Que peut-on manger pendant le jeûne strict et avant la communion ? À propos du jeûne avant la communion

Prêtre Gueorgui Kochetkov

Sur quelques problèmes contemporains du renforcement de la piété personnelle des fidèles de l'Église orthodoxe russe

Pour les nouveaux ecclésiastiques, y compris ceux qui ont suivi une catéchèse complète, les questions de piété personnelle sont très importantes, ce qui signifie les questions ascétiques, les questions d'établissement des règles de prière et, en général, les règles de vie de prière, tant personnelle qu'ecclésiale, ainsi que les questions de participation aux sacrements, tout d'abord - à la confession et à l'Eucharistie.

Lorsque les gens y réfléchissent pour la première fois, ils sont confrontés à un certain nombre de problèmes, car dans notre église, il existe une variété d'approches et d'exigences dans le domaine de la piété. En l'absence de connaissances suffisantes et expérience personnelle, ainsi qu'une solide guidance spirituelle, ces questions deviennent parfois insolubles. Les erreurs dans la réponse à ces questions entraînent de graves conséquences spirituelles, notamment le refus de la confession ou de la communion, ainsi que la prière personnelle. Il arrive aussi que des personnes dans d'autres cas refusent la règle régulière et une certaine séquence de participation aux sacrements, ainsi qu'un certain ordre de préparation à ceux-ci.

Alors se pose tout d’abord la question de la préparation aux sacrements, notamment la confession et la communion. Une telle préparation est-elle nécessaire ? Bien sûr, c'est nécessaire. Chaque chrétien a besoin de savoir que les sacrements existent dans l'Église et pour l'Église, et que la chose la plus importante dans les sacrements est la grâce, c'est un don de Dieu qui ne peut nous être donné ou appris par nous sans notre participation. En t UN Dans la vie spirituelle de l'Église, il existe un principe de synergie : c'est l'Église, en tant qu'organisme divino-humain, qui non seulement attend pour elle-même les dons de l'Esprit, mais exige aussi de nous une pleine participation à ce qu'elle vit. à son niveau mystérieux.

Il faut se préparer aux sacrements, et se préparer sérieusement à chaque fois. Même si, supposons, nous décidions pour une raison quelconque de communier très, très souvent, au moins tous les jours, nous aurions quand même besoin de nous préparer sérieusement à chaque fois. L’apôtre Paul dit que pour cela, chacun doit « s’examiner lui-même » et « discuter du Corps et du Sang du Seigneur ». Ses paroles constituent la base de la pratique moderne de la vie de l’Église.

Que signifie « se tester » ? Cela signifie regarder sobrement en vous-même, évaluer sobrement votre vie, vos forces, vos erreurs et vos échecs, voir vos péchés et vous en repentir. Ce sera l’essentiel du processus de préparation au sacrement de repentance, qui est également célébré dans l’Église et pour l’Église et n’est donc pas quelque chose de simplement individualiste. De plus, on ne peut pas aborder le sacrement de l’Eucharistie de manière individualiste. Elle rassemble elle-même l’Église, elle devient elle-même un moment de rassemblement pour tout le Peuple de Dieu. Dans les temps anciens, comme on le sait, les chrétiens se rassemblaient "toujours tout et toujours ensemble" et toujours "pour la même chose"- pour Thanksgiving. Après tout, celui qui ne rend pas grâce n’est pas un croyant, mais celui qui rend grâce est déjà proche du Royaume des Cieux. Mais vous devez rendre grâce d’une manière ecclésiale et conciliaire.

Nous devons nous préparer à la communion à la fois par « une discussion sur le Corps et le Sang du Seigneur », c'est-à-dire sur le sacrifice du Christ, sur notre salut et sur la question de savoir si nous, dans l'Église, sommes collaborateurs de Dieu et partenaires dans l'œuvre du salut. .

Non seulement à différentes époques, mais aussi dans différentes églises, il y a toujours eu différentes pratiques spirituelles ecclésiales et personnelles. Dans l'Église ancienne, les gens communiaient souvent et en même temps, ils n'étaient pas tenus d'avoir une confession séparée, un sacrement séparé de repentance, car au départ il n'y avait qu'une seule repentance : juste avant le baptême d'une personne, à la toute fin de la deuxième étape du catéchumène. L’homme a renoncé à « Satan et à toutes ses œuvres », ce qui signifiait qu’il se repentait. Il était « uni au Christ », et tel était le but principal de sa repentance. Et ce renoncement aux œuvres de Satan suffisait pour le reste de la vie d’une personne. Ensuite, une personne, réalisant combien elle avait péché, pouvait demander pardon à Dieu et à ses voisins, mais cela n'a conduit à la formation d'aucun sacrement spécial. En même temps, chacun comprenait que chacun devait accomplir les paroles du Christ : « Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5 :48). Et si une personne avançait sur la voie de l'amélioration, c'est-à-dire sur le point d'accomplir son La vie chrétienne, l'amenant à l'exhaustivité et à la perfection, puis, bien sûr, en même temps, il a balayé toutes ses illusions, tous ses échecs, a surmonté ses faiblesses et ses péchés.

Puis, après les premiers temps chrétiens, des débats surgirent au sein de l’Église quant à savoir si, compte tenu de la faiblesse humaine et du péché, il était possible à ceux qui étaient déjà baptisés de se repentir. L'apôtre Paul a également recommandé d'excommunier l'homme incestueux corinthien de l'Église, mais ensuite, voyant son repentir, il a recommandé qu'il soit ajouté à l'Église. En fait, une nouvelle pratique est née ici, qui constitue la base de notre sacrement de Repentance pour les baptisés.

Ce repentir, comme chacun le sait, se présente sous deux formes. Premièrement, il s'agit du repentir, qui nécessite une excommunication temporaire de l'Église, c'est-à-dire l'imposition de la pénitence, qui implique l'excommunication de la communion. Une telle repentance est appelée, et devient en substance, une sorte de « second baptême », car à la suite de cela, une personne entre à nouveau dans l’Église après l’avoir quittée à cause d’un péché grave. Dans ce cas, le pécheur se repent comme l'Église en la personne de son confesseur, ou plutôt, le chef spirituel, ou mentor, ou administrateur, ou celui qui confesse cette personne, lui prescrit. Deuxièmement, il s’agit du repentir, qui n’entraîne aucune excommunication. Après tout, l’Église dit que chacun doit se préparer à pour chaque la communion par le jeûne, y compris l’examen de conscience et le repentir.

C’est là que différentes formes et différentes pratiques sont apparues historiquement et existent encore dans différentes églises orthodoxes. La plupart des églises orthodoxes ont conservé l'ancienne pratique, qui n'exige pas de confession particulière avant chaque communion, avant chaque Eucharistie. La préparation personnelle à la communion ne nécessite qu'une connaissance personnelle de soi, un jeûne personnel. Cela inclut la repentance personnelle, ainsi que le jeûne et la prière personnels, les bonnes actions personnelles et la lecture des Écritures. Mais s'il n'y a pas de péchés graves, je le répète, un sacrement spécial de repentance peut ne pas être requis. Dans d'autres cas, notamment dans l'Église russe et les Églises axées spécifiquement sur la tradition orthodoxe russe, la confession est devenue obligatoire avant chaque communion, car, malheureusement, depuis l'Antiquité, de nombreuses personnes ont commencé à communier très rarement, loin de ce qui est requis par l'Église apostolique. tradition ou nos canons. Selon les canons, une personne qui, sans raison valable pour l'Église, n'a pas communié depuis plus de trois semaines, devrait être excommuniée de la communion, comme quelqu'un qui se soucie de son salut, qui se soucie de la purification de son âme. Même si, bien entendu, cette exigence est loin de ce dont on parlait, par exemple, à la fin du IVe siècle. saints pères cappadociens. Oui, St. Basile le Grand a enseigné qu'il faut communier trois ou quatre fois par semaine : le samedi et le dimanche, communier à l'église en pleine liturgie, et le mercredi et vendredi, à la fin de ces jours de jeûne strict, être fortifié par les Saints Sacrements. . Après tout, à cette époque, chacun pouvait emporter la Sainte-Cène à la maison et se la donner, mettant ainsi fin aux jours de jeûne strict, mais d'un seul jour.

Bien sûr, nous sommes maintenant encore plus éloignés d’une telle vie et nous devons donc réfléchir un peu à ce que nous avons pratiquement actuellement. D'une part, si les gens communient et se confessent rarement, une ou deux fois, beaucoup - trois ou quatre fois par an, c'est-à-dire une fois tous les trois ou quatre mois, en particulier pendant les longs jeûnes, ou les jours de fête, ou certains autres jours spirituellement très importants pour eux, puis, en effet, chaque fois que la confession est nécessaire, puis chaque fois qu'un jeûne spécial de plusieurs jours est nécessaire, c'est à dire. un jeûne spécial, long et strict, au moins trois jours avant la confession et la communion. Certains prêtres estiment que la période de jeûne devrait être encore plus longue, jusqu'à une semaine. Mais généralement, dans notre Église, on croit qu'une personne a besoin d'au moins trois jours pour se plonger en elle-même, quitter la vanité et ainsi se préparer au sacrement de communion et à la participation et à la concélébration normales à l'Eucharistie, c'est-à-dire afin que le cœur soit purifié et puisse à nouveau percevoir correctement avec les yeux et les oreilles de la foi ce qui se passe lors de l'Eucharistie, lors de la réunion eucharistique de l'église.

Compte tenu du rythme de la Sainte-Cène, c'est une pratique tout à fait justifiée. C'est sur cela qu'ils se concentrent dans les églises, et c'est pourquoi on les entend souvent dire qu'avant la communion il faut jeûner, assister aux offices, se préparer et se confesser, lire les Saintes Écritures, ainsi qu'un certain nombre de chanoines et d'akathistes. Vous pouvez également lire de la littérature spirituelle, ainsi que des psaumes ou des prières qu'une personne juge nécessaires. L'essentiel est de pardonner tout le monde et demande tout le monde le pardon. Et vous devez aussi vous laver pour être propre non seulement intérieurement, mais aussi extérieurement, et ranger votre maison afin de préparer votre temple extérieur, votre maison, ainsi que le temple de votre âme, à un tel événement. De plus, vous devez accomplir de bonnes actions dans l’esprit des anciennes exigences prophétiques, apostoliques et évangéliques du jeûne.

Lorsqu'ils énumèrent tout cela, ils le disent correctement, car autrement il est impossible d'émouvoir une personne, de la faire passer de la vie ancienne, vieille et polluée, à une vie pure et évangélique. Nous savons que, malheureusement, cette pratique n'est pas toujours observée et ne porte pas toujours ses fruits, mais elle a son pouvoir, car elle s'enracine précisément dans l'exigence d'un jeûne particulier avant chaque communion, si cela n'arrive pas trop souvent. , pas très régulièrement.

A noter que le terme « communion fréquente » existe désormais. Cette « communion fréquente » implique une fréquence de communion toutes les deux à trois semaines ou plus, jusqu'à une fois par semaine, et parfois plus souvent. Si une personne communie de cette manière, alors on dit : la personne communie souvent. Mais c’est inexact, car en effet dans ce cas il ne communie que régulièrement, et c’est normal. Toute autre pratique de participation à l'Eucharistie est irrégulière. Ainsi, il faut dire que si une personne communie moins d'une fois toutes les trois semaines, alors elle communie rarement, et si plus souvent, alors elle communie régulièrement.

Comment jeûner ?à une personne à sa communion régulière ? Comment devrait-il construire sa vie spirituelle et ecclésiale ? Premièrement, une personne a-t-elle toujours besoin de confession ? J'ai déjà essentiellement répondu à cette question. Différentes églises ont des pratiques différentes, mais dans l’Église orthodoxe russe, même pour ceux qui communient régulièrement (peut-être une fois par semaine), la confession est toujours requise. Cela ne peut pas être requis uniquement dans le cas où une personne communie tous les jours ou presque tous les jours, ou une fois tous les deux ou trois jours, et alors uniquement sur recommandation spéciale, avec la bénédiction particulière du chef spirituel. Mais, je le répète, même la communion hebdomadaire exige au moins à chaque fois une confession générale et, dans certains cas, une confession privée ou une alternance régulière des deux.

Beaucoup considèrent maintenant qu'il est préférable qu'une personne qui communie régulièrement se confesse chaque semaine à la confession générale, écoute ce qui l'aide à approfondir l'expérience de sa vie spirituelle personnelle, s'adapte à la correction de son côté moral et ascétique, et une fois par mois. deux à trois mois, soit e. quatre à six fois par an, il se confesse en privé, résumant ainsi sa vie pour cette période. Au fil du temps, une personne, surtout si elle est dans l'église depuis plusieurs années et n'a pas fait de pénitence personnelle sérieuse, c'est-à-dire n'a pas été excommunié de la communion, il peut recevoir la bénédiction de se confesser moins souvent, pas à chaque fois, c'est-à-dire une bénédiction de prendre soin de lui-même et de se confesser seulement lorsque sa conscience l'exige.

Bien entendu, un tel privilège ne peut être accordé à tout le monde. Il y a des gens qui n'écoutent pas leur conscience. Il arrive qu'ils ne soient même pas prêts à écouter le Seigneur lui-même. Même s’ils n’ont pas une telle expérience de l’obéissance, alors que les gens sont trop timides et ont trop peur de tout, on ne devrait pas leur donner une telle opportunité. Mais si le chef spirituel voit qu’une personne « obéira à Dieu plus qu’aux hommes » dans tous les cas, il peut alors la bénir pour qu’elle se confesse en privé uniquement si nécessaire. Cependant, les débutants doivent encore alterner périodiquement confession générale et confession privée afin de ne pas finir par oublier complètement la confession privée. Habituellement, pour de tels cas, le rythme nécessaire est établi : se confesser en privé deux à quatre à six fois par an.

Mais aussi confession générale dans une église peut se produire avec succès si dans cette église il y a une ambiance de communication entre tous les fidèles et si le prêtre connaît bien les besoins de son troupeau, c'est-à-dire s'il ne pense pas seulement à sa responsabilité personnelle, non seulement il agit en accord avec elle, mais il sait que tous les croyants de la communauté agiront de la même manière, car ils sont scellés les uns aux autres par une union d'amour, même si elle a pas encore atteint la perfection. Le croyant qui ne peut pas encore suivre cette règle devrait se confesser plus souvent, peut-être même chaque semaine, s'il communie régulièrement.

La confession ne doit pas être formelle, vous devez toujours vous y préparer. Dans les cas que nous avons notés, il précède naturellement le sacrement. Mais si une personne a péché de manière inattendue et grave, en particulier mortellement, alors elle ne doit rien attendre, elle doit profiter de la première occasion pour s'adresser à son mentor spirituel, à son chef spirituel, au prêtre-presbytre de son église pour se repentir. Et si, pour une raison quelconque, il est impossible de le faire tout de suite, alors peut-être devez-vous d'abord apporter un repentir personnel dans votre cœur, comme si vous entriez dans votre chambre et fermiez la porte derrière vous. Mais, je le répète, à la première occasion, vous devrez quand même vous adresser au prêtre, à votre mentor et chef spirituel, pour parfaire ce repentir.

Où dois-je avouer ? Tout d’abord, dans votre église paroissiale ou communautaire. Bien sûr, vous devriez essayer de vous adresser au même prêtre pour cela, même si cela n'est pas toujours nécessaire. En même temps, nous devons nous rappeler que la confession s'adresse toujours non pas au prêtre, ni à soi-même, mais à Dieu et à l'Église, car il faut avant tout demander pardon à Dieu et à l'Église. Et pourtant, il n'est pas du tout indifférent où et comment une personne se confessera. Après tout, le prêtre, témoignant de la sincérité de notre repentir, en tant que représentant de l'Église, peut nous donner quelques recommandations lors de la confession, voire nous imposer une pénitence, c'est-à-dire excommunier de la communion, ou donner une sorte de tâche ou de conseil pour corriger tel ou tel péché particulièrement grave ou récurrent. Bien entendu, cette tâche doit être accomplie si elle est accomplie dans l’esprit de la tradition ecclésiale. Seulement si un prêtre a gravement violé avec sa pénitence, avec sa tâche spécifique, la Tradition de l'Église et les commandements de Dieu, alors un évêque ou un autre prêtre peut corriger son erreur et retirer cette pénitence ou d'autres obligations du pécheur. Malheureusement, de tels incidents se produisent parce que certains prêtres abusent de la confiance des gens repentants, sachant qu'ils essaient humblement d'obéir à ceux qui devraient eux-mêmes représenter l'Église et personnifier les anciens qui y vivent.

Comment avouer ? Il y a trois pratiques dans l'église. Lors d'une confession générale, à laquelle personne n'apporte sa propre repentance individuelle, un certain ordre de confession est effectué, et la repentance elle-même se produit dans le cœur et pour tous ensemble. La pratique d'une telle confession a été introduite par le saint juste Jean de Kronstadt en Russie au début du 20e siècle. C'était particulièrement répandu à l'époque soviétique, lorsqu'il y avait peu d'églises et qu'il était donc très difficile, et parfois même dangereux pour un prêtre, de confesser les gens individuellement. Cependant, en raison de la méfiance bien fondée des gens les uns envers les autres à cette époque, cela est également dangereux pour les repentants. Or, à notre époque, la confession générale, puisqu'elle était pratiquée principalement à l'époque soviétique et introduite partout sous l'influence de circonstances extérieures, n'est parfois pas du tout fiable. De plus, cela a eu lieu, et dans de nombreuses églises, cela a souvent encore lieu, de manière très formelle. Par conséquent, le patriarche Alexis II et certains autres hiérarques ne recommandent pas du tout de pratiquer la confession générale. Cependant, tout dépend de la manière dont cela est réalisé. Elle a peut-être tous les droits exister s'il est accompli normalement, sans stéréotypes ni impersonnalité, et, en effet, il n'a pas le droit d'exister si le sacrement est profané à travers lui.

La confession privée peut avoir lieu à la fois sous la forme d’une confession personnelle des péchés en nommant tous ses péchés spécifiques, dès lors qu’une personne s’en repent, et sous la forme d’un écrit préliminaire et de la présentation de ses notes ou lettres pénitentielles au prêtre. Dans ce dernier cas, le prêtre les lit généralement, priant pour le pardon du pécheur, puis, si nécessaire, donne son commentaire ou pose des questions, puis impose la pénitence ou donne ses conseils et recommandations pour corriger la vie, et seulement après cela lit la prière habituelle de permission.

Les deux pratiques sont possibles, mais je pense qu'il est quand même préférable pour les pénitents d'écrire des lettres de repentance que de parler de tout eux-mêmes, car lorsqu'une personne parle, elle oublie souvent beaucoup de choses ou n'a pas le temps de dire, ne dit pas tout. , et a trop peur ou est trop gêné par le nom de certaines choses. Il arrive que le pénitent appelle ses péchés dans les termes les plus généraux, et le prêtre ne comprend pas clairement ce qui se cache derrière eux. En conséquence, les péchés les plus graves peuvent rester au-delà du repentir et, ainsi, la personne ne reçoit pas la guérison, même si elle essaie sincèrement de se repentir. Une lettre de repentir permet à une personne de réfléchir dans une atmosphère calme, si elle a tout écrit et si elle l'a écrit directement et avec précision (clairement). Ceci est très précieux, et alors la prière de permission couronne en fait une véritable repentance. Mais, malheureusement, les gens et les lettres de repentance peuvent écrire formellement, ils ne peuvent y écrire que sur les péchés superficiels et quotidiens, répétant souvent la même chose, sans penser aux conséquences que cette repentance provoque en eux, de quoi exactement et comment ils ont eux-mêmes besoin de le corriger afin de toujours vivre selon notre conscience et selon la volonté de Dieu. Il est donc bon de compléter une lettre personnelle de repentance par une réflexion sur ce qu'il faut faire pour vaincre le péché en soi avec l'aide du « Dieu des pénitents », comme il est dit de notre Seigneur dans les Saintes Écritures du Ancien Testament, c'est-à-dire avec l'aide d'un Dieu miséricordieux qui nous pardonne nos péchés.

Chacun devrait s’efforcer d’atteindre une repentance complète et une communion régulière. Une personne qui communie rarement en raison de diverses circonstances atténuantes (état de santé grave, absence d'église sur son lieu de résidence, etc.) doit comprendre qu'elle doit faire quelque chose pour corriger cette situation.

Nous devons aussi essayer de participer pleinement à l’Eucharistie. Mais cela ne devient possible que lorsqu'une personne sait bien ce qui se passe pendant l'Eucharistie et comment participer à chaque prière, c'est-à-dire comment peut-il participer à tout ce qui se passe lors de l'Eucharistie, comment peut-il co-servir la Liturgie comme un « service commun ».

Maintenant: Quel est le meilleur endroit pour que chacun puisse communier ? Habituellement, l'Eucharistie est célébrée dans les églises, mais il arrive que, dans d'autres circonstances, elle puisse être célébrée, en totalité ou en bref, dans d'autres lieux. Parfois, ils bénissent la célébration de l'Eucharistie sur la route. Par exemple, si des enfants se rassemblent dans un camp, vous pouvez y inviter un prêtre pour célébrer l'Eucharistie dans des conditions de camp. Ou si une personne est malade et reste à la maison ou est à l'hôpital, a été enrôlée dans l'armée ou est en prison, vous pouvez également y inviter un prêtre. Il existe un rite spécial qui permet de se confesser et de communier « bientôt » aux malades. Bien entendu, ce ne sera pas le rite de la liturgie complète : le prêtre emportera avec lui des cadeaux saints de rechange, c'est-à-dire épargnera la communion et administrera la communion avec eux. Même si de nombreuses personnes se rassemblent, cela reste possible. Mais cela doit être fait de toute urgence. Si un croyant est simplement seul et raisons objectives n'a pas communié depuis longtemps, il doit aussi veiller à rétablir son lien eucharistique avec l'Église, c'est-à-dire il doit encore trouver et inviter un prêtre. Bien entendu, le prêtre doit être accueilli avec dignité, tout doit être fait pour assurer des conditions normales de prière et de communion. Cela signifie généralement que vous devez vous préparer à la confession et à la communion, amener et déposer le prêtre, vous devez remplir toutes ses exigences lors de la préparation à la Sainte-Cène et, selon la coutume populaire, remercier le prêtre d'une manière ou d'une autre avec l'un ou l'autre don ou cadeau. , bien que ce ne soit pas une condition obligatoire et indispensable. Une personne fait un don ou ne donne que volontairement et dans la mesure où elle peut réellement le faire.

Plus loin: comment communier ? Il faut toujours communier à l’église avec révérence. Vous devez vous approcher du bol sans vous presser, sans chichi, en croisant les bras en croix sur votre poitrine et en appelant haut et fort votre satiété devant le bol. Nom chrétien. Pour éviter que la communion ne tombe accidentellement et ne soit piétinée, vous devez ouvrir grand la bouche. Il est impossible de permettre qu’une partie, même une petite partie, du Corps sacré ou du Sang sacré se retrouve quelque part en dehors d’une personne, en dehors de l’usage humain normal. Après la communion, vous êtes censé embrasser la coupe (quand il y a beaucoup de monde, ce n'est pas nécessaire) et aller la « laver ». La boisson est un vestige de l'ancienne agape, autrefois toujours célébrée par toute la communauté à la fin de l'Eucharistie. C'est aussi une certaine garantie qu'aucune particule du sacrement ne tombera accidentellement de votre bouche, pour laquelle vous devrez vous rincer un peu la bouche avec. Après la communion, avant de boire, il n'est pas nécessaire d'embrasser les icônes, ni de se féliciter et de s'embrasser. Après avoir bu, cela est déjà autorisé, à condition qu'aucun bruit ne soit créé ou que l'attention et le respect dans le temple ne soient pas perturbés.

Quelle est la meilleure façon de jeûner ?, c'est à dire. Comment faire une préparation personnelle avant la confession et la communion ? J'ai déjà parlé de ce qu'est le jeûne, et maintenant je vais parler de certains de ses principaux éléments. Je veux dire le jeûne, la confession, ou plutôt le repentir, et la règle de la prière.

Rapide avant la communion, vous pouvez le faire de différentes manières. J'ai déjà dit que vous pouvez jeûner strictement de trois à sept jours si une personne communie rarement. Si régulièrement, il suffit de jeûner selon la charte de l'église (« typikon »). Cela signifie que toutes les positions statutaires doivent être respectées, c'est-à-dire tout au long de l'année, jeûnez le mercredi et le vendredi (je vous rappelle qu'en plus des semaines continues, ce sont toujours des jours de jeûne strictement), observez des jeûnes longs (il y en a quatre) et quelques jours de jeûne particuliers. Il y a ici de nombreuses subtilités statutaires. Cela ne sert à rien de le leur dire ici maintenant, il suffit que chacun s'y intéresse particulièrement. Il existe de nombreux livres, il existe un calendrier de l'Église, il y a les statuts eux-mêmes, vous pouvez donc les réécrire vous-même et réfléchir à la manière de les respecter. Ce serait également une bonne idée d’être béni par un chef spirituel, un mentor ou son père spirituel, si d’une manière ou d’une autre quelqu’un doit s’écarter sérieusement de la Charte ou de la tradition généralement acceptée.

Dans le même temps, vous devez savoir que l'ordre écrit dans le typikon général de l'Église et la pratique réelle du jeûne de l'Église en Russie ont toujours été très différents les uns des autres. De nos jours, les gens l’oublient parfois. Par exemple, avant la révolution de 1917 en Russie, bien sûr, ils ne mangeaient pas de viande et ne consommaient pas de produits laitiers pendant le Carême. C'était strictement obligatoire pour tout le monde. Mais disons que presque tout le monde dans toute la Russie mangeait du poisson, même si, selon la Charte, le poisson n'est servi que deux fois - à l'Annonciation et à l'Entrée du Seigneur à Jérusalem, car après tout, nous ne vivons pas dans des climats chauds, pas en Palestine et, par conséquent, des ajustements raisonnables doivent être faits. C'était une pratique courante. Seules la première et la dernière Semaine Sainte du Grand Carême étaient souvent observées de manière plus stricte. Parfois, en plein Carême, on y ajoutait la Semaine de la Croix. Mais les autres jours, à l'exception du mercredi et du vendredi, comme cela se fait encore même dans les fêtes spirituelles. les établissements d'enseignement, on mangeait du poisson. Cependant, si une personne considère cet assouplissement comme inutile ou inacceptable pour elle-même, alors c'est une question de conscience, une affaire personnelle.

D’autres indulgences dans l’ordre du jeûne sont également possibles. Nous devons nous rappeler que l'Église a toujours reconnu qu'un jeûne prolongé, et d'ailleurs tout jeûne, pouvait être affaibli pour les malades, pour les voyageurs, pour les enfants et pour les femmes enceintes et allaitantes. Cela aussi ne peut désormais plus être ignoré et pris en compte.

Bien entendu, l’affaiblissement du jeûne n’a jamais signifié son abolition complète. Que le jeûne soit davantage une question spirituelle et non matérielle, c'est-à-dire quelque chose qui concerne uniquement la nourriture physique d'une personne, cependant, le concept de jeûne a toujours inclus la limitation de la nature et de la quantité de nourriture consommée. La nourriture pendant le jeûne doit nécessairement être plus modeste et plus simple que d'habitude. Cela devrait aussi être moins cher, il ne devrait pas y en avoir beaucoup. Les fonds économisés grâce au jeûne alimentaire doivent être affectés à des œuvres de miséricorde et de charité, ce qui correspond également à l'ancien ordre de l'Église.

Notre jeûne doit toujours être associé au repentir et à une réconciliation complète, comme toutes nos prières. Effort spécial la réconciliation avant qu'une personne ne commence à jeûner est aussi obligatoire que la réconciliation avec tout le monde avant la confession et la communion est obligatoire. Une personne ne devrait avoir de mal dans son cœur contre personne, ne devrait garder aucune rancune contre qui que ce soit, même contre ses ennemis, qui, peut-être, n'ont pas encore demandé son pardon. S'il nous est impossible de demander pardon en personne, cela doit être fait au moins intérieurement, dans notre cœur, mais de telle manière que ce ne soit pas une formalité, de sorte que, après avoir vu en personne la personne qui a offensé vous ou qui vous est désagréable, vous n'avez plus envie, comme on dit, d'aller de l'autre côté de la rue, vous ne voudriez pas commencer à le condamner dans votre cœur ou vous enflammer contre lui de colère et d'envie de vengeance.

De plus, avant la communion, chacun doit jeûner eucharistique. Comme je l'ai déjà dit, si une personne communie régulièrement, elle ne doit pas jeûner longtemps : le mercredi et le vendredi en semaine et le jeûne eucharistique suffisent. Qu’est-ce que le jeûne eucharistique ? Il s'agit d'un jeûne qui s'étend de minuit jusqu'au moment même de la communion, jusqu'à la fin de l'Eucharistie, avant que les croyants ne se mettent à table, pour le repas d'amour après la communion. Il s’agit d’un jeûne complet : ni manger ni boire n’est autorisé. Une exception n'est possible que pour les personnes gravement malades se trouvant dans des conditions hospitalières particulières ou pour les personnes se trouvant dans d'autres circonstances d'urgence. De plus, si une personne prend des médicaments, ceux-ci ne sont pas considérés comme de la nourriture, même si elle doit boire ce médicament et parfois même le manger. Bien entendu, il ne s’agit pas seulement d’apaiser votre soif ou votre faim, il faut aussi exigence obligatoire médecins, quand il n’y a pas d’autre moyen. Par exemple, il est très important que les diabétiques le sachent, en particulier ceux qui suivent une insulinothérapie. Après tout, ils ont besoin de nutrition presque immédiatement après l’administration d’insuline, après une injection qui ne peut être reportée à un autre moment. Ce ne sera pas considéré comme de la nourriture, mais comme un médicament. Je le répète, utiliser des médicaments avant la communion pendant un jeûne eucharistique complet, si ce médicament est vraiment nécessaire, si une personne ne peut pas vivre sans, ne constituera pas une violation du jeûne eucharistique, qui nécessite seulement de cultiver un sens du respect pour la communion.

Repentir. Bien entendu, par la confession, une personne ne fait généralement que compléter sa repentance, qui est un besoin urgent pour chacun avant l'Eucharistie. La repentance elle-même dure plus longtemps. Cela commence à partir du moment où commence le jeûne lui-même. En général, chacun doit apprendre le repentir quotidien. Cette repentance doit entrer et couler de notre conscience jusque dans notre cœur. Nous devons porter un regard sobre sur nous-mêmes chaque jour. Si nous avons péché d’une manière ou d’une autre pendant la journée, nous devons immédiatement nous en repentir. Et nous devons nous rappeler que notre repentance personnelle à la maison n’est fondamentalement pas différente de la repentance au temple et à l’église. La repentance de l'Église - par la confession en présence d'un prêtre - est généralement une sorte de test de la part de l'Église pour voir si tel ou tel péché dont une personne se repent est si terrible qu'un traitement spécial est nécessaire pour ses conséquences. En outre, le prêtre confessant doit voir si la personne se repent suffisamment sérieusement, et sinon, il doit alors diriger son courage et son attention vers le sérieux de ce sacrement. Et il doit aussi voir si la personne ne fait pas trop d'efforts, si elle ne se décourage pas. Si tel est le cas, alors le prêtre doit relever et inspirer à une personne découragée la foi en un Dieu miséricordieux, en la miséricorde de Dieu elle-même.

Règle de prière avant la confession et la communion. Bien entendu, elle doit être clairement rédigée par chacun et doit toujours être respectée, en commençant par les plus petites règles de prière pour les personnes faibles et malades ou pour les enfants et en terminant par des règles de prière assez sérieuses pour les personnes assez âgées. Alors quelle règle de prière devrions-nous avoir avant la confession et la communion ? Tout d'abord, avant la confession, il faut lire le Canon de la Pénitence, et avant la communion, le Rite de préparation à la Sainte Communion. Chaque croyant doit également participer directement à la prière qui est accomplie lors du sacrement ecclésial même du Repentir et du sacrement de l'Eucharistie. Le nombre de chanoines et d'akathistes et leur ensemble spécifique selon le Livre de prières ou le Livre des Canons peuvent changer. Ce n'est pas difficile ici règles établies. Dans différents lieux, dans différentes paroisses, dans différents monastères, dans différentes églises orthodoxes, il existe différentes procédures à cet effet. Ce que j'ai dit - le Canon pénitentiel et le Rite de préparation à la Sainte Communion - est généralement le minimum nécessaire. De plus, à la veille de la communion, tout le monde doit être à l'église, en tout cas, nous devons toujours nous efforcer de le faire. Si toutefois cela ne fonctionne pas pour une raison ou une autre grave, il serait alors bon de lire les Vêpres à la maison la veille au soir ou, mieux encore, avec l'un des croyants qui se préparent également à la communion, et en le matin, Matines, selon le Livre d'Heures ou selon d'autres livres laïcs disponibles, par exemple la dernière édition du premier numéro des « Services divins orthodoxes » en traduction russe.

Parfois, la question se pose : pourquoi dans certains cas dans les paroisses avant la communion, en plus du rite de préparation à la Sainte Communion, ils nécessitent la lecture de tant de canons et d'akathistes, et dans d'autres cas - moins. Le fait n'est pas seulement qu'il n'y a pas d'ordre établi par l'Église, mais qu'il a constamment changé au cours de l'histoire et qu'il change encore, et donc parfois des traditions de différentes époques, différentes époques sont simultanément préservées dans les églises. Parfois, le recteur et le clergé du temple peuvent partir de leurs propres idées sur ce qui est spécifiquement utile à leurs paroissiens. Bien entendu, dans ces cas-là, il faudrait que ce soit une décision de l'Église, du conseil, prise avec les croyants d'une paroisse ou d'une communauté donnée. En aucun cas, il ne doit s’agir d’une décision volontaire ou violente, imposant des « fardeaux lourds et insupportables » sur les épaules des fidèles, comme s’il s’agissait d’une manifestation indirecte du désir de les détourner du sacrement, de détourner les croyants, mais souvent des gens faibles, de la coupe. Si cela se produit néanmoins, il faudra protester contre de telles demandes de la part des abbés, des doyens ou des évêques, sous des formes dignes, bien entendu, des chrétiens.

A ce qui a été dit, nous ajoutons que chaque chrétien doit aussi avoir son propre règle de prière quotidienne. Il faut aussi qu’il soit équilibré. Vous pouvez avoir plusieurs règles de prière, par exemple complète, moyenne et courte, ou seulement complète et courte, pour différentes circonstances, différents bien-être, tant spirituel que physique. Cette règle de prière personnelle peut être élaborée de différentes manières. Une personne, par exemple, peut lire les prières du matin dans le livre de prières le matin et les prières du soir le soir. Mais la composition de ces rites ne s'est formée sous l'influence de la piété monastique athonite qu'à une époque très récente, aux XVIIIe-XIXe siècles. Il n'est pas ancien et donc établi, bien qu'il soit imprimé depuis la fin du XIXe siècle sans changements majeurs. Pendant la majeure partie de son histoire, l’Église a établi différemment l’ordre des prières du matin et du soir, ainsi que les prières de la journée. La personne elle-même priait selon le Livre d'Heures, surtout si elle ne priait pas seule, le matin - Matines, et le soir - Vêpres. C’est la règle de prière quotidienne la plus traditionnelle.

En fait, il faut dire qu’il est bon de se créer une règle de prière. Pour ce faire, il faut tenir compte du fait qu'il peut s'agir de diverses combinaisons de quatre éléments principaux : les prières des Vêpres ou des Matines, les prières du soir et du matin du Livre de prières, la lecture de l'Écriture Sainte et la prière libre dans vos propres mots d'un pétitionnaire. , nature repentante, doxologique ou reconnaissante. Sachant cela, tout chrétien peut élaborer et adapter sa règle de prière, il doit même le faire. Et bien sûr, peut-être pas très souvent, mais quand même régulièrement, il devra réfléchir à la façon dont sa règle de prière correspond à son état spirituel, si elle est dépassée. Une fois toutes les quelques années, vous pouvez revenir à la composition de votre règle de prière et la modifier. Cela peut également se faire avec la bénédiction de votre mentor spirituel. Vous pouvez le consulter à ce sujet, même si la responsabilité principale incombe toujours au croyant lui-même, qui connaît mieux son cœur, ses forces et ses besoins spirituels.

Vous pouvez prier n'importe où et à tout moment de la journée. Les prières les plus traditionnelles ont lieu avant et après les repas, ainsi qu'avant et après avoir accompli toute bonne action importante. La prière avant et après les repas est très souhaitable, même lorsqu'une personne ne mange pas à la maison. Naturellement, dans certains lieux publics, cela peut aussi être un secret, prononcé uniquement dans le cœur d’une personne. Cependant, parfois, dans les lieux publics, rien n'empêche une personne d'exprimer sa prière par le signe de la croix et même par des paroles calmes.

Toute règle de prière ne doit être ni trop petite ni trop grande. En moyenne, toutes les règles de prière du matin et du soir ne dépassent généralement pas une demi-heure chacune. Ici, certaines déviations sont possibles, aussi bien dans un sens que dans l'autre, surtout s'il y a le consentement et la bénédiction d'un tuteur spirituel personnel, confesseur.

Et la dernière chose : Dois-je chercher un confesseur ? Avez-vous besoin de rechercher un leader spirituel pour vous-même ? Un croyant a-t-il vraiment besoin d’une telle personne ? Bien sûr, c'est souhaitable. Tout le monde sera heureux s'il a un tel chef, un tel confesseur. Chaque personne sera heureuse si un membre plus expérimenté de l’Église l’enseigne et le dirige comme un membre moins expérimenté. Mais sur ce chemin il y a beaucoup de difficultés, beaucoup de pièges. Premièrement, beaucoup de gens pensent qu'il faut obéir inconditionnellement au confesseur, comme si Gourou indien. Heureusement, ce n'est pas le cas. Nous devons toujours nous tester nous-mêmes et tester les opinions de tous, y compris les anciens spirituels, en raisonnant sur la volonté de Dieu. Comme je l'ai déjà dit, si la pénitence ou une recommandation de confession par un ecclésiastique viole radicalement la volonté de Dieu, viole les commandements de Dieu et la tradition de l'Église, alors vous ne pouvez pas obéir à un tel leader en cela. Personne ne devrait jamais être autorisé à tomber dans le schisme, même avec la bénédiction d'une personne considérée comme confesseur (sauf dans les cas où le confesseur ou l'évêque lui-même est tombé dans l'hérésie ou le schisme).

On ne peut pas penser qu’un confesseur soit nécessairement un ecclésiastique chrétien professant, même régulièrement. Archimandrite aîné Tavrion (Batozsky) a dit un jour de manière radicale : « Ne cherchez pas de confesseurs, vous ne les trouverez pas de toute façon. Il y a beaucoup de vérité là-dedans. Très souvent, lorsqu’on appelle certains prêtres confesseurs, on se trompe en réalité. À notre époque d’appauvrissement spirituel, de crise spirituelle, dans nos derniers temps, il y a très peu de prêtres et de moines qui pourraient être de vrais confesseurs. Il n’y en a tout simplement presque pas. Par conséquent, il est très difficile de compter sur le fait qu'un croyant aura un père spirituel lors de la confession et en général dans sa vie. C'est la même chose avec les aînés. Aujourd'hui, il n'y a pratiquement plus d'aînés, et donc le désir de trouver un aîné à tout prix est, en un sens, un désir douloureux. Le désir de voir un vieil homme chez toute personne d'apparence impressionnante ou respectable ne se justifie pas. À cet égard, chacun doit apprendre à être responsable de lui-même et de son prochain face à Dieu dans l'Église, il doit cultiver en lui-même le sens de la responsabilité de sa vie et de celle de son prochain, il doit plutôt apprendre à conseiller et accepter ou ne pas accepter les conseils de quelqu'un plutôt que de se laisser guider uniquement par des décisions données de l'extérieur. Pour ce faire, chacun doit avoir une parfaite connaissance des Saintes Écritures et de la Tradition de l’Église. Ce n'est pas un hasard si la lecture des Saintes Écritures, ainsi que les bonnes actions, le jeûne, la prière et le repentir, sont incluses dans le concept de jeûne. Mieux une personne connaît les Écritures et la Tradition, moins elle risque de commettre des erreurs en prenant des décisions spirituelles importantes dans la vie personnelle et ecclésiale de chaque croyant.

Sans se tromper sur les anciens et les pères spirituels, peu importe ce que les gens autour d'eux disent d'eux, sans se tromper sur elle-même, une personne elle-même peut et doit améliorer sa vie spirituelle et aller vers le Seigneur, en s'approchant du Royaume des Cieux. C'est ce que je souhaite à tous ceux qui continueront à lire et à utiliser ce livre. Laissez-la devenir une aide sur ce chemin pour chaque nouveau membre d'église. Et que Dieu vous bénisse tous !

Prêtre Gueorgui Kochetkov

À propos de la vie chrétienne pieuse (conversation avec les nouveaux membres de l'église)

Salutations à tous les frères et sœurs nouvellement ecclésiastiques !

Votre « désert » se termine ou est terminé, mais il s'avère qu'il est très facile de perdre ce que vous avez. L’Évangile nous en avertit-il ? Avertit. Mais beaucoup n’ont pas encore appris à appliquer à eux-mêmes ce qui y est écrit. Et c’est l’un des principaux problèmes de notre vie, et nous devons l’apprendre. Mais pendant que vous étudiez, vous devez essayer de ne pas perdre ce que vous avez.

Il vous sera assez difficile de vivre dans l'église pendant les trois premières années. Vous en avez probablement déjà entendu parler. Vous savez à quel point c'est difficile pour un enfant de commencer à marcher. Il est encore trop connecté avec certains anciens. Il peut déjà marcher tout seul, il a des jambes fortes, il ne peut plus s'asseoir sur ses bras, mais il reçoit beaucoup de bosses. Et parfois, il peut tomber si fort qu'il se casse gravement, il peut se brûler, il peut faire autre chose. Il arrive aussi qu'à cause d'erreurs, c'est durant cette période que les enfants disent adieu à la vie. À Dieu ne plaise que quelque chose de similaire arrive à l’un de vous dans le domaine spirituel.

Lorsque vous apprendrez tout à l’église, ces problèmes n’existeront plus. Mais que devez-vous faire à une époque où vous n'avez pas encore appris les Saintes Écritures, la perception indépendante, pour ainsi dire, de la Parole de Révélation, ainsi que l'Esprit et l'expérience de la connaissance de Dieu ? Vous venez de commencer ce chemin, et afin de vous aider, mais pour vous aider, et non pour lier qui que ce soit, et non pour vous apporter un soulagement inutile et élargir votre chemin, nous avons compilé pour vous un court liste de questions sur la façon dont vous allez continuer à mener votre vie d'église, c'est-à-dire la communion, la confession, la prière personnelle et le jeûne. Nous vous avons demandé de répondre à ces questions par écrit afin, d'une part, de ne pas vous imposer de schémas tout faits dans la vie de l'Église, et d'autre part, de vous aider à éviter les erreurs et les extrêmes sur ce chemin.

Nous n'avons même pas le manuel le plus simple pour que vous puissiez le lire et apprendre au moins quelques normes de piété personnelle qui vous seraient recommandées. Après tout, chacun, désormais, après l'annonce, construira sa vie dans une certaine mesure de manière indépendante. Mais en même temps, cette vie sera toujours votre vie commune. En d’autres termes, quelque chose vous unira toujours, et quelque chose vous distinguera toujours les uns des autres, voire vous séparera.

Il n'est pas nécessaire d'accorder une importance excessive à l'un ou l'autre point, ni au général ni à l'individuel. Et il arrive que les gens souhaitent que tous les membres de l’Église chrétienne vivent comme dans une caserne commune. Ils aiment dire : « Faites tout avec la bénédiction de vos confesseurs et des dirigeants de l'Église ! Vous ne pouvez rien faire à l’église sans bénédiction ! » Qu'est-ce que cela signifie : nous ne sommes nous-mêmes responsables de rien et chaque cuillère dans notre bouche doit être bénie ? Ce n'est pas bien. C’est pire que de vivre « sous la loi » : même la loi de l’Ancien Testament ne l’exigeait pas. Cela rappelle beaucoup une sorte d’esclavage.

Cependant, le contraire est également mauvais. Il arrive que les gens aient peur d’un tel esclavage parce qu’ils ne connaissent pas encore bien la « loi de la liberté ». Ils confondent la liberté personnelle avec leur propre arbitraire. Ils disent : « Je ne suis pas d'humeur - et je ne prierai pas », « J'ai péché gravement ou j'ai été offensé par quelqu'un - donc je n'irai nulle part du tout, je n'irai même pas me confesser. », « Je peux faire confiance à quelqu'un, mais à qui « je n'ai pas confiance, je peux accepter quelque chose, ou je ne peux pas l'accepter », en général : « Je tourne autour de ce que je veux. C’est l’arbitraire, le chaos, le jumeau sombre de la liberté chrétienne. De plus, tout cela se fait souvent sous couvert de belles paroles sur l'amour et la même liberté. « Pourquoi me demandes-tu, à moi ou à lui, si nous avons communié ou non ? Où est ton amour? Et les plaintes commencent partout. Je l’appelle, en plaisantant un peu, « l’amour à la demande ». Dieu vous interdit de faire ça. Après tout, même l'amour humain, terrestre et familial, s'il devient « l'amour à la demande », meurt inhabituellement rapidement. Et que dire de l’amour divin, céleste, qui meurt aussitôt que vous commencez à faire des réclamations contre les autres : on dit : pourquoi ne m’aimes-tu pas autant ?

Ne pensez pas que je dis cela seulement à propos de quelqu’un : chacun de vous aura ces tentations. Ensuite, en premier lieu, il y aura une discipline générale stricte, la forme, la lettre, les chartes, les canons, les lois, car tout devrait être ainsi et rien d'autre - tout n'est que par la bénédiction, etc., alors le contraire sera en premier lieu. lieu. Ce dernier, c'est-à-dire trop individualisé, j'ai peur que cela arrive plus souvent. Le grand danger pour vous maintenant ne résidera pas dans la loi et le canon, car depuis l'annonce vous avez assez bonne vaccination contre le fondamentalisme et le légalisme, mais dans le chaos de votre individualité, puisque vous n'avez peut-être pas encore une vaccination assez forte contre votre propre arbitraire, qu'il vous sera beaucoup plus difficile de combattre, car connaître la volonté de Dieu, la même pour tous , l’aimer et l’accomplir est toujours beaucoup plus difficile. Similaire personnes différentesêtre ensemble - et vous êtes tous différents, comme nous - est bien plus difficile. Après tout, en tant qu'être humain purement humain, nous voulons souvent affirmer uniquement nous-mêmes, nos caractéristiques, notre caractère, nos habitudes, nos points de vue, nos aspirations, notre expérience, notre position dans la vie. Ce sera pour vous le principal danger : remplacer l'amour, sinon directement par des paroles de bébé, du moins par de la sentimentalité et de la sensualité, et remplacer la liberté par l'arbitraire. C'est pourquoi nous avons compilé pour vous des questions qui portent plutôt sur l'établissement dans votre vie de règles et de limites spirituelles communes à tous.

Ici, nous devons immédiatement dire qu'il ne s'agit pas d'une sorte de modèle dans lequel tout le monde devrait être mécaniquement coincé. Par conséquent, en lisant et en évaluant vos réponses aux mêmes questions que les nôtres, j'ai donné à chacun de vous un petit différentes estimations et des conseils. Il y avait beaucoup de points communs, mais aussi beaucoup de choses personnelles. Cela concernait notamment l’ordre dans lequel vous jeûniez. Par exemple, je n'ai pas interdit à certains les produits laitiers pendant le jeûne de Pierre, sauf les mercredis et vendredis, mais pour d'autres je les ai interdits, même si, d'une manière générale, selon la Charte, tout cela est totalement interdit pendant le Carême (le jeûne sans viande est , pour ainsi dire, une évidence). Mais néanmoins, à partir du contexte de vos réponses, j’ai pu voir qui est le plus faible et qui est le plus fort, qui peut faire quoi et qui ne peut pas faire quoi. J'ai regardé attentivement ce que vous avez écrit et, en fonction de cela, je vous ai fait mes recommandations.

Ne pensez donc pas qu’en matière d’église et de piété personnelle, il y ait le même modèle pour tout le monde. Il y a toujours certaines limites à ce qui est autorisé, mes réponses sont donc variées. Mais, je le répète, il existe également une tradition statutaire de l'Église qu'il faut également apprendre à aimer et à respecter. Et la tradition ecclésiale n’est en aucun cas une affaire vide de sens. L’Église doit toujours traiter sa tradition et la traiter avec beaucoup de soin. Après tout, pourquoi vous et moi ne sommes-nous pas très satisfaits de la vie de l’Église en général ? Quoi, simplement parce qu’ils ne nous comprennent pas, ne nous soutiennent pas, ou même nous chassent et nous calomnient ? Combien de personnes sont dans cette situation ? Sommes-nous les seuls ? Ce n’est pas rare dans notre église, dans notre société et partout ailleurs. Et, probablement, chaque personne à un moment donné de sa vie a connu une période où, soit de la part de ses proches, soit de son travail, soit de ses amis, une sorte de persécution lui a été infligée, lorsqu'il avait des problèmes, des calomnies lui ont été adressées, il a été menacé d'expulsion et ainsi de suite. Ce n'est pas le propos. Après tout, c’est le destin humain ordinaire. Cependant, nous évaluons notre vie ecclésiale de manière très stricte. Récemment, aux Vêpres, j'ai prononcé un sermon sur le triomphe de l'Orthodoxie, j'ai dit des choses plutôt dures. Pourquoi? Oui, parce que les défauts que nous avons souvent dans notre église aujourd’hui ne sont souvent pas les mêmes défauts que l’on peut trouver même parmi les saints, ils sont la destruction des normes et des traditions de l’église elles-mêmes. Nous ne réagissons donc pas à tel ou tel défaut humain - tout le monde en a un million - nous réagissons à la violation et à la destruction de la Tradition et des traditions dans l'Église. C’est pourquoi nous vous disons : plongez dans cette Tradition et observez-la, mais ne la confondez pas avec un modèle.

Quelle est notre Tradition ? Il s'agit de la Tradition, cette très Sainte Tradition Divine et la Tradition de l'Église qui la suit, dont vous avez déjà entendu parler lors de la deuxième étape de l'annonce. Si vous avez oublié, jetez-y un œil, peut-être trouverez-vous la lecture de ces pages beaucoup plus intéressante aujourd’hui qu’elle ne l’était à l’époque. C'est très important pour vous - se renforcer dans le courant unique de la vie spirituelle qui vient du Saint-Esprit et du Christ lui-même. La source de la vraie Tradition est toujours le Père, la Parole du Christ et le Saint-Esprit, et c'est de lui que vient tout ce courant. Rappelez-vous comment le Seigneur dit qu’un croyant en Lui est une personne qui « de son ventre coulent des fleuves d’eau vive ». Pas comme dans les fontaines d’Europe occidentale, mais sérieusement. Une telle personne devient elle-même la source de l’esprit. Et l’apôtre insiste là-dessus. Il dit que vous devez devenir vous-mêmes des sources de grâce. Non seulement consommateurs de pouvoirs et de moyens divins et humains, mais aussi leurs sources.

Il est important que vous compreniez que la Tradition de l’Église est un véritable fleuve de vie, un chemin de vie ; Ceci est important pour vous, surtout maintenant, alors que vous avez encore très peu de connaissances et que vous n'avez malheureusement pas encore de formation religieuse. Le temps viendra où, peut-être, parmi vous grandiront ceux qui entreront dans les cours de théologie, le Collège théologique ou les cours pédagogiques, puis la licence, et peut-être même la maîtrise, c'est-à-dire. qui recevra une formation théologique supérieure complète. Mais de toute façon, vous ne pourrez y penser que six mois plus tard. Et nous devons vivre maintenant : aujourd’hui, demain et après-demain. Il est donc nécessaire que vous résistiez, afin que vous soyez le moins possible éloignés des fondements de l'Église. Malheureusement, cela arrive aussi. Le plus grosses pertes dans l'église, il y a précisément parmi les personnes qui vivent dans l'église les trois premières années, ces mêmes trois années que j'ai déjà évoquées au début. La personne est tentée, ne voit pas les réponses, mais n’a pas encore la moindre idée de venir demander, ou est gênée ou effrayée.

Et à qui dois-je m'adresser - à toi ?

Vous pouvez venir me voir aussi, s'il vous plaît. J'accepte tout le monde tous les samedis de 14h00 à 17h00 pour toute question. Vous pouvez aussi écrire une lettre, vous pouvez appeler si quelque chose est très urgent, vous pouvez vous adresser à vos catéchistes et à vos parrains et marraines, et vous pouvez aussi ouvrir l'Écriture Sainte et essayer d'y trouver la place qui vous aidera. Vous disposez de nombreuses opportunités, mais vous n’avez pas encore appris à les utiliser. Vous êtes encore comme des petits enfants : dès que vous le faites, ils ont immédiatement peur et se mettent à pleurer. Pendant un certain temps, vous ressemblerez spirituellement à de tels enfants qui ont déjà appris à marcher, mais qui sont encore très, très faibles. Mais encore faut-il avancer. Ce n'est pas un hasard si l'Écriture dit, et les saints pères l'ont confirmé plus tard : si vous tombez, relevez-vous. Si quelque chose ne fonctionne pas, n’ayez pas peur, levez-vous, passez à autre chose. Et encore une chose : sachez pardonner à tout le monde. Rappelez-vous que le Notre Père dit : « Pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs. » Et dans une autre traduction, ce n’est pas un hasard s’il dit : « Tout comme nous avons pardonné à nos débiteurs ». Nous ne nous contentons pas de « pardonner », nous avons déjà « pardonné ». Si vous n’apprenez pas à pardonner, vous ne recevrez pas le pardon du Seigneur. S'il vous plaît, ne l'oubliez pas, car toutes sortes de soupçons, de ressentiments, ainsi que, malheureusement, l'inertie et certains autres péchés, seront la réalité de votre vie pendant longtemps. Mais si vous ne pardonnez pas aux autres, à vos voisins, vous ne pourrez rien faire, rien. Je ne parle même pas du fait que pour cette raison vous ne pourrez pas communier normalement. Pour une raison quelconque, vous l'avez tous oublié : presque personne n'a écrit la chose la plus importante en répondant à ma question sur la préparation à la communion. Comment allez-vous vous préparer ? Tout d’abord, nous devons pardonner à tout le monde. C'est le plus important. Une personne qui ne peut pas pardonner à tout le monde ne peut pas communier, car son repentir n’est pas complet, ni même authentique. Comment alors lire le Notre Père : « Pardonne-nous nos dettes, comme nous avons remis à nos débiteurs » ? Rien ne s'arrangera. Si nous n’avons pas pardonné, alors rien ne nous sera pardonné, et si nous n’avons pas été pardonnés, comment pouvons-nous nous approcher avec audace de Dieu ? Avec quel cœur ? Quel genre de courage aurons-nous face à Dieu, d’où viendront cette liberté et ce courage ? Sorti de nul part.

Vous voyez vous-même que toutes nos questions concernaient principalement la confession et la communion, ou plus précisément, tout ce que devraient être votre prière et votre jeûne, votre confession et votre communion. Il semble que ce soient les choses les plus simples, les plus originales, les plus compréhensibles. Mais écoutez, avez-vous au moins une note à laquelle je n’aurais pas à consacrer beaucoup de temps ? Y en a-t-il au moins un qui serait tout à fait satisfaisant dans l’immédiat ? Non. Cela signifie que vous n’êtes pas encore tout à fait prêt à répondre à ces questions. Cela signifie que vous n’avez pas encore de réponses claires et complètes à ces questions.

En réponse à vos réponses, j’ai moi-même écrit à certains d’entre eux. Parfois, j'en avais marre de faire ça et je posais simplement des questions en marge. Échangez maintenant des notes, réunissez-vous en groupe si vous le souhaitez et consacrez votre prochaine réunion à discuter des réponses à ces questions. Aujourd'hui, nous allons discuter de certains points, je vais vous dire quelque chose, mais cela ne résoudra pas tous vos problèmes spécifiques, car, je le répète, vous ne pouvez pas tout faire selon un modèle, vous ne pouvez pas « mettre tout le monde dans le même panier », c'est absolument impossible. Ce qui est possible pour une personne est dans certains cas totalement impossible pour une autre, et vice versa. Si quelque chose est clairement interdit à quelqu’un, essayez de le faire, mais n’exigez pas toujours la même chose de quelqu’un d’autre, de celui qui est à côté de vous. Apprendre à respecter la liberté d'autrui, prendre en compte ses atouts, son niveau, ses capacités : physiques, spirituelles, mentales, de toutes sortes, ainsi que les circonstances personnelles. Ce n'est pas simple. C'est une sorte de tâche spirituelle pour vous.

Il y a sûrement certains d'entre vous qui ne m'ont pas écrit du tout sur leurs problèmes ou qui l'ont écrit trop superficiellement, peut-être sans vraiment y réfléchir, car il y avait aussi des réponses de ce type : « Je ne sais pas », « Je ne sais pas », "Je ne sais pas encore". Mais ce n’est pas la réponse, car il faut vivre maintenant. S’ils vous demandent si vous allez respirer aujourd’hui et que vous dites que vous ne savez pas, ce sera très drôle. Alors reparlons de tous les problèmes.

Nous n'avions que cinq questions. D'abord concernait le participe : « À quelle fréquence et où comptez-vous communier ?« Je vais vous dire que l’Église a un canon spécial pour répondre à cette question. Peut-être en avez-vous déjà entendu parler, peut-être pas. Le canon dit qu'une personne qui n'a pas communié depuis plus de trois semaines sans raison valable pour l'Église doit être excommuniée et donc, afin de corriger sa vie, doit subir une pénitence, c'est-à-dire effectuer une certaine tâche corrective spirituelle. On lui prescrit une sorte de « pilule » spirituelle - c'est ce qu'on appelle la pénitence. Ces « pilules » peuvent parfois être très dures. La pénitence peut signifier une excommunication de la communion, une excommunication de l'Église, mais pas dans tous les cas, car parfois une personne se voit confier une pénitence, une sorte de tâche, mais elle continue de communier et n'est pas excommuniée de l'Église. Alors pourquoi, si une personne n'a pas communié pendant plus de trois semaines sans raison valable, devrait-elle faire pénitence ? Parce qu'il ne se soucie pas du salut et de la purification de son âme, de sa croissance spirituelle. Cela détermine essentiellement la réponse à la question de savoir à quelle fréquence vous devez communier : sans circonstances d'urgence, votre communion ne doit pas avoir lieu moins d'une fois toutes les trois semaines. Alors, à ceux d’entre vous qui ont écrit « une fois par mois », « une fois tous les deux mois », j’ai répondu : « réfléchissez-y ». C'est rare. De plus, si vous acceptez ce rythme comme la norme (et vous savez que la nature humaine est telle que, en règle générale, nous avons tendance à ne pas réaliser notre plan), alors même cela deviendra bientôt difficile à réaliser pour vous. Alors concentrez-vous sur une communion plus fréquente. Je ne dis pas tout en même temps – chaque semaine. J'aimerais ça, mais je comprends que tout le monde n'a pas la force pour cela, tout le monde ne peut pas immédiatement organiser sa vie exactement de cette manière, car il y a des gens qui sont très passifs, timides, qui ne savent pas comment la reconstruire immédiatement selon à la volonté de Dieu. Ils ne semblaient toujours pas pleinement rassemblés, même après l’annonce. On peut espérer que cela se fera progressivement. C’est pour ça que je ne vous le dis pas maintenant : tout le monde communie chaque semaine. De plus, pour certains, cela peut devenir presque une formalité, ce qui ne peut pas non plus être autorisé. Bien sûr, les saints pères écrivaient autrefois qu'il fallait communier quatre fois par semaine, mais je vous en parle comme d'un détail ecclésiastique et archéologique. Donc, communier une fois par semaine est normal, une fois toutes les deux semaines est aussi presque normal, mais une fois toutes les trois semaines est à la limite, car on peut rompre. La moindre perturbation de ce rythme peut jouer contre vous. Mais en général, ce n’est pas une tragédie pour vous.

Plus loin: Où vas-tu communier ? Certains ont écrit – Dieu merci, pas beaucoup – qu’ils iraient dans un temple près de chez eux. C'est plutôt mauvais. Ce qui est le plus proche n’est pas toujours le meilleur. Malheureusement, étant donné les difficultés de notre vie ecclésiale, que vous connaissez, nous devons ici être très prudents. Le cadre du temple peut être d’une grande importance pour vous. Beaucoup dépend de ce que le prêtre vous dit dans la confession et dans le sermon, alors que vous ne savez pas encore vraiment comment vous y prendre, pour ainsi dire. Si vous êtes d’accord avec tout dans l’église, c’est mauvais, le plus souvent vous ne pouvez pas faire cela. Mais si vous êtes constamment tenté intérieurement et n’acceptez pas tout ce qu’ils font et disent, ce sera également mauvais. De quel genre de prière sincère s’agit-il ? Il faut donc en trouver une bonne option. Peut-être pas sans problème, car de telles choses n'existent pas, mais au moins satisfaisant. Pour que vous ne soyez pas tenté par les opinions personnelles du clergé et de la chorale, par les sermons et les ordres de la paroisse, et en même temps ne soyez pas d'accord sans discernement avec tout là-bas, bon et mauvais.

Alors, où communier à Moscou ? Beaucoup d’entre vous ont rédigé à peu près la même liste de vos églises paroissiales. C’est bien d’aller à l’église avec sa confrérie, mais pas forcément la même. Même si vous ne connaissez pas encore la vie de l’église, c’est une bonne idée si vous fréquentez différentes églises. Ce serait bien dans ceux où la prière sacerdotale est toujours entendue à haute voix, où elle est au moins un peu russifiée et donc plus intelligible. Beaucoup d’entre vous ont commencé à aller là où vont habituellement les membres de notre fraternité. Des problèmes peuvent parfois survenir là aussi, mais le plus souvent, ils n'y surviennent pas. Là, ils parviennent tant bien que mal à établir des relations normales avec la majorité des paroissiens. Je ne dis rien de spécial, mais normal, amical. En général, il faut dire qu'il existe de nombreuses églises de ce type à Moscou, où de telles relations sont possibles tant entre le clergé qu'entre tous les paroissiens. Ce ne sont pas deux ou trois temples. Je vais même vous dire ceci : il y a pas mal de telles églises où je pourrais aller tranquillement servir, sachant que le trône là-bas n'aura, excusez-moi, aucune méchanceté. En tout cas, plus d’une douzaine, je peux le dire avec certitude. Alors ne vous découragez pas ! La situation de l’Église à Moscou est actuellement mauvaise, très mauvaise, et pourtant elle n’est pas désespérée. Partout, vous aurez besoin d'un peu d'attention, peut-être même de prudence, mais même à Moscou, il y a certainement des prêtres qui seront heureux de vous voir. Ici, vous pouvez toujours trouver des églises où vous pouvez prier calmement, sans crainte de tromperies ou autres actions inappropriées de la part du clergé et des paroissiens.

Que pouvez-vous dire du monastère Donskoï ?

Bien sûr, c'est un très bon endroit, célèbre et important, il y a les reliques de saint Tikhon de Moscou... Ceci, bien sûr, évoque le respect, comme toute l'histoire du monastère. Mais quand vous venez à l’église, vous venez non seulement à Dieu, mais aussi aux personnes vivantes. Et ici, il y a peut-être déjà des options, soyez prudent ici. Les monastères Sretensky et Novospassky sont déjà des endroits plus difficiles. Il n’y a plus de monastère à Andronnikovo maintenant, il n’y a qu’une paroisse. J'y ai même emmené du public. Parfois, il est utile d'y aller et de voir comment nos ancêtres priaient. Parfois, à cet effet, j'allais aussi chez les Vieux-croyants. Je ne vois rien de mal à cela. Oui, ils ont un certain isolement, une sévérité excessive, une lourdeur et une ombre. Mais je crois que le nôtre ennemi principal- Pas ça. Être obsédé par la forme, par la lettre, comme c'est le cas des vieux croyants, peut être désagréable, mais ce n'est pas très effrayant. Parmi les vieux croyants, il y a très des gens biens– brillant et profondément religieux. On ne peut rien dire de mal d’une telle personne, même si elle est un peu louche. Cela ne veut pas dire que quelqu’un qui n’est pas mauvais est toujours bon. Nos véritables ennemis sont le fondamentalisme et le modernisme. Eh bien, les modernistes, ces sadducéens modernes, ne sont pas particulièrement présents à Moscou, car la laïcité est plutôt caractéristique des églises orthodoxes occidentales situées en Amérique et en Europe occidentale. Ce danger apparaît ici en premier, mais nous avons ici son antipode, le fondamentalisme orthodoxe, une sorte de pharisaïsme moderne. Bien entendu, cela ne signifie pas que tout temple, même trop conservateur, soit fondamentaliste. Il arrive qu’il y ait des excès, c’est évident, mais en même temps il y a quelque chose de bon. Vous y venez et ressentez quelque chose de chaleureux, de sincère, quelque chose qui évoque la sympathie. Pas dans le sens où vous feriez uniquement de cette façon et rien d’autre. Mais vous ressentez de la sympathie simplement parce que les gens se réalisent spirituellement dans ce que le Seigneur leur a révélé. Et je ne veux rien dire de mal à ce sujet. Même si tout ce qui est trop peut déjà être dangereux. Mais, je le répète, il est important que vous ne vous retrouviez pas uniquement dans les églises fondamentalistes et modernistes, car cela est proche de l’hérésie.

Je crois que si nous parlons de dangers, nous devons avoir peur précisément de ce qui s'apparente à la colère, à l'hérésie ou aux sentiments schismatiques. C'est pourquoi, par exemple, je n'irais jamais communier au monastère Sretensky. Je crois que c'est spirituellement inacceptable. Et ce n’est pas parce qu’ils ont déversé tant de colère et de calomnies contre nous à un moment donné. Mais grâce à cela, j'ai compris dans la pratique qui et quoi est là maintenant. La colère profane n'importe quel sanctuaire, et cela s'est très bien manifesté sur eux. Et jusqu’à présent, malheureusement, ils ne se sont repentis de rien.

Et l'église de la Trinité vivifiante à Konkovo ​​?

Je ne dirai probablement rien à son sujet ; je n’ai rien entendu de spécial. Qui y sert actuellement ? Les prêtres sont transférés d'un endroit à l'autre, il est donc quelque peu dangereux pour moi de parler d'églises. Si quelque chose ne va pas, ce sont les gens qui sont à blâmer, pas les églises. Les temples sont toujours des temples : n'importe quel temple peut être lumineux et saint. Par conséquent, vous ne regardez pas les murs ou le temple, mais plutôt les gens. C’est important, car l’Église est un peuple, ne l’oubliez jamais.

Comment se confesser aux enfants et aux familles ?

Il y a beaucoup de jeunes ici, cette question est importante pour vous. Les enfants de moins de sept ans, avant l'école, n'ont pas besoin de confession. Ces enfants communient généralement sans confession, mais, bien sûr, l'estomac vide, c'est-à-dire Ils n’ont rien mangé ni bu depuis minuit, au moins depuis l’âge de trois ans, à moins qu’ils ne souffrent d’une maladie grave et particulière, c’est-à-dire. s'ils sont en bonne santé. Certains prêtres exigent que les enfants ne mangent ni ne boivent rien à partir de l'âge d'un an, mais il me semble que ce n'est pas bien, c'est trop dur, et je ne leur exigerais pas cela. Tout le monde sait qu'il n'y a pas d'ordre unique ici, mais je pense que les enfants ne peuvent commencer à jeûner d'une manière ou d'une autre qu'à partir de trois ans. Dans ces cas, les parents peuvent emporter avec eux quelque chose pour l'enfant afin qu'il puisse manger immédiatement après la communion en quittant l'église, car il lui est parfois très difficile de ne pas manger pendant longtemps. Alors amenez vos enfants et communiez avec eux.

Il est très important que vous communiiez en famille. J'ai déjà dit à beaucoup, je le répète encore, qu'il est très important que, dans la mesure du possible, vous ayez une prière familiale commune, ainsi qu'une vie eucharistique commune. S'il n'y a même que deux croyants dans votre famille, alors priez ensemble au moins très brièvement chaque jour, essayez de communier ensemble.

J’ai aimé que beaucoup d’entre vous aient écrit en réponse à la première question : « Parfois je vais communier avec un groupe », « là où le groupe décide ». Bien sûr, j'ai un peu peur des débuts « collectivistes ». Je n’ai pas peur de la conciliarité, mais de la « collectivité ». Mais l’individualisme, comme nous l’avons dit, est pire à notre époque. Nous n’avons pas beaucoup de principes collectivistes aujourd’hui, mais nous en avons beaucoup de principes individualistes.

S'il vous plaît, parlez-nous de la nature de la confession et de la communion - à quelle fréquence vous devez communier. Nous avons essayé une fois par semaine, mais c'est dur pour un enfant. Ou pensez-vous que c'est normal ?

Il n'est pas nécessaire d'emmener l'enfant à toutes les communions. Nous devons examiner ses véritables forces et capacités. Quel âge a-t-il? Est-il déjà à l'école ? En première année ? Ensuite, il a déjà besoin de se confesser, au moins une fois tous les deux ou trois mois, car si plus souvent, surtout dans une confession individuelle, alors même vous-même n'aurez rien à dire : vous vous y habituerez très vite et répéterez simplement c'est la même chose, et cela signifie que vous n'aurez aucun mouvement, aucune croissance spirituelle, vous marquerez le pas et cela n'aura aucun sens. Ainsi, si les parents eux-mêmes ont besoin d'aller à l'église et de communier, il est clair qu'on ne peut pas laisser les jeunes enfants seuls à la maison. Mais, je le répète, il n'est pas toujours possible et nécessaire de les emporter avec soi. S’ils veulent dormir, laissez-les enfin dormir, ne les traînez pas dans le temple, pour l’amour de Dieu, par les oreilles et le col. Il est normal pour eux de communier une fois par mois, et à l'adolescence, peut-être même une fois tous les deux mois. Ce n’est pas rare pour eux, je vous l’assure. Bien sûr, il y a des enfants qui peuvent communier plus souvent, mais pas tous et pas toujours. Je le répète : il est normal que vous communiiez toujours avec toute la famille et que vos enfants communient toujours avec vous, et cela se produit généralement dans les familles ecclésiales. Mais vous venez tout juste de commencer votre vie d'église et si, pour une raison quelconque, il est difficile pour vos enfants d'aller souvent à l'église, ou s'ils se comportent à l'église de telle manière qu'ils ne vous donnent pas la possibilité de prier normalement avec concentration, alors parfois, vous devrez demander à quelqu'un de s'asseoir avec vos enfants. Profitez de ces opportunités dans les communautés et les fraternités. Je sais que les non-orthodoxes – baptistes, catholiques et autres – y prêtent beaucoup d’attention, mais nous ne pouvons toujours pas apprendre des choses aussi simples. Rassemblez vos enfants à la maison et laissez quelqu'un s'occuper d'eux. Laissez quelqu'un de votre communauté ou confrérie assister à la première liturgie ou même sacrifier la communion dominicale pour le bien des autres frères et sœurs. Et puis quelqu'un d'autre le fera, ou peut-être qu'il y en aura plusieurs à la fois. Ce sera votre service et une réelle aide les uns aux autres. Il est clair que maintenant vous êtes tous habitués au fait que tout vous appartient personnellement : l'appartement est à vous, les enfants sont à vous et même les problèmes sont à vous. Apprenez à vous faire un peu plus confiance et n'ayez pas peur, pour l'amour de Dieu, de rassembler les enfants âges différents. Bien entendu, il n'est pas nécessaire de rassembler des enfants d'un an avec des enfants de dix-huit ans, ni même avec des enfants de treize ans. Mais il y a des âges où les enfants se perçoivent plus ou moins comme égaux. Collectionnez-les et laissez quelqu'un qui a maintenant une telle opportunité s'asseoir avec eux. Sinon, il s'avérera que vous ne pourrez pas vous-même remercier Dieu pleinement et régulièrement et communier. Ou bien vous traînerez vos enfants avec vous jusqu’à ce qu’ils tapent du pied et disent : « Nous ne voulons plus aller nulle part avec vous », parce qu’ils vont, vous le savez, trop manger du « chocolat » spirituel.

J'aimerais poser une question sur la confession individuelle des enfants. J'en ai deux : l'un a 10 ans, le second a 9 ans. Je suis très enthousiasmé par leur première confession privée. Il est très difficile d’amener les enfants à se confesser à sept heures du matin. Est-ce possible à un autre moment ?

Il n'est pas nécessaire d'amener les enfants à sept heures. Nous avons bien d’autres opportunités. De manière générale, rappelez-vous que pour chaque enfant, son environnement spirituel et mental est très important. Ils ne peuvent pas communiquer tout le temps avec les adultes, ils en ont assez et deviennent de petites personnes âgées avec toutes les distorsions de conscience, de comportement et bien plus encore. Ne permettez cela sous aucun prétexte ! Les enfants devraient avoir une enfance. S’ils communiquent tout le temps uniquement avec vous, même si vous êtes des saints « en or », vous ne pourrez pas à eux seuls leur offrir une enfance heureuse. Seuls leurs pairs peuvent leur offrir une enfance normale. Mais ils doivent être bons, c'est-à-dire au moins en quelque sorte ecclésiastique. Cela ne veut pas dire qu’il n’y a pas de problèmes : il n’existe pas de personnes sans problèmes, y compris les enfants.

C’est d’ailleurs pourquoi, dans notre confrérie, il existe tant d’institutions pour enfants différentes et d’orientations pédagogiques différentes. Je n’unifie rien intentionnellement. Parce qu'il s'agit d'un « terrain d'essai » gratuit où vous pouvez vous entraîner meilleures méthodes et les principes de la pédagogie chrétienne. Le plus : vous êtes différent, et vos enfants sont différents, ils ont des capacités différentes, des habitudes différentes. C'est pourquoi ils ont besoin différent enseignants et méthodes.

Dans notre grande confrérie Preobrazhensky, c'est-à-dire Dans le Commonwealth des petites confréries orthodoxes, comme dans toute petite confrérie, il y a des responsables du travail auprès des enfants et des jeunes. Personne ne vous y attache de force ni ne vous oblige à faire quoi que ce soit, mais si vous souhaitez vous-même y participer, il existe une telle opportunité. Vous pouvez former de nouveaux groupes et simplement aider ceux déjà créés. Ne pensez pas que quelqu'un fera tout pour vous. Ne vous inquiétez pas seulement de vous et de votre famille, pensez aux autres et tout ira bien pour vos enfants.

Vous avez donc besoin que vos enfants aient leur « habitat » normal, mais, naturellement, sous la direction de croyants adultes. Choisissez vous-même. Nous avons des groupes où se rassemblent des adolescents peu pratiquants et même non baptisés, ou où des jeunes et des jeunes enfants grandissent ensemble. Il existe également des groupes où seuls les enfants de l'église sont réunis. Recherchez et vous trouverez un groupe qui vous convient. Mais il est néanmoins très important que vous vous sentiez également responsable de l’éducation et de l’éducation de vos enfants, afin qu’il n’arrive pas que vous remettiez vos enfants comme un manteau sur un cintre et que vous alliez vous promener.

Ainsi, tous ces groupes ont une occasion spéciale de se confesser régulièrement, en général et en privé. Habituellement, les enfants viennent le samedi, après les vêpres, ou le dimanche matin, c'est-à-dire quand les dirigeants se mettent d’accord à l’avance et se confessent ensemble. Et combien de fois cela se produit différemment selon les âges et les situations. Tout comme vous ne pouvez pas oublier vos enfants, vous ne pouvez pas les abandonner, et aucun d’entre nous non plus. Et je ne peux pas vous laisser, toi et eux. Alors n'hésitez pas à demander de l'aide, mais n'oubliez pas : l'eau ne coule pas sous une pierre posée.

Continuons maintenant notre sujet principal. Si vous avez une certitude quant à la fréquence et à l'endroit où communier, vous devez maintenant parler du général règles de préparation à la communion. Premièrement, pour se préparer à la communion, il faut se confesser, et pour se préparer à la confession, il faut lire à chaque fois le Canon du Repentir. Et pourtant, pour se préparer réellement à la communion, il faut à chaque fois lire le Suivi (c'est-à-dire le Rite de préparation) à la Sainte Communion. Tout dépend de votre préparation personnelle à la prière. De plus, il faut, surtout si vous allez vous confesser en privé le soir, la veille de la communion, assister aux Vêpres à l'église. Le service du samedi soir est une excellente préparation à la communion. Ainsi, le prêtre sent immédiatement si la personne qui vient se confesser le matin était à la prière du soir la veille ou non. Mais si vous avez manqué les Vêpres et que vous n’avez pas pu y venir, lisez vous-même les Vêpres chez vous le soir et les Matines le matin. Vous avez une traduction russe de ces services dans le 1er numéro des « Services divins orthodoxes ». Il n’est tout simplement pas nécessaire de servir les Matines le soir ou les Vêpres le matin, comme vous pouvez désormais le constater en entrant dans presque toutes nos églises de Moscou. Surtout pendant le Grand Carême. C'est horrible. Chaque jour le matin - Vêpres, le soir - Matines. Juste une sorte de moquerie. Je ne sais pas, est-ce que quelqu'un se moque de nous ou sommes-nous si drôles nous-mêmes ? Apparemment, c'est le Seigneur qui expose notre stupidité. Et vous pouvez en tirer des conclusions. Par conséquent, au moins, ne répétez pas ces choses. Toutes les prières du soir doivent être entendues le soir, et celles du matin doivent être entendues le matin. Sinon, vous venez le soir à l'église pour la veillée nocturne et entendez : « Nous accomplirons prière du matin notre Seigneur." Peut-être que le soleil ne s'est même pas encore couché et que nous sommes déjà en train de « jouer », c'est-à-dire « terminer » la prière du matin. Je suis tout simplement « ravi » dans de tels cas !

Cela signifie que chacun doit toujours se préparer personnellement et par la prière à la communion. Et la confession devrait être obligatoire pour vous à chaque fois, même si vous communiez chaque semaine. Pas toujours privé, peut-être général. DANS différents temples il est construit différemment. Dans certains cas, il n’y a aucune confession générale. Mais je crois personnellement que pour tous ceux qui communient régulièrement, la confession privée n'est pas nécessaire à chaque fois. Pour beaucoup de gens, une approche générale suffit, d’autant plus qu’elle présente parfois de nombreux avantages. Si vous l'utilisez correctement, il est encore plus utile qu'un service privé. À moins, bien sûr, qu’une personne ait des péchés graves. S'il y a des péchés graves, il a dans tous les cas besoin d'une confession privée et le plus rapidement possible. Par exemple, si une personne s'est enivrée ou a commis un adultère, ou je ne sais ce qu'elle a fait : elle a renoncé à Dieu à cause de certains de ses propres avantages ou dans le feu de l'action, si elle a tué, ou commis l'adultère, ou volé , ou s'il a refusé de payer ses dettes, etc. Il existe une certaine conception des péchés mortels et connexes. Dans de tels cas, vous devez immédiatement vous confesser en privé, même si cela est toujours gênant et difficile. Notez mes mots : que plus de gens S’il tarde à se repentir, ce sera pire pour lui. Dieu préserve que l’un d’entre vous tombe dans ces réseaux, mais si quelque chose arrive, repentez-vous immédiatement. Sinon, la situation empirera à mesure que vous avancerez. Et ne cherchez pas un autre endroit, un temple inconnu et un nouveau prêtre, comme le font certains, en pensant à ceci : « J’irai là où ils ne me connaissent pas. Je me sens mal à l’aise, Père me connaît, il me traitera mal plus tard, mais je ne suis pas si mal. Eh bien, peu importe qu’il soit un pécheur mortel. Rappelez-vous une fois pour toutes une règle : tout comme un enfant n'est pas moins aimé par ses parents, même s'il est en difficulté ou en mauvaise compagnie, un pécheur l'est aussi par un prêtre. On ne sait jamais ce que je sais de quelqu'un. Cela ne me reflète jamais, jamais, de manière à provoquer en moi de l'antipathie ou une sorte de mauvaise volonté, ou quoi que ce soit d'autre de ce genre. Vous devez juste le savoir. Parce que si une personne ne peut pas supporter cela, alors elle ne peut pas être prêtre. Sinon, le deuxième jour, il s'enfuira dans une maison de fous ou deviendra pire qu'un artisan - un mécanisme insensible.

Quelques mots supplémentaires sur les règles de prière personnelles lors de la préparation à la communion. Dans certaines églises, c’est complètement déraisonnable, artificiellement gonflé. Un canon, un autre canon, un troisième canon, un akathiste, un autre akathiste, un troisième akathiste. Ce n'est pas nécessaire ! Il n’existe aucune règle générale de l’Église qui l’exige. Ils disent : « Nous suivons la tradition de l’Église. » Mais une telle tradition n’existe pas ; elle a été inventée maintenant, sur place. Souvent, ils profitent simplement de l’ignorance des laïcs sur ces questions et, grosso modo, de l’ignorance des croyants. Alors ne soyez pas ignorant, sinon excusez-moi, vous serez trompés même dans les églises ! Peut-être parfois avec les meilleures intentions – après tout, je ne pense pas que quiconque dans l’Église veuille du mal pour vous. Mais ils ne voudront peut-être pas, par exemple, que vous communiiez souvent, et donc ils gonfleront ces règles dans des proportions incroyables. Parfois, ils disent : eh bien, pourquoi devrais-je leur donner la communion pendant une heure, ou quoi ? Qu'ils viennent communier une fois par an. Laissez-les aller à l'église plus souvent : ils vous apporteront de l'argent, vous donneront un mot, achèteront une bougie - nous recevrons un revenu et une joie spirituelle. Et alors? Pas de revenus et pas de joie : ils ont communié et sont partis. Ou alors ils disent : oh, hé, ils sont venus communier ! Je n’ai rien entendu dans les autels. Malheureusement, c'est ainsi que les « prêtres » ont été élevés : dans notre église, ils ne s'intéressent toujours pas aux gens. Ils ne souhaitent que subvenir financièrement à eux-mêmes et au temple, et ils le font sincèrement. Tout le monde ne met pas tout dans sa poche. Bien sûr, il arrive que quelqu’un en mette un peu. Vous avez besoin d'une voiture étrangère, mais comment peut-il y en avoir, sinon il n'y aura pas de sécurité routière. Nous avons besoin d'une datcha, nous devons subvenir aux besoins de nos proches et nous devons nous reposer. Tout peut arriver dans nos églises, mais de nombreux prêtres et évêques veulent sincèrement aider leur diocèse et leur église, ils veulent un meilleur chœur, des icônes plus chères, des vêtements plus beaux et, bien sûr, des croix et des dômes dorés. Mais cela demande beaucoup d’argent ! Même si vous êtes millionnaire, il est peu probable que vous puissiez subvenir « correctement » à ces curés et à ces églises paroissiales ou cathédrales.

Alors, je le répète : il n'y a pas de règles qui exigeraient de chacun des jeûnes longs et difficiles et de grandes prières en préparation à la confession et à la communion. Il y a une certaine tradition ici, mais il s'agit d'une grande conversation distincte, pas seulement pour aujourd'hui, car cette tradition à différentes époques dans différentes églises s'est réalisée de différentes manières, et nous devons encore réfléchir à ce qui nous convient le mieux, dans notre église et nos jours. C'est une question très difficile. Et pourtant, si vous venez à l'église la veille de la communion, si vous testez vous-même et votre conscience, jeûnez selon la Règle et allez vous confesser, si vous pardonnez à tout le monde, si vous priez spécialement et lisez l'Écriture, si vous le faites quelque chose d'autre de bon pour Dieu et pour les hommes, alors cela suffira probablement. Et si vous lavez et rangez avant cela, et que vous êtes également propre à l'extérieur, alors tout ira parfaitement bien. Certes, je dois vous avertir que dans certaines églises, ils peuvent refuser de vous donner la communion si vous ne lisez pas tous les akathistes et canons dont ils ont besoin avant la communion. Ensuite, si pour une raison quelconque vous n'avez pas la possibilité d'aller dans un autre temple, vous pouvez le faire. Lisez tout ce qui est nécessaire, mais sous forme abrégée, par exemple, comme cela se fait habituellement dans les églises : uniquement le premier et le dernier chant.

Quoi d'autre? Il est très important que vous ayez de l'audace devant Dieu et l'Église, un désir d'Amour, de Liberté et de Vérité dans leur complétude. Il est très important que vous « discutiez du Corps et du Sang du Seigneur », c'est-à-dire sur votre chemin de salut et de transformation. En même temps, dans la préparation au sacrement de repentance, le plus important est le raisonnement, la capacité de « se plonger dans soi-même et dans l'enseignement ». Soit dit en passant, cela ne conduit pas nécessairement à une confession extérieure. Le prêtre peut vous bénir pour communier sans avoir à vous confesser à chaque fois. Trois ans, cinq ans passeront, et si vous n'avez pas de pénitence, s'il vous connaît et peut compter sur vous, alors il pourra très bien vous bénir pour communier parfois sans confession. Il n’y a pas de lien strict entre un sacrement et un autre, mais j’insiste sur le fait qu’il faut désormais se confesser.

Qu'est-ce que je t'ai écrit d'autre ? À propos du message. Le jeûne a ses difficultés. Le fait est que, selon la bonne vieille tradition pré-révolutionnaire, les gens communiquaient une fois par an et il leur fallait donc au moins trois jours, voire généralement une semaine dans les monastères, pour jeûner avant de se confesser et de communier. C'est pourquoi, même maintenant, parfois, par inertie, ils exigent : trois jours de jeûne et de prière stricts, sans aucun divertissement : qu'il s'agisse de sport ou de l'émission télévisée « Toi-même avec une moustache » - rien ne se passe. C'est ce que vous devez savoir. Mais si vous communiez plus souvent, un jeûne aussi strict, même pendant trois jours seulement, n'est pas nécessaire. Il vous suffit de jeûner selon la Règle, ce qui signifie que s'il n'y a aucun des quatre jeûnes longs, observez un jeûne strict le mercredi et le vendredi. Le mercredi est dédié à la mémoire de la trahison du Christ et le vendredi est dédié à la Crucifixion. Si vous vous en souvenez, alors cet article ne sera pas un formulaire vide de sens ou seulement quelque chose d'utile pour votre corps et votre psychologie. Le jeûne eucharistique est obligatoire pour tous et demeure toujours, nous obligeant à partir de minuit avant la communion de ne pas manger, boire ou fumer (même s'il est clair que vous ne fumez pas tous, bien sûr).

Est-il nécessaire de lire le Canon de Pénitence avant la communion ?

J'ai déjà dit que c'était nécessaire. Pendant que vous arrivez au temple pendant une demi-heure ou une heure, vous aurez le temps de lire l'intégralité de la règle de prière. De plus, ces prières s’apprennent par cœur très rapidement. Au début, tout se lit lentement et cela prend beaucoup de temps, mais vingt minutes suffiront ensuite.

S'il vous plaît, répétez ce qu'il faut lire si je vais à la communion, et la veille - pour me confesser après les Vêpres ?

Premièrement, aux Vêpres, vous devez prier avec soin et ne pas vous laisser distraire. Ensuite, vous aurez besoin d'une confession générale ou privée, donc avant de venir aux Vêpres, surtout si la confession est faite, comme il se doit, à la veille de la communion, disons le samedi soir, lisez le Canon de Pénitence, au moins pendant que vous êtes aller au service. Et le dimanche matin, au moins pendant que vous allez à l'église, lisez le Rite de préparation à la sainte communion. C'est le minimum. Si vous pouvez faire plus, alors s'il vous plaît, pour l'amour de Dieu, faites-le. Je ne suis pas du tout contre que vous priiez davantage, mais je suis contre que cela devienne une formalité vide de sens dans votre vie ou quelque chose au-dessus de vos moyens. Et du fait qu'avant la communion on ne peut ni manger ni boire à partir de minuit, vous souvenez-vous de tout ? Parce que parfois les gens ont le principe suivant : bien sûr, vous ne pouvez pas, mais si vous le voulez vraiment, alors vous pouvez. Pas de tasse de thé, rien, sauf peut-être les médicaments essentiels, car une exception ne peut être faite que pour les médicaments dont on a un besoin urgent.

Que se passe-t-il si j’ai oublié, mangé, bu, fumé ou eu une relation conjugale ?

Alors ne communiez pas. Dans ces cas-là, vous ne pouvez pas communier. Et si vous n’avez pas fini de lire quelque chose, cela dépend de quoi et dans quelle mesure.

Et si je n’avais pas le temps de lire la Suite de la Sainte Communion ?

Vous n'avez pas trouvé 15 minutes ? Je ne le croirai jamais de ma vie.

Oh, qu'est-ce que 15 - jusqu'à 45.

Uniquement pour le suivi de la communion – jusqu'à 45 ? Eh bien, cela signifie que vous lisez syllabe par syllabe, c’est-à-dire que ce sont des textes encore totalement inconnus pour vous. Bien sûr, bientôt, dans six mois, vous le lirez en 15 minutes, et non formellement, comme un ordinateur.

Si je n’ai pas fini de lire, est-ce considéré comme un péché ?

Ce n'est peut-être pas un péché dont il faut se repentir en confession, mais c'est quand même une sorte de compromis. C'est-à-dire que ce n'est pas un péché qui doit être raconté au prêtre, mais vous en tirez quand même des conclusions par vous-même, pensez que c'est vous qui ne faites pas des choses simples ? Comme le dit l’Écriture : « Si vous n’avez pas été fidèles pour peu, qui vous confiera davantage ? » Si vous ne faites pas des choses aussi simples, alors qui vous donnera quelque chose de sérieux ?

Je voulais demander : il arrive qu'en été, je vais souvent rendre visite à ma mère ou à ma grand-mère. Et ils se sont installés avec moi pour que l'un soit à l'Ermitage d'Optina et l'autre à l'Ermitage de Tikhonova. Et avec la Sainte-Cène, ça ne se passe pas très bien : êtes-vous arrivé vendredi ? Avez-vous mangé ou pas mangé pendant trois jours ? Si elle mangeait, alors tout le monde - "sortez d'ici". Dois-je mentir ?

Et selon ce que tu as mangé ?

Le lait, par exemple. Et j'ai peur de le dire. Si je dis quelque chose, ils m'imposeront une pénitence, et alors...

Non, en effet, le mercredi et le vendredi, tout le monde devrait jeûner strictement : cela signifie pas de viande, de produits laitiers ou de poisson. Et samedi, pardonnez-moi, le jeûne est interdit par les canons généraux de l'Église.

Alors je dois leur dire ça, ou quoi ?

Dites-moi : j'ai lu les canons de l'église, et il est dit que si quelqu'un jeûne le samedi, il doit être excommunié de l'église, père.

Et il demandera : comment es-tu si intelligent ?

Il comprendra tout de suite où... (Rires dans la salle).

Ai-je bien compris que vous devez vous avouer une fois tous les deux à trois mois ?

Oui, mais je voulais dire une confession privée. En général, la confession est nécessaire à chaque fois avant la communion. Le général est aussi une confession. Et parfois, de tels cas se produisent. Le prêtre demande : « Quand avez-vous avoué ? Et en réponse il entend : « Il y a trois mois ». - "Quand as-tu communié ?" - "Il y a une semaine." Le prêtre dit « Oh » et s’évanouit immédiatement. Mais il s'avère que la personne ne pensait tout simplement pas que la confession générale était aussi une confession, que c'était le même sacrement.

Est-il possible de se confesser à domicile si je lis et prépare tout avant ?

Non, il doit y avoir une confession générale ou privée avec un prêtre. C'est obligatoire pour vous maintenant. Il n'est pas nécessaire de communier sans confession.

Je viens chez vous pour les vêpres, et comme je ne peux pas me rendre à l'église le dimanche (il n'y a personne avec qui laisser mon enfant de quatre ans), je n'y arrive que le jeudi ou le mercredi. Autrement dit, il s'avère que les Vêpres ont lieu le samedi et que la communion a lieu pendant la semaine.

C’est mauvais, ce n’est possible qu’en dernier recours. En faisant cela, vous vous déconnectez des gens. L’Église est un peuple, et ce mot traduit signifie « assemblée humaine des élus ». Autrement dit, vous vous éloignez de l’Église. Vous deviendrez bientôt comme un paroissien. Il est venu, a satisfait ses « besoins spirituels toujours croissants » et est reparti. Vous voyez, ce sera mauvais pour vous, et vous devez aussi emmener vos enfants à l'église au moins de temps en temps. Être à l'église une fois toutes les deux semaines est très bien, c'est plus que suffisant. Essayez de trouver de telles opportunités pour que le dimanche soit toujours pour vous un jour eucharistique. Trouvez de telles opportunités, elles peuvent toujours être trouvées, il suffit de réfléchir à comment. J'ai déjà dit quelque chose à ce sujet ci-dessus. Il s’agit d’une situation tout à fait résoluble.

Dites-moi, j'ai une situation similaire avec les voyages d'affaires et le travail. Il arrive souvent qu'ils tombent le dimanche. Un voyage d'affaires de deux ou trois semaines, mais tout cela est impossible là-bas. Ce mode de fonctionnement : étudiants par correspondance.

Et alors? Ou ne peuvent-ils pas aller à l’église avec vous le dimanche ? (Rires.) Et vous les invitez, dites : « Ici, mon examen est prévu après le temple. Mais sérieusement, vous pouvez vous mettre d’accord avec eux pour commencer l’examen, disons, à midi. Ou vous pouvez assister à la liturgie matinale, qui commence à sept heures du matin et se termine à neuf heures. Aucun étudiant n'avait jamais passé un examen avant neuf heures du matin. Donc pas de problème. Et dans des cas extrêmes, vous pouvez assister à la liturgie un autre jour de la semaine.

Ce n'est pas si facile dans une ville étrangère.

Oui, c’est vrai, mais vous vous y habituerez très vite et connaîtrez la procédure standard pour effectuer les offices dans les paroisses. Maintenant, tu es encore timide parce que tu ne le connais pas. Tout cela se met rapidement en place. Vous avez toujours un moyen de sortir de toute situation, si vous souhaitez le trouver.

J'ai une question. Je vais à votre confession générale le samedi soir, et le matin, il arrive parfois que les prêtres des églises prononcent à nouveau une confession générale et font une prière de permission.

Si en même temps vous ne parvenez pas à sortir de la foule, il n'y a pas de quoi s'inquiéter. S'ils lisent à nouveau une prière sur vous, mais qu'en général cela ne sert à rien, cela signifie que vous n'en avez pas besoin.

Dans certains endroits, la confession privée commence au début de la liturgie des fidèles et dure jusqu'à la communion. C'est une telle tentation.

Et vous partez un peu plus tôt pour vous confesser avec nous à Pokrovka ou à l'église pendant la première liturgie, ou mieux encore, venez à notre confession générale la veille, le samedi soir.

Si vous n'êtes pas arrivé à la prière de permission le soir et que vous êtes allé à l'église chez le Père V. Il a une confession générale, mais il ne fait pas de prière de permission. Est-il alors possible de communier ?

S'il le permet, alors communiez, mais ce n'est pas toujours bon. Cela ne peut être autorisé que dans des cas individuels. S’il le permet, il en assume la responsabilité. Mais si vous faites cela tout le temps, ce sera mauvais, car lorsque les gens viennent me confesser après une si longue pratique, j'ai l'impression qu'ils ont complètement oublié comment se repentir. Dans de tels cas, utilisez votre conscience.

Si vous partez quelque part et que vous ne voulez pas perturber le rythme de la communion, alors vous vous adressez à un autre prêtre. Est-ce acceptable ?

Pourquoi pas? S'il te plaît. Même si vous aviez votre propre confesseur, il n'est pas nécessaire de communier uniquement de lui. Mais à notre époque, je crains que personne n’ait ou n’aura de confesseur. Comme le célèbre père aîné. Tavrion : « Ne cherchez pas de confesseurs, vous ne les trouverez pas de toute façon. » Il n’y a pas de confesseurs à notre époque, ils sont épuisés. Mais il y a des prêtres sincères et de bonne foi, et ils sont nombreux. Allez vers eux calmement.

Quelle est la différence entre un confesseur et celui qui avoue ?

Pour être un vrai confesseur, il a besoin de vivre avec vous, comme on dit, dans la même maison ou dans le même monastère, ou dans le même petit village. Il faut aussi que vous puissiez venir à lui à tout moment et que votre vie se déroule devant l'autre. Premièrement, toute la vie, et pas seulement un petit morceau, et deuxièmement, pour qu'une personne puisse lui avouer même ses pensées, c'est-à-dire même les mauvaises pensées et désirs. Ce sera alors un clergé à part entière. Mais c'est absolument irréaliste dans nos conditions. Même si vous vivez dans le même monastère, disons, cela n’arrivera toujours pas, et vous n’y rencontrerez pas ou ne trouverez pas de vrai confesseur. Apparemment, tout comme leur temps était autrefois venu dans l’Église, leur temps est maintenant révolu, comme nous l’avaient prévenu les anciens saints pères, les vrais vénérables pères spirituels et les anciens.

S'il y a deux croyants dans une famille qui vont régulièrement à l'église, est-ce possible - pas du clergé, mais des conseils, ou quelque chose du genre, lorsqu'une autre personne vous aide à résoudre vos problèmes spirituels.

Bien sûr disponible. Je pense que vous serez de si bons assistants et conseillers les uns envers les autres. Et pas seulement vous, mais aussi tous vos frères et sœurs, surtout les plus âgés. Ceux d'entre vous qui sont plus sensibles à la soif de communauté et de vie fraternelle de l'Église découvriront qu'il y a de nombreuses personnes dans l'Église vers qui vous pouvez vous tourner pour obtenir des conseils et de l'aide. Il y a un très grand besoin à notre époque et c’est une opportunité rare. Il y a beaucoup de gens qui ne savent pas vers qui se tourner dans les moments difficiles. Vous aurez toujours des gens comme ça. Mais bien sûr, vous devriez y réfléchir à l’avance. Ici, tout concourra à votre bien, tout ce qui a été accumulé par l'Église - toute son expérience, toute la révélation de la vérité et de la vérité, à commencer par les Saintes Écritures et les écrits des saints pères, les prières et les sacrements, avec les gens qui sont à vos côtés, y compris et dans la famille. Dans des cas normaux, le chef de famille devrait effectivement apporter son aide. Et il doit d'abord aider sa femme en lui donnant des conseils, mais sans rien lui imposer.

Revenons à notre sujet principal. Ensuite, nous avons deux questions à la fois : sur la règle de prière quotidienne et le jeûne. Commençons par le message. Il est clair qu’il y a un jeûne alimentaire et qu’il y a un côté spirituel au jeûne. Il est clair que pour un chrétien, le jeûne alimentaire n’est pas la première place, mais cela ne veut pas dire qu’il ne peut pas être observé. Pour chaque jour, la Charte de l'Église définit son propre ordre, commun à tous peuple orthodoxe. Mais il existe bien sûr aussi des traditions historiques pour la mise en œuvre de cette Charte. Par exemple, si selon la Charte en Prêté Le poisson est censé être mangé seulement deux fois - à l'Annonciation et à l'entrée du Seigneur à Jérusalem - mais en réalité, disons, avant la révolution, le poisson était mangé sauf les mercredis, vendredis, la première, la quatrième et la semaine sainte, et tout au long du Carême. Parce que les gens travaillaient, et souvent dur. Ils ne mangeaient pas de produits laitiers, ils ne mangeaient pas d’œufs, même les chauffeurs de camion ne mangeaient pas de viande, mais en Russie, ils mangeaient du poisson. Désolé, il fait un peu froid ici. Si vous ne mangez pas, vous boirez, ce qui est bien pire. En Russie, l'huile végétale était également consommée pendant le jeûne, bien que, selon la Charte, cela ne soit pas autorisé sauf certains jours. Et vous, si vous travaillez beaucoup, mangez tranquillement, sauf peut-être les mercredis, vendredis et semaines plus strictes. Mangez aussi du pain blanc, de la mayonnaise, etc.

Pour moi, la question du jeûne est la plus difficile. Le jeûne est-il considéré comme strict si l’on mange du beurre et du poisson ? S'agit-il d'un poste strict ou non, ou cela n'a-t-il aucune importance ?

C'est un jeûne strict pour vous. Or, pour vous tous, à l'exception de ceux qui sont habitués depuis longtemps au jeûne thérapeutique et à toutes sortes de choses similaires, rester sans viande, sans produits laitiers et sans œufs, et deux fois par semaine et sans poisson, est déjà un jeûne strict. De plus, vous devez, vous savez, ne pas encore pécher, et en plus, pendant le Grand Carême, cela inclut également le renoncement aux relations conjugales - pendant le jeûne strict, il ne devrait y en avoir aucune, rappelez-vous simplement L'Ancien Testament.

C'est généralement difficile. Est-il possible de « diviser par deux » d’une manière ou d’une autre ? Y a-t-il des assouplissements le week-end ?

Non. Cette question est vraiment difficile. Comme c’est assez intime et qu’on ne peut pas vraiment en parler depuis la chaire, ils n’en parlent souvent pas. Tout le monde sait que le concept de jeûne strict inclut l'abolition des relations conjugales, mais comme cela n'est pas discuté ouvertement, les gens le négligent très souvent et le font très mal. Il est important pour une personne de savoir et de prouver à elle-même et aux autres que le principe ancestral en elle n'a pas la priorité. Il y a des gens qui disent que s’ils ne mangent pas une côtelette, ils mourront tout simplement le lendemain ; d'autres disent la même chose à propos de l'abstinence, que s'ils s'abstiennent de relations conjugales avec leur mari ou leur femme pendant trois jours, ils deviendront tout simplement fous ou iront attraper la première fille ou le premier homme qu'ils rencontreront. Ce sont des vestiges de l’ancienne vie païenne. Il est très important pour une personne de construire en elle-même une véritable hiérarchie chrétienne de valeurs - les relations entre le spirituel, le mental et le physique. Personne ne dit que vous devez détruire votre corps, votre chair. Personne ne dit qu'une personne n'a pas de certitude Besoins psycologiques et une certaine expression de l'amour conjugal dans la relation conjugale. Mais un message est un message. L’apôtre Paul a écrit que pour pratiquer le jeûne et la prière, un mari et une femme doivent s’abstenir l’un de l’autre. Bien sûr, nous devons nous y préparer. Si vous faites tout sur un coup de tête, vous ne réussirez pas. L'inertie du corps est extrêmement élevée : vous ne pouvez tout simplement pas vous contrôler. De plus, ce n'est pas seulement une personne qui est impliquée, mais il y a un partenaire, un autre conjoint, qui, peut-être, n'est pas très religieux ou ne vous comprend pas vraiment dans cette affaire. Les gens ont une appartenance religieuse différente et une force d’esprit différente. Après tout, il existe des épouses ou des maris totalement incroyants. Cela pourrait alors être très difficile pour vous. Parce qu’on ne peut pas dire à une telle personne : « Jeûne ». Pourquoi devrait-il jeûner ? Vous faites cela pour le Seigneur, mais pourquoi le font-ils ? C’est là que surgissent de très grosses difficultés, car la solution à ces problèmes ne dépend pas seulement de vous. Si quelqu'un a ce genre de problème, il n'est pas nécessaire d'en parler lors d'une grande réunion, car de telles choses sont déjà discutées en confession ou lors de conversations personnelles, au cours desquelles vous pouvez toujours obtenir les recommandations dont vous avez besoin spécifiquement pour vous-même sur la façon dont sortir de la situation de manière à ne détruire ni la famille ni la foi et être honnête devant Dieu et trouver une issue à la difficulté existante.

La question du jeûne est donc difficile même de ce point de vue, semble-t-il, pas du tout spirituel, mais corporel-physique. Du côté spirituel du jeûne, bien sûr, il peut y avoir encore plus de difficultés. Après tout, chacun doit savoir que chaque fois qu’il jeûne, il doit accomplir une tâche spirituelle particulière. Si vous vous réunissez en groupe, le groupe aussi, tout comme votre famille et votre fraternité. Il s’agit peut-être de la même tâche, mais elles peuvent être différentes. C’est comme vous le souhaitez vous-même, ou comme vous ressentez la volonté de Dieu et vos besoins personnels. Mais ces tâches doivent non seulement être acceptées, mais aussi accomplies.

Quelles tâches par exemple ?

Disons qu'il ne faut pas être offensé. En aucun cas. Ne vous baissez jamais devant les insultes ou les plaintes. Cela n’est peut-être pas facile. Ou, disons, n’élevez pas la voix. Lorsque, lors de l'annonce, vous avez composé vos « dix commandements », c'était votre premier entraînement pour trouver vous-même des tâches qui correspondraient aux commandements de Dieu, à la volonté de Dieu. Alors vous réfléchissiez déjà à la manière de les trouver et de les réaliser par vous-même. Après tout, nous avons tous de mauvais traits de caractère, nous avons aussi beaucoup de mauvaises habitudes : nous sommes souvent distraits, nous dormons beaucoup, nous nous asseyons beaucoup devant la télé, nous parlons sans relâche au téléphone, et puis nous disons que nous je n'ai pas le temps et pourquoi... alors j'ai mal à la tête, etc. Tout cela peut être inclus dans notre mission pour le poste. Je ne parle même pas du fait qu'il y a des gens qui aiment vraiment manger ; et il y a aussi des gens qui ne sont pas opposés à boire, à fumer et à forniquer.

Ce sont toutes des choses sérieuses. Cela semble facile pour quelqu’un qui n’a pas du tout de tels problèmes. Et quiconque connaît ces problèmes comprend parfaitement que tout cela n’est pas simple. Mais ceux qui n’ont pas ces problèmes en ont d’autres. Il n’existe pas de personne sans problèmes. C’est pourquoi chacun a toujours quelque chose à accomplir comme tâche pendant le Carême.

Pour tout chrétien, le jeûne est un moment festif, spirituel, mais aussi stressant. Percevez toujours le Carême comme une célébration de la victoire de l'esprit sur la chair, c'est-à-dire comme une opportunité pour une vie spirituelle plus épanouissante. Grâce au jeûne, vous vous préparez en quelque sorte à l’avenir. Le jeûne est, je le répète, une question qui ne concerne pas seulement l’alimentation et les relations conjugales.

Est-il possible de manger des fruits de mer pendant le Carême : crevettes, écrevisses, calamars, esturgeon étoilé, béluga...

Caviar noir et rouge... En effet, selon la réglementation, il existe une différence entre le poisson et tous les autres produits de la mer. Bien entendu, dans cette gradation, le poisson est un aliment moins maigre. Parfois même la charte précise qu'on ne peut pas manger de poisson pendant le Carême, mais, par exemple, le samedi de Lazare, des œufs de poisson, toutes sortes d'écrevisses, de crevettes, etc. - Peut. Pour vous maintenant, ce sont des nuances, des subtilités qui importent peu. Ensuite, le plus souvent, cela nous coûte cher, et le sens du jeûne est la modestie et l'abstinence. Le jeûne nécessite une nourriture modeste, une modestie dans le comportement, l'habillement et les relations ; en particulier, pour que vous puissiez économiser de l'argent, du temps et des efforts, afin de pouvoir donner quelque chose à ceux qui en ont besoin, c'est-à-dire pour que vous puissiez faire de la charité et ne pas pouvoir dire : « Je voudrais aider, mais je n’ai pas d’argent. » Pour ce faire, vous devez économiser petit à petit. Parce que si vous donnez deux kopecks à quelqu'un, cela n'aide toujours pas. Dans certains cas, des fonds importants sont nécessaires pour aider sérieusement. Disons que quelqu'un a un besoin urgent d'une opération ou autre chose pour vous et votre famille, ou vos frères et sœurs, etc. Mais c'est une conversation distincte.

En plus du jeûne, je travaille 18 heures par jour. Et pendant le jeûne ?

Travaillez vingt à vingt-cinq heures.

Le travail n’est-il pas un obstacle au jeûne ?

Vice versa. L'oisiveté est un obstacle au jeûne, l'oisiveté ! Une personne se fatigue lorsqu'elle se détend. Tout le monde le sait. La relaxation est la toute première raison de la fatigue dont nous souffrons tous. Nous nous sentons fatigués tout le temps. Mais pourquoi? Quoi, on en fait autant ? Quoi, avons-nous été si surmenés ? Pourquoi une personne se sent-elle si frustrée après avoir regardé la télévision ? Quoi, ils ne montrent toujours que des programmes dégoûtants là-bas ? Il n'y en a pas beaucoup là-bas. Toutes sortes de choses désagréables arrivent, mais pas si souvent. En règle générale, c’est une telle couleur grise. Le problème ici est qu'une personne se détend trop devant la télévision, ainsi qu'en lisant les journaux et toute autre « presse jaune », ainsi que lors d'une conversation vide au téléphone ou de la soi-disant détente que nous sommes devenus. habitué à lutter depuis l'enfance. L’homme n’est même pas encore allé à l’école, mais il rêve déjà de vacances. C’est ainsi que nous avons été élevés, malheureusement. C'est ce qui conduit notre peuple à la relaxation totale, à la fatigue et au découragement. Lorsqu’une personne travaille de manière fructueuse et « s’enrichit en Dieu », elle ne se fatigue pas, elle ne se sent pas fatiguée. Ou plutôt, il n'a qu'une agréable fatigue. Même lorsqu'une personne n'a travaillé que physiquement, elle se couche, tout bourdonne, mais elle ressent plutôt du plaisir. Il est content. Il a bien dormi, c'est tout. Il n'a même pas besoin d'un long repos. Bien sûr, il faut faire une pause, mais de manière habituelle, sept à huit heures suffisent. Les gens ne tombent pas malades à cause d’une telle fatigue, mais à cause de la relaxation, les gens tombent souvent gravement malades. Par conséquent, si vous travaillez beaucoup, cela signifie que, grâce à Dieu, vous serez de bonne humeur et pourrez faire beaucoup de bien pour vous-même et pour les autres.

Je voudrais clarifier un peu la question du jeûne alimentaire. Pour moi, maintenir un jeûne alimentaire n’est pas un problème. Mais je ne peux pas me passer de produits laitiers pendant très longtemps, car... Mon estomac a envie de produits laitiers fermentés.

Vous voyez, vous n'avez fait que le premier Carême. Sérieusement, il n’y a aucune raison pour que vous mangiez des produits laitiers pendant le Carême. Mais pour vous, cela est plus inhabituel psychologiquement que physiologiquement nécessaire. Bon, d'accord, tout d'abord, mangez des produits laitiers pendant le jeûne, mangez autant que vous le souhaitez, autant que votre corps en a besoin. Mais seulement lorsque vous communiez - au moins chaque semaine. Dans votre cas, cela peut être autorisé simplement pour une sorte de période de transition. Il n’est pas nécessaire de faire quoi que ce soit d’un coup, tout doit mûrir en vous. Vous devez comprendre par vous-même que vous gagnerez à suivre un jeûne plus strict. Tant que vous croirez le contraire, cela ne servira à rien. Par conséquent, mangez des produits laitiers une fois par semaine si vous communiez chaque semaine.

N'est-il pas nécessaire d'en parler en confession ?

Pas besoin. Puisque vous avez reçu une bénédiction, alors pourquoi vous en repentir. Ce sera un péché.

Je suis béni maintenant, n'est-ce pas ?

Certainement. Mais seulement pour le prochain article.

Dites-moi, j'ai le même problème. Puis-je m'interdire autre chose que des produits laitiers ?

Non, il ne faut pas confondre les différentes étapes du jeûne. Vous pouvez résoudre le problème de la même manière qu'elle, c'est-à-dire que les jours de communion, mangez autant de produits laitiers que votre corps le souhaite. Ne faites pas de transitions brusques des aliments maigres aux aliments riches en calories. Néanmoins, vous pouvez consommer des produits laitiers si vous en avez besoin pour des raisons de santé, ou, du moins, si cela vous semble tel. Je n’entrerai pas dans les détails médicaux maintenant ; vous pouvez le faire sans moi.

Que faire avec les enfants pendant un jeûne alimentaire ?

Encore une fois, je tiens à vous rappeler que selon la tradition ecclésiale, il existe quatre catégories de personnes qui ont toujours le droit, sinon d'annuler, mais d'affaiblir le jeûne. Il s'agit de personnes gravement malades, d'enfants gravement malades, de personnes qui voyagent sérieusement, de femmes gravement enceintes et de femmes qui allaitent depuis un certain temps. Après tout, il existe désormais une mode: nourrir presque jusqu'à trois ans. Cela peut être bon et agréable pour la femme, mais mauvais pour l'enfant. Je n’en suis pas sûr, mais je pense que l’assouplissement du jeûne pour les femmes qui allaitent peut même durer jusqu’à un an. Et même dans ce cas, il faut regarder, car peut-être qu’ils n’ont pas besoin de consommer de la viande et des produits laitiers tous les jours. Je suis personnellement sûr que chaque jour n'est pas nécessaire, voire nuisible. Et puis : cela se décide également en fonction de la quantité et de la teneur en calories du fast-food. On dit ici : généralement des produits laitiers, mais il peut s'agir de crème sure à 25 % ou de lait à 0,5 %.

Quelles sont les restrictions pour les enfants – produits laitiers, viande ? Les enfants ont sept et deux ans.

Il ne peut y avoir de jeûne pour un enfant de deux ans, c’est clair. Mais pour un enfant de sept ans, le jeûne est peut-être déjà possible. Bien sûr, pas strict. Cette gravité dépend aussi du caractère de l'enfant. Normalement, je commencerais par éliminer la viande. Gardez simplement à l’esprit que l’enfant a des directives différentes, un système de valeurs différent. Il lui est difficile d'abandonner ce qu'il aime, ce qu'il aime. D’une manière générale, peu lui importe que ce soit de la viande, des produits laitiers ou autre : c’est ce que j’aime et c’est ce que je veux ! Et si je veux, alors retire-le et remets-le. En fait, chez les enfants, nous devons lutter contre cet arbitraire. Tout comme certains adultes se chargent de ne pas manger de sucreries pendant le jeûne.

Le prêtre a béni la fillette de quatre ans pour qu'elle ne mange pas de sucreries pendant le Carême. C'est bon?

Je ne m’engage pas à juger tous nos prêtres, sinon nous irons trop loin. Cette recommandation pour votre fille ne semble pas très normale, mais vous devez connaître la situation.

Ainsi, pour un enfant de sept ans, vous pouvez commencer par éliminer la viande et, peut-être, ce qu'il aime trop. S'il aime trop les sucreries, limitez ses sucreries, c'est-à-dire sans chocolats, etc.

Est-ce pareil à dix ans ? Article entier sans viande ?

Indubitablement. Au moins sans viande et, peut-être, sans les mêmes friandises ou sans télé et jeux d'ordinateur. C'est en fait très important pour les enfants. Et je ne limiterais pas trop les produits laitiers. Si, bien sûr, l'enfant a déjà une certaine expérience du jeûne et qu'il veut lui-même jeûner, en imitant les adultes, alors c'est une autre affaire. Mais s’il ne montre pas lui-même une telle jalousie, je ne me concentrerais pas sur les produits laitiers et le poisson.

Et s'il mangeait quelque chose à l'école ?

Cela dépend de quoi ou de qui. Non, nous devons examiner tout cela spécifiquement. Vous devez maintenant connaître les principes et apprendre à les appliquer. Il est impossible de répondre à toutes les questions et de prendre en compte toutes les nuances. Cela devrait être comme ceci : s'il accepte lui-même de jeûner sans viande, alors qu'il ne mange pas de viande.

Même s’ils le lui donnent, laissez-le le prendre, mais ne le mangez pas, laissez-le dans l’assiette ou dites : ne me donnez pas de viande, donnez-moi seulement un accompagnement.

Qu’est-ce que l’assouplissement du jeûne du dimanche ? Il est clair que c'est individuel, mais comment exactement ?

Les jours de communion et les jours fériés, le jeûne est légèrement affaibli. C'est vrai. Selon la Charte, il existe un certain ordre : ces jours-là, la sévérité du jeûne est réduite d'un niveau. Mais tout dépend de l’étape dans laquelle vous vous trouvez dans la vie de tous les jours. Si, par exemple, pendant le Carême vous ne mangez ni viande ni produits laitiers, les jours de communion, vous pouvez manger un peu de produits laitiers. Si vous ne mangez pas de viande, de produits laitiers ou de poisson, les jours de communion, vous pouvez vous permettre un peu de poisson. Si vous ne mangez pas d'huile végétale et ne buvez pas du tout de vin, comme l'exige la Charte, vous pouvez alors autoriser une certaine quantité d'huile végétale et de vin. Il y a autant de vin que ce qui est indiqué dans la Charte ; et là c'est strictement réglementé : une « beauté », c'est-à-dire quelque part un verre, une tasse, et certainement de table ou sec, et non de la vodka ou fortifiée.

La qualité de la nourriture est une chose, mais la quantité ?

Oui, j'ai parlé de modestie, ça entre en jeu ici. Que signifie manger modestement ? Cela signifie manger peu, simplement, à moindre coût et même mieux - pas plus de deux fois par jour.

Combien de fois par jour?!

Comment dire? En général, avant la révolution, presque tous les Russes mangeaient toujours deux fois par jour. Ils ne prenaient jamais de petit-déjeuner, seulement le déjeuner et le dîner. Mais cela a été oublié pendant si longtemps que beaucoup de gens ne s’en souviennent même pas. « Besedniki »* de Samara nous est récemment arrivé ici [« Besedniki » est un mouvement spirituel de l'Église orthodoxe russe, venant de Saint-Pétersbourg. Séraphins de Sarov et réaliser pour tous les fidèles, sous la direction des anciens, l'idéal d'un « monastère dans le monde ». – Note composition.], donc ils ont cet ordre maintenant. Beaucoup de membres de notre confrérie adhèrent à un ordre similaire. Par exemple, je ne mange que deux fois par jour, même si je souffre de diabète sévère avec de nombreuses complications graves. Mais je crois que ce régime est très physiologique, qu'il est très utile à tout le monde. Il faut juste s'y habituer. Lorsqu'une personne change un régime habituel, c'est toujours difficile pour elle. Il faut être un peu patient et n'avoir peur de rien. Tout comme une personne qui arrête de fumer. Et je ne parle même pas de boire, cela va de soi. Au début, il faut toujours traverser une période de difficultés et de tentations. Cela peut durer plusieurs mois, voire six mois. Mais il est tombé malade, l'a enduré - et c'est tout, il s'est libéré de la vieille habitude. Sinon, ce démon et cette habitude vous dévoreront toute votre vie.

Les produits à base de soja peuvent-ils être inclus dans l’alimentation ?

Oui, pour l'amour de Dieu, si vous voulez. C'est une sorte de « lièvre carotte », comme un substitut. Mangez ces « lièvres » autant que vous le souhaitez, s'il vous plaît.

Père George, si je ne me trompe pas, dans « Orthodoxie pour tous », il est écrit que les enfants de moins de quatorze ans ne devraient pas du tout être impliqués dans le jeûne, à moins qu'ils n'assument volontairement ces obligations.

Non, vous et moi avons déjà parlé d'enfants et de jeûne : mais cela ne marchera pas. Dieu veuille que ce que je viens de vous dire passe. Dans de nombreuses églises de Moscou, même mon conseil serait considéré comme une hérésie. Si un enfant, par exemple, à l'âge de trois ans, communie sans jeûner, alors on peut lui dire : « Quoi, il n'a pas jeûné ? Est-ce qu'il a mangé ce matin ? Sortez tout le monde ! Je vous donne les meilleures recommandations qui peuvent réellement avoir lieu dans l'état actuel de notre église. À quoi ça sert si je vous promets presque des montagnes d'or maintenant, et qu'ensuite vous venez au temple et ils vous chassent de là ?

Je ne comprends pas la recommandation que vous avez mentionnée : probablement jusqu’à quatre ans, pas quatorze ans. A quatorze ans, excusez-moi, ce sont presque des adultes. Bien que tout dans l’Église existe volontairement et que l’ordre de l’Église soit volontaire pour tout le monde, vous devez néanmoins comprendre qu’il s’agit néanmoins d’un ordre. Et le jeûne, y compris le jeûne eucharistique, est une chose sérieuse.

Cet ordre peut-il être imposé dans une famille ?

Peut-être, mais ne confondez pas violence et effort. Si les parents établissent un certain ordre dans la famille, je m'excuse pour la petite incursion dans la pédagogie - cela en soi ne peut pas encore être interprété dans les catégories de « violence » et d'« imposition ». Sinon, on peut aller jusqu'à affirmer que les enfants ont le droit moral de demander à leurs parents : pourquoi nous avez-vous donné naissance en général, pour quoi ? La vie et son ordre ne sont pas imposés à une personne, mais sont donnés. Lorsque les parents organisent la vie de leur famille – et qu’ils ne sont pas des ennemis de leur famille – ils donnent et n’imposent pas. Si vous élevez vos enfants dans d'autres positions, votre famille s'effondrera immédiatement et vous serez tous ennemis les uns des autres. Soyez très prudent avec cela, ne faites pas d’erreurs pédagogiques ! Normalement, rien n’est imposé aux familles. Vous dites aux enfants : soyez honnêtes, et si l'un d'eux vole votre portefeuille, allez-vous lui tapoter la tête ? Vous ne le ferez pas. Vous l'entraînerez immédiatement aux aveux par son cowlick, et vous ferez ce qu'il faut.

Alors, il est possible et nécessaire de traîner « par le cowlick » ?

Bien sûr, cela dépend de ce qu'il a fait, mais parfois, bien sûr, c'est nécessaire. Et si dans ce cas vous dites que la vertu est imposée, ce sera un non-sens complet : après tout, vous enseignez à l'enfant la vertu, et vous ne l'imposez pas. Ce n'est pas la même chose. Tout apprentissage est un effort, et toute imposition est une violence. Maintenant, le cinquième livre de mes « Conversations sur l’éthique chrétienne » a été publié, et parmi les trois sujets se trouve le thème « Effort et violence ». Prenez-le, lisez-le.

Que se passe-t-il si une personne a une échelle de valeurs totalement non critique ? Comment l'amener à la confession ?

Le pouvoir de persuasion. Vous le convainquez patiemment, convainquez-le comme vous le souhaitez, du mieux que vous pouvez, cela dépend de votre relation, et une personne peut toujours être d'accord avec vous, même si ce n'est pas immédiatement.

Il est clair qu'il y a l'amour d'un esclave - par peur du châtiment, il y a l'amour d'un mercenaire - par désir d'encouragement (on dit, je te donnerai une barre de chocolat si tu te confesses) , et il y a l'amour d'un fils, quand un fils ne veut pas contrarier son père ou sa mère, ne veut pas perdre leur amour, ne veut pas l'humilier. Ce sont trois sortes d’amour, il y a une grande différence entre eux. Pour choisir les moyens d’influence, il est important de savoir à quel niveau se situe votre relation. Que Dieu accorde que vous et vos enfants entreteniez une relation d’amour filial. Mais cela n’arrive pas toujours ; il arrive parfois qu’il faille recourir à d’autres moyens correspondant à des relations d’un autre type.

Et encore une fois, nous revenons au sujet principal. La dernière question concerne votre règle de prière quotidienne. Ici, je n'aborderai que les points les plus cardinaux. La première et la plus importante chose est que vous ayez tous une règle de prière. Si vous ne l'avez pas, ou si vous priez seulement à volonté et uniquement avec vos propres mots, ce n'est pas ce que cela devrait être, et c'est très mauvais. Deuxièmement, cela devrait être quotidien. Troisièmement, il doit être compilé par vous sur la base de quatre positions : les prières du matin et du soir du livre de prières ; les prières des Matines et des Vêpres, et ce sont les meilleures prières du matin et du soir ; Les Saintes Écritures, qui peuvent également être incluses dans la règle de prière ; et, enfin, la prière dans vos propres mots, qui complète généralement la règle de prière, ou la précède, ou est insérée quelque part au milieu, par exemple après la lecture de l'Écriture, mais c'est moins courant. Ce sont les quatre positions sur la base desquelles vous pourrez établir votre règle de prière. Il faut être capable de le composer, c'est-à-dire il faut pouvoir trouver la plus haute harmonie de toutes ces parties.

De plus, votre règle de prière ne peut pas changer chaque mois, elle doit être stable, mais cela ne veut pas dire qu'elle restera inchangée pour le reste de votre vie. Si le problème s'est complètement résolu ou s'il a été pris par erreur, il peut être corrigé. Mais il doit toujours être là, ce qui signifie que nous devons, dans tous les cas, essayer de le réaliser. Si vous ne le remplissez pas, cela peut, d’une manière générale, être évalué au niveau d’un péché personnel. Pas mortel, bien sûr, mais péché. La règle de prière moyenne, si vous êtes occupé, ne devrait pas dépasser une demi-heure. Le matin – une demi-heure et le soir – une demi-heure. C'est le maximum, vous ne pouvez pas en gérer plus pour l'instant. Il y a des gens, par exemple des retraités, qui peuvent prier pendant des heures. Juste pour l'amour de Dieu. Mais ne commencez pas par ça. Cela peut être difficile pour vous et vous devez également savoir comment le faire. Vous pouvez donc consulter un prêtre, vous pouvez lui écrire à ce sujet, vous pouvez venir lui demander de bénir votre règle de prière, ce qui est très souhaitable. Il le corrigera s'il est mal écrit, puis le bénira.

La règle de prière ne peut pas être modifiée chaque mois. Mais pour décider quelle est ma règle personnelle, est-il possible d’expérimenter ?

Certainement. Et puis, vous pouvez avoir plusieurs règles de prière : courte, moyenne et longue, complète. C'est également habituel.

J'ai une règle de prière du matin et du soir, je lis les prières à haute voix. Mais il arrive parfois que ma fille et moi servions nous-mêmes les Vêpres. Est-ce que cela sera considéré comme une règle de prière ?

Il est préférable que vous déterminiez vous-même le volume requis de votre règle de prière, ainsi que le rapport des éléments qu'elle contient. Tout au long de la semaine, il devrait évoluer vers un certain ordre. Bien qu'il puisse y avoir des exceptions, par exemple lorsqu'une personne est malade, elle peut être réduite et même annulée. L'essentiel est que vous ressentiez votre règle de prière non pas comme une simple obligation, mais comme un besoin interne, comme une norme spirituelle de votre vie. Cela ne veut pas dire que vous devez prier uniquement le matin et le soir. Vous pouvez prier avant et après les repas, vous pouvez prier à tout autre moment. Mais la règle, c'est-à-dire un canon strict, ne concerne généralement que les prières du matin et du soir. Ce sont des prières différentes, et dans le Livre d'Heures, comme vous le savez, ce sont différents services du cercle quotidien.

Si vous lisez les Écritures en même temps, il est préférable de lire l'Ancien Testament le soir et le Nouveau Testament le matin, en particulier l'Évangile. Ce n'est pas un hasard si l'Ancien Testament est souvent lu aux Vêpres : les livres de la Sagesse, les Proverbes, etc. Cela ne se fait pas arbitrairement, cela se fait selon la tradition. Et aux Matines, l'Évangile est souvent lu. C'est bien, car pendant la journée, vous pouvez y revenir mentalement et y penser tout au long de la journée. Il y a beaucoup de choses dans le Nouveau Testament sur lesquelles vous devez réfléchir même après l’avoir lu. L'Ancien Testament est un certain résumé de l'époque, comme s'il s'agissait d'une conclusion destinée à l'enseignement. C'est pourquoi il est très bon de lire en fin de journée.

Père George, qu'en est-il des mois d'été ? Je devrai aller à la datcha avec ma petite-fille et il me sera difficile d'aller à l'église pour prier et me confesser.

La tentation de la datcha est l'une des tentations les plus sérieuses. D'un côté, les gens ont vraiment besoin de quitter Moscou - poussiéreux, étouffant, sale... D'un autre côté, cela se fait souvent au détriment de la vie spirituelle personnelle et ecclésiale d'une personne, et les enfants et petits-enfants deviennent ses dieux. Il oublie Dieu, oublie les commandements, oublie la communion, la confession, le groupe, la fraternité, le pèlerinage - tout dans le monde, même lui-même et sa vie pour l'éternité. C’est très mauvais, cela s’appelle « naufrage dans la foi », pour reprendre les mots de l’apôtre Paul. Je ne dis pas que vous devez vendre immédiatement vos datchas, non. Mais il faut tout trouver dans une certaine mesure. Même si vous partez à la campagne, alors venez à la rencontre avec le groupe, ne soyez pas paresseux et ne soyez pas gourmand. Allez à l'église le dimanche aussi. Auparavant, on pouvait se rendre en voiture dans le désert où il n’y avait même pas d’églises, mais maintenant, il y en a partout. Il n'y a aucun problème à venir au temple au moins une fois par semaine. Et lisez la suite à la maison, avec vos enfants et petits-enfants. Ils vous en seront reconnaissants toute leur vie. Et si vous ne faites pas cela, alors toute leur vie, ils se demanderont : pourquoi grand-mère était-elle croyante et ne nous a pas appris à prier ? Rappelez-vous ceci.

Les grands-mères sont une grande force pour enseigner à leurs petits-enfants et pour au moins un peu d'église dans les activités de la datcha. Peut-être que si la datcha est loin, vous ne pourrez pas venir chaque semaine. Alors venez une fois par mois. Mais venez, ne soyez pas aigris dans vos datchas ou dans vos sanatoriums, lors de vos excursions ou ailleurs.

Vous savez que chaque année, nous organisons des pèlerinages dans toutes les confréries dans la première quinzaine de juillet, et nous les préparons toujours de manière à ce que tout pèlerinage inclue tous les aspects de la vie et des intérêts d'une personne, afin qu'il puisse remplacer, avec un plus, les vacances d'une personne. , pour qu'à côté des programmes spirituels, il y ait des programmes éducatifs, jeunesse et culturels, afin qu'il y ait une place pour les enfants et petits-enfants. Ceci est spécifiquement fait pour que vous n'ayez pas envie de partir séparément en pèlerinage pendant deux semaines, et séparément en vacances, en toute détente. Car une telle dualité vous dérangera grandement : vous arriverez après la datcha ou après un tel été et vous serez « comme venu de la lune ». C’est terrible, car tout va vous échapper, tout votre potentiel spirituel.

Je suis très heureux que notre rencontre ait eu lieu. Bien sûr, je comprends que nous n’avons pas pu aborder tous les sujets aujourd’hui, et qu’ils sont encore nombreux. Mais nous avons abordé les questions qui sont importantes pour vous en ce moment. Il se peut qu'ils se reproduisent plus tard, c'est pourquoi je le répète encore une fois : n'hésitez pas à vous adresser à vos catéchistes et à l'École catéchétique, et si nécessaire, à moi aussi. Il existe de nombreuses autres opportunités dans l’Église. Je ne veux pas que vous vous concentriez uniquement sur une chose ou une seule personne.

Ne perdez pas de temps, ne perdez pas de force, ne perdez pas d’années. Ne pensez pas : que tout soit comme maintenant, mais dix ans passeront - nous verrons. Tout se perd très facilement, mais difficile à retrouver. Si Dieu le veut, nous nous reverrons encore d'une manière ou d'une autre, même si cela vient heure d'été, datchas, et ici certains peuvent rester coincés sérieusement et pour longtemps. J’espère néanmoins que cela n’arrivera à aucun d’entre vous au point de vous couper sérieusement de Dieu, de la vie spirituelle, de l’Église et les uns des autres. J'espère vous voir tous non seulement lors de la prière commune, mais aussi lors des pèlerinages, ainsi qu'à d'autres points d'intersection de notre vie ecclésiale commune. L'aide de Dieu et la bénédiction de Dieu pour vous !

Merci beaucoup!

Sauve-moi dieu! Merci.

À propos des confessions

(Imprimé à partir de la publication : Calendrier de l'Église orthodoxe. 1995. Saint-Pétersbourg : Satis, 1994. P. 154-161.

Pour tout prêtre consciencieux, la confession est sans doute l’un des aspects les plus difficiles et les plus douloureux de son service pastoral. Ici, d'une part, il rencontre le seul véritable « objet » de son berger : l'âme d'un pécheur, mais devant Dieu. homme debout. Mais ici, en revanche, il est convaincu d’une « nominalisation » presque complète du christianisme moderne. Les concepts les plus fondamentaux du christianisme – péché et repentance, réconciliation avec Dieu et renaissance – semblaient vidés et perdaient leur sens. Les mots sont toujours utilisés, mais leur contenu est loin de correspondre à celui sur lequel repose notre foi chrétienne.

Une autre source de difficultés est le manque de compréhension de la majorité des chrétiens orthodoxes de l’essence même du sacrement de repentance. Dans la pratique, nous avons deux approches opposées de ce sacrement : l’une est formelle-juridique, l’autre est « psychologique ». Dans le premier cas, l'aveu s'entend comme une simple liste de violations loi, après quoi l'absolution est donnée et la personne est autorisée à communier. La confession est ici réduite au minimum et, dans certaines églises (en Amérique), elle est même remplacée par une formule générale, que le confesseur lit à partir d'un texte imprimé. Dans cette compréhension du repentir, le centre de gravité repose sur le pouvoir du prêtre de résoudre et d’absoudre les péchés, et cette permission est considérée comme « valable » en elle-même, quel que soit l’état d’âme du pénitent. S’il s’agit ici d’un biais « latinisant », alors l’approche inverse peut être définie comme « protestante ». Ici, la confession devient une conversation d’où doit venir l’aide, la résolution de « problèmes » et de « questions ». Il s'agit d'un dialogue, mais pas d'une personne avec Dieu, mais d'une personne avec un conseiller soi-disant sage et expérimenté qui a des réponses toutes prêtes à toutes les questions humaines... Dans les deux approches, l'obscurcissement et la distorsion de la compréhension véritablement orthodoxe du l'essence de la confession est évidente.

Cette courbure est due à de nombreuses raisons. Et même si nous n’avons bien entendu pas l’occasion de tous les énumérer, ni même d’en esquisser brièvement les histoire complexe développement dans l'Église du sacrement de repentance, quelques remarques préliminaires s'imposent avant de tenter d'indiquer une solution possible à la question de la confession.

Au début, le sacrement de repentance était compris comme la réconciliation et la réunification avec l'Église de ceux qui étaient excommuniés - c'est-à-dire Chrétiens exclus de l'assemblée (ecclesia) du Peuple de Dieu, de l'Eucharistie, comme sacrement d'assemblée, comme communion au Corps et au Sang du Christ. L'excommunié est celui qui ne peut pas participer à l'offrande et ne participe donc pas à la « kinonia » – communication et communion. Et il y a eu réconciliation avec l'Église des excommuniés un long processus et la rémission des péchés - son achèvement, la preuve du repentir accompli, de la condamnation de son péché par l'excommunié, de son renoncement et, par conséquent, de la réunification avec l'Église. Le pouvoir d’absolution et de permission n’était pas compris comme un pouvoir en soi, indépendant du repentir. Il était entendu comme le pouvoir de témoigner repentance accomplie et donc – le pardon et la réunification avec l'Église, c'est-à-dire la repentance et ses fruits : la réconciliation avec Dieu dans l'Église... L'Église, dans la personne du prêtre, témoigne que le pécheur s'est repenti et que Dieu « l'a réconcilié et uni » avec l'Église dans le Christ Jésus. Et malgré tous les changements extérieurs survenus dans la pratique pénitentielle, c'est cette compréhension originale du sacrement qui reste le point de départ de l'interprétation orthodoxe de celui-ci.

Mais cela n'exclut pas que, dès le début, le service pastoral dans l'Église comprenait certainement le conseil, c'est-à-dire guider la vie spirituelle d’une personne et l’aider dans sa lutte contre le péché et le mal. Au début, cependant, ces conseils ne concernaient pas directement le sacrement de repentance. Et seulement sous l'influence du monachisme avec sa forte théorie développée et la pratique de la guidance spirituelle, cette dernière fut progressivement incluse dans la confession. Et la « sécularisation » et la sécularisation toujours croissantes de la société ecclésiale ont fait de la confession presque la seule forme de « conseil ». Après la conversion de l'empereur Constantin, l'Église a cessé d'être une minorité de « fidèles » à l'esprit héroïque et s'est presque complètement fondue dans le monde (cf. la traduction russe du grec « laikos » - laïc). Elle devait désormais faire face à une masse de chrétiens de nom, et le changement radical dans la pratique eucharistique - de la communion générale, comme manifestation de l'unité du peuple de Dieu, à la communion plus ou moins fréquente et « privée » - impliquait un ultime changement. métamorphose dans la compréhension du repentir. D'un sacrement de réconciliation pour les excommuniés de l'Église, il est devenu un sacrement régulier pour les membres de l'Église. Et théologiquement, il a commencé à mettre l’accent non pas sur la repentance comme chemin de retour à l’Église, mais sur la rémission des péchés comme puissance de l’Église.

Mais l’évolution du sacrement de repentance ne s’est pas arrêtée là. La sécularisation de la société chrétienne signifiait avant tout son acceptation de vues humanistes et pragmatiques, qui éclipsaient considérablement la compréhension chrétienne du péché et de la repentance. La compréhension du péché comme séparation d'avec Dieu et comme la seule vraie vie - avec Lui et en Lui - a été éclipsée par un légalisme moraliste et rituel, dans lequel le péché a commencé à être vécu comme une violation formelle de la loi. Mais dans une société adoratrice de l’homme et satisfaite d’elle-même, avec son éthique de « décence » et de « réussite », cette loi a dégénéré. Il n'était plus considéré comme forme absolue et a été réduit à un code de règles morales relatif et généralement accepté. Si, dans les premiers siècles, le chrétien était toujours conscient qu'il était un pécheur pardonné, introduit - sans aucun mérite de sa part - dans la Chambre de l'Époux, qui reçut une nouvelle vie et devint participant du Royaume de Dieu, alors le chrétien moderne Chrétien, puisqu'aux yeux de la société il est une « personne honnête », j'ai peu à peu perdu cette conscience. Sa vision du monde exclut les concepts mêmes d’ancienne et de nouvelle vie. Il commet certes de temps en temps des « mauvaises actions », mais c'est « naturel », c'est une chose de tous les jours, et cela ne perturbe en rien son autosatisfaction... La société dans laquelle nous vivons, la presse, la radio, etc. - du matin jusqu'au soir nous convainc à quel point nous sommes intelligents, bons, décents, que nous vivons dans la meilleure de toutes les sociétés possibles et que les « chrétiens », hélas, ont pris tout cela au sérieux, au pied de la lettre ;

La laïcité a fini par vaincre également le clergé. La conception du prêtre comme une sorte de serviteur de ses paroissiens, « au service » de leurs besoins spirituels, a pénétré dans l'église. Et la paroisse dans son ensemble, en tant qu'organisation, veut que le prêtre soit comme un miroir dans lequel les gens peuvent contempler leur perfection. Un prêtre ne devrait-il pas toujours remercier et féliciter quelqu'un pour son zèle, son soutien matériel et sa générosité ? Les péchés sont cachés dans le « secret de la confession » le plus profond et le plus intime, mais en surface tout va bien. Et cet esprit d’autosatisfaction et de complaisance morale imprègne notre vie ecclésiale de haut en bas. Le « succès » d’une église se mesure par son succès matériel, sa fréquentation et le nombre de paroissiens. Mais où est la place du repentir dans tout cela ? Et cela est presque absent de la structure même de la prédication et de l’activité de l’Église. Le curé appelle ses paroissiens à plus de zèle, à plus de « réussite », à l'observance des statuts et des coutumes, mais lui-même ne perçoit plus « ce monde » comme « la convoitise de la chair, la convoitise de l'égoïsme et l'orgueil de la vie ». » (1 Jean 2 : 16), lui-même ne croit pas que l'Église soit véritablement le salut des perdus, et non une institution religieuse destinée à la satisfaction modérée des « besoins spirituels modérés des membres actuels de la paroisse... ». Dans de telles conditions spirituelles, dans une telle situation pseudo-chrétienne, la confession, naturellement, ne peut être autre chose que ce qu'elle est devenue : soit l'un des « devoirs religieux », qui doivent être accomplis une fois par an pour se conformer à un résumé norme canonique, ou une conversation avec un confesseur, dans laquelle est « discutée » telle ou telle « difficulté » (précisément une difficulté, et non un péché, puisqu'une « difficulté » reconnue comme péché cesse ainsi d'être une difficulté), qui reste généralement sans solution, car la seule solution serait l’acceptation de l’enseignement chrétien sur le péché et le pardon (le repentir).

Est-il possible de restaurer la compréhension et la pratique orthodoxes de la confession ? Oui, si nous en avons le courage, la restauration commence en profondeur, et non en surface.

Le point de départ ici, comme dans tout ce qui concerne la vie de l’Église, devrait être la prédication et l’enseignement. D'un certain point de vue, tout l'enseignement de l'Église est un appel continu à la repentance au sens le plus profond du terme - c'est-à-dire à la renaissance, à une réévaluation complète de toutes les valeurs, à une nouvelle vision et compréhension de toute vie à la lumière du Christ. Et il n'est pas nécessaire de prêcher constamment sur le péché, de juger et de condamner, car ce n'est que lorsqu'une personne entend l'appel authentique et le contenu de la Bonne Nouvelle, lorsque la profondeur divine, la sagesse et le sens global de ce message sont révélés au moins un peu, est-il capable de se repentir. La véritable repentance chrétienne est avant tout la conscience de l'abîme qui le sépare de Dieu et de tout ce que Dieu a donné et révélé à l'homme, de la vraie vie. Ce n'est qu'en voyant le Palais Divin décoré que l'on comprend qu'il n'a pas de vêtements pour y entrer... Notre prédication a trop souvent le caractère d'un impératif abstrait : cela est nécessaire, mais cela ne doit pas être fait ; mais une série d'instructions et d'ordres n'est pas un sermon. La prédication est toujours une révélation, d'abord du sens positif et de la lumière des enseignements du Christ, et seulement en relation avec eux - des ténèbres et du mal du péché. Seul le sens rend une prescription, une règle, un commandement convaincant et vivifiant. Mais le sermon doit bien entendu également inclure une critique chrétienne profonde de la laïcité dans laquelle nous vivons, de la vision du monde que nous, sans le savoir, nourrissons et respirons. Les chrétiens sont appelés à toujours lutter contre les idoles, et aujourd’hui elles sont très nombreuses : le « matérialisme », la « chance » et le « succès », etc. Car, encore une fois, ce n'est que dans une évaluation véritablement chrétienne, profonde et véridique du monde, de la vie, de la culture que le concept de péché acquiert son véritable sens - tout d'abord, en tant que perversion de toute l'orientation de la conscience, de l'amour, des intérêts, des aspirations. ... Comme le culte de valeurs qui n'ont pas de vrai sens... Mais cela présuppose la liberté du prêtre lui-même de l'esclavage de « ce monde » et de son identification avec lui, en plaçant la vérité éternelle, et non les « considérations pratiques » au premier plan. le centre de son ministère... La prédication et l'enseignement doivent avoir un commencement prophétique, un appel à tout regarder et à tout évaluer à travers les yeux du Sauveur lui-même.

La confession, en outre, doit être réinsérée dans le cadre du sacrement de repentance ; Chaque sacrement comprend au moins trois points principaux : la préparation, le « rite » lui-même et, enfin, son « accomplissement ». Et bien que, comme déjà dit ci-dessus, toute la vie et toute prédication de l'Église soient, en un sens, une préparation à la repentance, un appel à la repentance, il existe également un besoin et une tradition pour la préparation délibérée des pénitents au sacrement. Depuis les temps anciens, l’Église a connu des temps et des périodes de repentance particuliers : des postes. C'est le moment où le service divin lui-même devient comme une école de repentance, préparant l'âme à la fois à la vision de la beauté céleste du Royaume et à la tristesse de notre séparation d'avec lui. Tous les offices du Carême, par exemple, sont un soupir continu de repentance, et la tristesse éclatante avec laquelle ils brillent révèle et nous communique une image presque indéfinissable de ce qui est, de ce qui provoque une véritable repentance dans notre âme... Le jeûne est donc un moment où le sermon doit être orienté vers le sacrement de repentance. L'ordre des lectures, des psaumes, des chants, des prières, des arcs - tout cela donne tellement de choses infinies, et le sermon doit « appliquer » tout cela à la vie, aux gens, à ce qui leur arrive maintenant, aujourd'hui. Le but est de susciter en eux un état d'esprit de repentance, de les aider à se concentrer non seulement sur les péchés individuels, mais aussi sur le péché, les limites, la pauvreté spirituelle de toute leur vie, à réfléchir sur les « moteurs » internes de celle-ci... Quoi est-ce leur trésor qui attire leur cœur ? Comment perçoivent-ils et utilisent-ils le temps précieux de la vie que Dieu leur donne ? Pensent-ils à la fin qui les approche inévitablement ? Une personne qui, au moins une fois dans sa vie, a réfléchi à toutes ces questions et a compris, bien qu'à la limite de sa conscience, que la vie dans son ensemble ne peut être donnée qu'à Dieu, s'est déjà engagée sur le chemin de la repentance, et cette compréhension porte en elle-même le pouvoir de renouveau et de conversion, de retour... Cette même préparation doit inclure une explication du rite même de la confession, des prières, de la permission, etc.

Le rite de confession comprend : 1) des prières avant la confession, 2) un appel à la repentance, 3) la confession du pénitent et des instructions, et 4) l'absolution.

Les prières avant la confession ne doivent pas être ignorées. La confession n’est ni une conversation humaine ni une introspection rationnelle. Une personne peut dire « pécheur » sans ressentir aucun repentir. Et si tous les sacrements incluent, pour ainsi dire, une sorte de transformation, alors dans le sacrement de repentance, la transformation de « l'aveu formel de culpabilité » humain en repentance chrétienne, en une compréhension pleine de grâce du caractère pécheur de leur vie et du péché de leur vie. l'amour dévorant de Dieu envers l'homme a lieu. Cette « conversion » nécessite l'aide du Saint-Esprit, et son « épiclésie » – l'invocation d'une telle aide – sont les prières avant la confession.

Vient ensuite l’appel à la repentance. C'est la dernière exhortation : « Voici, mon enfant, le Christ se tient invisible... » Mais à ce moment décisif, où le prêtre affirme la présence du Christ, combien il est important que lui-même, le prêtre, ne s'oppose pas au Christ. pécheur! Dans le sacrement du repentir, le prêtre n’est ni un « procureur » ni un témoin silencieux et passif. Il est l'image du Christ, c'est-à-dire Celui qui prend sur lui les péchés du monde, porteur de cette miséricorde et de cette compassion sans limites, qui seules peuvent ouvrir le cœur d'une personne. Le métropolite Antoine (Khrapovitsky) a défini l'essence même du sacerdoce comme l'amour compatissant. Et la repentance est un sacrement de réconciliation et d’amour, et non un « jugement » et une condamnation. C'est pourquoi meilleure forme l'appel à la repentance sera le prêtre s'identifiant au pénitent : « Nous avons tous péché devant Dieu... »

La confession elle-même peut, bien sûr, accepter diverses formes. Mais comme le pénitent ne sait généralement pas par où commencer, c'est le devoir du prêtre de l'aider : c'est pourquoi la forme du dialogue est la plus commode et la plus naturelle. Et bien que tous les péchés se résument en fin de compte à un péché parmi tous les péchés - le manque de véritable amour pour Dieu, de foi en Lui et d'espérance en Lui, la confession peut être divisée en trois principaux « domaines de péché ».

Notre attitude envers Dieu : des questions sur la foi elle-même, sur sa faiblesse, sur les doutes ou les perversions, sur la prière, le jeûne et l'adoration. Trop souvent, la confession est réduite à une liste d’« actes immoraux » et on oublie que la racine de tous les péchés est précisément ici – dans le domaine de la foi, d’une relation vivante et personnelle avec Dieu.

Attitude envers les voisins :égoïsme et égocentrisme, indifférence envers les gens, manque d'amour, d'intérêt, d'attention ; cruauté, envie, commérage... Ici, chaque péché doit vraiment être « individualisé » pour que le pécheur ressente et voie chez l'autre – chez celui contre qui il a péché – un frère, et dans son propre péché – une violation du « union de paix et d’amour » et de fraternité…

Attitude envers vous-même : les péchés et les tentations de la chair, et l'idéal chrétien de pureté et d'intégrité qui s'y oppose, la vénération du corps comme temple du Saint-Esprit, scellé et sanctifié dans la Confirmation. Manque d'envie et d'efforts pour « approfondir » sa vie : divertissements bon marché, ivresse, irresponsabilité dans l'accomplissement des tâches quotidiennes, discorde familiale... Il ne faut pas oublier que le plus souvent nous avons affaire à des gens qui ne savent quoi mettre à l'épreuve eux-mêmes et leur conscience. signifie , dont toute la vie est déterminée par des opinions et des habitudes généralement acceptées, et donc dépourvue d'un véritable repentir. Le but du confesseur est de détruire cette complaisance philistine et superficielle, d'amener l'homme devant la sainteté et la grandeur du dessein de Dieu pour lui, d'éveiller en lui la conscience que toute vie est une lutte et un combat... Le christianisme est à la fois le « le chemin étroit », et l'acceptation du travail, et l'exploit et le chagrin de ce chemin étroit ; Sans comprendre et accepter cela, il n’y a aucun espoir de mettre de l’ordre dans la vie de notre église…

Le dialogue confessionnel se termine par des instructions. Le prêtre doit appeler le repentant à un changement de vie, à renoncer au péché. Le Seigneur ne pardonne pas tant qu'une personne n'a pas envie d'une vie nouvelle et meilleure vie, ne décidera pas de prendre le chemin de la lutte contre le péché et d'un retour difficile à « l'image de la gloire ineffable » en soi. Nous savons qu’en raison de la froideur humaine et d’une évaluation judicieuse de nos forces, cela est impossible. Mais le Christ a déjà répondu à cet « impossible » : ce qui est impossible pour nous est possible à Dieu... Ce qui nous est demandé, c'est le désir, l'aspiration et la décision. Le Seigneur aidera.

Alors et seulement alors, la résolution devient possible, car en elle s'accomplit tout ce qui l'a précédée : les préparatifs, les efforts, croissance lente repentance dans l'âme. Je le répète, du point de vue orthodoxe, il n’y a pas de véritable résolution là où il n’y a pas de repentir. Dieu n'accepte pas celui qui n'est pas venu à lui. Et « venir » signifie se repentir, se convertir, réévaluer sa vie et soi-même. Ne voir dans la rémission des péchés que le pouvoir inhérent au prêtre et efficace chaque fois que les paroles d'absolution sont prononcées, signifie une déviation vers la magie sacramentelle, condamnée par tout l'esprit et la tradition de l'Église orthodoxe.

Par conséquent, la rémission des péchés est impossible si une personne, premièrement, n'est pas orthodoxe, c'est-à-dire nie ouvertement et consciemment les dogmes fondamentaux de l'Église, si, en outre, elle ne veut pas renoncer à un état manifestement pécheur : par exemple, la vie dans l'adultère, les métiers malhonnêtes, etc., et, finalement, cache ses péchés ou ne voit pas leur caractère pécheur.

Mais en même temps, nous devons nous rappeler que le refus de permettre les péchés n’est pas une punition. Même l'excommunication dans l'Église primitive était associée à l'espoir de guérir une personne, car le but de l'Église est le salut, et non le jugement et la condamnation... Le prêtre est appelé à une attention approfondie à l'ensemble du sort d'une personne, Il faut s'efforcer de le convertir, et non « lui appliquer » le paragraphe correspondant de la loi abstraite. Le Bon Pasteur laisse quatre-vingt-dix-neuf brebis pour en sauver une. Et cela donne au prêtre une liberté pastorale interne : en dernière analyse, la décision est prise par sa conscience, éclairée par l'Esprit Saint, et il ne peut se contenter de la simple application des règles et des règlements.

Protopresbytre Alexandre Shmeman

Le sens de la préparation à la communion

(Fragment du rapport sur la confession et la communion. Publié d'après la publication : Alexander Schmeman, protopresbytre. Saint des Saints : Notes sur la confession et la communion des saints mystères. Kiev, 2002).

Dans notre situation actuelle, largement façonnée par la pratique de la communion « peu fréquente », la préparation à celle-ci signifie avant tout l'accomplissement par ceux qui souhaitent communier de certaines instructions et règles disciplinaires et spirituelles : s'abstenir d'actions et d'actes qui sont acceptable dans d'autres circonstances, la lecture de certains canons et prières ( Règles pour la Sainte Communion, disponibles dans nos livres de prières), s'abstenir de manger le matin avant la communion, etc. Mais avant d’en venir à la cuisine au sens étroit du terme, il faut, à la lumière de ce qui précède, essayer de retrouver l’idée de cuisine dans son sens plus large et plus profond.

Idéalement, bien entendu, toute la vie d'un chrétien est et devrait être une préparation à la communion - tout comme elle est et devrait être le fruit spirituel de la communion. « Nous t'offrons tout notre ventre et notre espérance, Seigneur, Amoureux des hommes… » lit-on dans la prière liturgique précédant la communion. Toute notre vie est jugée et mesurée par notre appartenance à l'Église, et donc par notre participation au Corps et au Sang du Christ. Tout en lui doit être rempli et transformé par la grâce de cette participation. La pire conséquence de la pratique actuelle est qu’avec elle notre vie elle-même est « séparée » de la préparation à la communion, devient encore plus mondaine, plus séparée de la foi que nous professons. Mais Christ n’est pas venu à nous pour que nous puissions mettre de côté une petite partie de notre vie pour accomplir des « devoirs religieux ». Cela exige la personne tout entière et sa vie entière. Il s'est livré à nous dans le sacrement de communion afin de sanctifier et purifier toute notre existence, pour unir à Lui toutes les facettes de notre vie. Un chrétien est celui qui vit entre : entre l'incarnation du Christ et son retour en gloire pour juger les vivants et les morts ; entre l'Eucharistie et l'Eucharistie - le sacrement du souvenir et le sacrement de l'espérance et de l'attente. Dans l'Église primitive, tel était précisément le rythme de la participation à l'Eucharistie : vivre dans le souvenir d'une chose et dans l'anticipation de l'avenir. Ce rythme a correctement façonné la spiritualité chrétienne, lui donnant son vrai sens : vivant dans ce monde, nous participons déjà à la vie nouvelle du monde à venir, transformant « l’ancien » en « nouveau ».

En réalité, cette préparation consiste en une prise de conscience non seulement des « principes chrétiens » en général, mais surtout de la Participes- comme ce que je déjà trouvé et qui, faisant de moi un participant au Corps et au Sang du Christ, juge ma vie, exigeant de moi être ce que je dois devenir et ce que j'obtiendrai dans la vie et la sainteté à mesure que je m'approche de la lumière dans laquelle le temps lui-même et tous les détails de ma vie prennent une importance et une signification spirituelle qui n'existent pas d'un point de vue purement humain « séculier ». voir. Dans l’Antiquité, un prêtre, à la question : « Comment peut-on vivre une vie chrétienne dans le monde ? », répondit : « En me rappelant simplement que demain (ou après-demain, ou quelques jours plus tard) je recevrai la Sainte Communion. .. »

La chose la plus simple que vous puissiez faire pour commencer cette prise de conscience est d'inclure des prières avant Et après Sacrements dans notre règle de prière quotidienne. Habituellement, nous lisons les prières préparatoires immédiatement avant la communion, et les prières d'action de grâce certainement après, et après les avoir lues, nous retournons simplement à notre vie « mondaine » ordinaire. Mais qu'est-ce qui nous empêche de lire une ou plusieurs prières d'action de grâce pendant les premiers jours après l'Eucharistie dominicale, et des prières préparatoires à la sainte communion pendant la seconde moitié de la semaine, introduisant ainsi conscience Les sacrements dans notre la vie quotidienne, tournant tout vers la réception des Saints Dons ? Bien entendu, ce n’est qu’une première étape. Il reste encore beaucoup à faire, et surtout par la prédication, l'enseignement et un véritable débat. rouvrir pour eux, l'Eucharistie elle-même comme sacrement de l'Église, et donc comme véritable source de toute vie chrétienne.

La deuxième étape de préparation est auto-examen, sur lequel l'ap. a écrit. Paul : « Que chacun s'examine lui-même, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe » (1 Co 11, 28). Le but de cette préparation, y compris le jeûne, les prières spéciales (après la Sainte Communion), la concentration spirituelle, le silence, etc., comme nous l'avons déjà vu, n'est pas pour qu'une personne commence à se considérer « digne », mais, au contraire. , pour réaliser le vôtre indignité et je suis arrivé à la vérité repentir. La repentance est la suivante : une personne contemple son péché et sa faiblesse, réalise sa séparation d'avec Dieu, expérimente le chagrin et la souffrance, aspire au pardon et à la réconciliation, fait un choix, rejette le mal pour retourner à Dieu, et enfin, aspire à la communion pour la « guérison de l'âme et du corps ».

Mais une telle repentance ne commence pas par l’égocentrisme, mais par la contemplation de la sainteté du don du Christ, la réalité céleste à laquelle nous sommes appelés. Ce n’est que parce que nous voyons la « chambre nuptiale ornée » que nous pouvons réaliser que nous sommes privés des vêtements nécessaires pour y entrer. Ce n’est que parce que Christ est venu à nous que nous pouvons vraiment nous repentir, c’est-à-dire que nous considérant comme indignes de son amour et de sa sainteté, nous pouvons désirer revenir à lui. Sans une véritable repentance, ce « changement d’avis » interne et décisif, la communion ne sera pas « pour la guérison », mais « pour la condamnation ». Mais la repentance porte ses vrais fruits lorsque la compréhension de notre totale indignité nous conduit à Christ comme seul salut, guérison et rédemption. En nous montrant notre indignité, la repentance nous comble soif, cette humilité, cette obéissance qui nous rend « dignes » aux yeux de Dieu. Lisez les prières avant la communion. Ils contiennent tous ce seul plaidoyer :

Je ne suis pas content, Maître Seigneur, que vous puissiez venir sous le toit de mon âme ; mais même si Tu veux, en tant qu'amoureux de l'humanité, vivre en moi, je commence hardiment ; Tu ordonnes que j'ouvre les portes que Toi seul a créées, et que tu entreras avec amour pour l'humanité... tu verras et éclaireras mes pensées sombres. Je crois que tu feras ça...

[Je ne suis pas digne, Seigneur Seigneur, que Tu entres sous le toit de mon âme, mais puisque Tu désires, par Amour pour les hommes, vivre en moi, je m'approche avec audace. Vous commandez et j'ouvre les portes que vous avez vous-même créées. UN l, et Vous entrez avec Votre amour caractéristique pour l’humanité, Vous entrez et éclairez mon esprit obscurci. Je crois que tu feras cela...]

Et enfin, troisièmement et plus haut niveau Nous parvenons à la préparation lorsque nous désirons communier simplement parce que nous aimons le Christ et désirons être un avec Celui qui a « désiré » être un avec nous. Au-delà du besoin et du désir de pardon, de réconciliation et de guérison, il y a et ne devrait y avoir que notre amour pour le Christ, que nous aimons « parce qu’il nous a aimés le premier » (1 Jean 4 :9). Et finalement, c'est cet amour et rien d'autre qui nous permet de surmonter l'abîme qui sépare la créature du Créateur, le pécheur du Saint, ce monde du Royaume de Dieu. Cet amour, qui seul dépasse véritablement et donc abolit, comme des impasses inutiles, toutes nos déviations humaines, « trop humaines » et nos raisonnements sur la « dignité » et « l'indignité », balaie nos peurs et nos interdits, et nous rend soumis à l'Amour Divin. . « Il n'y a pas de peur dans l'amour, mais l'amour parfait bannit la peur, car dans la peur il y a le tourment. Celui qui craint n’est pas parfait en amour… » (1 Jean 4 :18). C'est cet amour qui a inspiré l'excellente prière de saint Paul. Siméon le Nouveau Théologien :

Ayant reçu la communion divine et adoré les grâces, je ne suis pas seul, mais avec Toi, mon Christ... Ainsi je ne serai pas seul à côté de Toi, le Donateur de vie, mon souffle, ma vie, ma joie, le salut du monde. .

[...après tout, qui est impliqué dans le divin et à propos de Ô Dons vivants, il n'est vraiment pas seul, mais avec Toi, mon Christ... C'est pourquoi, pour que je ne sois pas laissé seul, sans Toi, Donateur de vie, de mon souffle, de ma joie, du salut au monde... ]

C'est le but de toute préparation, de tout repentir, de tous efforts et de toutes prières - pour que nous aimions le Christ et que, « osant sans condamnation », puissions participer au sacrement dans lequel l'amour du Christ nous est donné.

À propos de la règle de prière

(Il s'agit d'une traduction gratuite de la préface du livre « Construire une habitude de prier », qui a été compilée par Marc Dunaway pour les chrétiens orthodoxes d'Amérique. Des citations individuelles des travaux de certains professeurs de prière ont été ajoutées à la traduction. Compilé et traduit par S.M. Apenko).

Tous les chrétiens sincères désirent entretenir une communion profonde et personnelle avec Dieu. Mais beaucoup ont du mal à acquérir l’habileté de prier constamment et personnellement. Ces notes sont rédigées pour vous aider à organiser votre vie de prière, en tenant compte de vos capacités et de votre situation.

La prière personnelle régulière commence par une règle de prière, avec ce que l'on peut appeler des prières « fixes » ou « liturgiques » associées au cercle liturgique quotidien. La prière personnelle est basée sur la vie intégrale de l'Église - elle ne remplace pas la participation régulière aux services du temple et aux sacrements de l'Église. En même temps, la prière générale dans l’Église ne peut pas entièrement remplacer la prière personnelle. Et la règle de prière est le « cadre » qui guide une personne lorsqu’elle prie individuellement.

Quelqu’un pourrait demander : « La règle de prière est-elle nécessaire ? Pourquoi ne pas toujours être spontané dans la prière ? La spontanéité a certes sa place dans la prière personnelle, mais elle ne peut pas être posée comme fondement. Bien sûr, vous pouvez prier sans règle, mais sans règle, il est presque impossible de prier régulièrement jour après jour et année après année tout au long de votre vie. Si la règle est établie comme un cadre, il est alors toujours possible d’y inclure la prière libre. Par exemple, dans votre prière de souvenir, n'hésitez pas à inclure les noms de vos proches et priez pour les besoins particuliers et les situations qui vous ont affecté. Il y a très peu de choses pour lesquelles vous aimeriez prier et qui ne rentrent pas dans cette case.

Ne lisez jamais les prières sans interruption... mais interrompez-les toujours par une prière personnelle avec des révérences, que ce soit au milieu des prières ou à la fin... Dès que quelque chose vous vient au cœur, arrêtez immédiatement de lire et inclinez-vous... Si parfois le ressenti en prendra beaucoup, il faut être avec lui et s'incliner, et arrêter de lire... jusqu'à la toute fin du temps imparti.

Priez toujours avec le cœur – non seulement pour prononcer des paroles de prière, mais aussi pour faire sortir des soupirs de prière vers Dieu du cœur. Ils constituent la prière proprement dite. De là, vous voyez qu’il est toujours préférable de prier avec vos propres mots, et non avec ceux de quelqu’un d’autre, et non pas verbalement, mais chaleureusement.

St. Théophane le Reclus

Parfois, une personne prie apparemment avec ferveur, mais sa prière ne lui apporte pas les fruits de la paix et de la joie du cœur dans le Saint-Esprit. De quoi ? Parce que, priant selon des prières toutes faites, il ne s'est pas sincèrement repenti des péchés qu'il a commis ce jour-là... Mais souvenez-vous-en et repentez-vous, en vous condamnant impartialement en toute sincérité - et il s'installera immédiatement dans son cœur paix, surpasse tous les esprits(Phil 4:7). Dans les prières de l'église, il y a une liste de péchés, mais pas tous, et souvent ceux-là mêmes ne sont pas mentionnés, avec lesquels nous nous sommes liés : nous devons certainement les énumérer nous-mêmes dans la prière avec une claire conscience de leur importance, avec un sentiment d'humilité et de contrition sincère.

Saint Jean de Cronstadt

Puisque nous sommes tous très différents, nos règles seront quelque peu différentes les unes des autres. Après tout, nous parlons de prière personnelle. Vous trouverez ci-dessous quelques lignes directrices générales pour l'élaboration d'une règle de prière, basées sur la pratique ancienne et éprouvée de l'Église orthodoxe.

La séquence habituelle commence par l'invocation de la Sainte Trinité, suivie d'une prière au Saint-Esprit et au Trisagion.

Il est bon de connaître ces prières par cœur dès le début de la vie chrétienne, car elles contiennent essentiellement toutes les autres prières. Ce n’est pas une introduction qui peut être dite rapidement avant de commencer d’autres prières. Si nous prions profondément avec eux, ils disent déjà tout ce que nous devons dire.

O.Yves Dubois

Ensuite, vous pouvez ajouter quelques psaumes, des lectures du Credo et des Saintes Écritures, d'autres prières et hymnes écrits, consacrer du temps au silence, prier pour d'autres personnes et passer aux prières de clôture.

Vous pouvez choisir vos appels à la prière parmi les psaumes, selon celui qui convient le mieux à votre humeur et à vos besoins spirituels. Si vous les répétez avec les pensées et les sentiments appropriés, alors, ce faisant, vous passerez de contemplation en contemplation, comme si vous parcouriez un jardin fleuri d'un parterre de fleurs à l'autre...

St. Théophane le Reclus

Vous devez ajuster votre règle en fonction du temps que vous envisagez de consacrer à la prière.

Il est important non seulement de déterminer la composition des prières, mais aussi l'heure de la journée, le lieu, la position du corps et ce que vous utiliserez pour prier. La régularité vous aidera à faire de votre règle une bonne habitude de vie.

Lors de la rédaction de la règle, lisez et étudiez attentivement les prières données dans le livre de prières.

Pour contribuer au mouvement des sentiments de prière, pendant votre temps libre, relisez et repensez toutes les prières qui sont incluses dans votre règle - et ressentez-les, de sorte que lorsque vous commencerez à les lire selon la règle, vous saurez dans avancez quel sentiment devrait éveiller votre cœur.

St. Théophane le Reclus

Répondez ensuite par écrit aux questions ci-dessous, non pas sur ce que vous « devriez », mais sur ce que vous pouvez réellement faire maintenant et sur ce que Dieu vous appelle à faire. N'oubliez pas que la règle doit être claire et constante, et donc courte plutôt que longue. En essayant d’en faire trop, vous risquez de perdre complètement la prière. La règle que vous créez est ce que vous ferez chaque jour. Vous pouvez toujours en ajouter davantage, mais si possible, ne le raccourcissez pas inutilement.

Temps:

Quand vais-je prier et comment cela s’intégrera-t-il dans la vie quotidienne (la mienne et celle de ma famille) ?

Combien de fois par jour vais-je prier selon la règle ?

Les horaires de prière seront-ils différents en semaine et le week-end ?

Lieu:

Où chez moi (ou ailleurs) vais-je prier ?

Environnement:

Quelle sera la disposition des icônes, des livres, etc. ?

Vais-je utiliser des bougies et des lampes, quand et comment ?

Vais-je utiliser de l’encens, quand et comment ?

Vais-je utiliser d’autres moyens (comme les chapelets) pour me concentrer sur la prière ?

Position du corps :

Vais-je me tenir debout, m'asseoir, m'agenouiller ou alterner entre les deux ?

Vais-je m'incliner ?

Voyages:

Vais-je conserver ma règle lorsque je voyage, et si oui, comment vais-je l'ajuster à cette occasion ?

Que dois-je emporter avec moi en voyage ?

Vais-je utiliser toutes les prières du livre de prières ou seulement certaines d’entre elles ?

Quelles prières vais-je ajouter ?

Vais-je inclure des psaumes, et si oui, lesquels ? Vais-je les chanter ou les lire ?

Ma règle comportera-t-elle un temps de silence, vais-je utiliser un simple verset ou une prière pour retenir mon attention ?

Si je souhaite continuer la prière après la règle, que vais-je ajouter ?

À qui vais-je montrer ma règle pour obtenir des conseils et des orientations ?

Une fois que vous avez répondu à ces questions, commencez à accomplir votre règle avec foi et humilité. Même si une règle peut et doit être personnelle, elle doit être une règle pour porter ses fruits. Gardez-le pareil, même si au début cela peut paraître trop court à certains. Ensuite, révisez périodiquement votre règle de prière, en l'ajustant en fonction des changements de votre vie, de vos circonstances et opportunités, en écoutant la voix de votre conscience.

Il y avait à Constantinople un certain Georges, un jeune homme d'une vingtaine d'années. Il rencontra un certain moine, un saint homme, et, lui révélant les secrets de son cœur, il dit aussi qu'il désirait ardemment le salut de son âme. L'honnête ancien, l'ayant instruit comme il fallait et lui donnant une petite règle à suivre, lui donna aussi le livre de Saint-Pierre. Mark the Ascetic, où il écrit sur la loi spirituelle. Le jeune homme accepta ce petit livre et le lut avec beaucoup de diligence et d'attention et, après l'avoir lu en entier, il en tira un grand bénéfice. Mais de tous les chapitres, trois étaient les plus gravés dans son cœur, et il croyait qu'à travers attention à ta conscience, comme le suggère le premier chapitre, il recevra la guérison ; à travers garder les commandements atteindra l'efficacité du Saint-Esprit, comme l'enseigne le deuxième chapitre ; et la grâce du Saint-Esprit verra intelligemment et verra la beauté indescriptible du Seigneur, comme le promet le troisième chapitre. - Et il était blessé par l'amour de cette beauté et le désirait grandement.

Malgré tout cela, il ne faisait rien de spécial sinon que chaque soir il corrigeait infailliblement la petite règle que lui donnait l'aîné. Mais au fil du temps, sa conscience a commencé à lui dire : inclinez-vous encore quelques fois, lisez d'autres psaumes, dites autant de fois que vous le pouvez et « Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi ! Il obéit volontiers à sa conscience et, en quelques jours, sa prière du soir devint un grand succès. Pendant la journée, il était seul dans les appartements de Patricius et il était chargé de tout le nécessaire pour les gens qui y vivaient. Le soir, chaque jour, il partait de là et personne ne savait ce qu'il faisait chez lui.

Et puis un jour, alors qu’il était en prière, une illumination divine descendit soudain sur lui d’en haut et remplit toute la place. Alors ce jeune homme avait déjà oublié qu'il était dans la pièce, mais il était complètement plongé dans cette lumière immatérielle ; Il oublia alors le monde entier et fut rempli de larmes et d'une joie inexprimable. Puis son esprit monta au ciel et il y vit une autre lumière, plus brillante. Et il lui semblait que l'aîné qui lui avait donné ce petit commandement et le livre de St. valait le monde. Mark-ascétique. « En entendant cela du jeune homme, j’ai pensé que la prière de l’aîné l’avait beaucoup aidé. Lorsque la vision est passée et que le jeune homme a repris ses esprits, il s'est retrouvé complètement rempli de joie et d'étonnement et a pleuré de tout son cœur, qui était rempli de larmes et d'une grande joie.

Comment cela s'est produit est connu du Seigneur, qui l'a fait. Le jeune homme n'a rien fait de spécial, sauf qu'avec une foi forte et une espérance incontestable, il a toujours suivi fidèlement la règle qu'il avait entendue de l'aîné et les instructions qu'il avait lues dans le livre.

De St. Siméon le nouveau théologien

Le texte est donné selon l'édition : Avant la confession et la communion : Pour aider les nouveaux ecclésiastiques : [Collection] / Comp. et préface prêtre Gueorgui Kochetkov. 4e éd., – M. : Institut chrétien orthodoxe Saint-Philaret, 2011. 120 p.