Гэр бүлийн сүйрэл. Хувь хүний ​​шашны орон зай

Magna est libertas posse non peccare; чарга хамгийн их чөлөөтэй - үл тэвчих ( Нүгэл үйлдэж чадахгүй байх нь агуу эрх чөлөө, харин нүгэл үйлдэж чадахгүй байх нь хамгийн том эрх чөлөө юм.) - Христийн гэгээнтэн адислагдсан Августин эрх чөлөөнд хандах хандлагаа ингэж илэрхийлжээ.

Гэсэн хэдий ч орчин үеийн ертөнцөд хүний ​​эрх чөлөөг хязгааргүй өөрийгөө илэрхийлэх эрх зүйн таамаглал гэж ойлгох нь эрх чөлөөний тухай давамгайлсан, өргөн хүрээтэй бөгөөд цорын ганц "зөв" ойлголт юм. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн "соёл иргэншсэн нийгэм"-ийн амьдралд ямар ч болзолгүй хүчин зүйл болсон ёс суртахууны болон оюун санааны сүйрлийн доройтол эх сурвалжаас үүдэлтэй гэдгийг олон хүн түгшүүртэйгээр тэмдэглэж байна. гол шалтгааняг хүний ​​бараг хязгааргүй эрх чөлөө. Христийн шашны үүднээс жинхэнэ эрх чөлөө гэж юу вэ, энэ ойлголтыг "хүний ​​эрх"-тэй хэрхэн уялдуулж болох вэ? Энэ асуудлын шийдэл нь хүн гэж юу вэ: өндөр боловсролтой амьтан эсвэл хувийн нууц уу? Эрх чөлөө гэдэг ойлголтыг хүний ​​бие махбодтой эсвэл түүний хувийн эхлэлтэй юу холбодог вэ?

Эртний Грекийн хэд хэдэн гүн ухаантнууд хүн орчлон ертөнцийг өөртөө агуулдаг гэж үздэг байсан бөгөөд энэ санааг санваартан Павел Флоренский ингэж орчуулжээ. Хүн бол орчлон ертөнцийн товчлол юм". Гэсэн хэдий ч Христийн сэтгэгчид цаашаа явж, хүн бол агуу орчлон (макрокосмос), харин түүнийг хүрээлж буй орчлон ертөнц бол бичил ертөнц гэдгийг онцолсон. St. Теологич Грегори ингэж хэлэв: " Хүн бол жижиг ертөнцийн агуу ертөнц"(бичил ертөнц дэх макро ертөнц). Үнэн хэрэгтээ хүний ​​мөн чанар нь харагдах ертөнцөд байгаа бүх зүйл - матери, биологи, сэтгэл зүй, оновчтой зарчимтай байдаг. Гэсэн хэдий ч сансар огторгуйд хүнд өгөгдсөн зүйл байдаггүй: аналитик, эргэцүүлэн бодох, семантик хүсэл эрмэлзэл, энэ ойлголтыг бэлгэдлээр илэрхийлэх чадвар (хэл, соёл), ёс суртахууны категориуд (ухамсар, нэр төр, ичгүүр гэсэн ойлголтууд), оновчтой хүсэл зориг (). сайн муугийн талаар өөрийгөө тодорхойлох боломжийг олгодог). Эцэст нь хэлэхэд, хүний ​​гадна талд сүнслэг "тэнхрээ" гэж байдаггүй (буян ба нүгэл, сэтгэлийн цэвэр ариун байдал, бузартлын тухай ойлголтуудад илчлэгдсэн).

Христийн шашин нь анхны хүмүүсийн уналтын үр дүнд хүний ​​мөн чанар нь оюун ухаан, зүрх сэтгэл, бие махбодийн бие даасан "бутархай" (хүний ​​психосоматик оршихуй) болон "хуваагдсан" гэж үздэг. Эдгээр "бүлэглэл" бүр өөрийн гэсэн "тус эрхт" хүсэл зоригтой байдаг бөгөөд үүний үр дүнд хүн бүрийн дотоод амьдрал нь янз бүрийн хүсэл, хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, итгэл үнэмшлийн хоорондох минут тутамд тэмцэл болдог. Гэсэн хэдий ч, энэ "парламент" -ын дээр дандаа тодорхой "спикер" эсвэл "мета фракц" байдаг бөгөөд энэ нь тодорхой тохиолдол бүрт тухайн хүнийг нэг хариуцлагатай хүнээр ажиллах боломжийг олгодог. Энэ эсвэл тэр шийдвэр гаргаж, хүний ​​мөн чанарын энэ эсвэл тэр "бутархай" давуу талыг төлөөлдөг хүн (хүн) юм. Энэ царай бол хүний ​​зан чанар юм. Хувь хүн бол хүний ​​мөн чанарт үл нийцэх байдал юм. Байгаль гэдэг нь хүн бүрийн онтологийн шинж чанаруудын нэгдэл гэж ойлгогддог бөгөөд энэ нь бүх хүмүүст байдаг бөгөөд хүнийг дэлхийн бусад хүмүүсээс ялгадаг бол хувийн шинж чанар нь бидний хүн нэг бүрд онцгой хувь хүний ​​зарчмыг өөртөө агуулж байдаг. Байгаль нь "Хэн бэ?" Гэсэн асуултанд хариулдаг бол зан чанар нь "Хэн бэ?" Гэсэн асуултад хариулдаг. Байгаль бол "минийх", хувь хүн бол "би". Энэ нь хувийн шинж чанартай байдаг. Шашны толь бичигт хувийн шинж чанар нь ихэвчлэн Бурханы дүр төрхтэй холбоотой байдаг. Хүн бие махбодтой, сүнстэй байдаг тул хүн гэж нэрлэгддэг нэгдмэл байдал илэрдэг. Дэлхий дээр байгаа бүх зүйлийг (байгалийн шинж чанаруудыг) өөртөө агуулж байдаг тул хүн бол макрокосм юм, учир нь тэрээр бүх ертөнцөд агуулагдах боломжгүй, байдаггүй өөр зүйлийг өөртөө агуулж байдаг: Бурханы дүр төрх, Тэнгэрлэг нигүүлсэл, Бурханы нигүүлсэнгүй хүү, шалтгаан, зан чанар, ухамсар (хувийн шинж чанар).

Дээрхтэй уялдуулан эрх чөлөө бол хүний ​​мөн чанар биш хувь хүний ​​шинж чанар юм. Эрх чөлөө гэдэг нь тухайн хүн (хүн) ямар нэгэн шалтгаанаар бус өөрөөсөө аливаа үйлдлийг (эсвэл хэд хэдэн үйлдлийг) эхлүүлэх чадвар юм. Тодорхой "шалтгаан" байгаа газарт эрх чөлөөний тухай ярих боломжгүй, учир нь чөлөөт шийдвэрийг юугаар ч албаддаггүй. Органик бус ба органик ертөнц бүхэлдээ (хүний ​​мөн чанарыг оруулаад) зайлшгүй байдлын гинжээр холбогддог, бүх зүйл детерминизмын хуульд захирагддаг бөгөөд түүн дээр гарч буй аливаа үйл явц нь зохих учир шалтгааны (шалтгаан) холбоотой байдаг. зөвхөн хувь хүнд л эрх чөлөөний орон зай бий, үүнд тэрээр байгалийн хэрэгцээгээр тодорхойлогдоогүй хатуу, нэгдмэл шийдвэр гаргах боломжтой. Энэ нь эргээд бидний үйлдлийг байгалийн хуулиар зөвтгөх боломжийг олгодоггүй бөгөөд хүний ​​хувийн хариуцлагын хүчин зүйлийг амьдралд авчирдаг. Энэ чанар нь энэ ертөнц дэх хүний ​​зан чанарын онцгой өвөрмөц байдлыг онцолсон шинж чанаруудын нэг юм. Хүний мөн чанар нь шингэсэн орчлон ертөнцийн хуулиудад (бие махбодийн бие махбодь, психосоматик) тайлбарлах боломжгүй байдаг тул хүн яг л ертөнцөөс дээгүүр гардаг. Хүний бүх зүйл энэ ертөнцөөс ирдэггүй.

Тиймээс иргэний эрх чөлөө (хүний ​​эрх) -ийн ашиг тус, хор хөнөөлийн талаархи маргааны хүрээнд хамгийн түрүүнд анхаарах ёстой зүйл бол хүний ​​нарийн төвөгтэй байдлын хүчин зүйл юм. Төрөл бүрийн донтолтуудын ихэнх нь (химийн болон сэтгэлзүйн аль алинд нь) түүний жинхэнэ шалтгаан нь түүний амьдралын гадаад нөхцөл байдалд биш (эрх дутагдах гэх мэт) хүн сурч мэдсэн газраас эхэлдэг нь нууц биш юм өөртөө, түүний "жижиг орчлон"-д эрх чөлөөтэй байх. Энэ тохиолдолд тэр юунаас ангид байж чадах вэ? Өөрийнхөө мөн чанарын "шаардлага" болон түүний мэдрэхүйн манипуляциас. Зөвхөн хувь хүн (мөн байгаль биш) бүрэн эрх чөлөөтэй байдаг, гэхдээ зөвхөн түүнд (байгаль биш харин хувь хүн) энэ эрх чөлөө хэрэгтэй гэдгийг санацгаая. Байгаль бол хувь хүний ​​хэрэгсэл, чөлөөт хүсэл бол байгальд байгаа хувь хүнийг хэрэгжүүлэх "хөшүүрэг" бөгөөд хүний ​​жинхэнэ эрх чөлөө бол Бурханд чиглэсэн хувь хүний ​​мөн чанарын боломжуудыг зөв удирдах чадвар юм. Орчин үеийн “хүний ​​эрхийн төлөөх тэмцэл” нь ийм онцлогтой Энэ нь хязгааргүй эрх чөлөөг хүлээн авдаг хувь хүн биш юм(хүний ​​хувийн эхлэл биш), харин хоромхон зуурын болон нөхцөл байдлын, заримдаа анхдагч бие махбодийн болон хүний ​​гэмтсэн мөн чанарын суурь хүсэл.

Хүний мөн чанараас хамаарах сүнслэг "механик" -ийг бид тодорхойлж чадах уу? Тийм ээ, гэхдээ дараа нь уналтын үр дүнд хүний ​​мөн чанарт орсон онтологийн үйл явцыг нарийвчлан авч үзэх шаардлагатай болно. St. Конфессатор Максимус эртний хүний ​​чанарууд нь " бие биетэйгээ бүрэн зохицсон". Гэсэн хэдий ч намрын улмаас Сент. Жон Крисостомын өвөг дээдэс " Тэд үхэшгүй мөнхийн нөмрөгөө алдаж, алдар суугийн хувцсыг авч, бие нь ил гарч, зөвхөн газар л үлджээ.". Гэсэн хэдий ч мань эр халхавчгүй үлдсэнгүй. Эхлэл номонд бид уншдаг: " Мөн Их Эзэн Бурхан Адам болон түүний эхнэрт арьсаар хувцас хийж, тэднийг хувцаслав"(Эхлэл 3:21). Гэгээн хааны савхин дээл дор. Теологич Григорий ойлгосон "Хамгийн бүдүүлэг, мөнх бус, дайтаж буй махан бие", одооноос эхлэн амьдралын эх сурвалж - Бурхантай нигүүлслээр дүүрсэн холбоогоо тасалсан хүн Гэгээнтний бичсэнчлэн амьдарч эхлэв. Агуу Макариус " өөрийн мөн чанараараа"мөн мөнх бус болсон. Анхны хүний ​​хувьд түүний амьдралын сүнслэг хүрээ нь түүний оршин тогтнохыг тодорхойлдог бол хүний ​​биологийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь түүнд захирагддаг байв. "Шинэ нөхцөлд" хүний ​​бие махлаг болж, мөн чанар нь амьтан болж, биологи (зөн билэг) сүнснээс давамгайлж эхлэв.

Тиймээс савхин хувцас нь хүний ​​​​байгалийн бүх хамаарал, хандлага (байгалийн хэрэгцээ гэгддэг), түүний "ердийн" оршин тогтнох (амьтны ертөнцтэй төстэй), түүний оюун санааны бүдүүлэг байдал, түүний хязгаарлагдмал байдлын цогц юм. гадаад элементүүдийн нөлөөлөлтэй холбоотой байгаль. Эдгээр хувцас нь хүний ​​мөн чанарыг хувцасладаг: түүний сэтгэцийн болон бие махбодийн бүхэл бүтэн организм (психосоматик найрлага). St. Григорий Нисса гэрчилж байна: " Хувцас гэдэг нь гаднаас болон түр зуур өмсөж, мөн чанарынх нь нэг хэсэг бололгүйгээр биед өгдөг зүйл юм.". Орчин үеийн Грекийн теологич Неллас Панагиотис хэлэхдээ: " Гол санаа нь хүнийг бүрэн хувиргаж, материаллаг элементүүдийн хязгааргүй хувьсах чадвартай, тасралтгүй идэвхгүй өөрчлөлттэй холилдоход л оршдог." . Энэхүү "материал байдал", "учиргүй байдал", "үггүй байдал" нь хүний ​​​​сэтгэлзүйн бүтцийг бүхэлд нь хамардаг бөгөөд Санкт-Петербургийн хэлснээр. Григорий Ниссагийн хэлснээр " таашаал, алдар суу, түр зуурын нэр төр, махан биеийн түр зуурын баяр баясгалан... мэдрэхүйн таашаал, уур хилэн, шуналт, ханаж цаддаггүй шунал гэх мэт". Төлөөлөгч Паул гайхалтай үгс байдаг: " махан биеийн дагуу амьдардаг хүмүүс Бурханыг баярлуулж чадахгүй"(Ром. VIII, 8). Гэгээн Жон Крисостом өөрийн тайлбартаа: " Махан биеийн нэрээр Паул энд бие махбодь биш, харин биеийн мөн чанар биш, харин хүнийг бүхэлд нь махан биетэй болгодог тансаг, завхайрлаар дүүрэн махан биеийн болон ертөнцийн амьдралыг хэлж байна.» .

Христийн шашны үүднээс хүн бол бүхэл бүтэн физик ертөнцийн сүнслэг төлөвшлийн зарчим байдаг тул хүний ​​оюун санааны байдал (сайжрах, доройтох) нь хүрээлэн буй ертөнцийн төлөв байдалд зайлшгүй нөлөөлдөг. St. Грегори Паламас бичсэн: " Хүн бол жижиг дэх том ертөнц, тэр бол орших бүхний төв, Бурханы бүтээлийн тэргүүн юм". St. Жон Крисостом хэлэхдээ Адам нүгэл үйлдэхээс өмнө бүх амьтад түүнийг захирагчийн хувьд дуулгавартай дагадаг байсан. Гэсэн хэдий ч гэм нүгэл үйлдсэний дараа (түүний дагуу хүний ​​мөн чанар, амьтны ертөнцөд гарсан өөрчлөлт, гажуудлын дараа) амьтад Адам дахь хуучин эзнээ таниагүй бөгөөд тодорхой албадан сайн дурын бие даасан байдлыг мэдэрч, тэд болж хувирав. дайснууд. Тодорхой хэмжээний конвенцтой бол байгаль (амьтны аймаг) ба хүний ​​мөн чанарын хооронд ямар нэгэн зүйрлэл хийхийг зөвшөөрнө. Та ингэж хэлж болно: хүний ​​мөн чанар тодорхой албадан сайн дурын бие даасан байдлыг мэдэрч, хувь хүний ​​эсрэг хандсан.

Тиймээс хүн төрөлхтний мөн чанарын хэвийн бус байдал, дорой байдал, дорой байдал, түүний ёс суртахууны төгс бус байдал, өвчлөл, мөнх бус байдал нь хүний ​​оршин тогтнох объектив бодит байдал юм. Христийн шашны теологид энэхүү хуваагдах "авлигын хувцас"-ыг "анхны нүгэл" гэж нэрлэдэг ("өвөг дээдсийн нүгэл"-тэй андуурч болохгүй). Энэ гэмтэл нь бүх төрлийн сэтгэлийн шаналал, хүсэл мөрөөдөл, мэдрэмж, хүсэл, санаа, бодлын эх үүсвэр юм. Арьс ширний хувцасны "шуурга" -ыг даван туулж чадахгүй байгаа зан чанар нь нүглийг "үйлдүүлэх" хүсэл зоригийн "хөшүүрэг" -ийг ашигладаг бөгөөд хувийн нүгэл үйлддэг. Байгалийн сул дорой байдлын улмаас хүний ​​​​шинж чанар нь мэдлэгийн бүрэн бүтэн байдал, хүрээлэн буй бодит байдлыг цогцоор нь ойлгох зарчмаас салж, төөрөгдөлд автаж, түр зуурын (мөнхийн, байхгүй, байхгүй гэсэн үүднээс) руу яарах хандлагатай байдаг. тиймээс худал) бодит байдал (ἁμαρτία - алдаа, нүгэл, λόγος φαντασtikos - хуурамч үзэл суртлын зорилго) . Энэ бол хүний ​​эрх чөлөөгүй байдлын мөн чанар юм. Тиймээс Христийн сэтгэгчид хэлэхдээ " хүний ​​жинхэнэ эрх чөлөө бол нүглээс ангид байх явдал юм ", тэгвэл энэ (шаардлагатай хүнд үргэлж ойлгомжгүй) хэллэгийн цаана маш гүн гүнзгий, хамааралтай бодол байдаг. Кант хэлэхдээ: " Сансар судлал дахь эрх чөлөөний дор(онтологи - A.S.) Энэ утгаараа би төлөвийг аяндаа эхлүүлэх чадварыг хэлж байна. Практикт эрх чөлөө мэдрэмж(ёс суртахуун, оюун санааны - A.S.)Байна мэдрэмжийн албадлагаас хүсэл зоригийн бие даасан байдал ". Энэ л эрх чөлөөг орчин үеийн нийгэм мартсан.

"Оросын үнэн алдартны сүмийн нэр төр, эрх чөлөө, хүний ​​эрхийн талаархи сургаалын үндэс" баримт бичигт: " Сонгох эрх чөлөөг урвуулан ашиглах(α ὐ τεξουσ ίῳ ) , хүн өөр эрх чөлөөгөө алдсан(ἐ λευθερία )- түүний анхны байдалд байсан сайн сайханд амьдрах эрх чөлөө.Энэ Эзэн Есүс Христ хүнд эрх чөлөөг эргүүлэн өгсөн: “Тиймээс Хүү чамайг чөлөөлвөл чи үнэхээр эрх чөлөөтэй болно.(ἐ λεύθεροι) чи болно (Иохан 8:36)". Христийн шашны итгэлийн мөн чанар нь Гэгээн Петрийн хэлснээр юм. Дамаскийн Жон " Бурхан олсон найдваргүй нөхцөл байдлын хамгийн зөв шийдэл". Бурхан Үг (Хамгийн Ариун Гурвалын Хоёр дахь Гипостаз) Есүс Христ сайн дураараа хүний ​​ялзарч буй мөн чанарыг (уналтын үр дагавар) авч, эвдэрсэн ертөнцийн нөхцөлд захирагдаж, загалмай дээрх үхлийг хүлээн зөвшөөрч, тамд бууж, үхэгсдээс амилсан. тулд, St-ийн хэлснээр. Наминчлагч Максим “Хүний мөн чанарыг шинэчлэхийн тулд Өөрөө болон Өөрийн дотор". St. Александрийн Кирилл "гэж бичжээ. Христ дотор анхны үр жимс болохын хувьд хүний ​​мөн чанар амьдралын шинэчлэлд амилсан тул түүнийг Тэнгэрлэг сударт хоёр дахь Адам гэж нэрлэдэг.". Христ Өөрийг нь хүлээн авсан хүн бүрт шинэ амьдралын үрийг өөртөө хүлээн авах сүнслэг төрөх боломжийг олгож, улмаар хүний ​​мөн чанарыг Бурхантай адил төлөв болгон өөрчилдөг. Шинэ сүнслэг төрөлт нь хүний ​​ухамсар, хүсэл эрмэлзэлтэй, өөрөөр хэлбэл түүний зан чанар, Аврагчид хандах хандлагатай холбоотой байдаг. Сайн мэдээ, Ариун уламжлал, сүмийн ариун ёслолууд, сүнслэг удирдамжийн тусламжтайгаар хүн тэрхүү амьдралын амьсгалд ордог бөгөөд энэ нь хүнийг жинхэнэ сайн сайхан, мөнхийн амьдралтай нэгдэх боломжийг олгодог.

Дээр дурдсан бүх зүйлийн хүрээнд та савхин хувцасыг ямар нэгэн туйлын хорон муу зүйл гэж үзэх ёсгүй, харин эсрэгээр - эдгээр хувцаснь хүнийг туйлын бузар муугаас сайн хамгаалах явдал юм. Түүнээс гадна, бие махбодийн үхэл нь өөрөө хүнийг сүйтгэх биш, харин эсрэгээрээ зайлшгүй нөхцөлтүүний мөн чанарыг аль хэдийн өөрчлөгдсөн, унааагүй төлөв байдалд дахин бий болгох. Үүнтэй холбоотойгоор хүний ​​үхэл, дараачийн амилалт биелдэг эцсийн шатхүний ​​дахин төрөх хамгийн агуу үйл явцад оюун санаанаас оюун санааны оршихуй руу, ялзралаас ялзрал руу, үхлээс амьдрал руу шилжих шилжилт. Энэ үйл явц нь хүний ​​дэлхий дээрх оршин тогтнолын хүрээнд эхэлж, Бурханд чиглэсэн хүн савхин хувцас эзэмшиж, нүгэл үйлдэж, ариун амьдрал руу амилсанаар төгсдөг. Мөн энэ амьдралын эх сурвалж бол Есүс Христ юм. Арьсан хувцас бол үхлийг эсэргүүцэх хувцас юм. Тэднийг гэж ойлгож болно шинэ байгууллагаамьдрал, шинэ хэв маяг - ер бусын хүнд нөхцөлд тусгай хувцас гэх мэт шаардлагатай. Орчин үеийн Грекийн теологич Неллас Панагиотис хэлэхдээ: " "Арьс ширэн дээл"-ийн харьцангуй эерэг нэр томъёог өөрийгөө цөлөгдсөн хүнд хоёр дахь адислал болгон заадаг. Бурхан тэдгээрийг эх хувь нь хоёр дахь мөн чанар болгон нэмдэг - ингэснээр хүн тэдгээрийг зөв ашигласнаар амьд үлдэж, Христ дотор зорилгодоо хүрч чадна.". Энэ бол савхин хувцас нь Тэнгэрлэг дүр төрхийг олж авахын тулд Бурханы зан чанар, дүр төрхийг илчлэх хэрэгсэл болж чаддаг бөгөөд байх ёстой. Энэ хүрээнд эрх чөлөө гэдэг нь хувь хүний ​​мөн чанараа хянах чадвар юм, зөв ​​шударга амьдрахын тулд савхин хувцасны боломжийг ашиглах.

Дээр бичсэнчлэн, хүн "дэлхийн ертөнцөд", шийдэмгий байдлын "хаант улс" руу буцах боломжгүй гэдгийг зөвхөн хүн төрөлхтний оршихуйн ертөнц бус эхлэл, хүн бол "өөр хаант улсын иргэн" гэж тайлбарлаж болно. түүнийг Бурхан бүтээсэн бөгөөд үүний дагуу хүний ​​бүх зан чанар нь эрх чөлөөг багтаасан Тэнгэрлэг чанаруудын дүр төрх юм. Тэнгэрлэг эрх чөлөө бол Бурханы оршихуй болон үйлдлээрээ бусдаас хараат бус байх явдал юм.Бурхан бол туйлын Сайн, Түүний үйлс нь сайн бөгөөд Өөрийн сайн үйлс, урьдчилан таамаглалд Тэр аливаа саад бэрхшээлээс ангид байдаг. Үүний зэрэгцээ, Бурхан бол бүх зүйл сайн бөгөөд үүний дагуу муу зүйл хийдэггүй, учир нь онтологийн хувьд муу зүйл байдаггүй, муу зүйл бол сайн сайхны гажуудал, хувь хүнийг хуурамч зорилгод чиглүүлэх явдал юм. Бурхан бол өөрчлөгдөшгүй, бүх зүйлийг сайн мэддэг, бүх зүйлийг мэддэг, тиймээс алдаа, сонголт хийх шаардлагагүй байдаг. Хүн өөрийн хязгаарлалтын улмаас үнэмлэхүй мэдлэггүй тул сонгохоос өөр аргагүй болдог. Ихэнхдээ түүний амьдралын бэрхшээлийн шалтгаан нь буруу сонголт байдаг. Хүн төрөлхтний тухайд бид Бурхан муу, төөрөгдөл, нүглээс ангид гэж хэлж болно. Хүн ч бас гэм нүглээс ангижрах энэхүү идеалд дуудагддаг.– « чи үнэнийг мэдэж, үнэн чамайг чөлөөлөх болно"(Иохан 8:32). Өөрөөр хэлбэл, хүн Христтэй нэгдэж, Ариун Сүнсийг олж авснаар хүсэл, мэдрэмж, оюун ухаанаа төөрөгдөл, нүглийн нөлөөнөөс чөлөөлдөг. Ингэж байж хувь хүний ​​бүрэн эрх чөлөөнд хүрдэг.

Хэрэв хүнЭнэ нь Бурхан руу чиглээгүй (байгалийн хөдөлгөөнийг орхисон), хувийн шинж чанарын мөн чанарт (Бурханы дүр төрх) бусад байгалийн болон зохистой чиглэл байхгүйгээс болж мэдрэмж, ертөнцийн элементүүдэд үйлчлэхээр өөрийгөө зориулдаг. детерминизмын тухай. Энэ тохиолдолд эрх чөлөө нь "тав дахь хүрд" болж, олон төрлийн эрх чөлөөгүй байдал, хамаарлыг бий болгох хэрэгсэл болж хувирдаг. Итгэл, нигүүлсэл алдагдсанаар хүний ​​зан чанар нь мөн чанартаа бий болсон хандлагаас (мөн тэдэнтэй тэмцэх чадваргүй), хүсэл эрмэлзлээсээ (хувь хүний ​​жинхэнэ ашиг сонирхолд үл нийцэх) болон зорилгодоо хүрэх замаас ангид болдог. хүслийн объект. Христ доторх эрх чөлөөтэй хүн бол түүний зан чанар нь махан бие, сэтгэлийн байгалийн хүсэлд ёс суртахууны үнэлгээ ("хариулт") өгөх чадвартай, мөн арьсан хувцасны үндэслэлгүй хүсэл (таталцал, зөн совин) давамгайлдаг гэдгээрээ онцлог юм. хувь хүний ​​жинхэнэ ашиг сонирхолд нийцүүлэн чиглүүлэх. Мөн нүгэл нь ийм хүнд нөлөөлж чадахгүй.

Хүний эрх чөлөө нь түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи тодорхой (ихэнхдээ худал) рефлексийн "санаа" -ыг бодлогогүй, болгоомжгүй (зөн совингоор) бий болгохоос урьдчилан сэргийлэх сайн дурын чадвараар тодорхойлогддог. Учир нь эдгээр нь бүрэлдэн тогтсон, хүний ​​мөн чанарт шингэсэн, бие даасан (өөрөөр хэлбэл хувь хүн өөрөө захирагддаггүй) амт, сонголт, зуршил (өөрөөр хэлбэл болзолт рефлекс) болж хөгждөг. Хүн үүнтэй хамт амьдардаг бөгөөд сэтгэл хөдлөлийнхөө "луужин" дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, амьдралынхаа туршид амьдрах чадвартай байдаг (үүнтэй адил төстэй байдлаар). алдартай бүтээлЖ.Верн), түүний доор орших хүслийн "сүх" -д захирагддаг. Ийм амьдралын үр дүн нь адилхан ἁμαρτία - алдаа, нүгэл - хувь хүний ​​доройтол, бурхан мэт мөн чанар нь өөрчлөгдөх, хүний ​​"хөхөрсөн" байх болно. St. Марк Даяанч хэлэхдээ: " Эрх чөлөөний хуулийг жинхэнэ шалтгаанаар уншиж, зарлигуудыг биелүүлснээр ойлгодог » , учир нь “...Эзэний Сүнс хаана байна, тэнд эрх чөлөө бий "(2 Кор. 3:17).

Христийн шашин бол дэлхий дээрх хүн бүрийн өвөрмөц байдлын талаар ярих боломжийг олгодог хувь хүний ​​нууц, түүний онцгой нэр төрийг дэлхий нийтэд илчилсэн Христийн шашин гэдгийг санацгаая. Нийгмийн янз бүрийн эрх чөлөө, тухайлбал хүний ​​эрхийн тухай санаанууд Христийн соёлын ертөнцөд (бас лалын шашинтнууд эсвэл дорнын шашны соёл биш) бий болж, хөгжиж, хөгжиж байдаг. Либерал Герцен хүртэл үүнийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болсон. Христэд итгэгчдийн зан чанар нь хотын хамтын шинж чанараас өндөр болсон; Түүний бүх хязгааргүй эрхэм чанар түүнд илчлэгдсэн - Сайн мэдээ нь хүний ​​эрхийг ёслол төгөлдөр тунхагласан, мөн хүмүүс тэд юу болохыг анх удаа сонссон". Гэсэн хэдий ч христийн шашин нь хүний ​​жинхэнэ эрх нь түүний амьтны шинж чанар биш харин түүний сүнслэг хувийн эрх мөн гэж шаарддаг. Ах дүү нар аа, эрх чөлөө чинь махан биедээ таалагдах шалтаг биш, харин хайраар бие биедээ үйлчилдэг бол та эрх чөлөөнд дуудагдсан." (Гал. 5:13). Оросын үнэн алдартны сүмийн нэр төр, эрх чөлөө, хүний ​​эрхийн талаархи сургаалын үндэс нь: " Хүний эрхийн байгууллагын сул тал нь сонгох эрх чөлөөг хамгаалдаг (α ὐ τεξουσ ί ον) , амьдрал, нүглээс ангид байх ёс суртахууны хэмжүүрийг бага багаар тооцдог (ἐ λευθερία)» .

Эрх чөлөө бол оршихуйн илрэл бөгөөд анх Бурханаас өгөгдсөн, бүтээгдсэн ертөнцийн хүрээнд хэрэгждэг боловчОршихуйн туйлын хууль бол хайр. Үүний дагуу Христийн шашин нь тухайн хүнд жинхэнэ хайрыг төлөвшүүлэх, ёс суртахууны нэр төрийг хадгалах, нийгмийг гэм нүглээс, өөрөөр хэлбэл хувийн бүх төрлийн хараат байдлаас хамгаалахад хувь нэмэр оруулдаг хүний ​​нийгмийн эрх, эрх чөлөөг л эерэгээр үнэлдэг. Неллас Панагиотис бичжээ: " Хайр бол хувь хүний ​​Бурхан, дэлхий, хүмүүстэй бүрэн тохиролцсон эрх чөлөөний жинхэнэ агуулга, жинхэнэ илрэл бөгөөд үнэн хэрэгтээ хувь хүний ​​бие даасан байдлын эсрэг зүйл юм. Хүний нөхцөл байдлын хувьд эрх чөлөө нь хайртай адил юм. Хайр бол эрх чөлөө". Хайр дурлалын хүрээнд л эрх чөлөөг олж авдаг эерэг чанар, Христийн шашинд хүнийг Бурханы жинхэнэ дүр төрхийн түвшинд өргөдөг үнэт өмч гэж үздэг.

-тай холбоотой

Цуврал “Улс төрийн шинжлэх ухаан. Шашин судлал"

2013. No 2 (11), 1-р хэсэг. P. 273-279 Сэтгүүлд онлайнаар хандах: http://isu.ru/izvestia

Эрхүү улсын их сургууль

IZ V E S T I

Орчин үеийн Ортодокси дахь хувь хүний ​​тухай ойлголт: үндэс рүүгээ буцах

К.М.Бублик

Украины Био нөөц ба байгалийн менежментийн үндэсний их сургууль, Киев

Энэхүү нийтлэлд хувь хүний ​​тухай орчин үеийн Ортодокс сургаалыг авч үздэг. Зүүн сүм дэх хувийн зан чанарын жинхэнэ сургаалаас холдсон шалтгааныг илрүүлж, түүнд буцаж ирэх үйл явцыг шинжилдэг.

Түлхүүр үгс: зан чанар, гипостаз, теологи, гүн ухаан.

Хувь хүний ​​тухай сэдэв нь философи, социологи, сэтгэл судлал зэрэг шинжлэх ухааны анхаарлын төвд байсаар ирсэн. "Хувь хүн" гэсэн ойлголт нь Христийн шашны уламжлалд төрж, түүний теологийн сэтгэлгээний үр жимс болсон нь анхаарал татаж байна. Патристикийн эрин үед триадологи, христологийн асуудлууд урган гарч ирэхэд сүмийн зүүн эцэг нар хувь хүний ​​тухай сургаалыг боловсруулсан бөгөөд энэ нь бидний цаг үед ч ихээхэн сонирхол татсаар байна.

Орчин үеийн Ортодокс антропологи дахь хувь хүний ​​​​сургаалыг авч үзэхдээ бид юуны түрүүнд гарал үүслийн тухай, хувь хүний ​​​​патрист ойлголт руу буцах тухай ярих ёстой. Удаан хугацааны турш жинхэнэ Ортодокс сэтгэлгээ мартагдсан байсан тул орчин үеийн Ортодокс теологич, философичдын гол ажил бол сүмийн эцгүүдийн теологийн өвийг шинжлэх, түүнийг задлах, ойлгох явдал юм.

Зүүн (Ортодокс) сүм жинхэнэ эх оронч сургаалаас холдсон хоёр хүчин зүйлийг тодорхойлж болно. Эхнийх нь лалын шашинтнууд Христийн Дорнодыг эзэлсэн явдал юм. Туркийн Султан II Мехмед (1453) цэргүүд Константинополь хотыг эзлэн авсны дараа нэгэн цагт хүчирхэг гүрний төгсгөлийг тэмдэглэв. Византийн эзэнт гүрэн, олон боловсролтой Грекчүүд Баруун руу дүрвэж, эзлэгдсэн улс орнуудад оюун санааны боловсрол, букмекерийн үйл ажиллагаа мөхөж эхлэв. Хоёр дахь нь Византийн эзэнт гүрний үнэн алдартны шашныг хүлээн авсан улс орнуудад чиглэсэн бодлого юм. Византи нь бусад ард түмэнд Христийн шашныг авчирсан боловч теологийн мэдлэг, боловсрол биш юм. Сүмийн түүхч А.Карташев Оросын санваартнуудын боловсролын байдлыг ингэж тодорхойлсон байдаг: “Энгийн санваартны үнэ тийм ч өндөр байсангүй, учир нь санваарт нэр дэвших олон тооны хүмүүс зайлшгүй шаардлагаар хамгийн даруухан шаардлага тавьж байсан. боловсролын хувьд; хүн бичгээр ч бай, зүрх сэтгэлээрээ ч бай, бурханлаг үйлчлэлийг гүйцэтгэх чадварт сэтгэл хангалуун байх ёстой байв. Анхны хэрэгцээ алга болмогц епископын хэлтэс дэх засгийн газрын боловсрол нь зогссон байх.

Сүмийн санваартнуудад албадан элсүүлэх боломж, түүнд хүрэхийг хүссэн хүмүүс санваартны шинжлэх ухаанд хэн хаана, хэн чадах чинээгээрээ хамрагдаж эхлэв. Бусад бүх талаараа үл хамаарах томоохон хотуудын (Киев, Смоленск, Новгород) цөөн тооны боловсролтой, сайн уншдаг санваартнуудын зэрэгцээ сүмийн лам нарын дийлэнх нь сонгогдсон байдлаас нь харахад хагас бичиг үсэгт тайлагдсан байсан бололтой. 15-р зуун. Новгородын Геннадий дор, тэр ч байтугай хэсэгчлэн бүрэн бичиг үсэггүй байв. Та бүхний мэдэж байгаагаар 18-р зууны тэр байтугай 19-р зууны эхний улиралд ч бид бүх үйлчилгээг зүрх сэтгэлээрээ гүйцэтгэдэг (Дон, Ижил мөрний цаадах казакуудын нутагт) бичиг үсэг мэддэггүй тахилч нартай тааралдсан."

Грекчүүд итгэлийнхээ хамт бусад ард түмэнд оюун санааны боловсрол олгох дургүй байсан нь үхлийн үр дагаварт хүргэсэн - Византи унасны дараа Зүүн (Ортодокс) сүмийн олон зуун жилийн теологийн уламжлал буурч эхлэв.

Хуучин Оросын газар нутагт 1632 онд үүссэн анхны теологийн боловсролын байгууллага болох Киев-Могила коллеги (дараа нь Академи) -д боловсролыг католик шашны хөтөлбөр, боловсролын материалын дагуу явуулдаг байсан нь анхаарал татаж байна. Мөн түүхч А.Карташев коллежийн боловсролын католик шашны чиг баримжааг дараах баримтаар тайлбарлав: “Академийг үүсгэн байгуулагч Петр Могила Грекийн дорно дахиныг уруу татсан уур амьсгалд санаа зовж байсан нь тодорхой. Экуменикийн патриархын даргыг таван удаа залсан Кирилл (Лукарис) "хүнийг зөвхөн итгэлээр зөвтгөх" хэмээх калвинист томъёог Грекийн нэр хүндтэй теологич чин сэтгэлээсээ хүлээн зөвшөөрсөн нь (1633 онд) илчлэгдсэн. Тиймээс Питер Могилад протестант эсвэл католик шашны сургаалийг суралцах үндэс болгон авах сонголт бараг байсангүй, тэр сүүлчийнхийг нь сонгосон. Киев-Могила академийн төгсөгч Симеон Полоцкийн Москвад үүсгэн байгуулсан Славян-Грек-Латин академид ижил төстэй нөхцөл байдал үүссэн.

19-р зуун хүртэл. шашны боловсролын байгууллагуудад Оросын эзэнт гүрэнЛатин схоластикизм ноёрхсон. Жинхэнэ Ортодокс теологийн сэтгэлгээний сэргэлтийн анхны дүр төрх нь славянофилиуд, ялангуяа А.Хомяковын үйл ажиллагаатай холбоотой юм. Барууны протестантуудад хандсан түүний полемик теологийн бүтээлүүд нь Ортодокс ба Католик шашны сургаалыг харьцуулсан болно. А.Хомяков дорно дахины эвлэрлийн үзэл санаа, сүмийг энэхүү эв нэгдлийн илэрхийлэл болгон онцгойлон анхаардаг. Тэрээр Сүмийн эв нэгдлийг “хувийн эрх чөлөөний гэрээ” гэж тодорхойлсон. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн эвлэрэх үзэл баримтлалдаа хувь хүний ​​тухай ойлголтыг алгасдаг.

Оросын шашны гүн ухаанд хувь хүний ​​асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулсан XIX сүүл- 20-р зууны эхэн үе Ийнхүү түүний үүсгэн байгуулагчдын нэг, сэтгэгч Вл. Түүний үзэл бодлоор католик шашны теологид ойр байсан Соловьев хувийн шинж чанарыг "өөртөө хаалттай биш, амьдралын бүхэл бүтэн тойрог" гэж ойлгодог байсан бөгөөд энэ нь өөрийн гэсэн агуулга, мөн чанар, утга учиртай, харин зөвхөн ямар нэг зүйлийн тээгч эсвэл тулгуур юм. өөр, илүү өндөр. Vl-ийн ойлголтод зан чанар давамгайлдаггүй. Соловьев бурхан. Үүнийг гэрчлээрэй

Гүн ухаантны хэлсэн үг байдаг: “Үнэндээ бол туйлын бурхан нь зөвхөн хүн байж болохгүй, зөвхөн би л хүнээс илүү байдаг нь ойлгомжтой.”

Оросын экзистенциалист философич Н.Бердяев бүтээлдээ хувь хүний ​​сэдвийг хөндсөн байдаг. Хувь хүн бол түүний философийн гол ойлголтуудын нэг юм. Н.Бердяев “Хүний асуудал” өгүүлэлдээ христийн шашинд ойр зан чанарыг мөн чанар биш, сүнсний ангилал гэж тодорхойлсон тул хувь хүн нь байгаль, нийгэмд захирагддаггүй. Нэмж дурдахад, хувь хүн бол байгаль, нийгмийн нэг хэсэг биш бөгөөд түүнийг ямар ч бүхэл бүтэн зүйлтэй холбож үзэх боломжгүй гэж философич тэмдэглэв. Н.Бердяев экзистенциализмын философийг дурдаж, хувь хүн бол нийгмийн нэг хэсэг биш, харин эсрэгээрээ нийгэм бол хувь хүний ​​нэг хэсэг бөгөөд зөвхөн түүний нийгмийн талын үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг. Нэмж дурдахад, философич тэмдэглэснээр хувь хүнийг ертөнцийн нэг хэсэг, сансар огторгуй гэж үзэх боломжгүй, харин эсрэгээр сансар огторгуй нь хувь хүний ​​нэг хэсэг юм. Ийнхүү Н.Бердяев хүний ​​хувийн шинж чанар нь нийгэм, сансар огторгуйн нэгэн адил үйлчилдэг, нийгмийн болон сансар огторгуйн аль алиныг нь агуулсан, нийгэм, сансар огторгуйн бүрэлдэхүүнийг агуулсан гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн боловч философич ийм учраас хүний ​​хувийн шинж чанарыг төсөөлөх аргагүй гэж үздэг. нийгмийн болон сансар огторгуйн бүхэл бүтэн холбоотой нэг хэсэг болгон. Н.Бердяев хувь хүний ​​үндсэн тодорхойлолтыг түүний бүрэн бүтэн байдал, аливаа бүрэлдэхүүн хэсэг болгон ажиллах чадваргүй гэж үздэг боловч тэр үед хувь хүний ​​​​олон талт тодорхойлолтуудад анхаарлаа хандуулж, хувийн шинж чанарын талаар нэг цогц тодорхойлолт өгөх боломжгүй гэдгийг тэмдэглэжээ. Үүний зэрэгцээ философич зан чанар нь бүхэлдээ арьсны өнгө, хувь хүний ​​харилцаанаас гадуур байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Түүний бодлоор хувийн шинж чанарыг зөвхөн бусад хүмүүстэй, дэлхийтэй, Бурхантай харилцах харилцаанд л авч үзэх ёстой. Үүний зэрэгцээ хувийн шинж чанарыг субстанц гэж үзэх нь түүнийг байгалийн шинж чанартай болгоход хүргэдэг тул хувь хүнийг субстанц гэж тодорхойлж болохгүй гэж Н.Бердяев тэмдэглэв. Философичийн хувьд хувийн шинж чанар нь үндэс суурь болдог сүнслэг ертөнц, байгалийн шатлалд хамаарахгүй бөгөөд түүнд шилжүүлэх боломжгүй.

Экзистенциалист философич Л.Шестов, шашны сэтгэгч С.Фрэнк нар өөрсдийн бүтээлдээ хувь хүний ​​тухай сэдвийг хөндсөн гэж бид нэмж хэлэв. Сүүлчийнх нь хувийн шинж чанарыг "хүний ​​үл ойлгогдох, хэт оновчтой, чөлөөт аяндаа бий болох ямар ч гадаад тогтолцоонд үл нийцэх оршихуй - тэр хүн өөрөө туйлын үнэ цэнэтэй, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй нууц гэж хүлээн зөвшөөрдөг сэтгэлийн гүн үндэс" гэж тодорхойлсон. мөн түүний "би"-ийн жинхэнэ бодит байдал.

Тиймээс Оросын шашны гүн ухаан нь Христийн шашны өвийг ашиглахдаа хувь хүний ​​​​асуудлыг идэвхтэй авч үзсэн боловч барууны теологи, гүн ухааны цуурайтай байсан тул үүнийг жинхэнэ Ортодокс гэж нэрлэх боломжгүй юм.

20-р зууны жинхэнэ эх оронч сэтгэлгээ рүү буцах. А.Шмеманн, Г.Флоровский, И.Мейендорф зэрэг Оросын нэрт теологич, сүмийн түүхчдийн цөллөгт байсан үйл ажиллагаатай холбоотой.

Христийн шашны зан чанарын тухай ойлголт нь Оросын теологич Вл-ийн бүтээлүүдэд онцгой байр суурь эзэлдэг. Лосский, "неопатрист синтез" чиглэлд хамаардаг. Хүний зан чанарын тухай теологийн үзэл баримтлалыг судлах, Vl. Библиэс хүнийг "Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр" бүтээсэн тухай, мөн Бурханы гурван Хүн-Гипостаз гэсэн сургаал байдаг гэж Лосский тэмдэглэв. Гэвч ариун эцгүүдийн бүтээлүүдэд "хүний ​​зан чанар" гэсэн нэр томъёо нь "хүний ​​хувь хүн" гэсэн ойлголттой яг адилхан байдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн тоон утгаараа бусдаас ялгаатай гэдгийг илэрхийлдэг. Vl-ийн дагуу. Лосскийн хэлснээр нөхцөл байдлыг IV Экуменикийн Зөвлөлөөс баталсан Халцедонийн сургаал тодруулж, Христийг бурханлаг байдлын дагуу Эцэгтэй, харин хүн төрөлхтний хувьд бидэнтэй хамт байдаг гэж тодорхойлдог. Тэнгэрлэгийг хүний ​​мөн чанар болгон хувиргах, бүтээгдээгүй болон бүтээгдсэн хүмүүсийн хооронд ямар ч төөрөгдөл, төөрөгдөл байж болохгүй гэж теологич тэмдэглэв. Христийн догматик нь нэг талаас Хүүгийн зан чанар (гипостаз), нөгөө талаас Түүний мөн чанар, өөрөөр хэлбэл мөн чанарыг ялгадаг. Хувь хүн хоёр мөн чанараас тогтдоггүй, харин хоёр мөн чанарт оршдог. Тиймээс, хувийн шинж чанарыг мөн чанар (хувь хүн) болгон бууруулж болохгүй, учир нь энэ тохиолдолд Христ нь Ефес дэх Экуменикийн Гуравдугаар Зөвлөлийн үеэр буруушаагдсан Несториусын тэрс үзэлтэй нийцэх бурханлаг ба хүнлэг гэсэн хоёр шинж чанартай байх болно. Христийн талаарх энэхүү ойлголт нь хувь хүний ​​хоёр шинж чанар, нэг Гипостаз (Хувийн чанар) нь хүнийг бас хүн гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог. Гэхдээ тэр үед Vl. Лосский: "Бид хүний ​​зан чанарын тухай ойлголтыг томъёолж чадахгүй бөгөөд дараахь зүйлд сэтгэл хангалуун байх ёстой: хувь хүн бол хүний ​​байгальд үл нийцэх байдал юм. Энэ нь яг л бууруулж боломгүй зүйл бөгөөд "бууруулах боломжгүй зүйл" эсвэл "хүнийг мөн чанартаа бууруулж болохгүй зүйл" биш, учир нь энд өөр зүйл, "өөр мөн чанарын" тухай ярьж болохгүй, зөвхөн өөр хэн нэгний тухай ярьж болно. өөрийн мөн чанараас, мөн чанарыг агуулсан, байгалиас давж гардаг, энэ давуу чанараараа түүнийг хүний ​​мөн чанар болгон оршин тогтнох боломжийг олгодог боловч өөрийн мөн чанараас гадна "гипостат" "ба түүнээс дээш байдаг" хэн нэгний тухай тасралтгүй дээшилж, "баярладаг".

Орчин үеийн Грекийн Ортодокс теологичдын бүтээлүүд онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Ийнхүү Пергамон хотын метрополитан Жон Зизиулас “Оршихуй ба харилцаа холбоо. "Хувь хүн ба Сүмийн судалгаа" нь хувийн оршихуйд дүн шинжилгээ хийхдээ биологийн оршихуйн гипостаз ба сүмийн оршихуйн гипостазыг ялгадаг. Эхнийх нь биологийн оршихуйн гипостаз нь төгс бус, жинхэнэ эв нэгдлийг авчирдаггүй үхэл, эротик хайраар илэрхийлэгддэг эмгэнэлтэй шинж чанартай байгалийн оршихуйтай холбоотой юм. И.Зизиуласын хэлснээр зөвхөн сүмийн оршихуйн гипостаз нь хүний ​​зан чанарыг жинхэнэ илчлэхэд үйлчилдэг. Энэ нь байгалийн хязгаарлалтыг даван туулж, хүнийг ирээдүйн эсхатологийн хаант улсад нэвтрүүлдэг Евхарист, литургийн нэгдэлээр дамжуулан хэрэгждэг.

Өөр нэг Грекийн теологич Каллист, Диоклеагийн бишоп Гурвал Бурханы оршихуйн зүйрлэлд хандаж хүний ​​мөн чанарыг тайлбарлахыг оролддог. Бишоп Кал-

Гурвалын оршихуй дахь навч - түүний хүмүүс-Гипостазуудын хайр ба харилцаа холбоо. Грекийн теологчийн хэлснээр хувийн шинж чанар нь зөвхөн хайр, харилцаа холбоогоор илэрхийлэгддэг өөр хүнтэй харилцах харилцаагаар батлагддаг. Хамба лам Каллистийн хэлснээр бол Гурвал Бурханыг оролцоо, эв нэгдэл, харилцан хайрын үүднээс хүлээн авах нь хүн ба нийгмийг ойлгох түлхүүр юм.

Оросын үнэн алдартны сүмийн орчин үеийн теологич, номлогч Дикон Андрей Кураев "Христийн гүн ухаан ба пантеизм" хэмээх бүтээлдээ хувь хүний ​​тухай сэдвийг хөндсөн. Тэрээр хувь хүний ​​тухай асуудалд христийн болон пантеист философийн хоорондох ан цавыг харуулж байна. Иймээс бурхан доторх өөрийгөө ухамсарлах, түүн дотор Би оршихуйг үгүйсгэдэг пантеизм нь хүний ​​энэ тогтвортой хувийн зарчмыг олж хардаггүй. Дорнын ихэнх пантеист үзэл баримтлалын дагуу үхлийн дараа хүний ​​хувийн зарчим гэж нэрлэгддэг зүйл устах болно. Зөвхөн янз бүрийн шинж чанаруудХүний бие даасан байдал үүссэнээс зөвхөн хувь хүний ​​энерги буюу хүний ​​хувь хүн болон түр зуур бүрэлдэн тогтсон “дхарма” л орчлон ертөнцөд замаа үргэлжлүүлнэ. Христийн шашин нь эсрэгээрээ хувь хүний ​​​​шинж чанарыг (онцлог шинж чанаруудын багц) хувиргаж эсвэл бүр арилгаж болно гэж үздэг ч хувь хүн, хүний ​​Би үүрд оршдог. Үүний зэрэгцээ, А.Кураев Гурвалын тухай католик шашны сургаалд Бурханы тухай пантеист ойлголтын үндэслэлийг судалжээ. Энэхүү сургаалын дагуу хувь хүний ​​бус бурханлаг мөн чанар нь Гурвалын Хүмүүсийн оршин тогтнохоос өмнө байдаг бөгөөд католик шашны уламжлал дахь хувийн шинж чанар нь "хүн" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлогддог (өөрөөр хэлбэл баг, нүүр царай) нь хувийн оршихуйг гадаад илрэл гэж харуулдаг. . Барууны христийн шашны зан чанарын тухай ойлголт нь дорно дахины үзэл баримтлалын эсрэг тэсрэг зүйл бөгөөд хувийн шинж чанарыг "гипостаз" гэдэг үгээр тодорхойлж эхэлсэн бөгөөд энэ нь доторлогоо, сэдэв, өөрөөр хэлбэл далд, далд зүйлийг илэрхийлдэг. Ортодокс ойлголтоор хувийн шинж чанар нь "нууц бөгөөд салшгүй, үл үзэгдэх, үл үзэгдэх, хэн ч түүнд хүрч чадахгүй" гэж үздэг.

Хувийн шинж чанарын асуудлыг орчин үеийн даяанчлалын практик судлаач С.Хоружийн бүтээлүүдээс сонсдог. Тэрээр Ортодокс теологийн хоёр чиглэл болох хувь хүний ​​теологи ба эвлэрлийн теологийг судалж, тэдгээр нь хоорондоо зөрчилддөггүй гэдгийг нотолж байна. С.Хоружийн тэмдэглэснээр христийн шашны догматикууд хувь хүний ​​зан чанар, хувийн шинж чанарыг эзэмших нь Бурханд угаасаа байдаг гэж баталдаг бөгөөд зан чанарын тухай ойлголт нь Бурханы Гипостаз буюу Ариун Гурвалын Хүн гэсэн ойлголттой ижил байдаг. Үүний дагуу Ортодокс уламжлал нь судлаачийн үзэж байгаагаар хүнийг төгс бус хувь хүн гэж үздэг бөгөөд зөвхөн хүсэл тэмүүлэл, хувь хүн болж хувирах чадвартай байдаг. Хүн зөвхөн бурханчлах замаар хувийн оршихуйн бүрэн байдлыг олж авч чадна. Тиймээс хувь хүний ​​ангилал нь энд бий болсон зүйлд хамаарахгүй, харин Тэнгэрлэг оршихуйд хамаарна. С.Хоружийн дурьдсан Ортодокс гесихазмын практикийн дагуу хүн нигүүлслийг олж авах үйл явц нь синергетик (Бурхан ба хүний ​​хамтын ажиллагаа) зарчмын дагуу явагддаг. Хүн бол нигүүлслийг олж авах явцдаа бүрэн эрхт байдал, тусгаар тогтнолыг хүлээн авдаг, гэхдээ нэгэн зэрэг хариуцлага хүлээдэг.

Үнэн алдартны шашны хувийн шинж чанарын асуудлыг судлах явцад С.Хоружи органик ба эвлэрэх зарчмуудыг ялгаж, хооронд нь харьцуулсан. Эхнийх нь хамтын зарчим (хамтын зан чанар) хувь хүмүүсээс давамгайлж байгааг нотолж байна. Хоёр дахь, эвлэрэх зарчим нь хувь хүний ​​Ортодокс теологитой зөрчилддөггүй бөгөөд бүхэл бүтэн байдлын тэргүүлэх байр суурийг баталдаггүй. Эвлэрүүлэн зуучлах нь ер бусын нигүүлслээр дүүрэн элемент дэх харилцаа холбоо, Тэнгэрлэг бэлэг болох хайраар тогтсон залбирлын харилцаа, байнгын харилцан эргэлт, залбирлын перихорез (харилцан нэвтрэх, харилцан харилцах) хэлбэрээр илэрдэг. С.Хоружийн тэмдэглэснээр, сүмийн оршин тогтнох нь эвлэрэлээрээ илэрхийлэгдэхдээ “хувийн оршихуйн үндсэн зарчмууд болох хайр, харилцаа холбоо, перихорезис зэрэг үндсэн зарчмуудаар тодорхойлогддог”.

Ортодокс шашны зан чанарын талаархи ойлголтыг тэдний бүтээлүүдэд Х.Яннарас, Архимандрит Платон (Игумнов), И.Непомнящих, хамба Жон (Шаховской), С.Буфеев болон бусад философич, теологичид хийж байгааг бид мөн тэмдэглэж байна.

Ийнхүү 20-р зууны эхний хагасаас эхлэн зүүн сүмийн теологи, тэр дундаа хувь хүний ​​тухай Ортодокс ойлголтыг сонирхох сонирхол сэргэж байна. Олон талаараа 19-р зуунд. Энэ нь славянофилууд болон Оросын шашны философичдын бүтээлч үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй юм. "Неопатрист синтез" хөдөлгөөний теологчид, түүхчид, ялангуяа Вл. Лосски. Бидний үед I. Zizioulas, бишоп Каллистос хувь хүний ​​тухай Ортодокс ойлголтын асуудал дээр ажиллаж байна. Диоклейский, А.Кураев, С.Хоружы, бусад олон теологич, философич нар.

1. Бердяев Н.А. Хүний асуудал // Зам. -1936. - № 50. - P. 3-26.

2. Zgzgulas J. Buttya сарлаг спшкування. Сүмийн гавъяа / J. Ziziulas. - Kshv: Spirit of the i logger, 2005. - 276 х.

3. Kallistos ep. Диоклейа. Ариун Гурвал - хүний ​​зан чанар / бишопын парадигм. Диоклейн Каллист // Альфа ба Омега. - 2002. - No 2 (32). - P. 110-123.

4. Карташев A.V. Оросын сүмийн түүхийн эссе: 2 боть. / A.V. - Санкт-Петербург. : Олег Абышко хэвлэлийн газар, 2004. - 718 х.

5. Карташев А.В. Оросын сүмийн түүхийн эссе: 2 боть. - Санкт-Петербург. : Олег Абышко хэвлэлийн газар, 2004. - 592 х.

6. Кураев А.Диак. Христийн гүн ухаан ба пантеизм / диак. A. Кураев. - М.: Ариун Гурвалын Москвагийн хашааны хэвлэлийн газар Сергиус Лавра, 1997. - 226 х.

7. Лосский V. N. Бурханы хараа / V. N. Лосский. - М.: AST, 2006. - 757 х.

8. Соловьев В.С. Бурханы тухай ойлголт. Спинозагийн философийг хамгаалахад // Асуулт. философи ба сэтгэл судлал. - 1897. - VIII. Ном 3 (38). - хуудас 383-414.

9. Соловьев В.С. Цуглуулга. op. : 10 боть T. 3. / V. S. Соловьев. - Санкт-Петербург. : Ном хэвлэлийн нөхөрлөл "Гэгээрэл", 1912. - 440 х.

10. Фрэнк С.Л.Бурхан бидэнтэй хамт байна / С.Л.Фрэнк. - М.: AST, 2003. - 751 х.

11. Хомяков A. S. Бүтээлүүд: 2 боть Т. 2. / A. S. Хомяков. - М .: Москвагийн Философийн сан, "Медиум" хэвлэлийн газар, "Гүн ухааны асуултууд" сэтгүүл, 1994. - 479 х.

12. Хоружы С.С. Эвлэрлийн теологи, хувь хүний ​​теологи. Ортодокс тэнгэрлэг мэргэн ухааны хоёр замын симфони // Христийн шашны сэтгэлгээ. - 2005. - No 2. - P. 27-37.

13. Хоружы С.С. Завсарлагааны дараа. Оросын философийн арга замууд / S. S. Хоружы. -SPb. : Aletheia, 1994. - 448 х.

Орчин үеийн Ортодокс дахь хувь хүний ​​тухай ойлголт: Гарал үүсэл рүү буцах K. M. Bublyk

Украины Амьдрал ба байгаль орчны шинжлэх ухааны үндэсний их сургууль, Киев

Энэхүү нийтлэл нь хувь хүний ​​тухай орчин үеийн Ортодокс сургаалын тухай өгүүлдэг. Энэ нь Зүүн сүмийн хувь хүний ​​тухай анхны сургаалаас татгалзах болсон шалтгааныг илчилдэг. Түүгээр ч барахгүй түүнд буцаж ирэх үйл явцыг шинжилдэг.

Түлхүүр үгс: хүн, гипостаз, теологи, философи.

Бублик Константин Михайлович - Украины Био нөөц ба байгаль орчны менежментийн үндэсний их сургуулийн түүх, улс төр судлалын тэнхимийн аспирант, 04201, Киев, ст. Кондратюк, 4-247, утас. +3-8-097-211-03-82, и-мэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]

Бублык Константин Михайлович - Украины Амьдрал ба байгаль орчны шинжлэх ухааны үндэсний их сургуулийн Түүх, улс төрийн ухааны тэнхимийн аспирант, 04201, Киев, Кондратюк гудамж, 4-247, утас +3-8-097-211-03- 82, и-мэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]

Хэрэв сүүлийн хэдэн зуунд Ортодоксигийн гол аюул нь атеизмын тархалт байсан бол өнөө үед ийм аюул нь Ортодокси шашнаас Христийн шашны өмнөх байгалийн, ид шидийн шашинд буцаж ирэх явдал юм. Энэхүү хоцрогдсон хөдөлгөөний аюул нь өнөө үед үнэн алдартны шашныг үгүйсгэдэг хүмүүс дагаж мөрдөж байгаагаас бус харин орчин үеийн шашин шүтэх эрх чөлөөгөөр өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтай гэж үздэг хүмүүс чөлөөтэй, хязгаарлалтгүйгээр дагаж мөрддөг гэдгээрээ тодорхойлогддог. Бүх тохиолдолд Хувь хүн ба хувийн шашнаас байгалийн ид шидийн шашин шүтлэг рүү, Христийн шашнаас харийн шашин руу шилжиж байгаа нь Хувь хүнийг үгүйсгэж, "хувь хүн" гэсэн ойлголтыг "байгаль" эсвэл "хувь хүн" гэсэн ойлголтоор сольсонтой холбоотой юм. ”. Олон хүмүүс эдгээр ойлголтуудын ялгааг огт анзаардаггүй, эсвэл энэ ялгааг ойлгоход ач холбогдол өгдөггүй. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр эдгээр ойлголтуудын төөрөгдөл нь үнэн алдартны шашныг үгүйсгэж, харийн шашныг сэргээж, тэдэнд өгч байна. янз бүрийн хэлбэрүүд, тэдгээрийг орчин үеийн шинэ бүрхүүлээр боож өгнө. Энэхүү доройтлын үйл явц нь бүх шашин шүтлэгийг хамарч, зөвхөн далд хэт даврагч, террорист байгууллагууд төдийгүй хүчирхэг улс орнуудын үзэл суртлын үндэс суурийг бий болгож байна. Сүүлчийн тохиолдолд хүний ​​уналтад орсон мөн чанарыг өргөмжлөх нь хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийн үзэл суртал болж харагдана. Тиймээс "хувь хүн" ба "байгаль" гэсэн ойлголтуудын төөрөгдөл нь өнөө үед Ортодоксигийн хувьд асуудал болоод зогсохгүй дэлхийн өнөөгийн нөхцөл байдлыг тодорхойлж, бүх хүн төрөлхтний оюун санааны амьдралд нягт уялдаатай байгааг харуулж байна.

"Хувь хүн" ба "байгаль" гэсэн ойлголтуудыг авч үзэхдээ юуны өмнө эдгээр ойлголтуудын хөгжлийн янз бүрийн түвшинг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Хүний мөн чанарын тухай дараахь санааг Ортодокс шашинд нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн гэж үзэж болно: "Ариун Эцэгүүд хүний ​​мөн чанарын бүтцийн талаар өөр өөр үзэл бодолтой байсан. Зарим нь хүний ​​бүрэлдэхүүний хоёр хэсгээс бүрддэг тухай, өөрөөр хэлбэл хүн сүнс, биеэс бүрддэг гэж заасан байдаг. Бусад нь сүнс, сүнс, бие гэсэн гурван хэсгийг ялгадаг. Гэсэн хэдий ч энэ хоёр үзэл бодолд зөрчилдсөн зүйл байхгүй... Хүний мөн чанарын гурван бүрэлдэхүүн хэсгийн тухай сургадаг хүмүүс үнэндээ хүний ​​сэтгэлийн дээд хэсгийг тодорхойлж, сүнс буюу оюун ухаан (миний налуу - И.Н.) гэж нэрлэдэг.” (Архимандрит Алипиус, Архимандрит Исаиа "Догматик теологи", лекцийн курс, Ариун Гурвал Лавра, 1999). Хүний сүнс, сүнс, бие махбодын тухай, тэдний харилцааны талаархи баялаг эх сурвалжийн зохиолууд байдаг. Дараах мэдэгдлийг онцгойлон авч үзье: "Тэнгэрлэг зарчимтай харьцах хүний ​​оргил нь хийсвэр "но" эсвэл "лого" биш харин сүнс, Бурханы Сүнсний бэлгэдлийн тусгал юм. Бидний сүнс бол Бурханы Сүнс байрладаг тахилын ширээ юм. St-ийн хэлснээр. Теологич Грегори, (мэдээж энэ дүрсний теологийн бүх ойлгомжгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрч) бидний сүнс бол "Бурханы бөөм" юм. (Архимандрит Киприан (Керн) "Гэгээн Грегори Паламасын антропологи", М., "Пилгрим", 1996).

Одоогийн байдал"Хувь хүн" гэсэн ойлголтыг тодорхойлох асуудал нь орчин үеийн "Ортодокс шашны гэрч" В.Н.-ийн бодлоор тодорхойлогддог. Лосский энэ талаар 1955 онд Франц хэл дээр бичсэн "Хүний зан чанарын тухай теологийн үзэл баримтлал" өгүүлэлд Орос хэл дээр "Теологийн бүтээлүүд" (1975 оны 14-р цуглуулга) болон "Теологи ба алсын хараа" өгүүллэгийн цуглуулгад дурджээ. Бурхан” (М., Гэгээн Владимир ахан дүүсийн хэвлэлийн газар, 2000). Харамсалтай нь зүүн Христийн шашны гүн гүнзгий байдлыг орчин үеийн Баруунд танилцуулсан үнэн алдартны шашны теологчийн ихэнх бүтээлүүд Оросын уншигчдад мэдэгдээгүй хэвээр байна. Энэхүү өгүүлэл нь Христийн шашны догматикийн хүрээнд хүний ​​зан чанарын тухай ойлголтод тавигдах шаардлагыг тодорхойлоход зориулагдсан болно. Мөн энэ өгүүлэлдээ В.Лосский: “Одоогоор бид эх оронч бичвэрүүдээс хүний ​​зан чанарын тухай нарийвчилсан сургаал (эсвэл сургаал) олох гэсэн аливаа оролдлогоос татгалзах болно. Би хувьдаа би хувьдаа эх оронч теологид хүний ​​зан чанарын тухай боловсронгуй сургаал гэж хэлж болохуйц сургаалтай таарч амжаагүй байтал Тэнгэрлэг хүмүүсийн тухай буюу Гипостазуудын тухай сургаал маш тодорхой тусгагдсан байдаг." Энэхүү мэдэгдэлд В.Лосский мөн хүний ​​зан чанарыг ойлгох зам, тухайлбал, Ариун Гурвалын теологийг хүний ​​зан чанарын теологи - Ортодокс антропологийг бий болгоход ашиглах замыг заажээ. Энэ нь хүнийг Бурханы дүр гэж ойлгоход бүрэн нийцдэг.

Одоо Ортодокс антропологийн "хувь хүн" ба "байгаль" гэсэн ойлголтуудын хоорондын харилцааны асуудлын зарим талыг авч үзье.

Хэрэв "хувь хүн" гэсэн ойлголтын теологийн тодорхойлолтыг өгөхөд хэцүү бол амьдралд нэг хувь хүн ба нөгөө хүний ​​​​хувийн ялгаа нь үргэлж гайхалтай байдаг. Энэ нь заримдаа энэ эсвэл тэр зан чанар гэж юу болохыг ойлгоход хэцүү байдаг, гэхдээ бид түүний бусад зан чанараас ялгаатайг бүрэн тэмдэглэдэгтэй холбоотой юм. Энд мөн Бурханы тухай мэдлэгийн хувьд мэдлэгийн апофатик арга (энэ нь тийм биш) нь катафатик аргаас (энэ нь тэр) илүү хүлээн зөвшөөрөгддөг. Хүн бол Бурханы дүр учраас энэ нь байгалийн юм. Тиймээс хувь хүний ​​тухай Ортодокс ойлголт нь оновчтой шинжлэх ухааны ойлголтоос давж гардаг. "Хүний зан чанарыг үзэл баримтлалаар илэрхийлэх боломжгүй бөгөөд үүнийг тодорхойлохыг оролддог бүх шинж чанарууд нь амьдралд тохиолдох боломжтой байдаг зөвхөн шууд зөн совингоор эсвэл ямар нэгэн урлагийн бүтээлээр дамжуулдаг." (В. Лосский “Зүүн сүмийн ид шидийн теологийн эссе. Догматик теологи” М., 1991). Энэ нь Ариун Гурвал дахь Фр. Георгий Флоровский, "...гипостатик ялгаа нь огт логикоор биш, харин туршлагаас эсвэл Илчлэлтээс бий болдог. Логик схем нь зөвхөн Илчлэлтийн өгөгдлийг давхцуулж, албан ёсны болгодог" (Фр. Георгий Флоровский "4-р зууны зүүн эцэг", Парис, 1933).

Дээр дурьдсанчлан, Ариун Гурвалын нууцыг ойлгох нь нэг мөн чанар бүхий Гурван хүн (Гурван хүн - нэг мөн чанар) -ын салшгүй, салшгүй оршихуйн тухай ойлголт нь Ортодокс антропологийн үндэс болох хувь хүн ба хүний ​​хоорондын ялгааг ойлгох түлхүүр юм. байгаль. "Хувь хүн ба байгалиас заяасан ялгаа нь Гурвалын үзэл баримтлалаар илэрхийлэгдсэн Тэнгэрлэг амьдралын дарааллыг хүнд төрүүлдэг. Энэ бол бүх христийн антропологийн үндэс юм...(миний налуу - И.Н.)" (В.Лосский, "Зүүн сүмийн ид шидийн теологийн эссе. Догматик теологи." М., 1991, х. 95).

Зүүн ба Барууны Христийн шашны Гурвалын догмагийн янз бүрийн тайлбараас үзэхэд дорнодын хувьд хүн нэгдүгээрт, барууны хувьд мөн чанар байдаг: Дорнод гурван хүнээс гаралтай бөгөөд дараа нь тэдний нэг мөн чанарыг зааж өгдөг. Баруун харин ч эсрэгээрээ энэ ганц мөн чанараас хөдөлж, гурван Хүн рүү очдог. Латин сэтгэлгээ нь Нүүрийг байгалийн хэлбэр гэж үздэг бол Грекийн сэтгэлгээ нь мөн чанарыг Нүүрний агуулга гэж үздэг.

Мөн чанар ба хувь хүний ​​хоорондын ялгаа (гипостаз) нь христологийн сургаалаас үүдэлтэй. “Энд Гурвалын сургаалын нэгэн адил мөн чанар нь мөн чанар ба гипостазын ялгаанд оршдог. Гэхдээ Гурвалд гурван Хүнд нэг мөн чанар, Христэд хоёр байдаг өөр өөр мөн чанарнэг Гипостаз. Гипостаз нь хоёр мөн чанарыг агуулдаг: Энэ нь нэг хэвээр үлдэж, нөгөө нь болж: "Үг нь махан бие болсон ..." (Мөн тэнд, х. 108).

Бурхан бол оюун ухаан, хүн бол Бурханы дүр юм. Тиймээс, хүн өөрийн Прототипийн дагуу бие махбодтой оюун ухаан юм. В.Лосский ингэж хэлжээ: “Хүний хамгийн дээд чадварууд нь өөрт нь байгаа “тохирол”-ыг харуулахад үйлчилдэг бөгөөд трихотомийн антропологид nouV гэсэн нэрийг хүлээн авдаг; Энэ нэр томъёог орчуулахад хэцүү бөгөөд бид "хүний ​​оюун ухаан" гэсэн үгээр утгыг нь илэрхийлэх ёстой. Энэ тохиолдолд хувь хүн гэдэг нь тухайн амьтны мөн чанартай холбоотой нэг төрлийн ноуВ, нэг төрлийн бие махбодьтой оюун ухаан юм, түүнийгээ "буцаадаг" эсвэл илүү зөвөөр, түүнийг захирдаг. эсэргүүцэж байна (миний налуу - И.Н.). (В. Лосский “Хүний зан чанарын тухай теологийн үзэл баримтлал”). "Тэр бол мөн чанараараа тодорхойлогдох ёсгүй, харин мөн чанарыг өөрийн Тэнгэрлэг Прототиптэй адилтган тодорхойлж чаддаг хүн юм" (В. Лосский "Зүүн сүмийн ид шидийн теологийн эссе. Догматик теологи." М., 1991 , хуудас 91).

Тиймээс хувь хүн (тэд мөн "хүн" гэсэн нэр томъёог ашигладаг) нь бүх байгалийн хүчний нэгдэл, салшгүй нэгдэл гэж хэлж болохгүй. Энэхүү тодорхойлолт нь "хувь хүн" ба "байгаль" гэсэн ойлголтуудын ялгааг бүдгэрүүлж, нэг ойлголтыг нөгөөгөөр байнга орлуулахад хүргэдэг бөгөөд энэ нь орчин үеийн сэтгэл судлалын онцлог юм. Тиймээс хамгийн алдартай сэтгэл судлаач, сэтгэцийн эмч, "аналитик сэтгэл судлал"-ыг үндэслэгч К.Юнгийн хэлснээр хүний ​​амьдралын гол зорилго бол оюун санааны хамгийн чухал хэсгүүдийн эргэн тойронд зохион байгуулагдсан сэтгэлийн бүх хүчний нэгдмэл байдалд хүрэх явдал юм. түүний онол дахь дүр төрх - өөрийгөө. Дараа нь хүн түүний бодлоор дотоод эв нэгдэл, эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдлыг мэдэрдэг. Үүний үр дүнд бид хүний ​​байгалийн хүчний зохицолд хүрэх тухай ярьж байгаа боловч энэ нь мөн дорнын паган шашны зорилго бөгөөд үүнээс гадна энэ зорилго нь хүрээлэн буй байгальд хүний ​​мөн чанарыг задлахад хүргэдэг.

Мэдээжийн хэрэг, хүн өөрийн бүх байгалийн хүчнүүдийн нэгдэл, хуваагдашгүй нэгдмэл байдалд хүрэх ёстой, учир нь тэд Санкт-ын бичсэнчлэн. Нүгэлт хүн Теофан "Тэд харилцан тусламжаа алдаж, бие биенийхээ эсрэг тодорхой дайсагнасан чиглэлийг баримталж, нэг нь нөгөөгөө үгүйсгэж, түүнийг шингээж, залгиж байгаа юм шиг байна. Тийм ч учраас зүрх сэтгэл давамгайлах нь оюун санааны сул дорой байдал, хүсэл зоригийн тогтворгүй байдал, зан чанарын дутагдалтай холбоотой байдаг; мэдлэгийн зонхилох хүсэл нь үйл ажиллагаа сулрах, хүсэл зоригийн хайхрамжгүй байдал, мэдрэмжгүй байдал, зүрх сэтгэлийн хүйтэнд хүргэдэг; Хүсэл зоригийн давамгайлал нь үргэлж нэг талыг барьсан, зөрүүд, ямар ч маргааныг сонсдоггүй: тэнд сүнс ямар ч итгэл үнэмшлийг сонсдоггүй бөгөөд зүрхний цохилтонд хүрдэггүй." (Гэгээн Теофан Реклюз, “Христийн ёс суртахууны сургаалын тойм”, М., 1885, 196). Гэхдээ энэ нь хувь хүн өөрөө сэтгэцийн хүчний зохицолд хүрсэний үр дүн, сэтгэцийн хүчний зохицол байхгүй тохиолдолд хүн чанар байхгүй гэсэн үг биш юм. “Хүн хувь хүнийхээ хувьд Бурханы хүслийг хүлээн зөвшөөрч эсвэл үгүйсгэж чадна. Тэр Бурханаас хол явсан ч, мөн чанараараа Түүнтэй адилгүй болсон үедээ ч хүн хэвээрээ үлддэг: Энэ нь Бурханы дүр хүний ​​дотор эвдэршгүй (миний налуу - И.Н.) гэсэн үг юм... Гэсэн хэдий ч хүн чанар нь салшгүй шинж чанартай байдаг. Байгалиас заяасан аливаа төгс төгөлдөр байдал, түүний "ялгаагүй байдал" нь хувийн шинж чанарыг хязгаарлаж, "Бурханы дүр төрх"-ийг бүрхэгдэг тэр хэмжээгээрээ мөн чанар оршдог.... Төгс бус мөн чанараа мэдэж, хүсэх нь зан чанар нь практикт байдаг. сохор, хүчгүй; Тэр хэрхэн сонгохоо мэдэхгүй болж, нүглийн боол болсон байгалийн өдөөлтөд хэтэрхий их бууж өгдөг." (Тэнд тэнд, хуудас 95-96).

Тиймээс, хувийн шинж чанарыг (гипостаз) байгалиасаа ялгахдаа "хүний ​​гипостазыг түүний цогц шинж чанар болох бие, сүнс, сүнсний найрлагаас ялгахыг хичээдэг (хэрэв бид үүнийг хүлээн зөвшөөрвөл) тэдний хооронд давж гаршгүй саад бэрхшээлийг бий болгох шаардлагагүй юм. Энэ гурвалсан байдал) - байгальд харь (fusiV) бөгөөд зөвхөн хувийн шинж чанарт хамаарах цорын ганц тодорхойлогч өмчийг бид олж чадахгүй. Үүнээс үзэхэд бид хүний ​​зан чанарын тухай ойлголтыг томъёолж чадахгүй бөгөөд дараахь зүйлд сэтгэл хангалуун байх ёстой: хувийн шинж чанар нь хүний ​​байгальд үл нийцэх байдал юм. Энэ нь яг л бууруулж боломгүй зүйл болохоос "бууруулах боломжгүй зүйл" эсвэл "хүнийг мөн чанартаа бууруулж болохгүй зүйл" биш юм. Н.), учир нь энд өөр зүйлийн тухай, "өөр мөн чанар"-ын тухай ярьж болохгүй, харин зөвхөн өөрийн мөн чанараас өөр хүний ​​тухай, мөн чанараа агуулсан, байгалиас давж гарсан, энэ давуу талаа өгдөг хүний ​​тухай ярьж болно. түүнд хүний ​​мөн чанар мэт орших бөгөөд хэдий ч өөрийн мөн чанараас гадуур дангаараа байдаггүй, түүнийг "гипостатжуулж", түүний дээр байнга дээшилдэг, "баярладаг" (миний налуу үсгээр - I. N)". (Тэнд тэнд).

Энд дурдсан Н.В Лосский (В.Н. Лосскийн хүү, шашны нэрт гүн ухаантан Н. Лосскийтэй андуурч болохгүй - В. Лосскийн өөрөө эцэг) нийтлэлийн энэ хэцүү (хүү Лосскийн тэмдэглэснээр) хэсгийн тайлбарыг өгдөг. Тиймээс тэрээр хүний ​​хувийн шинж чанар нь түүний мөн чанарт үл нийцэх байдлыг ойлгож, улмаар хүний ​​зан чанар, мөн чанарыг ялгаж салгахдаа Ортодокс теологид "ялгаа" гэдэг нь "салах" эсвэл эсэргүүцэх гэсэн үг биш гэдгийг санаж байх ёстой гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Н.Лосский “В.Н.Лосскийн хувийн шинж чанарын тухай ойлголт”). Өөрөөр хэлбэл, зан чанар, мөн чанарыг ялгахдаа тэдгээрийн хооронд бүрэн зөрчилдөөн байх ёсгүй.

"Vl. Лосски зарим эх оронч уламжлалыг дагаж, "дүрс" ба "тэргэш" хоёрын ялгааг заажээ. Хүн бүр "Бурханы дүр төрхөөр" бүтээгдсэн. "Тийслэл"-ийн тухайд (Библийн маш ноцтой шинжлэх ухааны хэвлэлүүдийн олон тэмдэглэлээс уншиж болох зүйлээс ялгаатай нь Эхлэл номонд "дүрслэл" гэсэн хэллэгийг "зөөлрүүлэх" зорилгоор "төстэй" гэж ашигладаг гэж бичсэн байдаг. ), В.Лосский "ижил төстэй байдалд" хүрэх ёстой гэж заадаг (Ариун Сүнсний тусламжтайгаар энэ нь хүний ​​​​ухамсарт оршихуйн өсөлт юм). байгалийн детерминизмаас авч, түүнд боол хэвээр үлдэхгүй (миний налуу - И.Н.)." (Тэнд тэнд).

Гэсэн хэдий ч байгальд боолчлолоос ангижрах нь Ортодокс шашинд бүтээлтэй тэмцэх гэсэн үг биш юм. "Vl. Лосский хүний ​​ноёрхлыг, ялангуяа бүтээлтэй холбож, орчлон ертөнцийг хэрхэн ойлгохыг авч үздэг... Лосскийн нүдээр ноёрхол, хаант улс бол бурхнаас хүнд өгсөн “эрх ямба” юм. Түүний нүдэн дээр давуу эрх нь үргэлж хариуцлагаас өөр юу ч биш байсан (ямар ч байсан тэр хүүхдүүдээ ингэж өсгөсөн)....

Vl. Лосский бол монархист байсан боловч улс төрийн биш, харин "теологийн" хүн байсан. Тэрээр ерөнхийдөө хүний, тэр дундаа хааны "хааны" үүрэг хариуцлагыг - бурхнаас өөрт нь даатгасан хүмүүсийн "анхны" хувьд нухацтай авч үзсэн... Энэхүү хааны алба, жинхэнэ ноёрхлын төлөө өсөхийн тулд хүн хүндлэлийг хөгжүүлэх ёстой. мөн хөршөө болон бүх бүтээлийг хайрлах." (Тэнд тэнд). Өөрөөр хэлбэл, байгальд болон хүний ​​мөн чанарт үнэн алдартны хандлага нь дарангуйлах гэсэн үг биш, харин ерөнхийдөө мөн чанар, тэр дундаа хүний ​​мөн чанарыг өөрчлөх гэсэн үг юм. Түүгээр ч барахгүй байгалийг бүхэлд нь өөрчлөх нь өөрийн мөн чанарыг өөрчлөхөөс яг эхлэх ёстой. “Хүн бүх зүйлийг өөртөө нэгтгэж, Бурхантай өөрөө дамжуулан холбогдох ёстой. Үүний тулд түүнийг бүтээлээс дууддаг.... Юуны өмнө хүн нэгдэхэд дуудагдсан. Тэрээр өөрийн дотор бий болсон байгалийн бүх хуваагдлыг арилгаж, унтраах ёстой...” (Фр. Георгий Флоровский, “V-VIII зууны зүүн эцэг. Гэгээн Максимус Конфесссор”, Парис, 1933). Тийм ч учраас хүний ​​оюун ухаан - "хувь хүний ​​суудал, хүний ​​гипостазын сэнтий" (В. Лосский "Зүүн сүмийн ид шидийн теологийн эссе. Догматик теологи." М., 1991, х. 152) - зайлшгүй шаардлагатай. "хүний ​​анхаарлын төвд байдаг" (Тэнд тэнд, хуудас. 151) түүний зүрх сэтгэлд орж, "хамгийн гүн санваартны үйлчлэлийн төлөө" (Гэгээн Игнатий Брианчанинов, "Есүсийн залбирлын номлол," бүтээлүүд , 2-р боть, Санкт-Петербург, 1905, 263-р тал).

Хэрэв "хувь хүн" гэсэн ойлголтын албан ёсны, "статик" тодорхойлолтыг өгөх боломжгүй бол оюун санааны амьдралын динамик дахь тодорхой зан чанарыг ойлгох шаардлагатай бөгөөд энэ нь өөрийн хувийн зан чанар, амьдралд оролцох явдал юм. өөр хүн, түүнтэй хуваалцсан туршлага. Ортодокс ертөнцийн талаарх мэдлэг нь мэдлэгийн субьект ба объектын зөрчилдөөн дээр үндэслэсэн мэдлэг биш, объектив байдлын үүднээс мэдлэгийн субьектээс хөндийрсөн мэдлэг биш, ертөнцийг нарийн тодорхойлсон ойлголт болгон задлах явдал биш юм. Ортодокс мэдлэг бол энэ ертөнцийн амьдралд идэвхтэй оролцох замаар өөрийгөө болон ертөнцийг хамтдаа өөрчлөх явдал юм. Хүний бүрэн дүүрэн байдал, түүний баялаг нь зөвхөн түүний амьдралд оролцох замаар л мэдэгддэг бөгөөд энэ нь түүнийг хайрлахгүйгээр боломжгүй зүйл бөгөөд түүний тухай улс төрийн бодит ойлголт, түүнд хандах эрх зүйн объектив хандлага биш юм. Жинхэнэ хүнийг таньж мэдэх, түүний доторх үнэнийг илчлэх, түүнийг үнэн болгох (түүн дэх үнэнийг өөртөө, өөртөө болон бусдад илчлэх) нь зөвхөн түүний амьдралд субьектив оролцоо, субъектив туршлагаар л боломжтой юм. түүнд хайртай.

Ортодокс мэдлэг бол объектын талаархи мэдлэгийн цуглуулга биш, харин мэдлэгийн объектыг бий болгох явдал юм. Хүнийг мэдэх нь мэдлэгийн объектыг бодитойгоор хэлэлцэж, буруушаах биш, харин түүний доторх Бурханы дүр төрхийг харж, түүнийг хайрлах явдал юм. Энэ бол үндсэн тайлбар биш, улмаар хүнийг унасан байдалд нь зөвтгөх үндэслэл биш, харин эсрэгээр түүний энэ байдалтай үндсэн санал нийлэхгүй байгаа бөгөөд түүнийг унасан мөн чанарынх нь хүлээснээс чөлөөлөх хүсэл юм.

Хувь хүн ба хувь хүн, хувь хүн ба мөн чанар, гипостаз ба мөн чанар зэрэг сэтгэл судлалын үндсэн ойлголтуудыг авч үзэхэд ертөнцийг ойлгох "объектив" ба "субъектив" аргуудын эрс ялгаа нь тодорхой харагдаж байна.

Эртний харийн шинжлэх ухаанд үндэслэсэн рационал шинжлэх ухаан нь хувь хүний ​​(хуваашгүй - Грекийн атомын латин аналог) үзэл баримтлалаар үйл ажиллагаагаа явуулдаг бөгөөд үүнийг хувь хүний ​​​​хувьд (гипостаз) ойлголтоос ялгахгүйгээр ажилладаг. "Гэгээнтний хэлснээр. Теологич Григорий "Барууныхан хэлнийхээ ядуурал, нэргүйн улмаас Грекийн мөн чанар, гипостаз гэсэн нэр томьёог ялгаж чаддаггүй" гэж Латинаар хоёуланг нь адилхан тэмдэглэжээ: substantia. Орчин үеийн шинжлэх ухаанд эдгээр ойлголтыг тодорхойлсон жишээ энд байна. "Хувь хүн, хувь хүн гэдэг нь дүрмээр бол хүний ​​оршин тогтнох янз бүрийн гипостазуудыг дүрслэн харуулах, харуулахад ашигладаг ойлголтууд юм." (Хамгийн шинэ философийн толь бичиг. Минск, 1998). “Хувь хүн, персона гэдэг нь тухайн хүний ​​нийгмийн мөн чанарыг тусгах зорилгоор боловсруулсан ухагдахуун юм..., түүнийг хувь хүний ​​зарчмыг баримтлагч гэж тодорхойлсон...” (Мөн тэнд).

Рациональ "объектив" шинжлэх ухаан, тухайлбал орчин үеийн сэтгэл судлал нь хүнийг ойлгохдоо хүний ​​мөн чанарын шинж чанартай, өөрөөр хэлбэл бусад хүмүүст байдаг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинж чанаруудыг ашиглан түүний хувийн шинж чанарыг олохыг хичээдэг. Хэдийгээр энэ нь хүний ​​танин мэдэхүйд албан ёсны аргуудыг нэвтрүүлэх боломжийг олгодог боловч нэгэн зэрэг энэхүү "объектив байдал" нь танин мэдэхүйн объект болох хувь хүний ​​өвөрмөц чанарыг устгадаг. Энэ нь тухайн хүний ​​​​хөрөг зургийг бусад хүмүүстэй ижил төстэй байдлын багц болгон багасгах оролдлого бөгөөд тухайн хүний ​​​​хувийн хувийн шинж чанар, түүний өвөрмөц байдлын тусгал биш юм.

Өмнө дурьдсанчлан зан чанар нь бусдаас амархан ялгагдах боломжтой тул тодорхойлох боломжгүй бөгөөд энэ нь оновчтой шинжлэх ухааны хувьд утгагүй зүйл юм. Хувь хүн бол хувь хүний ​​эрхээр хангагдсан хуулийн этгээд гэсэн барууны рационализмын хязгаарлалт нь хувь хүнийг ойлгох чадваргүйд л илэрдэг. Барууныхны хувьд хүн чанар нь өөрөө үнэ цэнэтэй зүйл биш, харин хувь хүний ​​хувьд хүний ​​эрх чухал байдаг. Хувийн шинж чанар нь тодорхойгүй хэвээр байна. Орчин үеийн сэтгэл судлалд "хувь хүний ​​шинж чанар" -аас илүү өргөн хэрэглэгддэг бөгөөд үүний зэрэгцээ маргаантай ойлголт байдаггүй гэж сэтгэл судлаачид өөрсдөө тэмдэглэжээ. Тэд энд байгаа нөхцөл байдлыг "Хаашаа явахаа мэдэхгүй байна, ямар нэг зүйл авчир, би юу болохыг мэдэхгүй байна" гэсэн үгээр тодорхойлов.

Хувь хүн бүр өвөрмөц байдаг. Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдсэн хүний ​​мөн чанар анхандаа нэг байсан. Хэрэв бид Гурвал Бурханд хандвал: “Гурвалын гурван Хувь хүний ​​хооронд ямар ч хуваагдал, нэг мөн чанарын хуваагдал байхгүй: Тэнгэрлэг хүмүүс бол нэг бүхэл, нэг мөн чанарын гурван хэсэг биш, харин тус бүр нь салшгүй шинж чанарыг агуулдаг, тус бүр нь бүхэл юм, учир нь түүнд өөртөө юу ч байхгүй: хүсэл нь хүртэл Гурав дахь нийтлэг байдаг."

Хэрэв бид одоо Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдсэн хүмүүст хандвал Гурвалын үзэл баримтлал дээр үндэслэн олон бий болсон гипостазуудын нийтлэг шинж чанарыг олж мэдэх боломжтой болно. Гэсэн хэдий ч сүйрсэн ертөнцийн үр дүнд хүмүүс оршин тогтнохыг эрмэлзэж, бие биенээ үгүйсгэж, өөрсдийгөө баталж, бусадтай эсэргүүцэж, өөрөөр хэлбэл байгалийн нэгдмэл байдлыг хагалан бутаргаж, няцалж, байгалийн нэг хэсгийг өөртөө өмчлүүлдэг. Миний хүсэл надад биш бүх зүйлийг эсэргүүцдэг. Энэ талаас нь авч үзвэл, бидний ихэвчлэн хүний ​​зан чанар гэж нэрлэдэг зүйл нь жинхэнэ зан чанар биш, харин хүн төрөлхтөн бүрддэг бусад хэсэг эсвэл хүний ​​бие хүний ​​адил ерөнхий мөн чанарын нэг хэсэг юм. Гэвч хүний ​​хувьд жинхэнэ утгаараа, үгийн теологийн утгаараа хүн хувь хүний ​​мөн чанараараа хязгаарлагдахгүй; тэр зөвхөн бүхэл бүтэн нэг хэсэг биш - хүн бүр өөрийн дотор бүхэлдээ агуулагдах боломжтой ... түүний гипостаз; тус бүр нь бүгдэд нийтлэг байдаг байгалийн цорын ганц бөгөөд туйлын өвөрмөц талыг илэрхийлдэг" (В. Лосский "Дүр төрх, дүр төрхөөр", М., Гэгээн Владимир ахан дүүсийн хэвлэл, 1995).

Уналт нь хүний ​​нэгэн цагт нийтлэг байсан мөн чанарыг задалж, гажуудуулсан. "Хувь хүн өөрийн харьяалагдах мөн чанарыг "хуваалдаг" нь түүний атомжилтын үр дүн юм. Хувь хүн чанар бол байгалийн түвшний ялгарал, бүр тодруулбал гэм нүглээр таслагдсан мөн чанарын үр дүн юм.” (Иеромонк Георгий (Шестун) "Хүний оюун санааны болон ёс суртахууны төлөвшлийн Ортодокс уламжлал", сурган хүмүүжүүлэх ухааны докторын диссертаци).

Өнөөдөр хүн өөрийн унасан мөн чанартаа захирагдаж, өөр хүнийг, өөр, өөрөөр гажуудсан ерөнхий мөн чанарын нэг хэсгийг зөвхөн энэ гажуудсан, хуваагдмал мөн чанарын өөрийн хэсэгтэй харьцуулж хардаг. Зөвхөн хоёр унасан мөн чанарын ялгааг, хайртынхаа өөрөөсөө хазайхыг хараад хувь хүн энэ ялгааг даван туулж, тэвчиж чадахгүй, тиймээс өөр хүнтэй эв нэгдэлд хүрч чадахгүй, хөршөө хайрлах христийн хайрыг олж чадахгүй, үүнгүйгээр тэрээр зөвхөн " дуугарч буй гуулин юм уу цан” (1 Кор. 13:1). Бид унасан мөн чанарынхаа призмээр өөр нэгийг харахдаа нөгөөгийнхөө хувийн шинж чанарыг хардаггүй, харин бидний призмээс өгсөн гажуудлыг хардаг. Тиймээс бид бусдаас зөвхөн өөрсдийгөө л харж чаддаг эсвэл харахыг хүсдэг. Хэрэв энэ нь ажиллахгүй бол бид өөр юу ч харахгүй байна. Бидний хэн нэгэнд хандсан бүх уриалга нь "миний хийдэг шиг хий" гэсэн олон нийтийн эсвэл хэлээгүй дуудлагад ирдэг. Үүнийг хийснээрээ бид өөр нэг хүнийг нүгэл рүү түлхэхийг хүсдэг.

Орчин үеийн бүх боловсрол нь өөрчлөлт, мэргэшил, өөрөөр хэлбэл хүний ​​мөн чанарыг явцуу чиглэлд хязгаарлах, харин түүний оюун санааны өөрчлөлт дээр суурилдаг. Гэхдээ "миний хийсэн шиг хий" гэсэн зарчимд суурилсан ийм үйлдэл нь мэргэжлийн ур чадварыг төлөвшүүлэхэд хангалттай бол хувь хүнд хандахдаа үүнийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Өөрийнхөө хувийн шинж чанарын давуу тал дээр үндэслэн, өөрийн мөн чанар, өөрийн байгалийн хүчийг ашиглан бусдыг уриалах нь нөгөөгөө дарах, өөрт нь дарах гэсэн оролдлого гэсэн үг юм. Энэхүү дарангуйллын амжилт нь хэн нэгний гажуудсан шинж чанар нь нөгөөгийнхөө хувийн шинж чанарыг ялах болно гэсэн үг юм.

Хүчтэй илэрхийлэгддэг байгалийн шинж чанартай нэг нь өөрт нь туслахын тулд илүү тод бус шинж чанартай (гэхдээ энэ өмчийг хөгжүүлэх үндсэн суурьтай) өөр рүүгээ ханддаг тухай бид ихэвчлэн эерэг гэж үздэг жишээг энд дурдаж болно. энэ өсөлтөд. Үүний үр дүн нь мөн байгалийн ялалт байх болно: тодорхой байгалийн хүчинд хүрэх зам нь хувь хүний ​​өөрийн хөдөлмөргүйгээр бусад хүмүүст илүү хялбар байх бөгөөд энэ нь өөрийн эрс хүчирхэгжсэн шинж чанараараа дарагдах болно. Энэ үр дүн нь нийтлэг үр дүн юм орчин үеийн боловсрол- мөн энэ нь орчин үеийн соёл иргэншлийн хямралын гол шалтгааныг бүрдүүлдэг, учир нь хувь хүний ​​​​бие даасан байдлаа аль нэг байгалийн хүчний булчингаар хамгаалах хүсэл нь өөрийн хувийн шинж чанарыг энэ хүчний өмнө боолчлолын байдалд оруулдаг.

Ийм үр дүн нь тухайн хувь хүн, түүний авралд төдийгүй нийт хүн төрөлхтний хувьд аюултай, учир нь энэ хувь хүн өөрийн мөн чанар, хувийн шинж чанараа ухамсарлахгүйгээр ухамсарлахаас өөр юу ч хийх чадваргүй тул аюултай болно. энэ хэрэгжилтийн үр дагаврыг ойлгох. Ийм хүмүүсийн давамгайлсан нийгэм бол авралын төлөө зүтгэж буй хувь хүмүүсийн нийгэм биш, харин өрсөлдөж буй хувь хүмүүсийн нийгэм юм.

Тиймээс хувь хүн ба байгаль хоёрын харилцааны асуудал нь хүн бүрийн хувьд, хүн төрөлхтний хувьд гол асуудал юм.

Үнэхээр ч эцэг эх, сурган хүмүүжүүлэгч, хоньчид маллаж буй хүүхэд, сурагчийг мөн чанарынхаа призмээр харах нь сүйрэл юм. Тиймээс, эх хүний ​​хүүхдийг зөвхөн байгалийн холбоонд тулгуурлан хайрлах хайр нь хүүхдийн оюун санааны өсөлтөд сөргөөр нөлөөлдөг, учир нь үнэн хэрэгтээ хүүхдийг биш, харин өөрийгөө гэсэн хувиа хичээсэн хайр байдаг. Амьдрал эх үрсийн ийм гай зовлонгоор дүүрэн байдаг. Эцсийн эцэст, хүүхдүүдийг аминчлан халамжлах нь тэдний хувь заяаг зохицуулахын тулд Бурхантай тэмцэж байдаг гэж ярьдаг. Өөрийгөө үлгэр дуурайлал гэж үздэг, бусдын өвөрмөц байдлыг олж хардаггүй, тиймээс түүнийг өөрийнхөө алхсан замаар хөтлөхийг оролддог хоньчин сүнслэг байдлын хувьд харалган байдаг. “Хэрэв сохор хүн сохор хүнийг удирдвал хоёулаа нүхэнд унах болно” (Мат. 15:14). Хэрэв муу эмч өвчтөний биед аюултай бол муу хоньчин зөвхөн сүргийнхээ сүнсэнд төдийгүй, хамгийн түрүүнд өөрийн сүнсэнд аюултай.

Өөрийнхөө мөн чанараас хараат байдлаа даван туулж, түүний гажуудлаас (өөрийн мөн чанар, бусдын мөн чанар) давж гарснаар л хүн өөр хүний ​​зан чанарыг, тухайлбал Бурханы дүр төрхийг өөрийн мөн чанараараа гажуудуулж чадахгүй гэдгийг олж харж чадна. Зөвхөн эрх чөлөөтэй хүн л өөр хүнийг харж чадна. "Бусдын" зан чанар нь нийтлэг мөн чанарыг олж авахын тулд хувийн хязгаарлалтаас татгалзаж, улмаар өөрсдийн хувийн зан чанарыг "ухамсарлах" чадвартай хүмүүст Бурханы дүр мэт харагддаг." (В. Лосский “Дорнод сүмийн ид шидийн теологийн эссе. Догматик теологи.” М., 1991, х. 93). Өөрөөр хэлбэл, эсрэгээр нь бас үнэн юм: хэрэв бид бусдын зан чанарыг харвал энэ нь унасан мөн чанарын призмийг тойрч, өөрийн хувийн шинж чанарыг хардаг гэсэн үг юм. Өөр хүнтэй танилцсанаар бид өөрсдийгөө таньж, мөн чанараа даван туулж, зан чанараа чөлөөтэй болгодог. Тиймээс бүх хүмүүсийн зорилго давхцдаг бөгөөд тэдгээрийн хооронд зөрчилдөөн байж болохгүй. Хувь хүмүүс ерөнхий шинж чанартай анхны гажуудлын хувьд эсрэгээрээ бие биетэйгээ тэмцэлдэж, анхны уналтанд орох эрхийг хамгаалдаг. Өнөөдөр үүнийг "хувь хүний ​​эрх" гэж нэрлэдэг боловч хувь хүний ​​хувьд эдгээр "эрх" нь Гееннад хүрэх замыг нээж өгдөг.

"Хүн бүр" гэж В.Н. Лосский, - бусдыг гадуурхах замаар биш, "би" биш зүйлтэй өөрийгөө эсэргүүцэх замаар биш, харин өөртөө байгалийг эзэмшихээс татгалзсанаар оршин байдаг; өөрөөр хэлбэл, хүн өөр нэгний зүг чиглэн оршдог... Товчхондоо, хүн зөвхөн өөртөө авахыг хүссэн зүйлгүй, бусдыг хассан цагт л бүрэн хүн болж чадна; өөрөөр хэлбэл бусадтай нийтлэг шинж чанартай байх үед. Зөвхөн тэр үед л хүн ба байгаль хоёрын ялгаа бүх цэвэр ариун байдлаараа гарч ирдэг; Эс бөгөөс бид байгалийг хооронд нь хуваах хувь хүмүүстэй болно." (В. Лосский "Дүр төрх ба дүр төрхөөр", М., Гэгээн Владимир ахан дүүсийн хэвлэл, 1995). Энэ нэр хүндтэй Ортодокс теологич өөр газар тэмдэглэж байна: "Хүн өөрийн мөн чанараараа тодорхойлогддог, түүний ачаар үйлддэг. байгалийн шинж чанарууд, "зан чанараараа" хамгийн бага нь "хувийн" юм. Тэрээр өөрийгөө хувь хүн, өөрийн мөн чанарын эзэн гэж баталдаг бөгөөд энэ нь бусдын мөн чанарыг өөрийн "би" гэж эсэргүүцдэг - энэ нь хувь хүн ба мөн чанарын төөрөгдөл юм. Унасан хүн төрөлхтний шинж чанартай энэхүү төөрөгдөл нь дорнын сүмийн даяанчлалын уран зохиолд тусгай нэр томъёогоор тодорхойлогддог ..., оросоор "бие даасан байдал" ..." (В. Лосский "Эссе on the mistic theology of Eastern Church" Догматик теологи.” М., 1991, х. Энд В.Лосский “Би” нь ямар сэтгэл зүйд төвлөрч, аль хэсэгт төвлөрч, түүний эргэн тойронд зохион байгуулалтад орсныг шууд онцлон тэмдэглэв. сэтгэцийн хүч чадалхүн, зөвхөн унасан хүний ​​сэтгэл зүйг авч үздэг.

Хувь хүнийг байгалиас нь орлуулах нь дээр дурьдсанчлан Хувь хүнийг үгүйсгэхтэй холбоотой юм. Залбирлаар бид Хүн рүү хандахаа больсон тул бид нүглээ харахгүй, тэдний төлөө наманчлахгүй, биднийг бузар муугаас чөлөөлөхийг хүсдэггүй, харин эсрэгээр нь бид залбирдаг. бидний нүгэлт хүслийг хамгийн хурдан бөгөөд хамгийн сайн хангах. Тиймээс, "энэ бүхэн нь зөвхөн Бурханд хандаад зогсохгүй, энэ ертөнцийн ханхүүд хандсан залбирал бөгөөд "Надад туслаач, бузар муугийн замд намайг дэмжээч" гэж хашхирдаг. (Сурожийн Антони Метрополитан "Орчин үеийн хүн залбирч чадах уу").

Орчин үеийн шинжлэх ухаан, орчин үеийн соёл иргэншлийг бий болгож, шашин шүтлэгээс өөрийгөө холдуулахыг оролдож байгаа нь үнэн хэрэгтээ зөвхөн Ортодоксоос хөндийрсөн. Энэ шинжлэх ухаан нь хувь хүний ​​тухай биш, харин унасан хүний ​​мөн чанар юм. Эдгээр “шинжлэх ухаан нь зөвхөн бардамналыг тэжээж, хүсэл тэмүүллийг нь өдөөдөг; Тэнд ч биш, төгс ертөнцөд ч биш, хүн төрөлхтний оршихуйн уудам төлөвлөгөөнд ч биш, тэд өөрсдийн үзэл бодлыг авч, ... тэнгэрийн хаяагаа дэлхийгээр хязгаарлаж, хүн бүр зөвхөн мэдрэхүйн таашаал, хүч чадлын тухай боддог. Төр, тусгаар тогтносон улсууд хоёулаа энэ ерөнхий өнгө аясыг дагаж мөрддөг: тэд өөр ертөнцөөс авсан үнэнийг химер гэж үздэг ... (миний налуу бичиг хаа сайгүй - И.Н.)" ("Агуу Петрийн Торгау дахь Лейбництэй хийсэн үнэн ярианы агуулга", хадгалагдсан. Салтыковын нэрэмжит Петербург хотын нийтийн номын санд - Щедрин, Санкт-Петербург).

Тиймээс орчин үеийн сэтгэл судлал (нэрээр нь) сүнсийг, өөрөөр хэлбэл хүний ​​мөн чанарыг судалдаг. Хувь хүний ​​шинж чанарыг мөн чанарт нь буулгах боломжгүй тул сэтгэл судлалд зан чанар нь тодорхойлогдсон байдлаараа хөшигний ард үлддэг. Тиймээс сэтгэл судлал нь хүний ​​мөн чанарын тухай шинжлэх ухаан болохын хувьд хүний ​​унасан байдлаас өөр ямар ч төлөв байдлыг мэддэггүй. Энэ шинжлэх ухаан нь хүнийг ойлгох оролдлого хийхдээ зөвхөн тайлбар, өөрөөр хэлбэл түүний сүйрсэн амьдралын үндэслэлийг эрэлхийлж, хүмүүнлэгийн шалтгаанаар түүнийг түүнд илүү их эсвэл бага тохь тухтай байдалд байлгахад "туслахыг" хичээдэг. Хүний мөн чанараас гадна түүний хувийн шинж чанарыг авч үздэг Ортодокс антропологи нь хүнийг унасан байдлаасаа гарах арга замыг эрэлхийлдэг. Ортодокс шинжлэх ухаан ба Ортодокс бус шинжлэх ухааны хоорондох энэхүү үндсэн ялгааг түүхийн шинжлэх ухаанд бас харж болно.

Ортодокс бус түүхийн шинжлэх ухаан нь зөвхөн хувь хүмүүсийн түүхийг мэддэг тул хувь хүн, үндэстэн хоорондын зөрчилдөөнийг (байгалийн нийтлэг шинж чанарт үндэслэсэн нийгэмлэгүүд) бүх хүн төрөлхтний түүхийн гол агуулга гэж үздэг. Гэхдээ хүн төрөлхтний ийм түүхээс хүний ​​зан чанар өөрөө гарч ирдэг. Энэхүү түүх нь нүглээр хуваагдсан янз бүрийн хүмүүсийн мөн чанарын хүсэл тэмүүллийг хангах, тэдний нүгэлт байдлыг нэгтгэх, эцэст нь янз бүрийн хувь хүн, хүний ​​мөн чанарын нэгдмэл байдалд хүрэх зорилгыг байнга тунхаглаж байгаа хэдий ч, чангаруулах зорилготой юм. хувь хүмүүс ба тэдгээрийн байгалийн тогтоц - үндэстнүүдийн хоорондын зөрчилдөөн. Энэ түүхэнд Христийн шашинд ямар ч газар байхгүй, түүний зорилго нь "Хаанчлалын сайн мэдээг бүх орчлон даяар, бүх үндэстэнд гэрчлэх" (Матай 24:14) биш, харин хүмүүсийн байгалийн хэрэгцээг бүрэн хангах явдал юм; унасан хувь хүн, стандартчилал, хүний ​​мөн чанарыг анхдагч болгох, түүний өөрчлөлтийн оронд .

Өнөөдөр үнэхээр "үнэн" ба "бэлгэ тэмдгийн ертөнц", сүнсний хувь хүний ​​үнэмлэхүй ертөнц, байгалийн элементүүдийн ертөнц гэж хаана ч огтлолцдоггүй хоёр ертөнц бий. Хүн бүр өөр өөрийнхөөрөө, өөрийнхөө хуулийн дагуу зорилгынхоо төлөө явдаг. Нэгэнд нь хүрсэн" үхэшгүй мөнх амьдрал", өөр, соёлын үнэт зүйлс хуримтлагддаг (миний налуу - I.N.)." (Прот. Георгий Флоровский, "Түүхийн утга учир, амьдралын утга учир" номонд: "Оросын амьдралын өнгөрсөн үеэс" М. АГРАФ, 1998). Эдгээр хоёр ертөнц нь хоёр өөр түүхийн шинжлэх ухааны сэдвийг бүрдүүлдэг: Ортодокс шинжлэх ухаан - өвөрмөц хүмүүсийн дотоод амьдралын түүх, гэгээнтнүүдийн амьдрал, өнөөгийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн түүхийн шинжлэх ухаан - хүн төрөлхтний олон нийтийн гадаад амьдралын түүх. хувь хүмүүсийн, унасан хүний ​​мөн чанар. Элч Паул унасан мөн чанарынх нь дагуу өөрт нь үйлчилж буй хүний ​​хүчин чармайлт, мөн энэ мөн чанарыг өөрчлөхийн тулд хүний ​​чиглүүлсэн хүчин чармайлтын янз бүрийн үр дүнгийн талаар ингэж хэлсэн: "Хэдийгээр бидний гадаад хүн ялзарч байгаа ч бидний дотоод хүн доройтож байна. өдрөөс өдөрт шинэчлэгдэж байна” (2 Кор. 4. 16).

Ортодокс байгалийн шинжлэх ухаан нь Ортодокс антропологи дээр тулгуурладаг. Энэ нь хүнийг хүрээлэн буй байгалийг (Дэлхий, орон зай) антропосфер, өөрөөр хэлбэл хүний ​​​​биеийн үргэлжлэл, хүний ​​​​биеийн амьдралыг тэтгэгч хүний ​​гаднах материйн ерөнхий эргэлтийн нэг хэсэг гэж үздэг гэсэн үг юм. Мөн энэ мөн чанарыг авч үзэх нь хүн төрөлхтний дэлхий дээрх амьдралын цаг хугацаанд хязгаарлагдахгүй. Ортодокс байгалийн тухай мэдлэгийн эхний үе шатанд байгаа хүний ​​үүрэг бол түүнд өгсөн байгалийг "объектив байдлаар" тайлбарлахгүй байх, байгальд байгаа зохицлыг тайлбарлахгүй байх, тодорхой "хуулиар" захирагддаг түүний одоогийн байдлыг тайлбарлаж, зөвтгөх явдал биш юм. "Байгалийн тухай" гэсэн боловч "бүх бүтээл өнөөг хүртэл хамтдаа гаслан, зовж шаналж байгааг" ухаарч, мэдрэхийн тулд. (Ром. 8:22). Ортодокс байгалийн тухай ойлголтын хоёр дахь шатанд ажил нь антропосферийн мэдлэгээс давж гарсан бөгөөд "Бид хоёулаа Сүнсний анхны үр жимсийг авч, үрчлүүлэхийг хүлээж байгаа бид дотроо гаслах болно" гэдгийг ухаарч, мэдрэх явдал юм. , бидний биеийн гэтэлгэл.” (Ром. 8:23). Эцэст нь, гурав дахь шатанд мэдлэгийн даалгавар нь хүний ​​ерөнхий даалгавартай нэгдэж, байгалийг өөрчлөх, хүний ​​өөрийн буруугаас болж оршсон орчин үеийн байдлаас аврахаас бүрдэнэ ("Таны хувьд дэлхий хараагдсан" төлөө” (Эхлэл 3.17) “Бурхантай нэгдэх замдаа хүн... нүглээр хуваагдсан сансар огторгуйг бүхэлд нь хайрандаа цуглуулж, эцэст нь нигүүлслээр өөрчлөгдөнө” (В. Лосский "Эссе). Дорнодын сүмийн ид шидийн теологийн тухай." M., 1991, p. , соёлын үнэт зүйлсийг хуримтлуулдаг, харин мөнх амьдралыг олж авдаг.

Хувь хүн ба хүний ​​мөн чанарын ялгааг илүү бүрэн дүүрэн ойлгохын тулд Н.Лосскийн өөр нэг тайлбарыг өгөх нь зүйтэй: “Vl. Лосский аль хэдийн 1948 онд (1944 оны "Мистик теологи"-ийн дараа) бичжээ... Хүүгийн ажил нь хүн төрөлхтний мөн чанарт хамаатай - бүх хүмүүст нийтлэг байдаг - үүнийг Христ гэтэлгэгддэг, ариусгаж, дахин бүтээдэг; Ариун Сүнсний ажил хувь хүмүүст зориулагдсан; Тэрээр Сүм дэх хүний ​​гипостаз болгонд нигүүлслийн бүрэн байдлыг өгдөг... Мөн баптисм хүртэж, тослогдсон Христэд итгэгч бүр энэ бэлгийг хүлээн авах ёстой. Бурхан хүнд ямар нэгэн зүйлийг шууд тулгадаггүй. Хүн бүр “өсөж” байх ёстой бөгөөд Гэгээн Серафимын хэлснээр Ариун Сүнсийг олж авах (эзэмших) ёстой... Ариун Сүнсний бэлэг нь ямар ч тохиолдолд хүнд автоматаар ногдуулдаггүй, харин өсөлтийн дуудлага юм (миний налуу - И.Н. )... хүн өөрийгөө ухамсарлахуйц, өөртөө төвлөрсөн ухамсар, "би"-ийн ухамсарыг сүмийн ухамсараар аажмаар, байнга орлуулж, улмаар аажмаар ... хүн төрөлхтний гипостазын байдалд хүрдэг. ... Христ дотор хүн төрөлхтөн, бүх орчлон ертөнц, бүх бүтээлийг (миний налуу - И.Н.) улам бүр үүрэхээр дуудагдсан." (Н.Лосский “В.Н.Лосскийн дагуу хувь хүний ​​тухай ойлголт”).

Ортодокс теологийн антропологи нь ихэвчлэн дедуктив шинж чанартай байдаг. Хүний тухай теологийн үзэл баримтлалын үндсэн чиглэлүүд нь Ариун Судраас, Тэнгэрлэг хүмүүс болон хүний ​​зан чанаруудтай нэгдмэл байх шууд туршлагыг илэрхийлсэн эх оронч гэрчлэл, үндсэн догматик сургаалаас гурван үндсэн эх сурвалжаас гаралтай.

Энэхүү тайлангийн эхний хэсэгт хүнийг Бурханы дүр төрх, дүр төрх гэж үздэг Христэд итгэгчдийн ойлголтын гол талуудыг авч үзэх болно.

Хоёрдахь хэсэг нь хүнийг хүн гэж үздэг теологийн ойлголт дээр үндэслэсэн Ортодокс хүний ​​үзэл баримтлалын долоон үндсэн шугамыг системтэй эрэмбэлэхийг санал болгоно.

Илтгэлийн гуравдахь хэсгийг Ортодокс антропологи нь Христийн шашны төгс төгөлдөр байдлын оргил гэж үздэг Ортодокс хайрын талаархи ойлголтын онцлог шинж чанаруудад зориулагдсан болно, энэ нь хүн оршихуйн хамгийн бүрэн дүүрэн байдлыг олж авах явдал юм.

Илтгэлийн төгсгөлийн хэсэг нь өнөөгийн хүмүүнлэгийн өргөн хүрээний асуудлыг авч үзэхэд хүний ​​тухай теологийн ойлголтын үндсэн чиглэлийг ашиглах ерөнхий хэтийн төлөвийг тодорхойлсон болно.

1. Хүнийг Бурханы дүр төрх, дүр төрх гэж ойлгох

Ортодокс антропологийн хувьд хүнийг Бурханы дүр төрх, дүр төрх гэж үздэг сургаал гол байр суурийг эзэлдэг. Чухамхүү энэ сургаал нь антропологийг үндсэн догматик сургаал болох триадологи ба христологитой холбох боломжийг бидэнд олгодог. Үүний зэрэгцээ, Бурханы дүр төрхийн талаарх Христэд итгэгчдийн ойлголтыг тодруулах нь Бурханы Өөрийн тухай сургаалыг цогцоор нь татахыг шаарддаг бөгөөд тиймээс теологийн нарийн төвөгтэй ажлыг илэрхийлдэг.

Христийн шашны хүмүүсийн талаарх ойлголтыг илэрхийлэхдээ олон тооны Ортодокс зохиолчид Бурханы дүр төрх, дүр төрх гэсэн ойлголтуудыг ялгаж үздэг. Бурханы дүр төрхөөр тэд хүнд юу өгөгдсөн, түүнээс салшгүй, мөн адил төстэй зүйлээр - хүнд юу өгөгддөг, хүн Бурханы дүр төрхийг амьдралдаа, түүний доторх дүр төрхийг илчлэх, хэрэгжүүлэх замаар юунд хүрэхийг уриалж байгааг ойлгохыг санал болгож байна. Бурхан ба хүмүүстэй харилцах харилцаа.

Ортодокс теологийн хувьд янз бүрийн асуудалтай нөхцөл байдалд хүнийг Бурханы дүр болгон өөр хоорондоо уялдаа холбоотой олон талаас нь авч үздэг. Ортодокс антропологи дахь Бурханы дүрийн талаархи ойлголтыг илчлэхийн тулд холбогдох теологийн бүтцийг таван үндсэн чиглэлд хуваарилах нь тохиромжтой.

1) Нэгдүгээрт, хүн дэх Бурханы дүр төрхийг Ортодокс зохиолчид ихэвчлэн нэг Тэнгэрлэг мөн чанарын төгс төгөлдөр байдлын бүрэн байдлыг илэрхийлж, хүнийг бусад бүтээгдсэн амьтдаас ялгаж салгадаг хүний ​​мөн чанарын ийм төгс байдал гэж ойлгодог.

Ортодокс теологийн ийм төгс төгөлдөр байдал нь ихэвчлэн оновчтой байдал эсвэл сүнслэг байдлыг агуулдаг. Нэмж дурдахад, ариун байдал, чөлөөт хүсэл зориг, бүтээлч байдал, бүтээгдсэн ертөнц дэх бүрэн эрхт байдал, үхэшгүй байдал зэрэг нь ихэвчлэн Бурханы дүр төрхийн илрэл гэж тооцогддог.

Энэ аргын теологийн дутагдал нь Бурхан ба хүнийг ойлгох байгалийн тал дээр гол анхаарлаа хандуулдагт оршино. Үнэн хэрэгтээ, хүний ​​доторх Бурханы дүр төрхийн хувьд энд голчлон авч үзэх зүйл бол Хамгийн Ариун Гурвалын дүр төрх биш, харин нэг Тэнгэрлэг мөн чанарын дүр төрх юм.

Үүний зэрэгцээ, антропологийн хувьд Бурханы дүр төрхийг байгалийн төгс төгөлдөр байдал гэж ойлгох нь хүний ​​​​биеийн бус, хувийн зарчмыг багасгах аюул, түүнчлэн хувь хүний ​​​​тайлбарын аюултай холбоотой юм. Хэдийгээр нэг талаас хувь хүний ​​аль болох бие даасан хөгжилд чиглэсэн индивидуалист ертөнцийг үзэх үзэл нь хувь хүн бус үнэмлэхүйтэй нэгдэх гэсэн пантеист хандлагыг эсэргүүцдэг боловч нөгөө талаас эдгээр хоёр туйлшрал нь нийтлэг зүйл бол бууралт юм. хүнээс байгальд. Индивидуализмд хүний ​​хувийн шинж чанар нь хувь хүний ​​​​байгалийн шинж чанараар тодорхойлогддог хувь хүний ​​шинж чанарт буурдаг бол пантеизмд хүн хувийн шинж чанар эсвэл түүний янз бүрийн шинж чанар, илрэлүүдэд шингэдэг.

Бурханы дүр төрхийг хүний ​​мөн чанарын төгс байдал гэж бүрэн ойлгоогүйн улмаас Ортодокс антропологи дахь ийм байгалийн төгс төгөлдөр байдлыг ихэвчлэн Бурханы дүр төрх гэж нэрлэж эхэлсэн.

2) Хэд хэдэн теологийн бүтээлүүдэд хүний ​​доторх Бурханы дүр төрхийг бүхэл бүтэн Ариун Гурвалын дүр төрх гэж аль хэдийн ойлгодог бөгөөд жишээлбэл, оюун ухаан-мэдлэг-хайр гэх мэт нэг хүний ​​мөн чанарын нэг хэсэг болох "гурвал" хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. , санах ой-сэтгэлгээ-хүсэл болон бусад олон.

Бурханы дүр төрхийг заримдаа сэтгэлзүйн аналоги гэж нэрлэдэг ийм ойлголтууд нь хүний ​​​​сэтгэцийн амьдралыг цэгцлэх, сэтгэцийн тогтворгүй байдлыг даван туулах, оюун санааны хүрээний хуваагдал, үл нийцэх хандлагыг эрс эсэргүүцэх уриалгыг теологийн үндэслэл болгох бат бөх суурийг тавьсан юм. , хүч, чадвар нь хүний ​​гэм нүгэл үйлдсэний үр дүнд түүний шинж чанар болсон бөгөөд түүний мөн чанар нь Бурханаас тусгаарлагдахад оршино. Антропологийн хувьд Бурханы дүр төрхийн талаархи ийм ойлголт нь хүний ​​өөрийн мөн чанарын хэсэг, хүч, илрэлийн янз бүрийн гурвалсан хэсгүүдийг эмх цэгцтэй болгох, уялдуулах, эв нэгдэлтэй болгох хүчин чармайлтыг тодорхой теологийн үндэслэлээр хангах боломжийг олгодог.

Бурханы дүр төрхийн талаархи ийм ойлголтын теологийн төгс бус байдал нь бие биенээ татахуйц бүрэн дүүрэн байдаг Тэнгэрлэг хүмүүс нь нэг хүний ​​мөн чанарын хувийн бус хэсгүүд, хүч чадал, илрэлүүдтэй нийцдэгтэй холбоотой юм. Үүний зэрэгцээ, хайрын нэгдмэл байдлаар Тэнгэрлэг хүмүүс биечлэн тодорхойлогддог байгалийн нэгдмэл байдал нь түүний бүтэц, үйл ажиллагааны дотоод хуулиудад нийцсэн хүний ​​мөн чанарын нэгдмэл байдалд нийцдэг.

Антропологийн хувьд Ариун Гурвалын дүр төрхийг тээгч нь харилцааны нэгдмэл байдлаар амьдардаг хүн төрөлхтөн биш, харин хувь хүн бүр нь хувь хүний ​​хандлагыг бий болгодог гэж үздэг Бурханы дүр төрхийг ийм ойлголттой болгодог.

Хувь хүнгүй, хувь хүний ​​дүгнэлтээс зайлсхийхийн тулд дээр дурдсан Бурханы дүр төрхийг 20-21-р зууны Ортодокс зохиолчид гурвалсан судлалд ихэвчлэн Ариун Гурвалын нэгдмэл байдлын бүрэн бүтэн байдлыг батлах асуудалтай нөхцөлд хязгаарладаг. , мөн антропологийн хувьд хүн бүрийн мөн чанарын анхны болон телеологийн бүрэн бүтэн байдал, уялдаа холбоог батлах асуудалтай нөхцөл байдалд.

3) Ортодокс теологийн хувьд хүн дэх Ариун Гурвалын дүр төрхийг ихэвчлэн хувь хүн биш, харин оролцогчид нь нэгдмэл байдаг янз бүрийн хүмүүсийн холбоонд илэрхийлдэг гэж ойлгодог. 20, 21-р зууны олон Ортодокс зохиолчдын үзэж байгаагаар Бурханы дүр төрхийг заримдаа нийгмийн аналоги гэж нэрлэдэг.

Түүгээр ч зогсохгүй хүмүүсийн харилцааг хууль эрх зүй, зохион байгуулалт, соёлын хувьд тодорхойлогдох, мөн чанараар нь тодорхойлсон байх тусам аливаа нийтлэг байгалийн ашиг сонирхлоор зуучлах, үр дүнтэй байдлын хувийн бус шалгуурт хамрагдах тусам энэ нь бүрэн бүтэн байдлын нэгдмэл байдалд ойртож байна гэж ойлгодог. Тэнгэрлэг хүмүүсийн биечлэн үнэ төлбөргүй гурвалсан харилцаа холбоо.

Ортодокс теологийн Ариун Гурвалын хамгийн төгс дүрийн хувьд Сүм нь хүмүүсийн нэгдмэл байдлын бүрэн хэмжээгээр тодорхойлогддог эв нэгдэл гэдгээрээ онцлог юм. Эвхаристийн ариун ёслолд Эцэг Ариун Сүнсээр цугларсан Христийн ид шидийн бие махбодын хувьд Сүмээр дамжуулан оролцогчдод бие биетэйгээ харилцах, бие биетэйгээ чөлөөтэй эв нэгдэлтэй байх бүрэн нигүүлслийн нигүүлслийн маш гүн бэлгийг өгдөг. Бурхантай хамт. Христийн Эвхарист бие дэх Бурханд биечлэн үнэ төлбөргүй талархах нэгдэл нь Христэд итгэгчдийн амьдралын бүхий л арга барилыг өөрчилж, Бурхан, хүмүүс болон хүрээлэн буй хувь хүний ​​бус ертөнцтэй харилцах харилцааны бүх хүрээг хамардаг.

Ортодокс антропологийн хувьд Ариун Гурвалын дүр төрхийг ойлгох өөр нэг чухал ойлголт бол гэр бүлийг "жижиг сүм" гэж үздэг тул Евхаристаас үүдэлтэй гэрлэлтийн ариун ёслолд онцгой ач ивээлээр дүүрэн бэлгүүдийг өгдөг хүний ​​зан чанарын нэгдэл юм. Христ ба сүмүүдийн нэгдмэл байдалд илчлэгдсэн Хамгийн Ариун Гурвалын дүр төрхөөр эв нэгдэлтэй байх. Гэр бүлийн тухай ойлголтыг Ариун Гурвалын дүр төрхтэй холбож, жишээлбэл, Адам, Ева болон тэдний хүүгийн тухай Нисса Гэгээн Грегоригийн тусгал нь Эцэг, Ариун Сүнс, Хүүгийн дүр төрхтэй холбоотой байдаг.

4) Төгс, өөрөөр хэлбэл, Эцэгтэй нийцдэг, эсвэл өөрөөр хэлбэл, мөн чанараараа Эцэгтэй бүрэн нийцдэг - Эцэгийн дүр төрх нь Хамгийн Ариун Гурвалын Хоёр дахь хүн болох Хүү юм.

Хамгийн Ариун Гурвалын Хоёр дахь Хүний хувьд Их Эзэн Есүс Христ хүний ​​мөн чанарт агуулагдах Тэнгэрлэг хүмүүсийн Гурвал доторх харилцааны бүрэн байдлыг тодорхойлдог оршихуйн төгс дүр төрхийг олж авснаа илчилдэг. Тиймээс Тэр хүмүүсийн хувьд Тэнгэрлэг хүмүүсийн бүтээгдээгүй оршихуйн дүр төрхөөр бүтээгдсэн оршихуйгаа хэрэгжүүлэх боломжийг нээж өгдөг. Хувийн оршихуйн ийм бүрэн байдалд хүрэх нь хүнийг бүтээсэн Бурханы дүр төрхийг бодит болгох, эсвэл өөрөөр хэлбэл, хүн Бурханы дүр төрхийг олж авахыг илэрхийлдэг.

Хүү буюу Үгийн дүрийн хувьд хүнийг Ортодокс теологид ихэвчлэн аман амьтан гэж тодорхойлдог. Энэ бол хүнийг амьтнаас ялгаж, Үгээр дамжуулан Эцэгийг таньж мэдэх боломжийг олгодог уран зохиол юм. Энэ үг хүний ​​оюун ухааныг илтгэнэ. Түүгээр ч зогсохгүй энэ нь хэлэгч болон хүлээн авагчийн аль алиныг нь таамаглаж буй харилцан хамааралтай шинж чанартай байдаг. Тиймээс, уран зохиол нь Бурханы дүр төрхийн нэг онцлог шинж чанар болохын хувьд хүн Бурханд хандах замаар үндэслэлтэй, зорилготой, бүтэцтэй, логик цэгцтэй туршлага, санаа, бодол, төлөвлөгөө, ур чадвар, үйлчлэл болон бусад утга учиртай харилцан солилцох боломжийг олгодог. түүний дотоод ертөнц. Уран зохиол нь хүн төрөлхтний Бурхантай харилцах болон хүн хоорондын харилцааны аль алинд нь хувийн харилцааг илэрхийлэх гол хэрэгсэл болж хувирдаг.

5) 20-21-р зууны тэргүүлэгч Ортодокс теологичдын бодлоор хамгийн бүрэн гүйцэд, гүн теологийн утгаараа Бурханы дүр төрхийг хүний ​​зан чанарын тухай ойлголтоор илэрхийлдэг.

Хүмүүс хувь хүнийхээ хувьд Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний хувийн харилцааны бүрэн байдлын дүр төрхөөр Тэнгэрлэг хүмүүс болон хүний ​​зан чанаруудтай харилцах харилцааны бүрэн байдалд ямар ч болзолгүй анхаарал хандуулснаар хүний ​​мөн чанарт оршин тогтнох арга замыг өгөхийг уриалсан. Энэхүү хандлагыг Христ золиослолын үйлчлэл, хайрын бүрэн дүүрэн байдалд бүрэн дүүрэн хэрэгжүүлсэн.

Ортодокс антропологи нь Бурханы дүр төрхийг хүний ​​хувь хүний ​​мөн чанарын төгс төгөлдөр байдал, түүнчлэн түүний хэсгүүд, хүч, илрэлүүдийн эмх цэгц, тууштай байдал гэж ойлгох ийм нөхцөлийг бий болгодог нь хувийн харилцааны бүрэн бүтэн байдалд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Тэдний тайлбарт хувь хүний ​​хандлагыг илэрхийлэх боломж. Хүний доторх Бурханы дүр төрхийг ойлгох нь Бурханы дүр төрхийн талаарх танилцуулсан теологийн эргэцүүллийн бүх гол эерэг талуудыг нэгтгэхийн зэрэгцээ тэдний хувийн бус тайлбарыг улам хүндрүүлэх боломжийг олгодог.

Хүний доторх Бурханы дүр төрхийг ухамсар, аливаа ярианы болон эргэцүүлэн бодох сэтгэлгээ, хүсэл зориг, түүнчлэн байгалийн бусад тал, шинж чанар, шинж чанар, илрэлүүдэд үл тоомсорлох хувь хүн гэж ойлгох нь ёс зүйн чухал үр дагавартай байдаг.

Тиймээс Бурханы дүр төрхийг илэрхийлдэг зан чанарыг олон тооны Ортодокс теологичид хүний ​​үндсэн шинж чанар гэж үздэг. Хүнийг ойлгох ийм хандлага нь хүний ​​мөн чанарын ямар ч гажиг, шинж чанар, түүний дотор ухамсар, мэдрэлийн дээд үйл ажиллагаанд нөлөөлдөг зүйл нь түүнийг хүн гэж үзэхгүй байх, түүнийг хүн гэж үзэхгүй байх үндэс суурь болж чадахгүй гэсэн үг юм. Жишээлбэл, хүн, тиймээс хүн гэдэг нь сэтгэцийн гажигтай хүн, ухаангүй байдалд байгаа хүн, хэвлий дэх хүүхэд гэх мэт. Ортодокс антропологи нь хүний ​​​​хувийн шинж чанарыг тодорхойлох чухал шинж чанар гэсэн ижил ойлголт дээр тулгуурлан баптисм хүртэх, нялх хүүхдүүдийг батлах, нөхөрлөх литургик зан үйлийн теологийн үндэслэлийг өгдөг.

Байгалийн аливаа шинж чанараас ялгаатай нь хувь хүний ​​​​хувьд ойлгодог Бурханы дүр төрхийг Ортодокс антропологи нь хүний ​​салшгүй хэсэг гэж үздэг. Ялангуяа Бурханы дүр төрхийг гэм нүгэл устгаж болохгүй, тиймээс хүний ​​нүгэл эсвэл гэмт хэрэг нь түүнд хүнлэг бус хандах үндэс суурь болж чадахгүй.

2. Хүнийг хувь хүний ​​хувьд теологийн ойлголт

2.1. Хувь хүний ​​байгальд үл нийцэх байдал

Тэд энэ байр суурийг Ариун Гурвалын нэгдмэл хүмүүсийн тухай сургаал болон хүний ​​доторх Бурханы дүр төрхийг маш гүн гүнзгий илэрхийлдэг хувь хүний ​​тухай сургаалаас олж авдаг. Үнэн хэрэгтээ, Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс нь нэгдмэл шинж чанартай бөгөөд тэдний бурханлаг мөн чанар нь нэг юм. Өөрөөр хэлбэл, Тэнгэрлэг хүн бүрт бүрэн хамаарахгүй байгалийн шинж чанар, байгалийн хэсэг, илрэл, чанар, шинж чанар гэж байдаггүй. Үүний зэрэгцээ, Хамгийн Ариун Гурвалын хүмүүс нийлдэггүй, харин огт өөр байдаг. Ийм теологийн алсын хараа нь хүний ​​тухай ойлголтыг байгалийн үзэл баримтлалтай харьцуулшгүй байхыг зайлшгүй шаарддаг нь ойлгомжтой. Ийм теологийн алсын хараа нь өөрөөр хэлбэл, байгальтай харьцах хүний ​​үнэмлэхүй бусдыг таньж мэдсэнээр л боломжтой юм.

Гурвалын үзэл баримтлал буюу гипостаз нь мөн чанар буюу мөн чанар гэсэн ойлголттой үл нийцэх тухай санааг Их Кападокчууд - Гэгээнтэн Василий нарын теологийн бүтээлүүдэд тодорхойлсон эдгээр ялгах долоон шалгуураар мөн таамаглаж байна. Агуу (329-379), теологич Грегори (330-389), Ниссагийн Грегори (335-394) - эдгээр ижил утгатай ойлголтын хосуудыг ялгах.

Тиймээс, хүн, эсвэл гипостаз нь тодорхой (мөн чанар, мөн чанар, ерөнхий байдлаар буурах боломжгүй). Хувь хүн эсвэл гипостаз нь өвөрмөц шинж чанараараа ялгаатай байдаг тул ерөнхий шинж чанартай байдаг. Энэ бууралтгүй байдал нь хүн эсвэл гипостазыг ялгах шинж чанартай гэж үзэх тохиолдолд илүү тодорхой болдог. Хүний бие даасан байдал буюу гипостаз нь анхны оршин тогтнохыг тодорхойлдог үндэс нь түүний мөн чанарт үл нийцэх, эсвэл мөн чанар нь ийм тодорхойлолтын объект болох нь зөвхөн түүний дотоод хуулиудад төдийгүй бусад мөн чанар, байгальтай олон янзын харилцан үйлчлэлээр тодорхойлогддог. гипостатик тодорхойлолтгүй бол огт байхгүй. Хувь хүний ​​шинж чанараар таамагласан хувь хүний ​​хуваагдашгүй байдал эсвэл хувь хүний ​​хувьд гипостаз нь түүний мөн чанар буюу мөн чанарт үл нийцэх өөр нэг талыг бүрдүүлдэг. Хүмүүс эсвэл гипостазуудыг оршихуйн дүр төрх гэж зааж өгөх нь теологийн ойлголтод хувь хүний ​​​​хувийн бууралтгүй байдлыг ерөнхий мөн чанар, мөн чанар, хувь хүний ​​​​шинж чанар, хувь хүний ​​​​хувьд аль алинд нь илэрхийлэх боломжийг олгодог. Эцэст нь, мөн чанар буюу мөн чанарт үл нийцэх байдал нь Их Кападокчуудын теологид хамаарлын үзэл баримтлалаар дамжуулан хүн буюу гипостаз гэсэн ойлголтуудын тодорхойлолтоос гардаг.

Хувь хүний ​​тухай ойлголтыг байгалийн үзэл баримтлалтай харьцуулах боломжгүй байдал нь Ортодокс Христологиас үүдэлтэй. Тиймээс хувь хүний ​​хувийн шинж чанар нь Ортодокс теологи дахь Аполлинаризмыг няцааснаас үүдэн хүний ​​хувийн шинж чанар нь түүний нарийн төвөгтэй мөн чанарын хамгийн дээд хэсэг болох оюун ухаан, сүнсэнд хуваагдах боломжгүй гэсэн үг юм. , мөн моноэнергизмаас татгалзах нь хувь хүний ​​​​үйл ажиллагааны бууралтгүй байдлыг таамаглаж байна.

Хамгийн Ариун Гурвалын хүмүүсийн хүсэл эрмэлзэл нь тэдний мөн чанарын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг тууштай байдлын улмаас нэг юм. Түүгээр ч барахгүй, Христ дотор хүний ​​зан чанар байхгүй гэдэг нь Ортодокс Христологи дахь монотелитизмыг үгүйсгэж байгаагаас үзэхэд Түүнд хүний ​​төрөлхийн хүсэл зориг байхгүй гэсэн үг биш юм. Тиймээс Ортодокс антропологи нь хүний ​​хувийн шинж чанарыг байгалийн хүслээр хязгаарлах боломжгүй гэж үздэг.

Библийн антропологийн хувьд хүн төрөлхтний хувь хүний ​​хувьд байгальд үл нийцэх байдлын хувьд хоёр тал нь онцгой ач холбогдолтой юм.

Нэгдүгээрт, энэ нь хамгийн ойрын төрөл төрөгсөд хүртэл үндэсний болон овгийн түвшинд байгальд үл хамаарах зүйл юм. Хүнийг дууддаг хувийн эв нэгдэл нь овгийн ойр дотно байдал дээр биш, харин Бурханд хандах хувийн эргэлт дээр үндэслэсэн байх ёстой. Гэр бүлийн харилцаагаар тодорхойлогддог байгалийн нийгэмлэгт хувь хүний ​​​​хувийн бууралтгүй байдлыг шийдэмгий хэрэгжүүлэх тухай Христийн шаардлагын хатуу байдал нь хүнийг хувийн өвөрмөц шинж чанараараа бус харин ерөнхий шинж чанарын хувийн илэрхийлэгч гэж үздэг ерөнхий хувь хүнгүй болох онцгой аюулыг гэрчилдэг.

Хоёрдугаарт, хүн хувь хүнийхээ хувьд өмч хөрөнгөнд нь хумигддаггүй. Түүнээс гадна хувийн төгс байдал нь хувийн эзэмшилтэй ерөнхийдөө нийцдэггүй

аливаа өмч. Ийм үл нийцэх байдал

Бурхан ба хүмүүстэй хувийн нэгдэл, эв нэгдэл бүхий өмч хөрөнгийг хувь хүн эзэмших

Анхны Христэд итгэгчид Евхаристикийн тухай маш сайн мэддэг байсан.

2.2. Эрх чөлөө

20-21-р зууны Ортодокс теологичид эрх чөлөөг хүний ​​зан чанарын талаархи теологийн ойлголтын дараагийн чухал шинж чанар, хувийн хэв маяг гэж нэрлэдэг.

Эрх чөлөө бол Ортодокс антропологи дахь Бурханы дүр төрхийг ойлгох гол бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг гэж үздэг.

Хүн өөрийгөө олж буй нарийн төвөгтэй байдалд эрх чөлөөний тухай теологийн ойлголтыг илчлэхийн тулд эрх чөлөөг хэрэгжүүлэх хэлбэрүүдтэй нягт холбоотой оршихуйн онтологийн гурван үндсэн түвшинг тодорхойлоход тохиромжтой.

1) Оршихуйн байгалийн бус түвшин.

Ортодокс антропологи нь хүний ​​байгалийн жам ёсны байдал нь оршин тогтнох арга зам, Бурхантай харилцах харилцаа, хүн хоорондын харилцаа, түүнчлэн хүрээлэн буй орчмын бус ертөнцтэй харилцах сэдэл, хандлагад эмгэнэлтэй захирагдах байдал бөгөөд эцэст нь мөнх бус байдлаар тодорхойлогддог.

Үүний зэрэгцээ, үхлийн айдасаар тодорхойлогддог сэдлийн тойрогт хүнийг татан оролцуулах механизмд Ортодокс зохиогчид харилцан хамааралтай хоёр хандлагыг тодорхойлдог. Нэгдүгээрт, хүн амьдралынхаа хязгаарлалтыг өвөрмөц эрчимжүүлэх замаар нөхөхийг хичээдэг бөгөөд энэ нь "Бид идэж ууцгаая, маргааш бид үхэх болно!" гэсэн зарчмын дагуу таашаалаа нэмэгдүүлэх хүсэл эрмэлзэлээр илэрхийлэгддэг. . Хоёрдугаарт, хүн зовлон зүдгүүрээс зайлсхийх хүсэлд амьдралаа захирдаг.

Эдгээр хандлагыг хэрэгжүүлэх нь хүнийг хувь хүний ​​шинж чанарт анхаарлаа төвлөрүүлж, Бурхан, хүмүүс, хүрээлэн буй ертөнцөөс зайлшгүй тусгаарлагдах, амьдралын нөөцийн төлөөх тэмцэлд хүргэдэг. Ингэж өөрийгөө тусгаарлах нь "үхлийн хатгалт" мэт нүгэл үйлдэх гэсэн үг юм. Хариуд нь "үйлдсэн нүгэл нь үхлийг төрүүлдэг". Тиймээс, байгалийн доод төлөв байдалд байгаа хүний ​​байх арга зам нь нүгэл-үхэл-нүгэл гэсэн өсөн нэмэгдэж буй эрчимтэй байнга үрждэг мөчлөгт захирагддаг. Энэ эмгэнэлт байдалд хүн нүглийн боолчлогддог, түүний эрх чөлөө нь зөвхөн боломж юм.

2) Байгалийн.

Байгалийн нөхцөлд хүн өөрийн хувь хүний ​​мөн чанарын хууль тогтоомж, хэрэгцээ шаардлагын дагуу амьдардаг. Бурханаас түүнд өгсөн хүн бүрийн мөн чанар нь сайн бөгөөд нүгэлт хэсэг, чанар, шинж чанар, илрэлийг агуулдаггүй. Тиймээс байгалийн буян нь хүний ​​төрөлхийн буюу байгалийн байдалтай нийцдэг.

Түүгээр ч зогсохгүй логик сөрөг утгаараа эрх чөлөө нь оршихуйн байгалийн онтологийн түвшинд гэм нүглээс ангижрах хэлбэрээр хэрэгждэг бөгөөд сэтгэл ханамж нь өөрт анхаарлаа төвлөрүүлж, өөрийгөө эсэргүүцэх аливаа дорд эсвэл байгалийн бус таашаал, айдас, сэдлээс татгалзах замаар илэрхийлэгддэг. Бурхан болон хүмүүст.

Хариуд нь логикийн хувьд төвийг сахисан талаас нь авч үзвэл эрх чөлөө нь хүн төрөлхтний мөн чанарт нийцсэн, хувь хүний ​​​​байгалийн онцлогийг харгалзан үзсэн даалгавар, тэдгээрийг шийдвэрлэх хувилбаруудыг үнэ цэнэд суурилсан сонголтоос бүрдэх сонголт хийх эрх чөлөө хэлбэрээр илэрдэг. хүний ​​шинж чанар.

Эрх чөлөөний логик эерэг талын тухайд гэвэл энэ нь хүний ​​төрөлхийн төлөв байдалд чөлөөт хүсэл зориг хэлбэрээр илэрдэг бөгөөд энэ нь амьдрал, үйл ажиллагааны зорилгоо тодорхойлох, эмх цэгцтэй хүчин чармайлтыг хөгжүүлэх, хэрэгжүүлэхэд илэрхийлэгддэг. тэдгээрийг ухамсарлахын тулд.

Гэсэн хэдий ч теологийн ойлголт дахь эрх чөлөөний бүрэн байдал нь хүний ​​төрөлхийн төлөв байдалд байгаа хэлбэрүүдээр хязгаарлагдахгүй.

Тиймээс гэм нүглээс ангид байх эрх чөлөө нь хувь хүний ​​байгалийн шийдэмгий байдал, нийгэм, соёлын нөхцөл байдлыг даван туулах гэсэн үг биш юм.

Сонгох эрх чөлөөний тухайд бол тухайн хүнд боломжит сонголтуудын багцаар хязгаарлагдах нь гарцаагүй.

Эцэст нь хэлэхэд, чөлөөт хүсэл нь хүний ​​байгалийн бүтэц, хүсэл зоригийн дотоод харилцан үйлчлэлийн бүтэц болон бусад хүрээ, хувь хүний ​​мөн чанарын тал, илрэлээр тодорхойлогддог.

3) ер бусын.

Ортодокс антропологийн хувьд бүрэн эрх чөлөө гэдэг нь хүний ​​ер бусын байдлыг илэрхийлдэг. Ийм бүрэн эрх чөлөө нь өөрөөр хэлбэл хувийн хэв маягийн шинж чанар юм.

Хувь хүний ​​​​оршин тогтнолын шинж чанар болох эрх чөлөө нь Ариун Гурвалын сургаал, юуны түрүүнд Эцэгийн хаант засаглалын үзэл баримтлалд үндэслэсэн байгальтай харьцах хувь хүний ​​онтологийн давуу байдлын байр сууринаас үүдэлтэй юм. Энэхүү теологийн хандлага нь Ортодокс зохиолчдод Тэнгэрлэг оршихуй дахь хувийн шинж чанарын болзолгүй бүрэн байдлыг батлах боломжийг олгодог, ялангуяа Тэнгэрлэг мөн чанарын бүх шинж чанар, бүх тэнгэрлэг эрч хүчийг Эцэгийн биечлэн үнэ төлбөргүй шийдвэрлэсний үр дүнд Хүү ба Бурханыг харгалзан үзэх боломжийг олгодог. Ариун Сүнс биечлэн чөлөөтэй хүлээн авдаг.

Хүний эрх чөлөөний тухай теологийн ойлголт нь ертөнцийг оргүйгээс бий болгох тухай сургаалтай холбоотой бөгөөд энэ нь ертөнц бурханлиг мөн чанараас хөгжөөгүй гэсэн үг юм - тиймээс түүний оршин тогтнох, улмаар хүний ​​оршин тогтнох нь үл хамаарах зүйл юм. түүний дотоод хуулиуд түүгээр тодорхойлогддоггүй.

Хүний дуудагдсан хувийн эрх чөлөөний бүрэн байдал нь Эцэгийн илгээсэн, Ариун Сүнсээр бие махбодтой болсон Ариун Гурвалын Хоёр дахь Хүн болох Бурханы мөнхийн Хүүгийн болзолгүй сайн дурын, биечлэн чөлөөтэй хувилгаанаар илэрдэг. Ийм эрх чөлөөг олж авах боломж, зам

Христ загалмай, амилалт, өргөлтийн хөдөлмөрөөр титэмлэгдсэн Өөрийн чөлөөт, болзолгүй, зохисгүй золиослолын үйлчлэлээрээ хүнд илчилдэг.

Логикийн хувьд сөрөг утгаараа хүний ​​бие хүний ​​эрх чөлөөний бүрэн байдал, Тэнгэрлэг хүмүүсийн дүр төрхийг илэрхийлж, энэ дүр төрхийг өөрсдийн оршихуйд бодит болгож, Бурханы дүр төрхийг олж авах нь төрөл зүйлийн шинж чанараараа түүний хэрэгцээ, хувь хүнээр тодорхойлогддоггүй гэсэн үг юм. байгаль, мөн хүрээлэн буй нийгэм-соёлын орчноос.

Эрх чөлөөний талаарх энэхүү ойлголт нь 20-21-р зууны Ортодокс зохиолчдыг хүмүүсийн хоорондын харилцааны хувийн дүр төрхийн мөн чанарын талаар чухал дүгнэлтэд хүргэдэг. Үнэн хэрэгтээ, байгалийн зайлшгүй шаардлагаас гадуур байнга хэрэгждэг хувийн эрх чөлөө нь ердийн ухамсрын хувьд парадокс, хувь хүний ​​хүслийг үгүйсгэх, Ортодокс теологид байгалийн үйл ажиллагаа гэж тодорхойлогддог. Хүсэл зоригийн талаархи энэхүү хандлага нь дуулгавартай байх, хүслийг таслах уламжлалт Ортодокс даяанч зан үйлийн үндэс юм.

Төвийг сахисан тал дээр оршихуйн ер бусын онтологийн түвшинд тохирсон эрх чөлөө нь зөвхөн сонгох эрх чөлөөнд хязгаарлагдахгүй бөгөөд өөр байх эрх чөлөө гэж тодорхойлж болно.

IN эерэг талхувь хүний ​​эрх чөлөөний бүрэн дүүрэн байдал нь хувь хүний ​​мөн чанарыг өөрийн сайн чанар, төгс төгөлдөр байдлын хамт давж гарахыг шаарддаг. Тиймээс хувийн эрх чөлөө нь хувь хүний ​​​​зан чанарыг илэрхийлэх эрх чөлөөнд хязгаарлагдахгүй бөгөөд хувь хүний ​​​​шинж чанараараа оршин тогтнох арга замыг биечлэн чөлөөтэй тодорхойлох замаар эцсийн илэрхийлэлийг олдог.

Хүнийг өөрийн мөн чанарын оршин тогтнох арга замыг чөлөөтэй тодорхойлдог хувь хүн гэж ойлгох,

Ортодокс зохиолчдод өөрийн хувийн хариуцлагын бүрэн бүтэн байдлыг батлах боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь эцсийн эцэст Бурханы бүтээсэн хувь хүн бус ертөнцийг бүхэлд нь хамардаг. Бүтээсэн бүх зүйл, түүний дотор өөрийн оршихуйг Бурханаас өгсөн хувийн үнэгүй бэлэг гэж ойлгосноор хүн ертөнцийг бүх төрөл зүйлээрээ цуглуулж, Бурханд хувь хүний ​​​​харилцан бэлэг болгон авчирдаг. Тиймээс хүн эрх чөлөөтэй, нээлттэй зан чанарын хувьд бүх дэлхийд хувийн хэмжүүр өгөхөөр дуудагдсан бөгөөд түүнийг Бурхантай хувийн харилцаанд болон хүн хоорондын харилцаанд оролцуулдаг.

Ортодокс антропологийн хувьд хувийн эрх чөлөө нь хайрыг Христийн шашны ариун журам гэж ойлгох салшгүй шинж чанар бөгөөд түүний илэрхийлэл нь хүний ​​​​бүх нийтийн жам ёсны хууль тогтоомжоор болзолгүй, Тэнгэрлэг хүмүүс болон хүний ​​​​шинж чанарт хандах хувийн хүсэл эрмэлзлийг илэрхийлдэг. эсвэл хувь хүний ​​байгалийн шинж чанар.

2.3. Нээлттэй байдал

Хүний зан чанар нь нээлттэй байхыг хэлдэг. Хувь хүний ​​​​энэ шинж чанарыг Ортодокс антропологи нь Ариун Гурвалын хүмүүсийн харилцан хамаарал, бүтээгдээгүй энерги дэх бурханлаг оршихуйн онцгой арга зам, өөрөөр хэлбэл өөрийн мөн чанараас гадуур, хувилгаан дүрийн тухай сургаалын үр дагавар гэж үздэг.

Хувийн хэв маягийн нээлттэй байдал нь хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувьслыг давж гарахыг шаарддаг бөгөөд иймээс эрх чөлөөтэй нягт холбоотой байдаг. Хувь хүний ​​хувьд хүний ​​нээлттэй байдал нь Бурхан ба хүмүүст хандах хувийн уриалга дээр суурилдаг бөгөөд нэг талаас хүн өөрт нь бий болох боломжтой бүх зүйлийг хувийн харилцааны хүрээнд шилжүүлдэг нэгдмэл байдлын бүрэн дүүрэн байдлаар илэрхийлэгддэг. оршихуй, түүний хувь хүний ​​мөн чанарын агуулга, нөгөө талаас тэрээр Тэнгэрлэг хүмүүс болон хүний ​​зан чанарын өөрт нь дамжуулж буй бүх байгалийн агуулгыг өөрийн хувийн шинж чанарын шууд байгалийн дүүргэлт гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Хүний хувийн шинж чанар нь бүтээгдээгүй тэнгэрлэг эрч хүчийг шингээх замаар дээд зэргийн нээлттэй байдалд хүрдэг, өөрөөр хэлбэл Ортодокс антропологи нь Христийн шашны бүх амьдралын зорилго гэж ойлгодог сүнслэг байдалд хүрдэг. Ортодокс антропологийн хувьд Христэд итгэгчдийг "Тэнгэрлэг мөн чанарын оролцогчид" болгохыг уриалсан тухай Төлөөлөгч Петрийн үгсийг ихэвчлэн дүрслэлийн эсвэл зүйрлэлээр бус, харин үзэл баримтлалын хувьд хатуу теологийн утгаар ойлгодог. Гэгээн Грегори Паламасын дагасан олон Ортодокс теологичид хүний ​​хүсэл зорилго нь зөвхөн бурханлаг үйлс, эсвэл бүтээгдсэн үзэгдэл, үйл явц, үйл явдлаас үүдэлтэй энергийн тухай ойлголтоор хязгаарлагдахгүй гэж үздэг. Хүн бүр хувь хүнийхээ хувьд, Тэнгэрлэг хүн - Христийн дүр төрхийн хувьд бүтээгдээгүй Тэнгэрлэг энергийг мэдрэх, шингээх эсвэл гипостаз хийх, яг энэ утгаараа Тэнгэрлэг мөн чанарын оролцогч болж, боолчлоход дуудагддаг. Тиймээс хувь хүний ​​тухай теологийн ойлголт нь пантеист хандлагыг хувь хүн болгохоос тодорхой салгаж, хүнийг шоронд хорих тухай сургаалыг илэрхийлэх боломжийг олгодог.

Хүмүүс хоорондын харилцаанд хувь хүний ​​нээлттэй байдал нь харилцаа холбоонд хэрэгждэг бөгөөд энэ нь оролцоо, энэрэн нигүүлсэх, өрөвдөх сэтгэл, баяр баясгалангаар дамжуулан эв нэгдэлд хүргэдэг бөгөөд бусад хүмүүст харамгүй золиослох, тэдэнд цаг хугацаа, хүч чадал, чадвар, бүх агуулгыг өгөх замаар илэрхийлэгддэг. хувь хүний ​​шинж чанар, тэдний хувь хүн, нийгэм, соёлын шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөх.

Индивидуалист антропологийн парадигмын хувьд парадоксик байдлаар, хувь хүний ​​нээлттэй байдал, хувь хүний ​​мөн чанарыг гутаан доромжлох замаар хүн Христтэй адил байх бүрэн дүүрэн байдалд хүрдэг.

2.4. Бүтээл

Хувийн эрх чөлөө нь хувийн хэв маягийн нээлттэй байдалтай хослуулан хувь хүний ​​дараагийн чухал шинж чанар болох бүтээлч үйл ажиллагааг тодорхойлох боломжийг олгодог. Хувь хүний ​​бүтээлч хүсэл эрмэлзэл нь хүмүүс хоорондын харилцаанд хэрэгжиж, Тэнгэрлэг хүмүүстэй харилцахдаа бүрэн илэрхийлэлд хүрдэг.

Би хувийн бүтээлч хандлагыг ойлгодог, хүн өөрийн хийж буй бүх зүйлээ илэрхийлэх өвөрмөц, хувь хүний ​​өвөрмөц арга барилыг бий болгодог. Тиймээс аливаа байгалийн шинж чанараас үл хамааран хувь хүний ​​үнэмлэхүй өвөрмөц байдлыг мэдрэхэд бүтээлч байдал онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг.

Үүний зэрэгцээ, урлагийн бүтээлтэй холбоотой бүтээлч үйл ажиллагааны үнэмлэхүй жишээ бол Бурхан ертөнцийг оргүй хоосон зүйлээс бүтээсэн явдал юм. Бурхан оршдоггүй ертөнцийг бий болгодог бөгөөд энэ нь Өөрийн оршихуйн бүрэн байдлыг ямар ч байдлаар нөхөж, багасгадаггүй. Хүний зан чанар нь бурханлаг хүмүүс болон бүтээгдсэн хүмүүстэй харилцахдаа Бүтээгчийн дүр төрхтэй Бурхантай адил болж, Бурханы дүр төрхийг Бүтээгчийн дүр төрхөөр бодитой болгож, хараахан байхгүй, байхгүй зүйлийг бүтээх үед. байгалийн хэрэгцээг хангах, аливаа хувиа хичээсэн, хувиа хичээсэн ашиг сонирхолтой холбоогүй хувь хүний ​​шинж чанарт зайлшгүй шаардлагатай.

2.5. Өвөрмөц байдал

Ортодокс зохиогчид үнэмлэхүй өвөрмөц байдлыг хүний ​​​​теологийн ойлголтын дараагийн өвөрмөц шинж чанар болгон онцлон тэмдэглэв.

Агуу Кападокчуудын Гурвалын теологид Тэнгэрлэг хүмүүс бүрийн үнэмлэхүй өвөрмөц байдлын байр суурь нь Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг тодорхойлдог хувийн эсвэл гипостатик, өвөрмөц шинж чанаруудын илэрхийлэлд маш тодорхой илэрхийлэлийг олсон бөгөөд мөнхийн бөгөөд мөнхийн шинж чанартай байдаг. өвөрмөц. Үүний зэрэгцээ, Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс нь өөрчлөгдөөгүй, дамжуулж боломгүй өвөрмөц хувийн буюу гипостатик харилцаанд оршдог. Нөгөөтэйгүүр, хувь хүний ​​өвөрмөц байдлын үнэмлэхүй мөн чанар нь зөвхөн төрөл зүйлийн шинж чанар, мөн чанараас гадна хувь хүний ​​шинж чанар, хувь хүний ​​шинж чанар, хувь хүний ​​онцлогтой холбоотой хувийн шинж чанарыг илэрхийлдэг теологийн ойлголтоор урьдчилан таамаглаж байна. Тэнгэрлэг хүмүүс бол өвөрмөц бөгөөд хувиршгүй оршихуйн хэлбэрүүд юм. Тэнгэрлэг хүмүүсийн тухай ийм ойлголт нь христийн бус гүн ухааны сэтгэлгээний нийтлэг хандлагыг хувийн бусдын онтологийн статусын бүрэн байдлыг бууруулах боломжгүй болгодог бөгөөд энэ нь үндсэн нийгэмлэгийг зөрчиж, улмаар урьдчилан сэргийлэхэд хүргэдэг. түүний ойлголт.

Хувь хүний ​​өвөрмөц байдал нь зөвхөн нээлттэй байдлаараа зөрчигдөөд зогсохгүй үүнтэй нягт холбоотой байдаг. Хувь хүний ​​оршихуйн нээлттэй байдалд л хувь хүний ​​шинж чанар нь ерөнхий бүтэц, давтагдах хувь хүний ​​шинж чанар, тоон харьцангуйн онол, бүх нийтийн логик детерминизм зэргээрээ шингэдэг.

Хувь хүний ​​өвөрмөц байдлыг Ортодокс зохиолчид заримдаа хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​болзолт, харьцангуй өвөрмөц шинж чанартай харьцуулж онцлон тэмдэглэдэг, учир нь тэдгээр нь тус бүр нь бүх хүмүүст биш юмаа гэхэд бүхэл бүтэн бүлэг хүмүүст зориулагдсан байдаг. Тиймээс хувь хүмүүс өөрсдөө давтагдах шинж чанаруудын илэрхийлэл, хэлбэрээрээ л ялгаатай байдаг.

Хувь хүний ​​өвөрмөц байдал нь хувь хүний ​​шинж чанар, арга хэрэгсэлтэй нягт уялдаатай, өөрөөр хэлбэл, хувь хүний ​​үнэмлэхүй өөр байх, нэгдүгээрт, төрөл зүйлийн шинж чанар, мөн чанар, хоёрдугаарт, хувь хүний ​​шинж чанар, хувь хүний ​​шинж чанартай холбоотой, мөн. , эцэст нь, гуравдугаарт, бусад хувь хүмүүстэй холбоотой.

Тиймээс хувь хүний ​​өвөрмөц байдал гэдэг нь хүн бүрийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг хэлнэ. Үүний зэрэгцээ, хувь хүний ​​өвөрмөц байдал нь хүний ​​Бурхантай харилцах харилцаанд дээд цэгтээ хүрдэг.

2.6. Шударга байдал

Хувь хүний ​​өвөрмөц онцлогтой холбоотой байх нь шударга зантай адил зан чанарын чухал шинж чанар юм. Үүний зэрэгцээ хувь хүний ​​бүрэн бүтэн байдлын тухай теологийн ойлголт нь хувь хүний ​​өвөрмөц байдал, хуваагдашгүй байдлын талаархи санаануудыг агуулдаг.

Хувь хүний ​​болзолгүй бүрэн бүтэн байдлын тухай теологийн санааг Ортодокс гурвалсан судлалд хувь хүн буюу гипостазыг хувь хүн, өөрөөр хэлбэл хуваагдашгүй гэж үзэх замаар илэрхийлдэг. Хувь хүний ​​хөдлөшгүй өвөрмөц байдлын тухайд энэ нь хувь хүний ​​эсвэл гипостатик шинж чанар, оршин тогтнох арга хэлбэрүүд, түүнчлэн Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний холбоотой гипостатик харилцааны тухай эцэг эхийн заавраас үүдэлтэй юм.

Хувь хүний ​​үнэнч шударга байдал нь өөрийгөө өгөх, золиослох хайраар сүйрдэггүй. Түүгээр ч зогсохгүй, бусадтай золиослолын эв нэгдлээр хүн хувь хүнийхээ хувьд бүрэн дүүрэн оршихуйд хүрч, "амь"-ыг олж авдаг.<…>элбэг дэлбэг."

Төрөх, өсөж торних, боловсрол эзэмших, амьдралын янз бүрийн ур чадвар эзэмших, алдах, хүний ​​хувь хүний ​​мөн чанар бүхий л амьдралынхаа туршид оролцдог бусад үйл явцын явцад байгальд үл нийцэх хүний ​​бүрэн бүтэн байдал, өвөрмөц байдал зөрчигддөггүй. Хувь хүний ​​бүрэн бүтэн байдал, өвөрмөц байдал нь үхэл болон дараагийн амилалтад устахгүй.

Хүн бүр өөрийн бүрэн бүтэн байдал, өвөрмөц байдлаа баталснаар Христийн биед - Сүмд Бурхантай болон хүмүүстэй нэгдэж, Тэнгэрлэг хүмүүсийн оршин тогтнох загварт нийцүүлэн амьдралаа ухамсарлаж, сэтгэлийн хөөрлийн байдалд хүрдэг.

Тиймээс теологийн ойлголтод байгаа хүн бүр өвөрмөц, өвөрмөц, давтагдашгүй, салшгүй, хуваагдашгүй байдаг. Тиймээс хувь хүн бүрийн үнэ цэнэ нь үнэмлэхүй юм. Энэ нь ялангуяа хувь хүн нийгэм, улс төр, шашны аливаа зорилгын хэрэгсэл болж чадахгүй гэсэн үг юм.

2.7. Объектжих аргуудаар үл мэдэгдэх байдал

Хувь хүний ​​​​байгалиас үл хамаарах байдал, түүний эрх чөлөө, өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, бүрэн бүтэн байдал, хуваагдашгүй байдлын чухал үр дагавар нь аналитик объектив аргаар танигдахгүй байх явдал юм.

Хувь хүний ​​тухай ойлголт нь Ортодокс антропологи дахь Бурханы дүр төрхийг илэрхийлдэг. Иймээс хүний ​​зан чанар нь үл ойлгогдох Бурханы дүр мэт үл мэдэгдэх юм.

Үүний зэрэгцээ, хувь хүнтэй холбоотой үл мэдэгдэх байдал нь жишээлбэл, Тэнгэрлэг мөн чанарыг таних боломжгүй байдлын талаархи теологийн байр суурьтай адил үнэмлэхүй хүртээмжгүй гэсэн үг биш юм. Хувийн үл мэдэгдэх байдал гэдэг нь тухайн хүний ​​шинж чанар, чанарыг тодорхойлох, дараа нь түүний хувь хүний ​​шинж чанартай янз бүрийн хэв маягийг олж авах оролдлого хийхээс бүрддэг объектив судалгаа хийх боломжгүй юм. Гадны ажиглалт, дүн шинжилгээ хийх замаар хүнийг цогц, өвөрмөц шинж чанартай болгох боломжгүй юм. Түүгээр ч зогсохгүй нээлттэй байдлын улмаас хүний ​​зан чанарыг бусад хүний ​​зан чанараар хүлээн зөвшөөрч болно. Ийм хувь хүний ​​ойлголт нь нэг талаас хувь хүн өөрөө өөрийгөө илчлэх, нөгөө талаас хүлээн авч буй хувь хүмүүс үүнтэй холбоотой өөрийгөө илчлэх тэр хэмжээгээр л боломжтой юм. Тиймээс хувийн ойлголт нь зөвхөн хувь хүний ​​хувьд, өөрөөр хэлбэл хувийн харилцаа, харилцаа холбоонд тулгуурладаг.

Хувийн харилцаа, хувийн харилцаа гүнзгийрэх тусам хүний ​​​​тухайн ойлголт нь түүний хувь хүний ​​​​байгалийн шинж чанарыг урьдчилан тодорхойлох замаар улам бүр багасч, түүний бүх байгалийн агуулгыг шууд мэдрэх шинж чанарыг улам бүр олж авдаг. Түүгээр ч зогсохгүй бие биенээ таньдаг хүмүүсийн байгалийн агуулга нь хувь хүний ​​тусгаарлалтаас үүдэлтэй халдашгүй байдлаа алдаж, тэдний хувийн өвөрмөц харилцаанаас үүдэлтэй хувийн харилцааны явцад улам бүр тодорхойлогддог.

2.8. Хувь хүний ​​​​теологийн үзэл баримтлалын тодорхойлолт

Теологийн ойлголтод хүний ​​хувийн төлөвшил нь хувь хүн, байгалийн нөхцөл байдлаас хувийн хэв маягт шилжих шилжилтээс бүрддэг бөгөөд түүний үндсэн шинж чанаруудыг бодитоор илэрхийлэх замаар илэрхийлэгддэг. Үүний зэрэгцээ хийсэн дүн шинжилгээ нь хүний ​​зан чанарын теологийн үзэл баримтлалыг хатуу оновчтой-үзэл баримтлалаар тодорхойлох үндсэн боломжгүй гэсэн тодорхой дүгнэлтэд хүргэдэг. Хувийн амьдралын хэв маягийн чухал гэж үздэг долоон шинж чанар нь бүгдээрээ зан чанарын "байгалийн шинж чанар" -ын янз бүрийн талыг илчилдэг; Гэсэн хэдий ч хувийн хувийн антропологийн загварыг бий болгохын тулд хувийн хэв маягийн бүх нэрлэгдсэн шинж чанаруудыг тодорхойлолт хэлбэрээр танилцуулах нь зүйтэй. Ийм тодорхойлолт нь Ортодокс теологийн антропологийн хувьд зайлшгүй шаардлагатай хоёр заалтыг багтаасан байх ёстой - байгальтай харьцах хувь хүний ​​онтологийн тэргүүлэх чиглэл, хувийн харилцаагаар тодорхойлогддог хувийн шинж чанарыг бодитой болгох харилцааны тухай.

Ийм нөхцөлд хүний ​​хувийн зан чанарын тухай теологийн үзэл баримтлалын тодорхойлолт нь дараахь хэлбэртэй байна: Хувь хүн нь байгальд хувиршгүй, чөлөөтэй, нээлттэй, бүтээлч, өвөрмөц, салшгүй, үл хуваагдашгүй өвөрмөц байдлын аль алиных нь утгаараа нэгдмэл, аналитик объектив аргаар танигдахгүй. Хүний онтологийн үндэс нь түүний хувь хүний ​​шинж чанартай байх, хувийн харилцаанаас үүдэлтэй харилцаанд өөрийгөө илэрхийлэх арга замыг тодорхойлдог.

3. Хайр бол хүний ​​хувийн хэв маягийн бүрэн бүтэн байдал юм

Ортодокс антропологи нь хайрыг Христийн шашны төгс төгөлдөр байдлын хамгийн дээд илэрхийлэл гэж үздэг. Хүн өөрийнхөө хувийн хэв маягийг бүрэн дүүрэн олж авдаг нь хайранд байдаг. Үүний зэрэгцээ 20-21-р зууны Ортодокс зохиогчид үндсэн догматик сургаал дахь Ортодокс теологийн уламжлалт дедуктив арга зүйн хандлагыг дагаж, триадологи ба Христологи дахь хайрын үзэл баримтлалын гол байр суурийг тодорхойлоход онцгой анхаарал хандуулдаг.

Ортодокс теологид хайрыг хамгийн Ариун Гурвалын онтологийн хамгийн дээд шинж чанар гэж үздэг. Умайн доторх оршихуйд хайр нь Тэнгэрлэг хүмүүсийн байгалийн нэгдмэл байдлын болзолгүй бүрэн дүүрэн байдал эсвэл тэдгээрийн тус бүрийн болзолгүй өвөрмөц байдлыг хослуулан илэрхийлдэг. Цаашилбал, Тэнгэрлэг хүмүүсийн Гурвалсан доторх хайр нь Тэнгэрлэг мөн чанарын шинж чанар биш, түүний дотоод хуулиудын хэрэгжилтийн үр дүн биш, харин Эцэгийн бүрэн чөлөөтэй гипостатик шийдэмгий байдлын илэрхийлэл юм. Хүү болон Ариун Сүнсээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Түүгээр ч зогсохгүй, Тэнгэрлэг хүмүүсийн оршдог хайрын бүрэн байдал нь тэдний цорын ганц Тэнгэрлэг мөн чанарын (fuvsiı) төгс төгөлдөр байдал нь Тэнгэрлэг мөн чанарын (oujsiva) дотоод төгс төгөлдөрт хязгаарлагдахгүй бөгөөд түүний гадна бүрэн бөгөөд мөнхөд илэрдэг. Тэнгэрлэг энергид (ejnevrgeia).

Ариун Гурвалын сургаалаас Христэд итгэгчдийн хайрын тухай ойлголтыг тодорхойлсон гурван үндсэн заалт байдаг. Нэгдүгээрт, хайр бол "янз бүрийн зүйлсийн нэгдэл", өөрөөр хэлбэл, түүнийг бүрдүүлэгч хүмүүс нь ямар ч байдлаар шингэж, нийлэх, тэгшлэхгүйгээр хувийн өвөрмөц байдлын бүрэн дүүрэн байх нэгдэл юм. Хоёрдугаарт, хайрын эх сурвалж нь мөн чанар, мөн чанар биш, харин хүн эсвэл гипостаз юм. Гуравдугаарт, хайрын нэгдлээс олж буй оршихуйн бүрэн байдлыг эргэн тойрныхоо бүх хүмүүст, эцэст нь эргэн тойрныхоо бүх ертөнцөд хайрладаг хүмүүс өргөжүүлж, хайрын энэхүү нэгдмэл байдалд татагдан орж, түүний төрөлх чанарт оролцдог. төгс төгөлдөр байдал.

Тэнгэрлэг хүмүүсийн Гурвалсан хайрын бүрэн байдлыг бүтээсэн ертөнцөд Эцэгийн илгээсэн, Ариун Сүнсээр бие махбодтой болсон Хамгийн Ариун Гурвалын Хоёр дахь хүн болох Хүү илчилсэн. Хүү нь хүний ​​мөн чанарыг хүлээн авсны дараа Эцэг, Ариун Сүнстэй харилцах харилцааг тодорхойлдог хайрын нэгэн адил бүрэн дүүрэн хайраар хүмүүстэй харьцдаг. Тиймээс Тэр хүнд Тэнгэрлэг хүмүүсийн оршихуйн дагуу төгс хувийн амьдралын хэв маягийн үнэмлэхүй жишээг өгдөг.

Христэд итгэгчид Евхаристийн ариун ёслолоос Хамгийн Ариун Гурвалтай өөрсдийн байгалийн жамаа олж авдаг бөгөөд энэ нь Түүний илгээсэн Хүүгийн Бие болон Цусан дахь Ариун Сүнсээр дамжуулан Эцэгт хандан залбирах хүсэл эрмэлзлийн нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Энэхүү нийгэмлэгийг Ортодокс зохиолчид Сүмийн Эвхаристийн Биеийн тэргүүн Христтэй харилцах замаар илэрч, Ариун Сүнсээр дамжуулан илэрхийлсэн Эцэгийн хайрын бүрэн дүүрэн байдал гэж ойлгодог.

Нөгөөтэйгүүр, Христэд итгэгчид Ариун Сүнсний үйлдлээр Эцэгтээ өргөж авсан цорын ганц Хүүтэйгээ хайрын нэгдэлд автсанаар сүмд Христийн Эвхарист бие болон өөр хоорондоо хайрын нэгдэлд нэгдсэн байдаг. Тэнгэрлэг хүмүүсийн Гурвалсан нэгдлийн дүр төрхөөр. Үүний зэрэгцээ, бусдад хайрын төлөөх золиослолын эв нэгдлийн гол үндэс нь Христэд итгэгч хүн бүрийг Хүүгээр дамжуулан Ариун Сүнсээр хайрлаж, ач ивээлээр дүүрэн бэлгүүдийг өгдөг Эцэгт зориулсан Христээр дамжуулан Ариун Сүнсээр дамжуулан хайрлах хайр юм. . Өөрөөр хэлбэл, Христэд итгэгчийн хүмүүсийг хайрлах хайр нь "хайр" бөгөөд бүх хүмүүст Өөрийн хайрыг цутгадаг Хамгийн Ариун Гурвалыг хайрлах хайраар зайлшгүй шаардлагатай.

Түүгээр ч зогсохгүй, Христэд итгэгчид хайрын нэгдмэл байдлын Евхаристын туршлагыг Сүм доторх болон сүмээс гадуурх хүмүүсийн харилцааны бүхий л хүрээнд түгээхийг уриалдаг. Хайрын хувийн харилцааны бүрэн дүүрэн байдалд хүрэх онцгой боломжуудыг Ортодокс теологид Евхаристийн үүднээс авч үздэг гэрлэлтийн ариун ёслолд Бурхан хүмүүст өгдөг.

Тиймээс, хамгийн Ариун Гурвал руу тэмүүлэх Эвхаристын тэмүүлэлээр тодорхойлогддог хайрын бүрэн байдалд байх туршлага нь нэг талаас, хүн төрөлхтний Тэнгэрлэг хүмүүс болон хүмүүсийн хувийн шинж чанаруудтай харилцах харилцааны бүх хэлбэрийг бүрдүүлдэг. , ийм харилцааны эцсийн телеологийн хэтийн төлөвийг тогтоодог. Энэхүү Евхаристийн зарчмын экзистенциал хугарлын хувьд Христэд итгэгчдийн амьдралыг бүх хэлбэр, илрэлээрээ Бурхан ба хүмүүстэй эвхаристын эв нэгдлийн туршлагын илэрхийлэл, мөн ийм туршлагыг бүрэн шингээх хөдөлгөөн гэж нэгэн зэрэг авч үзэж болно. .

Үүний зэрэгцээ Христэд итгэгчид Бурхантай хайрын нэгдлээс үндэслэсэн хүн хоорондын харилцаанд бүх бүтээгдсэн ертөнцийг татан оролцуулж, улмаар түүнд хувийн хэмжүүр, мөнхийн утга учрыг өгөхийг уриалдаг.

Төгс хувийн хайр нь зөвхөн хувийн эрх чөлөөний байдалд, зөвхөн бүрэн эрх чөлөөтэй хувийн шийдлийн үр дүнд л боломжтой байдаг. Ийм хайр нь аливаа ураг төрлийн, үндэстэн, нийгэм, эдийн засгийн болон бусад байгалийн сэдэл, холбоо, хэв маягаар зуучлагддаггүй бөгөөд иймээс ер бусын эсвэл ер бусын шинж чанартай байдаг. Өвөрмөц хувь хүмүүсийг нэгтгэдэг хувийн хайр нь хувь хүний ​​байгалиас заяасан шинж чанараараа болзолддоггүй. Төгс хувийн хайр нь Бурхан болон хүмүүст хувь хүний ​​шинж чанартай бүхий л агуулга, түүний дотор амьдрал өөрөө өөрийгөө золиослох үйлчлэлийг шаарддаг. Чухамхүү хувийн хайрын ер бусын бүрэн дүүрэн байдал нь дайснуудыг хайрлах тухай зарлигт агуулагддаг бөгөөд үүнийг хайрладаг хүмүүст зориулсан байгалийн хайрын дэвсгэр дээр Христ онцолсон байдаг.

Цаашилбал, төгс хувийн хайр нь хувь хүний ​​тусгаарлалттай нийцдэггүй. Хайр дахь хувийн эв нэгдэл нь аливаа хувь хүний ​​тусгаарлалтаас татгалзаж, нээлттэй байхыг шаарддаг.

Түүгээр ч зогсохгүй, Бурхан болон хөршүүддээ золиослолын үйлчлэлийн зэрэгцээ хайр гэдэг нь Ариун Гурвалын бүтээгдсэн бэлгүүдийн тухай ойлголт, эцэст нь түүний бүтээгдээгүй эрч хүчийг ойлгоход илэрхийлэгддэг Бурхан ба хүний ​​​​байгалийн бүх агуулгад хувь хүний ​​нээлттэй байхыг хэлнэ. мөн энэрэн нигүүлсэхүй, баяр баясгалан, өрөвдөх сэтгэл, бусад хүмүүст, бүх хүмүүст, бүх хүн төрөлхтөнд дуулгавартай байх, эцэст нь - бүх амьд амьтан, бүхэл бүтэн сансар огторгуйн нэг амьдралд оролцох. Тиймээс, золиослолын хайр нь хүний ​​​​зан чанарын бүрэн бүтэн байдлыг зөрчих гэсэн үг биш, харин хайрт нь харилцаа холбоогоор амьдралын бүрэн дүүрэн байдлыг олж авахад хүргэдэг.

Эцсийн эцэст, хувь хүний ​​​​хязгаараас давсан хувийн хайрын бүрэн дүүрэн байдлын таамаглал нь Бурханаас болон бүтээгдсэн ертөнцөөс салж, хөгшрөлт, үл нийцэх, ялзралын янз бүрийн үйл явцын үр дүнд оршдог бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​үл эвдэшгүй шударга байдлыг олж авахад хүргэдэг. "сүүлчийн дайсан" -ыг устгах - үхэл.

Золиослолын аминч бус хайраар хүн хувь хүний ​​давтагдах шинж чанаруудын багц болгон бууруулж болохгүй хувийн өвөрмөц байдлын бүрэн дүүрэн байдалд хүрдэг. Үүний зэрэгцээ, хайр дурлалын хувьд хувийн өвөрмөц байдлын бүрэн байдлыг олж мэдсэнээр хүн хайртай хүмүүсийнхээ ер бусын хувийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг баталдаг.

Тиймээс, хайрын бүрэн байдал гэдэг нь хүн хувийн оршихуйн бүх чухал шинж чанарыг бодитоор олж авах, хувь хүний ​​төгс төгөлдөр байдлыг Бурхантай адилтгах гэсэн үг юм.

Хүний хувийн шинж чанар нь Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний түүнийг хайрлах хайраар, түүнчлэн Тэнгэрлэг хүмүүсийн дүр төрхийг бүрдүүлдэг хүмүүсийн зан чанараар тогтоогдож, батлагддаг. Иймээс хүн төрөлхтний оршихуйг тодорхойлох анхны зарчмыг дараах байдлаар илэрхийлж болно: "Би хайртай, тиймээс би оршдог." Энэ тохиолдолд хүний ​​хувийн оршин тогтнох арга барилыг хэрэгжүүлэх зарчмыг "Би хайртай, тиймээс би оршдог" гэсэн дээд зарчмаар тодорхойлох болно.

Ариун Гурвал нь аливаа байгалийн шалтгаанаар болзолгүйгээр ертөнцийг бүтээхдээ хайрын бүрэн дүүрэн байдал, хувь хүний ​​чөлөөт үйл ажиллагаа гэж өөрийгөө илчилж, Ариун Гурвал нь онтологийн төгс төгөлдөр байдлын бүх түвшинд, бүх бүтээгдсэн ертөнцийн байгалийн бүтцийн үндэс суурь дээр хайрыг тавьдаг. . Хайраар өгөгдсөн бүх нийтийн үндэслэгч зарчмыг туйлын товч хэлбэрээр ялгаатай байдлын нэгдмэл байдлын зарчим гэж тодорхойлж болно. Бүтээсэн ертөнцийн оршихуйд энэхүү түгээмэл зарчмыг нэгдүгээрт, "босоо", өөрөөр хэлбэл оршихуйн онтологийн түвшний шаталсан дарааллыг тодорхойлдог, хоёрдугаарт, "хэвтээ", өөрөөр хэлбэл "хэвтээ" байдлаар илэрхийлэгддэг. ийм түвшин бүрийн дотоод тууштай байдал, хэмжээс.

Иймээс хайр нь бүх нийтийн үндсэн зарчмын хувьд зөнгөөрөө, тухайлбал, мал сүрэг, дэгдээхэйгээ тэжээж, хамгаалдаг хувийн бус амьтдын амьдралд илэрхийлэгддэг. Эцсийн эцэст, ийм туйлын ерөнхий утгаар ойлгогдох хайр нь амьгүй ертөнцөд тохиолддог бүх үйл явцыг зохицуулж, зохион байгуулдаг хуулиудын метафизик үндсийг бүрдүүлдэг.

Бүтээсэн ертөнцийг бүрдүүлдэг бүх хэлбэрээр хайр нь хүний ​​мөн чанарын бүрэн шинж чанар юм.

Жишээлбэл, хүний ​​мөн чанарт хамтын ажиллагаа, харилцан туслалцах хүсэл нь Бурханаас үүдэлтэй байдаг. Хэрэв хүн эдгээр хүсэл тэмүүллийг Бурхан ба хүмүүсээс хувь хүн болгон тусгаарлах, өөрийгөө Тэнгэрлэг хүмүүс болон хүний ​​зан чанаруудаас салангид хувь хүн болгон эсэргүүцэх хандлагаар дарагдаагүй тохиолдолд хайр нь байгалийн эсвэл байгалийн түвшинд илэрхийлэгддэг. гэр бүлийн амьдрал, хамаатан садангаа халамжлах, найрсаг харилцаа холбоо, хамтарсан үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа, янз бүрийн ашиг сонирхлын холбоо болон бусад олон хэлбэрт оролцох зэрэг нь хүн төрөлхтний бүх нийтийн мөн чанар, хувь хүний ​​​​байгалийн хандлагаас шалтгаалан.

4. Дүгнэлт

Ортодокс антропологи дахь хүний ​​тухай теологийн ойлголт нь тодорхой хэрэглээний хүмүүнлэгийн загварыг бий болгох онтологийн үндсийг тавьдаг бөгөөд үүнд тулгуурлан Ортодокс судлаачид онтологийн үндэслэл, үнэлэмжийн систем, нэр томъёоны систем, орчин үеийн хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны холбогдох практик дүгнэлтийг дахин авч үзэх боломжийг олж авдаг. теоцентрик хэтийн төлөв. Ийм дахин эргэцүүлэн бодох нь Христийн хүмүүнлэгийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй манипуляци, шийдэмгий, ид шидийн болон ид шидийн элементүүдийг онцлон тэмдэглэхээс гадна орчин үеийн хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд хуримтлагдсан бодит материал, онолын хамгийн үнэ цэнэтэй зөн совинг сонгох боломжийг олгодог.

Ийнхүү Бурхан ба хүний ​​тухай хувийн санаа бодлыг илэрхийлэх зэрэг, хэлбэрт дүн шинжилгээ хийх нь Ортодокс зохиолчдын шашны судлалын үндсэн арга зүйн зарчмуудын нэг болж байна.

Бурхан болон хүмүүсийн өмнө ертөнцийн өмнө хувийн хариуцлага хүлээдэг, бүтээгдсэн ертөнцийг бүхэлд нь хүн хоорондын харилцаанд татан оролцуулахыг уриалсан чөлөөт, нээлттэй хувь хүн болох теологийн ойлголтыг Ортодокс зохиолчид хүрээлэн буй орчны асуудлыг шийдвэрлэх Христийн хандлагын үндэс болгон тавьсан байдаг. асуудлууд.

Үүний зэрэгцээ, 20-21-р зууны Ортодокс зохиолчид хүмүүнлэгийн асуудалд хандаж, орчин үеийн хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны хүндрэлийн гол шалтгаануудын нэг болох хүнийг тодорхойлох, бодитойгоор хандах хандлагыг онцолж, түүний үйл ажиллагааг судлахад чиглэв. байгалийн шинж чанарууд, улмаар теологийн ойлголтод эрх чөлөө, нээлттэй байдал, өвөрмөц байдал болон хүний ​​хувийн шинж чанарын бусад гол шинж чанаруудыг харгалзан үзэхийг зөвшөөрдөггүй.

Эцсийн эцэст, хүний ​​​​теологийн ойлголтын хүмүүнлэгийн үр дагаврыг бүхэлд нь задлан шинжилж, 20-21-р зууны Ортодокс зохиолчид түүний орчин үеийн бүх соёл иргэншлийн үүсэл болон ирээдүйн үндсэн ач холбогдлын талаар шийдэмгий дүгнэлт хийжээ.

1. Лосский В.Н. Католик ухамсар. Сүмийн догмагийн антропологийн хэрэглээ / Орч. fr. В.Рещикова // Лосский В.Н. Бурханы теологи ба алсын хараа: Өгүүллийн цуглуулга / Зохицуулсан. ed. В. Пислякова. М., 2000. P. 570; Софроний (Сахаров), архимандрит. Модрашгүй хаант улсад төрсөн. Эссекс, 1999. P. 71; Тэр байна. Христийн шашны амьдралын ариун ёслол. Эссекс; Сергиев Посад, 2009. P. 91.
2. Эхлэл 1:26–27; 5:1; 9:6; Мишээл 2:23; Эрхэм 17:1–13; Иаков 3:9; 1 Кор 11:7; Кол 3:8–10; Ефес 4:24. Харьцуул: Дуу 81:6; Матай 5:48; Иохан 10:34–35; 1 Иохан 4:17; Еф 3:14–15; 5:1.
3. Грегориус Ниссенус. De opificio hominis. Ч. 11 // PG 44. Кол. 153D–156B.
4. Мейендорф Жон, хамба лам. Византийн теологи: Түүхэн чиг хандлага ба сургаалын сэдэв / Орч. англи хэлнээс В.Марутика. Минск, 2001. хуудас 200–201.
5. Лев 11:44–45 (Харьцуул: 1 Петр 1:16); 19:2; 20:7; 20:26; 1 Петр 1:15.
6. Мейендорф Жон, хамба лам. Гэрлэлт ба Евхарист // Мейендорф Жон, хамба лам. Орчин үеийн ертөнцөд Ортодокси. Klin, 2002. P. 24. Харьцуул: Gen 2:15; 2:19–20.
7. Грегориус Ниссенус. De opificio hominis. Ч. 4. хурандаа. 136-C. Харьцуул: Эхлэл 1:28.
8. Кипр (Керн), архимандрит. Гэгээн Антропологи. Грегори Паламас. Парис, 1950. хуудас 354–355.
9. Зизиулас Ж.Д. Нөхөрлөл ба бусад байдал: Хувь хүн ба сүмийн талаархи цаашдын судалгаа / Эд. П.Макпартлан. Эдинбург, 2006. P. 1, 46, 57, 168, 210–211.
10. Staniloae D. Бурханы туршлага. Боть. 1: Гурвалсан Бурханы илчлэлт ба мэдлэг / Орч. болон ed. И.Ионита, Р.Бэррингер нар. Brookline (Массачусетс), 1994. P. 276.
11. Афанасий Александринус. De incarnatione verbi (Sur l’incarnation du verbe) / Ed. C. Kannengiesser // Эх сурвалжууд chrétiennes. Боть. 199. Парис, 1973. Ч. 3. S. 3. L. 11–12.
12. Августин Аурелиус. Де Trinitate. B. 10. Ч. 17.
13. Мөн тэнд.Б.6.Ч.11;Б.9.Ч.3;Б.11.Ч.2,6–9; B. 14. Ч. 15; Идэм. Дей хот. B. 11. Ч. 25, 26; Идэм. Хүлээлтүүд. B. 13. Ч. 12; Грегориус Ниссенус. Ad imaginem Dei et ad similitudinem (Sp.) // PG 44. Col. 1332B–1341B.
14. Кипр (Керн), архимандрит. Тогтоол. op. P. 355. 195
15. Basile, St. Захидал / Ed. Ю.Куртонн. Боть. 1. Парис, 1957. Epist. 38. S. 2. L. 1 - S. 3. L. 33; Боть. 2. Парис, 1961. Epist. 214. S. 4. L. 9–11; Боть. 3. Парис, 1966. Epist. 235. S. 2. L. 20–31; Грегориус Назианзенус. Орат. 6 (1-р хурдаар). S. 13 // PG 35. P. 740. L. 4–7; Идэм. Орат. 22 (2-р хурд). S. 14 // PG 35. P. 1148. L. 19–33; Идэм. Орат. 23 (Зайлшгүй 3). S. 13 // PG 35. P. 1165. L. 10–12; Грегор фон Назианз. Die fünf theologischen Reden / Ed. Ж.Барбел. Дюссельдорф, 1963. Орат. 29 (De filio). S. 16. L. 13–15; Орат. 31 (De spiritu sancto). S. 22. L. 6–20; Грегориус Ниссенус. Contra Eunomium/ed. W. Jaeger // Грегори Ниссени дуурь. 2 боть. Лейден, 1960. B. 1. Ч. 1. S. 496–497.
16. Каллистус (Ware), бишоп. Ортодокс сүм / Орч. англи хэлнээс Г.Вдовина. М., 2001. P. 245.
17. 2 Кор 13:13.
18. 1 Кор 16:19.
19. Кассиан (Безобразов), бишоп. Ус, цус, сүнс. Иоханы сайн мэдээний тайлбар. Парис, 1996. хуудас 60–61; Мейендорф Жон, хамба лам. Гэрлэлт ба Евхарист. P. 25; Зизиулас Ж.Д. Нөхөрлөл ба бусад байдал. P. 81.
20. Эхлэл 1:26–27.
21. Еф 5:22–33. Лхагва гараг: Дууны дуу; Иер 13:27; Хос 2:19–20; Иохан 4:18 (Харна уу: Кассиан (Безобразов), бишоп. Оп. эшлэл хуудас. 77–78); 8:41; Ром 9:25.
22. Грегориус Ниссенус. Төсөөлөл болон зар сурталчилгаа. Колон 1329C–1332A.
23. Лосский V.N. Зургийн теологи / Trans. fr. В.Рещикова // Лосский В.Н. Теологи ба Бурханы алсын хараа. хуудас 314–317.
24. 2 Кор 4:4; Кол 1:15; Heb. 1:3 (Харна уу: Basile, st. Epist. 38. S. 6–7).
25. Матай 5:48; Еф 5:1.
26. Зизиулас Ж.Д. Нөхөрлөл ба бусад байдал. P. 165–166.
27. Афанасий Александринус. Оп. cit. Ч. 3. S. 3. L. 8–14
28. Мөн тэнд. Ч. 3. S. 3. L. 5–7.
29. Мөн тэнд. Ч. 11. S. 3. L. 1–7; Ч. 12. S. 1. L. 1–2.
30. 1 Петр 2:2; Ром 12:1.
31. Лосский В.Н. Зургийн теологи. хуудас 316–317; Тэр байна. Зүүн сүмийн ид шидийн теологийн тухай эссэ // Лосский В.Н. Зүүн сүмийн ид шидийн теологийн тухай эссэ. Догматик теологи. М., 1991. P. 95; Тэр байна. Догматик теологи // Лосский В.Н. Зүүн сүмийн ид шидийн теологийн тухай эссэ. Догматик теологи. P. 214; Яннарас Х. Сүмийн итгэл: Ортодокс теологийн танилцуулга / Орч. орчин үеийн Грек хэлнээс Г.В.Вдовина; Эд. A. I. Кирлежева. М., 1992. S. 101–102; Тэр байна. Дуртай: Зан чанар ба Эрос / Транс. орчин үеийн Грек хэлнээс Г.В.Вдовина; Эд. A. I. Кирлежева. М., 2005. P. 138; Софроний (Сахаров), архимандрит. Бурханыг байгаагаар нь хар. Эссекс, 1985. P. 238; Энтони (Храповицки), Метрополитан. Ариун Гурвалын догмагийн ёс суртахууны санаа // Антони (Храповицки), Метрополитан. Христийн шашны хамгийн чухал сургаалуудын ёс суртахууны санаанууд / Эд. хамба Nikon (Рклицки). Монреаль, 1963. хуудас 1–24; Хиларион (Троицки), svmch. Тэнгэрлэг байдлын гурвал ба хүн төрөлхтний нэгдэл // Хиларион (Троицки), svmch. Сүмгүйгээр аврал байхгүй. М.; Санкт-Петербург, 2000. хуудас 407–431; Филарет (Вахромеев), Метрополитан. Шинэ зуун дахь Ортодокс теологи // Сүм ба цаг хугацаа. 2002. No 4 (21). P. 22.
32. Эхлэл 2:18; Матай 11:27; 28:19; Иохан 3:32–34; 6:38–40; 6:57; 7:28–29; 14:9; 14:20–21; 14:23–26; 16:15; 17:8–10; 17:21–23; 2 Кор 13:13; 1 Тесалоник 1:3.
33. Иохан 10:30; 14:10–11; 1 Иохан 5:7.
34. Иохан 10:11; 10:15; 15:13; Ром 5:6–8; Еф 5:2.
35. Яннарас Х. Сүмийн итгэл. хуудас 99–100, 107–108; Балашов Николай, хамба лам. Хүний геном, "эмчилгээний клончлол" ба үр хөврөлийн байдал // Сүм ба цаг хугацаа. 2001. No 2 (15). P. 71.
36. Чурсанов С.А. Нүүр тулсан: 20-р зууны Ортодокс теологийн хувийн шинж чанарын тухай ойлголт. М., 2008. P. 167.
37. Лосский В.Н. Эссе... П. 95; Каллистус (Ware), бишоп. Тогтоол. op. P. 228.
38. Иохан 10:30; 17:10.
39. Иохан 16:15.
40. Лосский В.Н Эссе... Х 91, 94; Тэр байна. Хүний зан чанарын тухай теологийн үзэл баримтлал // Лосский В.Н. Теологи ба Бурханы алсын хараа. P. 299.
41. Чурсанов С.А. Зарлиг. op. хуудас 45–52.
42. Basile, St. Захидал. 214. S. 4. L. 6–9; Боть. 3. Захидал. 236. S. 6. L. 1–3.
43. Идем, ст. Захидал. 38. S. 3. L. 8–12; Захидал. 214. S. 4. L. 11–15; Грегориус Ниссенус. Ad Graecos ex communibus notionibus / Ed. Ф.Мюллер // Грегори Ниссени дуурь. Боть. 3.1. Лейден, 1958. P. 26. L. 17–18; P. 30. L. 19 - P. 31. L. 1; P. 31. L. 16–20; Идэм. Contra Eunomium. B. 1. Ч. 1. S. 277. L. 8 - S. 278. L. 2; Жоаннес Дамасценус. Капита философийн диалектик / Ред. B. Kotter // Die Schriften des Johannes von Damaskos. Боть. 1. Берлин, 1969. Recensio fusior. S. 5. L. 133–138.
44. Basile, St. Захидал. 38. S. 5. L. 62–63; S. 6. L. 4–6; S. 8. L. 29–30; Грегориус Назианзенус. Орат. 21 (In laudem Athanasii) // PG 35. S. 25. Col. 1124. L. 44–47; Идэм. Орат. 31. S. 28. L. 1–4; Идэм. Орат. 33 (Contra Arianos et de seipso) // PG 36. S. 16. Col. 236. L. 3–9; Идэм. Орат. 34 (Aegyptiorum adventum-д) // PG 36. S. 13. Col. 253. L. 23–26.
45. Жоаннес Дамасценус. Диалектика... S. 5. L. 133–138; S. 67. L. 17–24, 34–36.

Христийн шашин нь дэлхийн эд хөрөнгийг эзэмших асуудлаас зайлсхийсэнгүй бөгөөд магадгүй хүмүүс амьдралд ойрхон шашны сургаал гэж үздэг байв. Эвдэрсэн ба Шинэ Гэрээард түмэн хувийн өмчтэй байна гэсэн үндэслэлээр. Энэ нь ёс суртахууны хуулиар хамгаалагдсан бөгөөд хууль зөрчсөн тохиолдолд шийтгэл ногдуулдаг. Долоо дахь зарлигт: "Чи хулгайлж болохгүй!" Энэхүү хориг нь түүнд агуулагдах хэм хэмжээг хэлэлцэх, тайлбарлах боломжгүй хангалттай категори хэлбэртэй байна. Энэ нь зөвхөн өргөн хэрэглээний бараа төдийгүй өмчийн ангилалд хамаарах бүх барааг хамардаг. Үүний нэгэн адил арав дахь зарлигт хэн нэгний эд зүйлд шунахайрах нь зохисгүй гэж үзэж болно: "Чи хөршийнхөө гэрт ч, түүний тосгонд ч, түүний зарц ч, үхэр ч, илжиг ч, юу ч бүү шуна, агуу юм. хөршийнхөө мөн чанар."

Эд баялаг өөрөө ариун байдалд саад болж чадахгүй. Тиймээс Хуучин Гэрээнд патриархуудын амьдралыг дүрслэхдээ тэдний эд баялгийг ихэвчлэн нэлээд их хэмжээгээр дурдсан байдаг. Жишээ болгон бид зөв шударга Иовыг дурдаж болно. Иовын тоо томшгүй олон баялгийн тооллого нь түүнийг маш баян, бүр маш баян гэж хэлж болохуйц хүн байсан гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог. Гэвч Иов өөрийн баялгийг Бурханы гараас авсан мэт эзэмшиж, энэ баялгийн эзэмшлийн талаар Бурханд тайлагнахад үргэлж бэлэн амьдардаг байв. Иов өөрийн баялгийн эзэн байсан. Гэвч бидний орчин үеийн хүнд хэцүү амьдралд, ихэнхдээ биш, би ихэнх тохиолдолд эд баялаг эзнээ эзэмшдэг, эд баялаг нэмэгдэх нь зүрх сэтгэлд баяр баясгаланг авчирч, хүн шуналтай болж, тэр өөрийн сайн сайхныг нэмэгдүүлэхэд бэлэн байдаг гэж хэлэх болно. -ямар ч байсан байх. Энд ямар зарлигуудыг дагаж мөрдөх вэ?

Өмчийг устгах эсвэл дор хаяж нөлөөллийг нь хязгаарлах үндэслэл болох муу эсвэл ёс суртахууны хувьд буруушаах шинж чанарын тухай Библид ганц ч заалт байдаггүй. Хуучин Гэрээнд газар нутгийг сайтар тариалж, том гэр бүлийг халамжлах үүрэг хариуцлагын талаар олон тооны гэрчлэлүүд байдаг. Гэхдээ ядууст туслах ийм тууштай үүрэг нь тодорхой өмчийн үр ашгийг захиран зарцуулах эрх байгаа тохиолдолд л хэрэгжиж болно гэдгийг мартаж болохгүй.

Гэсэн хэдий ч өөр нэг сонирхолтой зүйл бий. "Бурханы хаанчлалд баян хүн орохоос тэмээ зүүний нүхээр орох нь амар байдаг." Матай хэлэхдээ шавь нар үүнийг сонсоод "маш их гайхаж", "хэн аврагдах вэ?" гэж эргэлзэж байсан. Үүнд Есүс: "Хүмүүст энэ боломжгүй, харин Бурханд бүх зүйл боломжтой" гэж хариулав. Энэ нь Христ асар их материаллаг баялгийг эзэмших нь хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг хатууруулж, шунал, хувиа хичээх үзлийг хөгжүүлж, Бурхантай харилцахад саад тотгорыг бий болгодог бөгөөд энэ нь ихэвчлэн даван туулах боломжгүй болдог гэж санаа зовдогтой холбоотой юм.

Христийн шашинд хамаарах эд баялаг, эд хөрөнгийн талаархи олон үзэл бодлыг маш товч бөгөөд товчоор Гэгээн Петрийн мэдэгдэлд тусгасан болно. Жон Крисостом:

- "Мөн эд баялаг сайн, гэхдээ энэ нь байгаа хүмүүсийг эзэмшдэггүй, бусдыг ядуурлаас аврах үед";