Сэтгэл судлал нь шинжлэх ухаан юм. Сэтгэцийн мөн чанарын тухай янз бүрийн онолын үзэл бодол

Хүнд сүр жавхлангаа нэгэн зэрэг харуулахгүйгээр аливаа зүйлд амьтан шиг гэж итгүүлэх нь аюултай бизнес. Түүнийг даруу байдалд итгүүлэх нь тийм ч аюултай биш юм. Хүний мөн чанарын хоёрдмол байдлын талаар нүдээ нээхгүй байх нь бүр ч аюултай. Нэг зүйл нь ашигтай байдаг - түүнд түүний нэг талыг, хоёр дахь талаар нь хэлэх. Хүн өөрийгөө амьтан, тэнгэр элчтэй адилтгаж болохгүй, мөн чанарынхаа хоёрдмол байдлыг үл тоомсорлож болохгүй. Тэр үнэхээр юу болохыг түүнд мэдэгдээрэй.

Б.Паскаль

Сэтгэцийн мөн чанарын талаархи шинжлэх ухааны үзэл бодлын хувьсал

Сүнсний тухай шинжлэх ухааны өмнөх болон дараах үеийн анхны санаанууд нь туйлын эх бөгөөд шинжлэх ухаан, гүн ухаанд бий болсон сүнсний тухай мэдлэгээс олж авах арга, биелэл, утгын хувьд ялгаатай байдаг. Сүнсийг энд ер бусын зүйл гэж үздэг, хүн хүний ​​дотор байдаг юм шиг. Сүнс гэдэг ойлголт нь домог зүй, шашинд зохих байр сууриа эзэлдэг. Анхан шатны хүмүүс сүнс нь унтах эсвэл үхэх үед биеийг орхиж, бие махбодийн амьдралын адил хэрэгцээ, үйл ажиллагаагаар бие махбодоос гадуур амьдардаг гэж үздэг. Анхны хүмүүсийн хувьд итгэл үнэмшил, домгийн сэдэв байсан зүйл нь хожим шинжлэх ухааны сэдэв болжээ.

Үүний эсрэгээр, эртний ертөнцөд (Египет, Хятад, Энэтхэг, Грек, Ром) үүссэн сүнсний талаархи анхны шинжлэх ухааны санаанууд хүртэл сүнсний мөн чанар, түүний үүргийг тайлбарлахад чиглэгдсэн байв. Ухаалаг тайлбар өгөхөд чиглэсэн философийн эргэцүүллийн сэдэв нь дэлхий ертөнц, түүний дотор хүн, түүний сэтгэлийн талаархи асуултууд байв. Бид сэтгэцийн ертөнцийн талаарх анхны мэдээллийг гүн ухаан, анагаах ухаанаас авдаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм; сэтгэл судлал нь шинжлэх ухааны хувьд эдгээр шинжлэх ухааны үндсэн урсгалаас хараахан гарч ирээгүй байсан.

Үүнтэй холбогдуулан хэд хэдэн үе шатыг тодруулж, сэтгэцийн мөн чанарын талаархи шинжлэх ухааны үзэл бодлын хувьсалд дүн шинжилгээ хийх нь чухал юм.

Эхний үе шатанд сэтгэцийг сүнс гэж үздэг байсан (энэ үе шат нь эрт дээр үеэс эхэлж, манай эриний эхэн үед дуусдаг). Дараа нь сэтгэцийн мөн чанар нь хүний ​​ухамсартай холбоотой байдаг (манай эриний эхний зуунаас 19-р зууны төгсгөл хүртэл). XIX зууны хоёрдугаар хагаст. сэтгэл зүйг зан үйл гэж үздэг. XIX зууны төгсгөлд. Хүний сэтгэл зүй нь өөрийгөө ухамсарлахуйтай, дараа нь хувийн шинж чанартай илүү тодорхой холбоотой байдаг.

Сүнсний сургаалын хүрээнд сэтгэлзүйн мэдлэгийг хөгжүүлэх

Өмнө дурьдсанчлан, эртний ертөнцөд сэтгэл судлал нь сүнсний тухай сургаал болон хөгжиж байв.

Ийнхүү эртний гүн ухаантан Ефесийн Гераклит (МЭӨ 544-480) хүн сансар огторгуйн нэгэн адил гэрэл ба шөнө (Сүнс ба бие) хоёроос бүрддэг бөгөөд тэдгээрийн ээлжлэн давамгайлах нь бие биенээ ("гал ба устах") үүсгэдэг гэж заасан байдаг. нойр, сэрэх, амьдрал ба үхлийн ээлж: үхэх үед хүн махан биеийн үхлээс "сэрдэг". Бидний амьдарч буй ертөнц бол хойд нас, бие бол сүнсний булш юм.

Гераклитийн хэлснээр үнэний ширхэгийг олохын тулд хоосон чулуулаг "үзэгдэл" уулыг ухах хэрэгтэй. Харин энэ титаник ажлыг хийж байгаа хүн гарааны цэг дээр ирээд өөртэйгөө уулзана. Байгалийн дагуу амьдардаг хүн Логосын дуу хоолойг мэдэрдэг; Галын гэгээрэлд хүрсэн тэрээр амьдралынхаа туршид бурхан болно. Хувь хүний ​​сүнсийг сансар огторгуйтай салшгүй холбоотой, оюун ухаан ба сэтгэцийн өмнөх хоорондын холбоо, хүнийг байгалийн цогц хуулиудад (Логос) захируулах тухай Гераклитийн санаанууд нь сэтгэцийн талаархи цаашдын судалгаанд чухал ач холбогдолтой байв. .

Гераклит орчлон ертөнц үүсэх, хөгжих нь хэн ч, хүмүүс ч, бурхад ч өөрчлөгддөггүй хуулиудын дагуу явагддаг гэж үздэг. Эдгээр хуулиудын нэг нь үгээр илэрхийлэгддэг Логос бөгөөд хүний ​​хувь тавилан гэж нэрлэдэг хүч юм. Өвөл хавар, зун намрын улиралд оршдог шиг нийгмийн цэцэглэн хөгжих нь уналтад орж, шинэ нийгэм бий болдог. Үүнтэй адил хүн, түүний сүнс өөрчлөгддөг. Тиймээс Гераклитийн хэлснээр сүнсний амьдрал, түүний хөгжил, уналтын хууль тогтоомжийг судлах боломжтой.

алдартай сэтгэгч Эртний ГрекСократ (МЭӨ 469-399) хүн, тухайлбал түүний сүнсийг судлахаас илүү чухал зүйл байхгүй гэдгийг анх удаа нотолсон. Тэрээр мөн байгалийн хуулиудыг бусад хуулиуд - учир шалтгааны хуулиудыг дагадаг хүнд бүрэн үйлчлэх боломжгүй гэж үздэг. Сүнс гэдэг ойлголтыг бие махбодийн үйл ажиллагаа биш харин оюун ухаан, ёс суртахууны эх сурвалж гэж анхлан авч үзсэн хүн бол Сократ юм. Сократ "Сүнс бол хувь хүний ​​оюун санааны өмч бөгөөд ёс суртахууны үзэл баримтлалын дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг ухаалаг оршихуйн шинж чанар юм.

Нэг нь хамгийн чухал заалтуудСократ бол аливаа зүйлийн мөн чанарын тухай эргэцүүлэн бодохдоо хүн мэдэж болох үнэмлэхүй мэдлэг байдаг ч энэ мэдлэгийг хүнд өгөх боломжгүй гэсэн санаа юм. бэлэн болсон. Зөвхөн шилжүүлэх боломжгүй бэлэн мэдлэг, харин түүнд хандах хандлагыг шилжүүлэх, ёс зүйн хэм хэмжээ, ёс суртахуун, ариун журмын тухай ойлголт. Эдгээр мэдрэмжүүд нь зөвхөн хүний ​​​​сэтгэлд төрснөөс хойш агуулагддаг эдгээр нянгаас л үүсдэг боловч оюун ухаан үүнийг мэддэггүй. Түүнээс гадна энэ мэдлэгийг тухайн хүн өөрөө хөгжүүлэх ёстой бөгөөд ярилцагч (багш) нь зөвхөн энэ үйл явцад түүнд тусалж, оюутны сэтгэлгээг чиглүүлэх ёстой. Энэ аргыг Сократын ярианы арга гэж нэрлэдэг. Энэ нь Сократын боловсруулсан харилцан яриан дээр суурилж, санал бодлоо илэрхийлэх аргад тулгуурласан бөгөөд үүний тусламжтайгаар суралцагчийг тодорхой мэдлэг, үнэнийг бие даан нээхэд хүргэдэг.

Сократын хэлснээр үнэн бол төрдөггүй бөгөөд хувь хүний ​​толгойд оршдоггүй. Түүнийг хамт хайж байгаа хүмүүсийн дундаас төрсөн. Сократ өөрийгөө эх барихын эмч, эх баригч гэж нэрлэжээ: тэр хүмүүсийг нэгтгэж, маргаан руу түлхэж, үүний үр дүнд үнэн гарч ирэв.

Нэг нь хамгийн агуу философичидБүх цаг үеийн Афины Платон (МЭӨ 428-348) хүний ​​сүнс нь материаллаг бус бөгөөд мөн чанараараа "санаа" буюу үхэшгүй мөнхийн сүнслэг мөн чанар бөгөөд зөвхөн дэлхийн амьдралын цаг үед л нэгддэг гэж сургадаг. түүнээс өмнө селестиел санааны ертөнцөд оршдог бие. Анхны төлөв байдалд энэ нь дэлхийн сүнсний нэг хэсэг бөгөөд мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй санаануудын хүрээнд оршдог бөгөөд үнэн ба оршихуй нь давхцаж, юу болохыг эргэцүүлэн боддог. Тиймээс сүнсний мөн чанар нь амьтны мөн чанартай адил юм. Сүнсээс ялгаатай нь бие нь мөнх бус, мөнх бус, хүнтэй адил бөгөөд ялзарч, өөрчлөгддөг, өөртэйгөө төстэй байдаггүй.

Энэ тохиолдолд Платон бие махбодь, хүртээмжтэй хоёрыг тодорхой ялгадаг мэдрэхүйн ойлголтмэдрэмжээр бус, зөвхөн оюун санааны үйлдлээр ойлгогдохуйц оршихуй ба цэвэр төгс оршихуй юм. Гэсэн хэдий ч, энэ төгс оршихуй нь хүний ​​сэтгэлгээгээр огтхон ч бүтээгдээгүй бөгөөд түүнд ямар ч шаардлагагүй юм. Харин ч энэ нь зөвхөн махан ертөнц болон хүний ​​сэтгэлгээгээр хуулбарлагддаг жинхэнэ оршихуй юм. "Үзэл санаа"-ны нэрнээс харахад хүн түүнийг ойлгох (ойлгох) нь оюун санааны мэдлэг гэхээсээ илүү уран сайхны эргэцүүлэл, хагас ухамсартай таамаглал, хүлээлт, алсын хараа юм. Энэ бол дэлхий дээр оршин тогтнохоос өмнө сүнсэнд суурьшиж байсан хэлбэрүүдийн тухай дурсамж юм.

Хувь хүний ​​сүнс бол орчлон ертөнцийн сүнсний дүр төрх, ялгарал (гацах) зүйлээс өөр зүйл биш юм. Сүнс нь мөн чанараараа мууддаг биеэс хязгааргүй өндөр байдаг тул түүнийг захирч чаддаг. Платоны хэлснээр хүний ​​сүнсний гурван зарчим байдаг. Эхний болон доор нь шуналтай, үндэслэлгүй эхлэл юм. Үүнийг эзэмшсэнээр амьд оршнол бүр өөрийн бие махбодийн хэрэгцээг хангахыг эрэлхийлдэг: тэр таашаал, зорилгодоо хүрэх, зовлон зүдгүүрийг мэдрэх болно. Сэтгэлийн энэ хэсэгт хүн дурлаж, өлсөж, цангаж, бусад шуналдаа баригддаг. Энэ эхлэл нь хүн бүрийн сэтгэлийн томоохон хэсгийг бүрдүүлдэг. Өөр нэг нь - үндэслэлгүй эхлэл нь шунахай эхлэлийн хүсэл тэмүүллийг эсэргүүцдэг эсвэл өөгшүүлдэг. Гурав дахь зарчим бол хүчирхийлэгчийн сүнс юм. Энэ хэсэгт хүн сэтгэл догдолж, бухимдаж, түүнд шударга гэж тооцогддог зүйлийн холбоотон болж, түүний төлөө өлсгөлөн, хүйтэн, үүнтэй төстэй бүх зовлон зүдгүүрийг даван туулахад бэлэн байдаг. Хоньчин нохойгоо дурсдаг шиг энэ эхлэлийг буцаан татах өөрийн оюун санааны аргументуудад даруу байж чадахгүй л бол тэр эрхэм сайхан хүсэл эрмэлзэлээ орхихгүй - зорилгодоо хүрэх эсвэл үхэх болно. Сэтгэлийн бүх тал нь боломжийн зарчмын давамгайлал дор бие биетэйгээ эв найртай харилцаатай байх ёстой. Үүний үүрэг бол сүнсийг бүхэлд нь халамжлах явдал юм. Бүх зарчмуудыг нэгтгэх нь хүний ​​оюун санааны амьдралд бүрэн бүтэн байдлыг өгдөг.

Платоны судалгаа сэтгэл судлалын шинэ чиг хандлагыг бий болгосон. Тэрээр анх удаа сүнсийг салшгүй байгууллага биш, харин шатаж буй, хүсэл тэмүүлэлтэй сүнсний зааж өгсөн эсрэг чиг хандлага, зөрчилдөөнтэй сэдлүүдийн дарамтанд байдаг тодорхой бүтэц гэж танилцуулав. .

Эртний сэтгэл судлалд Аристотель (МЭӨ 384-322) чухал хувь нэмэр оруулсан бөгөөд тэрээр сүнсийг хүний ​​​​үйл ажиллагааны зарчим гэж үзэж, бие махбодид захирагдах үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүний бодлоор ёс суртахууны зан төлөв нь хүнийг тодорхой хатуужлыг өгдөг бодит үйлдлээр бүрдүүлдэг. Тиймээс бага наснаасаа хүүхдийн зан үйлийг чиглүүлж, зөвхөн түүний үйлдлийг төдийгүй түүнд хандах хандлагыг төлөвшүүлэх нь маш чухал юм. Үүнээс дутуугүй чухал хувь хүний ​​хандлагабүхэл бүтэн цогцолборыг харгалзан сургалт, боловсролд хувь хүний ​​онцлогхүн, зөвхөн тодорхой нийгмийн үүрэг даалгавар биш.

Бүрэн, олон талт байдал үүссэний дараа сэтгэл зүйн онолуудПлатон, Аристотель нар Эллинист үеийн эртний сэтгэл судлал нь орон нутгийн асуудлыг судлахад голлон анхаарч байсан бөгөөд ихэнхдээ онолын хувьд тийм ч ерөнхий биш байв. практик үнэ цэнэ. Өнөөгийн хамгийн чухал асуудлын нэг бол ёс суртахууныг төлөвшүүлэх, төлөвшүүлэх асуудал юм ёс суртахууны зан үйл. Эдгээр асуултын талаар хэд хэдэн үзэл бодол байсан.

Эпикур (МЭӨ 341-270), хүний ​​мэдрэмж нь нэг төрлийн саад тотгор бөгөөд сэтгэл ханамжтай байхын тулд сэтгэлийн түгшүүрээс зайлсхийх хэрэгтэй. Үүний зэрэгцээ Эпикур амьдралын зорилго бол таашаал юм гэж үзсэн. Эдгээр мэдэгдлийн хооронд ямар ч зөрчил байхгүй. Таашаалыг амьдралын зорилго болгон Эпикур "хүний ​​таашаал ханамжаас ангид байх таашаал биш, харин бие махбодийн зовлон, сэтгэлийн түгшүүрээс ангижрахыг ойлгосон; сайн сайхан байдал, аз жаргал нь олон мөнгөнд биш, харин мөнгөнд биш юм. өндөр албан тушаал, ямар ч албан тушаал, хүч чадлаар биш, харин уйтгар гунигаас ангид байх, мэдрэмжээ дарангуйлах чадвар, бүх зүйлд байгалиас заяасан хязгаарыг тодорхойлдог сэтгэлийн холбоо.

Сэтгэлийн амгалан тайван байдлыг алдагдуулдаг гол мэдрэмж бол үхлээс айх айдас, бурхнаас эмээх айдас бөгөөд хүний ​​хувь заяа үүнээс хамаардаг гэж үздэг. Бид хоёр айдсаас өөрсдийгөө чөлөөлөх ёстой. Эпикур тэдгээрийг зөв ойлгохыг уриалсан бөгөөд энэ нь мэдлэгээр бий болдог.

Эпикур хүний ​​зан үйлийн талаар ярихдаа хүн бүрт чөлөөт хүсэл зоригийн элемент байдаг гэж үзсэн. Тэр зөвхөн нөлөөнд автдаггүй гадаад хүч, гэхдээ хувь тавилангаар инээж, хүсэл мөрөөдлөө биелүүлж, амьдралдаа сайн сайхныг олж авдаг идэвхтэй жүжигчин юм.

Мөн жигшил зэвүүцлийн тусламжтайгаар босох боломжгүй тийм хувь тавилан гэж байдаггүй.

Эпикурын сургаал ба түүн рүү дайрсан стоикуудын сургаалын гол ялгаа нь дэлхийн бараануудад хандах хандлага гэж үзэж болно. Эпикур тэднийг үл тоомсорлох шаардлагагүй гэж үзсэн ч эхний ээлжинд тавих нь бас үндэслэлгүй гэж үзжээ. Эпикурийн хувийн орон зайд юу чухал байсан бэ? Мэргэн ухаанд тэмүүлэх, бусдад тусалж, тэдэнд чин сэтгэлээсээ санаа тавих, амьдралын баяр баясгалан, харилцааны баяр баясгалан, үнэ цэнэгүй хавсарга, айдасаас ангижрах аз жаргал.

Стоикуудын дунд эрх чөлөөний тухай өвөрмөц ойлголт (Зено (МЭ 333-262), Эпиктет (МЭ 50-140), Марк Аврелиус (МЭ 121-180), Сенека (МЭӨ 5 - МЭ 65)). Бодит байдал дээр бүх зүйл хуульд захирагддаг тул дэлхий дээр болон хувь хүнд тохиолдож буй бүх зүйлийг оюун ухаан нь объектив нөхцөл байдлын зайлшгүй бөгөөд байгалийн зайлшгүй үйлдэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Хувь заяаны зааврыг сайн дураараа хүлээн зөвшөөрөх нь хүн хэвээр үлддэг. Энэхүү сайн дурын зайлшгүй шаардлагад эрх чөлөө оршино. Тиймээс дуулгавартай байдал, хүлцэнгүй байдал хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэгцээнь хүний ​​дотоод эрх чөлөөний мэдрэмжийг батлахтай хослуулсан бөгөөд энэ нь түүхэн үйл явдлын байгалийн тааламжгүй явцыг үл харгалзан хүнийг өөрийгөө хамгаалах чадвартай болгодог. Хувь заяаны өмнө стоикчуудын сэтгэлийн хүч чадалд итгэх итгэл нь хүчтэй зан чанарыг хүндлэхийг хүмүүжүүлж, хүний ​​ёс суртахууныг бэхжүүлсэн. Стоикчуудын зан чанарын хамгийн чухал шинж чанарууд нь эр зориг, сэтгэлийн амар амгалан, шударга ёсыг агуулдаг. Хүн бүр хүчирхэг зан чанарыг хөгжүүлж чадна, хөгжүүлэх ёстой.

Стоикууд зовлон зүдгүүрт үл үзэн ядалтаар ханддаг байв. хүчтэй хүмүүс. Зовлон муухай, амьдралыг сүйтгэдэг, ялзралын шинж.

Гэвч бодит байдлын хад мөргөж унасан хүсэл биш бол зовлон гэж юу вэ? Хэрэв хүсэл эрмэлзэл байхгүй байсан бол зовлон зүдгүүр байхгүй байх байсан - товчхондоо стоикчуудын философи ийм байдаг. Энэ бол жор: хүслээ орхи, эрх чөлөөтэй бай. Гераклитыг дурсан санахдаа тэд "бүх зүйл урсаж, бүх зүйл өөрчлөгддөг" тул тогтвортой байдлын хуурмаг зүйлээр өөрсдийгөө зусардсангүй. Ямар нэг байдлаар бид эрт орой хэзээ нэгэн цагт өмч хөрөнгөө андуурсан бүх зүйлээсээ салах хэрэгтэй болно.

Үргэлж бидэнтэй хамт үлдэх цорын ганц зүйл бол бид өөрсдөө юм. Гэхдээ бидний бүх сайн сайхан зүйл бол мөнгө болон бусад материаллаг үнэт зүйлс, алдар нэр, алдар нэр, алдар нэр гэх мэтийг бодоход яг энэ эрдэнэсийг анзаардаггүй. Ийм алдагдалд гуниглаж, цөхрөхөөс илүүтэйгээр энэ бүхнээс урьдчилан татгалзсан нь дээр. Гэсэн хэдий ч " жирийн хүн", алдагдлыг бясалгахыг сонгож, өөрийн амьдралаас, амьдрах боломжоос татгалздаг1.

Та боломжгүй зүйлийг хүсч байхдаа аз жаргалтай байж чадахгүй, харин эсрэгээр, боломжтой зүйлийг хүсч байвал аз жаргалтай байж чадна, учир нь ийм нөхцөлд та хүссэн зүйлээ үргэлж авах болно. Гол санаа нь зөвхөн биднээс шалтгаалах, боломжтой зүйлийг л хүсэх явдал юм.

Эртний уламжлалаас дундад зууны христийн ертөнцийг үзэх үзэлд шилжсэн Ромын эрдэмтэн Августин Аврелий (МЭ 354 - 430 х.) онол нь Эртний Августин нэрээр шинжлэх ухааны түүхэнд нэвтэрсэн.

Сүнсийг бие махбодийг удирддаг хэрэгсэл гэж үзээд түүний үндсийг оюун ухаан бус хүсэл зориг бий болгодог гэж тэрээр үзсэн. Ийнхүү тэрээр хожим нь воюнтаризм (Латин voluntas - хүсэл зориг) гэж нэрлэгддэг сургаалыг үндэслэгч болжээ. Бие махбодид тохиолддог бүх өөрчлөлт нь тухайн субьектийн төрөлхийн сайн дурын үйл ажиллагааны улмаас сэтгэцийн шинж чанартай болдог. Бүх мэдлэг нь сэтгэлд шингэсэн байдаг, тэдгээрийг худалдаж авах боломжгүй, харин хүслийн удирдамжийн ачаар сүнснээс олж авах ёстой.

Үнэн нь хүнд хэрэгтэй, учир нь үүнгүйгээр аз жаргал боломжгүй, мэдлэг нь найдвартай ашиг тусыг харуулж, найдваргүй зүйлийг илчилдэг.

Хүн ганцаараа Бурханы тусламжгүйгээр ёс суртахуун, нигүүлслийн дээд аз жаргал, ойлголтод хүрч чадахгүй. Августин Бурханаас хүнд өгөгдсөн хүсэл зоригийн байр суурийг хамгаалсан. Энэхүү зөрчилдөөнийг тайлбарлахын тулд Августин хүн бүр оршин тогтнохынхоо эхэн үед ч гэсэн Бурханы түүнд өгсөн эрх чөлөөг хаяж чадахгүй гэж үзсэн. Тиймээс Адам, Ева хоёрын дараа хүн өөрийн эрх чөлөөг хязгаарлаж, үйл ажиллагаагаа Итгэлийг ойлгоход чиглүүлэх ёстой. Августин Вераг учир шалтгаанаас дээгүүр тавьсан ч түүний агуулгын үнэлгээг үндэслэлд үлдээсэн хэвээр байна.

Августин сүнсний харанхуй гүнийг олж мэдээд зөвхөн хүнийг нүгэлт инерцээс гаргаж, аврах чадвартай Тэнгэрлэг нигүүлслийн хэрэгцээний тухай дүгнэлтэд хүрсэн. Августины хэлснээр аливаа хүчирхийлэл нь хүүхдийн эсрэг хүчирхийллээс төрийн хүчирхийлэл хүртэл хүний ​​нүглийн үр дагавар бөгөөд жигшил зэвүүцлийг төрүүлдэг боловч зайлшгүй юм. Ийм учраас тэрээр төрийн эрх мэдэл хэрэгтэйг хүлээн зөвшөөрч, түүнийгээ өөрөө “том дээрэмчдийн бүлэглэл” гэж тодорхойлсон.

Дундад зууны өөр нэг алдартай философич Томас Аквинас (1225-1274) хувь хүн бол бүх рационал шинж чанартай хамгийн эрхэм зүйл гэж үздэг. Томас Аквинас оюун ухаан нь хүсэл зоригоос давуу талтай гэж үзсэн. Тэрээр оюун ухаан өөрөө хүсэл зоригоос дээгүүр байдаг гэж тэр итгэдэг байсан ч амьдралын хавтгайд Бурханыг хайрлах нь Бурханы тухай мэдлэгээс илүү чухал гэж тэрээр тэмдэглэжээ. Томас Аквинасын ёс зүй нь "байгалийн хууль" гэсэн сургаалаар тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг Бурхан хүмүүсийн зүрх сэтгэлд суулгаж, түүн дээр байгуулж байна. бурханлиг хууль"Байгалийн хууль" нь давамгайлж байгаа боловч үүнтэй зөрчилдөж чадахгүй.

Дундад зууны хамгийн тод, анхны сэтгэгчдийн нэг, хүн төрөлхтний оюун санааны хөгжлийн сан хөмрөгт томоохон хувь нэмэр оруулсан гуталчин, өөрөө өөрийгөө сургасан гүн ухаантан Якоб Боем (1575-1624) бол анхаарал татаж байна.

Боемийн хэлснээр хүн бол жижиг ертөнц (бичил ертөнц), жижиг бурхан бөгөөд бүхэл бүтэн ертөнц, байгалийн ба бурханлаг зарчмыг бүх нарийн төвөгтэй байдал, үл нийцэлтэйгээр тусгасан байдаг.

Хайр, дөлгөөн байдал, зовлон зүдгүүр, итгэл найдвар дахь тэвчээр нь Бурханы дөрвөн элемент юм; хоосон чанар, шунал, атаа жөтөө, уур хилэн эсвэл хорон санаа нь чөтгөрийн дөрвөн элемент юм.

Муу, сайн хоёр бол хүссэн зүйлдээ буцаж очих чадвартай хүнд тулалддаг чанарууд юм, учир нь тэр энэ ертөнцөд амьдардаг бөгөөд муу, сайн хоёрын хооронд байдаг. Муу, сайн хоёр нь байгалийн ертөнцөд бие биенээсээ салшгүй холбоотой байдаг тул зөвхөн бие биетэйгээ байнга тэмцэлддэггүй; Эдгээр дайсагнасан чанарууд нь харилцан хувирч, буцах боломжтой, учир нь энд бүх зүйл боломжтой: сайн нь муу болж, муу нь сайн болж хувирдагтай адил юм. Гэхдээ хүн бол сансрын хүчний тэмцлийн талбар биш, түүний гол чанар нь эрх чөлөө юм.

Хүн бүр эрх чөлөөтэй бөгөөд уур хилэнгийн эсрэг амьдралдаа гэрэл болж хувирах эсэхээс хамаарч өөрийн гэсэн Бурхан юм.

Хүн доторх бурханлаг оршихуй нь үүн дэх Бурханы өөрийн мөн чанарын илрэл юм: алс холын тэнгэрт биш, харин өөрөөсөө хүн тэнгэрлэг галын очийг олж илрүүлэх ёстой.

Бурханы амар амгалан нь ёс суртахууны сайн чанарын илрэл болгон бүх зүйлд адилхан байдаг.

|
| | | | |

Анимизм. Овгийн нийгэмд сүнсний тухай домгийн санаа давамгайлж байв. Мэдрэмжээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн тодорхой зүйл бүр нь ер бусын давхар - сүнс (эсвэл олон сүнс) -ээр хангагдсан байв. Энэ үзлийг анимизм гэж нэрлэдэг (Латин "анима" - сэтгэл). Дэлхийэдгээр сүнснүүдийн дур зоргоос хамааралтай гэж үздэг байв. Тиймээс сүнсний талаархи анхны үзэл бодол нь сэтгэлзүйн мэдлэгийн түүхэнд (сэтгэцийн үйл ажиллагааны талаархи мэдлэгийн утгаараа) хамаарахгүй, харин байгалийн талаархи ерөнхий үзэл бодлын түүхэнд хамаарна.

МЭӨ 6-р зуунд болсон байгаль ба хүний ​​тухай ойлголтод гарсан өөрчлөлтүүд нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны талаархи үзэл бодлын түүхэнд эргэлтийн цэг болжээ.

Эртний Грекийн мэргэдийн бүтээлүүд нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи үзэл бодлын хувьсгалт өөрчлөлтөд хүргэсэн бөгөөд эхлэл нь эртний анимизмыг даван туулахтай холбоотой байв.

Анимизм гэдэг нь хүний ​​биеийг эцсийн амьсгалаараа орхиж (жишээлбэл, философич, математикч Пифагорын хэлснээр) тусгай "агент" эсвэл "сүнс" хэлбэрээр харагдахуйц зүйлсийн ард нуугдаж буй олон тооны сүнс (сүнс) гэдэгт итгэх итгэл юм. , амьтан, ургамлын биеэр үүрд тэнүүчлэх. Эртний Грекчүүд сүнсийг "сэтгэц" гэдэг үг гэж нэрлэдэг байсан нь манай шинжлэх ухааны нэрийг өгсөн юм. Энэ нь бие махбодийн болон органик үндэслэлтэй амьдралын харилцааны талаархи анхны ойлголтын ул мөрийг хадгалсан (Орос үг: "сэтгэл, сүнс", "амьсгалах", "агаар").

Эртний эрин үед хүмүүс сүнс ("сэтгэц") тухай ярихдаа гадаад байгаль (агаар), бие (амьсгал) ба сэтгэцэд (дараагийн ойлголтод) хамаарах үзэгдлүүдийг холбосон нь сонирхолтой юм. Мэдээжийн хэрэг, өдөр тутмын амьдрал Практикт тэд эдгээр ойлголтуудыг төгс ялгаж салгасан. Эртний домгийн дагуу хүний ​​сэтгэл судлалын санаатай танилцахдаа заль мэх, мэргэн ухаан, өс хонзон эсвэл өгөөмөр сэтгэл, атаа жөтөө эсвэл язгууртны тухай хүмүүсийн бурхдын тухай ойлголтын нарийн мэдрэмжийг биширч чадахгүй. хөршүүдтэйгээ харилцах дэлхийн практик. Бие махбодид сүнснүүд (тэдний "давхар" эсвэл сүнс) амьдардаг, амьдрал нь бурхдын сэтгэл санаанаас хамаардаг ертөнцийн энэхүү домогт дүр зураг олон зууны турш олон нийтийн ухамсарт ноёрхож ирсэн.

Гилозоизм. Үндсэндээ шинэ хандлагаДэлхий ертөнцийн бүх нийтийн хөдөлгөөнт байдлын тухай анимизмыг орлуулсан сургаалыг илэрхийлсэн - гилозоизм нь байгалийг амьдралаар хангагдсан нэг материаллаг цогц байдлаар ойлгодог. Шийдвэрлэх өөрчлөлтүүд нь анхнаасаа мэдлэгийн бодит бүтцэд төдийгүй түүний ерөнхий тайлбарлах зарчмуудад гарсан. Эртний Грекийн гүн ухаан, шинжлэх ухааныг бүтээгчид эртний дорно дахины сэтгэгчдийн сургаалаас гаргаж авсан хүний ​​тухай, түүний биеийн бүтэц, оюун санааны шинж чанарын тухай тэдгээр мэдээлэл нь домог зүйгээс ангижирсан шинэ ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд ойлгогдох болжээ.

Гераклит: "Логосын гялалзах" сүнс. Гилозоист Гераклит (МЭӨ 6-р зууны сүүлч - 5-р зууны эхэн) сансар огторгуйг "мөнхийн амьд гал", сүнсийг ("сэтгэц") түүний оч гэж төсөөлдөг. Тиймээс сүнс нь багтдаг ерөнхий хэв маягСансар огторгуйн нэгэн адил хуулийн дагуу (Логос) хөгжиж буй байгалийн оршихуйг аль ч бурхад, аль ч ард түмэн бүтээгээгүй, харин үргэлж байсаар ирсэн, байгаа, байх болно. "Хэмжээр асдаг, арга хэмжээгээр унтраадаг мөнхийн гал."

Гераклитийн нэр нь хүрээлэн буй ертөнцийг танин мэдэх үйл явцын хэд хэдэн үе шатыг хуваарилахтай холбоотой юм. Мэдрэхүйн эрхтнүүдийн (мэдрэхүйн) үйл ажиллагааг оюун ухаанаас салгаж, хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үр дүнгийн тодорхойлолтыг өгч, мэдрэмж нь "харанхуй", бага зэрэг ялгаатай мэдлэгийг өгдөг бол сэтгэцийн үйл ажиллагааны үр дүн нь "тод", ялгаатай байдаг. мэдлэг. Гэсэн хэдий ч мэдрэхүйн болон оновчтой танин мэдэхүй нь эсрэг тэсрэг биш, харин "их мэдлэг", "оюун ухаан" гэх мэт бие биенээ эв найртай нөхдөг. Гераклит "Их мэдлэг оюун ухаанд сургадаггүй" гэж онцлон тэмдэглэсэн боловч нэгэн зэрэг эрдэмтэн, философич хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи зөв ойлголтыг бий болгохын тулд маш их зүйлийг мэддэг байх ёстой. Тиймээс Гераклитийн танин мэдэхүйн өөр өөр талууд нь харилцан уялдаатай, эсрэг тэсрэг талуудыг нэгтгэж, Логосын гүнд нэвтрэхэд тусалдаг.

Тэрээр мөн насанд хүрсэн хүн болон хүүхдийн сүнс хоёрын ялгааг анх удаа онцолж байсан, учир нь түүний үзэж байгаагаар, өсөх тусам сүнс нь улам бүр "хуурай, халуун" болдог. Сүнсний чийгшлийн зэрэг нь түүний танин мэдэхүйн чадварт нөлөөлдөг: "хуурай туяа бол хамгийн ухаалаг, хамгийн сайн сүнс юм" гэж Гераклит хэлэв, тиймээс илүү чийглэг сэтгэлтэй хүүхэд насанд хүрсэн хүнээс муу боддог. Яг үүнтэй адил "Сэтгэл нь чийгтэй байдаг тул согтуу хүн хаашаа явж байгаагаа анзаардаггүй". Ийнхүү байгалийн юмсын эргэлтийг зохицуулдаг Логос нь сүнсний хөгжил, түүний танин мэдэхүйн чадварыг удирддаг.

Гераклитийн танилцуулсан "Лого" гэсэн нэр томъёо нь цаг хугацааны явцад маш олон утгыг олж авсан боловч түүний хувьд энэ нь "бүх зүйл урсдаг" хууль, үзэгдлүүд бие биендээ дамждаг гэсэн үг юм. Хувь хүний ​​​​сэтгэлийн жижиг ертөнц (микрокосм) нь бүх дэлхийн дэг журмын макрокосмостой ижил байдаг. Тиймээс өөрийгөө (өөрийн "сэтгэц"-ээ) ухаарна гэдэг нь аливаа зүйлийн тасралтгүй урсгалд зөрчилдөөн, сүйрлээс нэхсэн динамик зохицлыг өгдөг хууль (Логос) -д гүн гүнзгий нэвтэрнэ гэсэн үг юм. Гераклитийн дараа (тэр хүн төрөлхтний ирээдүйг одоогийнхоос ч илүү аймшигтай гэж үздэг байсан тул ойлгоход хэцүү, "уйлах" тул түүнийг "харанхуй" гэж нэрлэдэг байсан) бүх зүйлийг захирдаг хуулийн санаа, түүний дотор "Нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй" үед бие, сүнсний зогсолтгүй урсгал.

Механизмын онол

Механик нэр. ийм сэтгэл зүйч. зэрэг бүх амьтдыг зүйрлэсэн онол. Хүн, машинууд болон амьд оршнолууд хэдийгээр нарийн төвөгтэй байж болох ч тэдгээр нь машинууд бөгөөд тэдний зан авирыг тайлбарлахад нэмэлт анхаарал хандуулах шаардлагагүй байдаг.

M. t. нь ихэвчлэн детерминизм ба материализмтай холбоотой байдаг ч тэдэнтэй андуурч болохгүй. Амьд амьтдын сүнс, оюун санааны эрхийг үгүйсгэдэг М.-ийн дэмжигч нь үргэлж материалист байдаг боловч материалист бүр ертөнцийг үзэх механик үзлийг баримтлагч байдаггүй. М.т.-ийг дэмжигч нь үргэлж детерминист байдаг, учир нь машинууд нь детерминист биетүүд байдаг, гэхдээ эсрэг заалт нь үнэн биш, учир нь детерминист хүн пантеист Спинозагийн нэгэн адил М.т.-ийг дэмжигч байх албагүй. Гэсэн хэдий ч хэт детерминист үзэл баримтлалыг баримталж, чөлөөт хүсэл зоригийг үгүйсгэдэг.

Сэтгэл судлалын үндэс. механик сургаал нь дэлхийн дүр төрхийг механикжуулахад оршдог шинжлэх ухааны хувьсгал 17-р зуун Ньютоны ертөнцийг үзэх үзлээр бол Орчлон ертөнц бол математикийн нарийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй байгалийн хуулийг дагаж мөрддөг төгс цагийн механизм юм. Энэхүү үзэл бодол нь практикт хэрэглэгдэх байгалийн тухай мэдлэг олж авах анхны алхам байсан бөгөөд физикчдийн сонирхлыг татсаар байна.

Орчлон ертөнцийн механик үзэл нь зан төлөвт зайлшгүй шилжсэн. Энэ үйл явцын эхлэлийг Декарт тавьсан бөгөөд тэрээр бүх амьтны машиныг авч үзсэн бөгөөд тэдгээрийн зан төлөв нь тэдний NS-ийн механик үйл ажиллагаагаар тодорхойлогддог. Хүмүүс бие махбодийн хувьд. бие махбодь нь машинтай адил боловч Декартын хэлснээр хүн машин шиг ажилладаг биеэс ангид "сүнс" байдаг. Ийм болгоомжлолыг үл харгалзан Декарт "сэтгэл зүй" рүү чиглэсэн чухал алхам хийсэн. механик", юуны түрүүнд "сэтгэл" -д зөвхөн нэг чадвар - сэтгэн бодох чадварыг өгч, ойлголт, санах ой, төсөөлөл гэх мэтийг "сэтгэцийн" тодорхой тайлбарладаг. физиологи дээр суурилсан үйл ажиллагааны хэлбэрүүд. (өөрөөр хэлбэл механик) хуулиуд.

Жулиен Оффри де Ла Меттри "хүн бол машин" гэж зоригтой хэлсэн. Хэдийгээр Ла Меттри "сүнс"-ийн оршихуйг үгүйсгэсэн ч орчин үед түүнийг механизмыг дэмжигч гэж нэрлэж болохгүй. Энэ үгийн утга учир нь тэрээр ямар машин үйлдвэрлэдэг органик бус бодис, амьд биетүүдийг бүрдүүлдэг, тэдэнд онцгой шинж чанартай байдаг органик бодисыг ялгаж салгасан амин судлаач байсан юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр Гэгээрлийн үеийн атеист философийн дараагийн механикчид болон бусад төлөөлөгчдөд замыг нээсэн.

Шинжлэх ухааны хоёр саад бэрхшээл нь механизмыг харуулахад саад болсон. Эхнийх нь NS-ийн үйл ажиллагаа, тархины зан үйлийн хамаарлын талаархи ойлголт муу байв. 19-20-р зууны үед мэдрэлийн үйл ажиллагааны мэдрэхүйн моторт ойлголтыг хөгжүүлснээр тархи нь оролтын өдөөлтийг гаралтын хөдөлгүүрийн урвалтай холбодог рефлексийн нэг төрлийн шилжүүлэгч юм. Хоёрдахь саад бэрхшээл нь амьтад, ургамлын амьдрал, нөхөн үржихүй, өөрчлөлтийг механик, учир шалтгааны болон телеологийн бус бусад ойлголт, нэр томъёонд ашиглахгүйгээр хэрхэн тайлбарлах вэ гэсэн асуултын хариуг шаарддаг витализмын асуудал байв. Органик бодисын хувьслыг телеологигүйгээр дүрслэх боломжтойг нотолсон хувьслын онолын ачаар энэ саадыг хэсэгчлэн даван туулж, эцэст нь ДНХ молекулыг нээсний ачаар болж буй үйл явцыг харах боломжтой болсон. Амьдралынхаа туршид бие махбодтой хамт, давхар спираль хэлбэрээр кодлогдсон мэдээллийг механикаар хуулбарлах, хуулбарлах, дамжуулах үйл ажиллагааны үр дүнд.

Эмпиризм, Чөлөөт хүсэл, Шашин ба сэтгэл судлал, Витализмыг бас үзнэ үү

Оршил

Сэтгэл судлалын түүх бол өөрийн гэсэн сэдэвтэй мэдлэгийн тусгай салбар юм. Үүнийг шинжлэх ухаан болох сэтгэл судлалын сэдэвтэй андуурч болохгүй.

Шинжлэх ухааны сэтгэл судлал нь ихэвчлэн сэтгэцийн эсвэл сэтгэцийн гэж нэрлэгддэг амьдралын энэ хэлбэрийн баримт, механизм, зүй тогтлыг судалдаг.

Нэгдүгээрт, сэтгэц нь оршихуйн бусад үзэгдлүүдээс ямар шинж чанараараа ялгаатай, хоёрдугаарт, түүний талаархи шинжлэх ухааны үзэл бодол нь бусдаас юугаараа ялгаатай болохыг тайлбарлах хэрэгтэй. Сэтгэцийн талаархи санаа нь үргэлж ижил хэвээр байгаагүй гэдгийг санах нь зүйтэй. Олон зууны туршид энэ ойлголтыг хүлээн авч, үзэгдлийг "сүнс" гэсэн үгээр тодорхойлдог. Одоо ч гэсэн энэ үг хүний ​​​​сэтгэцийн шинж чанарын тухай ярихад олонтаа сонсогддог. Үүнийг бид сэтгэл судлалын түүхэнд харах болно шинжлэх ухааны дэвшилбайсан, хэзээ хүрсэн " сэтгэл"хэргийн хугацаа өгсөн" ухамсар". Энэ нь үгийн энгийн орлуулалт биш, харин сэтгэл судлалын сэдвийг ойлгоход бодит хувьсгал болж хувирав. Үүний зэрэгцээ ухамсаргүй сэтгэцийн тухай ойлголт гарч ирэв. Гэхдээ энэ хүрээний тухай санааг судалсан. Бусдаас ялгаатай шинжлэх ухаан болох сэтгэл судлал нь хязгаарлагдмал байсангүй. Энэ нь "зан төлөв" гэсэн нэр өгсөн амьдралын хэлбэрийг үзэгдлийн тойрогт оруулснаар эрс өөрчлөгдсөн. сэтгэл судлалын сэдэв нь шинжлэх ухааны сэтгэлгээний оролдлого, түүнийг оюун санааны мөн чанарт тохирсон ойлголтоор харуулах, энэ мөн чанарыг эзэмших арга замыг олох явдал юм.

Тийм ч учраас хүн төрөлхтний агуу оюун ухаан, шинжлэх ухааны даруухан ажилчид оролцсон "үзэл санааны жүжиг"-ийг дахин бүтээхгүйгээр түүний "намтар" -ыг тодруулахгүйгээр сэтгэл судлалын сэдвээр мэдлэг олж авах боломжгүй юм.

эртний сэтгэл зүй

Сэтгэцийн мөн чанарын талаархи үзэл бодол

Сэтгэл судлал бол маш эртний шинжлэх ухаан, бас залуу шинжлэх ухаан юм. Түүний ард мянган жилийн өнгөрсөн байгаа ч энэ бүхэн ирээдүйд байна. Бие даасан шинжлэх ухааны салбар болгон оршин тогтнох нь зөвхөн хэдэн арван жилийн туршид тооцогддог; гэвч түүний гол асуудал нь философи үүссэн цагаас хойш философийн сэтгэлгээг эзэлсээр ирсэн. Олон жилийн туршилт судалгааны өмнө нэг талаас олон зуун жилийн философийн эргэцүүлэл, нөгөө талаас хүний ​​сэтгэл судлалын олон мянган практик мэдлэг бий болсон. Дэлхийн сэтгэл судлал нь баруун, дорно дахины эртний сэтгэгчид, гүн ухаантнууд, эмч нарын сургаалаас үүссэн бол орчин үеийн барууны сэтгэл судлал нь Грекээс гаралтай бөгөөд энэ шинжлэх ухааны ихэнх нэр томьёо. Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан хүртэл ийм нэртэй болсон Грекийн домог зүй. "Сэтгэл судлал" гэдэг үг нь хоёр грек үгнээс гаралтай сэтгэл зүй("сүнс") ба лого("заах, шинжлэх ухаан").

Анимизм(лат. анима- сүнс) сүнсний тухай домгийн анхны сургаал - хүний ​​биеийг эцсийн амьсгалаараа орхиж явдаг тусгай "төлөөлөгчид" эсвэл "сүнс" хэлбэрээр харагдахуйц зүйлсийн ард нуугдаж буй олон тооны сүнс (сүнс) гэдэгт итгэх итгэл (жишээлбэл, гүн ухаантны хэлснээр). мөн математикч Пифагор ) мөн үхэшгүй мөнх учраас амьтан, ургамлын биеэр үүрд тэнүүчлэх болно. Анимизмын элементүүд аль ч шашинд байдаг. Түүний суурь ойлголтууд нь орчин үеийн сэтгэлзүйн зарим сургаалд өөрсдийгөө мэдрүүлж, сэтгэгдлийг хүлээн авч, сэтгэж, шийдэж, булчинг хөдөлгөдөг "би" (эсвэл "ухамсар" эсвэл "сүнс") дор нуугдаж байдаг.

Хожим нь эртний Грекчүүд " сэтгэл зүйч"Бүх юмсыг хөдөлгөх зарчмыг ойлгосон. Тэд материйн бүх нийтийн хөдөлгөөнт сургаалыг эзэмшдэг - гилозоизм(Грек хэлнээс. хайл- бодис ба зое- амьдрал): бүх ертөнц бол орчлон ертөнц, сансар огторгуй нь анхлан амьд, мэдрэх, санах, үйлдэл хийх чадвартай байдаг. Амьд, амьгүй, оюун санааны хоорондох хил хязгаарыг зураагүй. Гилозоизм анх удаа сүнсийг (сэтгэцийг) байгалийн ерөнхий хуулиудын дор "байруулсан". Гилозоизм нь монизмын зарчим дээр суурилдаг байв

Гераклит: сүнс нь "Логосын гялалзах". Цаашдын хөгжил гилозоизмнэртэй холбоотой Гераклит (VI зууны төгсгөл - МЭӨ V зууны эхэн), орчлон ертөнцийг (сансар огторгуйг) байнга өөрчлөгддөг (амьд) гал, сүнсийг түүний оч гэж үздэг байв. Сүнсийг хөгжүүлэх нь Гераклитийн хэлснээр "Өөрийгөө таньж мэд." Философич: "Ямар ч замаар явсан ч сэтгэлийн хил хязгаарыг олохгүй, түүний Логос нь маш гүн" гэж сургасан. Гераклитийн нэвтрүүлсэн "лого" гэсэн нэр томъёо нь өнөөг хүртэл хэрэглэгдэж байгаа бөгөөд түүний хувьд "бүх зүйл урсдаг" хуулийг илэрхийлдэг бөгөөд бүх нийтийн үйл явцыг зохицолд оруулдаг. Гераклит аливаа үйл явц нь бурхдын дур зоргоороо бус хуулиас хамаардаг гэж үздэг.

Гераклитийн нэр нь хүрээлэн буй ертөнцийг танин мэдэх үйл явцын хэд хэдэн үе шатыг хуваарилахтай холбоотой юм. Мэдрэхүйн эрхтнүүдийн (мэдрэхүйн) үйл ажиллагааг оюун ухаанаас салгаж, хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үр дүнгийн тодорхойлолтыг өгч, мэдрэмж нь "харанхуй", бага зэрэг ялгаатай мэдлэгийг өгдөг бол сэтгэцийн үйл ажиллагааны үр дүн нь "тод", ялгаатай байдаг. мэдлэг. Тэрээр мөн насанд хүрсэн хүн, хүүхдийн сүнс хоёрын ялгааг анх удаа онцолжээ. Ийнхүү байгалийн юмсын эргэлтийг зохицуулдаг Логос нь сүнсний хөгжил, түүний танин мэдэхүйн чадварыг удирддаг.

Демокрит: Сүнс бол галт атомуудын урсгал юм. Онолын үндэс Демокрит (МЭӨ 460-370 он) гэдэг нь бүхэл бүтэн ертөнц нүдэнд үл үзэгдэх хамгийн жижиг хэсгүүд болох атомуудаас бүрддэг ойлголт юм. Хүн хүрээлэн буй бүх байгалийн нэгэн адил түүний бие, сэтгэлийг бүрдүүлдэг атомуудаас бүрддэг. Демокритийн үүднээс авч үзвэл сүнс бол үйл ажиллагааны эх үүсвэр, биеийн энерги юм. Хүн нас барсны дараа сүнс нь агаарт тархдаг тул зөвхөн бие махбодь төдийгүй сүнс нь мөнх бус байдаг. Үүний зэрэгцээ мэдрэхүйн эрхтнүүдийн хувьд сүнсний атомууд гадаргуутай маш ойрхон байдаг бөгөөд агаарт унадаг хүрээлэн буй орчны объектуудын (эйдол) нүдэнд үл үзэгдэх бичил харуурын хуулбаруудтай харьцах боломжтой. мэдрэхүйн эрхтэнд. Эдгээр хуулбарууд нь гадаад ертөнцийн бүх объектуудаас тусгаарлагдсан (хугацаа нь дууссан) байдаг (учир нь энэ мэдлэгийн онолыг "гадагш урсгалын онол" гэж нэрлэдэг). Эйдолууд сүнсний атомуудтай холбогдох үед мэдрэмж төрж, улмаар хүн хүрээлэн буй объектуудын шинж чанарыг мэддэг. Хэд хэдэн мэдрэхүйн эрхтнүүдийн мэдээллийг нэгтгэн дүгнэж үзвэл хүн ертөнцийг нээж, дараагийн түвшинд - сэтгэлгээний үйл ажиллагааны үр дүн болох үзэл баримтлалын түвшинд шилждэг. Өөрөөр хэлбэл, Демокрит танин мэдэхүйн үйл явцын хоёр үе шаттай байдаг - мэдрэхүй ба сэтгэлгээ.

Гиппократ: даруу байдлын тухай сургаал. Гиппократ (МЭӨ 460-377 он орчим) барьсан даруу байдлын тухай сургаал. Гиппократ эрүүл мэндийн эмгэгийг бие махбодид байдаг янз бүрийн "шүүс" -ийн тэнцвэргүй байдалтай холбосон. Гиппократ эдгээр пропорцуудын харьцааг нэрлэжээ даруу байдал. Дөрвөн даруу байдлын нэрс өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. сайхан сэтгэлтэй(цус давамгайлдаг) холерик(шар цөс давамгайлдаг) меланхолик(хар цөс давамгайлдаг) флегматик(салс давамгайлдаг). Ийнхүү Гиппократ шинжлэх ухааны типологийн үндэс суурийг тавьсан бөгөөд үүнгүйгээр хүмүүсийн хоорондын хувь хүний ​​ялгааны талаархи орчин үеийн сургаал үүсэхгүй байх байсан. Гиппократ бие махбод дахь ялгааны эх үүсвэр, шалтгааныг хайж байв. Дүрийн тухай мэдрэлийн системТэр үед тэд хараахан мэдээгүй байсан тул одоогийн хэлээр яривал типологи, хошин шогийн(Латин хэлнээс "хошигнол" - шингэн).

Alcmaeon: тархи бол сүнсний эрхтэн юм. Тархи бол сүнсний эрхтэн гэсэн санаа эртний Грекийн эмчийнх юм Алкмеон ажиглалтын үр дүнд ийм дүгнэлтэнд хүрсэн Кретонагаас (МЭӨ VI зуун). мэс заслын үйл ажиллагаа. Тэрээр тархины хагас бөмбөлгүүдээс "нүдний нүх рүү хоёр нарийн зам очдог" болохыг олж мэдэв. Ийнхүү тархины бүтцээс мэдрэхүйн шууд хамаарлыг нээсэнтэй холбоотойгоор сэтгэцийг тархины бүтээгдэхүүн болох тухай сургаал бий болжээ. Alcmaeon-ийн хэлснээр мэдрэхүй бол бүх танин мэдэхүйн ажлын эхлэл юм. Ийнхүү мэдрэмжээс үүдэлтэй сэтгэцийн бусад үйл явц нь тархитай холбоотой байсан ч эдгээр үйл явцын талаарх мэдлэг (мэдрэмжийн талаархи мэдлэгээс ялгаатай нь) анатомийн болон физиологийн туршлага дээр үндэслэх боломжгүй байв.

Алкмайоны дараа Гиппократ бас тархийг сэтгэцийн эрхтэн гэж тайлбарлаж, том булчирхай гэж үздэг.

Анаксагор: "оюун ухаан" юмсын эхлэл.Философич Анаксагор (МЭӨ V зуун) байгалийг олон жижиг хэсгүүдээс бүрдүүлдэг гэж үзэн тэрээр үүнээс эхлэлийг хайж, үүний ачаар эмх замбараагүй байдал, эдгээр бөөмсийн санамсаргүй хуримтлал, хөдөлгөөнөөс зохион байгуулалттай сансар огторгуй үүсдэг. Анаксагорас ийм эхлэлийг "хамгийн сайн зүйл" гэж хүлээн зөвшөөрч, түүнийг "нус" (оюун ухаан) гэж нэрлэсэн. Тэдний төгс байдал нь янз бүрийн бие махбодид оюун ухаан хэр зэрэг бүрэн илэрхийлэгдэхээс шалтгаална гэж тэр үзэж байв. Хүний давуу талыг оюун ухаан биш, харин түүний биеийн зохион байгуулалт нь оюун санааны хамгийн дээд чанар болох оновчтой байдлыг тодорхойлдог болох нь тогтоогджээ.

Софистууд: мэргэн ухааны багш нар. Байгалиас хүн рүү шилжих эргэлтийг софистууд ("мэргэн ухааны багш") гэж нэрлэдэг бүлэг философичид хийсэн. Тэд байгалийг биш, харин "бүх зүйлийн хэмжүүр" гэж нэрлэсэн хүнийг сонирхдог байв. Олны өмнө гарч ирэв яриа, сэтгэхүйг залилан хийх хэрэгсэл болгон ашигладагхүмүүс. Хэл, сэтгэлгээ нь ийм зайлшгүй байдлаас салсан тул түүний хатуу хууль тогтоомжид захирагдах шинж тэмдэг, бие махбодийн шинж чанартай зайлшгүй шалтгаанууд сүнсний талаархи санаа бодлоос алга болжээ.

Хамгийн гайхалтай сэтгэгчдийн нэг нь сүнсний үйлдлүүдийн хүч чадал, найдвартай байдлыг сэргээхийг хичээсэн боловч макро ертөнцийн мөнхийн хуулиудад бус, харин сүнсний дотоод бүтцэд үндэслэсэн байв. эртний ертөнц Сократ (МЭӨ 469-399).

Сократ: Өөрийгөө мэд. Сократын уриа нь: "Өөрийгөө мэд." Өөрийгөө танин мэдэхэд Сократ гэдэг нь "дотогшоо" - өөрийн туршлага, ухамсрын төлөв байдалд хандах гэсэн үг биш, харин амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдалд хүний ​​​​үйл ажиллагаа, хандлага, ёс суртахууны үнэлгээ, хэм хэмжээний дүн шинжилгээ хийх гэсэн үг юм. Сократ анх удаа сүнсийг бие махбодийн үйл ажиллагааны эх үүсвэр биш харин хүний ​​ёс суртахууны эх үүсвэр гэж үзсэн. Сократ ёс суртахууныг учир шалтгаантай холбож, ариун журам нь сайн сайхны тухай мэдлэг, энэ мэдлэгт нийцсэн үйлдлээс бүрддэг гэж үздэг. Сайн муугийн ялгааг мэдсэнээр хүн өөрийгөө таньж эхэлдэг.

Платон: сүнс ба санааны хүрээ. Платон (МЭӨ 428-348) Платон эргэн тойрон дахь объектууд нь сүнс, санаа, амьгүй бодистой холбогдсоны үр дүн гэж үздэг. Тэр өвөг дээдэс болсон идеализмын философи. Платоны хэлснээр бүх мэдлэг бол дурсамж юм; сүнс нь дэлхий дээр төрөхөөсөө өмнө эргэцүүлэн бодох боломж байсныг санаж байна. Тэрээр сэтгэлгээний үйл явцыг дотоод харилцан яриа гэж үнэлэв. Платоны тодорхойлсон үзэгдлийг мэддэг орчин үеийн сэтгэл зүйдотоод яриа, гадаад (нийгмийн) ярианаас үүсэх үйл явцыг "гэж нэрлэдэг. дотоод засал"(лат. дотоод- дотоод). Цаашилбал, Платон сүнсний янз бүрийн хэсэг, функцийг ялгаж, тусгаарлахыг хичээж, морин тэрэг ба зэрлэг ба цэвэр цусны хоёр морины тухай домогт тайлбарлав. Жолооч нь сэтгэлийн оновчтой хэсгийг, морьдыг бэлгэддэг - доод ба дээд гэсэн хоёр төрлийн сэдэл. Платоны хэлснээр эдгээр хоёр сэдлийг эвлэрүүлэхийг уриалсан шалтгаан нь суурь ба эрхэм хүслийн үл нийцэх байдлаас болж асар их бэрхшээл тулгардаг. Тиймээс тал сэдвүүдийн зөрчилёс суртахууны үнэ цэнэ, түүнийг даван туулах, зан үйлийг нэгтгэхэд шалтгааны үүрэг. Хэдхэн зууны дараа С.Фрейдийн психоанализийн үзэл баримтлалд мөргөлдөөнд хуваагдсан хүний ​​тухай санаа биелэх болно.

Аристотель: Сүнс бол бие махбодийг зохион байгуулах арга зам юм. Аристотель сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны эцэг гэж зүй ёсоор тооцогдох ёстой. Түүний "Сэтгэлийн тухай" бүтээл нь ерөнхий сэтгэл судлалын анхны хичээл бөгөөд тэрээр асуудлын түүх, өмнөх үеийнхнийхээ санал бодлыг тодорхойлж, тэдэнд хандах хандлагыг тайлбарлаж, улмаар тэдний ололт амжилт, буруу тооцооллыг ашиглан өөрийн шийдлийг санал болгосон.

Аристотель (МЭӨ 384-322) нээсэн шинэ эрин үесүнсийг сэтгэлзүйн мэдлэгийн сэдэв гэж ойлгоход. Аристотелийн хувьд түүний эх сурвалж нь бие махбодь, сүнслэг хэлбэр нь салшгүй нэгдмэл байдал юм. Аристотелийн хэлснээр сүнс нь бие даасан биет биш, харин амьд биеийг зохион байгуулах хэлбэр, арга зам юм. Аристотель нь сүнс биш, харин бүх организмыг мэдэрч, бодож, суралцдаг гэж үздэг. Сүнсийг биеэс нь салгаж болохгүй.

Аристотель оюун санааны гол эрхтэн нь тархи биш харин зүрх гэж үздэг. Организм нь гадны сэтгэгдлийг "уран зөгнөлийн" дүрс хэлбэрээр (энэ нь санах ой, төсөөллийн дүрслэлийг илэрхийлсэн) дүрс хэлбэрээр авдаг. Тэд хоорондоо холбогддог холбооны хуульгурван төрөл - зэргэлдээ(хэрэв хоёр сэтгэгдэл бие биенээ дагаж байсан бол тэдгээрийн аль нэг нь нөгөөг нь үүсгэдэг) ижил төстэй байдалболон ялгаатай. Аристотелийн нээсэн эдгээр хуулиуд нь чиглэлийн үндэс болсон бөгөөд хожим нь энэ нэрийг авсан ассоциатив сэтгэл судлал. Аристотель барьжээ системийн хандлага, Учир нь тэрээр амьд бие болон түүний чадварыг оновчтой үйлдлийн систем гэж үзсэн. Аристотель онолын болон практик шалтгааныг ялгаж үздэг. Энэ ялгааны зарчим нь сэтгэлгээний чиг үүргийн ялгаа байв. Тиймээс Аристотель түлхүүрийг өөрчилсөн сэтгэл судлалын тайлбарлах зарчим: тууштай байдал(байгууллага), хөгжил, детерминизм.Аристотелийн хувьд сүнс бол онцгой зүйл биш, харин амьд биеийг зохион байгуулах арга зам бөгөөд энэ нь сүнс дамжин өнгөрдөг систем юм. өөр өөр үе шатуудхөгжилд байгаа бөгөөд тухайн үед бие махбодид нөлөөлж буй зүйлийг хэвлэхээс гадна ирээдүйн зорилгодоо нийцүүлэх чадвартай.

Эллинист эрин үеийн сэтгэлзүйн үзэл бодол. МЭӨ IV зуунд. Грек, Ойрхи Дорнодын орнуудын соёлын элементүүдийн синтез байдаг. Хувь хүний ​​нийгэм дэх байр суурь өөрчлөгдөж байна. Цочмог байдал нэмэгдэхийн хэрээр хүн өөрчлөгдсөн "чөлөөт" ертөнцөд өөрийн оршин тогтнох тогтворгүй байдлыг мэдэрсэн. Хувь хүний ​​өөрийгөө танин мэдэхүйн эдгээр өөрчлөлтүүд нь сэтгэцийн амьдралын талаархи санаанууд дээр ул мөрөө үлдээсэн. Босож байна эргэлзээ, эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи дүгнэлтээс зайлсхийх. Үнэнийг хайхаас татгалзсанаар сэтгэлийн амар амгаланг олж, төлөв байдалд хүрэх боломжтой болсон атаракси(санаа зовох зүйлгүй гэсэн утгатай грек үгнээс). Мэргэн ухааныг гадаад ертөнцийн цочролоос татгалзаж, хувь хүнийхээ хувийн шинж чанарыг хадгалах гэсэн оролдлого гэж ойлгодог байв.

Стоикууд. Стоикийн сургууль МЭӨ 4-р зуунд үүссэн. Галт агаарын эцэс төгсгөлгүй өөрчлөлтөөс бүрдэх сансар огторгуйг бүхэлд нь төлөөлөх - пневмагэж стоикууд итгэж байсан хүний ​​сэтгэлэдгээр өөрчлөлтүүдийн нэг. Пневма өвчний үед (энэ үгийн анхны утга нь амьсгалсан агаар) анхны байгалийн философичид гадны биет сансар огторгуй, амьд организм, дэлхийн аль алинд нь нэвт шингэсэн байгалийн, материаллаг нэг зарчмыг ойлгосон. сэтгэл зүй(өөрөөр хэлбэл мэдрэмж, мэдрэмж, бодлын талбар). Энэхүү сургаалын дагуу дэлхийн пневма нь дэлхийн сүнс, "тэнгэрлэг гал" буюу Логос буюу хожмын стоикчуудын үзэж байгаагаар хувь тавилантай адил юм. Хүний аз жаргал нь Логосын дагуу амьдрахад харагдсан.

Стоикууд сэтгэлийн "буруу" үйл ажиллагааны үр дүнд үүсдэг тул "сэтгэлийн эвдрэл" гэж үзэн аффектуудтай дайн зарлав. Зөвхөн сэтгэл хөдлөлийн аливаа цочролоос ангид оюун ухаан (эерэг ба сөрөг аль аль нь) зан үйлийг зөв удирдаж чаддаг. Сэтгэлгээ, түүний сэтгэл хөдлөлийн харилцааг судлах нь хийсвэр онолын шинж чанартай биш, харин жинхэнэ амьдраламьдрах урлагт суралцсанаар.

эпикуристууд. Сургууль нь сансар судлалын бусад зарчмууд дээр суурилсан байв Эпикур (МЭӨ IV зууны сүүлч). Эпикурын сургаалын утга учир нь түүгээр шингэсэн хүмүүс айдсаас яг л аврагдах болно гэсэн үг юм. Энэ зорилгод атомын тухай сургаал бас үйлчилсэн: амьд бие нь сүнс шиг хоосон орон зайд хөдөлж буй атомуудаас бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь үхэх агшинд ижил мөнхийн сансар огторгуйн ерөнхий хуулиудын дагуу тархдаг. Хэрэв тийм бол "үхэл бидэнтэй ямар ч хамаагүй; бид оршин байх үед үхэл хараахан байхгүй, харин үхэл ирэхэд бид байхгүй болно."

Эпикурын дагалдагч Эртний Ромбайсан Лукреций (МЭӨ I зуун). Тэрээр пневма хэлбэрээр цутгаж, оюун ухааны тухай стоикуудын сургаалийг шүүмжилсэн. Лукрециусын хэлснээр, зөвхөн механикийн хуулийн дагуу хөдөлж буй атомууд байдаг; үүний үр дүнд оюун ухаан өөрөө бий болдог. Танин мэдэхүйн хувьд мэдрэмж нь анхдагч бөгөөд тэдгээр нь ("аалз тор нэхэх мэт" гэх мэт) оюун санаанд хүргэдэг бусад дүрс болон хувирдаг.

Эллинистийн үед дорнын сэтгэлгээний янз бүрийн урсгалууд баруунтай харьцаж байсан шинэ соёлын төвүүд бий болжээ.

Гален. Доктор Гален (МЭ II зуун) "Хүний биеийн хэсгүүдийн тухай" бүтээлдээ бүхэл бүтэн организмын амин чухал үйл ажиллагаа мэдрэлийн системээс хамааралтай болохыг тодорхойлсон. Гладиаторуудын тархины ил шархыг ажиглаж байхдаа тэрээр тархийг оюун санааны үйлдвэрлэгч, асран хамгаалагч гэж үздэг. Гален Гиппократыг дагаж даруу байдлын тухай сургаалыг боловсруулсан. Тэрээр бие махбод дахь өөрчлөлтүүд ("цус буцалгах") нь анхдагч нөлөөлөл, субъектив, сэтгэл хөдлөлийн туршлага (жишээлбэл, уур хилэн) хоёрдогч гэж үздэг.

Олон зууны дараа сэтгэл судлаачдын хооронд анхдагч - субъектив туршлага эсвэл бие махбодийн цочрол гэж юу вэ гэсэн асуултын эргэн тойронд дахин хэлэлцүүлэг өрнөх болно.

Фило: Пневма нь амьсгалахтай адил юм. Александрийн гүн ухаантан ид шидийн сургаал маш их алдартай болсон Фило (МЭ I зуун) бие бол тоос бөгөөд бурхны амьсгалаас амь авдаг гэж сургасан. Энэ амьсгал нь пневма юм. Шашны сургаалын тусгай хэсэг гарч ирсэн бөгөөд эдгээр "хийн" аж ахуйн нэгжүүдийг дүрсэлж, үүнийг нэрлэжээ. пневматологи.

Плотинус: тусгалын тухай ойлголт. Сэтгэлийн үнэмлэхүй материаллаг бус байдлын зарчимэртний Грекийн гүн ухаантан баталсан Плотинус (МЭ 203 - 269), Ромын неоплатонизмын сургуулийг үндэслэгч. Плотинусын хувьд сэтгэл судлал түүхэндээ анх удаа ухамсрын шинжлэх ухаан болж, " өөрийгөө танин мэдэх". Плотин хувь хүний ​​сүнс нь түүний тэмүүлж буй ертөнцийн сүнсээс ирдэг гэж сургасан; хувь хүний ​​үйл ажиллагааны өөр нэг вектор нь мэдрэхүйн ертөнц рүү чиглэж, өөр нэг чиглэлийг онцлон тэмдэглэв, тухайлбал сүнс өөрөө өөртөө төвлөрдөг. үл үзэгдэх үйлдлүүд: энэ нь түүний ажлыг хянадаг шиг түүний "толь" болж хувирдаг.

Олон зуун жилийн дараа тухайн субьектийн зөвхөн мэдрэх, мэдрэх, санах, сэтгэх төдийгүй эдгээр функцүүдийн талаар дотоод ойлголттой болох чадварыг нэрлэдэг. тусгал. Энэхүү чадвар нь хүний ​​ухамсартай үйл ажиллагааны салшгүй "механизм" болж, түүний чиг баримжааг хооронд нь холбодог. гадаад ертөнцдотоод ертөнцөд, өөртөө чиг баримжаатай.

Августин: дотоод туршлагын тухай ойлголт. Плотинусын сургаал нөлөөлсөн Августин (МЭ 354-430), түүний ажил нь эртний уламжлалаас дундад зууны Христийн ертөнцийг үзэх үзэл рүү шилжсэнийг тэмдэглэсэн. Августин сүнсийг бие махбодийг удирддаг хэрэгсэл гэж үздэг бөгөөд энэ нь оюун ухаанд биш харин хүсэлд суурилдаг гэж тэр нотолсон. Ийнхүү тэрээр хожим нэрлэгдсэн сургаалыг үндэслэгч болжээ сайн дурын үзэл(Латин "voluntas" - хүсэл зоригоос). Августин хэлснээр, хувь хүний ​​хүсэл нь бурханлаг зүйлээс хамаардаг бөгөөд хоёр чиглэлд үйлчилдэг: сүнсний үйлдлийг удирдаж, өөр рүүгээ эргүүлдэг. Бие махбодид тохиолддог бүх өөрчлөлт нь субъектын сайн дурын үйл ажиллагааны улмаас сэтгэцийн шинж чанартай болдог. Бүх мэдлэг нь Бурханд амьдардаг, хөдөлдөг сүнсэнд байдаг. Энэ нь олдмол биш, харин хүсэл зоригийн дагуу сүнсээс гаргаж авдаг.

Хожим нь шашны өнгө аясаас ангид дотоод туршлагыг тайлбарлах нь зөвхөн сэтгэл судлалд байдаг ухамсрыг судлах тусгай арга болох дотогшоо харах санаатай нэгджээ.

Сэтгэцийн мөн чанар, гарал үүсэл, хөгжлийн талаархи философийн үндсэн үзэл бодол.

Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн тухай эртний санаанууд бий болсон нь анимум (Латин хэлнээс ʼʼanimaʼʼ - сүнс, сүнс) - хүний ​​биеийг эцсийн амьсгалаар орхих онцгой ʼʼагентʼ’ гэх мэт харагдахуйц зүйлсийн ард нуугдаж буй олон тооны сүнснүүдэд итгэх итгэлтэй холбоотой юм. мөн зарим сургаалын дагуу (жишээлбэл, Пифагорын алдарт философич, математикч) үхэшгүй мөнх, амьтан, ургамлын биеийг үүрд тэнүүчилж байв. Эртний Грекчүүд сүнсийг ʼʼсэтгэлийнʼʼ гэдэг үг гэж нэрлэдэг байв. Энэ нь сэтгэл зүйд нэр өгсөн.

Ихэвчлэн шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн эхлэл нь 7-6-р зуунд оршин байсан Милетийн сургуультай холбоотой байдаг. МЭӨ. Түүний төлөөлөгчид нь Фалес, Анаксимандр, Анаксимен нар байв. Тэд сэтгэл зүй буюу ''сүнс''-ийг материаллаг үзэгдлээс салгасан анхны гавьяат юм. Милезийн сургуулийн философичдын нийтлэг зүйл бол хүрээлэн буй ертөнцийн бүх зүйл, үзэгдлүүд гарал үүслийн нэгдлээрээ тодорхойлогддог гэсэн байр суурь юм. Материаллаг ба оюун санааны, бие махбодь ба сэтгэл санааны үндсэн суурь нь нэгдмэл байдаг; Тэдний хоорондын ялгаа нь энэхүү анхны зарчмын төлөв байдал, илрэл, илэрхийлэлд оршдог. Энэ сургуулийн эрдэмтдийн үзэл бодлын ялгаа нь эдгээр гүн ухаантнууд орчлон ертөнцийн үндсэн зарчим (Талес - ус, Анаксимандр - ʼʼапейронʼʼ, Анаксимен - агаар) гэж ямар төрлийн тодорхой бодисыг хүлээн зөвшөөрсөнд оршино.

Хүний хувьд Платон сүнсний хоёр түвшинг ялгадаг - хамгийн дээд ба хамгийн доод. Хамгийн дээд түвшинг сүнсний оновчтой хэсэг төлөөлдөг бөгөөд түүний түр зуурын гэр нь тархи юм. Доод сүнс нь эргээд хоёр хэсгээс бүрддэг - доод язгуур хэсэг ба доод бясалгагч сүнс. Эхнийх нь зүрхний бүсэд байрладаг; хүсэл зориг, эр зориг, эрэлхэг зориг зэрэг нь түүнтэй холбоотой байдаг. Элэгний хоёр дахь хэсгийг нутагшуулах; үүнд хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүллийн хүрээ багтдаг.

Нэг талаас Демокритын сүнсний тухай санаанаас, нөгөө талаас Аристотель (МЭӨ 384 - 324) Платоны сүнсний сургаалаас үүдэн гарч ирсэн оюун санааны мөн чанарыг ойлгоход бэрхшээл, зөрчилдөөнийг даван туулж чадсан. Платоны хамгийн ойрын сурагчийг даван туулах. Энэ нь түүний хувьд бие махбодь, биет бус санаа биш, харин мэдлэгийн эх сурвалж болсон, харин бие махбодь ба сүнслэг хоёр салшгүй нэгдмэл цогц болсон организм юм. ʼʼХүмүүс зөв боддог гэж Аристотель шавь нартаа хэлэв, - сүнс нь биегүйгээр оршин тогтнох боломжгүй, биегүйгээр оршин тогтнох боломжгүй, бие махбод биш гэж боддог хүмүүс.ʼʼ ʼʼСүнсийг биеэс салгаж болохгүй.ʼʼ Ишлэл: Петровский А.В. Сэтгэл судлалын танилцуулга. - М.: "Академи" хэвлэлийн төв, 1995 он

Сэргэн мандалтын үеийн томоохон сэтгэгчдийн дотроос Л.Вилла (1407 - 1457 г.), П.Помпонацци (1462 - 1524 г.), Л. Вивес (1452 - 1540 г.), Б. Телесио (1508) нарыг онцлон тэмдэглэж болно. - 1588 rᴦ.). Тэд бүгдээрээ бүх зүйлийн үндэс нь байгаль, хүн бол түүний нэг хэсэг гэж үзсэн. Ийм учраас сүнс нь зөвхөн байгалийн илрэл болохоос өөр ертөнцийн зүйл биш юм. Хүсэл тэмүүлэл, таашаал бол байгалийн шаардлага бөгөөд үүнтэй холбогдуулан хүн сүм хийдийн заасанчлан түүнд халдах ёсгүй, харин тэднийг хангах ёстой. Бүгд сэтгэцийн үзэгдэлЭхний систем, тархины ажлын бүтээгдэхүүн байдаг. Бие махбодь устаж, үхэхийн хэрээр сүнсний бүх чадварууд алга болдог. Сэтгэцийн үзэгдлийн анхдагч хэлбэрүүд нь мэдрэмж, мэдрэмж (сэтгэл хөдлөл) бөгөөд тэдгээр нь ижил төстэй байдал, ялгаатай байдлын холбоодын тусламжтайгаар илүү төвөгтэй сэтгэцийн бүтэц болж хувирдаг. Түүний сэтгэлийн бие даасан илрэлийг хүнд илчлэх гол арга бол дотоод туршлага эсвэл өөрийгөө ажиглах явдал юм.

Байгалийн шинжлэх ухааны хөгжилд гарч ирж буй үндсэн өөрчлөлт, түүнийг дагалдан гарсан орчин үеийн олон томоохон нээлтүүд нь хүний ​​​​сэтгэцийн үндсэн чадвар, үйл ажиллагааг шийдвэрлэх хэрэгцээг бий болгосон. Танин мэдэхүйн арга зүй, аргыг сонгохдоо эрдэмтэд эмпирик ба оновчтой гэсэн хоёр урсгалд хуваагдсан. Эмпирик чиглэлийг үндэслэгч Ф.Бэкон (1561 - 1626 Г.), Т.Гоббс (1588 - 1679 Г.), Д.Локк (1632 - 1704 Г.) болон тэдний дагалдагчид бүх мэдлэгийн эх сурвалжийг мэдрэхүй гэж үздэг байв. туршлага ба ерөнхий ойлголтуудтуршилтын гаралтай байдаг. Р.Декарт (1596 - 1650), Г.Лейбниц (1646 - 1716) нарын анхлан дэвшүүлсэн рационалист хөдөлгөөний төлөөлөгчид мэдлэгийн эх сурвалж нь оюун ухаанд байдаг бөгөөд бүх нийтийн ойлголтууд нь априори гарал үүсэлтэй байдаг гэж үздэг.ᴛ. . оюун ухаан, төрөлхийн оюуны чадвараас үүдэлтэй. Материализм ба идеализм гэсэн хоёр эвлэршгүй лагерь байсаар байв.

Р.Дескарын хэлснээр оюун ухаанд нэвт шингэсэн буюу сэтгэн бодох бодисоор хэрэгжсэн зүйл л үнэндээ оюун санааных юм. Төсөөлөл, санаа, ой санамж, мэдрэмж, нөлөөлөл нь дангаараа оюун санааны субстанцийн мөн чанарыг бүрдүүлдэг сэтгэлгээгээр ''гэгээрэл биш'' бие махбодийн энгийн хөдөлгөөнөөс өөр юу ч биш юм. Якунин В.А. Сэтгэл судлалын түүх: Заавар- Санкт-Петербург: Михайловын хэвлэлийн газар В.А., 1998. Сэтгэн бодох нь сэтгэлийн цорын ганц шинж чанар учраас тэр үргэлж сэтгэдэг, үргэлж сэтгэхүйн агуулгыг мэддэг, дотроос нь харагддаг (ухамсаргүй сэтгэхүй байхгүй). Ирээдүйд энэхүү ʼʼдотоод алсын харааʼʼ-ыг дотогшоо харах, ухамсрын декарт үзэл баримтлалыг интроспектив гэж нэрлэж эхэлсэн. Тэрээр амьтдын сэтгэхүй байдаг гэдгийг үгүйсгэдэг, учир нь тэд боддоггүй. Декарт бие ба сүнсийг бие биенээсээ салгасан. Биеийн зарчим нь рефлекс, сүнс бол тусгал (Латин хэлнээс ''буцах''). Р.Декартаас эхлээд сэтгэл судлалыг сэтгэлийн шинжлэх ухаан биш, харин ухамсрын шинжлэх ухаан гэж тайлбарлаж эхэлсэн.

17-р зууны Ф.Бэконы эмпиризм. гэсэн санааг сэтгэцийн үзэгдлийн цогц болгон сольсон. Энэ болон түүнээс хойшхи үе нь оюун ухааныг бие махбодоос салгах, тусгаарлах, сэтгэцийн үзэгдлийн ертөнцийг багасгах замаар тодорхойлогддог. хаалттай системобъектив ажиглалт хийх боломжгүй ухамсрын баримтууд.

Сэтгэцийн болон сэтгэл зүйг бие даасан, гэхдээ үйл ажиллагааны хувьд харилцан уялдаатай, гэхдээ үйл ажиллагааны хувьд цуврал үзэгдлүүдтэй нийцдэг хоёр цуврал үзэгдэл гэж үздэг сэтгэл зүйн параллелизмын үзэл баримтлал нь Баруунд туршилтын сэтгэл судлалыг бий болгох үндэс суурь болсон. үүсгэн байгуулагчид нь В. Вунд (1832 - 1920) байв. Вунд сайн дурын философийн (Латин ʼʼvoluntasʼʼ - хүсэл зоригоос) - хүсэл зоригийг оршихуйн гадаад зарчим гэж үздэг гүн ухааныг дэмжигч болжээ. Сайн дурын үйлдэлтүүнийг ухамсрын үйл явцын эцсийн шалтгаан, оюун санааны анхдагч хүч болгон авчээ.

Оросын агуу физиологич И.М. Сеченов (1829 - 1905) сэтгэцийн болон рефлексийн үйлдлүүдийн бүтцийн ижил төстэй байдлыг онцлон тэмдэглэж, төвийн дарангуйллыг илрүүлсэн нь булчин нь зөвхөн хөдөлгөөний эрхтэн төдийгүй мэдлэг гэдгийг харуулсан.

Дарвины үеэл Ф.Галтон (1822 - 1911) онцлох чадвар нь удамшдаг гэдгийг олон хүчин зүйл дээр үндэслэн нотолсон; тэрээр эхлээд ʼʼтестʼʼ гэсэн ойлголтыг танилцуулсан. Мэдлэг олж авах, үйл ажиллагааны нарийн төвөгтэй хэлбэрийг хэрэгжүүлэхтэй холбоотой хүмүүсийн хоорондын ялгааг оношлох ажлыг А.Бине (1857 - 1911) гүйцэтгэсэн. Түүний "оюун ухааны коэффициент" нь "сэтгэцийн" насыг он дарааллын настай уялдуулсан. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, шинжилгээний сэдэв нь дотоод алсын хараагаа боловсронгуй болгосон субъектээс бусад хэнд ч үл мэдэгдэх ухамсрын элементүүд, үйлдэл байхаа больсон, харин бие махбодийн хариу үйлдлийг объектив аргаар судалдаг байв.

19-р зууны эхэн үед сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд олон тооны үзэл баримтлал, сургуулиуд хоорондоо өрсөлдөж байсан бөгөөд тэд өөрсдийн сэдвийг хамгаалахын зэрэгцээ онолын шинэ бүтцийг бий болгож, сэтгэлзүйн судалгааны бүх баримтад хувьсгалт өөрчлөлт хийсэн.

АНУ-д функционализмын гарал үүслийг Уильям Жеймс (1842 - 1910) байгуулж, организмын хүрээлэн буй орчинтой харьцах ухамсрын үйлчилдэггүй үүргийг онцлон тэмдэглэв. Түүний үзэл баримтлалын дагуу анхдагч нь булчин, судасны тогтолцооны өөрчлөлтүүд, хоёрдогч нь тэдгээрээс үүдэлтэй сэтгэл хөдлөлийн байдал юм.

I.P. Павлов (1859 - 1963) болон В.М. Бехтерев (1857 - 1927) рефлексологийн хүрээнд болзолт рефлексийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Энэ нь бие махбодь гадаад болон дотоод нөхцөл байдалд үндэслэн үйл ажиллагааныхаа хөтөлбөрийг олж авч, өөрчилдөг гэсэн үг юм. Павлов туршилтын үндсэн дээр дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны хуулиудыг нээж, дохио, түр зуурын холболт, бэхжүүлэх, дарангуйлах, ялгах, хянах гэх мэт ойлголтыг боловсруулсан.

Бихевиоризмын чиглэлийн ʼʼэцэгʼʼ (Англи хэлнээс ʼʼbehaviorʼʼ - зан төлөв) нь туршилтын өгөгдлүүдийг ашиглан хүний ​​зан үйлийн аливаа байгалийн хэлбэрийг тайлбарлахыг ухамсрыг эс тооцвол Д.Ватсан гэж үздэг. Бихевиористууд суралцах хуулиудыг бүх зүйлийн үндэс гэж үздэг байв.

З.Фрейдийн (1856 - 1939) удирдсан психоанализ нь ухамсрын халхавчны цаана субъектын ухамсаргүй сэтгэцийн хүч, үйл явц, механизмын хүчирхэг давхаргыг илрүүлсэн. Эдгээр үйл явцын гол зүйл бол таталцлын энергийн бэлгийн шинж чанартай гэж тооцогддог. Бага наснаасаа эхлэн энэ нь тухайн хүний ​​урам зоригийн нөөцийг тодорхойлдог.

З.Фрейдийн шавь К.Юнгийн (1875 - 1961) шинэлэг зүйл бол өвөг дээдсээс заяасан сэтгэцийн үзэгдлийн "хамтын ухамсаргүй байдал" гэсэн ойлголт юм. Юнг хүний ​​хоёр төрлийг тодорхойлсон - эксвертив (гадаад харсан) ба интроверт (дотогшоо харсан).

франц сургуульхувь хүний ​​харилцан үйлчлэлийн бүтээлч шинж чанарыг баталсан орчин. П.Жанет (1859 - 1947) гол зарчимХүний зан үйлийг харилцаа холбоо гэж үздэг бөгөөд үүний гүнд хүсэл зориг, ой санамж, сэтгэлгээ болон бусад функцүүд үүсдэг. Энэ үзэл баримтлалд хувь хүний ​​анхны нийгэмшлийг зурсан болно.

Гештальтизм ('ʼgeshataltʼʼ - хэлбэр, бүтэц гэсэн үг) нь танин мэдэхүйн бүтцийн динамикаар бий болсон ухамсрын бүтцийн нэгдмэл байдлын тэргүүлэх чиглэлийг баталсан.
ref.rf дээр байршуулсан
Залуу эрдэмтдийн нэг хэсэг: М.Вертхаймер (1880 - 1943 rᴦ.), В.Кёлер (1887 - 1967 rᴦ.) болон К. Коффка (1886 - 1941 rᴦ.) - ʼʼInsightʼʼʼ (үзэмж, туршлага) нээсэн. ; Бүтээлч асуудлыг шийдвэрлэхэд сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь логик гэхээсээ илүү гештальт зохион байгуулалтын тусгай зарчимд захирагддаг болохыг нотолсон.

К.Левин (1890 - 1947) ʼʼталбайн онолʼʼ-ыг боловсруулж, зан чанарыг ʼʼстрессийн системʼʼ гэж дүрсэлсэн. Хүн хүрээлэн буй орчинд хөдөлдөг бөгөөд зарим хэсэг нь түүнийг татдаг, зарим нь түүнийг түлхэж байдаг.

Л.С. Высоцкий (1896 - 1934) сэтгэцийн дээд функцүүдийн (анхаарал, санах ой, сэтгэхүй гэх мэт) бүтцэд тусгай зохицуулагчдыг нэвтрүүлсэн, тухайлбал соёлоор бий болсон шинж тэмдгүүд юм. Тэмдэг (үг) нь ухамсарыг бий болгодог ʼʼсэтгэл зүйн хэрэгсэлʼʼ юм. Высоцкийн хэлснээр энэ нь хөгждөг нэг функц биш, харин функцүүдийн салшгүй систем юм. Тэрээр туршлагыг хувь хүний ​​хөгжлийн хамгийн чухал ʼʼнэгжʼʼ гэж нэрлэсэн. Петровский A.V. Сэтгэл судлалын танилцуулга - М .: "Академи" хэвлэлийн төв, 1995 он.

Ерөнхий үр дүнг нэгтгэн дүгнэхэд сэтгэлзүйн сэтгэлгээний хөдөлгөөн, хөгжлийг юуны түрүүнд нийгэм-эдийн засгийн нөхцөл байдал тодорхойлдог бөгөөд энэ нь түүхэн үе шат бүрийн сэтгэцийн талаархи санаа бодлын онцлогийг тодорхойлж, сэтгэлгээний агуулга, чиглэл, хэлбэрт өвөрмөц байдлыг өгсөн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. сэтгэл судлалын үндсэн асуудлыг шийдвэрлэх. Нийгэм-эдийн засгийн өөрчлөлтийн нөлөө нь ихэвчлэн шууд бус, харин үзэл суртал, улс төр, хууль, ёс суртахуун, шашны призмээр дамждаг.

Сэтгэцийн мөн чанар, гарал үүсэл, хөгжлийн талаархи философийн үндсэн үзэл бодол. - үзэл баримтлал ба төрөл. "Сэтгэцийн мөн чанар, гарал үүсэл, хөгжлийн талаархи философийн үндсэн үзэл бодол" ангиллын ангилал ба онцлог. 2017, 2018 он.