Эрх чөлөөний албадлагын зайлшгүй онол ба жишээнүүд. Эрх чөлөөг ухамсартай хэрэгцээ гэж үздэг

Энэ гүн ухаантны хувь тавилан жүжигээр дүүрэн бөгөөд түүний нэр нь логик, оновчтой байдлын бэлгэдэл болжээ. Европын философи. Бенедикт Спиноза (1632-1677) юмсыг харахыг энэ шинжлэх ухааны дээд зорилго гэж үзсэн. мөнхийн хувьд.Мөн түүний үсгийн тамга дээр дээд талд нь "Анхаарал" - "Анхааралтай" гэсэн бичээстэй сарнай байв.

Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) Амстердам хотод инквизицийн хавчлагад өртөж Голланд руу дүрвэсэн Испани еврейчүүдийн чинээлэг гэр бүлд төржээ.Хэдийгээр тэд Христийн шашинд орохоос өөр аргагүй болсон ч иудаизмд нууцхан үнэнч хэвээр үлджээ.Анх Спиноза суралцаж байжээ. Амстердам дахь еврей нийгэмлэгийн сургуульд тэрээр еврей хэл сурч, Библи, Талмудыг гүнзгий судалжээ.

Үүний дараа тэрээр Христийн шашны сургуульд шилжиж, Латин хэл, шинжлэх ухааныг эзэмшсэн - эртний ертөнц, Сэргэн мандалтын үеийн соёл, Р.Декарт, Ф.Бэкон нарын бүтээсэн философийн шинэ чиг хандлагыг олж нээсэн. Аажмаар залуу Спиноза нийгэмлэгийнхээ ашиг сонирхлоос улам бүр холдсоор, удалгүй түүнтэй ноцтой зөрчилдсөн.

Залуу хүний ​​гүн ухаан, авъяас чадвар, боловсрол нь хүн бүрт илт байсан бөгөөд нийгэмлэгийн олон гишүүд Спинозаг тэдний рабби болохыг хүсдэг байв. Гэхдээ Спиноза ийм хурц хэлбэрээр татгалзсан тул зарим нэг фанат ирээдүйн агуу рационалистын амь насанд халдах оролдлого хийсэн - Спиноза зөвхөн цаг хугацаанд нь бултаж чадсанаар л аврагдсан бөгөөд чинжаал зөвхөн түүний нөмрөгийг огтолжээ. Тиймээс залуу насандаа Спиноза өөрийн эрх чөлөө, эрх чөлөөгөө хамгаалахаас өөр аргагүйд хүрсэн өөрийн сонголт. 1656 онд түүнийг нийгэмлэгээс хөөж, эгч нь түүний өв залгамжлах эрхийн талаар маргаж байв. Спиноза шүүхэд нэхэмжлэл гаргаж, ялсан боловч өв залгамжлалыг өөрөө хүлээн зөвшөөрөөгүй - түүний хувьд зөвхөн эрхээ батлах нь чухал байв. Тэрээр Амстердам хотын ойролцоо нүүж, тэнд ганцаараа амьдарч, гүн ухааны чиглэлээр суралцжээ.

1670 оноос Спиноза Гааг хотод суурьшжээ. Тэрээр шил нунтаглаж сурч, энэ гар урлалаар амьдралаа залгуулж байсан ч энэ үед тэрээр сонирхолтой гүн гүнзгий философич гэдгээрээ алдартай байв. 1673 онд түүнд Гейдельбергийн их сургуулийн гүн ухааны тэнхимийн эрхлэгчээр ажиллах санал тавьсан боловч Спиноза энэ албан тушаалд ертөнцийг үзэх үзлийн буулт хийхээс айж, иудаизмаас татгалзаж, Христийн шашныг хэзээ ч хүлээн зөвшөөрөөгүй тул татгалзжээ. Тэрээр олон найз нөхөд, гүн ухааныг нь биширдэг хүмүүстэй байсан ч ганцаараа, маш даруухан амьдардаг байв. Тэдний нэг нь түүнд амь насыг нь тэтгэх мөнгө хүртэл өгсөн - Спиноза бэлгийг хүлээн авсан боловч тэр үед хэмжээг нь мэдэгдэхүйц бууруулахыг хүссэн. Бенедикт Спиноза 44 насандаа сүрьеэ өвчнөөр нас баржээ.

Спинозагийн философийн гол бүтээл нь түүний бүтээл байв "Ёс зүй".Тэрээр өөрийгөө Декартын рационал философи болон аливаа мэдэгдлийн хатуу нотолгоог агуулсан танин мэдэхүйн "геометрийн" аргыг үргэлж дагаж мөрддөг гэж үздэг байв. "Ёс зүй"-д Спиноза багшийнхаа аргыг логик хязгаарт хүргэсэн - энэ ном нь танилцуулгын хувьд геометрийн сурах бичигтэй төстэй юм. Нэгдүгээрт, үндсэн ойлголт, нэр томъёоны тодорхойлолт (тодорхойлолт) байдаг. Дараа нь нотлох шаардлагагүй илэрхий, зөн совингоор тодорхой санаануудыг дагаж мөрдөөрэй (аксиом). Эцэст нь тодорхойлолт, аксиомын үндсэн дээр нотлогдсон мэдэгдлүүд (теоремууд) боловсруулагдсан болно. Гэсэн хэдий ч Спиноза гүн ухаан ийм хатуу тогтолцоонд бүрэн багтах боломжгүй гэдгийг мэдэж байсан тул философийн аргументыг өөрөө тодорхойлсон олон тооны тайлбарыг номонд оруулсан.

Спинозагийн гол санаа нь түүний бүхэл бүтэн гүн ухаанд тулгуурладаг бөгөөд энэ нь дэлхийн цорын ганц субстанц болох Бурханы тухай санаа юм. Спиноза декартын субстанцийн үзэл баримтлалаас иш татсан: “Бодис бол энэ нь оршин тогтнохын тулд өөр юу ч хэрэггүй, өөрөөсөө өөр зүйл юм.Гэвч хэрэв субстанци нь өөрийнх нь үндэс, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө бүтээдэг бол ийм субстанц нь Бурхан байх ёстой гэж Спиноза дүгнэжээ. Энэ бол ертөнцийн орчлонгийн шалтгаан бөгөөд түүнтэй салшгүй (имманент) холбоотой "философийн бурхан" юм. Спиноза ертөнцийг бүтээлч мөн чанар, бүтээгдсэн байгаль гэсэн хоёр төрөлд хуваадаг гэж үздэг. Бодис буюу Бурхан нь эхнийх нь, горимууд нь хоёрдугаарт, өөрөөр хэлбэл. ганц зүйл, түүний дотор хүмүүс.

Дэлхий ертөнц ганц бодисоор нэвчиж байдаг тул тухайн бодисоос буюу Бурханаас урган гарсан хатуу шаардлага түүнд ноёлдог. Ийм ертөнц төгс төгөлдөр гэж Спиноза итгэдэг байв. Гэхдээ айдас, хорон муу, эрх чөлөөгүй байдал хаанаас ирдэг вэ? Спиноза эдгээр асуултад маш өвөрмөц байдлаар хариулсан. Тийм ээ, хүн амьдралдаа төгс хэрэгцээнд татагддаг, гэхдээ ихэнхдээ хүн өөрөө үүнийг ойлгодоггүй бөгөөд тэр айж, хэрэгцээтэй зөрчилдөх хүсэл төрж, улмаар хүсэл тэмүүлэл нь түүний сэтгэлийг эзэмдэж, муу зүйл хийдэг. Ганц гарц- энэ хэрэгцээг хүлээн зөвшөөр. Тиймээс түүний алдартай "эрх чөлөөний томъёо": Эрх чөлөө бий хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэгцээ.

Спиноза хүний ​​ариун журмыг өөрийнхөөрөө тодорхойлсон. Дэлхий төгс төгөлдөр учраас өөрийгөө хадгалахыг эрмэлздэг. Тиймээс Спиноза: "Бидний хувьд ариун журмын дагуу үйлдэх нь оюун ухаан, ашиг тусаа удирдан, өөрийгөө хамгаалж, амьдрахаас өөр зүйл биш юм" гэж үздэг. Үнэн бол Спиноза өөрөө намтар түүхээс нь харахад "өөрийгөө хамгаалах" талаар огтхон ч санаа зовдоггүй байсан нь үнэн бөгөөд энэ нь түүний хувьд "оюуны хамгийн дээд мэдлэгээр аз жаргал" гэсэн утгатай байсан тул оновчтой сэтгэх боломжийг түүнд илүү татдаг байсан. зөвхөн ариун журам, харин ариун журмын цорын ганц бөгөөд дээд шагнал юм." Ариун журам нь "диваажин"-ыг дэлхий дээр аль хэдийн боломжтой болгодог гэж Спиноза итгэдэг байв.

Нийгмийн шинжлэх ухааны USE кодлогчдод багтсан зарим сэдвүүд танд тодорхой бус, тодорхойгүй, гүн ухааны мэт санагдаж байна уу? Энэ сэдвээр эссе бичээрэй, тэгвэл та энэ талаархи санаагаа илүү сайн бүрдүүлэх болно.

Эрх чөлөө бол ухамсартай хэрэгцээ юм

Миний эссэ бэлтгэх сургалтанд 2013-2016 оны өргөдөл гаргагчдын 50 гаруй сургалтын эссег USE-ийн шинжээчийн шинжилгээнд хамруулсан.

Бид эшлэлийг эшлэлийг эшлэл дээр үндэслэн өөрийн дүгнэлтээр дуусгаж байна. Зохиогчийн бодол санааг эссений эхэнд, дунд, төгсгөлд өөрийн гэсэн хандлагыг илэрхийлж болно.

Би агуу гүн ухаантны бодолтой бүрэн санал нийлж байна. Үнэн хэрэгтээ хувь хүний ​​эрх чөлөөг боломжийн хүрээнд хязгаарлах нь нийгмийг дур зоргоос, ял шийтгэлгүй, нийгмийн амьдрал дахь эмх замбараагүй байдлаас хамгаалах явдал юм.

Энэ бол бидний үзэл бодол юм философийн асуудалонол, гүн ухааны үзэл баримтлалын мэдлэгээр баталгаажсан эрх чөлөө:

29.1 Философи.

"Эрх чөлөө бол ухамсартай хэрэгцээ юм" (Г. Гегель)

Германы агуу гүн ухаантан Гегелийн хэлсэн үгийн утга учрыг би хүн үргэлж өөрийнхөө санаснаар авирлаж чаддаггүйгээс харж байна. Түүний үйл ажиллагаа нь нийгмийн хязгаараар хязгаарлагддаг бөгөөд үйлдлээрээ тэднээс хэтэрч чадахгүй. Уг мэдэгдлийн гол санаа бол хүний ​​үйл ажиллагаа нийгмийн үндэс суурьнаас хамаарах явдал юм.

Эрх чөлөө гэж юу вэ? Өөртөө найдаж, бие даан ажиллах боломж юм өөрийн хүч. Боол эрх чөлөөтэй биш, эзнийхээ хүслээс хамаардаг.

Юу хэрэгтэй юу? Энэхүү философийн ангиллыг янз бүрээр ойлгож болно. Бид агааргүйгээр амьдарч чадахгүй (үнэтэй байх нь зайлшгүй шаардлагатай).

Эдгээр нь бидний үүрэг бөгөөд үүнгүйгээр эрх чөлөө байхгүй. Жишээлбэл, ОХУ-ын Үндсэн хуульд зөвхөн иргэний эрх төдийгүй түүний үүргүүдийн жагсаалтыг багтаасан болно. Эдгээр нь амь нас, эрх чөлөө, өмч хөрөнгө, улс төрийн (сонгох, сонгогдох, засгийн газарт оролцох, шударга ёсыг хэрэгжүүлэх), нийгэм-эдийн засгийн (ажиллах, боловсрол эзэмших, эмнэлгийн тусламж авах) байгалийн эрх юм.

Үүний зэрэгцээ ОХУ-ын иргэн бүр үндсэн ерөнхий боловсрол эзэмших нь үндсэн хуулиар хүлээсэн үүрэг юм. Орчин үеийн нийгэмд амьдрахад шаардлагатай мэдлэгтэй байх энгийн хэрэгцээ.

Эрх чөлөөний тухай ойлголтыг философийн олон үзэл баримтлалаас олж мэдсэн. Жишээлбэл, "нийгмийн гэрээ"-ний онолд хүмүүс төрийг бий болгохдоо бие биенээ устгахгүйн тулд эрх чөлөөнийхөө тодорхой хэсгийг ухамсартайгаар орхидог. Тэд төрийн хууль тогтоомжийн хэм хэмжээг дагаж мөрддөг бөгөөд дараа нь тэд бусдын дур зоргоос бүрэн ангижирдаг.

Гэвч анархистууд (Бакунин, Кропоткин) төр нь хүнийг эрх чөлөөтэй байлгахыг зөвшөөрдөггүй тул түүнийг устгах хэрэгтэй гэж үздэг. үндсэн дээр хүмүүс эрх чөлөөтэй амьдрах боломжтой болно харилцан хайр. 1874 онд популист хувьсгалчид боловсролтой залуучууд, оюутнуудын "ард түмэн рүү явах" арга хэмжээг зохион байгуулжээ. Тэд тариачдад тариачны шинэчлэлийн боолчлолын нөхцөлд төр тэднийг эрх чөлөөг нь хассан гэдгийг тайлбарлахыг оролдов. Тэд тариачдыг татвар, гэтэлгэлийн төлбөр төлөх бус бослого гаргахад уриалав. Гэвч өрөвдөх сэтгэлийг хүлээж аваагүй ч хөдөлгөөн бүтэлгүйтэв. Гэвч энэ нь XIX зууны сэхээтнүүдийн ойлголтод "эрх чөлөө"-ийн төлөөх тэмцлийн нэг хэлбэр болжээ.

Хүн юугаар ч хязгаарлагдахгүй бол яах вэ? Хэрэв тэр өөрийгөө бүрэн чөлөөтэй авч явбал? Би үүнийг зөвшөөрч байна гэж бодож байна! Эрх чөлөөний тухай буруу ойлголт ямар үр дүнд хүрснийг бид өнөөдөр улс орон задарч, гудамжинд хүчирхийлэл, гэмт хэрэг ноёрхож буй Украинд харж байна.

Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" -ийн үхэшгүй мөнхийн дүр - Раскольниковыг эргэн санацгаая. Тэрээр өөрөөсөө "Чичирч буй амьтан (чөлөөгүй) эсвэл надад эрх (чөлөөт) байна уу?" Гэсэн асуултад тэр хүн алах замаар хариулав. Тэрээр мөс чанар, хүнд хөдөлмөр, олон нийтийн жигшил зэвүүцлээс ангид болсон уу? Үгүй! Тэр эцэст нь нийгмийн шаардлагад захирагдаж, наманчилж, эвлэрэх ёстой байв.

Би агуу гүн ухаантны бодолтой бүрэн санал нийлж байна. Үнэн хэрэгтээ хувь хүний ​​эрх чөлөөг боломжийн хүрээнд хязгаарлах нь нийгмийг дур зоргоос, ял шийтгэлгүй, нийгмийн амьдрал дахь эмх замбараагүй байдлаас хамгаалах явдал юм.

Эссений тусламжтайгаар та зөвхөн кодлогчийн философийн асуудалтай сэдвүүдийг боловсруулж чадна гэдгийг анхаарна уу. Гэхдээ бас ямар ч сэдэв. Сэдвийн талаархи эссэд илэрхийлсэн асуудлыг ойлгох нь үзүүлэлт юм өндөр түвшинматериалыг эзэмших. Сургалтын үнийн саналыг зөв сонгоход л үлддэг бөгөөд бид танд сэтгэгдэл болон манай бүлэгт туслахад бэлэн байна.

Нийгэм, улс төрд философи яагаад хэрэгтэй вэ

Александр Халдей

Анчин: Хүн үсээрээ өөрийгөө өргөдөг гэж хэлж байна уу?

Мюнхаузен: Мэдээж! сэтгэдэг хүнхааяа л хийх хэрэгтэй.

Булгаковын хэлснээр Москвачууд сүйрсэн бол орон сууцны асуудал, тэгвэл марксистууд өөрсдийн гүн ухааныг буруу ойлгосноос болж сүйрчээ. Марксистууд диалектикийн талаар маш их ярьдаг байсан боловч 99% тохиолдолд Энгельсийн хэлсэн зүйлийн мөн чанарыг ойлгохгүй дэмий дурсдаг. Ер нь Марксизмын диалектикийг судлах нь Гегелийн диалектикийг судлахаас эхлэх ёстой бөгөөд Ленин, Сталин хоёрын дараа Марксизмын ширэнгэн ойд ийм гүн авирсан хүн байхгүй. Энэ нь марксистуудын буруу биш - зүгээр л Гегелийг ЗХУ-д хэвлээгүй. Ширнармассуудад үүнийг унших газар байсангүй - ЗХУ-ын ШУА-ийн Философийн хүрээлэнгийн номын сангийн эрдэнэсийг хүн бүр үзэх боломжгүй байв. Тиймээс томорсон зүйл бол коммунист удирдагчдын нэг үе нь Марксизмын сонгодог зохиолуудыг албан тасалгаанд нь дүрслэхийн тулд байрлуулсан.

Одоо коммунизм нь ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцооны хувьд ашиглагдаагүй програмчлалын хэл болжээ. Түүнийг дурсдаг, зарим зохиолчид түүний ёс зүйн нөлөөллийг мэдэрдэг боловч гол цөмийг нь ойлгодоггүй бөгөөд ертөнцийг тайлбарлахад энэ системийг ашигладаггүй. Тэд заримдаа Марксизмын импульсийг үлдэгдэл нөлөө эсвэл тасарсан мөчний хий үзэгдэл мэт мэдэрдэг. Тухайлбал, олигархиуд, тэтгэврийн шинэчлэлийн Засгийн газрын хувилбарт дургүй. Тэд "мөлжлөг" гэдэг үгэнд дургүй, "капитализм" гэдэг үгэнд үнэхээр дургүй (тэд "коммунизм" гэдэг үгэнд бас дургүй, тиймээс тэдний ертөнцийг үзэх үзлийг тогтолцоо гэж тодорхойлох боломжгүй). "Эрх чөлөө" гэдэг үгийг бүрэн хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд түүний радикал коммунист болон либерал утгыг үгүйсгэж байна.

Нэг үгээр хэлбэл, олон түмэн өөрсдийн үзэл бодлоо илэрхийлэхэд тусалдаг либерал үзэлтэй сэхээтнүүдийн давхаргын хамт өөрсдийн тогтолцооны ертөнцийг үзэх үзлээ тодорхойлоход хэцүү болж, "бүх нийтийн төлөө" гэж ойлгодог өдөр тутмын "эрүүл ухаан"-ын хүрээнд амьдрахад хэцүү байдаг. Сайныг бүх муугийн эсрэг." Оюунлаг слесарь хүнд тийм ч муу биш, харин бүх төрлийн эмчийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй хүмүүнлэгийн ухаан- эдийн засгаас улс төр хүртэл. Мөн Зөвлөлтөөс хойш боловсролын систем, гарч ирсэн гэдсэн дотроос нь нэгэн цагт тэднийг гүн ухааны бэлтгэлийн зэрэглэлд хүргэхгүйгээр олноор нь өндөлзүүлсэн бол дараа нь эдгээр хагас идеалист-хагас мэргэжлийн хүмүүсийн арми (үнэндээ бол жинхэнэ Вехи сэхээтнүүд) Орос эх орныг тойрон эргэлдэж, үглэж, гонгинож, тэдний ухамсартай нийцэхгүй байна гэж шүүмжилж, тэдэнд итгэдэг эдгээр бяцхан үрс, тэдний шинжлэх ухааны зэрэг, шинжээчдийн дүгнэлтийг завхруулж байна.

Манай хүмүүнлэгийн ухааны профессоруудын хувьд хамгийн хэцүү асуудал бол эрх чөлөө ба хэрэгцээ хоёрын хоорондын харилцааны сэдэв юм. Энгельс тухайн үед эрх чөлөөний томьёогоор тэднийг ухамсрын хэрэгцээ хэмээн уруу татсан бөгөөд тэд түүний бүрхүүлийг хүлээн зөвшөөрч, үүнтэй санал нийлэхгүй хэвээр байв. дотоод мөн чанар. Манай сэхээтнүүд эрх чөлөөг дур зоргоороо ойлгоод, зайлшгүй хэрэгцээ гэж ойлгохоор дотооддоо ичиж, эндээс тоталитар албадан заль мэх мэдэрдэг. Тэдний ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн тогтолцооны үндсэн байр суурьтай санал нийлэхгүй байхыг ийм далд ухамсрын дарангуйлалд дарах нь марксист профессоруудын хувьд Фрейдийн шууд хэлснээр зөрчилдөөн нь далд ухамсарт хүчлэн орж, тэнд ямар нэгэн эвгүй зүйл мэт тодорхойгүй мэдрэгддэг хүмүүнлэгийн мэдрэлийн эмгэгийн шалтгаан болдог. хүн бодохыг хүсдэггүй. Одоо олон нийтийн сэтгүүл зүйн салбарт ажиллаж байгаа манай улаан хүмүүнлэгийн ухааны профессорууд диалектикийн сэдвийг өөрөө эзэмшиж чадаагүйгээс хойш диалектикийн таагүй байдлыг даван туулж чадсангүй.

Диалектик нь эсрэг тэсрэг байдлын нэгдлийн сэдвийг ойлгохыг шаарддаг. Өчүүхэн бус, маш хүмүүнлэг сэтгэлгээ ийм зүйлийг төсөөлөх чадвартай. Хоёртын логиктой инженерүүд, математикчид үүнийг хэзээ ч хүлээн зөвшөөрч чадахгүй, үүнийг зөвхөн тэрс үзэл төдийгүй шизофрени гэж үздэг. Энэ нь математик логикийн хүрээнд үнэн юм. Гэвч нийгэм бол механизм биш, түүний логик нь математик биш юм. Тиймээс, инженерүүд, математикчдыг програмистуудтай хүмүүнлэгийн асуудалд нухацтай оруулах ёсгүй, гэхдээ тэд эдгээр сэдвүүдийн талаар ярихыг зөвхөн биширдэг боловч өөрсдийгөө үүнд хангалттай гэж үздэг. Энэ нь үнэн юм - хэрэв хүн математикийн шинжилгээ, материалын хүч чадлыг даван туулсан бол эдийн засаг, улс төр түүний хүртээмжтэй байх нь түүнд үндэслэлтэй юм шиг санагддаг. Тэрээр сэтгэцийн схемээ нийгмийн асуудалд шилжүүлдэг бөгөөд үүнд хэр тохиромжгүй болохыг ч сэжиглэхгүй байна.

Диалектик нь эсрэг тэсрэг байдлын нэгдлээрээ эрх чөлөөг "Би чадахгүй"-ээр хүлээн зөвшөөрөх зайлшгүй шаардлага гэж ойлгохыг шаарддаг. Хэрэв та үүнийг хийхээс татгалзвал диалектикийн хүрээнээс давж гарна, энэ нь сэтгэгчийн хувьд ичмээр юм. Математикч үржүүлэх хүснэгтээс давж гарахтай адил. Диалектик бус, өөрөөр хэлбэл бузар оюун ухаан нь эрх чөлөөг хэрэгцээнээс салгахыг шаарддаг бөгөөд үүнээс эрүүл саруул ухааныг олж хардаг. Эрх чөлөөг зайлшгүй байдлаас салгах замаар хүн ингэж үйлдэж болох юм, гэхдээ нэгдмэл байдлын нийлэгжилтэнд эсрэг тэсрэг талууд нийлдэг диалектикийн талаар юу хэлэх вэ? Хэрэв та үүнийг ойлгохгүй байгаа ч үүнийг шүүхээр хүлээсэн бол та ойлгодог хүмүүсийн дунд инээдэм болдог. Ойлгодог хүмүүс үргэлж цөөнх байдаг нь үнэн, учир шалтгаантай хүмүүс өөртэйгөө адил бузар хүмүүсийн нийгэмлэгийн дэмжлэгт сэтгэл хангалуун байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь үнэнд ойртохтой ямар ч холбоогүй юм.

Хэрэв зүүний үзэл баримтлалтай профессорууд энэ ертөнцийг олигархиуд, тэтгэврийн шинэчлэлээр буруушааж байгаа бол тэд диалектикаас сална. Тэд эрх чөлөөг ухамсартай хэрэгцээ гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд үүнийгээ үхэшгүй мөнхийн "Алтан тугал"-ын зохиолчдын "Хэрэв хэдэн мөнгөн дэвсгэрт улс даяар тэнүүчилж байгаа бол хаа нэгтээ олон мөнгөтэй хүмүүс байх ёстой" гэсэн овсгоотой энгийн дүгнэлтэд илэрхийлэгддэг. " Хэрэв та марксист биш бол цэвэр хэлбэр, хамгийн тохиромжтой нийгэмд бараа-мөнгөний харилцааг халах, мөнгийг хориглохыг шаардаж байгаа бол олигархи зайлшгүй байх ёстой үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Хүлээн зөвшөөрч байгаа нь зөвтгөх гэсэн үг биш, учир нь бид вирус байгааг хүлээн зөвшөөрдөг ч үүнийг зөвтгөдөггүй. Дэлхий дээр эсрэг тэсрэг зүйлүүд байдаг, хаа нэгтээ нэгддэг гэдгийг л бид ойлгодог. Хүмүүсийн ертөнц байдаг, мөнгөний ертөнц байдаг. Хаа нэгтээ эдгээр ертөнц огтлолцдог - гэхдээ бид эдгээр огтлолцлын цэгүүдэд ойрхон байдаггүй. Олон хүн нас барсан таталцлын хуулийг зөвтгөх шаардлагагүй тул үүнийг зөвтгөх шаардлагагүй. Гэхдээ энэ хууль болон түүнийг дагагчид болох физикчидтэй хэн ч дайн эхлүүлэхгүй. Тэгвэл яагаад диалектикчдад тийм дургүй байдаг юм бэ? Учир нь таталцлын хуулийг цуцлах боломжгүй юм шиг санагддаг, харин үнэ цэнийн хуулийг хүчингүй болгож чадна гэж үү?

Мэдээжийн хэрэг, цөөхөн хэд нь үүний хуурмаг мөн чанарыг ойлгож чадна. Тэнд байгаа эсрэг тэсрэг байдлын зөрчилдөөнийг арилгахын тулд олон хүн үргэлж хаалт руу татагддаг. Синтезээр биш, харин эсрэг талынх нь тээгч гэж зарласан талыг устгах замаар. Зайлшгүй байдал нь устгасан эсрэг талын оронд яг ижилхэн нь цаг хугацааны явцад өсөхөд хүргэдэг бол хувьсгалчид үүнийг "дахин төрөлт" гэж нэрлэж, хүчирхийллийн номлолыг давтахыг уриалав. Үүнийг эрх чөлөө гэж нэрлэ.

Гэхдээ диалектикийн талаар юу хэлэх вэ? Синтез хаана байна? Түүхэнд олон тооны хаалт, хувьсгалууд байсан - зөвхөн эсрэг тэсрэг зүйл арилаагүй. Хувьсгалууд эсрэг тэсрэг зүйлийг шийддэггүй. Хувьсал нь өвдөлттэй бөгөөд тэвчихийн аргагүй юм. Диалектикчид буруутай - тэднийг буулт хийгчид, оппортунистууд гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны салбарт зохион бүтээж болох хамгийн тэнэг зүйл юм. Дараа нь хамгийн том оппортунистууд, буулт хийдэг хүмүүс бол нисэх онгоцны зохион бүтээгчид юм - тэд үргэлж таталцлын хуулийг хориглохын оронд түүнд дасан зохицохыг хичээдэг - тэгээд л болоо.

Олигархиудад дургүй байх нь эрх чөлөөгүй байх нь ухамсаргүй хэрэгцээ болсон нь хуучин марксист сэхээтнүүдийн диалектик мэдлэггүйг харуулж байна. Диалектик нь эрх чөлөөг ухамсартай хэрэгцээ гэж ойлгохыг шаарддаг. Мөнгө эргэлддэг ертөнцийг яах вэ? Энэ ертөнц төгс байж чадах уу? Энд ямар ёс суртахуун, ёс зүй байна вэ? Ийм төгс төгөлдөрийг эрэлхийлэхэд ямар нэгэн хязгаарлалт бий юу? Эдгээр хил хязгаар нь юу вэ? Эрх чөлөө, хэрэгцээ хоёр нийлдэг үү, эсвэл салангид байна уу?

"Доошоо" гэж хашгирах нь иймэрхүү асуултын хариултыг хайхад хувь нэмэр оруулдаггүй. Тэд ёс суртахуунгүй, харин уучлашгүй профессоруудаас асуухгүй байх ёстой. Энэ бол бузар муугийн уучлалт гуйлт биш юм - энэ бол муу зүйл гэж юу болох тухай асуулт юм, учир нь зөвхөн мууг үржүүлдэг сайн сайхны төлөөх тэмцэл байдаг. Ажилтны араас хөөцөлдөх нь түүнд хор хөнөөл учруулж байна. Гэхдээ энэ нь сайн байсан гэдгийг дайн харуулах болно. Тэгээд олигархиудыг яах вэ? Тэднээс зайлсхийж болох уу эсвэл зайлшгүй байх уу? Энд юу муу байна, энд юу сайн байна, эдгээр эсрэг тэсрэг зүйлүүд хаана нэгддэг вэ? Илүү энгийнээр хэлэхэд олигархиудын хор хөнөөл юу вэ, тэд юунд хэрэгтэй вэ? Эцсийн эцэст нэг нь нөгөөгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй - энэ бол диалектик юм. Та зүгээр л харж чаддаг байх хэрэгтэй.

Засгийн газрын тэтгэврийн шинэчлэл нь зөвхөн диалектикаар сэтгэдэггүй олон нийт төдийгүй шинжлэх ухааны зэрэгтэй өдөр тутмын сэтгэлгээний хүрээнд ажиллах тушаал өгөөгүй профессоруудын эсэргүүцэж байгаа бас нэг ухамсаргүй хэрэгцээ юм. Тэтгэврийн шинэчлэлийг хэрэгжүүлэх, улмаар үүнийг чөлөөтэй хүлээн зөвшөөрөх нь манай профессоруудын диалектикийн сургалт бөгөөд тэд амжилттай чадаагүй юм.

Эдийн засгийн ухааны профессор гарч ирээд “Би шинжлэх ухааны доктор хүн. Төсөвт маш их мөнгө бий, өөрөөр хэлсэн бүхэн худлаа ярьж байна. Тэтгэврийн шинэчлэлийг зогсоо! Үүнийг зүгээр л садистууд чамайг тарчлаан зовоох гэж хийсэн." "Хөөе!" - ширнармассууд хашгирч, профессорыг тэдний дээр өргөв. Профессор баяртай байна - тэр өөрийн профессоруудын дунд ийм хүлээн авалтыг хэзээ ч харахгүй - эцэст нь тэд нотлох баримт шаардах болно, нотлох баримт бүрийг алдаагүй гэж хүлээн зөвшөөрөхгүй. Диалектикийн талаар юу хэлэх вэ? Тэр буланд зөөлөн уйлж байна. Энэ хэнд хэрэгтэй вэ?

Марксист дээлийг орхиж, одоо эрдэмтэн биш, харин суртал ухуулагч болсон профессорууд нөхцөл байдлыг маш сайн мэдэрч байна. Одоо шинжлэх ухаан уйтгартай байна. Улс төр - энэ бол жолоодлого, адреналин юм. Үзэл бодлын эрх мэдэл нь шинжлэх ухааны зэрэгтэй аль хэдийн зөвтгөгддөг - энэ нь зөвхөн олон түмний санал бодолтой нэгдэх л үлддэг. Эцсийн эцэст, олон түмэн: "Зөвтгөөрэй, хамт олон!" гэж хэлэхгүй. Хөрөнгийн ертөнцөд мөлжлөг байдаг бөгөөд энэ нь илүүдэл бүтээгдэхүүнээ гадагшлуулах замаар илэрхийлэгддэг гэдэгт нэгэн цагт олон түмэн дассан байв. Амьд үлдсэн хүмүүсийн мөлжлөгийг устгасан нь хувьсгалт цуст эрин үеийг зөвтгөсөн юм. Гэтэл одоо хувийн наймаачны оронд ажил олгогчийн хувьд төр нь орчихсон. Мэдээж хүнд суртлын өмнө. Тэгээд хүнд суртлын эсрэг тэмцэл эхэлсэн.

Тэгээд одоо энэ төр хүнд сурталтай тэмцэж буй хүнд суртлын дүрээр илүү гарсан бүтээгдэхүүнээ хувийн өмчид биш, төрд эргүүлэн татаж эхлэв. Өөртөө гэсэн үг. Тэгээд тэр өөрөө үүнийг хариуцаж авсан. Би хүссэн - Би үүнийг олон түмэнтэй хуваалцсан, би хүссэн - Би хуваалцахаа больж, бүх зүйлийг хувьчилсан. Мөн хэн ч дуугарсангүй - өмч нь тэднийх биш, өөр хүнийх юм. Төр, өөрөөр хэлбэл. Гэтэл эргэн тойрны бүх зүйл хамтын аж ахуй, эргэн тойрон дахь бүх зүйл минийх гэсэн социализмын сургаалуудыг яах вэ? Новш гэж үү?

Хүнд сурталтай тэмцэж буй хүнд суртлын өмнө ширнармасс өөр нэг мөлжигчийг хүлээн авч, өөрийгөө ширнармассын төлөөлөгч гэж нэрлэсэн бөгөөд үүнд эргэлзсэн хүн бүрийг зохион байгуулалтын хувьд ч, бие махбодийн хувьд ч устгадаг байв. Үүнийг социализм гэдэг байсан. Хүний мөлжлөг ялагдсан газрыг бид барьж байна. Хүнийг төр мөлждөг байдал үүссэн гэж хэлэхийг хориглосон. Одоо мөлжлөг байхгүй, төр бидний өмнөөс, бид бүгдийн сайн сайхны төлөө ажилладаг учраас БОЛОМЖТОЙ гэж байсан.

Тэд надад яаж гэдгийг хэлж чадна үнэ төлбөргүй боловсролболон эрүүл мэнд? Энэ бүхэн үнэн бөгөөд энэ нь маш сайн, гэхдээ би одоо энэ тухай ярихгүй. Би мөлжлөгийн тухай ярьж байна. Тэгэхээр тэр алга болсон уу эсвэл зүгээр л хэлбэрээ өөрчилсөн үү? Үндэслэлтэй эсвэл үндэслэлгүй юу? Аль нь илүү дээр вэ - хүнийг төр мөлжсөн үү, эсвэл хүнийг мөлжсөн үү? Мөн мөлжлөггүйгээр эдийн засаг бүрэн боломжтой гэж үү? Тэр дундаа өөрийгөө мөлждөг үү? Мөн мөлжлөг гэдэг нэр томьёо ерөөсөө луйвар биш гэж үү? Зохицуулалтын хэлбэрээр харийнхны мөлжлөг байна цалинмөн татварыг мөнгө авах харьцангуй шударга хэлбэр гэж үздэг үү?

Хүмүүс оршихуйн тухай ойлголтын янз бүрийн түвшинд сэтгэдэг. Одоо би хүн амын талаар ямар ч гомдолгүй, яаж амьдрах вэ гэж хайж байна. Би өөрөө амьд үлдэх эдгээр аргуудыг хайж байгаа бөгөөд бас олигархиуд, капитализм, мөлжлөгт дургүй. тэтгэврийн шинэчлэлМөн би татварт дургүй. Гэхдээ үнэн гэж бий. Тэр ухамсраасаа дууддаг. ЗХУ-ын боловсролын тогтолцоо надад гүн ухааныг нухацтай сургаж, золгүй байдлаараа намайг татсан. Би оюутнуудын хэлснээр "бөмбөг дээр" биш дамжуулахыг хичээсэн. Тийм ч учраас би шинжлэх ухааны хатан хаан гэж дооглон доромжилж байсан гүн ухаан хаа нэгтээ чимээгүйхэн сууж, бүгдэд гомдсон мэт санагддаг. Зарц нар нь доромжилдог тийм хаадыг та харсан уу? Бөмбөгийг улс төрч, эдийн засагч, улс төр судлаачид шоглогчид удирддаг, гэхдээ та дор хаяж нэг философичийг хаанаас харсан бэ? Энэ цаг өөр байна уу? За, цаг үргэлж ижил байдаг.

Үнэн үргэлж хүндэтгэлд байдаггүй, тиймээс философи нь хүндэтгэл биш юм. Энэ нь хариулт өгдөг учраас биш, харин асуултыг төрүүлдэг. Асуулт нь хариултаас илүү чухал юм. Зарим асуултуудад хялбар хариулт байдаггүй. Заримдаа олон зууны турш биш. Энэ нь олон түмнийг бухимдуулж, тэдэнд хариулт хэрэгтэй - зөвхөн хариулт биш, харин олон түмэн ойлгож, тайвшруулж чадах хариултууд хэрэгтэй.

Философи нь хэрэглээний сэтгэл заслын эмчилгээ хийдэггүй, хүмүүсийг хэрхэн тайвшруулах талаар зөвлөгөө өгдөггүй, харин мөнхийн асуултуудыг тавьдаг. Мөн оршихуйн хийсвэр биш, харин хамгийн гүн гүнзгий, оршихуйд зайлшгүй шаардлагатай. Хэцүү байна, амаргүй байна. Тийм ч учраас дэлхий ертөнц философичдод дургүй байдаг. Гэхдээ энэ нь дэлхий дээрх хамгийн муу зүйл юм. Философигүй ертөнц бол заль мэх, луйварчдын ертөнц, PR-ын ялалтын ертөнц, заль мэхний хуурамч нийгмийн технологи юм. Философид хандах хандлага нь орчин үеийн толь бөгөөд заримдаа тааламжгүй бие галбирыг тусгах нь толины буруу биш юм.

эрх чөлөө эрх чөлөө? Бидний харж байгаагаар, тэр ч байтугай хуурмаг эрх чөлөө эрх чөлөө

https://www.site/journal/139891

Соёл иргэншлийн хөгжил бидэнд ямар ч сонголт үлдээгээгүй - бид бүх зүйлд бие биенээсээ хамааралтай ... Гэхдээ яах вэ эрх чөлөө? Бид түүний алдагдлыг мэдэрч байна уу? Тэгээд бидэнд байсан уу эрх чөлөө? Бидний харж байгаагаар, тэр ч байтугай хуурмаг эрх чөлөөБидэнд байгаагүй - бид байгалийн хуулиас, биднийг хүрээлж буй нийгмээс хамааралтай, бид ... ажилдаа хүндэтгэлтэй ханддаггүй. Бид ийм хараат байдлыг хүсч байна, өгөхдөө бид хүлээн авч, дахин өгдөг ... Үүнд эрх чөлөө- Тусгаар тогтнол зогсоход эрх чөлөөгөө харилцааны эв найрамдалтай болгоход чиглэсэн адислал, хууль болгон ухамсарла ...

https://www.site/journal/139995

Тодруулга: тулд ухамсар"ажилласан", дээр дурдсан бүх чиглэлд тогтвортой эерэг өөрчлөлтийг бий болгох боломжийг олгодог. хэрэгтэйтогтмол чадварлаг дадлага, энэ дадлага нь дадлага юм ухамсар - шаардлагатайүүнийг өдөр тутмын амьдралынхаа нэг хэсэг болго. ... суурин дасгал хийх, шилжих дараах тохиолдлууд. Амьсгал бол төвлөрлийн сонгодог объектуудын нэг боловч байдагБие дэх аливаа мэдрэмж, бодол санаа, дүр төрхийг ажиглах олон янзын арга, ...

https://www.site/religion/111347

Хөдөлмөрийг мөлжлөгч эзэмшиж, тэр бүр сонирхохоо больдог. Хөдөлмөрийн үр дүнгээс ийнхүү хөндийрөх нь хөгжлийг саатуулдаг бүтээлч хүчажилчин. Тийм ч учраас эрх чөлөөхөгжлийн үр дүн төдийгүй бас бий шаардлагатайтүүний нөхцөл байдал. Мөн өөрийнхөө төлөө, өөрийн бүтээлч хүчийг хөгжүүлэх ҮНЭ ТӨЛБӨРГҮЙ хөдөлмөр нь эрх чөлөөгүй, албадан боолын хөдөлмөрөөс хэмжээлшгүй илүү бүтээмжтэй байдаг. "Энэ олон нийтэд ялах ...

https://www.site/journal/143007

"Хүмүүнлэгийн дээд", трансцендентийн зам дагуу. Фромм E. ийм хэлбэрт итгэдэг эрх чөлөө- энэ бол шаардлагатайхүний ​​хөгжлийн дунд үе шат. Хүмүүсийн "хамгийн сайн" ба "хамгийн муу" нь ... үйлдэл бүрээрээ. Тийм юм шиг санагдаж магадгүй байдагөөр үзэл бодол эрх чөлөө - эрх чөлөөидэвхгүй байдал, эрх чөлөөогтхон ч сонгохгүй байх, үүрд хамт байх ... хүн хүлээн зөвшөөрч, сохроор уламжлалаа дагаж, олон нийтийн бодол. эрх чөлөө, ингэснээр нягт холбоотой ухамсархүний ​​мөн чанарын үл нийцэх байдал; боломжгүй зүйлээр...

https://www.site/journal/142262

Нэг, тэгвэл дэлхий дээрх бүх зүйл нэг нийтлэгээс болж оршин тогтнож, үүсдэг хэрэгтэй, ямар нэг устгал нь логик зөрчилтэй байх болно. Хүний бүх хүсэл, үйлдэл шаардлагатайтүүний мөн чанараас урсдаг, энэ нь өөрөө байдагзөвхөн тодорхой ба шаардлагатайнэг үнэмлэхүй дэд станцын өөрчлөлт (модус). -ийн зураг эрх чөлөөболно байдагзөвхөн жинхэнэ мэдлэг дутмаг төсөөллийн хууран мэхлэлт; хэрэв...

https://www.site/journal/141028

Бодит байдлыг далдалсан санаанууд. Мэдлэггэсэнтэй холбоотой байдаг", байх ёстой зүйлээрээ биш. Мэдлэгхүргэдэг эрх чөлөөтуршлагын бүтээн байгуулалтуудын хуваагдал биш, хоосон байдал. Мэдрэлийн өвчнөө мэдэр! Босох ухамсартаны (сэтгэлийн) зөрчилдөөн, төөрөгдөл, эмх замбараагүй байдал; санаа, логик бүтэц, шинэ бүтээлд бүү ханд. Өөрийнхөө төлөө сэр ухамсарАмбицдаа бүү унт. Мэдлэг - байдагойлгох чадвар, шүүлт - оюуны хувьд ...

https://www.html

Польшууд - хяналт, зөвшөөрөгдөх чадваргүй газар. At эрх чөлөө байдагөөрийн гэсэн сахилга баттай, гэхдээ энэ сахилга батыг дээрээс ногдуулдаггүй. Тэр төрсөн ухамсарболж байгаа нь таны жинхэнэ мөн чанарын гүнд төрдөг. Эрх чөлөөҮүнийг завхайрал гэж ойлгож болохгүй, эс тэгвээс та дахин зогсонги байдалд орно. ухамсаравчирдаг эрх чөлөө. эрх чөлөөЖинхэнэ учраас хянах шаардлагагүй эрх чөлөөзөвшөөрөгдөхийг зөвшөөрдөггүй. Зөвшөөрөлтэй байдлаасаа болж та хяналтанд байдаг ...

Мэргэн санаанууд

(1820 оны 11-р сарын 28, Бартендер, одоогийн Вуппертал дүүрэг - 1895 оны 8-р сарын 5, Лондон)

Германы философич, Марксизмыг үндэслэгчдийн нэг, Карл Марксын анд, үзэл бодол нэгтэн, хамтран зохиогч.

Ишлэл: 204-ийн 154 - 170

Эрх чөлөө бол ухамсартай хэрэгцээ юм.

Эрх чөлөө гэдэг нь байгалийн хуулиас үл хамаарах бие даасан байдалд оршдоггүй, харин эдгээр хуулиудыг мэддэг байх, тиймээс тэдгээрийг тодорхой зорилгоор системтэйгээр ашиглах боломж юм. Энэ нь хүний ​​бие махбодийн болон оюун санааны амьдралыг захирдаг гадаад мөн чанарын хуулиудын аль алинд нь үнэн ...

Эрх чөлөө гэдэг нь байгалийн хэрэгцээний талаарх мэдлэг дээр тулгуурлан өөрсдөдөө болон гадаад байгалийг эзэмшихэд оршино.

Иймээс ангиудыг халах нь үйлдвэрлэлийн хөгжлийн ийм өндөр түвшинг урьдчилан таамаглаж байгаа бөгөөд үүний үр дүнд нийгмийн тодорхой анги үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, бүтээгдэхүүнийг эзэмшиж, улс төрийн ноёрхол, боловсролын монополь, оюуны ноёрхол нь илүүдэхгүй байх болно. , гэхдээ эдийн засаг, улс төр, эдийн засгийн хөгжилд саад болж байна. сэтгэцийн хөгжил. Одоо энэ алхамд хүрсэн.
(*Анти-Дюринг. Ноён Евгений Дюринг хийсэн шинжлэх ухаанд гарсан хувьсгал*)

. ... боломж нь харилцан хамаарлын зөвхөн нэг туйл бөгөөд нөгөө туйл нь зайлшгүй гэж нэрлэгддэг.

Хүний өөрийн мөн чанар нь бүх боломжит "бурхад"-ын төсөөллийн мөн чанараас хавьгүй илүү агуу бөгөөд эрхэмсэг юм.

Энэхүү чөлөөлөх зорилгыг биелүүлэх нь орчин үеийн пролетариатын түүхэн даалгавар юм. Энэхүү үймээн самууны түүхэн нөхцөл байдал, мөн чанарыг судалж, түүнийг хэрэгжүүлэхээр дуудагдсан одоо дарлагдсан ангид өөрийн зорилгын ач холбогдлыг тайлбарлах нь онолын илэрхийлэл болсон шинжлэх ухааны социализмын даалгавар юм. хөдөлмөрийн хөдөлгөөний тухай.
(*Анти-Дюринг. Ноён Евгений Дюринг хийсэн шинжлэх ухаанд гарсан хувьсгал*)

Хөрөнгөтний ойлголтоор бол гэрлэлт нь гэрээ, хууль ёсны хэлцэл бөгөөд үүнээс гадна хамгийн чухал нь хоёр хүний ​​​​бие, сэтгэлийн хувь заяаг насан туршдаа тодорхойлдог байв. Тухайн үед энэ гэрээ албан ёсоор хийгдсэн боловч сайн дураараа; талуудын зөвшөөрөлгүйгээр хэрэг шийдэгдээгүй. Гэхдээ энэ зөвшөөрлийг хэрхэн олж авсан, хэн гэрлэлтээ батлуулсан нь маш сайн мэдэгдэж байсан.

. ... орчин үеийн капиталист үйлдвэрлэлийн хэв маягийн бий болгосон бүтээмжтэй хүч, түүний боловсруулсан бараа бүтээгдэхүүний хуваарилалтын систем нь яг энэ үйлдвэрлэлийн хэв маягтай эрс зөрчилдөж байгаа бөгөөд үүнээс гадна үйлдвэрлэлийн хэлбэрийг өөрчлөх, Бүхэл бүтэн нийгмийг үхэлд хүргэх аюулын дор ангийн бүх ялгааг арилгах хуваарилалтыг зайлшгүй хийх ёстой.
(*Анти-Дюринг. Ноён Евгений Дюринг хийсэн шинжлэх ухаанд гарсан хувьсгал*)

Шударга ёс нь үргэлж консерватив эсвэл хувьсгалт талаасаа одоо байгаа эдийн засгийн харилцааны үзэл суртлын, тэнгэрлэг илэрхийлэл юм.

. "Шударга ёс", "хүн төрөлхтөн", "эрх чөлөө" гэх мэт аль нэгийг нь мянга дахин шаардаж болно; гэхдээ ямар нэг зүйл боломжгүй бол энэ нь үнэхээр тохиолддоггүй бөгөөд бүх зүйлийг үл харгалзан "хоосон мөрөөдөл" хэвээр үлддэг.

Эмэгтэйчүүдийн дунд биеэ үнэлэлт нь түүний золиос болсон азгүй хүмүүсийг л завхруулдаг бөгөөд тэд нийтлэг итгэдэг хэмжээнд авлигад өртөхөөс хол байдаг. Гэхдээ хүн төрөлхтний бүх эрэгтэй хагаст энэ нь үндсэн шинж чанарыг өгдөг.
("Гэр бүл, хувийн өмч ба төрийн үүсэл", 1884)

Хөгшин Гораци надад түүнээс их зүйл сурсан, улс төрийн хэллэгээр мөн чанартаа адилхан л новш байсан Хэйнегийн талаар дурсдаг. (Карл Маркст бичсэн захидал дахь Генрих Гейний тухай)

Ажилчдын 12 цагийн ажлын өдөрт бий болгож буй үнэ цэнэ нь энэ ажлын өдрийн турш хэрэглэж буй амьжиргааны хэрэгслийн үнэ цэнэ, түүнтэй холбоотой амрах хугацаатай ямар ч холбоогүй юм.
(*Анти-Дюринг. Ноён Евгений Дюринг хийсэн шинжлэх ухаанд гарсан хувьсгал*)

Аз жаргалыг хүсэх хүсэл нь хүнд төрөлхийн байдаг тул энэ нь бүх ёс суртахууны үндэс байх ёстой.