Субстрат бодис ба матери нь объектив бодит байдал. Бодис ба бодис. Философийн түүхэн дэх материйн тухай ойлголт. Материйн шинж чанарууд. Европын идеализмд
Философийн чиг үүрэг.
Аксиологийн.
Урьдчилан таамаглах
Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл
Шүүмжтэй.
Арга зүй.
Боловсролын болон хүмүүнлэгийн
3. Ертөнцийг үзэх үзэл, түүний төрлүүд.
Үлгэр домог ертөнцийг үзэх үзэл
Шашны ертөнцийг үзэх үзэл
Өдөр тутмын ертөнцийг үзэх үзэл
Шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл
.
Оршихуйн үндсэн хэлбэрүүд.
үндсэн дөрвөн хэлбэр:
.
Объектив байдал;
Хязгааргүй байдал;
Урт;
Цагийн ерөнхий шинж чанарууд:
Объектив байдал;
үүрд мөнх;
Материалын системийн бүтцийн шинж чанараас хамаарах байдал;
Нийгмийн тусгал (ухамсар) нь бодит байдлын тусгалын хамгийн дээд хэлбэр бөгөөд нийгмийн хувьд хөгжсөн хүний онцлог шинж чанар бөгөөд үг хэллэгтэй холбоотой, зорилгоо тодорхойлох ажлын хамгийн тохиромжтой тал юм.
11. Философийн антропологийн сэдэв, түүний үндсэн асуудлууд.
Хүний философи буюу философийн антропологи нь хүний мөн чанарын тухай сургаал гэж ойлгогддог.
Философийн антропологи нь онолын үүрэг гүйцэтгэдэг арга зүйн үндэсхүнийг судалдаг тодорхой шинжлэх ухаан. гол онцлогхүний тухай философийн мэдлэг ба түүний гол зорилго нь онол практикийг хангах явдал юм шаардлагатай мэдлэг, хүний хамгийн ерөнхий төсөөлөл.
Философийн антропологи гурван бүлэг асуудлыг шийдвэрлэх ёстой: хүний үзэл суртлын сургаал, ерөнхий онолхүн, хүний тусгай шинжлэх ухааны систем.
Орчин үеийн философийн антропологи нь дараахь асуудлыг шийддэг.
Хүний тухай энэхүү ойлголт ба хүний тухай социологи, нийгэм-сэтгэл зүй, ёс зүй болон бусад тодорхой онолуудын хоорондын уялдаа холбоог тодруулах;
Орон зай (байгаль) ба хүний материаллаг зохион байгуулалт, тэдгээрийн харилцан хамааралтай оршихуй, хөгжлийн хоорондын харилцааг судлах;
Дэлхий дээрх хүний байр суурь, түүний амьдралын утга учир, хүний үхэл ба үхэшгүй байдлын хоорондын хамаарлыг судалдаг;
Амьгүй ба амьд байгаль, ялангуяа дээд амьтдын хувьслын явцад дэлхий дээрх хүн, нийгэм үүссэнийг тайлбарлах;
Хүний идэвхтэй мөн чанар, түүний эрх чөлөө, үүрэг хариуцлага, үзэл баримтлал, үнэт зүйлд дүн шинжилгээ хийх;
тухай тусгай шинжлэх ухааны мэдээллийг нэгтгэн дүгнэсэн орчин үеийн хувьсалхүн, түүний амьдралын үйл ажиллагаа, орчлон ертөнц дэх үүрэг, нийгмийн дэвшил;
Хүний хүмүүнлэг шинж чанарын талаар маргадаг ба нийгмийн хөгжилгэх мэт.Иймээс философийн антропологи нь хүний мөн чанар, мөн чанар, түүний бусад шинж чанарыг бүх нийтийн болон ерөнхий социологийн үүднээс, хүн төрөлхтөн, нийгмийн оршихуйн оршихуйн нэгдмэл байдлаар, оршихуйн өвөрмөц хэлбэр гэж тодорхойлдог.
Ухамсар ба өөрийгөө танин мэдэхүй.
Ухамсрын тусламжтайгаар хүн гадаад ертөнцийг ойлгох нь өөрийнхөө тухай, түүний гүйцэтгэх үүргийн талаархи тодорхой багц санааг шаарддаг. гадаад ертөнц, түүний үйлдэл, үйлдлүүдийн үнэлгээ, түүнчлэн түүнд нээгдэж буй боломжууд. Энэ нь ухамсрын тусгай хүрээ байгааг таамаглаж байгаа бөгөөд үүнийг ихэвчлэн өөрийгөө ухамсарлах гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлдог.
Өөрийгөө ухамсарлах нь хувь хүн, хамтын нийгмийн субьект болох сэтгэн бодох, мэдрэх, үйлдэх субьект болохын талаархи мэдлэг, үнэлгээ юм.
14. Сэтгэц, сэтгэлгээ, ухамсар - харьцуулсан шинжилгээ.
Сэтгэц гэдэг нь амьд биетийн гадаад бодит байдлын мэдрэхүйн болон ерөнхий дүр төрхийг бий болгож, түүнд хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн хариу үйлдэл үзүүлэх чадвар юм.
Сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь бие махбодийн мэдрэхүй, хүрэлцэх гэх мэт олон тусгай төхөөрөмжөөр дамждаг.
Сэтгэцийн хөгжлийн хамгийн дээд хэлбэр нь ухамсар (хүн янз бүрийн үйл явцыг мэддэг байх үед) юм.
Сэтгэн бодох нь ухамсрын хөгжлийн дээд хэлбэр юм. Энэ бол субъектын харилцаа холбоо, харилцааны талаархи зорилготой танин мэдэхүй, шинэ санааг бий болгох явдал юм.
Сэтгэн бодох нь хүний танин мэдэхүйн чадварыг өргөжүүлдэг.
Ухамсар бол хамгийн дээд, зөвхөн хүний шинж чанар, объектив бодит байдлын тусгалын хэлбэр, түүний ертөнц болон өөртэйгөө харилцах арга зам юм. Ухамсар гэдэг нь хүн төрөлхтний оршихуйг (түүний дотор өөрийн биеийг) ойлгох чадварыг илэрхийлдэг философийн үзэл баримтлал бөгөөд бодит байдлын сэтгэлгээний төгс хуулбар юм.
Сэтгэцийн тухай ойлголт нь ухамсрын ойлголтоос илүү өргөн хүрээтэй байдаг. Сэтгэцийн тухай ойлголт нь ухамсарт болон ухамсаргүй байдлын үзэгдлийг нэгтгэдэг.
Философийн чиг үүрэг.
Философийн чиг үүрэг нь хамгийн их байдаг чухал чиглэлүүдянз бүрийн зорилго, зорилтуудыг хэрэгжүүлэхэд ашиглах боломжийг олгодог ижил төстэй шинжлэх ухаан.
Бодол санаатай, онолын хувьд. Үзэл баримтлалын сэтгэлгээг хөгжүүлэх, янз бүрийн онолыг бий болгоход сургадаг. Философийн ийм чиг үүргүүдийг аль болох товч бөгөөд тодорхой нэгтгэн харуулав дэлхиймөн түүнд хамаарах мэдлэгийн системийг бий болгох. Сэтгэцийн болон логик схемийг бий болгох боломжийг танд олгоно.
Аксиологийн.Эргэн тойрон дахь ертөнцийн үзэгдэл, объектыг одоо байгаа үнэт зүйлсийн тогтолцоо, тухайлбал ёс зүй, ёс суртахуун, нийгэм, үзэл суртлын дагуу үнэлдэг. Нийгэм дэх философийн ийм чиг үүргийн гол зорилго нь хөгжлийн өгөгдсөн үе шатанд хэрэг болохуйц зүйлийг л дамжуулж, хүлээн зөвшөөрч, дарангуйлдаг, шаардлагагүй бүх зүйлийг устгах явдал юм. Түүхийн эргэлтийн цэгүүдэд хамгийн том үйл ажиллагаа ажиглагдаж байна: эрх мэдлийг унагах, хувьсгал, сөргөлдөөн. Эпистемологи. Энэ нь зөвхөн бодит байдлын найдвартай, зөв ойлголт дээр тулгуурлан танин мэдэхүйн тусгай механизмыг хэрэгжүүлдэг.
Урьдчилан таамаглах. Философийн ийм чиг үүрэг нь одоо байгаа ололт, мэдлэг дээр үндэслэн нийгэм, хүн, байгалийн хөгжил, чиг хандлагыг урьдчилан таамаглах боломжийг бидэнд олгодог.
Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл. Бүхэл бүтэн ертөнцийн талаархи санаа бодлыг бий болгодог. Хүрээлэн буй бодит байдал нь хүнтэй харилцах тухай мэдлэгийг өгч, түүний байр суурийг тодорхойлдог.
Шүүмжтэй.Хүнийг бодох хоолоор хангадаг. Философийн энэ чиг үүргийн гол үүрэг бол бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх мэдлэгт эргэлзэх, юмс үзэгдлийг шинэ өнцгөөс харах, мөн урьд өмнө нь судлагдаагүй чанар, шинж чанаруудыг тодорхойлох явдал юм. Эцсийн зорилго бол зөрчилдөөнийг устгах, мэдлэгийн хил хязгаарыг өргөжүүлэх, одоо байгаа зүйлийн найдвартай байдлыг нэмэгдүүлэх явдал юм. Нийгмийн. Хүн, нийгэмд түүний гарал үүсэл, хөгжлийн шалтгааны талаар мэдлэг олгох, хамгийн чухал зүйлийг тодорхойлох хөдөлгөгч хүчболон элементүүд, зөрчилдөөнийг арилгах, цаашид сайжруулах талбаруудыг тодорхойлох.
Арга зүй.Танин мэдэхүйн үндсэн чиглэл, аргуудыг хөгжүүлэх.
Боловсролын болон хүмүүнлэгийн. Одоо байгаа үзэл санаа, ёс суртахууны үнэт зүйлсийг тодорхойлох, бэхжүүлэх, хүнийг хүрээлэн буй бодит байдалд дасан зохицох, ёс суртахууны хэм хэмжээг бэхжүүлэх.
3. Ертөнцийг үзэх үзэл, түүний төрлүүд.
Хамгийн ерөнхий утгаараа ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний эргэн тойрон дахь ертөнц, түүний байр суурийн талаархи санаа бодлын систем юм.
Дөрвөн төрлийн ертөнцийг үзэх үзэл байдаг:
Үлгэр домог ертөнцийг үзэх үзэлэртний хүмүүсийн онцлог. Энэ бол бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн тухай үлгэр, түүх, домог, домог хэлбэрээр олон жилийн турш амнаас аманд дамжсан, ялангуяа бичиг үсэг бий болохоос өмнөх гайхалтай санаа юм. Энэ нь анхдагч хүмүүсийн ёс суртахууны байр суурийг тодорхойлж, зан үйлийн үндсэн зохицуулагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Ер нь домог нь орчлон ертөнц, дэлхий ба хүний гарал үүсэл, тайлбар гэсэн үндсэн асуултуудад хариулахыг оролддог. байгалийн үзэгдлүүд;
Шашны ертөнцийг үзэх үзэлмөн ер бусын биетийн тухай үзэл бодлын системийг төлөөлдөг - бурхан эсвэл бурхадын бүлэг. Гэхдээ домгийн баатруудаас ялгаатай нь шашны уламжлалын гол дүрүүд өөрсдийн эрх мэдлийг болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрдөг гэж мэдэгддэг. Нөгөөтэйгүүр, үлгэр домгийн ертөнцийг үзэх үзэл давамгайлсан нийгэмд хүний үйл ажиллагаа давамгайлсан үлгэр домгийн соёлоор бүрэн тодорхойлогддог бол хувь хүн шашин шүтлэгийг хүлээн зөвшөөрөх эсвэл хүлээн зөвшөөрөхгүй байж болно. Ийм асуудлуудыг судалдаг: үйлдэл, хүний хувь заяа; ёс суртахууны болон ёс суртахууны асуудал. (дэлхийн Христийн шашин; Ислам; Буддизм).
Өдөр тутмын ертөнцийг үзэх үзэл: Энэ төрлийн ертөнцийг үзэх үзэл нь нөхцөл байдлын тусгал юм Өдөр тутмын амьдрал, хувь хүн бүрийн оршин тогтнох өөрийн онцлог шинж чанар, ерөнхийдөө хүмүүсийн өвөрмөц байдлын талаархи мэдлэг. Энэ нь бусад хүмүүсийн туршлага, шинжлэх ухаан, соёлын ололт, шашин шүтлэгтэй бага холбоотой, өргөн тархсан.
Шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл: шинжлэх ухааны ололтод тулгуурласан, ертөнцийн шинжлэх ухааны дүр зургийг багтаасан, хүний мэдлэгийн үр дүнг нэгтгэн дүгнэсэн, хүмүүсийн практик үйл ажиллагаатай нягт холбоотой.
4. Оршихуй – онтологийн гүн ухааны суурь ойлголт .
Оршихуй бол онтологийн гол сэдэв юм.
Онтологи нь философийн нэг хэсэг, оршихуйн тухай философийн сургаал бөгөөд түүний өвөрмөц хэлбэрээс үл хамааран хамгийн ерөнхий шинж чанараараа оршихуйн тухай, түүнтэй холбоотой асуудлуудаас (танин мэдэхүй) хийсвэр байдлаар оршдог.
Оршихуй бол ертөнцийн тухай философийн ойлголтод оршихуйн үндсийг тогтоодог философийн үндсэн категори юм. Түүний тусламжтайгаар ийм оршихуй байдаг нь тогтоогддог. Энэ ангилалд хүний ертөнцийн оршихуйд итгэх итгэл, мөн тухайн хүн өөрөө ухамсараараа бичигддэг. Түүгээр ч барахгүй бие даасан зүйл, үйл явц, үзэгдэл үүсч, алга болж болох боловч дэлхий бүхэлдээ оршин тогтнож, хадгалагдан үлддэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг.
Оршихуйн тухай ойлголтыг Парменид философид нэвтрүүлсэн бөгөөд түүний дараах үндсэн шинж чанаруудыг онцлон тэмдэглэсэн: бүрэн бүтэн байдал, үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн. Тэрээр сэтгэлгээ ба Оршихуйн нэгдмэл байдлыг тунхаглаж, Оршихыг оршихгүйтэй харьцуулсан.
Дараа нь Платоны хувьд Оршихуйн цорын ганц ертөнцийг үзэл бодлын ертөнц (үнэний ертөнц) ба бодит байдал (ижил төстэй байдлын ертөнц) гэж хоёр хуваасан.
Орчин үед Оршихуйг идеал болон материаллаг үйл явц, үзэгдлүүд үргэлж харилцан үйлчилж байдаг нэгдмэл байдлаар, нэгдмэл байдлаар төсөөлөх нь түгээмэл болсон.
Оршихуйн тухай ойлголт нь юмс, объект, үйл явцын бүх өвөрмөц ялгаанаас хийсвэрлэгдсэн бөгөөд тэдгээртэй зөвхөн нэг шинж чанар буюу оршихуйгаар холбогддог тул Оршихуйг бодит байдал, бодит байдал, оршихуй гэсэн ойлголтуудтай адилтгах нь хууль бус юм. Энэ нь ертөнцийг бүрэн бүтэн болгож, гүн ухааны эргэцүүлэн бодох сэдэв болгодог.
Бодис ба субстратын тухай ойлголт. Бодисын хувьд бодис.
Илэрхийлэх нийтлэг үндэслэлФилософид байдаг бүх зүйлээс субстрат ба субстрат гэсэн хоёр ангиллыг боловсруулсан.
Субстрат нь бүх зүйлээс бүрддэг. Нийтлэг байдлын өндөр түвшинг "бодис" гэсэн ойлголтоор илэрхийлдэг - энэ бол оршин байгаа бүх зүйлийн үндсэн зарчим, тодорхой зүйл, үзэгдэл, үйл явцын олон янз байдлын дотоод нэгдэл, тэдгээрийн оршин тогтнох явдал юм. Байгаа бүхний үндэс нь нэг зарчмыг авдаг сургаалыг монизм гэдэг. Монизм нь аливаа хоёр дүйцэх зарчимд тулгуурлан орчлон ертөнцийн дүр зургийг зурдаг дуализмыг эсэргүүцдэг.
Бодисын хувьд матери нь өөрийн бүх формацийн идэвхтэй шалтгаан ("өөрийн шалтгаан") юм.
Материйн тухай ойлголт нь шинжлэх ухаан, байгаль, нийгэм, хүн, ухамсар, соёлын талаархи шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэхэд ямар үүрэг гүйцэтгэж болохыг тогтоохын тулд материйн тухай ойлголтыг ямар тодорхой агуулгаар дүүргэж болохыг тодорхойлох нь чухал юм. . Энд дахин хоёр уламжлалыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэдний нэг нь хамгийн эртний нь материйн үүргийг орчлон ертөнцийн бусад бүх биеийг "барьсан" анхны "субстрат", "материал" гэж тайлбарлах хандлагатай байдаг. Левкипп, Демокрит зэрэг эртний сэтгэгчдийн үзэж байгаагаар орчлон ертөнцийн бүх бие нь хэний ч бүтээсэн, үл эвдэгддэг "атомуудаас" бүрддэг гэж үздэг. Материйн субстанцийг ойлгох өөр нэг уламжлал (Гэгээрлийн үеийн нэрт төлөөлөгч Денис Дидро байсан) түүнийг нэгдмэл байдлаараа ертөнцийн эцэс төгсгөлгүй хөгжиж буй олон янз байдал гэж ойлгоход чиглэгддэг. Энэ үүднээс авч үзвэл матери нь "өмнө" болон бусад бие, үзэгдэл, үйл явц гэх мэт "хамт" биш, зөвхөн энэ олон янзын тодорхой үзэгдлүүдэд, зөвхөн тэдгээрээр дамжин оршдог.
Оршихуйн үндсэн хэлбэрүүд.
Оршихуйн хэлбэрүүд нь оршин тогтнох арга замаараа ялгаатай оршихуйд хамаарах олон янзын үзэгдлүүд юм.
Оршихуй нь бүхэлдээ бодит байдал юм үндсэн дөрвөн хэлбэр:
1. Байгалийн оршихуй. Үүний зэрэгцээ тэд анхны байгалийг (энэ нь хүний гар хүрээгүй зүйл, бие махбодь, үйл явц, хүн гарч ирэхээс өмнө оршин байсан бүх зүйл: шим мандал, усан мандал, агаар мандал гэх мэт), хоёр дахь байгаль (энэ нь) гэж ялгадаг. хүний бүтээсэн зүйл, үйл явцын оршин тогтнох (хүний мөн чанараар өөрчлөгдсөн)). Үүнд янз бүрийн нарийн төвөгтэй багаж хэрэгсэл, үйлдвэрлэл, эрчим хүч, хот, тавилга, хувцас, үүлдрийн сорт, ургамал, амьтны төрөл зүйл гэх мэт орно.
2. Хүний оршихуй. Энэ маягтыг онцолж байна:
- Юмсын ертөнцөд хүний оршихуй. Энд хүнийг юмсын дундах зүйл, биетүүдийн дундах бие, биетүүдийн дундах объект гэж үздэг бөгөөд энэ нь хязгаарлагдмал, түр зуурын биетүүдийн хуулиудад захирагддаг (жишээ нь биологийн хууль, организмын хөгжил, үхлийн мөчлөг гэх мэт).
- Өөрийн гэсэн хүний оршихуй. Энд хүнийг объект гэж үзэхээ больсон, харин байгалийн хуулийг дагаж мөрддөг субьект гэж үзэхээс гадна нийгэм, оюун санаа, ёс суртахууны хувьд оршин тогтнодог.
3. Сүнслэг байдлын оршихуй (энэ нь идеал, ухамсар, ухамсаргүй байдлын хүрээ юм), бид дараахь зүйлийг ялгаж чадна.
- Хувь хүний сүнслэг байдал. Энэ бол хувь хүний ухамсар, ухамсрын цэвэр хувь хүний үйл явц, хүн бүрийн ухамсаргүй байдал юм.
- Объектив сүнслэг байдал. Энэ бол бие даасан сүнслэг байдал юм. Энэ бол зөвхөн хувь хүний төдийгүй нийгмийн өмч юм. Энэ нь хэл, ном, уран зураг, уран баримал гэх мэт зүйлд хадгалагддаг "соёлын нийгмийн ой санамж" юм. Үүнд орно янз бүрийн хэлбэрүүднийгмийн ухамсар (философи, шашин, урлаг, ёс суртахуун, шинжлэх ухаан гэх мэт).
4. Нийгмийн оршихуйг дараахь байдлаар хуваадаг.
- Хувь хүн нийгэм, түүхийн дэвшилд нийгмийн субьект, нийгмийн харилцаа, чанарыг тээгч болохын хувьд оршин тогтнох.
-Нийгмийн оршин тогтнол өөрөө. Материаллаг, үйлдвэрлэл, оюун санааны хүрээ, соёл, соёл иргэншлийн олон талт үйл явц зэрэг бүхэл бүтэн организмын хувьд нийгмийн амьдралын үйл ажиллагааг бүхэлд нь хамардаг.
7. Хөдөлгөөн нь харилцааны шинж чанар, нэг төрлийн бус арга юм.
Илюх энд новш байна, би түүнийг сугалж гаргавал явж ууж, бодлыг чинь новшоо Ж
Философи дахь хөдөлгөөн нь өөрөө материйн оршин тогтнох арга зам юм ерөнхий үзэл- объектуудын харилцан үйлчлэлийг ерөнхийд нь өөрчлөх. Хөдөлгөөн нь хувьсах ба тогтвортой байдал, тасалдал ба тасралтгүй байдлын нэгдэл, үнэмлэхүй ба харьцангуй юм.
Хөдөлгөөн гэдэг нь объектын орон зайн хөдөлгөөнөөс эхлээд хүний сэтгэхүй хүртэлх аливаа өөрчлөлт юм. Хөдөлгөөн бол материйн шинж чанар, аливаа материаллаг объектын салшгүй шинж чанар юм. Хөдөлгөөнгүй матери гэж байхгүй, харин эсрэгээрээ.
8. Орон зай, цаг хугацааны талаархи хоёрдмол санаа .
Хоёрдмол байдал нь хоёрдмол байдал юм.
Орон зай бол цаг хугацааны харилцан үйлчлэлийн бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн өргөтгөлийн шинж чанартай материйн оршин тогтнох хэлбэр (шинж чанар) юм. (Бүрэлдэхүүн хэсэг нь орон зайд чиглэсэн функциональ хандлагаас хамааран тусдаа объект (бие), бүтэц эсвэл бүр систем байж болно.)
Цаг хугацаа. - орон зай дахь төлөв байдлын өөрчлөлтийн үргэлжлэх хугацаа, дарааллын шинж чанар бүхий материйн оршин тогтнох хэлбэр (шинж чанар).
Орон зай, цаг хугацааны бүх шинж чанарууд нь салшгүй, материаллаг тогтоцтой (бие, объект, бүтэц, систем) харилцан уялдаатай бөгөөд тэдгээрийн дотор болон тэдгээрийн хооронд хөдөлгөөний тодорхой хэлбэрүүд оршиж, хөгжиж байдаг. Орон зай, цаг хугацааны ерөнхий болон тусгай шинж чанарууд байдаг.
Орон зайн ерөнхий шинж чанарууд:
Объектив байдал;
Хязгааргүй байдал;
Цаг хугацаа, хөдөлгөөнтэй харилцах;
Материалын системийн бүтцийн шинж чанараас хамаарах байдал;
Урт;
Тасралт ба тасралтгүй байдлын нэгдмэл байдал: тасалдал нь орон зай дахь харилцан үйлчлэлийн хоёр (эсвэл түүнээс дээш) системтэй харьцангуй юм; Тасралтгүй байдал нь үнэмлэхүй юм, учир нь орон зай нь холболттой тул түүнд салангид байдал байж болохгүй.
Цагийн ерөнхий шинж чанарууд:
Объектив байдал;
үүрд мөнх;
Орон зай, хөдөлгөөнтэй харилцах харилцаа;
Материалын системийн бүтцийн шинж чанараас хамаарах байдал;
Тасралтгүй байдал ба тасралтгүй байдлын нэгдмэл байдал: цаг хугацаа нь байгалийн объектын тасалдалгүй, орон зайн хоосон орон зай үүсэх боломжтой газар хүртэл өргөн хүрээтэй бөгөөд урсдаг тул цаг хугацааны бүх үйл явц, үзэгдлийн нэгдмэл хандлага нь цаг хугацааны бүх үйл явц, үзэгдлийн шинж чанар юм, учир нь тэдгээр нь боломжит болон бодитой харилцан уялдаатай байдаг: өнгөрсөн - одоо - ирээдүй.
Орон зай ба цаг хугацааны онцгой шинж чанарууд:
Орон зайн хувьд - гурван хэмжээст (өндөр-өргөн-урт), тэгш хэм ба тэгш бус байдал, хэлбэр ба хэмжээ, байршил, объект хоорондын зай, материйн хуваарилалт, орон зай, сансрын вакуум;
Цаг хугацааны хувьд - нэг хэмжээст байдал, тэгш бус байдал, эргэлт буцалтгүй байдал, өөрөөр хэлбэл чиглэл нь үргэлж өнгөрсөн үеэс ирээдүй, үйл явцын хэмнэл, төлөв байдлын өөрчлөлтийн хурд, өвөрмөц байдал, үргэлжлэх хугацаа юм.
9. И.Ньютон, Г.Лейбниц нарын орон зай-цаг хугацааны үзэл баримтлал ба тэдгээрийн шүүмжлэл И.Кант.
Эртний атомчдаас (Демокрит, Эпикур) гаралтай, Ньютоны сонгодог механикийн дагуу улам боловсронгуй болгосон субстанциал үзэл баримтлал нь орон зайг нэгэн төрлийн, өөрчлөгддөггүй, хөдөлгөөнгүй, үнэмлэхүй бодис гэсэн ойлголт юм. Та бүх биеийг сансраас зайлуулж болох бөгөөд орон зай хэвээр үлдэж, түүний шинж чанар хадгалагдах болно. Хөдлөхдөө объект хоосон хэлбэрээ үлдээдэг: энэ ойлголт дахь орон зай нь матери шиг "түрээслэгч" -ийн түрээсийн орон сууц шиг харагддаг. Орон зай, цаг хугацаа нь ямар нэгэн бие даасан оршихуйг хөтөлдөг нь харагдаж байна: хэрэв орон зайг орон сууцтай адилтгаж болох юм бол цаг хугацаа жигд хөдөлгөөнтэй гудамжийг төлөөлж байх шиг байна. Орчлон ертөнц даяар цаг хугацаа жигд урсдаг бөгөөд энэ урсгал нь юунаас ч хамаардаггүй, тиймээс энэ нь туйлын бөгөөд нарийн субстанцыг төлөөлдөг. Чөлөөт дүр төрх рүү хандвал, хэрэв үйл явдлууд "бүдэрч", улмаар хойшлогдвол тэднээс салж, цаг хугацаа өөрөө урсах болно гэж хэлж болно. Үнэмлэхүй орон зай бол дэлхийн материйн сав, үнэмлэхүй цаг бол цэвэр үйл ажиллагаа юм; дэлхийн тасралтгүй урсгал; бүх тодорхой хөдөлгөөнийг хэмжих тогтмол сансрын хэмжүүр.
Хоёр дахь үзэл баримтлал болох харилцааны тухай ойлголт нь Аристотельд буцаж ирсэн бөгөөд дараа нь Г.Лейбниц боловсруулсан. Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу орон зай нь бие биенээсээ гадуур орших биетүүдийн зохион байгуулалтын дараалал, цаг хугацаа нь бие махбодийн дараалсан үзэгдэл юмуу төлөв байдлын дараалал юм. Аристотель аливаа хөдөлгөөн нь орон зай, цаг хугацааг урьдчилан таамаглаж байгаа бөгөөд үүнээс гадуур байх боломжгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Орон зай нь материар бүрэн дүүрэн байдаг: байгаль нь "хоосон байдлаас айдаг", учир нь бодитоор оршин байгаа зүйл бол туйлын бүрэн оршихуй бөгөөд хоосон чанарыг зөвхөн эфиртэй холбоотой зөвшөөрөгдсөн хамгийн их ховордсон, массгүй зүйл гэж үзэж болно. Орон зай бол биетүүдийн өргөтгөлийн илрэл бөгөөд тэдгээр нь нийтлэг хил хязгаарт хүрдэг. Хөдөлгөөн нь хоосон байдалтай харьцуулахад биш, харин бие биентэйгээ холбоотой байж болно. Орон зай нь хязгаарлагдмал ба хязгаарлагдмал хоёр төрлийн биеийг таамаглаж байна. Үүний үндсэн дээр хоосон орон зай байгааг үгүйсгэв. Хэрэв Демокрит хөдөлгөөн хийх боломжийг хоосон байдлын таамаглалаар зөвтгөх гэж оролдсон бол (дөрвөлжин талбайд цугларсан олон хүмүүс бие биенийхээ дунд эргэлдэж байгаатай зүйрлэвэл) Аристотель эсрэгээрээ хоосон орон зайд хөдөлгөөн хийх боломжгүй гэж үзсэн. Өргөжиж, өөрчлөгддөг зүйлгүйгээр орон зай, цаг хугацаа байж болохгүй.
10. Бодисын бүх нийтийн өмч болох тусгал.
Тусгал нь харилцан үйлчлэлийн явцад туссан объект, үйл явцын шинж чанарыг нөхөн сэргээхээс бүрддэг материйн бүх нийтийн шинж чанар юм. Тусгалын үндэс ба шинж тэмдэг нь материаллаг системийн харилцан үйлчлэл ба түүний явцад үүссэн гадны нөлөөнд (дардас, ул мөр гэх мэт) тохирсон өөрчлөлтүүд юм. Тусгал нь бодис, энергийг шилжүүлэхтэй холбоотой байдаг. Гэхдээ гол зүйл бол нэг үзэгдэл нь өөр (харуулсан) объектын бүтцийн онцлогийг хуулбарлах явдал юм.
Тусгалын шинж чанар, түүний илрэлийн шинж чанар нь материйн зохион байгуулалтын түвшингээс хамаарна. Гурван үндсэн түвшин байдаг: амьгүй байгаль дахь тусгал, биологийн болон нийгмийн түвшинд.
Амьгүй байгальд тусгал оршин тогтнож, физик, химийн харилцан үйлчлэлийн хэлбэрээр илэрдэг (дамжуулагчийн халаалт, химийн урвал).
Амьд байгальд энэ нь цочромтгой байдал, мэдрэмж, санаа бодлыг мэдрэх хэлбэрээр илэрдэг. Өндөр хөгжилтэй амьтдад илэрдэг мэдрэлийн систем, энэ нь гадаад орчинтой байнгын харилцан үйлчлэлд бие махбодийн бүх үйл ажиллагааг зохицуулж, хянадаг. Рефлекс, зөн совин гэх мэт зүйлс гарч ирдэг. Тархины хөндийд гадны болон дотоод өдөөлтөөс импульс орж ирэхэд үүссэн нөхцөлт рефлексийн холболтын системүүд эхнийх нь болдог. дохиоллын систем(объектууд өөрсдөө) ба хоёр дахь нь - үгс.
Нийгмийн тусгал нь хүн, нийгэмд угаасаа байдаг. Үүний үндэс нь юуны түрүүнд хөдөлмөр, түүнчлэн хүний бүх үйл ажиллагааны хөгжил юм.
Нийгмийн тусгал (ухамсар) нь нийгэмд хөгжсөн хүмүүсийн онцлог шинж чанартай, бодит байдлын тусгалын хамгийн дээд хэлбэр юм
Матер (Латин материалаас - бодис) нь гүн ухааны маш өргөн ангилал бөгөөд агуулга нь "хамгийн тохиромжтой" ангиллын агуулгын эсрэг байдаг. “Матери” гэсэн ангилалд материаллаг ертөнцтэй төстэй, энэ ертөнцийг бий болгож буй зүйлсийн харагдахуйц олон янз байдлын үндэс суурь болох нэг бодисын тухай санаа агуулагддаг. Материйн талаархи санаанууд нь голчлон материализмын хүрээнд хөгжсөн боловч бусад философийн чиглэлийн төлөөлөгчид ч энэ үзэл баримтлалыг авч үзсэн.
Эдгээр шинж чанаруудын субстрат ба тээвэрлэгч нь ихэвчлэн атомууд байдаг. Декарт Р. субстратын асуудлыг ерөнхийд нь арилгаж, материйг түүний цорын ганц шинж чанар - өргөтгөлтэй гэж тодорхойлсон: "Материйн мөн чанар нь ... энэ нь хатуу, жинтэй, өнгөт эсвэл өөр ямар нэгэн байдлаар бидний сэтгэлийг хөдөлгөдөг гэдэгт оршдоггүй. мэдрэмж, гэхдээ энэ нь зөвхөн урт, өргөн, гүнзгийрүүлсэн бодис юм." Материйн талаарх энэхүү ойлголт нь хожим нь хадгалагдан үлджээ: Жишээлбэл, Д.И.Менделеев жингийн шинж чанарыг материйн гол шинж чанар гэж үздэг. Орчин үеийн философичдын сэтгэлгээнд матери огт байхгүй эрчим хүчний боломж, эртний бодисын үүсгэгч хүч. Энэ нь юу ч хөдөлгөдөггүй, үүнээс юу ч үүсэхгүй; Энэ бол өөрийн ертөнцөөс сэтгэлгээгээр тусгаарлагдсан хийсвэрлэл юм Ерөнхий шинж чанарууд. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн Европын сэтгэлгээний материйн категори нь дэлхийн үндсэн бодит шинж чанарууд нь миний танин мэдэхүйн чадварт хамгийн тохиромжтой гэж хэлэх боломжийг философичдод олгодог. Мэдэгдэж буй сэдэвт дэлхий нээлттэй байдаг. Ийнхүү материйн тухай ойлголтын эпистемологичлал эхэлсэн. Марксист философийн хүрээнд материйн тухай ойлголтын танин мэдэхүйн үйл явц дууссан. Ленин В.И. Материйн бүтцийн тухай сургаалыг (тусгай шинжлэх ухаан хийдэг) материйн мэдлэгийн эх сурвалж, объектив үнэний оршихуйн тухай асуултыг илчлэх эпистемологийн категори гэж андуурч болохгүй гэж үзсэн. В.И.Лениний хэлснээр бол матери бол "хүнд мэдрэхүйд нь өгөгдсөн, бидний мэдрэхүйгээс үл хамааран оршин тогтнох, хуулбарлах, гэрэл зураг авах, харуулах философийн ангилал юм." Энэ тодорхойлолтод матери зөвхөн нэг утгаараа субстанцийн үүрэг гүйцэтгэдэг: оршин тогтнохын тулд түүнд өөрөөсөө өөр зүйл хэрэггүй. Марксизм дахь материйг ойлгох хоёрдахь тал нь натур-философи, матери нь үндсэн зарчмын үүрэг гүйцэтгэдэг. Материйн генетик үеийн асуудал, оршин байгаа бүх зүйлийн мөн чанар, дэлхийн бүтцийн асуудлыг марксизмд дэлхийн материаллаг нэгдлийн асуудал гэж тодорхойлсон байдаг. Марксизм дахь материйн онолын энэ талыг голчлон Ф.Энгельс боловсруулсан юм.Матери нь өөрийн шинж чанараараа (орон зай, цаг хугацаа, хөдөлгөөн) илэрхийлэгддэг. Тэдний тусламжтайгаар дэлхий ертөнц хождог бүтцийн шинж чанар. Энэхүү хандлагыг Ф.Энгельсийн бүтээж, Марксизмыг дотоодын дэмжигчид (Б.Кедров) хөгжүүлсэн материйн оршин тогтнох, “хөдөлгөөн”-ийн үндсэн хэлбэрүүдийн тухай сургаалд тодорхой болгожээ. Марксизмд материйн ангиллыг ойлгох хоёр хэлбэр байгаа нь түүний дотоод зөрчилдөөнийг харуулж байна
Материал бол бодит байдалд (объектив бодит байдал) хамаарах бүх зүйл бөгөөд тэдгээрээс хамааралгүй оршин тогтнох субъектын мэдрэмжээр тусгагдсан байдаг. Материаллаг объектын төлөв байдал нь зөвхөн үйлдлээр тодорхойлогддог биеийн хүч(таталцлын, цахилгаан соронзон, сул ба хүчтэй харилцан үйлчлэл гэх мэт). "Бодит байдал" гэсэн нэр томъёоноос ялгаатай нь "материал" гэсэн нэр томъёо нь онтологийн утгатай.
Материалын эсрэг тал нь идеалтай холбоотой бүх зүйл, өөрөөр хэлбэл субьектээс (хүчтэй) хамааралтай байдаг бодит байдлын субьектив хэсэг юм ("материаллаг") нь идеалийн гол (ихэвчлэн цорын ганц) шалтгаан юм сэдэв. Хамгийн тохиромжтой зүйлд бодол санаа, сэтгэл хөдлөл, текстийн утга гэх мэт орно.
Оршихуйн ямар ч хэлбэр оршин байж, түүнийгээ илэрхийлж болно өвөрмөц онцлогбусадтай харилцах үед л. Бүх нийтийн дотоод болон гадаад харилцан үйлчлэл нь харилцан үйлчилж буй үзэгдэл, объектуудын өөрчлөлтөд хүргэдэг. Философийн аливаа өөрчлөлтийг "хөдөлгөөн" гэсэн ойлголтоор тодорхойлдог.
Хүрээлэн буй бодит байдал дахь хөдөлгөөн, байнга өөрчлөгдөж байдаг оршин тогтнохыг бараг бүх философийн ойлголтууд хүлээн зөвшөөрдөг. Гэвч эрт дээр үеэс хөдөлгөөний мөн чанар, олон янзын хэлбэрийн мөн чанарыг өөрөөр тайлбарлаж ирсэн.
Хөдөлгөөнийг философийн ангилал болгон шинжилсэн анхны хүмүүсийн нэг бол Элеагийн Зено юм. Тэрээр хэд хэдэн апориа (Грекээр - найдваргүй нөхцөл байдал: логик бэрхшээл, асуудлыг шийдвэрлэхэд зөрчилдөөн) томъёолсон бөгөөд энэ нь дотоод зөрчилдөөнөөс болж хөдөлгөөний оновчтой ойлголтын нарийн төвөгтэй байдлыг харуулсан. Зеногийн нэгэн апориа дахь "Нисдэг сум амарч байна" гэсэн үндэслэлийг дараах байдлаар сэргээж болно: сум зам дагуу хөдөлж байх үед тэр ямар ч үед тодорхой газар байрлаж, амарч буй байдлаар тэмдэглэж болно. , түүний хурд нь тэг байна. Хөдөлгөөнт сум байгаа газартаа (амарч байгаа) хөдөлдөггүй, харин байхгүй газар хөдөлж чадахгүй. Тиймээс хөдөлгөөнийг ээлж дараалан дагах амралтын төлөв гэж үзэж болно: хөдөлгөөн байхгүй.
Хөдөлгөөний дотоод үл нийцэх байдал нь хувьсах ба хувиршгүй, тогтвортой байдал (амрах, хадгалах) нь түүний шинж чанаруудын нэг юм. Аливаа бетон биет нь зөвхөн тодорхой төрлийн өөрчлөлт, хөдөлгөөнийг бий болгодог тул оршин байдаг. Энэ төрлийн хөдөлгөөн устаж үгүй болох үед энэ онцгой оршихуй задарч өөр оршихуйд шилждэг бөгөөд энэ нь өөрийн гэсэн төрлийн хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог. Амралт нь хөдөлгөөний агшин, хөдөлгөөнт оршихуйн чанарын баталгааг хадгалах агшин юм. Байх нь чанарын тодорхой байдлаа хадгалж, өөрөөр хэлбэл харьцангуй амар амгалан байж, "өөрийгөө" хэвээр үлдээсэн цагт оршин тогтнож, өөрчлөгдөж, хөдөлж чадна.
Хувьсах байдал ба амралтын диалектик нэгдлийн хувьд тодорхойлогч тал нь хөдөлгөөн юм, учир нь энэ нь зөвхөн шинэ төрлийн оршихуйг бий болгоход хүргэдэг бөгөөд амралт нь зөвхөн эдгээр төрлүүдийг хадгалахыг илэрхийлдэг. Хэдийгээр амар амгалангийн ачаар бид сайн тодорхойлсон объект, үйл явцаар хүрээлэгдсэн байдаг ч энэ нь харьцангуй бөгөөд түр зуурын шинжтэй байдаг. Хөдөлгөөн нь үнэмлэхүй юм. Аливаа "амрах" байдалд зарим өөрчлөлтүүд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь түүний чанарын онцлогт нөлөөлдөггүй боловч бусад бие махбодь, үйл явцтай харилцан үйлчлэлцэж, эдгээр биетэй харьцуулахад өөрчлөгддөг.
Харьцангуй амралтын хүрээнд хөдөлгөөнөөс гадна объект, үзэгдлийн өөрчлөлт, өөр чанарын төлөвт шилжихтэй холбоотой хөдөлгөөн байдаг: үзэгдлийн задрал, үхэл, эсвэл илүү төвөгтэй, илүү өндөр материал бий болох. тогтоц. Аливаа объектын чанарын өөрчлөлт, энгийнээс нийлмэл рүү, доод хэсгээс дээд рүү, хуучинаас шинэ рүү шилжихтэй холбоотой хөдөлгөөн бол хөгжил юм. Хөгжил нь тухайн төрлийн оршихуйн чанарын өөрчлөлттэй холбоотой байж болно, тухайлбал, ургамлын үрээс чихэнд шилжих үйл явц, талст үүсэх үйл явц, нийгмийн эрин үеийн өөрчлөлт, оддын хувьсал, олж авах. оюутны мэргэжил, шинэ онол бий болгох (хөгжлийн динамик төрөл). Хөгжлийн өөр нэг хэлбэр бол оршин тогтнох зохион байгуулалтын нэг бүтцийн түвшингээс нөгөөд шилжих (хүн амын хөгжил) үйл явц юм. Энэхүү олон янз байдлын жишээ нь энгийн бөөмс ба талбайн харилцан үйлчлэлд үндэслэн атом, молекул үүсэх явдал байж болно: нүүрстөрөгчийн нэгдлээс уураг руу шилжих, оршин тогтнох зохион байгуулалтын нийгмийн түвшин үүсэх гэх мэт.
Хөдөлгөөний хамгийн чухал шинж чанар нь зөвхөн тоон хувьд төдийгүй чанарын хувьд ч бий болохгүй, үл эвдэгдэх чадвар юм. Энэ нь нэгдүгээрт, хөдөлгөөн нь юунаас ч бий болдоггүй, ор мөргүй алга болдоггүй нь энергийн хадгалалт, хувирлын хуулийн бүх нийтийн шинж чанараар нотлогддог, хоёрдугаарт, хөдөлгөөн нь нэг хэлбэрээс нөгөө хэлбэрт байнга хувирах чадвартай гэсэн үг юм. . Хөдөлгөөний тогтворгүй байдлын чанарын талыг үл тоомсорлох нь нэгэн цагт "Орчлон ертөнцийн дулааны үхэл" гэсэн ойлголтыг бий болгоход хүргэсэн. Түүний үүссэн нь термодинамикийн хоёр дахь хууль - энтропи нэмэгдэх хуулийг нээсэнтэй холбоотой юм. Энэ хуулийн үр дүнд битүү орон зай дахь бүх төрлийн биеийн хөдөлгөөн, бүх төрлийн энерги аяндаа дулааны энерги болж хувирч, Орчлон ертөнцөд дулааны тэнцвэрт байдал тогтож, үхэлд хүргэх болно. Ф.Энгельс хүртэл энэ үзэл баримтлалыг шүүмжилж, "оддын устах", өөрөөр хэлбэл. Атомын болон цөмийн энергийн төрлийг дулааны энерги болгон шилжүүлэх нь шинэ оддын "төрөх" эсрэг үйл явцтай хамт байх ёстой. Энэхүү арга зүйн дүгнэлтийг 20-р зууны одон орон, сансар судлалын салбарт хийсэн нээлтүүд баталжээ.
Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаанмөн термодинамикийн хоёрдугаар хуулийн философийн утгыг шинэ хэлбэрээр илчилсэн. Синергетик ба харьцангуй сансар судлалын үүднээс Орчлон ертөнц буюу Метагалакси нь нээлттэй, өөрөө зохион байгуулалттай систем бөгөөд янз бүрийн хүчин зүйлийн нөлөөн дор тогтворгүй, тэнцвэрт бус байдалд байдаг. энтропи нэмэгдэхийн тулд энэ нь хэзээ ч бүрэн тэнцвэрт байдалд хүрч чадахгүй, "дулааны үхэл". Түүнээс гадна энтропийг нэмэгдүүлэх зарчим нь бүх бодит үйл явцын эргэлт буцалтгүй байдлыг тусгасан байдаг. Тэдний чанарын хувьд шинэ хэлбэрт шилжсэн нь орчин үеийн олон философичдын үзэж байгаагаар үүнийг хөгжлийн философийн зарчмын байгалийн шинжлэх ухааны илэрхийлэл гэж үзэж болно.
"Матери" бол философийн хамгийн суурь ойлголтуудын нэг юм. Гэсэн хэдий ч өөр өөр философийн системд түүний агуулгыг өөр өөрөөр ойлгодог. Учир нь идеалист философиЖишээлбэл, энэ нь материйн оршихуйг бүрмөсөн үгүйсгэдэг, эсвэл түүний объектив байдлыг үгүйсгэдэг онцлог шинж юм. Тиймээс эртний Грекийн нэрт гүн ухаантан Платон материйг үзэл бодлын ертөнцийн төсөөлөл гэж үздэг. Платонд матери өөрөө юу ч биш. Бодит байдалд шилжихийн тулд түүнд ямар нэгэн санаа агуулагдах ёстой. Платоны дагалдагч Аристотелийн хувьд матери нь зөвхөн боломж хэлбэрээр оршдог бөгөөд энэ нь зөвхөн хэлбэр дүрстэй хослуулсны үр дүнд бодит байдал болж хувирдаг. Маягт эцсийн эцэст Бурханаас гаралтай. Г.Гегелд матери нь туйлын үзэл санаа, үнэмлэхүй сүнсний үйл ажиллагааны үр дүнд илэрдэг. Ж.Берклигийн субъектив-идеалист гүн ухаанд матери гэж байдаггүй, хэн ч үүнийг хэзээ ч харж байгаагүй, хэрэв энэ ойлголтыг шинжлэх ухаанаас хөөвөл хэн ч үүнийг анзаарахгүй, учир нь энэ нь юу ч гэсэн үг биш гэдгийг ил тод хэлсэн байдаг. . Хэрэв та үнэхээр хүсч байвал "матери" гэсэн ойлголтыг ашиглаж болно, гэхдээ зөвхөн "юу ч биш" гэсэн үгтэй ижил утгатай гэж тэр бичсэн. Берклигийн хувьд оршин байх нь боломжит байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдөх явдал юм. Байгаль хүнээс өмнө байсан уу гэсэн асуултад Беркли хариулах болно - тийм ээ, Бурханы ухамсарт. Субьектив идеализмын бусад төлөөлөгчид (Э. Мах, Р. Авенариус гэх мэт) материйн оршихуйг илт үгүйсгэдэггүй, харин түүнийг “мэдрэхүйн цогц (цогцол)” болгон бууруулдаг. Матери, зүйл, объект, by; Тэдний бодлоор энэ бол хүний мэдрэхүйн цогц юм. Тэдгээрийг бий болгож, бүтээдэг хүний мэдрэмж юм. Материалист философид материйн тухай өөр өөр санаанууд байдаг. Бүх материалист философичид материйг ухамсар (мэдрэмж) -ээс үл хамааран объектив оршихуй гэж хүлээн зөвшөөрдөг нь үнэн. Эртний философичид (Хятад, Энэтхэг, Грек) хамгийн түгээмэл мэдрэхүйн-бетон бодисуудын аль нэгийг матери гэж үздэг байсан бөгөөд үүнийг дэлхийн бүх зүйлийн үндэс суурь гэж үздэг байв. Материйг тодорхойлох энэ хандлагыг бодитой гэж нэрлэж болно, учир нь түүний мөн чанар нь ертөнцийн үндэс (бодис) хайх явдал байв. Материйн шинж чанарууд, түүний оршин тогтнох бүх нийтийн хэлбэрүүд нь хөдөлгөөн, орон зай ба цаг, материас гадуур байдаггүй. Үүний нэгэн адил орон зайн цаг хугацааны шинж чанаргүй материаллаг объект байж болохгүй. Фридрих Энгельс материйн хөдөлгөөний таван хэлбэрийг тодорхойлсон: - физик; - химийн; - биологийн; - нийгмийн; - механик. Материйн бүх нийтийн шинж чанарууд нь: - бүтээгддэггүй, үл эвдэгддэг; - цаг хугацааны мөнх оршихуй, орон зайд хязгааргүй байдал; - бодис нь үргэлж хөдөлгөөн, өөрчлөлт, өөрийгөө хөгжүүлэх, нэг төлөвийг нөгөөд шилжүүлэх замаар тодорхойлогддог; - бүх үзэгдлийн детерминизм; - учир шалтгааны хамаарал - үзэгдэл, объектуудын материаллаг систем дэх бүтцийн холболт, гадны нөлөөллөөс, тэдгээрийг үүсгэсэн шалтгаан, нөхцлөөс хамаарах хамаарал; - тусгал - бүх үйл явцад илэрдэг боловч харилцан үйлчлэлийн тогтолцооны бүтэц, гадны нөлөөллийн шинж чанараас хамаардаг. Тусгалын өмчийн түүхэн хөгжил нь түүний хамгийн дээд хэлбэрийг бий болгоход хүргэдэг. хийсвэр сэтгэлгээ. Материйн оршин тогтнох, хөгжлийн түгээмэл хуулиуд: - Эсрэг талуудын нэгдэл, тэмцлийн хууль; - Тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлтөд шилжүүлэх хууль; - Үгүйсгэх хууль. Материйн хөдөлгөөний хэлбэрүүд- материаллаг объектуудын хөдөлгөөн, харилцан үйлчлэлийн үндсэн төрлүүд, тэдгээрийн цогц өөрчлөлтийг илэрхийлдэг. Бие болгонд нэг биш, харин материаллаг хөдөлгөөний хэд хэдэн хэлбэр байдаг. Орчин үеийн шинжлэх ухаанд гурван үндсэн бүлгийг ялгаж үздэг бөгөөд тэдгээр нь эргээд өөр өөрийн өвөрмөц хөдөлгөөний хэлбэрүүдтэй байдаг: 1. органик бус шинж чанартай: орон зайн хөдөлгөөн; энгийн тоосонцор ба талбайн хөдөлгөөн - цахилгаан соронзон, таталцлын, хүчтэй ба сул харилцан үйлчлэл, элементийн бөөмсийг хувиргах үйл явц гэх мэт; атом, молекулын хөдөлгөөн, хувирал, түүний дотор химийн урвал; макроскопийн биетүүдийн бүтцийн өөрчлөлт - дулааны процесс, нэгтгэх төлөвийн өөрчлөлт; дууны чичиргээба бусад; геологийн үйл явц; сансрын системийн өөрчлөлт янз бүрийн хэмжээтэй: гаригууд, одод, галактикууд ба тэдгээрийн бөөгнөрөл; 2. амьд байгальд: биоценоз болон бусад экологийн систем дэх бодисын солилцоо, өөрийгөө зохицуулах, удирдах, үржих; бүхэл бүтэн биосферийн дэлхийн байгалийн системтэй харилцан үйлчлэл; Организмын хадгалалт, өөрчлөгдөж буй оршин тогтнох нөхцөлд дотоод орчны тогтвортой байдлыг хангахад чиглэсэн организм доторх биологийн үйл явц; организм дээрх үйл явц нь төлөөлөгчдийн хоорондын харилцааг илэрхийлдэг янз бүрийн төрөлэкосистемд тэдгээрийн тоо, тархалтын бүс (талбай), хувьслыг тодорхойлох; 3. нийгэмд: хүмүүсийн ухамсартай үйл ажиллагааны олон янзын илрэл; Бодит байдлыг эргэцүүлэн бодох, зорилготойгоор өөрчлөх бүх дээд хэлбэрүүд.
Асуулт No 41. Ухамсар нь тусгал. Ухамсрын үүсэл ба мөн чанар.Ухамсар бол материйн дараа орох хоёр дахь туйлын өргөн гүн ухааны ангилал юм. Ф.М.Достоевский хүн бол нууцлаг зүйл гэдэгт итгэдэг. Хүний ухамсар ч мөн адил нууцлаг. Мөн өнөө үед хүн орчлон ертөнцийн олон нууц, өөрийн оршин тогтнох нууц, улмаар түүний ухамсрын нууцад нэвтэрсэн үед олон талаараа нууцлаг хэвээр үлдэж, бүх нийтийн сонирхлыг төрүүлж байна. Энэ асуудал эцэс төгсгөлгүй юм. Хэдийгээр та аль хэдийн тодорхой мэдлэгтэй байсан ч бид үүнийг системчлэх, гүнзгийрүүлэхийг хичээж, байгалийн болон нийгмийн хүчин зүйлүүд, ухамсрын үүсэл, хөгжлийг тодорхойлсон. Зарим философичид философийн үндсэн асуулт, юуны түрүүнд ертөнцийн мөн чанарын тухай асуудлыг хэрхэн шийдэж байгаагаас бүх зүйл шалтгаална. Объектив идеализм нь ухамсарыг байгаль, материас тусгаарлаж, түүнд ер бусын мөн чанарыг өгдөг (Платон, Гегель гэх мэт). Зарим субъектив идеалистууд бидний тархи сэтгэлгээний орон биш гэж тунхагласан (Avenarius).
Материализм нь матери анхдагч, ухамсар нь хоёрдогч байдгаас үүдэлтэй. Энэ бол материйн өмч юм. Гэсэн хэдий ч энэ өмчийг өөрөө өөр өөрөөр ойлгодог байсан. Гилозоизм(Грек хэлнээс hyle - бодис, zoe - амьдрал) ухамсар бол бүх материйн өмч гэж үздэг (Б. Спиноза, Д. Дидро гэх мэт). Панпсихизм(Грек хэлнээс - бүх, psuche - сүнс) мөн байгалийн бүх нийтийн хөдөлгөөнт дүрсийг хүлээн зөвшөөрдөг (К. Циолковский). Диалектик ба орчин үеийн материализмын үүднээс авч үзвэл Ухамсар бол тархины үйл ажиллагаа, гадаад ертөнцийн тусгал юм.
Ухамсар нь материас салшгүй байх нь тэдний өвөрмөц байдлыг илэрхийлдэггүй. Тэд үнэхээр байдаг. Гэхдээ эдгээр нь өөр бодит байдал юм. Асуудал - Зорилгободит байдал, ухамсар нь мөн Субъективбодит байдал. Бодлын сэдэв, тухайн сэдвийн талаархи бодол нь ижил зүйл биш юм. Зүүний дүрс хатахгүй, хутганы дүрс огтлохгүй, усны дүрс цангаа тайлахгүй. Матери, түүний төрөл, түвшин - материал Прототип, ухамсар бол хамгийн тохиромжтой зүйл юм Зураг, материалын хамгийн тохиромжтой хуулбар. Энэ нь л бөөр шээс ялгаруулдаг, элэг цөс, ходоод ялгаруулдаг шиг тархи сэтгэхүйг ялгаруулдаг гэж үздэг бүдүүлэг материалистуудын үзэл бодол үл нийцэж байгааг харуулж байна. ходоодны шүүс(K. Vogt, L. Büchner, J. Moleschott). Гэхдээ матери ба ухамсрын хоорондох сөргөлдөөн нь зөвхөн философийн үндсэн асуултын хүрээнд л боломжтой байдаг (энэ асуултаас гадуур анхдагч юм, ийм ялгаатай байдал нь харьцангуй бөгөөд шинжлэх ухааны үндэслэлгүй юм);
Ухамсар гэж юу вэ, түүний бүтэц гэж юу вэ? Ухамсар бол хүний өвөрмөц бөгөөд яриатай холбоотой тархины дээд функц бөгөөд түүний мөн чанар нь бодит байдлыг оновчтой дүрс хэлбэрээр зорилготой, утга учиртай, ерөнхий байдлаар тусгах, түүнийг бүтээлчээр өөрчлөх, хүний үйл ажиллагааг оновчтой зохицуулахад оршдог. зан төлөв, түүний байгалийн болон нийгмийн орчинтой харилцах харилцаа, ухамсрын бүтэц.
1. Байгалийн болон нийгмийн ертөнцийн талаарх хүний олж авсан бүхэл бүтэн мэдлэг.
2. Ухамсарт мэдрэхүйн элементүүд - мэдрэмж, ойлголт, санаа.
3. Рациональ элементүүд - үзэл баримтлал, шүүлт, дүгнэлт, санах ой, хүсэл зориг, шалтгаан, шалтгаан.
4. Сэтгэл хөдлөлийн элементүүд - хүний дотоод мэдрэмж, мэдрэмжүүд: хайр ба үзэн ядалт, уй гашуу ба баяр баясгалан, дуртай ба дургүй, хөгжилтэй, хөгжилтэй, өөдрөг үзэл, гутранги үзэл гэх мэт.
5. Өөрийгөө танин мэдэх нь өөрийгөө танин мэдэх, өөрийн дотоод мэдрэмж, сонирхол, зан үйлийн сэдэл, үйлдэл гэх мэтийг тусгах, ойлгоход анхаарлаа төвлөрүүлэх явдал юм. Энд хүний дотоод ертөнц гарч ирдэг. Обьектөөрийн мэдлэг. Өөрийгөө танин мэдэхүйн ачаар хүн эцсийн эцэст өөрийгөө хувь хүн гэдгээ ухамсарлаж эхэлдэг. Хэд хэдэн зохиогчид өөрийгөө ухамсарлах нь ухамсрын бие даасан элемент биш, харин зөвхөн өөртөө "чиглүүлсэн" ухамсрын хэсэг гэсэн санааг илэрхийлдэг.
Ухамсар нь хүний оюун санааны агуулгыг бүхэлд нь шавхдаггүй; энэ нь мөн ухамсаргүй давхаргыг (зөн билэг, ухамсаргүй жолоодлогын хүрээ) агуулдаг. Хүний сэтгэцийн ухамсаргүй давхаргыг судлах нь Австрийн эмч, мэдрэлийн эмч, сэтгэцийн эмч З.Фрейдийн нэртэй холбоотой юм.
Ухамсар хэрхэн үүссэн бэ? Диалектик материализмын үүднээс Ухамсар – Энэ бол олон жилийн түүхэн хөгжлийн бүтээгдэхүүн юмматери өөрөө, амьгүйгээс амьд руу хувьслын явцад улам бүр олон зүйлийг бий болгосон нарийн төвөгтэй хэлбэрүүд Тусгал. Иймээс тусгалын дээд хэлбэрийн (ухамсар) гарал үүслийг материйн өөрөө, түүний хувьсалаас хайх хэрэгтэй. Тусгал- энэ бол материйн нийтлэг шинж чанар, энэ бол бүх материйн дотоод төлөв байдал, бүтэц дэх харилцан үйлчлэлийн үр дүнг хадгалах, ул мөрийг хадгалах чадвар юм. Тусгал нь нэг төрлийн юм Санах ой» өмнөх харилцан үйлчлэлийн талаархи материаллаг объектууд. Тусгал нь үргэлж гэж харагддаг Үр дүнхарилцан үйлчлэл.
Оршихуйн тухай ойлголт нь юмс, объект, үйл явцын бүх өвөрмөц ялгаанаас хийсвэрлэж, тэдгээртэй зөвхөн нэг шинж чанар буюу оршихуйгаар холбогддог тул оршихуйг бодит байдал, бодит байдал, оршихуй гэсэн ойлголтуудтай адилтгах нь хууль бус юм. Энэ нь ертөнцийг бүрэн бүтэн болгож, гүн ухааны эргэцүүлэн бодох сэдэв болгодог.
Эртний Грекчүүд орчлон ертөнцийг нэгтгэх эхлэлийн талаархи санаагаа аль хэдийн бий болгосон. Ийм үндэслэлийг тодорхойлохын тулд гүн ухаанд субстрат ба субстрат гэсэн хоёр ангиллыг боловсруулсан. Субстрат нь "бүх зүйлээр хийгдсэн" зүйл юм. Эртний Грекчүүд нэг буюу өөр философийн сургуульд харьяалагдахаасаа хамааран субстрат буюу дэлхийн гарал үүслийг дараахь байдлаар ойлгодог байв.
Ус: Фалес бүх зүйл уснаас үүсдэг бөгөөд устаж үгүй болоход буцаад ус болж хувирдаг гэж үздэг;
Агаар: Анаксимен энэ элементийг сонгохдоо агаар нь өтгөрүүлсэн үед шингэн, гал, хатуу бодис үүсгэдэг гэж маргажээ;
Апейрон ("хязгааргүй"): Анаксимандр анхны зарчмыг хязгааргүй, мөнхийн, хязгааргүй, байнгын хөдөлгөөнтэй гэж үздэг;
Гал: Ефесийн Гераклит галыг орчлон ертөнцийн субстрат-генетикийн эхлэл гэж үздэг. Бүх объект, байгалийн үзэгдлүүд галаас төрж, алга болж, дахин гал болж хувирдаг.
Дээд ерөнхий түвшинд оршихуйн үндсийг субстрат гэж ойлгохоо больсон, харин субстрат гэж ойлгохоо больсон, харин субстрат (Латин субстатиа - мөн чанар, суурь дээр байрладаг) гэж ойлгогдох болсон нь зөвхөн оршин байгаа бүх зүйлийн үндсэн суурь биш, мөн тодорхой зүйл, үйл явдал, үзэгдлийн олон янз байдлын дотоод нэгдэл.
Философид бодит байдал гэдэг нь бодит байдалд байгаа бүхнийг хэлдэг. Объектив ба субъектив бодит байдлын ялгаа байдаг. Объектив бодит байдал нь хүний ухамсрын гадна орших зүйл юм: орон зай, цаг хугацаа, хөдөлгөөн; Субьектив бодит байдлыг ухамсар, мэдрэхүй, хүний аливаа зүйл, түүнтэй холбоотой бүх зүйлийг хүлээн авах үзэгдэл гэж тодорхойлж болно.
Хүн мэдрэх, хуулбарлах, гэрэл зураг авах, харуулах (гэхдээ түүний ухамсар, мэдрэмжээс гадуур байдаг) объектив бодит байдлыг тодорхойлохын тулд философид материйн тухай ойлголт байдаг. Уламжлал ёсоор бол материйг хүний мэддэг зүйл ба түүний мэдлэгээс гадуурх гэсэн хоёр бүлэгт хувааж болно. Энэ хуваагдал нь нөхцөлт боловч түүний хэрэгцээ нь тодорхой юм: материйн тухай ярихад бид зөвхөн хүний танин мэдэхүйд дүн шинжилгээ хийх боломжтой.
"Матери" гэсэн ойлголт нь субстанцийн тухай ойлголтыг тодорхой болгох хэлбэрээр гарч ирэв. Юуны өмнө матери нь ухамсрын эсрэг байдаг. Энэ нь маш чухал бөгөөд учир нь матери нь зөвхөн физик бодит байдал (бодис) биш, эрчим хүчний хэлбэрээр илэрч, бие махбодид мэдрэгддэггүй (жишээлбэл, рентген туяа, цацраг идэвхит бодис). Гэсэн хэдий ч материйн бүх хэлбэр нь ухамсрын эсрэг байдаг, түүний гадна байдаг бөгөөд түүнээс хараат бус байдаг, өөрөөр хэлбэл матер нь чанарын хувьд олон янзын объектив бодит байдал юм.
Материалист уламжлалын хүрээнд матери нь ухамсрын (субъектив бодит байдал) холбоотой гарал үүслийн статустай (объектив бодит байдал) бодисыг илэрхийлдэг философийн ангилал юм.
"Матери" ангиллын үүсэл, хөгжилд түүх, гүн ухааны экскурс нь дүрмээр бол түүний хувьслын гурван үндсэн үе шатанд дүн шинжилгээ хийх замаар хийгддэг бөгөөд эдгээр нь материйг тайлбарлах замаар тодорхойлогддог: 1) юмс, 2) шинж чанар, 3) харилцаа холбоо. Эхний үе шат нь одоо байгаа бүх үзэгдлийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг тодорхой боловч түгээмэл зүйлийг хайхтай холбоотой байв. Дэлхий ертөнцийг ойлгох ийм оролдлогыг анх удаа Ионийн философичид (Талес, Анаксимандр, Анаксимен) хийсэн бөгөөд үүгээрээ дэлхийн домгийн дүр төрхийг үндсээр нь өөрчилжээ. Тэд дэлхийн урсгал, хувирамтгай байдал, олон талт байдлын цаана тодорхой оновчтой нэгдэл, дэг журам байдаг гэдгийг ойлгосон. Тэдний философийн үзэл баримтлалд материйн үндсэн зарчмын үүргийг нэг буюу өөр субстрат гүйцэтгэдэг байсан - энэ нь бүх үйл явц, үзэгдлийн нэгдмэл байдлын материаллаг үндэс юм.
Бодит хандлагын хүрээнд атомизм нь материйн тусгай бүтцийн тухай сургаал болсон нь орчлон ертөнцийн бүтцийг тайлбарлах шинэ стратеги болжээ. Энэхүү үзэл баримтлал нь Анаксагорын чанарын хувьд өөр өөр гомеомиеруудын тухай сургаал, Левкипп, Демокрит нарын үзэл баримтлалаар хөгжсөн бөгөөд үүний дагуу ертөнц нь бүтээгдээгүй, өөрчлөгдөөгүй материаллаг атомуудаас бүрддэг. Хожим нь материаллаг ертөнцийн бүтцийн атомист хувилбар нь Эпикур, Лукреций нарын сургаалд бий болсон. Үүний үр дүнд атомууд нь Орчлон ертөнцийн механизмыг ойлгох оновчтой хэрэгсэл болжээ. Материйн талаархи материаллаг ойлголтын оновчтой утга нь байгалийн ертөнцийн оршин тогтнох нь үнэн хэрэгтээ тодорхой бүх нийтийн зарчмууд (мэдээжийн хэрэг үнэмлэхүй биш, харьцангуй шинж чанартай) байхтай холбоотой байдагтай холбоотой юм. хязгааргүй хослолууд нь ажиглаж болох объектуудын шавхагдашгүй багцыг бүрдүүлдэг.
"Матери" гэсэн ангилал үүсэх хоёр дахь үе шат нь орчин үеийн эрин үе, сонгодог шинжлэх ухаан үүссэн үетэй холбоотой бөгөөд зорилго нь тодорхой, харааны зарчмуудыг тодорхойлох замаар байгалийн бодит дүр зургийг гаргах явдал байв. туршлагаас үүдэлтэй оршихуй. Энэ үеийн танин мэдэхүйн оюун санааны хувьд байгалийн объектуудыг өвөрмөц механик төхөөрөмж шиг жижиг систем болгон төлөөлдөг байв. Ийм системүүд нь харьцангуй цөөн тооны элементүүдээс бүрдэх ба хүчний харилцан үйлчлэл, хатуу тогтоосон холболтоор тодорхойлогддог байв. Үүний үр дүнд аливаа зүйлийг цаг хугацааны явцад орон зайд хөдөлж буй харьцангуй тогтвортой бие гэж дүрсэлж эхэлсэн бөгөөд түүний анхны нөхцөлийг (өөрөөр хэлбэл, биед үйлчилж буй координат ба хүч) мэдэж байж зан төлөвийг урьдчилан таамаглах боломжтой болсон. Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь материйн тухай бодитой ойлголтыг чанарын хувьд өөрчилсөнгүй, зөвхөн шинжлэх ухааны судалгааны явцад тодорхойлогдсон шинж чанаруудыг өөртөө шингээсэн тул түүнийг зөвхөн зарим талаар гүнзгийрүүлсэн. Аливаа зүйлийн бүх нийтийн мөн чанар нь нэг субстрат байгаа эсэхээс гадна тодорхой шинж чанараас харагддаг - масс, өргөтгөл, үл нэвтрэх чадвар гэх мэт.
Материйн ангиллын шинэ тайлбарын бэлтгэл үе шат нь Гегелийн диалектик аргыг шингээсэн рационалист онол, сахилга баттай байгалийн шинжлэх ухааныг мета онолоор дэмжих философийн хөтөлбөр (шинжлэх ухааны судалгааны үр дүн) болж гарч ирсэн марксизмын үзэл баримтлал гэж үзэж болно. 19-р зууны эхний хагасын хувьсгал). Иймээс Маркс, Энгельс нар анхны материйн тухай ойлголтыг шинэчлэн боловсруулж, философийн бус харин шинжлэх ухааны тодорхой утгыг зааж өгсөн; тэд материйг гүн ухааны хийсвэрлэл гэж тайлбарладаг; практикийг танин мэдэхүй, үзэл баримтлалыг бий болгох шалгуур болгон нэвтрүүлэх. 19-р зууны сүүлч, 20-р зууны эхэн үеийн байгалийн шинжлэх ухаанд гарсан суурь хувьсгалын нөхцөлд орчлон ертөнц, түүний бүтцийн талаархи хүний үзэл бодлыг эрс өөрчилсөн нөхцөлд материйн тухай санааг "бидний мэдрэхүйд үйлчилж, тодорхой зүйлийг үүсгэдэг зүйл" гэж нэвтрүүлсэн. бидний доторх мэдрэмж" (Плеханов). Лениний байр суурь бол "матери бол бидний мэдрэхүйгээр хуулж, гэрэл зургийн хальснаа буулгаж, харуулах, тэдгээрээс хамааралгүй оршихуйг мэдрэхүйгээр нь хүнд өгдөг, объектив бодит байдлыг тодорхойлох философийн ангилал юм."
Хэрэв бид материйн энэ тодорхойлолтыг задлан шинжилж үзвэл дараахь дүгнэлтэд хүрэхэд хэцүү биш юм.
1. Объектив идеализмаас ялгаатай нь зөвхөн матери объектив байдлаар оршдог, түүнээс гадна мэдрэхүйд бидэнд өгөгдсөн өөр объектив бодит байдал байхгүй гэж үздэг.
2. Матери бол объектив бодит байдал гэсэн байр суурь нь ертөнц бол нийлмэл цогц, “миний мэдрэхүйн” хослол, оршихуй гэдэг нь мэдрэх гэсэн үг гэх мэт янз бүрийн хувилбараар нотлох субъектив-идеалист үзлийн эсрэг чиглэгддэг. Үүний эсрэгээр матери бидний гадна, биднээс үл хамааран, бидний мэдрэмжээс үл хамааран оршдог гэдгийг онцлон тэмдэглэв.
3. Матери нь бидний ухамсарт (түүнээс хамааралгүй оршин байдаг) хуулж, гэрэл зураг авч, тусгалаа олдог гэсэн дүгнэлт нь хүний оюун санааны ертөнцийг танин мэдэх, зөв тусгах чадварыг үгүйсгэдэг (эсвэл эргэлздэг) бүх төрлийн агностицизм, скептицизмийн эсрэг чиглэгддэг. , объектив үнэнийг ойлгох.
4. Эцэст нь, материйн тухай энэхүү тодорхойлолт нь метафизик материализмын хязгаарлалтыг харуулж байгаа бөгөөд түүний мөн чанар нь авч үзэж буй асуудалд материйн талаарх философийн ойлголтыг түүний аль нэг төрлөөр нь (бодис, “анхны материал” гэх мэт) тодорхойлох явдал байв.
Философи нь ертөнцийн тодорхой хэлбэр, шинж чанаруудаас хийсвэрлэн авч үзэхдээ материйг объектив бодит байдлын хувьд голлон анхаардаг. Байгалийн шинжлэх ухаан нь материйн тухай философийн үзэл баримтлалд тулгуурлан ухамсартайгаар эсвэл аяндаа түүний бүтэц, бүтэц, түвшин, шинж чанар, холбоо, харилцаа холбоог судалж, материаллаг ертөнцийн хууль тогтоомжийг тодорхой хэлбэрээр илчилдэг гэх мэт.
Матери мөн бүтцийн нарийн бүтэцтэй. Орчин үеийн шинжлэх ухааны ололт амжилтад үндэслэн бид түүний зарим төрөл, бүтцийн түвшинг тодорхойлж болно. 19-р зууны эцэс хүртэл байсан нь мэдэгдэж байна. Байгалийн шинжлэх ухаан нь молекул, атомаас хэтэрсэнгүй. Электронуудын цацраг идэвхт чанарыг нээснээр материйн гүн хэсгүүдэд физикийн нээлт эхэлсэн. Материйн бүтцийн талаархи мэдэгдэж буй мэдээллийг системчлэснээр бид түүний бүтцийн дараах дүр зургийг харуулж чадна.
Нэгдүгээрт, бид материйн гурван үндсэн төрлийг ялгах ёстой бөгөөд үүнд: бодис, эсрэг бодис, талбар. Цахилгаан соронзон, таталцлын, электрон, мезон болон бусад талбарууд мэдэгдэж байна. Ерөнхийдөө энгийн бөөмс бүр нь харгалзах талбартай холбоотой байдаг. Үүний тод жишээ бол 1922 онд Луис де Бройли зарим нөхцөлд тэдгээрийн корпускуляр шинж чанарыг, зарим тохиолдолд долгионы шинж чанарыг илтгэдэг энгийн бөөмсийн давхар шинж чанарыг нээсэн явдал юм. Матери нь энгийн бөөмс (фотоныг эс тооцвол), атом, молекул, макро болон мега биетүүд, өөрөөр хэлбэл. амарч буй бүх зүйл.
Эдгээр бүх төрлийн матери нь хоорондоо диалектик холбоотой байдаг. Хоёрдугаарт, хамгийн ерөнхий хэлбэрээр, материалын дараах бүтцийн түвшинг ялгаж болно.
1) энгийн бөөмс ба талбайнууд;
2) атом-молекулын түвшин;
3) бүх макробие, шингэн ба хий;
4) сансрын биетүүд: галактик, мананцар гэх мэт;
5) биологийн түвшин, амьд байгаль;
6) нийгмийн түвшин - нийгэм.
Материйн бүтцийн түвшин бүр хөдөлгөөн, хөгжлийнхөө хувьд өөр өөрийн гэсэн хууль тогтоомжид захирагддаг. Жишээлбэл, бүтцийн эхний түвшинд энгийн бөөмс, талбайн шинж чанарыг квант физикийн хуулиар тодорхойлдог бөгөөд тэдгээр нь магадлал, статистик шинж чанартай байдаг. Амьд байгаль өөрийн гэсэн хуультай. Хүний нийгэм нь тусгай хуулийн дагуу ажилладаг. Материйн бүтцийн бүх түвшинд (диалектикийн хууль, бүх нийтийн таталцлын хууль гэх мэт) үйлчилдэг хэд хэдэн хууль байдаг бөгөөд энэ нь эдгээр бүх түвшний салшгүй холбоотой байдлын нэг нотолгоо юм.
Дээд зэрэглэлийн материйн доод түвшин бүрд багтана. Жишээлбэл, атом ба молекулууд нь энгийн тоосонцор, макро биетүүд нь энгийн бөөмс, атом, молекулуудаас бүрддэг. Гэсэн хэдий ч дээд түвшний материаллаг формацууд нь доод түвшний элементүүдийн механик нийлбэр биш юм. Эдгээр нь шинж чанарын энгийн нийлбэрээс эрс ялгаатай шинж чанартай, чанарын хувьд шинэ материаллаг формацууд юм бүрдүүлэгч элементүүд, энэ нь тэдгээрийг тодорхойлсон хуулиудын онцлогт илэрхийлэгддэг.
Гуравдугаарт, дээрх ангилалд үндэслэн бид материйн гурван өөр хүрээг ялгаж салгаж болно: амьгүй, амьд, нийгмийн зохион байгуулалттай - нийгэм.
Материйн хамгийн чухал шинж чанар бол хөдөлгөөн юм. Өөр өөр цаг үед философичид хөдөлгөөний тухай сургаалыг боловсруулсан. Гераклит дэлхий дээр юу ч тогтворгүй гэж сургасан ("чи нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй").
17-18-р зуунд. хөдөлгөөний цорын ганц хэлбэрийг механик гэж үздэг: философи, байгалийн шинжлэх ухаанд хөдөлгөөний тухай метафизик, механик үзэл давамгайлж байв. Материйг механик идэвхгүй масс, хөдөлгөөнийг гаднаас ирж буй идэвхтэй хүч гэж ойлгодог байв.
Диалектик үзэл нь эсрэгээр нь харуулж байна: хөдөлгөөн бол материйн оршин тогтнох арга зам юм. Үүнийг байгалийн шинжлэх ухаан баталж байна. Орчин үеийн физик нь матер, хөдөлгөөн хоёрын салшгүй байдлын талаар хатуу харуулдаг тоон хэлбэр. Матери оршин байна гэдэг нь хөдөлгөөнд байна гэсэн үг. Философийн гол асуудлын нэг бол хөдөлгөөний ялагдашгүй байдлын асуудал юм. Ороосноос бий болдоггүйн адил алга болж чадахгүй. Энэ нь нэг хэлбэрээс нөгөө хэлбэрт шилждэг. Жишээлбэл, механик хөдөлгөөндулаан болж хувирдаг бөгөөд энэ нь химийн, цахилгаан гэх мэт болж хувирдаг. Ийм учраас хөдөлгөөн нь үнэмлэхүй - хөдөлгөөнгүйгээр матери оршин тогтнох боломжгүй.
Үүний зэрэгцээ хөдөлгөөн нь материйн эцэс төгсгөлгүй өөрчлөлттэй адил амралт, түр зуурын тогтвортой байдал, тэнцвэрт байдлыг үгүйсгэхгүй. Амар амгалан бол харьцангуй юм.
Хөдөлгөөн нь материйн бүх нийтийн өмч болох чанарын хувьд олон янзын хэлбэрээр илэрдэг. Хөдөлгөөний хэлбэрийн баялаг, олон янз байдал нь материйн төрөл зүйлтэй холбоотой юм. Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаанаар хөдөлгөөний бүх хэлбэрийг амьд байгаль, амьгүй байгаль, нийгэм гэсэн гурван төрөлд хувааж болно.
1. Амьгүй байгаль дахь хөдөлгөөн:
a) Эгэл бөөмс ба талбайн хөдөлгөөн (таталцал);
б) Химийн үйл явцын суурь болох атом, молекулуудын хөдөлгөөн;
в) Бичил биетүүдийн хөдөлгөөн (дулаан, дуу чимээ, талстжилт);
г) Сансрын систем дэх хөдөлгөөн (гаргууд, одод, галактикууд).
2. Зэрлэг ан амьтдын хөдөлгөөн:
а) бодисын солилцоо;
б) Организм дахь функциональ холболтууд;
в) Гадаад нөхцөл байдлыг тусгах үйл явц;
d) Төрөл бүрийн болон төрөл зүйл хоорондын харилцаа.
3. Нийгэм дэх хөдөлгөөн:
a) Үйлдвэрлэлийн арга;
б) Хүний ухамсар;
в) Хүний үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрүүд.
Ф.Энгельс хөдөлгөөний дараах үндсэн хэлбэрүүдийг тодорхойлсон.
Механик (масс, объект);
Физик (молекулууд);
Химийн бодис (атом);
Биологийн (уураг);
Нийгмийн (хүмүүсийн үйл ажиллагаа).
Хөдөлгөөний бүх хэлбэрүүд хоорондоо холбоотой байдаг. Түүхийн хувьд доод хэлбэрүүд нь илүү өндөр хэлбэрийг бий болгодог бөгөөд үүний зэрэгцээ дээд хэлбэрүүд нь хөдөлгөөний доод хэлбэрийг өөрчилдөг тул дээд хэлбэрийн дүн шинжилгээг доод хэлбэрийг мэдэхгүйгээр хийх боломжгүй юм. Жишээлбэл, физик хөдөлгөөн нь молекулуудын механик; хими бол атомын физик; биологи бол уургийн хими юм.
Хөдөлгөөний нийгмийн хэлбэрийг хүний биологи гэж ойлгох боломжгүй тул онцгой анхаарал шаарддаг: нийгмийн амьдралын хуулиудыг байгалийн хуулиар тайлбарладаггүй. Энэ бол хүний үйл ажиллагааны ухамсартай хэлбэрүүдтэй холбоотой үндсэндээ өөр хөдөлгөөний хэлбэр юм.
Тиймээс хөдөлгөөн бол материйн гол шинж чанар юм. Хөдөлгөөний хэлбэрүүд нь маш олон янз бөгөөд материйн хадгалалтын хууль, түүний үндсэн шинж чанарыг чанд дагаж мөрдөх замаар харилцан хувирах чадвартай байдаг.
Материйн оршихуйн хамгийн чухал хэлбэр нь орон зай, цаг хугацаа юм. Орон зай бол түүний цар хүрээ, бүтэц, материаллаг системийн элементүүдийн харилцан үйлчлэлийг тодорхойлдог материйн шинж чанар юм. Цаг хугацаа - материйн оршин тогтнох хугацаа, түүний төлөв байдлын өөрчлөлтийн дарааллыг илэрхийлдэг. Эдгээр ангилал нь туйлын ерөнхий хийсвэрлэл юм. Философийн түүхэнд орон зай-цаг хугацааг төлөөлөх хоёр загвар бий болсон бөгөөд хожим нь “Демокрит-Ньютон”, “Аристотель-Лейбниц” гэсэн ойлголтууд гэж нэрлэгдсэн. Эхний үзэл баримтлалыг бодитой, хоёр дахь нь харилцааны гэж нэрлэдэг. Эхний үзэл баримтлал нь орон зайг материаллаг объектуудтай холбоогүй нэг төрлийн хоосон чанар гэж үзэх боломжийг олгосон. Үүний зэрэгцээ цаг хугацаа бол матери, орон зайтай холбоогүй бие даасан объект гэж бас үздэг байв. Хоёрдахь ухагдахууны үүднээс юмсаас тусгаарлагдсан орон зай, цаг хугацаа огтхон ч бодсонгүй. Шинжлэх ухаанд 19-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны эхэн үе хүртэл. Эхний үзэл баримтлал давамгайлсан. Эртний Грекийн гүн ухаантан Демокрит, Эпикур, Лукреций Карус болон бусад хүмүүс атомист сургаалын үндсэн дээр сансар огторгуйг хоосон зүйл гэж ойлгосон. Атомууд оршин тогтнох, хөдөлгөөнд оролцохын тулд атомууд янз бүрийн хэлбэрээр нийлж, янз бүрийн биеийг үүсгэдэг тодорхой сав хэрэгтэй гэж тэд үздэг байв. Сонгодог физикийн хөгжлийг дагаад Демокритийн орон зай, цаг хугацааны мөн чанарын тухай санааг Бруно, Галилео, Декарт болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдэд хөгжүүлсэн бөгөөд энэ тал дээр сонгодог механикийг бүтээхэд Ньютон онцгой хувь нэмэр оруулсан Биеийн механик хөдөлгөөн тохиолддог бүх нийтийн жишиг системийг хайж байна. Ньютон орон зайг ийм бүх нийтийн систем болгон сонгосон. Ньютоны хэлснээр орон зай бол бүх биетүүд өөртэй нь холбоотой гадны ямар нэгэн зүйл байдлаар байрладаг хоосон үнэмлэхүй сав юм. Бусад байгууллага оршин тогтнохоос үл хамааран бүх бие нь өргөтгөлтэй байдаг. Ньютон орон зайг гурван хэмжээст, тасралтгүй, нэгэн төрлийн, изотроп гэж үздэг. Түүний янз бүрийн хэсгүүд нь бие биенээсээ ялгаатай биш тул орон зайн харилцаа нь хаа сайгүй ижил байсан бөгөөд нэг геометрээр дүрслэгдсэн байдаг - Евклидийн геометр. Цаг хугацаа бол аливаа үзэгдэлд байдаг цэвэр үргэлжлэх хугацаа юм. Энэ нь бас үнэмлэхүй юм.
Орон зай, цаг хугацааны мөн чанарын тухай шинэ санаа бий болохын хэрээр тэдгээрийн шинж чанарын талаархи санаанууд ч өөрчлөгддөг. Бичил ертөнцийн хил хязгаар дотор орон зай, цаг хугацаа нь макро ертөнц буюу мега ертөнцийн түвшнийхээс эрс ялгаатай болох нь тодорхой болов. Биологийн орон зай, биологийн цаг, ялангуяа нийгмийн орон зай, нийгмийн цаг хугацаа нь өөрийн гэсэн хэмнэл, хэмнэлтэй байдаг.
Тиймээс бид орон зай, цаг хугацааны үнэмлэхүй болон харьцангуй шинж чанаруудыг авч үзэж байгаа тул субстанци болон харилцааны үзэл баримтлалд үнэмлэхүй үнэн байдаггүй.
-аас ерөнхий ойлголтбайдгаас бид материйн ангилалд шилждэг. Энэ үзэл баримтлал нь философийн тогтолцооны төрлөөс үл хамааран үндсэн бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай.
Эргэн тойрон дахь ертөнцийг ажиглахад хүний төсөөлөлд хамгийн түрүүнд нөлөөлдөг зүйл бол гайхалтай олон янзын объект, үзэгдэл, шинж чанар, харилцаа холбоо юм. Бид ой мод, уулс, гол мөрөн, далайгаар хүрээлэгдсэн байдаг. Бид алс холын оддын туяа, ургамал, амьтны бүтэц, үйл ажиллагааны байгалийн гайхалтай "төсөөлөл"-ийг биширдэг. Оршихуйн олон янз байдал нь тоолж баршгүй юм. Шууд хүлээн зөвшөөрөгдсөн оршихуйн энэ бүх баялгийн цаана түүний нэгдмэл байдал нь ямар нэгэн бүх нийтийн хамтын нийгэмлэг буюу бодисуудтэдгээр. бүх зүйлийн үндсэн зарчим. Өсөлт ба ялзрал, холболт, задрал, бодит байдлын үзэгдлүүдийн харилцан уялдаа холбоог ажиглаж, эртний сэтгэгчид аливаа өөрчлөлтөд зарим шинж чанар, төлөв байдал хадгалагдан үлддэгийг аль хэдийн анзаарсан. Үүнийг тэд аливаа зүйлийн мөнхөд хадгалагдах үндэс гэж нэрлэсэн асуудал.
Этимологийн хувьд "матери" гэсэн нэр томъёо нь Латин хэлнээс гаралтай материал -бодис, субстрат. Энэ нэр томъёоны анхны, "материаллаг" утга нь өдөр тутмын ойлголтын хамт өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ материализм"зүйлс" гэж. Үүний зэрэгцээ "матери" гэсэн ойлголтыг илүү олон зүйлд ашигладаг өргөн утгаараа, үүнийг задлах нь философийн үүрэг юм. Энэхүү үзэл баримтлал нь амьд бодит утгыг бүрэн дүүрэн агуулж байсан ч хэтэрхий хийсвэр хэвээр байгаа тул бусад ангиллын дүн шинжилгээ хийх замаар цаашид гүнзгийрүүлэх шаардлагатай байна.
Матери бол тодорхой зүйлтэй холбоотой хийсвэрлэл юм. Хүн аливаа зүйлийн анхны зарчим болох материйг олох зорилго тавиад интоор, лийрний оронд ерөнхийдөө жимс идэхийг хүссэнтэй адил үйлдэл хийдэг. Асуудал биш зүйлсийн нэгбусадтай хамт, тэдгээрийн дотор эсвэл үндсэн дээр оршин тогтнох. Матери бол аливаа зүйлийн бүх хэлбэрийн бодит боломж биш, харин тэдний бодит оршин тогтнол.Материас ялгаатай цорын ганц төсөөлөгдөх зүйл бол сүнс (ба/эсвэл ухамсар) юм. Хэрэв хэн нэгэн хүн материйг бүх илрэлээр нь мэдэхийг хүсч байвал хүн төрөлхтний бараг бүх мэдлэг, дэлхийн орчин үеийн шинжлэх ухааны зураглалд агуулагдаж буй бүх зүйлийг ойлгох хэрэгтэй болно. Материйн тухай ойлголт нь аливаа юмс, үзэгдлийн ерөнхий зүйлтэй, бүр тодруулбал аливаа зүйл, үзэгдлийн өөртэйгөө харилцан уялдаатай байдаг. Тэдэнд маш их тохиолддог.Бид матери гэж ойлгодог бүх юмс үзэгдлийн түгээмэл үндэс, боломжтэдний өвөрмөц царайнд. Зарим асуулт бол хэрэв матери нь объектив байдлаар оршин тогтнож буй бүх зүйлд нийтлэг зүйл юм бол түүнд байгаа эсэх эзэмшдэгерөнхий зарчим болох, i.e. түүний илрэлийн тодорхой, бие даасан хэлбэрээс гадуур байх. Үгүй бололтой. Хэрэв тийм бол энэ тохиолдолд бид түүхийн гүн рүү - эртний сэтгэгчдийн хүлээн зөвшөөрсөн санаа руу бууж байна. үндсэн асуудал. Илүү хязгаарлагдмал утгаараа матери үүрэг гүйцэтгэдэг боломж,болон чимэглэсэн - зэрэг тодорхой зүйлийн бодит байдал.Бид "матери" гэсэн ойлголтыг хараахан тодорхойлж амжаагүй байгаа бөгөөд хэдхэн зуун шинж чанар, дагалдах ойлголтуудыг зааж өгөөгүй байна. Материаллаг байдлын тодорхойлолт, шалгуур нь эпистемологийн болон онтологийн хамгийн чухал асуудлуудтай салшгүй холбоотой байдаг.
Дээр дурдсан оршихуйн хэлбэрүүдийг авч үзвэл материйг дараах байдлаар тодорхойлж болно трансцендент бус бодит байдалтэдгээр. Хэрхэн мэдрэмж, онолын мэдлэгт хүртээмжтэй объектив оршихуй.Энэ нь бидний өргөн тархсан томъёололтой нэлээд нийцэж байна (зарчмын хувьд энэ нь трансцендент бодит байдалтай нийцэхгүй байгааг эс тооцвол). Гэсэн хэдий ч ийм ерөнхий бөгөөд ерөнхийдөө хүчинтэй тодорхойлолт нь хэд хэдэн асуудлыг агуулсан бөгөөд хамгийн багадаа нэмэлт судалгаа, тодруулга хийх шаардлагатай байна. Жишээлбэл, зөвхөн мэдрэхүйд хүртээмжтэй байдлаар өөрсдийгөө хязгаарлах боломжтой юу? Энэ нь ихэвчлэн давтагддаг: "Бидний мэдрэхүйн объект болох зүйл бол материаллаг юм." Гэхдээ объектив бодит байдлын зарим хэлбэр нь тийм объект биш байж болно! Бидний оршихуйд, оршихуйд зохицсон нь орчлон ертөнц биш байсан ойлгосоняг бидний мэдрэхүйгээр, гэхдээ эсрэгээр, бид (ерөнхийдөө дэлхий дээрх амьд оршнолууд) мэдрэхүйн тусламжтайгаар хэдэн тэрбум жилийн турш дасан зохицож ирсэн. мэдрэхобъектив бодит байдал, мөн ертөнцөд зохих дасан зохицоход шаардлагатай хязгаарт (амьд үлдэх, хөгжихийн тулд үүнийг зөв тусгах шаардлагатай байсан). Энэ нь мэдрэхүйд хүртээмжтэй зүйлтэй бодит бүх зүйлийн ижил төстэй байдлыг хүлээн зөвшөөрөх нь наад зах нь маргаантай гэсэн үг юм. Нөгөөтэйгүүр, зарим нь матери нь зөвхөн мэдрэмжээр өгөгдсөн зүйл гэж үздэг, учир нь сэтгэлгээ нь зөвхөн материаллаг бус объектуудад (янз бүрийн "хамгийн тохиромжтой" объектууд, түүний дотор Бурхан) хүртээмжтэй байж болно, гэхдээ ямар ч үед бодит бус зүйлүүдэд хүрдэг. - материаллаг, шашны хандлага, жишээлбэл, үлгэр, гайхалтай дүр төрх, химер гэх мэт. Мэдрэмжийг жишээлбэл, шашны туршлагаар мэдэрсэн "ер бусын үзэгдлүүд" өгч болно гэдгийг эсэргүүцэж болно. Тиймээс материйн талаар зөв тодорхойлохын тулд нэг талаас "мэдрэхүй" гэсэн ойлголтыг хязгаарлах шаардлагатай боловч мэдээжийн хэрэг онолын сэтгэлгээний хүчээр эмпирик байдлаар ажиглагддаггүй, гэхдээ шууд бус байдлаар хандах боломжтой үзэгдлүүдийг зөвшөөрөх хэрэгтэй. Бид ирдэг материаллаг байдлын шинжлэх ухааны шалгуур(энэ нь орчин үеийн туршлага, түүний давтагдах чадвар, хэмжилтийн алдаа, санамсаргүй байдал, ажиглагчийн үүрэг гэх мэтийг багтаасан болно). Үүнийг ойлгох нь маш чухал юм Матери бол зөвхөн бидний мэдрэхүйн мэдрэмжийн үндсэн дээр бидний төсөөлж байгаа зүйл төдийгүй шинжлэх ухаанд мэдрэхүйн бодит байдал гэж аль хэдийн ойлгогдсон зүйл төдийгүй, мөн одоог хүртэл ойлгож амжаагүй, хүний оюун санааны орчин үеийн чадвараас давсан зүйл юм. .Энэ нь шинжлэх ухааны шинэ нээлт бүрт "бодис" гэсэн ангиллын байнгын "шинэчлэлийг" хасдаг.
Материйн тухай тайлбарласан ойлголт нь үүнийг заавал тодорхойлох албагүй гэдгийг дахин тэмдэглэх нь зүйтэй бүгдобъектив бодит байдал, гэхдээ үүнийг ялгадаг ХэсэгТэгээд хэлбэрСүүлийнх нь шинжлэх ухааны мэдлэгт онцгой ач холбогдолтой. Энэ нь бидэнд хэт мэдрэгчтэй шинж чанартай, эсвэл бидний мэдрэхүйд хүрч чадахгүй байгаа ийм хэлбэрийг хүлээн зөвшөөрөх боломжийг бидэнд олгоно. Нэг буюу өөр хэлбэрээр орших материаллаг бус хэлбэрийг хүлээн зөвшөөрөх, үл хүлээн зөвшөөрөх, тэдгээрийг матерт захирагдах нь философийн тодорхой тогтолцооноос хамаардаг. Ямар ч тохиолдолд бид хэт явцуу үндэслэлтэй мэдрэхүйгээ олон удаа шууд бусаар хүлээн авсан ч гэсэн объектив бодит байдлын эцсийн шалгуур болгон авч чадахгүй: "Манай мэргэдүүдийн мөрөөдөж байгаагүй" бодит байдлын хэлбэрүүд дэлхий дээр байдаг.
Дээр дурдсаныг үл харгалзан материйн цэвэр философийн тодорхойлолтыг тодорхой шинжлэх ухаан, ялангуяа байгалийн шинжлэх ухааны тодорхойлолтоос ямар нэгэн байдлаар салгах шаардлагатай гэсэн үзэл бодол байдаг. Гэсэн хэдий ч ийм ялгааны бодит үндэслэлийг олоход хэцүү байдаг: ихэнх эрдэмтэд материйн тухай тайлбарласан "философийн" ойлголтыг тодорхой эсвэл далд хэлбэрээр хуваалцдаг (философийн материализмыг дэмжигчид үүнийг байгалийн эрдэмтдийн "аяндаа үүссэн материализм" гэж тайлбарлах хандлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч гүн гүнзгий шашин шүтлэгтэй төгс хослуулж болно, жишээлбэл, И.Ньютон, И.П.Павлов, П.А.Флоренский). Зорилго ба шинжлэх ухааны хоорондох маш сонирхолтой бөгөөд гүнзгий ялгаа, i.e. Өргөн утгаараа материал, явцуу утгаараа материалыг бид хамгийн агуу физикч, шагналт Нобелийн шагнал(1932) Вернер Хайзенберг (1901 - 1976). Түүний хэлснээр, материалявцуу утгаараа эдгээр үзэгдлүүд зөвхөн байдаг шууд хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинж чанарууд,харин зорилго -тодорхойлолтыг өгсөн хүмүүс ажиглагчийн хийсэн өөрчлөлтийг харгалзан үзнэ.тэдгээр. хуулбарлах нь субъектив элементүүдийг агуулаагүй. Хэмжихийн тулд аалз нь хүний мэдрэхүйн ямар ч босгыг давсан ийм багажийн чадвартай болсон. Орчин үеийн шинжлэх ухааны үүднээс дэлхийн бүтцийг бүхэлд нь төсөөлөхөд бид ихэвчлэн энгийн бөөмс, тэдгээрийн харилцан үйлчлэл гэх мэтийг санадаг. Гэхдээ бид мартаж болохгүй объектив бодит байдлын салшгүй шинж чанар болох мэдээлэл.Энэхүү баримтыг тогтоох нь кибернетикийн өнөөгийн шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэлд оруулсан хамгийн чухал хувь нэмэр юм. Кибернетик судалгаа нь материаллаг ертөнцийг "мэдээлэл" гэх мэт үндсэн, ижил түгээмэл ойлголтгүйгээр тодорхойлоход "матери", "хөдөлгөөн", "эрчим хүч" гэх мэт ойлголтууд хангалтгүй байгааг харуулж байна: материйн хөдөлгөөн, харилцан үйлчлэл. эрч хүчтэй, бас зайлшгүй мэдээллийн шинж чанартай байдаг.
Дээр бид голчлон ярьсан эпистемологи"Матери" гэсэн ойлголтын тал, түүнийг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй объектив бодит байдал болгон тусгаарлах тухай. Энэ нь объектив баримт нь субьектив тусгалаас илүү өндөр, үүнээс хамааралгүйгээр субьектив ухамсраас дээгүүр байр суурь эзэлдэг гэсэн үг юм. Зорилгын бие даасан оршихуйн таамаглал нь мэдээжийн хэрэг нүцгэн субъективизмын хүрээнээс давсан нэгэн төрлийн философийн таамаглал юм (солипсизм нь туйлын хэлбэр). Гэхдээ үүнийг ихэнх сэтгэгчид хуваалцдаг нь гарцаагүй. Тийм биш онтологийнагуулга, өөрөөр хэлбэл материйн болон оршихуйн ангиллын хоорондын хамаарал. Оршихуйн хуваагдал янз бүрийн хэлбэрүүдхарилцан захирагдах байдлаар (материалд захирагдахыг оруулаад) дээр дурдсан олон янзын хувилбарууд нь эртний үеэс өнөөг хүртэл гүн ухаан, шашны өргөн хүрээний үзэл бодлыг бүрдүүлдэг. Эндээс "матери" гэсэн ангилалд дүн шинжилгээ хийхдээ хараахан тэмдэглээгүй байгаа өөр нэг тал гарч ирнэ. Энэ бол эртний ойлголтод байсан материйн эсвэл бүр "анхны материйн" шинж чанар юм. бүх зүйлийн мөн чанар болох матери.Бодис бол бүх оршихуйн эцсийн ерөнхий үндэс бөгөөд энэ утгаараа энэ нь байгалийн шинжлэх ухааны хэлэлцсэн утгаар материас хамаагүй өргөн юм. Бодисын тухай ойлголт нь бүх үзэгдэл, хууль гэх мэтийг нэг салшгүй объект болгон холбодог. Бодис нь оршихуй бүрэлдэн тогтдог ямар нэгэн “нарийн матери” буюу оршихуй бүхнийг нэвт шингээдэг зүйлтэй адил юм. Энэхүү үзэл баримтлалын гүн гүнзгий үнэн нь зөн совингийн хувьд тодорхой юм. Үүний зэрэгцээ "бодит оршихуй" нь харагдахуйц, мэдрэгдэх, мэдрэгдэх, мөн субстанц нь тодорхой шинж чанартай байдаггүй тул оруулсан ангилал нь хурц шүүмжлэлд нээлттэй байдаг. Ялангуяа бодис бол өнгө, дуу чимээ, амт гэдэгтэй хэн ч маргахгүй тул материаллаг бодисын тухай санаа нь харанхуй, ойлгомжгүй, үл мэдэгдэх мэт санагддаг. “Материаллаг субстанци бол зохиомол зохиол бөгөөд “ойлгомжгүй химер” гэж Д.Хьюм бичжээ. Ж.Беркли “матери” гэдэг үг өдөр тутмын ярианд орох тавилан биш гэж үзсэн. Орчин үеийн философичдын дунд "бодис" гэсэн ойлголтыг субъективист шүүмжилдэг. Тиймээс, Б.Расселд: "Бодис" гэдэг нь үнэндээ бол "Ноён Смит"-ийн талаар бид юу мэдэж болох вэ? Бид түүнийг хэрхэн ярьж байгааг сонсоход бид түүний бодол санаа, мэдрэмжүүд байдаг гэдэгт бид итгэдэг. Үзэгдлүүдийг өлгөх ёстой гэж үздэг, тэдэнд дэгээ хэрэгтэй биш, харин дэлхий дээр амарч байхын тулд заан хэрэгтэй байдаг ... "Ноён Смит" -д ч мөн адил хамаарна - хэд хэдэн үзэгдлийн хамтын нэр бүрэн үл мэдэгдэх, тиймээс бидний мэддэг зүйлийг илэрхийлэхэд шаардлагагүй зүйл Нэг үгээр хэлбэл, "бодис" гэсэн ойлголт нь субьект болон өгүүлбэрийн бүтцийг ертөнцийн бүтцэд шилжүүлсэнтэй холбоотой метафизик алдаа юм. предикат.
Энд агуулгыг үгүйсгэх нь зохиогчийн хэлсэнтэй зөрчилдөж, энгийн мэдрэмжийн цогцолбороос илүү агуу зүйлийг таних боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн болно. Энд зөвхөн трансцендент бус, мөн Кантийн утгаараа трансценденталын бодит байдлыг үгүйсгэж байгаа нь эрдэмтний хувьд хачирхалтай байх ёстой (бид үүнийг логикч Рассел дэлхийн хямралын үед бий болсонтой холбон тайлбарлаж байна. Энэ салбарын мэдлэгийн үндэс суурь - гэхдээ энэ хямралыг даван туулахад асар их хувь нэмэр оруулсан!).
Бодит байдал руугаа эргээд оръё. Энэ нь дээр дурдсан танин мэдэхүйн утгаараа материтай давхцаж байна уу? Материйг цорын ганц бодис гэж хүлээн зөвшөөрөх нь материализмын альфа ба омега юм. Энэ бол түүний итгэл үнэмшил юм: матери бол бүтээгдээгүй бөгөөд усташгүй, цаг хугацааны хувьд мөнхийн, орон зайд хязгааргүй; Энэ нь шавхагдашгүй үйл ажиллагаа, хөдөлгөөн, өөрийгөө хөгжүүлэх хүч чадалтай бөгөөд энэ нь байгалийн аятайхан нөхцөлд амьд хүн, дараа нь нийгэм, сэтгэхүйг төрүүлэхэд хүргэдэг. Ингэж л матери өөрийгөө, өөрийн оршин тогтнох хуулиа ойлгох түвшинд хүрдэг. Тиймээс материйн эсрэг ухамсрыг таних нь зөвхөн танин мэдэхүйн хүрээнд л боломжтой юм. Онтологийн хувьд ухамсар нь бүх нийтийн субстанцийн хувьд зөвхөн материйн шинж чанар юм (трансцендентийн бодит байдлыг бүр ч үгүйсгэдэг). Үзэл баримтлалыг тодорхойлсон материалист монизмфилософийн түүхэнд - зөвхөн философийн ертөнцийг үзэх үзэлд л хэрэгждэг ховор зүйл Марксизм(энд гол зүйл бол Гегелээс зээлж, материаллаг бодист өгөгдсөн диалектик хөгжлийн санаа юм). Энэхүү аргын хүндрэл нь нарийн төвөгтэй ангиллын бүтцийг бүрэн үндэслэлгүй, амьгүй бодист хамааруулах явдал юм (энэ ойлголтын ерөнхий бэрхшээлээс гадна). Материализмын "илүү бүдүүлэг" хувилбарууд нь илүү түгээмэл байдаг механикэсвэл метафизик материализмГэгээрлийн эрин үе (Хольбах, Дидро гэх мэт). Бүдүүлэг материалист монизмын туйлын хэлбэр: "бодол нь элэгний цөс шиг тархинаас ялгардаг" (Евгений Базаровыг санаарай) - хүний оюун ухаанд олон зууны турш хуримтлагдсан бодит мэдлэгийг бүрэн үл тоомсорлодог. өргөн тархсанбайхгүй байна. Материализм нь ихэвчлэн үл нийцэх хэлбэрээр илэрдэг, жишээлбэл. цэвэр монист аргаар биш. Оршихуйн олон зарчмыг хүлээн зөвшөөрдөг хоёрдмол үзэл(матери ба сүнс) эсвэл олон ургальч үзэл(хоёроос дээш эхлэл). Хоёрдмол үзэл санаа нь Зороастризмаас улбаатай Дундад зууны зарим тэрс үзэлтнүүдийн (Катар, Бохумилс) онцлог шинж чанартай байв. Хэрэв бид Попперын гурван ертөнцийн бүдүүвчийг хэтрүүлж, үнэмлэхүй болгох юм бол (дээрээс харна уу) энэ нь олон ургальч философийн үзэл баримтлалд шилжиж болно. Хэд хэдэн "анхны зарчим" хэлбэрээр олон ургальч үзэл нь эртний эртний философийн онцлог шинж байв.
Материйн тухай байгалийн шинжлэх ухааны ойлголт руу дахин орцгооё. Түүний илрэлийн хэлбэрүүдийн нэгдмэл байдал, олон янз байдлын хувьд материйг зөвхөн түүхэн байдлаар шинжлэх, шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны хөгжлийн туршлагыг нэгтгэн дүгнэх замаар ойлгож болно. философийн мэдлэг. Материйн талаарх бидний санаанууд яг л “түүхэн мэдлэгийн өнгөөр” будагдсан байдаг. Эртний философийн материйн тухай ойлголтыг бий болгох эхний алхам бол цаг хугацаа, орон зайд өөрчлөгдөж буй ертөнцийн чанарын олон янз байдлаас энэ бүх чанарын олон янз байдлыг багтаасан нэг ойлголт руу шилжих явдал байв. нэг анхдагч асуудал.Дэлхий ертөнцийн мөн чанарыг эрэлхийлэх нь эртний бүх цаг үеийн онцлог шинж чанартай байв. Одоо байгаа олон янз байдлын ард тодорхой анхны бөгөөд бүх нийтийн нэгдмэл байдлыг олж харахын тулд хүний оюун санааны үнэхээр хүчирхэг хүчин чармайлт шаардлагатай байв. Ийм сэтгэхүйн үйл ажиллагааны нарийн төвөгтэй байдал (хийсвэрлэх ажиллагаа) нь анх Грекийн гүн ухаантнууд дэлхийн бүх чанарын олон янз байдлыг чанарын хувьд тодорхойлогдсон, тодорхой эмпирик байдлаар хүлээн авсан зарчмаас (эсвэл элемент) олж авахыг оролдсоноос тодорхой харагдаж байна. Тиймээс Милетийн Таласс усыг анхны зарчим гэж үздэг байсан бол алдарт Гераклит галыг (галыг эрчим хүч гэж ойлгож болно) гэж үздэг. Дөрвөн элементийг (гал, агаар, шороо, ус) оршин тогтнох үндэс гэж Эмпедокл санал болгосон. Ийм санаанууд одоо бидэнд туйлын гэнэн мэт санагдаж болох ч тэдгээрийг дутуу үнэлж болохгүй. Эртний хүмүүсийн элементүүд нь зөвхөн эмпирик "дэлхий", "агаар" гэх мэт зүйл биш, жишээлбэл үхэшгүй мөнх гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн илүү гүн гүнзгий мөн чанар юм. Үндсэн зарчмыг эрэлхийлэх нь өөрөө маш гүн гүнзгий санаа бөгөөд үр дүнтэй хөгжихийн тулд Гегелийн өөрийгөө үгүйсгэх замаар явах ёстой байв. Атомизм нь ийм үгүйсгэл болсон.
- Ямар нэг зүйлийг илүү суурьтай танилцуулах замаар ямар нэг зүйлийг ойлгох хүсэл нь жам ёсны бөгөөд дэвшилттэй байдаг. Ийм хүсэл эрмэлзэл нь мөн чанараараа гүн гүнзгий эвристик шинж чанартай байсан бөгөөд одоо ч эрэлхийлэх бодлын далавчийг бэхжүүлдэг. Шинжлэх ухаанд (одоохондоо) ойлгомжгүй үзэгдлүүдийг тайлбарлахыг уриалсан "чичиргээт сансрын экстраполийн" орчин үеийн санаа нь эртний хүмүүсийн анхдагч материтай нийцдэг.
- Хьюм, Д.Бүтээлүүд: 2 боть - М., 1965. - Т. 1. - С. 334.
- Рассел, Б.Барууны философийн түүх. - М., 1959. - P. 222-223.
