Философи дахь материализм ба идеализм. Идеалист философи

Материализмын тухай философийн сургаал нь эртний эрин үед гарч ирсэн. Философичид Эртний ГрекЭртний Дорнод нь хүрээлэн буй ертөнцийн бүх зүйлийг ухамсараас үл хамааран авч үздэг - бүх зүйл материаллаг тогтоц, элементүүдээс бүрддэг гэж Фалес, Демокрит болон бусад хүмүүс үздэг. Орчин үеийн эрин үед материализм нь метафизик чиглэлийг олж авсан. Галилео, Ньютон нар дэлхийн бүх зүйл материйн хөдөлгөөний механик хэлбэр болж хувирсан гэж хэлсэн. Метафизик материализм диалектикийг сольсон. Материализмын үндсэн зарчим нь зөвхөн материаллаг ертөнцөд төдийгүй байгальд ч хамаатай байсан үед тууштай материализм Марксизмын онолд гарч ирэв. Фейербах нь сүнсийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч түүний бүх үүргийг материйг бүтээх хүртэл бууруулсан, үл нийцэх материализмыг онцлон тэмдэглэв.

Философич-материалистууд оршдог цорын ганц субстанц нь матери, бүх оршнолууд түүгээр бүрэлдэж, аливаа юмс үзэгдлүүд, түүний дотор ухамсар нь янз бүрийн бодисын харилцан үйлчлэлийн явцад үүсдэг гэж үздэг. Дэлхий ертөнц бидний ухамсараас үл хамааран оршин байдаг. Жишээлбэл, чулуу нь хүний ​​​​хүссэн санаанаас үл хамааран оршин байдаг бөгөөд түүний тухай хүн мэддэг зүйл бол чулуу хүний ​​мэдрэхүйд үзүүлэх нөлөө юм. Хүн чулуу байхгүй гэж төсөөлж чадна, гэхдээ энэ нь чулууг дэлхийгээс алга болгохгүй. Энэ нь материалист философичдын хэлснээр эхлээд бие махбодь, дараа нь оюун ухаан оршдог гэсэн үг юм. Материализм нь сүнслэг байдлыг үгүйсгэдэггүй, зөвхөн ухамсар нь материйн хоёрдогч гэж үздэг.

Идеализмын философийн мөн чанар

Идеализмын онол ч эрт дээр үеэс үүссэн. Идеализм нь сүнс нь дэлхий дээрх гол үүргийг гүйцэтгэдэг. Платон бол идеализмын сонгодог юм. Түүний сургаалийг объектив идеализм гэж нэрлэж, зөвхөн материйн төдийгүй хүний ​​ухамсараас үл хамааран ерөнхийдөө идеал зарчмыг тунхагласан. Бүх зүйлийг төрүүлж, бүх зүйлийг тодорхойлдог тодорхой мөн чанар, ямар нэгэн сүнс байдаг гэж идеалистууд хэлдэг.

Субьектив идеализм нь орчин үеийн философид гарч ирсэн. Шинэ цаг үеийн философич-идеалистууд гадаад ертөнц хүний ​​ухамсараас бүрэн хамааралтай гэж үздэг. Хүмүүсийг хүрээлж буй бүх зүйл бол зүгээр л зарим мэдрэмжүүдийн нэгдэл бөгөөд хүн эдгээр хослолуудад материаллаг ач холбогдол өгдөг. Зарим мэдрэмжийн хослол нь чулуу болон түүний талаархи бүх санааг бий болгодог, бусад нь мод гэх мэт.

Ер нь хүн гадаад ертөнцийн талаарх бүх мэдээллийг зөвхөн мэдрэхүйгээр дамжуулан, мэдрэхүйн тусламжтайгаар хүлээн авдаг гэдэгт идеалист философи унтдаг. Хүний тодорхой мэддэг зүйл бол мэдрэхүйгээр олж авсан мэдлэг юм. Хэрэв мэдрэхүйн эрхтнүүд өөр өөр байрлалтай бол мэдрэмж өөр байх болно. Энэ нь хүн ертөнцийн тухай биш, харин өөрийн мэдрэмжийн тухай ярьдаг гэсэн үг юм.

Идеализм гэдэг нь философийн утгаараа юу гэсэн үг вэ? Шинжлэх ухаанд энэ чухал ойлголтын тодорхойлолт нь ойлгомжгүй, тодорхойгүй харагдаж байна. Үүнийг хамгийн хүртээмжтэй хэлээр тайлбарлахыг хичээцгээе энгийн үгээр. Философи дахь идеализм нь ... ммм ... хагас алим, хэрэв бүхэл бүтэн философийг бүхэлд нь алим болгон төлөөлвөл. Хоёр дахь хагас нь юу вэ? Нөгөө тал нь материализм юм. Эдгээр хоёр хагасаас бүхэл бүтэн алим үүсдэг - философийн алим.

Бүх улс орон, ард түмэн, бүх цаг үе, үеийн философичид аль тал нь илүү сайн, аль нь илүү чухал болохыг маргаж байдаг. Философийн гол асуулт бол анхдагч, оршихуй эсвэл ухамсар гэж юу вэ? Санаа эсвэл асуудал уу? Ихийг бодох нь чухал уу, их ажиллах уу?

Өөр нэг хувилбар бол хоёр талыг нэгтгэх явдал юм: тэдний тэгш байдал, ижил ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөх - энэ чиглэлийг хоёрдмол үзэл гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь эсрэг талын хоёр талыг эвлэрүүлэхийг оролддог.
Философийн толь бичгээс авсан ухаалаг тодорхойлолт нь юу ч тайлбарлахгүй, харин ч эсрэгээрээ нэмэлт ойлгомжгүй үгсээр улам төөрөгдүүлдэг. Тэгсэн хэрнээ... одоо ч гэсэн... зөв болгоё.

Идеализм бол философийн үзэл баримтлал юм

Энэ үг өөрөө философийн нэр томъёоны хувьд санаа гэдэг үгнээс гаралтай. Энд идеал гэдэг үгтэй андуурахгүй байх нь чухал. Ideal - илүү сайн, төгс зүйлийг хүсэх. Идеал гэдэг ойлголт нь философийн идеализмтай ямар ч холбоогүй.

Энэ бол гүн ухааны сургаал, энэ бол сүнс, сүнслэг байдал, ухамсар, сэтгэлгээний тухай сургаал юм. Бодол санаа, хүний ​​тархины ажил, хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг хүлээн авах арга замууд - энэ бол түүний үндэс суурь юм.
Философичид - идеалистууд хүний ​​сүнс нь хүний ​​амьдрал, түүний ертөнцийг үзэх үзэл, хамгийн чухал нь амьдралыг (байх) тодорхойлдог гэж үздэг. Материализмаас ялгаатай нь тэд хүний ​​үзэл бодол, бодол санаа нь түүний орчин, материаллаг ертөнцийг бүрдүүлдэг гэж үздэг.

Хүний ухамсар гэж юу вэ, энэ нь ойлголтод хэрхэн нөлөөлдөг вэ? Материаллаг байдлыг бүрдүүлдэг бүх нийтийн оюун ухаан байдаг уу? Хувь хүний ​​ухамсар нь бүх нийтийг хамарсан оюун ухаантай хэрхэн холбогддог вэ? Эдгээр асуултыг идеалистууд асууж байсан бөгөөд асууж байгаа бөгөөд тэдгээрийг ойлгох, хариулт авах оролдлого байнга гардаг.

Үндсэн чиглэлүүд

Философичид - идеалистууд ертөнцийг ойлгоход нэгдмэл байдаггүй бөгөөд идеалист философийн урсгалд хуваагддаг.

Объектив идеализмыг дэмжигчидматериаллаг ертөнцийн оршин тогтнох бодит байдал, хувь хүн бүрийн ухамсрын оршихуйн бодит байдал, оршиж буй бүх зүйлийг бүрдүүлдэг, хүний ​​ухамсар, оюун ухааны хөгжилд нөлөөлдөг бүх нийтийн оюун ухаан, санаа, тодорхой үндэслэлтэй субстанц байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх. материаллаг ертөнцийн хөгжил.

Субъектив идеалистуудБүх зүйл зөвхөн тухайн хүний ​​сэтгэлгээ, ойлголтоос шалтгаална гэдэгт итгэдэг. Хүний дотоод агуулга, түүний бодол санаа, харилцаа холбоо нь түүний бодит байдлыг тодорхойлдог. Субьективистуудын үзэж байгаагаар хүн бүрийн хувьд өөрийн гэсэн бодит байдал байдаг бөгөөд энэ нь түүний мэдрэх, сэтгэх чадвараар тодорхойлогддог. Мэдрэмж ба тэдгээрийн хослолууд нь бодит, харагдахуйц, биет ертөнцийн объектуудыг тодорхойлдог. Үүнийг илүү энгийнээр тайлбарлаж болно - ямар ч мэдрэмж, ертөнц, бодит байдал байхгүй.

Үүсэх үе шатууд

Идеализм нь гүн ухааны чиг хандлага болж үүссэн түүх нь урт бөгөөд нарийн төвөгтэй юм. Түүний хөгжил нь тухайн үеийн нийгмийн хөгжлийн нэг төрлийн тусгал юм.

Дараа нь бий болсон энэхүү сургаалын үндсэн хэлбэрүүд нь эртний Грекд бий болсон. Платон бол объектив идеализмын эцэг гэж тооцогддог. Түүний "Харилцан яриа"-д хүний ​​оюун санааны хязгаарлагдмал байдлын үзэл санаа, бүх нийтийн, бүх нийтийн оюун ухаан, "бурхадын оюун ухаан" оршин тогтнох тухай санааг илэрхийлдэг.

Философийн энэ чиглэлийн дундад зууны үеийн хувилбар нь Грекийн загварыг өөртөө шингээх чиглэлд хөгжсөн. Энэ үед Бурханыг үнэмлэхүй үнэний, туйлын сайн сайхны санаа гэж тодорхойлсон байдаг. Сүмийн үзэл бодлоос үл хамаарах үзэл бодлыг тухайн үед хатуу шийтгэж, гүн ухаан сүмийн хяналтан дор бий болсон. Энэ үеийн тод төлөөлөгч бол Томас Аквинский юм.

Субьектив идеализм нь хожим буюу 18-р зуунд хүн өөрийгөө хүн гэдгээ ухамсарлах боломжтой болсон үед үүссэн. Энэ чиг хандлагын төлөөлөгчид бол Фихте, Беркли, Хум юм.
Тэрээр Герман хэлээр ид оргил үедээ хүрсэн сонгодог философи 18-р зууны төгсгөл 19-р зууны эхэн үе - идеалист диалектикийн үндэслэл, Кант, Гегель, Фейербах нарын бүтээл.

Орчин үеийн хувилбарЭнэхүү сургаал нь экзистенциализм, зөн совин, неопозитивизм гэх мэт олон чиглэлийг төлөөлдөг. Эдгээр чиглэл бүр нь бүхэлдээ тусдаа философийн системд идэвхтэй хөгжиж, хэлбэржиж байна.

Энэхүү сургаал үүсэх үе шат бүр нь хүн төрөлхтний оюуны бүтээлийн асар том давхарга, ертөнцийн бүтцийн тухай шинэ ойлголт юм. Энэ бол хийсвэр онол биш, харин одоо байгаа бодит байдлыг илүү сайн ойлгож, түүнд өөрчлөлт оруулахад туслах суурь юм.

Хүндэтгэсэн, Андрей Пучков

Идеализм нь материаллаг сүнслэг, материаллаг бус, хоёрдогч шинж чанараас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь ертөнцийг цаг хугацаа, орон зайн хязгаарлагдмал, бурхан бүтээсэн тухай шашны сургаалтай ойртуулдаг. Идеализм нь ухамсрыг байгалиас тусад нь авч үздэг бөгөөд үүний улмаас энэ нь түүнийг болон танин мэдэхүйн үйл явцыг зайлшгүй нууцалж, скептицизм, агностицизмд байнга ордог. Тогтвортой идеализм нь материалист детерминизмыг эсэргүүцдэг телеологийн үзэл баримтлалтай, хүн төрөлхтний бус объектив зорилго, зохистой байдлын талаархи ертөнц.

"Идеализм" хэмээх гүн ухааны нэр томъёог өдөр тутмын хэллэг, ёс суртахууны сэдвээр өдөр тутмын хэлэлцүүлэгт хэрэглэгддэг "идеалист" гэдэг үгтэй андуурч болохгүй бөгөөд энэ нь "идеал" гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд өндөр зорилгод хүрэхийн тулд хүсэл эрмэлзэлгүй хүнийг илэрхийлдэг. Философийн утгаараа ёс суртахууны талбар дахь идеализм нь болзолыг үгүйсгэх гэсэн үг юм ёс суртахууны ухамсарнийгмийн оршихуй ба түүний тэргүүлэх байр суурийг хүлээн зөвшөөрөх. Эдгээр ойлголтуудын будлианыг идеалистууд ихэвчлэн философийн материализмыг гутаах зорилгоор ашигладаг байсан.

Хөрөнгөтний философичид "идеализм" гэсэн нэр томъёог олон утгаар ашигладаг бөгөөд энэ чиг хандлага нь өөрөө заримдаа жинхэнэ философи гэж үздэг. Марксизм-ленинизм нь энэ үзэл бодлын зөрчилдөөнийг нотолж байгаа боловч идеализмыг зөвхөн утгагүй, утгагүй зүйл гэж үздэг метафизик ба бүдүүлэг материализмаас ялгаатай нь идеализмын аливаа тодорхой хэлбэрт танин мэдэхүйн үндэс байдгийг онцолдог.

Идеализмын түүхэн эх сурвалжууд нь анхдагч хүмүүсийн сэтгэлгээ, хүрээлэн буй ертөнцийг бүхэлд нь дүрслэн харуулах, түүнийг авч үзэх өвөрмөц антропоморфизм юм. хөдөлгөгч хүчухамсар, хүслээр болзсон хүний ​​үйл ажиллагааны дүр төрх, дүр төрхөөр. Ирээдүйд хийсвэр сэтгэлгээний чадвар нь идеализмын эпистемологийн эх сурвалж болно. Эхний энгийн хийсвэрлэлд идеализмын боломжийг аль хэдийн өгсөн байдаг. Ерөнхий ойлголтыг бий болгох, хийсвэрлэх түвшин нэмэгдэх - шаардлагатай цэгүүдонолын сэтгэлгээний дэвшил. Гэсэн хэдий ч хийсвэрлэлийг буруугаар ашиглах нь гипостатизаци (бие даасан орших объектын зэрэглэлд хүргэх) бодит зүйлсийн шинж чанар, харилцаа холбоо, үйлдлүүд нь хийсвэрээр тодорхой материаллаг тээвэрлэгчдээс тусад нь сэтгэж, эдгээр бүтээгдэхүүнд бие даасан оршихуйн хийсвэрлэлийг хамааруулдаг. Ухамсар, сэтгэлгээ, хэмжээ, хэлбэр, сайн сайхан байдал, гоо үзэсгэлэн, материаллаг зүйл, тэдгээрийг эзэмшдэг оршнолуудаас гадна болон бие даасан байдлаар төсөөлөгддөг, мөн түүнчлэн "ерөнхийдөө" ургамал эсвэл "ерөнхийдөө" хүн юм. зүйлс, - ийм бол идеализм руу хөтөлдөг хийсвэр сэтгэлгээний худал хандлага юм.

Идеализмын энэхүү боломж нь зөвхөн үлгэр домог, шашин-фантастик үзэл санааны шинжлэх ухааны үргэлжлэл болгон идеализм үүссэн ангийн нийгмийн нөхцөлд л бодит байдал болдог. Нийгмийн гарал үүслийн дагуу идеализм нь материализмаас ялгаатай нь дүрмээр бол оршихуйг зөв тусгах сонирхолгүй консерватив, реакцын давхарга, ангиудын ертөнцийг үзэх үзэл, эрс өөрчлөн байгуулалтыг хийдэг. олон нийттэй харилцах. Үүний зэрэгцээ, идеализм нь хүний ​​танин мэдэхүйн хөгжлийн зайлшгүй бэрхшээлийг бүрэн төгс болгож, улмаар саад болдог. шинжлэх ухааны дэвшил. Үүний зэрэгцээ идеализмын бие даасан төлөөлөгчид танин мэдэхүйн үйл явцын хэлбэрийг судалж, шинэ танин мэдэхүйн асуултуудыг тавьж, философийн хэд хэдэн чухал асуудлыг хөгжүүлэхэд ноцтой түлхэц өгсөн.

Идеализмын бие даасан олон хэлбэрийг тоочдог хөрөнгөтний философичдоос ялгаатай нь марксизм-ленинизм нь түүний бүх төрлийг хоёр бүлэгт хуваадаг: бодит байдлын үндэс болгон хувь хүний ​​эсвэл хувийн бус бүх нийтийн сүнсийг авдаг объектив идеализм, зарим төрлийн хэт хувь хүний ​​ухамсар, мөн. ертөнцийн талаарх мэдлэгийг хувь хүний ​​ухамсрын агуулга болгон бууруулдаг субъектив идеализм. Гэсэн хэдий ч субъектив ба объектив идеализмын ялгаа нь үнэмлэхүй биш юм. Олон объектив идеалист системүүд субъектив идеализмын элементүүдийг агуулдаг; нөгөө талаар субъектив идеалистууд солипсизмээс холдохыг оролдохдоо ихэнхдээ объектив идеализмын байр сууринд шилждэг.

Философийн түүхэнд объектив-идеалист сургаал анх дорно дахинд гарч ирсэн (Веданта, Күнзийн шашин). Сонгодог хэлбэробъектив идеализм бол Платоны философи юм. Платоны объектив идеализмын онцлог, ерөнхийдөө эртний идеализмын шинж чанар нь шашны болон домог судлалын үзэл санаатай нягт холбоотой байдаг. Энэхүү холбоо нь манай эриний эхэн үед, эртний нийгмийн хямралын эрин үед, неоплатонизм хөгжиж, домог зүйд төдийгүй хэт ид шидийн үзэлтэй ууссан үед бэхжсэн.

Объектив идеализмын энэ шинж чанар нь философи нь теологид бүрэн захирагдах Дундад зууны үед (Августин, Томас Аквинский) илүү тод илэрдэг. Томас Аквинасын хийсэн объектив идеализмын бүтцийн өөрчлөлт нь Аристотелизмын гажуудалд үндэслэсэн байв. Фома Аквинасын дараах объектив-идеалист схоластик философийн гол үзэл баримтлал нь ертөнцийг цаг хугацаа, орон зайд хязгаарлагдмал мэргэнээр төлөвлөж байсан байгалийн бус бурхны хүслийг биелүүлэх зорилтот зарчим гэж тайлбарласан биет бус хэлбэрийн тухай ойлголт байв.

Идеализм бол ухамсар, сэтгэлгээ, оюун санааны, идеал ба хоёрдогч, матери, байгаль, ертөнцийн хамаарлыг баталгаажуулдаг философийн гол чиг хандлага юм.

Бүх идеалист философичид оршихуй нь ухамсараас хамаардаг, ухамсараас хамаардаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч ухамсар нь оршихуйг бий болгодог гэдгийг янз бүрээр тайлбарладаг. Идеализм нь хоёр үндсэн хэлбэртэй байдаг.

• - объектив идеализм нь ухамсарыг бүхэл бүтэн ертөнц, байгаль, хүнийг бий болгодог байгалийн бус, хүнлэг бус, объектив оюун санааны зарчим гэж үздэг.
• - субъектив идеализм нь оршихуйг хүний ​​ухамсрын гадна орших объектив бодит байдал биш, харин зөвхөн хүний ​​сүнс, субьектийн үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн гэж ойлгодог.

Францын материалист Д.Дидро 1749 онд идеализмыг "бүх системүүдийн хамгийн утгагүй нь" гэж нэрлэжээ. Гэхдээ идеализмын түүх, танин мэдэхүйн болон нийгмийн гарал үүсэл нь маш гүн бөгөөд үүнээс гадна олон гайхалтай философичид энэ чиглэлийг гол чиглэл гэж үздэг байв.

Идеализмын түүхэн үндэс нь сэтгэлгээнд байдаг анхдагч хүмүүсэргэн тойрон дахь бүх ертөнцийг антропоморфизм, хүнжүүлэх, хөдөлгөөнт дүрслэл. Ухамсар, хүсэл зоригоор нөхцөлдүүлсэн хүний ​​үйл ажиллагааны дүр төрх, дүр төрхөөр байгалийн хүчийг авч үзсэн. Энэхүү идеализм, ялангуяа объектив идеализм нь шашинтай нягт холбоотой байдаг.

Идеализмын танин мэдэхүйн эх сурвалж нь хүний ​​сэтгэлгээний онолын мэдлэгт хүрэх чадвар юм. Түүний үйл явцын хувьд бодлыг бодит байдлаас салгах, түүнийг төсөөллийн хүрээ рүү татах боломжтой. Онолын сэтгэлгээний үйл явцад ерөнхий ойлголт (хүн, сайн сайхан, үнэн, ухамсар) бий болж, хийсвэрлэлийн түвшин нэмэгдэх шаардлагатай. Эдгээр ойлголтыг материаллаг объектуудаас салгаж, бие даасан байдлаар ажиллуулах нь идеализмд хүргэдэг. Энэ чиг хандлагын танин мэдэхүйн үндэс нь түүхэнд маш хол байдаг. Нийгэм ангид хуваагдаж эхлэхэд оюуны хөдөлмөр нь эрх баригч хүн амын өвөрмөц онцлог, давуу эрх болжээ. Ийм нөхцөлд тэд оюуны хөдөлмөрийг монопольчилж, улс төрийг шууд удирдаж, материаллаг үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа нь хөдөлмөрч массын эд хөрөнгө болж хувирдаг. Энэ нөхцөл байдал нь санааг тодорхойлох гол хүч, энгийн материаллаг хөдөлмөр нь ухамсараас хамааралтай доод, хоёрдогч зүйл гэсэн хуурмаг байдлыг бий болгосон.

Эртний Грекд Пифагор (МЭӨ 580-500) тоонуудыг юмсын бие даасан мөн чанар гэж үздэг байсан ба Орчлон ертөнцийн мөн чанар нь тооны зохицол юм. Объектив идеализмын философийн системийг үндэслэгч нь Платон (МЭӨ 427-347) юм. Юмсын ертөнцөөс гадна хүн зөвхөн "ухааны нүдээр" харж чаддаг үзэл бодлын ертөнц байдаг гэж тэрээр нотолсон. Энэ ертөнцөд бөмбөг, амфора, хүн гэсэн санаанууд байдаг бөгөөд тодорхой зэс бөмбөлөгүүд, шавар амфора, амьд хүмүүс бол зөвхөн санааны материаллаг биелэл, тэдний төгс бус сүүдэр юм. Хүн бүрийн бодит ертөнц гэж үздэг зүйл бол үнэндээ хүн төрөлхтнөөс нуугдаж буй санааны ертөнцийн сүүдэр л юм. сүнслэг ертөнц. Платоны хувьд үзэл бодлын ертөнц нь хүн төрөхөөс өмнө үхэшгүй мөнх сүнс нь амьдардаг бурханлаг орон байв. Дэлхий дээр хүрч, мөнх бус биед түр зуур байх үед сүнс нь санаа бодлын ертөнцийг санаж байдаг, энэ бол мэдлэгийн жинхэнэ үйл явц юм. Платоны идеализмыг түүний гайхалтай шавь Аристотель (МЭӨ 384-322) шүүмжилсэн: "Платон бол миний найз, гэхдээ үнэн илүү эрхэм!" Аристотель матери мөнхийн, бүтээгдээгүй, устаж үгүй ​​болдог гэж үздэг.

Орчин үеийн объектив идеализмын үзэл санааг Германы гүн ухаантан Г.Лейбниц (1646-1716) боловсруулсан. Тэрээр ертөнц нь хамгийн жижиг элементүүд болох монад, идэвхтэй, бие даасан, мэдрэхүй, ухамсартай байдаг гэж тэр үздэг байв. Энэ систем дэх монад нь хувь хүний ​​ертөнц, орчлон ертөнц, хязгааргүй ертөнцийн толь юм. Бурхны тогтоосон зохицол нь монадад эв нэгдэл, уялдаа холбоог өгдөг. Тэдгээрийн хамгийн доод хэсэг нь хүрээлэн буй ертөнц (уул, ус, ургамал) -ийн талаархи тодорхой бус санаатай байдаг, амьтдын ухамсар нь мэдрэхүйн түвшинд хүрч, хүмүүсийн хувьд оюун ухаан байдаг.

Объектив идеализм нь Г.В.Ф.Гегелийн (1770-1831) философи дахь хөгжлийн хамгийн дээд түвшинд хүрсэн. Гегель Үнэмлэхүй санаа буюу Үнэмлэхүй Сүнс гэж нэрлэсэн Дэлхийн оюун ухааныг оршин байгаа бүхний үндэс гэж үзсэн. Үнэмлэхүй санаа нь байнга хөгжиж, үзэл баримтлалын системийг бий болгодог. Хөгжих явцдаа эхлээд механик үзэгдэл, дараа нь химийн нэгдлүүдийн хэлбэрээр үйлчилж, эцэст нь амьдрал, хүнийг бий болгодог материаллаг бүрхүүлийг олж авдаг. Бүх байгаль бол "чулуужсан үзэл баримтлалын хаант улс" юм. Хүн бий болсноор Үнэмлэхүй санаа нь материаллаг бүрхүүлийг нэвтлэн өөрийн гэсэн хэлбэрээр оршин тогтнож эхэлдэг - ухамсар, сэтгэлгээ. Хүний ухамсар хөгжихийн хэрээр Үзэл санаа нь материас улам бүр ангижирч, өөрийгөө таньж, өөртөө буцаж ирдэг. Гегелийн идеализм нь хөгжлийн тухай, диалектикийн үзэл санаагаар шингэсэн байдаг. Объектив идеализм нь урагдах болно ерөнхий ойлголтууд, тодорхой бие даасан зүйл, үзэгдлээс хууль тогтоомж, үзэл санааг үнэмлэхүй болгож, тэдгээрийг ертөнцийн анхдагч мөн чанар гэж тайлбарладаг.

Субъектив идеализм нь хүний ​​ухамсараас хамааралтай байдгийг нотолж, ажиглагдсан үзэгдэл, объектыг мэдрэхүй, ойлголтоор таних явдал юм. "Цорын ганц бодит байдал бол субьектийн өөрийнх нь ухамсар бөгөөд ертөнц бол энэ ухамсрын зөвхөн гаднах төсөөлөл юм."

Субьектив идеализмын сонгодог хувилбар бол Английн бишоп Жорж Берклигийн (1685-1753) сургаал юм. Түүний бодлоор бүх зүйл үнэхээр мэдрэмжийн тогтвортой хослолууд юм. Алимны жишээн дээр түүний онолыг авч үзье. Ухамсрын мэдрэмжийн цогц байдал: улаан, хатуу, шүүслэг, чихэрлэг. Гэхдээ ийм санааг хөгжүүлэх нь дэлхий дээр мэдрэмжээс өөр юу ч байхгүй гэсэн дүгнэлтэд хүргэх болно. Энэ туйлшралыг солипсизм гэж нэрлэдэг (лат. solus - "нэг", лат. ipse - "өөрийгөө"). Солипсизмээс зайлсхийхийг хичээж Беркли мэдрэмж нь бидний дотор дур зоргоороо үүсдэггүй, харин хүний ​​сүнсэнд Бурханы нөлөөллөөс үүдэлтэй гэж үздэг. Ийнхүү субьектив идеализмыг гүнзгийрүүлэх, дэмжих бүрт эрт орой хэзээ нэгэн цагт шашин, объектив идеализм руу шилжихэд хүргэдэг.

Орчин үеийн философид экзистенциалистууд С.Кьеркегор (1813-1855), Л.Шестов (1866-1938), Н.Бердяев (1874-1848), М.Хайдеггер (1889-1976), Г.Марсель (1889-1973) , J.P. Сартр (1905-1980), А.Камю (1913-1960). Экзистенциалистуудын эхлэлийн цэг нь объектив ертөнцийн мөн чанар (essentia) биш, харин хувь хүний ​​​​мэдрэмж, туршлага бүхий оршин тогтнох (exsistentia) юм. Иймээс философийн даалгавар бол оршихуйг ертөнцийн мөн чанар хэмээн судлах биш, харин хүний ​​оршихуй, жинхэнэ оршихуйн утга учрыг нээх явдал юм. Хүн өөрийнхөө оршихуйн утга учрыг ойлгосноор л өөрийнхөө гадна, эргэн тойрныхоо ертөнцөд юу байгааг шүүж чадна. Юмсын тухай шинжлэх ухааны мэдлэг нь амьдралын утга учир, шинжлэх ухааны өөрийнх нь утгын тухай асуултад хариулж чадахгүй гэж К.Жасперс бичжээ. Экзистенциалистуудын хувьд жинхэнэ хэлбэр философийн мэдлэгзөн совин нь тухайн хүний ​​субъектив туршлага болох авч үзэж буй бодит байдлын утгыг шууд харах явдал юм. Тэд дэлхий дээрх хүний ​​жинхэнэ болон жинхэнэ бус оршихуйг ялгаж салгадаг: үнэн - эрх чөлөөтэй, хүн шийдвэр гаргаж, үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх болно; жинхэнэ бус - хувь хүнийг өдөр тутмын амьдралдаа оруулах. Субьектив идеализм нь 20-р зууны өөр нэг философийн чиг хандлагатай нягт холбоотой - персонализм (Латин persona - "хувь хүн"). Персоналистууд хүнийг сүнслэг - хүн-хувь хүн, материаллаг - хүн-хувь хүн гэж хоёр талаас нь авч үздэг. Хүн бол чөлөөт, үндэслэлтэй оюун санааны үндсэн зарчим, сонголт хийх эрх чөлөө, ертөнцөөс хараат бус байх чадвартай тул хүн юм. Хувь хүн бол материйн нэг хэсэг, өөрөөр хэлбэл байгаль, нийгэм нь тэдний хуулийг дагаж мөрддөг. Харин хувь хүн нийгэмд, төрд захирагддаг бол хувь хүн зөвхөн бурханд захирагддаг. Энэ нь хувь хүн судлаачдын үзэж байгаагаар хүнийг дээд, бурханлаг Бодгальтай холбож, оршихуйн нууцыг илчлэх шашин зайлшгүй шаардлагатайг нотолж байна.

Ихэнхдээ идеализмтай эвлэрэхэд хэцүү байдаг жинхэнэ амьдрал, гэхдээ энэ нь тасралтгүй төөрөгдлийн цуглуулга гэж үзэж болохгүй. Идеалист сургаалд олон санаанууд тоглодог том үүрэгхүн төрөлхтний соёлын хөгжилд.

Одоогийн байдлаар философи бол байгаль, нийгэм, сэтгэлгээ, танин мэдэхүйн хөгжлийн нийтлэг хууль тогтоомж, нийгмийн ухамсрын онцгой хэлбэр, ертөнцийг үзэх үзлийн онолын үндэс, оюун ухааныг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг философийн шинжлэх ухааны тогтолцооны шинжлэх ухаан юм. хүний ​​оюун санааны ертөнц.

Философи нь үзэл суртлын гэж нэрлэгддэг асуултуудыг авч үзэхийг үргэлж оруулдаг: дэлхий хэрхэн ажилладаг вэ? Үүнд эхлэл, төгсгөл бий юу? Дэлхий дээр хүн ямар байр суурь эзэлдэг вэ? Хүний зорилго. Үнэн гэж юу вэ? Энэ нь хүрэх боломжтой юу? Бурхан гэж байдаг уу? Амьдралын утга учир, зорилго юу вэ? Хүн, нийгэм ба байгаль, сайн ба муу, үнэн ба алдаа ямар холбоотой вэ? Ирээдүйд биднийг юу хүлээж байна вэ? Эдгээр болон үүнтэй төстэй асуултуудын хажуугаар нэг ч хүн өнгөрч чадахгүй. Философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн үүргийг гүйцэтгэхийн зэрэгцээ эдгээр асуултын хариултыг хайхад хүмүүст үргэлж тусалдаг.

1. Материализм.

Матери үргэлж тэнд байсаар ирсэн. Өндөр зохион байгуулалттай матери нь хөгжлийнхөө тодорхой үе шатанд мэдрэх, сэтгэх чадвартай байдаг, өөрөөр хэлбэл идеал бий болдог (Ф. Бэкон, Л. Фейербах. К. Маркс. Ф. Энгельс, В. И. Ленин).

Бүдүүлэг материализм: "Идеал зүйл байхгүй, тархи нь элэгний цөс шиг бодлыг бий болгодог." (18-р зууны төгсгөл, Бюхнер, Фогт, Миличотт).

Материализм- шинжлэх ухааны философийн чиглэл, эсрэгээр идеализм. Философийн материализм нь материаллаг байдлын үндсэн ба оюун санааны хоёрдогч шинж чанарыг баталдаг бөгөөд энэ нь мөнх, бүтээгдээгүй ертөнц, цаг хугацаа, орон зайн хязгааргүй байдлыг илэрхийлдэг. Ухамсарыг материйн бүтээгдэхүүн гэж үздэг бол материализм үүнийг тусгал гэж үздэг гадаад ертөнцингэснээр байгалийг танин мэдэхүйг баталж байна. Философийн түүхэнд материализм нь дүрмээр бол ертөнцийг зөв танин мэдэх, байгаль дээрх хүний ​​хүчийг бэхжүүлэх сонирхолтой нийгмийн дэвшилтэт анги, давхаргын ертөнцийг үзэх үзэл байв. Шинжлэх ухааны ололт амжилтыг нэгтгэн дүгнэхэд материализм нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг нэмэгдүүлэх, сайжруулахад хувь нэмэр оруулсан шинжлэх ухааны аргууд, энэ нь эргээд хүний ​​практикийн амжилт, бүтээмжийн хүчийг хөгжүүлэхэд сайнаар нөлөөлсөн.

Материализм харилцан үйлчлэлийн явцадмөн тусгай шинжлэх ухаан, материализмын хэлбэр, хэлбэрүүд өөрөө өөрчлөгдсөн. Материализмын анхны сургаал боолын нийгэмд философи үүсэхтэй зэрэгцэн гарч ирэв. эртний Энэтхэг, Хятад, Грек - хэдэн зууны турш. МЭӨ д. - одон орон, математик болон бусад шинжлэх ухааны салбарт ахиц дэвшил гарсантай холбогдуулан. нийтлэг шинж чанарэртний, олон талаараа гэнэн хэвээр байгаа материализм (Лаози, Ян Чжд, Ван Чун, Локаятын сургууль, Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур гэх мэт) нь ертөнцийн материаллаг байдал, хүмүүсийн ухамсараас үл хамааран оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөхөөс бүрддэг. . Түүний төлөөлөгчид байгалиас заяасан олон янз байдлаас оршиж, болж байгаа бүх зүйлийн нийтлэг зарчмыг олохыг эрэлхийлэв (Элемент). Эртний материализмын гавьяа нь материйн атомист бүтцийн тухай таамаглал дэвшүүлсэн явдал байв (Левкипп, Демокрит). Эртний олон материалистууд аяндаа диалектикчид байсан.

Гэсэн хэдий ч тэдний ихэнх ньБие махбодийн болон оюун санааны хооронд тодорхой ялгааг хараахан гаргаж амжаагүй байгаа бөгөөд сүүлийн үеийн шинж чанарыг бүх шинж чанартайгаар хангасан ( Гилозоизм). Материалист ба диалектик байр суурийг хөгжүүлэх нь эртний материализмд домгийн үзэл суртлын нөлөөгөөр хослуулсан. Дундад зууны үед материалист чиг хандлага нь номинализм, "байгаль ба Бурханы орчин үеийн" сургаал, эртний пантеист тэрс үзэл хэлбэрээр илэрч байв. Сэргэн мандалтын үед материализм (Телесио, Вруна болон бусад) ихэвчлэн пантеизм ба гилозоизм хэлбэрээр хувцаслаж, байгалийг бүхэлд нь авч үздэг байсан бөгөөд олон талаараа эртний материализмтай төстэй байв. Материализм (материализм) 17-18-р зуунд улам бүр хөгжсөн. Европын орнуудад (Бэкон, Галилео, Хоббс, Гассенди, Спиноза, Локк).

Материализмын энэ хэлбэр үүссэншинээр гарч ирж буй капитализм, түүнтэй холбоотой үйлдвэрлэл, технологи, шинжлэх ухааны өсөлтийн үндсэн дээр. Материалистууд тухайн үеийн дэвшилтэт хөрөнгөтний үзэл суртлын үүрэг гүйцэтгэснээр дундад зууны схоластикизм, сүмийн эрх баригчдын эсрэг тэмцэж, туршлагаа багшаар, байгалийг философийн объект болгон ашиглаж байв. M. 17-18 зуун. Тэр үед хурдацтай хөгжиж буй механик, математиктай холбоотой байсан нь түүний механик шинж чанарыг тодорхойлсон. Сэргэн мандалтын үеийн байгалийн философич-материалистуудаас ялгаатай нь 17-р зууны материалистууд. байгалийн сүүлчийн элементүүдийг амьгүй, чанаргүй гэж үзэж эхлэв. Энэ үеийн М.-ийн өөр нэг онцлог шинж чанар нь шинжлэх ухааны хүсэл эрмэлзэл байсан бөгөөд байгалийг бага багаар тусгаарлагдсан, хамааралгүй газар нутаг, судлах объектуудад хуваах, тэдгээрийг хөгжлийн гадна авч үзэх хүсэл байв; энэ үеийн материалист философийн төлөөлөгчдийн дунд. Франц хэл онцгой байр суурь эзэлдэг. 18-р зууны материалистууд (Ла Меттри, Дидро, Хельветиус, Холбах).

Ерөнхий байрлалд үлдэхХөдөлгөөний механик ойлголтын ачаар тэд Толаендыг дагаж, үүнийг байгалийн бүх нийтийн, салшгүй өмч гэж үзэж, 17-р зууны ихэнх материалистуудад байсан деист үл нийцэлийг бүрмөсөн орхисон. Дидрогийн материализмын онцлог шинж чанар нь диалектикийн олон элемент юм. Аливаа зүйрлэл ба атеизм хоёрын органик холбоог 18-р зууны Францын материалистууд олсон. ялангуяа тодоор тодорсон. Баруунд М.-ийн энэ хэлбэрийн хөгжлийн оргил үе нь "антропологийн" байв. М.Фейербах. Үүний зэрэгцээ Фейербах Марксаас өмнөх бүх математикийн эргэцүүлэн бодох чадварыг хамгийн тод харуулсан.

Орос болон бусад оронд Зүүн Европын 19-р зууны хоёрдугаар хагаст. Математикийн хөгжлийн дараагийн алхам бол хувьсгалт ардчилагчдын (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Маркович, Вотев болон бусад) философи байсан бөгөөд энэ нь Ломоносов, Радищев болон бусад хүмүүсийн уламжлалд үндэслэсэн ба хэд хэдэн зүйл байв. хүндэтгэх нь антропологизм ба метафизикийн аргын нарийн давхрагаас дээш гарчээ. Математикийн хамгийн дээд бөгөөд тууштай хэлбэрийг 19-р зууны дунд үед Маркс, Энгельс нар бүтээжээ. диалектик М. Тэрээр хуучин М.-ийн дээрх дутагдлыг даван туулаад зогсохгүй, түүний бүх төлөөлөгчдөд байдаг хүний ​​нийгмийн тухай идеалист ойлголт.

Цаашдын түүхэнд М. (материализм), үндсэндээ ялгаатай хоёр шугам аль хэдийн огцом гарч ирсэн: нэг талаас диалектик болон түүхэн математикийн хөгжил, математикийн хэд хэдэн хялбаршуулсан, бүдүүлэг хэлбэрүүд.Сүүлийнх нь дунд хамгийн түгээмэл нь бүдүүлэг математик байсан бөгөөд энэ нь бүдүүлэг математик байв. позитивизм; Сүүлийнх нь 19-20-р зууны төгсгөлд үүссэн M.-ийн сортуудад таталцдаг. диалектик математикийн гажуудал (марксизмын механик засвар гэх мэт), түүнчлэн "шинжлэх ухааны материализм" гэж нэрлэгддэг (Ж. Смарт, М. Бунге болон бусад). 19-р зууны хоёрдугаар хагаст М. нь төлөвшсөн хэлбэрээрээ хөрөнгөтний ангийн явцуу ашиг сонирхолд нийцэхгүй байв.

Хөрөнгөтний философичид М.-г ёс суртахуунгүй гэж буруутгадаг, ухамсрын мөн чанарыг буруу ойлгож, М.-ийг анхдагч сортуудтай нь тодорхойлох. Атейизм ба М.-ийн танин мэдэхүйн өөдрөг үзлийг үгүйсгэхийн зэрэгцээ тэдний зарим нь үйлдвэрлэл, байгалийн шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх ашиг сонирхлын үүднээс материалист ертөнцийг үзэх үзлийн бие даасан элементүүдийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болсон. Заримдаа идеалистууд өөрсдийн сургаалыг "жинхэнэ", "хамгийн орчин үеийн" гэж дүрсэлдэг. M. (Карнап, Бачелард, Сартр). Хэд хэдэн тохиолдолд материализм ба идеализмын хоорондох сөргөлдөөнийг нуун дарагдуулж, хөрөнгөтний философичид зөвхөн позитивизм ба неореализмыг төдийгүй орчин үеийн гэх мэт аморф, хоёрдмол утгатай байгууламжуудыг ашигладаг. Америкийн натурализм.

Нөгөөтэйгүүр, өнгөрсөн үеийн эрдэмтдийн дунд идеализмыг тунхаглан хүлээн зөвшөөрдөг эсвэл "ямар ч философи"-оос позитивист татгалздаг цөөнгүй хүмүүс байсан. Шинжлэх ухааны судалгааүнэндээ тэд М.-ийн (байгалийн-түүхийн М.Геккель, Больцман болон бусад) байр суурийг эзэлжээ. Орчин үеийн хувьд дэвшилтэт эрдэмтэд байгалийн шинжлэх ухаанаас ухамсар руу, эцэст нь диалектик хэл рүү (Лангевин, Жолиот-Кюри болон бусад) шилжсэнээр тодорхойлогддог.

Диалектик математикийн хөгжлийн нэг онцлог нь түүнийг шинэ санаагаар баяжуулах явдал юм. Орчин үеийн Шинжлэх ухааны хөгжил нь байгалийн судлаачдыг диалектик материализмын ухамсартай баримтлагч болохыг шаарддаг. Үүний зэрэгцээ нийгэм-түүхийн практик, шинжлэх ухааны хөгжил нь М.-ийн гүн ухааныг байнга хөгжүүлж, тодорхой болгохыг шаарддаг. Сүүлийнх нь байнгын тэмцэлИдеалист философийн хамгийн сүүлийн үеийн сортуудтай М.

2. Идеализм.

a) Объектив идеализм: "Анхдагч нь санаа байсан. Үүнээс бүх зүйл, тэр дундаа хувьслын замаар үүссэн" (Платон, Гегель).

Францын орчин үеийн философич Тейхард де Шарден:

"Бүх зүйлд сэтгэцийн зарчим байсан боловч амьгүйд энэ нь хөгжөөгүй."

б) Субъектив идеализм (Беркли, Хьюм). “Тэнд зөвхөн би болон миний ухамсар бий. Энэ нь хүрээлэн буй ертөнцийг бий болгодог. Дэлхий дээрх үзэгдлүүд нь бидний мэдрэхүйн цогц юм.

Идеализм -философийн чиглэл, үндсэн асуудлыг шийдвэрлэхэд материализмын эсрэг. философийн асуулт. I. нь материаллаг сүнслэг, материаллаг бус, хоёрдогч шинж чанарын тэргүүлэх байр сууринаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь түүнийг ертөнцийн цаг хугацаа, орон зайн хязгаарлагдмал байдал, түүнийг бүтээх тухай шашны сургаалд ойртуулдаг. Бурхан. I. ухамсрыг байгалиас тусад нь авч үздэг бөгөөд үүний улмаас энэ нь түүнийг болон танин мэдэхүйн үйл явцыг зайлшгүй нууцалж, ихэвчлэн скептицизм, агностицизмд ордог. Тууштай I. материалист детерминизмыг телеологийн t. sp. (Телеологи). Хөрөнгөтний философичид "Би" гэсэн нэр томъёо. олон утгаар хэрэглэгддэг бөгөөд энэ чиглэл нь өөрөө заримдаа жинхэнэ философи гэж тооцогддог. Марксизм-ленинизм нь энэхүү үзэл баримтлалд нийцэхгүй байгааг нотолж байгаа боловч идеализмыг зөвхөн утгагүй, утгагүй зүйл гэж үздэг метафизик, бүдүүлэг материализмаас ялгаатай нь идеализмын аливаа тодорхой хэлбэрт танин мэдэхүйн үндэс байдгийг онцолж байна (В. И. Ленин, 29-р боть, 29-р боть). хуудас 322).

Онолын сэтгэлгээг хөгжүүлэхүзэл баримтлалыг объектоос нь салгах - I. боломж (идеализм) аль хэдийн хамгийн анхан шатны хийсвэрлэлд өгөгдсөн байхад хүргэдэг. Энэ боломж нь зөвхөн ангийн нийгмийн нөхцөлд л бодит байдал болж, I. нь домог, шашин-гайхалтай санааны шинжлэх ухааны үргэлжлэл болж гарч ирдэг. Нийгмийн гарал үүслийн дагуу үзэл суртал нь материализмаас ялгаатай нь амьдралыг зөв тусгах, нийгмийн харилцааг эрс өөрчлөх сонирхолгүй консерватив, реакц давхарга, ангиудын ертөнцийг үзэх үзлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүний зэрэгцээ, I. хүн төрөлхтний мэдлэгийг хөгжүүлэхэд тулгарч буй зайлшгүй бэрхшээлийг бүрэн үнэлж, шинжлэх ухааны дэвшилд саад учруулж байна. Үүний зэрэгцээ, I.-ийн бие даасан төлөөлөгчид танин мэдэхүйн үйл явцын хэлбэрийг судалж, шинэ танин мэдэхүйн асуултуудыг тавьж, философийн хэд хэдэн чухал асуудлыг хөгжүүлэхэд ноцтой түлхэц өгчээ.

Хөрөнгөтний философичидтой харьцуулахад, I.-ийн бие даасан олон хэлбэрийг дугаарлаж, марксизм-ленинизм нь түүний бүх сортуудыг хоёр бүлэгт хуваадаг: объектив I. нь хувь хүн эсвэл хувийн бус бүх нийтийн сүнс, нэг төрлийн хувь хүний ​​дээд ухамсарыг бодит байдлын үндэс болгон авдаг, субъектив I. ., энэ нь ертөнцийн талаарх мэдлэгийг хувь хүний ​​ухамсрын агуулга болгон бууруулж . Гэсэн хэдий ч субъектив ба объектив I.-ийн ялгаа нь үнэмлэхүй биш юм. Олон объектив-идеалист системүүд нь субъектив идеализмын элементүүдийг агуулдаг; нөгөө талаар субъектив идеалистууд солипсизмээс холдохыг оролдохдоо объектив I байр сууринд шилжих нь элбэг. Философийн түүхэнд объектив идеалист сургаал анх дорно дахинд бий болсон ( Веданта , Күнзийн шашин).

Зорилго I.-ийн сонгодог хэлбэр нь Платоны философи байв. Зорилгын онцлог шинж чанар I. Платон, эртний шинж чанар. Ер нь шашин, домгийн үзэл санаатай нягт холбоотой байдаг. Энэ холбоо нь МЭ-ийн эхэн үед бэхждэг. д., эртний нийгмийн хямралын эрин үед неоплатонизм хөгжиж байх үед зөвхөн домог зүйд төдийгүй хэт ид шидийн үзэлтэй ууссан. Зорилго I.-ийн энэ онцлог нь философи нь теологид бүрэн захирагддаг Дундад зууны үед (Августин, Томас Аквинский) бүр ч тод илэрдэг. Зорилго I.-ийн бүтцийн өөрчлөлтийг голчлон Томас Аквинасын гүйцэтгэсэн нь гажуудсан Аристотелизм дээр үндэслэсэн юм. Фома Аквинасын дараах объектив-идеалист схоластик философийн гол үзэл баримтлал нь ертөнцийг цаг хугацаа, орон зайд хязгаарлагдмал мэргэнээр төлөвлөж байсан байгалийн бус Бурханы хүслийг биелүүлэх зорилтот зарчим гэж тайлбарласан биет бус хэлбэрийн тухай ойлголт байв.

Хөрөнгөтний гүн ухаанд Декартаас эхлээдОрчин үед хувь хүний ​​хүсэл эрмэлзэл бэхжихийн хэрээр Субъектив өвөрмөц байдал улам бүр хөгжиж байв. AT Кантын философисубьектийн ухамсараас "өөртөө байгаа юмс"-ын бие даасан байдлын талаархи материалист үзэл баримтлал нь нэг талаас, агностицизмыг зөвтгөдөг энэхүү ухамсрын априор хэлбэрийн талаархи субъектив-идеалист байр суурьтай хослуулсан байдаг. , эдгээр хэлбэрүүдийн бие даасан шинж чанарыг объектив-идеалист хүлээн зөвшөөрөх замаар. Фихтегийн гүн ухаанд хожим субъектив-идеалист хандлага давамгайлсан бол Шеллинг, ялангуяа диалектик диалектикийн цогц системийг бий болгосон Гегелийн философид объектив-идеалист хандлага давамгайлсан.

Хөрөнгөтний философичид өөрсдөө"Би" гэсэн ойлголт. зөвхөн хамгийн ил тод, сүнслэг хэлбэрээрээ л тодорхойлогдсон. I. ба материализмыг (позитивизм, неореализм гэх мэт) "завсрын", бүр "өндөр" гэж үздэг сургаалуудын тухай үзэл бодол байсан. Агностик, иррационалист чиг хандлага эрчимжиж, философийг "зайлшгүй өөрийгөө хуурах" гэж домоглох, хүний ​​оюун ухаан, хүн төрөлхтний ирээдүйд үл итгэх байдал гэх мэт. Реакцийн псевдоатеизм (Ницшеанизм, фашист философийн үзэл баримтлал, зарим төрлийн позитивизм гэх мэт). боловсруулсан. Капитализмын ерөнхий хямралын үед экзистенциализм ба неопозитивизм зэрэг модернизмын хэлбэрүүд, түүнчлэн католик философийн хэд хэдэн сургууль, ялангуяа нео-томизм тархав. Нэрлэсэн гурван урсгал нь 20-р зууны дунд үед I.-ийн үндсэн сорт байсан боловч тэдгээртэй хамт болон тэдгээрийн дотор зууны хоёрдугаар хагаст I.-г жижиг эпигон сургуулиудад хуваах үйл явц үргэлжилсээр байв.

Үндсэн нийгмийн шалтгаанууд"сортууд"Орчин үеийн идеализмын хэлбэрүүд (феноменологи, шүүмжлэлтэй реализм, персонализм, прагматизм, амьдралын гүн ухаан, гүн ухааны антропологи, Франкфуртын сургуулийн үзэл баримтлал гэх мэт) нь хөрөнгөтний ухамсрын задралын гүнзгийрэх үйл явц, "хөөрөгдлийг" нэгтгэх хүсэл эрмэлзэл юм. империализмын улс төрийн хүчнээс идеалист философийн тусгаар тогтнол. Нөгөөтэйгүүр, 20-р зууны хөрөнгөтний үзэл суртлын ерөнхий антикоммунист чиг хандлагын үндсэн дээр үзэл суртлын янз бүрийн чиг хандлагыг ойртуулах, бүр "эрлийзжүүлэх" үйл явц хэсэгчлэн өрнөж байна. Шинжлэх ухааны үндэслэлүүдорчин үеийн шүүмжлэгчид. Лениний "Материализм ба эмпирио-критицизм" номонд дурдсан И.-ийн хэлбэрүүд, энд зөвхөн позитивизмын макиан олон янз байдлыг төдийгүй империализмын эрин үеийн бүх хөрөнгөтний философийн үндсэн агуулгыг марксист дүн шинжилгээ хийсэн болно.

Мэдлэгийн онол ба философийн түүхийн үндсэн ойлголтууд (эмпиризм, рационализм, иррационализм) AT танин мэдэхүйн үйл явц, зорилго нь үнэн бол ололт нь хэд хэдэн үе шатыг дамждаг:

1. Эмпиризм(Үүсгэн байгуулагчид Беккон, Локк, Хоббс). Ийм философи нь мэдлэгийн арга зүйн чиг баримжаа бөгөөд мэдрэхүйн туршлагыг эх сурвалж, шалгуурын хувьд гол зүйл гэж хүлээн зөвшөөрч, гадаад ертөнцийн холбоо, объектуудын хүний ​​мэдрэмжинд үзүүлэх нөлөөллийн үр дүнд материалист эмпиризмд нэгтгэгддэг. Үүнээс тэд энэ ертөнцийн дүр төрхөөр ажилладаг. Мөн үзэл суртлын эмпиризмд энэ нь хүний ​​дотоод ертөнц, түүний болзолгүй туршлагын өмч юм.

2. РационализмЭнэ бол үзэл суртлын онол, арга зүйн чиг баримжаа бөгөөд түүний дэмжигчид оюун ухааныг жинхэнэ мэдлэгийн гол эх сурвалж, хүний ​​зан үйлийн үндэс гэж хүлээн зөвшөөрч, түүний ач холбогдлыг үнэлж, мэдрэхүйн туршлага, хүний ​​практик үйл ажиллагааны үүргийг дутуу үнэлдэг эсвэл үл тоомсорлодог. Төлөөлөгчид: Декард, Лейбниц, Спиноза (XVI зуун).

3. Иррационализм- энэ бол ертөнцийг танин мэдэх, өөрчлөх үйл явцын үндэс суурийг хүлээн зөвшөөрдөг философийн сэтгэлгээний чиглэл юм - хүний ​​оюун санааны амьдралын оновчтой бус талууд: зөн совин, итгэл, хүсэл зориг, энэ үйл явцад учир шалтгааны боломжийг хязгаарлах эсвэл үгүйсгэх. .

4. Сенсааци- Философийн олон янзын байр суурь, түүний төлөөлөгчид мэдрэмжийг үнэнд хүрэх цорын ганц эх сурвалж, хүчин зүйл, түүний бүх агуулга, цорын ганц чухал бодит байдал гэж бүрэн хүлээн зөвшөөрч, тэдгээрийн ач холбогдлыг бүрэн үнэлж, хүний ​​танин мэдэхүйн бусад шинж чанарыг дутуу үнэлдэг эсвэл үл тоомсорлодог. Дэлхий ертөнцийг танин мэдэх асуудал, түүнийг шийдвэрлэх үндсэн арга замууд Дэлхий ертөнцийн талаархи жинхэнэ мэдлэгийг олж авах асуудал, i.e. ертөнцийг танин мэдэхүйн асуудал бол танин мэдэхүйн гол асуудал юм.

Философийн түүхэнд бодит байдлыг танин мэдэхүйн тухай асуултад янз бүрийн байдлаар хариулдаг гурван үндсэн хандлага бий болсон.

1) танин мэдэхүйн өөдрөг үзэл;

2) үл итгэх байдал;

3) агностицизм (танин мэдэхүйн гутранги үзэл).

Танин мэдэхүйн өөдрөг үзэлтнүүд (тэдгээрт голчлон материалистууд болон объектив идеалистууд багтдаг) бодит байдлын үзэгдлийг үндсэндээ таних боломжтой гэж үздэг боловч ертөнц хязгааргүйн улмаас бүрэн танигддаггүй.

Эргэлзээ(Грек хэлнээс "скептикос" - эрэлхийлэх, шалгах, судлах) ертөнцийн талаар найдвартай мэдлэг олж авах боломжид эргэлзэж, харьцангуйн агшинг жинхэнэ мэдлэгт үнэмлэхүй болгож, түүний албан ёсны нотлогдоогүйг харуулж байна. Агностицизмын төлөөлөгчид (ихэвчлэн субъектив идеалистууд) үзэгдлийн мөн чанарыг мэдэх боломжийг үгүйсгэдэг. Үнэмлэхүй төгс бус байдал мэдрэхүйн ойлголтҮнэн хэрэгтээ агностикууд туйлын дүгнэлтээрээ оршин тогтнохыг үгүйсгэдэг объектив бодит байдал. Эдгээр бүх хандлага нь тодорхой онолын үндэслэлтэй байдаг.

Гэхдээ шийдвэрлэх аргументуудТанин мэдэхүйн өөдрөг үзлийг дэмжих нь: нийгмийн практик ба материаллаг үйлдвэрлэлийн хөгжил, туршилтын байгалийн шинжлэх ухааны амжилт, мэдлэгийн үнэнийг батлах. Гносеологийн нөхцөл байдал нь өөрийн гэсэн бүтэцтэй бөгөөд үүнд танин мэдэхүйн субъект, объект, түүнчлэн тэдгээрийг нэг үйл явцад холбодог "зуучлагч" байдаг. Танин мэдэхүйн үйл явцын диалектик. Танин мэдэхүйн мэдрэмжийн, оновчтой, зөн совингийн нэгдмэл байдал Танин мэдэхүй нь хүмүүсийн мэдлэгийг бүрдүүлдэг бүтээлч үйл ажиллагааны нийгэм-түүхэн үйл явц юм. Мэдлэг бол байгалийн болон зохиомол хэлний шинж тэмдгүүдэд бэхлэгдсэн төгс дүр төрх (төлөөлөл, үзэл баримтлал, онол) бөгөөд үүний үндсэн дээр хүний ​​​​үйл ажиллагааны зорилго, сэдэл үүсдэг.

Мэдлэгийн түвшин өөр өөр байдаг- өдөр тутмын, онолын, уран сайхны - бодит байдлын мэдрэмж-дүрслэлийн тусгал. Мэдлэг судалдаг философийн салбарыг эпистемологи гэдэг. Дэлхий ертөнцийг таних боломжтой юу, хүн дэлхийн бодит дүр зургийг бүтээх чадвартай юу? Ихэнх философичид энэ асуудалд эерэг ханддаг. Энэ байр суурийг эпистемологийн өөдрөг үзэл гэж нэрлэдэг. Материалистуудын хувьд - ертөнцийг таних боломжтой - мэдлэг бол объектив ертөнцийн субъектив дүр төрх юм. Субьектив идеализмд (Беркли) хүний ​​дотоод ертөнцийн талаарх мэдлэг боломжтой гэх мэт.Гэхдээ найдвартай мэдлэгийг үгүйсгэдэг философичид байдаг - агностицизм (мэдлэгт хүртээмжгүй).

Шинжлэх ухааны гүн ухаандТанин мэдэхүй нь хүний ​​материаллаг болон мэдрэхүйн үйл ажиллагаанд объект ба субьект хоорондын харилцан үйлчлэлийн үйл явц гэж үздэг. Субъект ба объект нь практик харилцааны талууд болж ажилладаг. Субъект нь түүнийг объекттой холбосон материаллаг зорилготой үйл ажиллагааны тээгч юм. Объект - үйлдэл чиглэсэн объект. Анхны шинж чанарсубьект - үйл ажиллагаа, объектын хэрэглээ - үйл ажиллагаа. Үйл ажиллагаа нь ухамсартай бөгөөд зорилго тавих, өөрийгөө танин мэдэх замаар дамждаг.

бүтэц рүү танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа мэдрэхүйн болон оновчтой зэрэг түвшин багтсан болно. Мэдрэхүйн танин мэдэхүй: мэдрэхүй нь объектын субьектив дүр төрх, ертөнцийн талаархи анхдагч мэдээлэл, ойлголт бол ажиглалтаар өгөгдсөн объектын мэдрэхүйн цогц дүр төрх бөгөөд үүнийг тусгадаг. янз бүрийн шинж чанаруудАливаа зүйлийг бүхэлд нь дүрслэх нь санах ойн тусламжтайгаар хадгалагдаж, хуулбарлагддаг шууд бус салшгүй дүрс юм. Энэ нь өнгөрсөн үеийн төсөөлөл, төсөөлөл, мөрөөдөл, уран зөгнөл зэрэгт суурилдаг.Рациональ мэдлэг нь юуны түрүүнд мэдрэхүйн мэдлэгт тулгуурлан, ерөнхий мэдлэг өгдөг сэтгэлгээ юм. Энэ нь үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт гэсэн 3 хэлбэрээр явагддаг. Логик сэтгэлгээний бүх гурван хэлбэр нь хэлтэй холбоотой байдаг. Танин мэдэхүйн түвшин нь салшгүй холбоотой бөгөөд танин мэдэхүйн диалектик замыг бүрдүүлдэг: амьд эргэцүүлэн бодохоос эхлээд. хийсвэр сэтгэлгээ- үүнээс дадлага хийх. Мэдлэгийн үр дүн бол жинхэнэ мэдлэгийн ололт юм.

Философийн сэдэв бол философийн судалдаг асуултуудын хүрээ юм.

Философийн хичээлийн ерөнхий бүтэц, философийн мэдлэг нь үндсэн 4 хэсгээс бүрдэнэ.:

1. Онтологи (оршихуйн тухай сургаал);

2. Гносеологи (мэдлэгийн тухай сургаал);

3. Хүн;

4. Нийгэм.

Философийн мэдлэгийн үндсэн хэсгүүд:

1). Онтологи (Метафизик). Онтологи нь Оршихуйн оршин тогтнох, түүний үндсэн зарчмуудтай холбоотой асуудлуудын цогцыг авч үздэг. Энэ нь сансар огторгуй, философийн сансар судлал, байгалийн философи, метафизик гэх мэт дэд хэсгүүдийг багтаасан гэж бид хэлж чадна. Энэ нь санамсаргүй байдал ба магадлал, салангид ба тасралтгүй байдал, хөдөлгөөнгүй байдал ба хувьсах чадвар, эцэст нь болж буй зүйлийн материаллаг байдал эсвэл идеал байдлын асуудлуудыг авч үздэг. хүрээлэн буй орчинд бид дэлхий.

2). Эпистемологи.Танин мэдэхүйн асуудал, танин мэдэхүйн боломж, танин мэдэхүйн мөн чанар, түүний боломж, мэдлэгийн бодит байдалтай уялдаа холбоо, танин мэдэхүйн урьдчилсан нөхцөл, түүний найдвартай байдал, үнэн байх нөхцөлийг судалдаг. Скептицизм, өөдрөг үзэл, агностицизм зэрэг философийн чиг хандлага нь танин мэдэхүйн ухаанаас гаралтай. Өөр чухал асуудалГносеологи нь туршлага, оюун санааны ажил, мэдрэхүйн тусламжтайгаар хүлээн авдаг мэдрэмжийн хоорондын хамаарлын асуудлыг авч үздэг. Гносеологи нь бусад хэсгүүдээс гадна шинжлэх ухааны мэдлэгийн гүн ухааныг судалдаг эпистемологийг агуулдаг. Мэдлэгийн онол нь философийн шинжлэх ухаан болохын хувьд танин мэдэхүйн үр дүнг бодит, бодит байдлыг илэрхийлсэн мэдлэг гэж үзэх боломжийг олгодог ерөнхий үндэслэлд дүн шинжилгээ хийдэг.

3). Аксиологиүнэт зүйлсийн философи юм. "Юу нь сайн бэ?" - үнэт зүйлсийн ерөнхий философийн гол асуулт. Аксиологи нь үнэт зүйлс, тэдгээрийн бодит байдал дахь байр суурь, үнэ цэнийн ертөнцийн бүтцийг судалдаг. Өөр хоорондоо янз бүрийн үнэт зүйлс, нийгэм, соёлын хүчин зүйлүүд, хувь хүний ​​бүтэцтэй уялдаа холбоо. Тэр зарим нэг хувийн болон олон нийтийн амьдралхувь хүн болон зохион байгуулалттай бүлэг хүмүүс. Үүнд ёс зүй, гоо зүй, социофилософи, түүхийн гүн ухааны бүрэлдэхүүн хэсгүүд багтдаг гэж бид хэлж чадна. Философийн антропологи энд бас хамаатай.

4). Праксеологи- хүний ​​шууд практик амьдралыг судалдаг философийн салбар. Ерөнхийдөө энэ нь өмнөх догол мөртэй ижил дэд хэсгүүдийг багтаасан боловч зарим талаар дур мэдэн тайлбарласан болно. Праксеологи нь аксиологийн ашигтай асуудлуудыг авч үздэг гэж хэлж болно.

Философийн үндсэн хэсгүүд

Философийн мэдлэгийн хүрээнд аль хэдийн бүрэлдэх эхний үе шатанд түүнийг ялгаж салгаж эхэлсэн бөгөөд үүний үр дүнд ийм философийн салбарууд, ёс зүй, логик, гоо зүй болон философийн мэдлэгийн дараах хэсгүүд аажмаар бүрэлдэн бий болсон.

- онтологи- оршихуйн тухай сургаал, бүх зүйлийн гарал үүслийн тухай, оршихуйн шалгуурын тухай, ерөнхий зарчимба оршихуйн хэв маяг;

- эпистемологи- танин мэдэхүйн мөн чанар, түүний чадавхи, мэдлэгийн бодит байдалтай уялдаа холбоотой асуудлуудыг судалдаг, мэдлэгийн найдвартай, үнэн байх нөхцөлийг тодорхойлдог философийн салбар;

- аксиологи- үнэт зүйлсийн мөн чанар, бүтэц, тэдгээрийн бодит байдал дахь байр суурь, үнэт зүйлсийн хоорондын харилцааны тухай сургаал;

- праксеологи- хүн ба ертөнцийн практик харилцааны тухай сургаал, бидний сүнсний үйл ажиллагаа, хүний ​​зорилго, үр нөлөө;

- антропологи- хүний ​​тухай философийн сургаал;

- нийгмийн философитодорхойлсон философийн салбар өвөрмөц онцлогнийгэм, түүний динамик ба хэтийн төлөв, логик нийгмийн үйл явцхүн төрөлхтний түүхийн утга учир, зорилго.

Эдгээр хэсгүүд нь бие биенээ багасгах боломжгүй боловч хоорондоо нягт холбоотой байдаг..