Кантын алдартай үг. Германы сонгодог философи дахь хайрын үзэл бодол

Хүүхдийг өнөөдрийг нь биш, ирээдүйг, магадгүй хүн төрөлхтний хамгийн сайхан төлөв байдалд нь зориулж өсгөх ёстой.

Хүүхдийг муу муухайгаар шийтгэж, сайн сайхныг нь шагнаж байвал ашгийн төлөө сайн үйлс хийнэ.

Уурласандаа өгсөн шийтгэл нь зорилгодоо хүрэхгүй. Энэ тохиолдолд хүүхдүүд тэднийг үр дагавар гэж үздэг бөгөөд өөрсдийгөө шийтгэж буй хүний уур хилэнгийн хохирогч гэж үздэг.

сэтгэл

Хоёр зүйл үргэлж сэтгэлийг шинэ, илүү хүчтэй гайхшрал, айдас хүйдэсээр дүүргэдэг, бид тэдгээрийг илүү олон удаа, удаан эргэцүүлэн бодох тусам энэ бол миний дээрх одтой тэнгэр, миний доторх ёс суртахууны хууль юм.

амьдрал

Хүмүүс амьдралаа уртасгах талаар бага санаа тавьдаг бол хамгийн урт насалдаг.

Амиа алдах вий гэж айсан хүн энэ амьдралаас хэзээ ч таашаал авахгүй.

мэдлэг

Ойлголт юуг ч тунгаан бодож чадахгүй, мэдрэхүй юуг ч бодож чадахгүй. Зөвхөн тэдний хослолоос мэдлэг бий болно.

зөн совин

Зөн совин нь юунд ч бэлэн хүмүүсийг хэзээ ч алдаад байдаггүй.

Хайртай

Амьдралыг хайрлах нь үнэнийг хайрлах гэсэн үг юм.

ёс суртахуун

Ёс суртахуун бол бид өөрсдийгөө хэрхэн аз жаргалтай болгох тухай биш, харин хэрхэн аз жаргалыг хүртэх ёстой тухай сургаал юм.

мэргэн ухаан

Ухаантай хүн бодлоо өөрчилж чадна; тэнэг - хэзээ ч.

сэтгэлийн байдал

Түүний нүүрэн дээрх хөгжилтэй илэрхийлэл аажмаар тусгалаа олсон дотоод ертөнц.

шинжлэх ухаан

Бүрт байгалийн шинжлэх ухаанТүүнд математик байгаа шиг үнэн их бий.

ёс суртахуунтай

Ёс суртахуун нь зан чанарын угаасаа байдаг.

боловсрол

Хүн боловсрол эзэмшиж байж л хүн болдог.

үйлдлүүд

Таны үйл ажиллагааны дээд хэмжээ нь бүх нийтийн хууль тогтоомжийн үндэс болохуйц байдлаар ажилла.

Бусдыг зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл гэж бүү ханд.

Хүн төрөлхтнийг өөрийн болон бусдын биеэр үргэлж зорилго гэж үзэж, хэзээ ч зөвхөн арга хэрэгсэл болгон харьцаж болохгүй.

яруу найраг

Яруу найраг бол учир шалтгааны тогтолцоог бий болгодог мэдрэмжийн тоглоом юм.

үхэл

Амьдрал нь хамгийн үнэ цэнэтэй хүмүүс үхлээс хамгийн бага айдаг.

шударга ёс

Шударга ёс алга болчихоор ард түмний амьдралд үнэ цэнийг нэмэх зүйл үлдэхгүй.

айдас

Бидний эсэргүүцэх гэж хичээж байгаа зүйл бол бузар муу бөгөөд хэрэв бидний хүч чадал үүнд хангалтгүй гэж үзвэл энэ нь айдас юм.

бүтээл

Яруу найргийн бүтээлч байдал бол учир шалтгаанаар удирддаг мэдрэмжийн тоглоом, уран яруу яриа бол мэдрэмжээр амилсан учир шалтгааны бүтээл юм.

дэмий хоосон

Хүний нэр төрд огт хамааралгүй зүйлээр бусдын хүндлэлийг олж авах хүсэл нь дэмий хоосон зүйл юм.

хүндэтгэх

Хүндэтгэл бол хүссэн ч, эс хүссэн ч гавьяа байгуулахаас татгалзаж болохгүй хүндэтгэл юм; бид үүнийг илэрхийлэхгүй байж болох ч дотооддоо үүнийг мэдрэхгүй байж чадахгүй.

оюун ухаан

Өөрийн оюун ухаанаа ашиглах зоригтой байгаарай.

Үндэслэлтэй асуулт тавих чадвар нь оюун ухаан, ойлголтын чухал бөгөөд зайлшгүй шинж тэмдэг юм.

зөрүүд байдал

Зөрүүд зан чанар нь зөвхөн шинж чанартай байдаг боловч агуулга нь байдаггүй.

зан чанар

Зан чанар бол зарчмын дагуу ажиллах чадвар юм.

зальтай

Заль заль бол маш хязгаарлагдмал хүмүүсийн сэтгэлгээний арга бөгөөд гаднаасаа төстэй сэтгэлгээнээс тэс өөр юм.

Хүн

Хүнд хүссэн бүхнээ өг, тэр мөчид энэ нь бүх зүйл биш гэдгийг мэдрэх болно.

Хэзээ нэгэн цагт амьтан бидний хүмүүжлийг булааж авсан бол илүү өндөр дараалал, тэгвэл бид хүнээс юу гарч болохыг үнэхээр харах болно.

Хүн гэрэлд харанхуйн тухай, аз жаргалын тухай - зовлон зүдгүүрийн тухай, сэтгэл хангалуун байдлын тухай - зовлонгийн тухай, харин эсрэгээр, харанхуйд гэрэл, гай зовлонд - аз жаргал, ядууралд - хөгжил цэцэглэлтийн тухай боддог.

Хүн өөр хүнд биш, харин хуульд захирагдах ёстой бол эрх чөлөөтэй.

хувиа хичээсэн байдал

Хүн анх “би” гэж хэлсэн тэр өдрөөс л шаардлагатай газар хайртай хүнээ урагшлуулж, эгоизм нь өөрийн эрхгүй урагш тэмүүлдэг.

бусад сэдвээр

Надад матери өгөөч, би чамд түүнээс ертөнц хэрхэн үүсэх ёстойг харуулах болно.

Хэрэв та бид одоо гэгээрсэн эрин үед амьдарч байна уу гэж асуувал үгүй, гэхдээ бид гэгээрсэн эрин үед амьдарч байна гэж хариулна.

няцаах боломжгүй зарим буруу ойлголтууд байдаг. Алдаатай оюун ухаанд түүнийг гэгээрүүлэх мэдлэгийг өгөх хэрэгтэй. Дараа нь төөрөгдөл нь өөрөө алга болно.

Нөхөр бүр илүүд үздэг юм шиг надад санагддаг сайхан хоолхөгжимгүй хөгжимгүй сайн хоолгүй.

Гараа даллах эрх чөлөө нөгөө хүний хамрын үзүүрт дуусдаг.

Мөлхөгч өт болсон хүн дарагдсан гэж гомдоллож чадах уу?

Эмэгтэй хүний хувь тавилан захирах, эрэгтэй хүний хувь тавилан хаанчлах, учир нь хүсэл тэмүүлэл, оюун ухаан захирдаг.

18-р зууны сүүлч - 19-р зууны эхний гуравны нэг дэх Германы идеализмын дөрвөн сонгодог бүтээл. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель- хайрын асуудалд гүн ухааны тодорхой хандлагыг илэрхийлсэн.

Иммануэль КантЮуны өмнө тэрээр "практик" хайр (хөршдөө эсвэл Бурханд хандах) ба "патологийн" хайр (өөрөөр хэлбэл мэдрэхүйн таталт) хоёрыг ялгаж салгав. Тэрээр хүнийг өөрийн онолын болон практик үйл ажиллагааны цорын ганц хууль тогтоогч болгохыг хичээдэг, тиймээс КантХүйс хоорондын харилцааны асуудлаар нэлээд ухаалаг байр суурьтай байсан нь эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаарх эргэлзсэн үзэл бодолтой нийцэж, ганцаардсан бакалаврын хүйтэн ажиглалтаар дэмжигджээ. Кант "Ёс суртахууны метафизик" (1797) зохиолдоо хайрын үзэгдлийг ёс зүйн үүднээс авч үздэг бөгөөд үүнээс өөр зүйл биш юм. "Бид энд хайрыг мэдрэмж биш (ёс зүйн хувьд биш), өөрөөр хэлбэл бусад хүмүүсийн төгс төгөлдөр байдлаас таашаал авах биш, хайрыг өрөвдөх сэтгэл гэж ойлгодоггүй; хайрыг сайн сайхны дээд хэмжээ гэж үзэх ёстой (практик бөгөөд үр дүнд нь ач тусыг бий болгодог."Тиймээс Кантийн хэлснээр, эсрэг хүйсийн хүнийг хайрлах, "хөршөө хайрлах, тэр бага зэрэг хүндэтгэлтэй байсан ч гэсэн" хоёр ижил зүйл юм. Энэ бол үүрэг, ёс суртахууны үүрэг, өөр юу ч биш.

Хайр байгаа газар хүмүүсийн хооронд тэгш харилцаа байж болохгүй юм шиг санагддаг, учир нь өөрөөсөө илүү (өөрийгөө) хайрладаг хүн өөрийн давуу байдлаа мэдэрдэг хамтрагчдаа өөрийн эрхгүй үл хүндэтгэдэг.. Кантын хувьд хүмүүсийн хооронд үргэлж зай байх нь чухал, эс тэгвээс тэдний зан чанар, төрөлхийн тусгаар тогтнол нь хохирох болно. Хайранд харамгүй бууж өгөх нь Кантын хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Үүнээс өөрөөр байж болохгүй, учир нь хайр бол сайн дурын үүрэг боловч хүний үүрэг хариуцлага юм. Кант хууль ёсны хэлцэл хийхдээ гэрлэлтийг зөвхөн харилцан үүргийн нэг хувилбар гэж үздэг нь гайхмаар зүйл биш юм: энэ нь "нэг хүйсийн бэлгийн эрхтнийг нөгөө хүйсийн бэлэг эрхтнийг байгалийн аргаар ашиглах (төлөөлөгч)" хувийн болон материаллаг эрх юм. таашаал авахын тулд. Зөвхөн албан ёсны гэрлэлтийн ёслол, түүний хууль ёсны бүртгэл нь цэвэр амьтныг жинхэнэ хүн болгон хувиргадаг.

Иоганн Готтлиб ФихтеКантын ухаалаг, ухаалаг онолыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд хайрын тухай ярьдаг "Би" ба "Би биш" хоёрын нэгдэл- дэлхийн оюун санааны хүч эхлээд хуваагдаж, дараа нь өөртэйгээ дахин нэгдэхийг хичээх хоёр эсрэг тал. Фихтегийн байр суурь маш хатуу: гэрлэлт, хайр хоёр ижил зүйл биш ч гэсэн хайргүй гэрлэлт, гэрлэлтгүй хайр байх ёсгүй.. "Шинжлэх ухааны унших зарчмуудын тухай байгалийн хуулийн үндэс" (1796) эссэгтээ философич хүйсийн хоорондын харилцаанд физиологи, ёс суртахууны болон эрх зүйн нэгдмэл байдлын суурилуулалтыг бий болгосон. Түүгээр ч барахгүй эрэгтэй хүнд бүрэн үйл ажиллагаа, эмэгтэй хүн - үнэмлэхүй идэвхгүй байдал - орондоо, өдөр тутмын амьдралдаа, хууль ёсны эрхээр оногддог. Эмэгтэй хүн мэдрэхүйн сэтгэл хөдлөлийн аз жаргалыг мөрөөдөж болохгүй. Хүлээж авах ба дуулгавартай байх нь Фихте түүнд зориулж бэлтгэсэн зүйл юм. Радикал ардчилсан үзэлтэн учраас гүн ухаантан өөрийн бүх радикал үзлийг цэвэрхэнд холбодог эрэгтэй дүр, "Учир нь туйлын бие даасан үйл ажиллагаагаар тодорхойлогддог бөгөөд идэвхгүй байдал нь үүнтэй зөрчилдөж, түүнийг бүхэлд нь түлхэж өгдөг" гэсэн философийн тайлбарыг бүхэл ертөнцийн бүтцэд үндэслэсэн. Энд "оюун ухаан" гэдэг нь ижил утгатай эрэгтэйлэг байдал, мөн "идэвхгүй байдал" нь эмэгтэй юм.

Фридрих Шеллинг, хайраа тунхаглаж байна “Хамгийн чухал зарчим”, Фихтегээс ялгаатай нь хайр дурлал дахь хоёр хүйсийн тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Түүний үзэж байгаагаар тэд өөртэйгөө нэгдэхийн тулд өөр хоорондоо адилхан эрэлхийлдэг. Шеллинг мөн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль алиныг нь нэгтгэсэн "гуравдагч хүйс" байдаг гэсэн домгийг үгүйсгэдэг. эмэгтэйлэг, учир нь хүн бүр өөрт нь зориулж бэлтгэсэн хамтрагчаа хайж байгаа бол тэр салшгүй хүн хэвээр үлдэж чадахгүй, харин зөвхөн "хагас" болно. Хайр дурлалд хамтрагчид бүр хүсэлд автахаас гадна өөрийгөө өгдөг, өөрөөр хэлбэл эзэмших хүсэл нь золиослол болж хувирдаг. Хайрын энэ давхар хүч үзэн ядалт, бузар мууг ялах чадвартай. Шеллинг хөгжихийн хэрээр хайрын тухай түүний санаанууд улам бүр ид шидийн шинж чанартай болж байна.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель хайр дурлалын бүх ид шидийн үзлийг эрс үгүйсгэдэг.Түүний ойлголтоор Субъект нь хайраас өөрийгөө батлах, үхэшгүй мөнх байдлыг эрэлхийлдэг бөгөөд эдгээр зорилгод хүрэх нь хайрын Объект нь Субъект өөрийн гэсэн арга замаар зохистой байх үед л боломжтой юм. дотоод хүчТүүнтэй адил боломж, боломж. Зөвхөн дараа нь хайр нь амин чухал хүчийг олж авч, амьдралын илэрхийлэл болдог: нэг талаас хайр нь эзэгнэх, ноёрхохыг эрмэлздэг боловч субъектив ба объектив байдлын эсэргүүцлийг даван туулж, хязгааргүйд хүрдэг.

Гегель сүнсний феноменологийн призмээр эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг холбодог функцийг авч үздэг: "Эхнэр, нөхөр хоёрын харилцаа бол нэг ухамсар нөгөөгөөр өөрийгөө шууд хүлээн зөвшөөрөх, харилцан хүлээн зөвшөөрөх явдал юм." Энэ нь зөвхөн хүүхдүүдийн дэргэд ёс суртахуунтай болж, дараа нь харилцан эмзэглэл, хүндэтгэлийн мэдрэмжээр өнгөлөг болсон байгалийн харилцаа хэвээр байна.

Фихте шиг, Гегель гэрлэлтийн үеэр эхнэр, нөхөр хоёрын тэгш бус байдлын зарчмыг хамгаалдаг: хүн "иргэн хүн өөрийгөө ухамсарлах бүх нийтийн хүчийг эзэмшдэг тул тэрээр өөртөө хүсэл эрмэлзлийн эрхийг олж авдаг бөгөөд үүний зэрэгцээ эрх чөлөөг хадгалдаг." Эмэгтэй хүнд ийм эрх байхгүй. Түүний хувь заяа бол гэр бүл. Ийм байдлаар хоёр хүйсийн байгалийн сөргөлдөөн тогтдог.

Гегелийн төлөвшсөн философийн тогтолцоонд хайр дурлал, гэр бүлийн асуудлыг эрх зүйн философи, гоо зүйн лекцүүд зэрэгт авч үздэг.

Хуулийн философийн үзэл баримтлалд Гегель ингэж хэлдэг гэрлэлт нь хүйсийн хоорондын харилцааг "ёс суртахууны хувьд өөрийгөө ухамсарлахуйц хайр"-ын түвшинд хүргэх зорилготой юм.Гэрлэлт бол үнэнч бус байдлыг бүрэн үгүйсгэдэг "хууль ёсны ёс суртахууны хайр" юм. Энэ бол "хүсэл тэмүүлэл, түр зуурын дур зоргоороо санамсаргүй байдлаас дээгүүр" байдаг эхнэр, нөхөр хоёрын оюун санааны нэгдэл юм. Гэрлэлтийн хүсэл тэмүүлэл- энэ нь бүр саад болж байгаа тул энэ нь хүсээгүй юм. Гегелийн ухаалаг хянамгай байдал нь түүний философийн байр сууринаас илэрдэг: "Эр эм хоёрын ялгаа нь амьтан, ургамлын ялгаатай адил юм: амьтан нь эрэгтэй хүний зан араншинтай, ургамал нь эмэгтэй хүний шинж чанартай нийцдэг." Энэ ойлголт нь ялангуяа эрчүүдэд маш тохиромжтой байдаг.

Гегелийн "Гоо зүйн лекц" дэх хайрын тухай ойлголт нь саяын эргэцүүлснээс эрс ялгаатай. Тэрээр одоо жинхэнэ хайрыг дундад зууны болон эртний гүн ухаантны аль нь ч сөхөөгүй шашны хайр, таашаал авах хүслээс гүн гүнзгий хувь хүний харилцан мэдрэмж гэж ялгаж үздэг. "Нэг хүний ухамсрыг алдах, амин хувиа хичээсэн байдал, эгоизм байхгүй байх, үүний ачаар субъект дахин өөрийгөө олж, бие даасан байдлын эхлэлийг олж авдаг; Өөрийгөө мартах, амраг хүн өөрийнхөө төлөө амьдардаггүй, өөртөө санаа тавьдаггүй бол энэ нь хайрын хязгааргүй байдлыг бүрдүүлдэг." Энэ бүтээлдээ Гегель хүйсийн тэгш бус байдлын хэвшмэл ойлголтыг орхиж, дурласан эмэгтэй бол "ургамал" -аас хол, эрэгтэй бол "амьтан" биш гэж хэлсэн нь бас анхаарал татаж байна. "Хайр бол хамгийн үзэсгэлэнтэй юм эмэгтэй дүрүүд"Учир нь тэдний дотор чин бишрэл, өөрийгөө үгүйсгэх нь дээд цэгтээ хүрдэг" гэж гүн ухаантан дурласан эмэгтэйн гоо зүйн давуу талыг хүлээн зөвшөөрч бичжээ.

Нас ахих тусам түүний ертөнцийг үзэх үзэл эрс өөрчлөгддөг тул Гегелийн хайрын тухай ойлголтыг хоёрдмол утгагүй тайлбарлах боломжгүй юм. Философичийн боловсорсон бүтээлүүд нь ертөнц, хүн, түүний сүнсний талаархи хамгийн бүрэн гүйцэд, оновчтой санааг илэрхийлдэг.

19-р зууны дунд үеийн Германы материалист Людвиг Фейербах мөн Гегелийн хүмүүсийн харилцааны талаарх ойлголтын сургуулийг туулсан. Тэрээр бүхэлдээ биопсихик мэдрэмжийн зарчимд суурилсан ёс суртахууны сургаалыг бий болгохыг оролдсон. Тиймээс тэрээр "бэлгийн харилцааг ёс суртахууны суурь, ёс суртахууны үндэс гэж шууд тодорхойлж болно" гэж үздэг. Тиймээс түүний ёс зүй нь юуны түрүүнд мэдрэхүйн аз жаргалд хүрэхэд чиглэгддэг. Фейербахын хайр бол хүнтэй хүнтэй нэгдмэл байдлын бэлгэдэл, хүмүүсийн төгс төгөлдөрт хүрэх хүсэл эрмэлзэл юм. Энд объектив ба субъектив, танин мэдэхүйн ба объектив хосолсон байдаг. Энэхүү өргөтгөсөн үзэл бодол нь Фейербахад "хайр"-ыг социологийн томоохон категори болгон хувиргах боломжийг олгодог. Тэрээр өөрийгөө болон хүмүүсийн хоорондын харилцааг бурханчлан үздэг бөгөөд эдгээр харилцааг "Би" ба "Чи" хоёрын бие биендээ хэрэгцээ, тэдний харилцан хэрэгцээ, бэлгийн хайр дурлалаас гаргаж авдаг. Зөвхөн үүн дээр хүмүүсийн харилцааны бусад бүх хэрэгцээг давхарлан тавьдаг хамтарсан үйл ажиллагаа. Фейербах хувь хүний үндсэн ач холбогдлыг үгүйсгэж, түүнийг сул дорой, төгс бус гэж үздэг. Зөвхөн "эхнэр нөхөр хоёр л нэгдэж төгс хүнийг төлөөлдөг", өөрөөр хэлбэл хайр нь хүчтэй, төгсгөлгүй, мөнхийн бөгөөд хүмүүсийг бүрэн дүүрэн болгодог.

Людвиг Фейербахэрүүл, хязгааргүй агуу гэдгийг тод харуулсан хүний хүсэл тэмүүлэл, энэ оноо дээр хуурмаг байдлыг бий болгох боломжийг бүрэн үгүйсгэж байна. Тэр итгэлтэй байна нийтлэг ёс суртахууны үнэт зүйлсийн утгыг тодорхойлсон. Мөн тэрээр хүн, түүний хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, мэдрэмжийг философийн төвд тавьсан.

Шинэ цаг үе нь философийн хөгжилд шинэ чиг хандлагыг авчирсан. 17-19-р зууны сэтгэгчдийн өвд. Хамгийн чухал нь түүний бүх нийтийн, хүмүүнлэг агуулга юм. Шударга байдлын цангааг (зөвхөн энэ тал дээр биш ч гэсэн) хайрыг шинэ эриний ихэнх философичид өөрсдийн бүтээлдээ баталж, эртний хүмүүс эсвэл бие биенийхээ маргааныг давтахгүй, үүнээс улам олон шинэ шинж чанаруудыг олж, судалж байна. хүний хүсэл тэмүүллийн сүүдэр, зарим нь илүү гүнзгийрдэг, зарим нь ерөнхийдөө.

©2015-2019 сайт
Бүх эрх нь тэдний зохиогчид хамаарна. Энэ сайт нь зохиогчийн эрхийг шаарддаггүй, гэхдээ үнэгүй ашиглах боломжийг олгодог.
Хуудас үүсгэсэн огноо: 2016-02-13

18-р зууны сүүл үеийн Германы идеализмын дөрвөн сонгодог - 19-р зууны эхний гуравны нэг болох Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель нар хайрын асуудалд гүн ухааны өвөрмөц хандлагыг илэрхийлжээ.

Иммануэль Кант хайр байгаа газар хүмүүсийн хооронд тэгш харилцаа байж болохгүй, учир нь өөрөөсөө илүү (бусдыг) хайрладаг хүн өөрийн давуу байдлаа мэдэрдэг хамтрагчдаа өөрийн эрхгүй үл хүндэтгэдэг гэж үздэг. Кантын хувьд хүмүүсийн хооронд үргэлж зай байх нь чухал, эс тэгвээс тэдний зан чанар, төрөлхийн тусгаар тогтнол нь хохирох болно. Хайранд харамгүй бууж өгөх нь Кантын хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй.

Иоганн Готтлиб Фихте Кантын ухаалаг, ухаалаг онолыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд хайр бол "би" ба "би биш" хоёрын нэгдэл гэж ярьдаг - дэлхийн оюун санааны хүч эхлээд хуваагдаж, дараа нь өөртэйгөө дахин нэгдэхийг эрмэлздэг. . Философич нь хүйсийн харилцаанд физиологи, ёс суртахуун, эрх зүйн нэгдмэл байдлын суурилуулалтыг бий болгодог. Түүгээр ч барахгүй эрэгтэй хүнд бүрэн үйл ажиллагаа, эмэгтэй хүн - үнэмлэхүй идэвхгүй байдал - орондоо, өдөр тутмын амьдралдаа, хууль ёсны эрхээр оногддог. Эмэгтэй хүн мэдрэхүйн сэтгэл хөдлөлийн аз жаргалыг мөрөөдөж болохгүй. Хүлээж авах ба дуулгавартай байх нь Фихте түүнд зориулж бэлтгэсэн зүйл юм.

Фридрих Шеллинг хайрыг "хамгийн дээд ач холбогдолтой зарчим" гэж тунхагласнаар Фихтегээс ялгаатай нь хайр дурлалын хоёр хүйсийн тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Түүний үзэж байгаагаар тэд өөртэйгөө нэгдэхийн тулд өөр хоорондоо адилхан эрэлхийлдэг. Шеллинг мөн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн зарчмуудыг нэгтгэсэн "гуравдагч хүйс" оршин тогтнох тухай домгийг үгүйсгэдэг, учир нь хүн бүр өөрт нь бэлдсэн хамтрагчаа хайж байгаа бол тэр салшгүй хүн хэвээр үлдэж чадахгүй, харин зөвхөн " хагас.” Хайр дурлалд хамтрагчид бүр хүсэлд автахаас гадна өөрийгөө өгдөг, өөрөөр хэлбэл эзэмших хүсэл нь золиослол болж хувирдаг. Хайрын энэ давхар хүч үзэн ядалт, бузар мууг ялах чадвартай. Шеллинг хөгжихийн хэрээр хайрын тухай түүний санаанууд улам бүр ид шидийн шинж чанартай болж байна

Георг Вильгельм Фридрих Гегель хайр дурлалын бүх ид шидийн үзлийг эрс үгүйсгэдэг. Түүний ойлголтоор Субъект нь хайр дотор өөрийгөө батлах, үхэшгүй мөнх байдлыг эрэлхийлдэг бөгөөд эдгээр зорилгод хүрэх нь хайрын объект нь дотоод хүч чадал, чадвараараа Субъектэд зохистой бөгөөд түүнтэй тэнцүү байх үед л боломжтой юм. Зөвхөн дараа нь хайр нь амин чухал хүчийг олж авч, амьдралын илэрхийлэл болдог: нэг талаас хайр нь эзэгнэх, ноёрхохыг эрмэлздэг боловч субъектив ба объектив байдлын эсэргүүцлийг даван туулж, хязгааргүйд хүрдэг.

Людвиг Фейербах хүний эрүүл саруул, хязгааргүй хүсэл тэмүүллийн агуу байдлыг тодорхой харуулж, энэ оноо дээр хуурмаг зүйл бий болгох боломжийг бүрмөсөн үгүйсгэв. Тэрээр бүх нийтийн ёс суртахууны үнэт зүйлсийн утгыг үнэмшилтэй тодорхойлсон. Мөн тэрээр хүн, түүний хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, мэдрэмжийг философийн төвд тавьсан.

Хайрын сэдэв ёс зүйн үзэл баримтлалИ.Кант

Иммануэль Кантын ёс зүйн онол бол эргэлзээгүй юм хамгийн том хувь нэмэрдэлхийн философи руу. Олон тооны хэлэлцүүлэг, тайлбарын эх сурвалж болсон Кантын бүтээлч өв нь ёс суртахууны тухай ойлголтын шинэ чиг хандлагын эхлэлийг тавьсан юм. Дараагийн үеийн шилдэг философичдын дунд Кантын санааг үл тоомсорлож, түүний үзэл баримтлалд ямар нэгэн байдлаар хандах хандлагыг илэрхийлэхгүй зохиолчийг олоход хэцүү байдаг.

Үүний зэрэгцээ 18-р зууны үеийн Коенигсбергийн сэтгэгчдийн сургаал. Түүний үеийнхэн болон дараагийн үеийн философичдын аль алинд нь хангалттай ойлгогдохоор тавилангүй байв. Кантын үзэл баримтлал нь зохиолчийн гүн ухааны санаа зорилгыг хоёрдмол утгатай, заримдаа зөрчилтэй, зохисгүй тайлбаруудад өртөж ирсэн. Ёс суртахуун дахь хайрын үүрэг, хувь хүний ёс суртахууны сонголтыг зөвтгөхөд ёс суртахууны мэдрэмж ба үүргийн хоорондын хамаарлын асуудал нь Кантын онолыг хурц шүүмжилдэг хамгийн маргаантай сэдвүүдийн нэг юм.

Ерөнхийдөө Кантийн ёс суртахууны үзэл баримтлалыг эсэргүүцэж буй гол зүйлийг дараах заалтууд болгон бууруулж болно.

Нэгдүгээрт, Кантыг хүний мөн чанарыг эрс гутранги үзэлтэй гэж буруутгадаг. Үүнтэй төстэй зэмлэлийг Комте, Фейербах, Юркевич зэрэг зохиолчид илэрхийлжээ. Тэдний бодлоор Германы гүн ухаантан хүнийг төрөлхийн муу амьтан, чин сэтгэлээсээ, харамгүй хайрлах чадваргүй, ёс суртахууны үүргээ биелүүлэхийн тулд албадлага шаарддаг гэж үздэг.

хэвийн Гэтэл бодит байдал дээр бүх нийтийн хайр ба нинжин сэтгэл нь хүний төрөлхийн хэрэгцээг бүрдүүлдэг бөгөөд жинхэнэ аз жаргалыг хамгийн найдвартайгаар хүргэдэг. Философийн үүрэг бол хүмүүсийн ёс суртахууны мэдрэмжийг тодруулах, төлөвшүүлэх явдал юм.

Хоёрдугаарт, Кант хайр ба үүрэг хоёрыг ялгаж, ёс суртахууны хуулийг өрөвдөх сэтгэл, энэрэн нигүүлсэхүйн мэдрэмжтэй харьцуулсан гэж буруушаадаг.

Үүнтэй холбогдуулан Ф.Шиллерийн алдарт дөрвөлжин өгүүлбэрт яруу найрагч Кантийн мэдрэмжийг ёс суртахуунаас бүрмөсөн хасахыг шаардсан тухай инээдэмлэсэн байдаг.

Би хөршүүддээ дуртайяа үйлчилдэг, гэхдээ харамсалтай нь! -

Би тэднийг гэсэн сэтгэлтэй.

Тиймээс би үнэхээр ёс суртахуунтай юу?

Өөр арга байхгүй: тэднийг үл тоомсорлохыг оролдох

Мөн сэтгэлдээ жигшүүртэй байж, үүргийн шаардлагын дагуу хий.

В.Соловьев, Н.Лосский, С.Франк, Б.Вышеславцев зэрэг зохиолчдын үзэж байгаагаар Кант хайрын тухай ойлголтыг гажуудуулж, түүнийг мэдрэхүйн хандлагын хамгийн энгийн илрэлүүдээр тодорхойлж, үүний үр дүнд ёс суртахууныг бууруулахаас өөр аргагүй болжээ. аяндаа үүсэх шуургыг хязгаарлах норматив зохицуулалтын систем хүний сэтгэл. "Кантын ёс зүйн гол алдаа бол тэр ёс суртахууны тухай хуулийн хэлбэрээр ("категорийн тушаал") бодож, түүнийг байгалийн хуультай холбосон явдал юм." Кантыг шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар Германы гүн ухаантан хайрын сүнслэг амьдрал дахь жинхэнэ үүргийг ойлгодоггүй, эелдэг байдлыг цэвэр ариун сэтгэлээр сольдог. оновчтой зарчим, үүгээр дамжуулан зөвхөн шударга ёсонд хүрэх боломжтой, гэхдээ оршихуйн бүрэн дүүрэн байдалд хүрэх боломжгүй бөгөөд ингэснээр итгэл, ёс суртахууны үндсийг устгадаг. Бодит байдал дээр Бурханыг болон хөршөө хайрлах нь хүний чадварын хамгийн дээд амжилт бөгөөд бүх хүн төрөлхтнийг Бурханд нэгдэхэд хүргэдэг. Тиймээс хайрын зарлиг эцсийн эцэст үйлчилдэг ерөнхий илэрхийлэлбүх ёс суртахууны шаардлага. “Хайр нь нигүүлсэнгүй тэнгэрлэг хүч болохын хувьд сүнсний мэлмийг нээж, Бурханы жинхэнэ оршихуй болон амьдралыг Бурханд үндэслэхэд нь харах боломжийг олгодог... Хайр нь... хэм хэмжээ, идеал гэж нээсэн тэр мөчөөс эхлэн... Хүн төрөлхтний амьдралын жинхэнэ зорилго, үүгээрээ эцсийн сэтгэл ханамжаа олж авахын тулд ах дүүгийн хайрын ертөнцийн хаант улсыг бодитоор хэрэгжүүлэх хүсэл мөрөөдөл нь хүний зүрх сэтгэлээс алга болж чадахгүй."

Гуравдугаарт, Кантыг ёс суртахууны үзэл баримтлалын формализм, хоосон байдал, ариутгасан универсализм, эрх чөлөө, бүтээлч байдлын нууцыг ойлгоогүй гэж зэмлэдэг. Кантыг эсэргүүцэх ийм хэлбэр нь экзистенциал философийн төлөөлөгчдийн хувьд ердийн зүйл юм. Тэдний үзэж байгаагаар хайр дурлалыг ёс суртахуунаас хасч, хандлагыг ёс суртахууны хуультай харьцуулснаар Германы гүн ухаантан үнэмлэхүй эрх чөлөөг хязгаарлаж, ёс суртахууны бүтээлч байдлыг халсан. Кант хувь хүний үйлдлийг бүх нийтийн хэм хэмжээний зарчимд захирагдахыг шаарддаг бөгөөд энэ нь хувь хүний зан чанарыг тэгшитгэж, амьдралын удирдамжийг уйгагүй эрэлхийлэх, шинэ үнэт зүйлийг бий болгох хариуцлагаас чөлөөлөгдөхөд хүргэдэг.

Тэгэхээр Н.Бердяевын хэлснээр, “Кант... бүтээлч хувь хүнийг бүх нийтээр заавал дагаж мөрдөх хуулинд рационалистаар захируулсан... Бүтээлч ёс суртахуун бол Кантад харь зүйл” гэж Бердяевын хувьд Кенигсбергийн сэтгэгч нь Хуучин гэрээний догматик хүлцэнгүй захирагдах ёс зүйн илэрхийлэл юм. мөн дуулгавартай байдал. Гэсэн хэдий ч жинхэнэ Христэд итгэгч ёс зүй нь "нигүүлсэл, эрх чөлөө, хайрын илчлэлт нь далд ёс суртахуун биш бөгөөд ямар ч ашиг тус, бүх нийтийн заавал байх ёстой шинж чанарыг агуулдаггүй." Энэ утгаараа Кантын сургаал нь баатарлаг өгсөлт, өөрийгөө тодорхойлох бүтээлч байдлын сүнсэнд дайсагналцдаг.

Дөрөвдүгээрт, Кантыг эсэргүүцэгчид онцолж буйгаар хайрын мэдрэмжийг татахгүйгээр ёс зүйг батлах нь зарчмын хувьд боломжгүй юм. А.Шопенгауэрийн тэмдэглэснээр Кант ёс зүйн зарчмууд (норматив заавар) болон ёс зүйн үндэс (тэдгээрийг хэрэгжүүлэх сэдэл) хоёрыг буруугаар андуурч байна. Ёс суртахууны аливаа хандлагыг хасахыг шаардаж, Германы философич ёс суртахууны фанатизмын байр суурийг баримталдаг: тэрээр зөвхөн хүний зүрх сэтгэлийн сайн дурын хүсэл эрмэлзэл биш харин үүргээсээ үйлдсэн үйлдэл нь ёс суртахуунтай болохыг нотлохыг хичээдэг. Үүний зэрэгцээ, нэг талаас, Кант ёс суртахууны эрх чөлөөний шаардлагыг зөрчиж байгаа бөгөөд үүнийг өөрөө ёс суртахууны үндсэн шаардлага гэж баталж байна. Нөгөөтэйгүүр, ямар ч шалтгаангүй үйлдэл нь бодитоор хэрэгжих боломжгүйг ухаарсан тэрээр хувь хүний хувийн ашиг сонирхолд хоёр нүүр гаргаж, ёс зүйд дээд сайн сайхны зарчмыг нэвтрүүлэхээс өөр аргагүй болжээ. Үүний үр дүнд, Шопенгауэр хэлэхдээ, "ариун буян, сайн сайхан байдлын нэгдэл болох дээд сайн сайхны нэрийн дор зөвхөн үнэ төлбөргүй шаргуу хөдөлмөрлөдөг бололтой, ариун журмын дараа тавигдсан шагналыг зохих ёсоор далдалсан байдаг. Гэхдээ энэ нь үндсэндээ сайн сайхан байдалд чиглэгдэхээс өөр зүйл биш юм, өөрөөр хэлбэл. Хувийн ашиг сонирхол, ёс суртахуун эсвэл эвдаймонизм дээр үндэслэсэн бөгөөд энэ нь харь гаригийн хувьд Кант өөрийн тогтолцооны гол хаалгыг ёслол төгөлдөр гаргаж, дор нь

Дээд зэргийн сайн сайхны нэрээр арын хаалгаар дахин сэмхэн гарна. Тиймээс болзолгүй үнэмлэхүй үүргийг хүлээн зөвшөөрөх нь түүнийг нуун дарагдуулж буй зөрчилдөөний өшөөг авдаг." Чухамдаа Шопенгауэрын үзэж байгаагаар өөр хүнийг хайрлах, энэрэх сэтгэл нь ёс зүйн үндэс байх ёстой. Бүх амьд биетүүд мөн чанараараа бидний хувийн шинж чанартай байдаг гэсэн санааг шингээж авах чадвар, бусдын зовлон зүдгүүрт чин сэтгэлээсээ, харамгүй оролцох хүсэл эрмэлзэл нь жинхэнэ ёс суртахууны үйл ажиллагааны цорын ганц бодит сэдэл юм.

Кантын гүн ухааны үзэл баримтлалын талаархи эдгээр шүүмжлэлтэй мэдэгдэл хэр шударга вэ, тэр ёс суртахууны хайрын зарлигт ямар үүрэг гүйцэтгэсэн бэ? Энэ асуултад хариулахын тулд Кенигсбергийн сэтгэгчийн ёс зүйн онолын хэд хэдэн гол заалтыг сэргээн засварлах шаардлагатай болно.

Кантын сургаалын гол эмгэг нь ёс суртахууны эрх чөлөөний үзэл санаа байв. Тэрээр өөрийн үзэл баримтлалыг хүслийн бие даасан байдал, ёс суртахууны хувьд хувь хүний өөрийгөө хуульчлах, ёс суртахууны хэм хэмжээний нийтлэг зарчимд тулгуурлан бүтээдэг. Кантын хэлснээр, ёс суртахууны хувьд субъект нь эмпирик учир шалтгаанаас өөр шал өөр төрлийн учир шалтгааны холбоонд захирагдах өвөрмөц чадвараа ухамсарладаг. Ёс суртахууны үйлдлүүд нь бие даасан хүсэл зоригийн үйлдэл бөгөөд тэдгээрийг аяндаа хүсэл эрмэлзэл, гадны албадлага, ашиг сонирхол, практик ашиг тус, ёс суртахууны бус бусад хүчин зүйлээр тодорхойлох боломжгүй юм. Зөвхөн үүрэг хариуцлагаа ухамсарлаж, өөрөөр хэлбэл ёс суртахууны хуулийг шууд хүндэтгэн хийсэн үйлдэл нь ёс зүйн үнэ цэнэтэй байдаг. Ёс суртахууны хууль - категорич үүрэг - ёс зүйн зааврын бүх нийтийн ач холбогдол болох албан ёсны шалгуур дээр үндэслэн үйлдлүүдийг тодорхойлох боломжийг олгодог: "Таны хүсэл зоригийн дээд хэмжээ нэгэн зэрэг зарчмын хүчтэй байхаар үйлд. бүх нийтийн хууль тогтоомж." Хувь хүн ёс суртахууны тодорхой сонголт хийх, ёс зүйн хэм хэмжээнд эерэг агуулга оруулах үүрэгтэй. Ёс суртахууны хувьд субьектийн хүсэл зориг нь өөрөө хуульчлагдсан байдаг ба ёс суртахууны шаардлага нь чөлөөт, ухамсартай бүтээлч байдлын үр дүн юм. Тиймээс хувь хүн өөрийгөө хувь хүн болгож, үүгээрээ оюунлаг ертөнцөд харьяалагдахаа харуулдаг. Ёс суртахууны ачаар хүн эмпирикийн хүрээнээс трансцендентийн талбарт нээлт хийж, ёс зүйн үнэт зүйлсийг бий болгодог.

Үүнтэй холбогдуулан Кант хайр дурлалыг ёс суртахууны бус үзэгдэл гэж үздэг. Эмпирик хайр бол түүний бодлоор өөр хүнийг өрөвдөх сэтгэл, нотолгоо юм.

хүний мөн чанарын агуу зан чанарын тухай. Гэсэн хэдий ч хайр дурлалыг ёс зүйн шаардлага гэж үзэж болохгүй.

Нэгдүгээрт, хайр дурлал нь ёс суртахууны мэдрэмжийн нэгэн адил санамсаргүй, ухамсаргүй сэтгэцийн түлхэц юм. Энэ нь хүсэл зоригийн эсрэг тэсрэг байдал, эмпирик шалтгаанаар хувь хүний үйлдлийг урьдчилан тодорхойлоход хүргэдэг. Хайр дурлал нь хүний сэтгэлийн аяндаа, субъектив хүсэл эрмэлзэл юм. Энэ нь бүх нийтийн ёс суртахууны хууль тогтоомжийн үндэс суурь болж чадахгүй.

Хоёрдугаарт, хөршөө хайрлах зарлиг нь өөрөө үүсмэл бөгөөд аль хэдийн болсон зүйлийн үр дүн юм. ёс суртахууны сонголт, түүний үндэслэл биш. Энэ үүднээс авч үзвэл, нэг талаас, ёс суртахууны хэт туйлшралд орж, хувь хүнээс бусад хүмүүст өрөвдөх сэтгэл, хандлагыг зайлшгүй байх ёстой, нөгөө талаас энэ нь байхгүй байхыг шаардах нь хууль бус юм. ёс суртахууны үүргээ биелүүлэхэд саад болж чадахгүй. Кант онцлон тэмдэглэснээр: "Хайр бол асуудал юм Мэдрэх, мөн дур зоргоороо биш, мөн би хүсч байгаа учраас хайрлаж чадахгүй, тэр ч байтугай би байх ёстой учраас хайрлаж чадахгүй (албадан хайрлах); тиймээс, хайрлах үүрэг- дэмий ... ХийХүмүүст чадах чинээгээрээ сайн сайхныг хийх нь тэднийг хайрладаг эсэхээс үл хамааран үүрэг юм... Байнга сайн зүйл хийж, сайн сайхан зорилгоо биелүүлж чадсан хэн бүхэн эцсийн эцэст тэр хүндээ үнэхээр хайртай гэсэн дүгнэлтэнд хүрдэг. тэр сайн зүйл хийсэн. Тиймээс тэд хэлэхдээ: дурлахБидний хөрш бол бид шууд (эхний) хайрлаж, энэ хайраар дамжуулан (дараа нь) хийх ёстой гэсэн үг биш юм. түүндсайн, гэхдээ эсрэгээр - хийхХөршүүддээ сайн үйлс хий, тэгвэл энэ сайн үйлс таны дотор буяны үйлсийг сэрээх болно (ерөнхийдөө буяны үйлсэд тэмүүлэх ур чадвар)!" .

Иймээс Кант эмпирик хайр бол хүний доод мэдрэхүйн мөн чанарын илрэл гэж үздэг. Ийм хайр нь янз бүрийн хүсэл зоригоос үүдэлтэй бөгөөд ёс суртахууны үндэс болж чадахгүй. Философич нь цэвэр ба эмпирик ёс суртахууны дээд үзэл баримтлалыг ялгах шаардлагатайг нотолж байна. Үүний тулд тэрээр "хайр бол таашаал" ("amor complacentiae") болон "хайр бол нинжин сэтгэл" ("amor benevolentiae") гэсэн хоёр өөр ойлголтыг өөрийн ёс зүйн системдээ оруулсан.

Кантын үүднээс "таашаалын хайр" эсвэл "патологийн хайр" нь хайр дурлалын объекттой холбоотой ёс суртахууны хувьд хайхрамжгүй ханддаг мэдрэмж юм. эерэг сэтгэл хөдлөлоршин тогтнох санаанаас үүдэлтэй.

"Хайр-сайн сэтгэл" буюу "практик хайр" бол оюуны чанар юм. Энэ нь ёс суртахууны өмнө оршдоггүй, харин эсрэгээрээ ёс суртахууны хуулийн уламжлал юм. "Практик хайр" гэдэг нь нинжин сэтгэл, өөрөөр хэлбэл ёс суртахууны хувьд сайн хүсэл эрмэлзэл, сайн сайхны төлөө тэмүүлэх хүсэл эрмэлзэл, чиглэл нь категориал тушаалаар тодорхойлогддог. Ариун хайр- хүний сайн сайхныг чөлөөтэй, ухамсартайгаар сонгох, ёс суртахууны үүргээ биелүүлэх үр дүн. Ийм хайр нь эмпирик хандлага, шууд таталцал болон бие махбодийн шалтгааны бусад хэлбэрээс хамаарах боломжгүй юм. Энэ нь бие даасан хүсэл зоригоос үүдэлтэй.

"Практик хайр" нь "патологийн хайр" -аас ялгаатай нь ёс суртахууны хууль тогтоомжид онцгой анхаарал хандуулдаг бөгөөд чөлөөт хүсэл зориг, өөрийгөө хуульчлах, ёс зүйн хэм хэмжээний нийтлэг зарчимд нийцдэг тул ёс суртахууны бүх нийтийн шаардлага болж чаддаг. “Хайрыг хүсэл тэмүүлэл болгон зарлиг болгож болохгүй, харин ямар ч хүсэл тэмүүлэл өдөөгдөөгүй байсан ч үүрэг хариуцлагаас үүдэлтэй энэрэл нь... практик, гэхдээ үгүй эмгэгХайртай. Энэ нь хүсэл эрмэлзэлд оршдог болохоос мэдрэмжийн хөшүүрэг, үйл ажиллагааны зарчимд оршдог... зөвхөн ийм хайрыг л зарлиг болгон зааж өгч болно” гэж Кант хэлэв. Үүний зэрэгцээ, хайр дурлал нь анхнаасаа хүнд өгдөг байгалийн мэдрэмж биш юм. Субьект нь үүнийг өөрийн сул тал, муу талтай тэмцэж, өөрийгөө албадлага, өөрийгөө хүмүүжүүлэх замаар оюун санааны өөрийгөө сайжруулах явцад олж авдаг.

Цэвэр хайр нь эмпирик хайраас ялгаатай нь практик чадвар юм. Цэвэр хайр бол зөвхөн сайн хүсэл төдийгүй сайн бүтээл, сайн үйлс, сайн үйлсийн идэвхтэй хэрэгжилт юм. Кант тайлбарласнаар “...энд юуг хэлээд байгаа нь зүгээр нэг нинжин сэтгэл биш юм хүсэл... мөн өөрийн болгохоос бүрддэг идэвхтэй практик гүүдвил зорилгоөөр хүний сайн сайхан байдал (өгөөмөр сэтгэл). Иймээс ёс суртахууны тодорхой үүрэг нь ач тусын шаардлагаас үүсдэг. Эдгээр нь Кантийн хэлснээр, буянтай байх үүрэг - бусад хүмүүсийн сайн сайхны төлөө хувь нэмэр оруулах үйл ажиллагаа, талархлын үүрэг - сайн үйлс хийж буй хүнд хүндэтгэлтэй хандах, оролцох үүрэг - зовлон зүдгүүрийг өрөвдөх сэтгэл юм. өөр хүн.

Энэ бол ёс суртахуун дахь хайрын үүргийн талаархи Кантийн эргэцүүллийн ерөнхий үр дүн юм. Хийсэн дүн шинжилгээ нь 18-р зууны Германы гүн ухаантан болохыг харуулж байна. эмпирик ба цэвэр максимуудыг ялгаж, даван туулах ёс суртахууны бие даасан байдлын зарчмыг нотлох замаар удирддаг.

Түүхийн туршид ёс суртахууны гүн ухаанд хамааралтай үүрэг, хандлага, деонтологи ба аксиологийн зааврын хурц зөрчил.

Тэмдэглэл

Шиллер Ф.Түүвэр бүтээл: 8 боть.М.-Л., 1937. Т. 1. С. 164.

Фрэнк С.Л.Нийгмийн оюун санааны үндэс. М., 1992. P. 83.

Яг тэнд. P. 325.

Бердяев Н.А.Бүтээлч байдлын утга учир // Бүтээлч байдал, соёл, урлагийн философи. М., 1994. T. 1. P. 241.

Яг тэнд. P. 240.

Шопенгауэр А.Чөлөөт хүсэл ба ёс суртахууны үндэс. Ёс зүйн хоёр үндсэн асуудал. Санкт-Петербург, 1887. хуудас 137-138.

Кант I.Практик шалтгааныг шүүмжлэх нь // 6 боть бүтээл. М., 1965. 4-р боть. 1-р хэсэг. P. 347.

Кант I.Ёс суртахууны метафизик // 6 боть бүтээл. М., 1965. 4-р боть. 2-р хэсэг. 336-337-р тал.

Кант I.Ёс суртахууны метафизикийн үндэс // 6 боть бүтээл. М., 1965. T. 4. 1-р хэсэг. P. 235.

Кант I.Ёс суртахууны метафизик // 6 боть бүтээл. М., 1965. T. 4. 2-р хэсэг. P. 392.

Үнэ цэнэтэй эсвэл үнэ цэнэгүй амьдралынхаа төлөө байнга чичирдэг тэрээр эрх чөлөөний гүнзгий амьсгалыг хэзээ ч авахгүй бөгөөд оршихуйн бүх баяр баясгаланг олж авдаг.

Зүрх сэтгэлийнхээ зааврын дагуу үйлдэж, оюун ухаан, итгэлээр удирдуул - таны дээд хэмжээ бусад хүмүүст хууль болно.

Шударга ёсыг амьдралын бүх нийтийн хэмжүүр гэж үздэг нь хоосон биш бөгөөд шударга ёс алга болсны дараа үнэ цэнэ нь байнга нэмэгддэг. - Иммануэль Кант

Эмэгтэйчүүд сэтгэл хөдлөл, халуун дулаан, оролцоотойгоор тодорхойлогддог. Үзэсгэлэнтэйг нь сонгож, хэрэгтэйг нь үгүйсгэснээр бүсгүйчүүд өөрсдийн мөн чанарыг харуулдаг.

Нийгэм, харилцах хандлага нь хүмүүсийг бусдаас ялгаруулдаг тул хүн өөрийгөө хамгийн бүрэн дүүрэн ухамсарласан үед эрэлт хэрэгцээг мэдэрдэг. Байгалийн хандлагыг ашигласнаар хүн нийгэмгүйгээр ганцаараа хэзээ ч бүтээж чадахгүй өвөрмөц бүтээлүүдийг олж авах боломжтой.

Иммануэль Кант: Заримдаа бид урвасан, урвасан, чадваргүй, үл талархан буруутгадаг найзуудаасаа ичдэг.

Амбиц нь даруу байдал, болгоомжтой байдлын лакмус үзүүлэлт болсон.

Зан чанар нь олон жилийн туршид тогтсон, зарчмаар бүтээгдсэн - хувь тавилан тэдний дагуу үе шат шиг хөдөлдөг.

Хүн ханаж цаддаггүй - байгаа зүйлдээ хэзээ ч сэтгэл хангалуун байдаггүй. Тэр байнга хангалтгүй байдаг - энэ бол эр зориг, сул тал юм.

Битгий өт, хэн ч чамайг дарахгүй. Хүн болоорой.

Кантын алдартай афоризмууд болон ишлэлүүдийн үргэлжлэлийг хуудаснаас уншина уу.

Бүх хүмүүст ёс суртахууны мэдрэмж, категорийн шаардлага байдаг. Энэ мэдрэмж нь хүнийг дэлхийн ашиг тусыг авчрах үйлдлийг үргэлж өдөөдөггүй тул ямар нэгэн үндэслэл, сэдэл байх ёстой. ёс суртахууны зан үйл, энэ ертөнцөөс гадуур хэвтэж байна. Энэ бүхэн нь үхэшгүй мөнх байдал, дээд шүүх, Бурхан байхыг зайлшгүй шаарддаг.

Цаг хугацаа бол бодитой, бодитой зүйл биш, энэ нь тодорхой хууль тогтоомжийн дагуу мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх зүйлийг хооронд нь зохицуулахад шаардлагатай субьектив нөхцөл байдал, санамсаргүй зүйл биш, харин хүний оюун санааны мөн чанар юм. цэвэр тунгаан бодох.

Ёс суртахуун нь зан чанарт байх ёстой.

Агуу амбиц нь ухаалаг хүмүүсийг галзуу хүн болгон хувиргасаар удаж байна.

Зөвхөн ирээдүйн эрүүл мэнд төдийгүй одоогийн сайн сайхны төлөө хэм хэмжээг баримтлах нь хүний мөн чанар юм.

Аз жаргал бол учир шалтгааны бус төсөөллийн хамгийн тохиромжтой зүйл юм.

Бидний дотор амьдардаг хуулийг ухамсар гэж нэрлэдэг. Ухамсар бол уг нь бидний үйлдлийг энэ хуульд хэрэглэх явдал юм.

Харах чадваргүй байх нь хүнийг юмсын ертөнцөөс тусгаарладаг. Сонсох чадваргүй байх нь хүнийг хүмүүсийн ертөнцөөс тусгаарладаг.

Үндэслэлтэй асуулт тавих чадвар нь оюун ухаан, ойлголтын чухал бөгөөд зайлшгүй шинж тэмдэг юм.

Ямар ч бузар булай, зэвүүцлийг агуулаагүй хамгийн том мэдрэхүйн таашаал бол эрүүл саруул, ажлын дараа амрах явдал юм.

Бүсгүйчүүд эр хүйсийг ч илүү боловсронгуй болгодог.

Хэрэв бид хүн хэрхэн сэтгэж байгааг, дотоод болон гадаад үйлдлээр илэрдэг сэтгэлгээний хэв маягийг ойлгож чадвал түүний сэтгэн бодох арга барилд гүн нэвтэрч түүний механизмыг ойлгох боломжтой байсан бол түүний бүх хөдөлгөгч хүч, тэр ч байтугай хамгийн үл тоомсорлодог, мөн түүнчлэн хэрэв бид эдгээр механизмд гадны ямар хүчин зүйл нөлөөлж байгааг ойлгож чадвал бид энэ хүний ирээдүйн зан төлөвийг сар эсвэл нарны эллипсийн нарийвчлалтайгаар тооцоолох боломжтой. хүн эрх чөлөөтэй.

Сайхан гэдэг нь зөвхөн амтанд хамаарах зүйл юм.

Хүний оюун ухаан нь зохистой байдлыг зөвхөн оновчтой хүсэл зоригийн үйлдэл гэж төсөөлж чадахаар бүтээгдсэн байдаг.

Надад матери өгөөч, би чамд түүнээс ертөнц хэрхэн үүсэх ёстойг харуулах болно.

Хүүхдэд зааж буй хичээлүүд нь тэдний насны онцлогт тохирсон байх ёстой, эс тэгвээс тэд ухаалаг, загварлаг, хий хоосон зүйлтэй болох аюултай.

Амьдрал нь хамгийн үнэ цэнэтэй хүмүүс үхлээс хамгийн бага айдаг.

Хүнд хүссэн бүхнээ өг, тэр мөчид энэ нь бүх зүйл биш гэдгийг мэдрэх болно.

Яруу найраг бол шалтгаан нь тогтолцоог бий болгодог мэдрэмжийн тоглоом юм; уран яруу ухаан бол мэдрэмжээр бадраах учир шалтгаан юм.

Эрэгтэй хүнийг тэнэг гэж хэлэх шиг, эмэгтэй хүн өөрийгөө муухай гэж хэлэх шиг гомдох зүйл байхгүй.

Амь насаа алдах вий гэж айдаг хүн үүнд хэзээ ч баярлахгүй.

Хүн ёс суртахууны хувьд яагаад оршин тогтнож байгаа талаар асуух боломжгүй болсон. Түүний оршихуй нь өөрийн эрх мэдлээрээ бүх байгалийг захирч чадах дээд зорилготой.

Заль нь маш хязгаарлагдмал хүмүүсийн сэтгэлгээний арга бөгөөд гадаад төрхөөрөө төстэй сэтгэлгээнээс тэс өөр юм.

Илүүдэл зүйлээс татгалзсан хүн гачигдлаас ангижирдаг.

Зовлон бол бидний үйл ажиллагааны өдөөгч бөгөөд юуны түрүүнд бид амьдралаа мэдэрдэг; түүнгүйгээр амьгүй байдал бий болно. Эцэст нь аливаа эерэг зовлонгоор үйл ажиллагаанд түлхэц өгч чадахгүй байгаа хүн сөрөг зовлон зүдгүүр, тухайлбал уйтгар гунигтай байх шаардлагатай байдаг бөгөөд энэ нь тэдний өөрчлөлтөд дассан хүн өөртөө анзаарч, амьдралынхаа түлхэцийг ямар нэгэн зүйлээр эзлэхийг оролддог. Тэр юу ч хийхгүй гэхээсээ илүү өөртөө хор хөнөөлтэй зүйл хийх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг тийм нөлөө үзүүлдэг.

Хүмүүс бие биенээ илэн далангүй харвал бие биенээсээ зугтдаг.

Ёс суртахуун гэж нэрлэгддэг бүх зүйл бол сайхан харагдахаас өөр зүйл биш юм.

Шалтгаангүй, ёс суртахуунгүй зөвхөн зугаа цэнгэлд зориулсан хүмүүсийн амьдрал ямар ч үнэ цэнэгүй.

Эрт орой хэзээ нэгэн цагт үндэстэн бүрийг эзэмшиж буй худалдааны сүнс бол дайнтай үл нийцэх зүйл юм.

Бүх дүрмүүд нь өөрсдийнхөө хуулиудын дагуу нэг санааны хаант улсад нэгдэх ёстой гэсэн санааны дагуу үйлдээрэй, энэ нь хэрэгжсэнээр байгалийн хаант улс болно.

Гэр бүлийн амьдралд хосууд нэг ёсондоо ёс суртахуунтай байх ёстой.

Тэр (хүн) угаасаа нийгмийн амьтан уу эсвэл хөршөөсөө зайлсхийдэг ганц бие амьтан уу? Сүүлийн таамаглал нь хамгийн магадлалтай юм шиг санагдаж байна.

Ямар ч эргэлзээгүй, цэвэр баяр баясгалан бол ажлын дараа амрах явдал юм.

Хүүхдийг, ялангуяа охидыг багаас нь инээж сургах хэрэгтэй, учир нь инээд хөөртэй царай нь аажмаар дотоод ертөнцөд тусгалаа олсон бөгөөд хүн бүрт эелдэг, найрсаг, сайхан сэтгэлтэй байдаг.

Хамгийн дээд сайн зүйл бол буян ба сайн сайхны нэгдэл юм. Шалтгаан нь энэ сайн сайхныг хэрэгжүүлэхийг шаарддаг.

Гүн ганцаардал бол агуу зүйл боловч ямар нэгэн байдлаар аймшигтай юм.

Хоёр зүйл сүнсийг байнга шинэ, өсөн нэмэгдэж буй гайхшрал, айдас хүйдэсээр дүүргэдэг бөгөөд нэг нь илүү олон удаа, илүү анхааралтайгаар эргэцүүлэн боддог: миний дээрх одтой тэнгэр ба миний доторх ёс суртахууны хууль. Аль аль нь харанхуйд бүрхэгдсэн юм шиг, эсвэл миний тэнгэрийн хаяанд оршдог ангал юм, би судлах ёсгүй, гэхдээ зөвхөн таамаглах ёстой; Би тэднийг миний өмнө харж, өөрийн оршихуйн ухамсартай шууд холбодог.

Байгалийн шинжлэх ухаан бүр математикчтай адил үнэнийг агуулдаг.

Цаг хугацааны тухай ойлголт нь мэдрэхүйгээс үүсдэггүй, харин тэднээс таамагладаг. Учир нь зөвхөн цаг хугацааны санаагаар л мэдрэхүйд нөлөөлдөг зүйл нь нэгэн зэрэг эсвэл дараалсан эсэхийг төсөөлж чадна; дараалал нь цаг хугацааны тухай ойлголтыг үүсгэдэггүй, харин зөвхөн түүнд зааж өгдөг. Хамгийн гол нь хэрэв цаг хугацааны тухай ойлголт байхгүй бол дараа гэдэг үг ямар утгатай болохыг би ойлгохгүй байна. Эцсийн эцэст, ар араасаа болж байгаа зүйл бол дотор байгаа зүйл юм өөр цаг, хамтдаа орших нь нэгэн зэрэг орших гэсэн үг.

Нэг төрлийн амьтдын хувьд хоромхон зуур мэт санагддаг тэр хугацаа нь нөгөө зүйлийн хувьд маш урт хугацаа болж хувирдаг бөгөөд энэ хугацаанд үйл ажиллагааны хурдны ачаар бүхэл бүтэн шугамөөрчлөлтүүд.

Цаг хугацаа хэлбэрээс өөр юу ч биш дотоод мэдрэмж, өөрөөр хэлбэл өөрсдийгөө болон бидний тухай эргэцүүлэн бодох дотоод байдал. Үнэн хэрэгтээ цаг хугацаа нь гадны үзэгдлийн тодорхойлолт байж чадахгүй: энэ нь хэнд ч хамаарахгүй Гадаад төрх, байрлалд ч гэх мэт; харин ч эсрэгээрээ манай дотоод байдал дахь төлөөлөгчдийн харилцааг тодорхойлдог.

Бүх объектод - гадаад ба дотоод аль алинд нь зөвхөн цаг хугацааны хамаарлын тусламжтайгаар оюун ухаан юуны өмнө, юуны дараа, өөрөөр хэлбэл юу болохыг шийдэж чадна. шалтгаан, үр дагавар гэж юу вэ.

Эрэгтэй хүнийг тэнэг гэж хэлэх шиг, эмэгтэй хүн өөрийгөө муухай гэж хэлэх шиг гомдох зүйл байхгүй.

Үүрэг! Та бол агуу, агуу үг юм. Энэ бол хүнийг өөрөөсөө дээгүүрт өргөдөг агуу зүйл юм.

Хүүхдэд байнга урамшуулал өгөх нь сайн зүйл биш юм. Ингэснээр тэд хувиа хичээгч болж, эндээс ялзарсан сэтгэлгээ үүсдэг.

Гоо сайхан бол ёс суртахууны сайн сайхны бэлэг тэмдэг юм.

Дарагдсан бүх хүчнээс төрийн эрх мэдэл, мөнгөний хүч магадгүй хамгийн найдвартай, тиймээс муж улсууд (мэдээжийн хэрэг, ёс суртахууны шалтгаанаар биш) эрхэм энх тайвныг дэмжихийг албадах болно.

Маргаантай үед сэтгэлийн тайван байдал, нинжин сэтгэлтэй хослуулсан нь оршихуйн шинж тэмдэг юм мэдэгдэж байгаа хүч чадал, үүний үр дүнд оюун ухаан нь ялалтдаа итгэлтэй байдаг.

Үүнтэй төстэй нийтлэлүүд