Ёс суртахууны муу. Онтологийн статус ба эх сурвалж. Ёс суртахууны ухамсрын үндсэн ойлголтууд (сайн ба муу, шударга ёс, үүрэг, ухамсар, нэр төр, нэр төр)

Муу санааны тэргүүн нь материйн сохор хүчнээс гаралтай бөгөөд ухамсаргүй, тиймээс сайн ч, муу ч биш хүчнүүдийн зайлшгүй үр дүн гэдгийг ойлгох үед уур хилэн нь Хеллеспонтыг шийтгэж буй Ксеркс шиг утгагүй болно. Тиймээс хэрэгцээгээ ухамсарлах нь хүнийг уур хилэнгээс чөлөөлдөг. Гэхдээ энэ нь муу зүйлд хэт их анхаарал хандуулахаас сэргийлж чадахгүй.

Сайн нь ч байна, муу нь ч байна гэдэг нь ойлгомжтой, сайн нь дийлдэгийг бид мэдэхгүй.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Муу

(Муу). Аливаа ёс суртахууны болон байгалийн бузар муу. Байгалийн бузар муу нь ёс суртахуунтай салшгүй холбоотой боловч үүнээс ялгаатай.

Библид бичсэнээр байгалийн бузар муу нь үр дагавар юм ёс суртахууны муу. Эхэндээ нүгэлгүй хүнийг суулгасан Еден цэцэрлэгтэр Бүтээгч, эхнэр, амьтадтай аз жаргалтай эв нэгдэлтэй амьдарч байсан. Тэр мөнх амьдралтай байж чадна. Тэр Бурханд дуулгаваргүй болсон өдөр, өөрөөр хэлбэл. ёс суртахууны бузар мууг үйлдэж, тэр өөртөө ичгүүр, ичгүүр, айдас авчирч, Бурханы хараал хүртэж, диваажингаас хөөгдсөн. Одооноос эхлэн эрэгтэй хүн духныхаа хөлсөөр талх авч, эмэгтэй хүн өвдөж хүүхэд төрүүлэх ёстой (Эхлэл 3).

VZ-д. Энэ санаа нь ОТ даяар хэрэгждэг (Дэд хууль 27:14; Дуу 1; Сургаалт үгс 14:31; Мал 4:16). Хэдийгээр Иов өөрийгөө зүй бусаар зовдог гэдэгт итгэлтэй байсан ч Бурханы зэмлэлийг сонсоод эцэст нь өөрийгөө даруу болгодог (Иов 42:16). Бошиглогчид Мессиагийн ирэлтийг зөгнөсөн бөгөөд түүний зөвт шүүлт нь байгалийн жам ёсны дэг журмыг диваажингийн байдалд буцаах болно (Ис 11:19; Хос 2:18). Иовын түүх нь 90-р бүлэгт дидактик байдлаар хэлсэн зүйлийг намтар хэлбэрээр илэрхийлсэн боловч нүгэлт ертөнцөд байгалийн бузар муу байдаг ч энэ нь зөвт хүмүүсийн сэтгэлийг хөндөхгүй.

NZ-д. Христийн сургаалыг таван зүйлд нэгтгэн дүгнэж болох Христийн номлолд ижил сэдэв эгшиглэдэг. Нэгдүгээрт, нүгэл ба шийтгэл нь хоорондоо холбоотой. Энэ бол тамын тухай Түүний илчлэлтийн тухай юм (Матай 10:28; 23:33; Лук 16:23). Галилчууд, Силоамын цамхаг дээвэр дээрээ унав (Лук 13:4). Хоёрдугаарт, нүглийн уучлал нь шийтгэлээс зайлсхийдэг. Энэ нь ялангуяа саа өвчтэй хүний ​​эдгэрэлтээс тод харагддаг (Марк 2:34). Гуравдугаарт, итгэл нь уучлал, авралыг авчирдаг (Матай 9:22; Мк 6:56; Лук 8:48; 17:9). Дөрөвдүгээрт, золгүй явдал заримдаа сайн сайхан болж хувирдаг. Энэ нь төрөлхийн сохор хүний ​​түүхээс тодорхой харагдаж байна (Иохан 9:1 ff.), Бурханы үйлс түүн дээр гарч ирэхийн тулд түүнд золгүй явдал, эдгэрэлтийг илгээсэн. Тавдугаарт, үхэгсдээс амилах үед зөвт ба бузар муу хүмүүс тэрхүү хувь заяаг хүлээж, зах нь тэдний ёс суртахууны түвшинд нийцдэг (Иохан 5:29).

Энэхүү сургаал нь NT даяар үргэлжилдэг бөгөөд ялангуяа Гэгээн Петрийн захидлуудад хүчтэй байдаг. Паул. "Бурханы уур хилэн шударга бус хүмүүсийн эсрэг илчлэгддэг" (Ром 1:18). "Нүглийн хөлс бол үхэл" (Ром 6:23). Энд үхэл бол түр зуурын амьдралын туйлын байгалийн муу зүйл төдийгүй мөнх оршихуйн хорон муу зүйл юм. мөнхийн амьдралХрист дотор. Иохан NT-г ирэх ертөнцийн тухай апокалипсийн алсын хараагаар хаадаг (Илч. 22:1415), зөвхөн ёс суртахууны болон байгалийн бузар муу эсвэл зовлонгоор (там) дүүрэн газрыг зурж, зөвхөн ёс суртахууны болон байгалийн сайн сайхан эсвэл адислалаар (диваажин) дүүрэн газрыг зуржээ. ). Тиймээс Библид Бурхан ёс суртахууны бузар муу, түүний үр дагавар болох байгалийн бузар мууг зөвшөөрдөг (Ром. ёс суртахууны сайнмөн байгалийн аз жаргал. Аппликешны дагуу. Паул аа, энэ бүхэн Бурхан уур хилэнгийн савыг харамлах замаар хүч чадлаа харуулахын тулд болж байгаа бөгөөд үүний зэрэгцээ өршөөлийн савнууд дээр алдрын баялгийг харуулах болно (Ром. 9:22-23).

Христийн сэтгэлгээнд. Эдгээр санааг библиэс гадуурх янз бүрийн эх сурвалжид боловсруулсан болно. Августин Гэгээн Петрийн теодикийг дагадаг. Паул ("Бурханы хотод", ялангуяа XI), мөн Томас Аквинас, Калвин нар. Хэрэв Паул, Августин хоёроос ирсэн уламжлал нь энэхүү хоёр талт муугийн урьдчилан таамаглалыг хардаг бол Оригенээс К.Барт хүртэлх уламжлал нь зөвхөн сайн зорилгыг илтгэдэг. Хүний бузар мууг сайн сайхны үүрэг гэж тайлбарладаг бөгөөд Бурханы уур хилэн нь Түүний хайрын илрэл юм. Лейбницээс үүдэлтэй энэхүү өөдрөг универсал үзэл нь бузар мууг эцсийн зүйл гэж үздэг Шопенгауэр, фон Хартман нарын гутранги үзлээс эрс ялгаатай юм. Муугийн өөр нэг философи нь Зороастризмын хоёрдмол үзэлд тусгагдсан байдаг ч эцэст нь сайн нь ялдаг.

Библийн реализм, өөдрөг универсализм, Шопенгауэрын гутранги үзлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй сэтгэгчид эсэргүүцэх аргагүй, "учиргүй" бузар муугийн асуудалд ирдэг. Зарим нь Бурханы нигүүлслийг Түүний хүч чадлын төлөө золиослодог бол зарим нь эсрэгээрээ. Зарим нь Бурхан үнэхээр хүчтэй бөгөөд Тэр мууг устгадаггүй тул Түүнийг бүх сайн гэж үзэх боломжгүй гэж маргаж байна. Бусад нь Бурхан бол гарцаагүй сайн гэж хэлдэг, гэвч Тэр муугаас сэргийлдэггүй л бол Түүнийг бүхнийг хүчирхэг гэж үзэх боломжгүй. Бурхан бузар мууг устгахыг эрэлхийлдэг боловч энэ нь бүрэн амжилтанд хүрч чадахгүй. Платон Бурханы гадна хамгийн дээд санаа эсвэл сайн сайхныг бүрэн илэрхийлэхэд саад учруулдаг үл тэвчих бодис байдаг гэж үздэг. Э.Ш. Брайтман энэ эсэргүүцэгч элементийг "өгөгдсөн" гэж нэрлээд, өөртэйгөө тэмцдэг "эцсийн бурхан"-ын тухай ярьсан. Гэхдээ дуалист Платон, ид шидийн Боем, прагматист Уильям Жеймс эсвэл дунд зэргийн теист Брайтман, Бердяев зэрэг олон янзын гүн ухаантнууд Бурханы зарим шинж чанараас татгалзаж, бузар муугийн асуудлыг шийддэг.

Ж.Н. ГЕРСТНЕР (А.К. орчуулсан) Ном зүй: Августин, Бурханы хот ба Энчиридион; Ж.С. Кэндлиш, Нүглийн тухай Библийн сургаал; Ж.Эдвардс, Анхны гэмийн тухай Христийн агуу сургаал; Г.В.Лейбниц, Теодики; C.S. Льюис, Өвдөлтийн асуудал; Ж.Мюллер, Нүглийн тухай Христийн сургаал; R. A. Цанофф, Муу муугийн мөн чанар.

Эндээс Манихейизм, урвуу үзэл баримтлалыг үнэмлэхүй болгох явдал юм. Үүний зэрэгцээ, З.-г өөрийн сэдвээс, хүнээс гадуурх сонирхол, сонирхол, тэр ч байтугай хорон санаат хүчний эх үүсвэр болох хүн чононуудаас синкретик байдлаар тусгаарладаггүй. 3. Амьдралын төлөө бус харин үхлийн төлөө, гэрэлтэй, Үнэнтэй тэмцэж буй субстанц-субъект, бодит хүч гэж үздэг. 3., жишээлбэл, Солженицын ойлголтоор бол хүн төрөлхтний ихэнх хэсгийг өөртөө шингээж, шингээж авах үзэл суртлын хэлбэрийг авдаг комик хүч юм.

Үүний зэрэгцээ Z-ийн ардын аман зохиолын үндэс нь ялангуяа тод харагдаж байна.Энэ төрлийн соёлд тэрээр үнэмлэхүй уян хатан байдлын өвөрмөц хуулийг дагаж мөрддөг.

хохирол, хий үзэгдэл нь хувилгааныг оролцуулаад ямар ч хүнийг хамарч болно хамгийн дээд Үнэн, жишээ нь хаан (орлох хааны санаа), харагдахуйц ертөнцийг халдварлах.

Манихейн 3. гэсэн тайлбар нь Христийн шашнаас эрс ялгаатай бөгөөд 3. хүнийг өөрийнх нь хүнээс салгаж, өөрөөсөө аврахыг оролддог 3. Манихейн 3. санаа нь цаана нь байгаа дүр төрхийг хайхад санаа зовдог. Жинхэнэ 3 нь нуугдаж байна.Энэ нь хөрш зэргэлдээх овог аймгууд, эрх баригчид, мэргэ төлөгчид, шуламчид, хааны автократууд, хувьсгалчид, либералууд, Үнэн ба шударга ёсны хаант улсыг байгуулахад сүйрэгчид, хүнд сурталтнууд, империалистууд, сионистууд, иудейчүүд, масонууд, хөрөнгөтний бүлэглэлүүд, угсаатны бүлэглэлүүд байж болно. дамын наймаачид, газар тариаланчид, худалдагч нар, намын гишүүд, сэхээтнүүд, хоршоочид, хүн бүр, хэн ч байсан тодорхойлогддог. Бүгд жинхэнэ 3.

зарим хүн чоно хүмүүсийн явуулгын үр дүн: муу эдийн засаг бол эдийн засагчдын үйл ажиллагааны үр дүн, хомсдол бол дамын наймаачдын буруу, залуучуудын ялзрал нь барууны явуулга, радиогийн дуу хоолой гэх мэт. Объектын хувьд 3. нэг юмуу өөр зүйл, тухайлбал, архи, бариу өмд, рок, видео болон бусад бүх зүйл, бүх зүйл шинэ, ер бусын, тиймээс уламжлалт ухамсарт эвгүй байж болно. Бодол санаа, түүний тайван бус мөн чанарыг жинхэнэ гэж үзэж болно 3. Харь шашны ухамсрын хувьд 3. "Хүнийг хаа сайгүй урхинд оруулдаг. Муу санааны ялгарал нь сүнснүүдээс гардаг боловч салхинд тээгдсэн муу хүч нь өөрөө хэлбэр дүрсгүй, бие махбодгүй, бие махбодгүй байдаг. үл үзэгдэх" (Рыбаков Б.

Эртний Славуудын паганизм. М., 1961). Ийм нөхцөлд тодорхой мэргэжил, нийгэм, угсаатны бүлэгт хамаарах нь олон нийтийн сэтгэл хөдлөлийн үед аюултай болж болзошгүй юм. Горькийн зарим дүрд "бяцхан бүдүүн хүмүүс бол гол нүгэлтнүүд бөгөөд хамгийн хортой хаздаг шавжнууд юм. Францчууд тэднийг хөрөнгөтний гэж зүйрлэн дууддаг ... Тэд биднийг зажилж, сорж авдаг" (Мат. 1906-1907) гэсэн санааг бий болгодог. Хабаккук хүртэл тарган хүмүүсийг нүгэл үүрэгчид гэж үздэг байв.

Субъектуудын хувьд 3. ойр дотныхон төдийгүй өөрийн гэсэн зан чанар гэж үзэж болно. Иймээс шулмын шүүх хурал, их аймшигт цаг үеийн улс төрийн шүүх хурал дээр өөрийгөө буруутгах нь бий. Энэхүү байнгын эрэл чоно 3., амар амгалан, сэтгэл хангалуун амьдрахад саад учруулдаг, эсрэг-тотемээс айж эмээж, тотемоос холдож, хаант улс руу гамшигт урвуу шилжих шилжилтийн 3. алдаатай санаачилгын үр дүнд байнга ажилладаг. - антитотемд оролцох, хүн чононд оролцох, "нүдээ татах", найзынхаа дүрд хувирах, түүний дүрд хувирах гэх мэт. Үүнээс зайлсхийхийн тулд үхлийн аюул, хүн чоныг байнга илчилж, маскыг нь урж хаях шаардлагатай байдаг бөгөөд үүнийг тусгай мэргэжлийн хүмүүс, тухайлбал, үзэл сурталчид, зарим сэтгүүлчид, түүнчлэн ард түмний онцгой авьяаслаг төлөөлөгчид хийдэг (гэмлэл).

Хүн чонын талаархи санаа бодлыг бий болгох нь тодорхой хэв маягаар (антисемитизм) тодорхойлогддог.

Үзэгдэх аливаа бодит байдалд урсах чадвартай 3. үнэмлэхүй уян хатан байдалд итгэх итгэл нь түүний талаархи санаатай нийцэхгүй байна. хувийн буруухувийн хариуцлагын тухай. Энэ нь хүнээс байнга урсаж буй 3-ын хил хязгаарыг нарийн тодорхойлохыг шаарддаггүй, харин жоомыг устгахын тулд тэдний оршин суух боломжтой бүх хэсэгт хор цацах шаардлагатай байдаг шиг цэнэглэгдсэн хэсгийг бүхэлд нь устгахыг шаарддаг. мөн сэжигтнийг эрэн сурвалжлах, илрүүлэхгүй байх, бүр цаашилбал гэм буруутай эсэхийг тогтоох, хувь хүний ​​хариуцлагын хэмжүүр, хувь тэнцүүлэх ял. Тиймээс золиослогчийг сонгох нь тодорхой шинж чанараар тодорхойлогддог терроризм, погром, гэхдээ энэ нь төсөөлөл болж хувирдаг. Тухайлбал, кулакуудыг, хөрөнгөтнүүдийг цохихдоо "Үнэний төлөө тэмцэгчид" хэзээ ч сайн сайхныг тээвэрлэгчээс 3. ялгах өөрсдийн тунхагласан шалгуурыг тодорхой баримталдаггүй.

Өсөлт 3. санааны үр дүнд эвгүй төлөвийн өсөлт нь сүйрлийн үр дагавар бүхий урвуу сүлжихийг үүсгэж болно. Үүний хариулт байж магадгүй юм массын терроризм, тодорхой хохирогч зүгээр л осол бол тахилын үйл ажиллагааны холбогдох тушаалыг хэрэгжүүлэх шаардлагатай.

Либерализм руу тэмүүлсэн соёлд 3. субьект-субьект биш, харин сайн сайхны дутагдал, хүний ​​эерэг үйл ажиллагаа хангалтгүй, яриа хэлэлцээ сул, харилцааны механизм хангалтгүй хөгжсөний үр дүн гэж үздэг. туйлуудын хоорондын нэвтрэлт. Августин хэлснээр 3. - сайн сайхны дутагдал. Эриугений хэлснээр, Ниссагийн Грегори, 3.

юу ч биш. Ницшегийн хэлснээр 3 нь сайнтай адил шаардлагатай. Энд асуудал 3 байна.

Хүний дотоод (гадаад ба дотоод) гэж үздэг нь хүн чонын сонирхлыг илчлэхээс хувийн хариуцлага, хувийн өөрийгөө хөгжүүлэх асуудал болж хувирдаг. Соловьевын хэлснээр бузар мууд хөлдсөн ертөнц бол "бурханлаг ертөнцийн оршихуйг бүрдүүлдэг ижил элементүүдийн зохисгүй харилцаа" (Оп.

1969. 2-р боть. S. 123), i.e. хорон санаа нь зохион байгуулалтгүй байдлын тухай ойлголтод ойртсон. Эдгээр хандлагууд нь уламжлалт үзэлтэй, гадны хүчний хүнийг эрхшээлдээ оруулдаг гэсэн итгэл үнэмшилтэй нийцэхгүй байна. Шийдэл нь байгаа нийгэмд чухал асуудлуудбайнгын эрэл хайгуулаас үүдэлтэй олон нийтийн ухамсарБүх гай гамшигт буруутай хүн чононуудын хувьд "Чөтгөр сайн сайхны төлөө, үнэний төлөө, шударга ёсны төлөөх тулалдаанд орсон сахиусан тэнгэрийн уруул дээрх хөөсөөр эхэлдэг ба галт там хүртэл алхам алхмаар эхэлдэг" гэсэн шударга үзэл баримтлал байсаар байна. болон Колыма ... Шударга зорилгын төлөөх тэмцэлд үзэн ядах сэтгэл аймшигтай" (Г. Померанц).

Энэ үзэгдлийн үндэс нь бүхнийг чадагч гэдэгт итгэх итгэл 3. Үнэний төлөөх тэмцэлд арга хэрэгслийн ёс суртахууны үндсийг үл тоомсорлох, тэмцлийн халуунд үл тоомсорлоход хүргэдэг бөгөөд энэ нь үнэн хэрэгтээ энэ нь өөр нэг хувилбар юм. Хүнд суртал, бизнес эрхлэлт гэх мэт тодорхой бузар мууг муугийн бодит субьект гэж үздэг.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Федор Стрижачук

Бузар муугийн ерөнхий шинж чанарууд

Н.Лосский бузар мууг төрөл зүйлд хамааруулж, тодорхой шинж чанарыг зааж өгөх боломжгүй гэж үздэг. Тэрээр хэлэхдээ, сайн ба муу нь эерэг ба сөрөг үнэт зүйлс боловч энэхүү албан ёсны логик тодорхойлолт нь тэдний оршихуйн гүнийг шавхдаггүй. Тиймээс сайн мууг зөвхөн өөрийн үзэмжээр тодорхойлдог. Хэрэв сайн зүйл бол оршихуйг бүрэн дүүрэн болгоход хувь нэмэр оруулдаг бүх зүйл бол муу зүйл бол оршихуйн бүрэн байдлыг хэрэгжүүлэхэд саад болдог.

"Бурхан ба ертөнцийн хорон муу", ​​"Үнэ цэнэ ба оршихуй" номуудад Н.Лосский гурван зүйлийг өгдөг. ерөнхий шинж чанармуу зүйл, үнэндээ нэг санааг илэрхийлдэг: муугийн бие даасан байдал, түүний хоёрдогч шинж чанар, сайнаас хамааралтай байх.

Нэгдүгээрт, энэ нь зөвхөн бүтээгдсэн ертөнцөд л оршдог бөгөөд дараа нь анхдагч мөн чанараараа биш, харин эхэндээ бодит төлөөлөгчдийн хүсэл зоригийн үйлдэл бөгөөд энэ үйлдлийн үр дагавар болох дериватив юм. Хоёрдугаарт, хүсэл зоригийн муу үйлдлүүд нь үргэлж жинхэнэ эерэг үнэ цэнийг чиглүүлдэг байсан тул сайн сайхан байдлын нэрийн дор хийгддэг, гэхдээ бусад үнэт зүйлс, түүнд хүрэх арга хэрэгсэлтэй харьцахдаа сайн сайхан нь бузар муугаар солигддог ... Гуравдугаарт, сөрөг утгыг хэрэгжүүлэх нь зөвхөн сайн сайхны хүчийг ашиглах замаар л боломжтой юм.

Аливаа сөрөг үнэ цэнэ нь бузар муугийн шинж чанараараа оршихуйн туйлын бүрэн байдлыг хэрэгжүүлэхэд саад тотгор учруулдаг тул өөрөө зохисгүй бөгөөд буруушаах ёстой.

2.2.2. Ёс суртахууны бузар муу

Философид бузар мууг метафизик, ёс суртахуун, биет (байгалийн) гэсэн гурван үндсэн төрөлд хуваадаг заншилтай байдаг. Н.Лосски ёс суртахууны болон бие махбодийн хорон муу гэсэн дээрх гурван төрлөөс хоёрыг л хүлээн зөвшөөрдөг.

Метафизик бузар мууг ихэвчлэн бүтээгдсэн амьтдын анхдагч хязгаарлалт, хязгаарлагдмал байдал гэж ойлгодог. Энэхүү хязгааргүй байдал нь оршнолуудыг ёс суртахууны болон байгалийн бусад төрлийн бузар мууг бий болгоход хүргэх ёстой. Хязгаарлагдмал оршнолууд өөрсдийн хүчээр оршихуйн бүрэн байдалд хүрч чадахгүй. Н.Лосски метафизик муугийн оршихуйг үгүйсгэж, хязгаарлалт нь оршихуйн онтологийн зайлшгүй шинж чанар биш гэж үздэг. Доор дурьдсанчлан бүтээгдсэн амьтдын хязгаарлагдмал байдал нь тэдний ёс суртахууны сонголтын үр дагавар юм. Иймд хэрэв хязгаарлалт нь оршихуйн төрөлхийн шинж чанар биш, харин ёс суртахууны бузар мууг ухамсарлахаас үүдэлтэй бол энэ нь метафизик муу зүйл биш юм.

Тэгэхээр "Бурханы бүтээсэн ертөнцийн анхдагч мөн чанарт муу зүйл байхгүй". Бурханы бүтээсэн бодит дүрүүд нь дээд зэргийн чанартай, өөрөөр хэлбэл тэдний мөн чанар нь өгөгддөггүй, тэд өөрсдөө ёс суртахууны сонголтоороо эмпирик шинж чанарыг бүрдүүлдэг.

Н.Лосский гол ба анхдагч муу зүйл бол ёс суртахууны бузар муу гэж үздэг. Гэхдээ энэ нь ямар нөхцөлд үүсдэг вэ, үйлдлийг ёс суртахууны бузар муу гэж хүлээн зөвшөөрөх ямар шалгуур байдаг вэ? Н.Лосскийн хэлснээр, бодит дүр бүр нь бие даасан норматив санаатай байдаг, библийн хэлээр - "Бурханы дүр төрх" нь түүний зан авирыг учир шалтгааны улмаас тодорхойлдоггүй, харин зөвхөн өөртөө татах мэт, гэхдээ албаддаггүй гэсэн идеал юм. Төлөөлөгчийн хувь хүний ​​төгс төгөлдөр байдлын энэхүү идеалын ачаар тэрээр үнэт зүйлсийн шатлалыг ухамсарлаж чаддаг. Шатлалын дээд хэсэгт Үнэмлэхүй Төгс төгөлдөр байдлын идеал нь Бурхан байдаг; хоёр дахь шатанд хувь хүн, өөрөөр хэлбэл чухал жүжигчид өөрсдөө байдаг; дараа нь хийсвэр үнэмлэхүй үнэ цэнэ: Үнэн, Сайн сайхан, Гоо сайхан гэх мэт.

Ёс суртахууны хувьд ёс суртахууны хувьд муу үйлдэл нь үнэлэмжийн зэрэглэлийг төлөөлөгч зөрчиж, өндөр үнэлэмжээс доогуур үнэ цэнийг илүүд үзэх явдал юм. Тодруулбал, энэ нь үйлчлэгч өөрөө өөрийгөө илүүд үздэг, Бурхан болон бусад үйлдэгчид гэхээсээ илүү өөрийгөө хайрлах хайраар илэрхийлэгддэг.

Энэ бол хувиа хичээсэн байдал, хувиа хичээх явдал юм Лосский ёс суртахууны үндсэн муу муухай зүйл гэж үздэг бөгөөд үүний үр дагавар нь бүгд байдаг. одоо байгаа төрөл зүйлхорон муу.

Ёс суртахууны бузар муугийн эцсийн хэлбэр нь Бурханыг болон Түүний хаант улсыг үзэн ядах замаар илэрхийлэгддэг Сатаны бузар муу юм. Дараагийн хэсэгт муугийн энэ ангиллыг илүү нарийвчлан авч үзэх болно.

Муу зүйлд Бурханы оролцоотой гэсэн аливаа сэжиглэлийг арилгахын тулд Н.Лосский "Бурхан ба ертөнцийн хорон муу" номондоо харуулж байна. дараагийн алхам"Хэрэв Бурхан ертөнцийг (үнэ агуулгыг) бүтээж, хорон муу зүйл дэлхий дээр үүссэн бол Бурхан бузар муугийн шалтгаан болно" гэсэн бодол буруу байна. Логикийн хэлээр энэ шүүлт нь дараах хэлбэртэй байна: “хэрэв А нь В-ийн шалтгаан, В нь С-ийн шалтгаан бол А нь С-ийн шалтгаан (A ^ B, a B ^ C, тэгвэл А) ^ C).

Н.Лосски энэхүү логик хэлхээсийг үгүйсгэж, учир шалтгааны динамик сургаалыг боловсруулдаг бөгөөд үүний дагуу үйл явдлуудыг өмнөх үйл явдлууд биш, харин бодит оролцогчид бий болгодог. Өмнөх үйл явдлууд нь зөвхөн шалтаг болохоос дараагийн үйл явдлуудын шалтгаан биш юм. Энэ онолын дагуу A ^ B ^ C учир шалтгааны хамаарал нь шилжилт биш юм. Улмаар хэрэв А ^ В, В ^ С байвал А нь ^ С биш юм. Үүнээс гадна Н.Лосскийн өмгөөлж буй ертөнцийг бурхан ороосноос бүтээдэг тухай Христийн шашны сургаал нь Бурханы хооронд онтологийн ангал байгааг харуулж байна. ба бүтээл; тиймээс Бурхан муугийн төлөө хариуцлага хүлээхгүй.

2.2.3. сатаны хорон муу

Сатаны хорон муу нь ёс суртахууны нэг төрлийн бузар муу юм. Үүнийг Н.Лосски “хязгаартаа хүрсэн бузар муу” гэж нэрлэдэг. Иймээс энэ нь өндөр зэрэглэлийн ёс суртахууны хор хөнөөл гэж бид дүгнэж болно.

Психо-материал оршихуйн ажилчдын ёс суртахууны муу тал бол хувиа хичээх явдал юм. Хийдэг хүмүүс зүгээр л өөрсдийгөө бусад үйлдэгчид болон Бурханаас илүүд үздэг. Ихэнх тохиолдолд тэд бусад амьтан болон Бурханд хайхрамжгүй ханддаг. Заримдаа жүжигчид бие биенээ үзэн ядсандаа биш, зөвхөн өөрийнхөө төлөө сайн сайхныг хүсдэг учраас сөргөлдөөнд ордог.

Н.Лосский туйлын хорон санаат оршихуй байх боломжийг үгүйсгэдэг. Туйлын бузар амьтан бол Н.Лосскийн үзэж байгаагаар "бусдын зовлон зүдгүүрээс болж бүх амьд биетийн үхэл, зовлонг эдэлж, өөрийн эргэн тойронд ашиг сонирхолгүй бузар муу тарьдаг" амьтан юм. Н.Лосски ийм амьтныг "супер Сатан" гэж нэрлэдэг. Ийм амьтан Бурханыг болон бүх оршихуйг, тэр дундаа өөрийгөө үзэн ядах ёстой. Гэхдээ хүн өөрийгөө биш харин зөвхөн эмпирик шинж чанарыг өөртөө үзэн ядаж болно; өөрийгөө үгүйсгэх нь зөвхөн хувийн шинж чанараас үүссэн деривативын үндсэн дээр боломжтой; өөрийн зан чанарыг үзэн ядах боломжгүй юм. Иймээс Н.Лосски супер Сатаны оршин тогтнох логик болон метафизикийн хувьд боломжгүй гэдгийг баталж байна.

Сатаны Бурханыг болон Түүн рүү хөтөлдөг бүхнийг үзэн ядах нь бардам зангийн үр дүн юм. Н.Лосский “Хамгийн дээд зэргээрээ бардамнал гэдэг бол байгаа болон боломжтой бүхнээс дээгүүр, хүн чанараа өндөрт өргөх явдал юм.” Сатан Бурханыг хайрлаж, улмаар Бурханы амьдралаас хүртэхийн оронд бурханлаг байдлын үзэл санаанд дурласан; тэр өөрт нь бурханлаг чанаруудыг тодорхойлж, Бурханы оронд өөрийгөө эзлэхийг хүсдэг. Ийнхүү Сатан болон Бурханы хоорондох өрсөлдөөн үүсдэг; тэр Бурханы эсрэг идэвхтэй тэмцлийн замд ордог, энэ тэмцэлд тэрээр байнгын ялагдал хүлээдэг бөгөөд үүний үр дүнд тэрээр Бурханыг шатаж буй үзэн ядалтыг бий болгодог. Бурханыг үзэн яддаг дүрүүдийн нийлбэр нь онцгой оршихуйн орон болох тамыг бүрдүүлдэг. Энэхүү оршихуйн хүрээн дэх тамын тарчлалыг Бурхан гадны шийтгэл болгон бүтээдэггүй, харин амьтныг үзэн ядах сэтгэл нь тэднийг байнга зовоож, эдгээр тарчлалыг бий болгодог. Эдгээр амьтдад зориулсан Бурханы өршөөл нь зөвхөн тэднийг өөрсдийнх нь хүрээнд орхиж, Үнэмлэхүй сайн сайханд ойртох замаар тэдний зовлонг улам хүндрүүлэхгүй байх замаар л илэрдэг.

Федор Стрижачук, THEODYCE N.O. ЛОССКОЙ, БОДЛОГЫН альманах, № 11, 2007, Санкт-Петербургийн Библи, теологийн хүрээлэн. Төлөөлөгч Эндрю, BBI хэвлэлийн газар

Муу зүйл, түүнчлэн сайн нь ёс зүйн үндсэн ойлголт юм. Шашны олон сургаалын дагуу эдгээр хоёр ойлголт нь ертөнцийг бүтээх эхлэл болсон юм. Гагцхүү муу зүйл бол сайн сайхны эргэлтийн тал, түүний өчүүхэн хэсэг юм. Шашинд сайн сайхныг Бурханы эрх мэдэл гэж үздэг бөгөөд сайн сайхныг бүтээх хүч нь маргаангүй юм. Эсрэгээрээ, бузар муу нь Бурханаас сул дорой Диаволын гарт байдаг (орчуулбал энэ нь дайсан гэсэн үг). Дэлхийн бүх шашин муу муухайг арилгана гэж сургадаг хүсэл зоригийн үйлдэлБурхан. Энэ ертөнцийн бүх үзэгдэл сайн ба муугийн ангиллын тэмцэлд ордог.

Муугийн тухай ойлголт- эдгээр нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны зарчмуудыг устгах, үл тоомсорлох, бусад хүмүүст болон өөртөө хор хөнөөл учруулах зорилготой хүн эсвэл олон хүмүүсийн үйлдэл юм. ёс суртахууны зовлонмөн хувийн шинж чанарыг устгахад хүргэдэг.

Ёс суртахууны бузар муу нь нийгэмд хүсч буй зүйлийн эсрэг юм. Тохиромжтой сэдэл, мэдрэмж, хүсэл тэмүүлэл байгаа нь чанаруудыг бэхжүүлдэг. Ёс суртахууны бузар мууг дайсагнал ба харгислал гэсэн 2 үндсэн ангиллаар төлөөлдөг.

Дайсагналт гэдэг гадаад ангилал, энэ нь ихэвчлэн хүчтэй мессежтэй байдаг. Энэ нь ямар ч аргаар хамаагүй давамгайлах зорилготой бөгөөд сүйрэлд хүргэдэг. Түүний илрэлүүдэд дайсагнал нь хамгийн сөрөг зүйл дээр суурилдаг хүний ​​чанар: үзэн ядалт, харгислал, түрэмгийлэл, устгах хүсэл.

завхайрал - дотоод чанарөөрийн хувийн зан чанарыг устгах зорилготой. Садар самууныг тодорхойлдог чанаруудын дунд: залхуурал, хулчгар байдал, өөрийгөө хянах чадваргүй байдал, өөрийн хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүллийг тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Садар самуун нь хүнийг бие махбодийн болон оюун санааны хувьд устгаж, бүрэн доройтолд хүргэдэг.

Бузар муу нь санаатай болон санамсаргүй байдаг. Санаатай бузар муу гэдэг нь тухайн хүнд зохих сэдэл, түүнийг устгах, өөрийн хүсэл зоригт захирагдах, ёс суртахууны болон бие махбодийн хүчирхийлэлд захирагдахын тулд сайн дураараа бусдад хохирол учруулахтай холбоотой даалгаврыг боловсруулж, гүйцэтгэхийг хэлнэ. Санаатай муу зүйл бол нийгэмд хамгийн их буруушаадаг ангилал бөгөөд аливаа нийгэмд санаатай муу зүйл хийсэн хүмүүст амь насыг нь хөнөөх хүртэл хамгийн ноцтой шийтгэлийн тогтолцоо байдаг.

Мөн санамсаргүй үйлдлээс болж, үүссэн буруу сэдлийн нөлөөн дор, мөн хүн хийсэн үйлдлийнхээ хариуцлагыг өгөхгүй байх үед санамсаргүй муу зүйл байдаг. Жишээлбэл, санамсаргүй бусармаг үйлдлүүд нь сэтгэцийн хомсдолтой эсвэл хар тамхины нөлөөн дор байгаа хүмүүсийн үйлдлийг багтаах ёстой. Санамсаргүй муу зүйл хийсэн хүн, дүрмээр бол, хийсэн үйлдэлдээ маш их наманчилж, шийтгэлийн тогтолцоо нь түүнд илүү зөөлөн ханддаг.

Муу бол сайны эсрэг юм. Сайныг тодорхойлох нь муугийн тухай ойлголтоос бас хамаардаг.

дотор муухай өргөн ойлголтүг бол сайны эсрэг, өөрөөр хэлбэл сөрөг байдлаар үнэлэгдсэн зүйл юм. Хэрэв сайн сайхны гол бүрэлдэхүүн хэсэг нь таашаал, үнэн, ашиг тус, гоо үзэсгэлэн, сайн сайхан байдал юм бол муу нь түүний эсрэгээр зовлон, худал хуурмаг, хор хөнөөл, муухай байдал, садар самууныг хослуулдаг.

Муу зүйл бол хүний ​​амьдрал, сайн сайхныг сүйтгэдэг зүйл юм. Энэ нь сүйрэл, дарангуйлал, доромжлолоор илэрхийлэгддэг. Муу зүйл бол сүйтгэгч бөгөөд энэ нь задралд, хүмүүсийг бие биенээсээ болон оршихуйн амьдралын эх үүсвэрээс холдуулах, үхэлд хүргэдэг.

Гадны объектуудын сөрөг үнэлгээний анхны сэтгэл хөдлөл нь уур хилэн, айдас; эерэг талуудын хувьд эдгээр нь идэх таашаал, бэлгийн харьцаанд ордог. Айдсын туршлагаар зарим объект, нөхцөл байдлын сөрөг ач холбогдлыг тогтоож, тухайн объект болон энэ объектын хоорондох зайг хадгалах эсвэл нэмэгдүүлэхийн тулд организмыг тохируулдаг. Субьект нь айдас төрүүлсэн зүйл рүү ойртохоо больсон эсвэл түүнээс зугтдаг. Айдас нь хүнд хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлж чадах зүйлийг засдаг. Уур уцаартай тулгарсан туршлагаас үүдэн өөрийн хөдөлгөөний эрх чөлөөг хязгаарлаж буй бодит байдлын ямар хүчин зүйл нь түүнийг хэрэгжүүлэхэд саад болж байна вэ гэсэн үнэлгээ байдаг.

Хэрэв бид хүний ​​амьдралын эмпирик талыг харгалзан үзвэл дэлхий дээр байгаа бузар мууг гурван төрөлд хувааж болно.

1) бие махбодийн болон байгалийн;

2) хорон муу олон нийтийн үйл явц;

3) зохих ёс суртахууны бузар муу.

онд физик эсвэл байгалийн, бузар мууг байгалийн жамаар ойлгодог байгалийн гамшигбидний сайн сайхан байдлыг сүйтгэдэг (газар хөдлөлт, үер, хар салхи, галт уулын дэлбэрэлт, тахал, өвчин). Түүхийн хувьд байгалийн бузар муу нь хүний ​​хүсэл, ухамсараас хамаардаггүй, биологи, геологийн үйл явц үргэлж хүний ​​хүсэл, үйлдлээс гадуур явагддаг. Гэсэн хэдий ч өнөөг хүртэл орчлон ертөнцийн нарийн түвшинд ийм чичиргээ үүсгэдэг нь хүний ​​сөрөг хүсэл тэмүүлэл, уур хилэн, уур хилэн, үзэн ядалт байгалийн гамшгийг өдөөж, үүсгэдэг гэсэн сургаалууд байдаг. Тэр бол сүнслэг ертөнцХүмүүс байгалийн бузар муутай холбоотой байдаг. Хүмүүст гэнэт тохиолдох бие махбодийн золгүй явдал нь Бурханы уур хилэнгийн үр дагавар гэж үргэлж баримталдаг шашин ч ийм үзэл бодолтой байдаг бөгөөд хүмүүс маш олон доромжлол үйлдэж, шийтгэлийг дагаж мөрддөг.

Гэсэн хэдий ч, онд орчин үеийн ертөнц"Байгалийн бузар муу" олон үзэгдлүүд нь хүний ​​томоохон үйл ажиллагаа, экологийн тэнцвэрт байдал, тэнцвэрийг зөрчсөнтэй шууд холбоотой байдаг. Гэхдээ байгалийн гамшиг заримдаа тухайн хүний ​​зан байдал, түүний эрх чөлөөнөөс шууд хамаардаггүй.

Нийгмийн үйл явц дахь хорон муухэдийгээр энэ нь ухамсрын оролцоотойгоор хэрэгждэг бөгөөд олон талаараа үүнээс гадуур байдаг. Тиймээс нийгмийн гадуурхалт нь нэг илрэл юм нийгмийн давхаргажилтүзэн ядалт, хүчирхийлэл, атаархлын мэдрэмж, жигшил болж хувирдаг. Тиймээ. ашиг сонирхлын объектив сөргөлдөөн, газрын төлөөх тэмцэл, түүхий эдийн эх үүсвэр нь түрэмгийлэл, дайн тулаанд эргэлдэж, олон хүмүүс өөрсдийн хүслийн эсрэг татагддаг. Нийгмийн гамшиг байгалийнх шиг аяндаа, хяналтгүй тэсэрч, түүхийн хүнд хүрд мянга, сая хувь заяаг хайр найргүй дайран өнгөрч, тэднийг эвдэж, зэрэмдэг болгодог. Олон хүслийн харилцан үйлчлэл, зөрчилдөөнөөс үүдэн энэ нь өөрийгөө олж авдаг түүхэн үйл явдалхувь хүний ​​хүчин чармайлтаар номхотгох боломжгүй, өөрөөсөө холдуулах боломжгүй сохор, хүчирхэг хүч. Та гайхалтай ёс суртахуунтай, сайн, зохистой хүн байж, хувь тавилангийн хүслээр өөрийгөө нийгмийн бузар муугийн голомтод - дайнд, хувьсгалд, боолчлолд олж чадна.

Гэсэн хэдий ч энд ч гэсэн зарим сэтгэгчид хүний ​​гүн гэм бурууг нийгмийн бузар муугийн эх үүсвэр гэж заадаг.

Үнэндээ ёс суртахууны хувьд муу зүйл. Ёс суртахууны бузар мууг хүний ​​шууд оролцоо, хүсэл, хүслээр үйлддэг бузар муу гэж нэрлэдэг. Энэ хорон мууг тухайн хүний ​​өөрийнх нь сонголтоор эсвэл ийм туйлшралаас зайлсхийснээр хийдэг, эсвэл зөвшөөрдөг шаардлагатай сонголттухайн хүнээс тодорхой хүмүүнлэг үйлдлийг хүлээж байгаа тохиолдолд.

Орчин үеийн судлаачид ёс суртахууны бузар муугийн хоёр үндсэн төрлийг ялгаж үздэг - дайсагнал ба харгислал, хүний ​​ёс бус үйлдлээс үүдэлтэй.

Дайсагналд түрэмгийлэл, хүчирхийлэл, уур хилэн, сүйрэл, үзэн ядалт, үхэх хүсэл, бусдыг дарамтлах галт тэрэг орно. Энэ хорон муу нь идэвхтэй, эрч хүчтэй, хэн нэгний оршин тогтнол, сайн сайхан байдлыг устгахыг хичээдэг. Энэ нь гадагш чиглэсэн байдаг. Бусдад дайсагнасан хүн ухамсартайгаар бусдад хор хөнөөл учруулах, хохирол учруулах, зовоох, доромжлохыг хүсдэг. "Зөвшөөрөх байдал" гэсэн ойлголт нь хүний ​​өөр нэг бүлэг бузар мууг хэлдэг: хулчгар, хулчгар, залхуу, боолчлол, өөрийн хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллээ хянах чадваргүй байдал. Муухай хүн маш амархан уруу татагддаг, учир нь Христийн шашин чөтгөр сүнсийг хүчээр эсвэл уруу таталтаар хоёр аргаар эзэмшдэг гэж мэдэгдээгүй. Шунахайрал, шунал тачаал, янз бүрийн таашаал ханамжгүй хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой байж болно. Ёс суртахуун, ёс суртахууны гүн ухааны хөгжлийн бүхий л түүх бол завхайрлын эсрэг тууштай тэмцэл гэж хэлж болно.

Ёс суртахууны философийн төлөөлөгчид хүнийг муу ч биш, сайн ч биш гэж үздэг. Хүний мөн чанар нь хүн сайн муугийн аль алинд нь чадвартай хэвээр байна. Энэ чиглэлийн хүрээнд аливаа зүйлд сайныг муугаас илүүд үздэг ийм хүний ​​үйлдлийг ёс зүйн хувьд үнэ цэнэтэйд тооцдог. тодорхой нөхцөл байдал, гэхдээ мэдээж сонголтоор.

Гэсэн хэдий ч бид үйлдэл, бодлыг сайн ба муу талаас нь үнэлэхдээ тодорхой нарийн мэдрэмжийг олж илрүүлдэг. Ер нь Р.Апресяны онцолж байгаачлан ёс суртахууны үүднээс авч үзвэл сайнаас сайнаас илүү муугийн хор уршиг чухал. Шударга бус байдлаас урьдчилан сэргийлэх нь ёс суртахууны үүднээс өршөөлийг бий болгохоос илүү чухал зүйл юм: шударга бус байдлын хорон муу нь өршөөлийн сайн сайхны төлөөхөөс илүү нийгэмд хор хөнөөлтэй байдаг - бүтээлч.

Сайн эсвэл муу зүйл хийх нь нэг хэрэг, муу зүйл хийхийг зөвшөөрөх (бусад хүмүүс, нөхцөл байдал гэх мэт). Ёс суртахууны ухамсар нь бузар мууг сурталчлахыг бузар мууг бүтээхтэй адилтгадаг. "Алдагдсан" сайн сайхан нь ёс суртахууны хувьд төвийг сахисан байдаг бол "сайныг дэмжих" нь ёс суртахууны ухамсарт байдаг.

Бузар муу нь ихэвчлэн аллага, худал хуурмаг, эгоцентризм, бусдын зардлаар амьд үлдэх хэлбэрээр илэрдэг төдийгүй ихэнхдээ конформизм нь дэг журам зогсонги байдалд орохыг зөвшөөрдөггүй бузар муутай холбоотой байдаг бөгөөд үүний зэрэгцээ шинэлэг зүйл, бүтээлч байдал, тэр ч байтугай. хэрэв энэ нь шинэ, стандарт бус эрэл хайгуултай адил юм бол. Зарим сэтгэгчид хорон муугийн бүтээлч байдлын тухай ярьдаг бөгөөд энэ нь муу ба сайн сайхны хоорондох тэмцэлд дэлхийд чухал зүйл тохиолддог гэсэн үг юм.

Мөргөлдөөнтэй нөхцөлд хүн зөв, зохистой сонголт хийх нь түүний үүргийг хардаг. Үүний зэрэгцээ, сайн ба муугийн хоёрдмол утгагүй сөргөлдөөний хүрээнд ороогүй шийдвэр ихэвчлэн гардаг. Их, бага сайн, эсвэл их, бага мууг сонго. Бага мууг сонгох нь хүний ​​хувьд онцгой хэцүү, эмгэнэлтэй нөхцөл байдал юм, учир нь үүний үр дүнд бидэнд муу зүйл байсаар байна. Ийм сонголт хийхэд практик мэргэн ухаан маш их хэрэгтэй.

Сайн ба муугийн хооронд ёс суртахууны хувьд төвийг сахисан объектууд байдаг. Ёс суртахуун нь түүний зохицуулалтын хүрээнээс гадуур байдаг тул зарим үйлдлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, буруушадаггүй. Энэ бол үйл ажиллагаа, огт биш нийгмийн үнэ цэнэ, хэн нэгний ашиг сонирхолд нөлөөлөхгүй байх, тухайн сэдвийн дотоод ертөнцийг өөрчлөхгүй байх; эсвэл шинж чанараараа эсвэл зарим онцгой нөхцөл байдлын улмаас харилцан яриа хийх чадваргүй, сүнслэг амьтдын үүрэг гүйцэтгэж чадахгүй субъектуудын гүйцэтгэдэг зан үйлийн чухал үйлдлүүд. Сайн ба муугийн тухай ойлголтууд нь зөвхөн ухамсар, хүсэл эрмэлзэлтэй оршихуйд хамаатай бөгөөд зөвхөн тэдний үйлдлүүд ихээхэн өөрчлөгддөг. гадаад ертөнцэсвэл дотоод ертөнцхүн. Нүдээ хөдөлгөх гэх мэт аливаа энгийн хөдөлгөөнийг ёс суртахууны хувьд төвийг сахисан гэж үздэг. Ёс суртахууны хувьд галзуурал бол амьтад, нярай хүүхэд, сэтгэцийн өвчтэй хүмүүсийн зан байдал бөгөөд энэ нь ноцтой үр дагаварт хүргэхгүй.

Ёс суртахууны хатуу байдлын үзэл бодол (Латин Rigor - харгислал, хатуу ширүүн байдал) нь арай өөр юм. Энэ чиг хандлагын төлөөлөгчид (Германы пиетистууд, И.Кант, Ж.Г. Фихте) сайн ба муу үйлс, дүрийн хооронд юу ч байх ёсгүй, ёс суртахууны хувьд хайхрамжгүй үйлдлүүд байдаггүй гэж үздэг. Ийм байр суурьтай байгаа нь тодорхой шалтгаантай. Хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулдаг байсан ёс суртахуун нь нийгэмд улам бүр өргөн хүрээг хамарч эхлэв. Амьтдыг харгислалаар харгислах, өөрсдөдөө таашаал авах зорилгоор тамлан зовоох, зэрлэг амьтдыг утгагүй устгах, ургамлыг зэрэмдэглэх, харгис хэрцгий хандах амьгүй байгальӨөрийнх нь онцлог шинж чанараас шалтгаалж үүнийг хийж байгаа хүн ч гэсэн ёс суртахууны хувьд төвийг сахисан үйлдэл байж чадахгүй оюуны хөгжилтэдний хор хөнөөлийн ач холбогдлыг бүрэн ойлгодоггүй. Соёлын дэвшил нь байгалийн болон нийгмийн харилцаа холбоог өргөн, гүнзгийрүүлэн таниулахад уйгагүй хүргэж байна. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн өөр зүйл тохиолдож байна: чухал болон чухал бус холболтын хоорондох илүү нарийн ялгаа, урвуу, эргэлт буцалтгүй өөрчлөлтүүд.

Хатуу байр суурь нь хүний ​​хувьд бүх зүйл адилхан чухал гэж далд байдлаар үздэг боловч энэ нь бүхэлдээ үнэн биш юм. Сайн муу хоёр бий тоон шинж чанар, тэдгээр нь илүү том эсвэл жижиг байж болох бөгөөд энэ шалтгааны улмаас сайн ба мууг тодорхой хэмжээгээр багасгах нь тэднийг тэгшитгэх хязгаар байдаг.

Энэ замаар,

Сайн ба муу нь дамжуулан хэрэгжүүлсэн санаатай үйлдлүүдийг тодорхойлдог чөлөөт сонголт, өөрөөр хэлбэл, үйлдлүүд;

Сайн ба муу гэдэг нь зөвхөн чөлөөт үйлдлүүд биш, харин тодорхой стандарттай ухамсартайгаар хамааралтай үйлдлүүдийг хэлдэг - эцэст нь хамгийн дээд сайн сайхан, идеалтай холбоотой.

EVIL (Герман das Bose, англи муу, франц мал) буюу "муу" - өдөр тутмын хэлээр сөрөг ба бузар муугийн хэт туйлшралыг илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ, ёс суртахууны утгаараа "муу" гэсэн предикатыг үндсэндээ ёс суртахууны үүднээс авч үзвэл сайн сайхны эсрэг, улмаар бусад муу хэлбэрүүдээс ялгаатай ойлголт болгон ашигладаг. Түүний онцгой сөрөг тал нь ямар ч хязгаарлалтгүйгээр муу, эсвэл өөрөө муу байдагт оршдог. Ёс суртахууны үүднээс авч үзвэл, үйлдлийг хэн нэгний ухамсартай санаатай уялдуулах боломжтой бол бузар муугийн тухай ярьж болно (Зүреченбаркейт).

Evil (NFE, 2010)

YOIL гэдэг нь сайн (сайн)-ын эсрэг утгатай үнэт зүйлсийн ойлголт бөгөөд ёс суртахуун, ёс суртахууны үндэс болсон соёлын нийтлэг зүйл юм. Муу байдал нь хүний ​​​​сөрөг байдал (хөгшрөлт, өвчин эмгэг, үхэл, ядуурал, доромжлол) болон эдгээр төлөв байдлыг үүсгэдэг хүчнүүдийг (байгалийн элементүүд, нийгмийн нөхцөл байдал, хүмүүсийн үйл ажиллагаа) хамардаг. Ёс суртахууны бузар муугийн тухай ойлголт нь ёс суртахуун юуг эсэргүүцэж, юуг арилгах, засахыг эрэлхийлдэг болохыг тодорхойлдог. Энэ нь субьектийн ухамсартай хүчин чармайлт, түүний дур зоргоороо сонголтын үр дүнд бий болсон бүх зүйлийг хэлдэг.

Сайн ба муу (Кириленко, Шевцов)

САЙН ба МУУ гэдэг нь ёс суртахууны ухамсрын үндсэн "нэгж" ба ёс суртахууны категориуд бөгөөд хатуухан хэлэхэд үүнийг "практик шалтгаан"-ын хүрээнд тодорхойлох боломжгүй юм. D. ба 3. "ёс суртахуун" ба "ёс суртахуунгүй" гэж - ёс суртахууны үндсэн хоёртын эсэргүүцэл. "Сайныг үйлдэж, муугаас зайлсхий" гэдэг нь хүсэл зоригийн бие даасан эрх мэдэлтэй хүний ​​ёс суртахууны дээд хэмжээ юм. Төлөвшсөн ёс суртахууны ухамсар нь "сайн" ба "муу" үйлсийн жагсаалтыг гаргадаггүй; D. ба 3. гэж юу вэ - хувь хүн өөрөө шийдэх ёстой. Үүний зэрэгцээ философийн тогтолцоо, шашны сургаалын хүрээнд " нийтлэг шинж чанар» Д.

Сайн ба муу (Лопухов)

САЙН БА МУУ - зөвхөн хүний ​​​​оюун ухаанд байдаг ёс суртахууны, хэм хэмжээ, үнэлгээний категориуд нь хүмүүсийн зан байдал, бодол санаа, мэдрэмж, сэтгэл санааны ёс суртахууны үнэлгээ, түүнчлэн хувь хүний ​​​​нийгмийн үзэгдлийг үнэлэхэд зориулагдсан. Сайн зүйл бол ёс суртахууны хувьд эерэг бүх зүйл, хүний ​​зохистой амьдралд чухал ач холбогдолтой бүх зүйл бөгөөд түүнийг хөгжүүлэх, янз бүрийн төгс төгөлдөрт хүрэх боломжийг олгодог, хүмүүс ба байгальтай харилцах харилцааны зохицлыг зөрчихгүйгээр. Сайн гэдэг нь ухамсрын дуу хоолойтой нийцэж байгаа бүх зүйл юм олон нийтийн бодол, байх ёстой.

Муу (Фролов)

ХУЛГАЙ - хүний ​​үйл ажиллагааны сөрөг талыг илэрхийлдэг хамгийн ерөнхий үнэлгээний ойлголт, хязгаарлагдмал, даван туулах ёстой зүйл; сайны эсрэг юм. 3. тухайн хүнд байгалийн болон нийгмийн илрэлээрээ хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлдэг бүхнийг нэрлэсэн; өргөн утгаараа амьдралыг үгүйсгэхтэй адилтгадаг. 3. бие махбодын (өвчин, байгалийн гамшиг гэх мэт), нийгмийн (дайн, эдийн засгийн хямрал, бусад нийгмийн сүйрэл) болон ёс суртахууны (харгислал, хууран мэхлэлт, бусад муу муухай) байдаг. Асуудал 3.

Муу (Комте-Спонвилл)

ХАРИН (МАЛ). Бурхан биднийг ийм хямдхан зайлуулж өгөхийг бид хүсэхгүй байна. Муу зүйл бол зүгээр нэг сайн зүйл байхгүй (Бурхан өөрөөсөө өөр зүйлийг бүтээхийн тулд үүнийг зөвхөн зайлшгүй шаардлагаар тэвчиж чаддаг) биш, харин түүний эсрэг зүйл юм. Тиймээс зовлон бол хорон муу (зөвхөн таашаал авахгүй байх биш) бөгөөд нэгэн зэрэг аливаа бүтээн байгуулалтын загвар юм. Эцсийн эцэст, муу зүйл бол юуны түрүүнд хийсэн зүйл бөгөөд энэ нь Бурхан байхгүй тохиолдолд л гэм зэмгүй үлдэж чадна гэсэн үг юм.

Муу бол сайн сайхныг үгүйсгэх явдал юм.

МУУ, Бурханаас дэлхийд авчирсан сайн сайхныг үгүйсгэх, үнэн, сайн сайхан, сайн сайхныг эсэргүүцэх. Аливаа бузар муу зүйл нь бурханлаг дэг журамтай зөрчилддөг; Ортодокс ухамсарт бузар муу нь харанхуйн сүнс, чөтгөр, Сатанаар дүрслэгддэг. Цорын ганц аргаСайн ба муугийн талаарх мэдлэгийг зөвхөн Ариунаас олж болно. Судар ба Христийн сэтгэгчид. Ортодокс сэтгэлгээ нь сайн сайхныг хэм хэмжээ, зохих зүйл гэж үздэг бөгөөд мууг нормоос гажсан, зохисгүй гэж үздэг. Зөв бурууг тодорхойлоход Ортодокс хүнбайгалийн болон ер бусын илчлэлтээр илэрхийлэгдсэн Бурханы хүслийн заалтаар удирдуулсан. Библид сайн сайхныг Бурханаас хүлээн авдаг бүх зүйл гэж ойлгодог. Үүнээс үзэхэд бузар муу нь тэнгэрлэг сайн сайхны хэм хэмжээнээс ялгаатай нь санамсаргүй үзэгдэл бөгөөд энэ нь орчлон ертөнцийн төлөвлөгөөнд ороогүй тул Бурханы хүсэлд нийцэхгүй, байх ёсгүй зүйл юм. Муу зүйл нь оршихуйн сүйрэл, эмх замбараагүй байдал, устах зэргээр илэрдэг бөгөөд бие махбодийн бузар муу - бие махбодийн хөгжлийг сүйтгэдэг бүх зүйл (өвчин гэх мэт) - ба ёс суртахууны бузар муу - ёс суртахууны амьдрал дахь Бурханы хүсэлд харшлах бүх зүйл болон хуваагддаг. ихэвчлэн нүгэл гэж нэрлэдэг..