Иммануэль Кантын амьдрал. Иммануэль Кант: агуу гүн ухаантны намтар ба сургаал

Герман Иммануэль Кант

Германы гүн ухаантан, германчуудын эцэг сонгодог философи, гэгээрэл ба романтизмын зааг дээр зогсож байна

товч намтар

Германы хамгийн том эрдэмтэн, философич, Германы сонгодог философийг үндэслэгч, бүтээлүүд нь 18-р зууны болон дараагийн зууны философийн сэтгэлгээний хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн хүн юм.

1724 онд 4-р сарын 22-нд Иммануэль Пруссын Конигсбергт төржээ. Түүний бүх намтар энэ хоттой холбоотой байх болно; хэрвээ Кант хязгаараа орхисон бол богино зайд, урт хугацаанд биш. Ирээдүйн агуу гүн ухаантан ядуу, өнөр өтгөн гэр бүлд төрсөн; аав нь энгийн дархан хүн байсан. Иммануэлийн авъяас чадварыг теологийн ухааны доктор Франц Шульц анзаарч, түүнийг Фридрихсийн коллежийн нэр хүндтэй биеийн тамирын зааланд оюутан болоход нь тусалсан.

1740 онд Иммануэль Кант Кенигсбергийн Альбертинагийн их сургуулийн оюутан болсон боловч эцгийнх нь үхэл түүнийг сурсан мэдлэгээ бүрэн орхиход нь саад болжээ. 10 жилийн турш Кант гэр бүлдээ санхүүгийн дэмжлэг үзүүлж, төрөлх Кенигсбергийг орхин өөр өөр гэр бүлд гэрийн багшаар ажиллаж байна. Өдөр тутмын хүнд хэцүү нөхцөл байдал нь түүнийг шинжлэх ухааны үйл ажиллагаанд оролцоход саад болохгүй. Тиймээс 1747-1750 онд. Кантын анхаарлыг анхдагч мананцараас нарны аймгийн гарал үүслийн талаархи өөрийн космогоник онолд төвлөрүүлж, өнөөг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй байна.

1755 онд тэрээр Конигсбергт буцаж ирэв. Кант эцэст нь их сургуулийн боловсролоо дуусгаад зогсохгүй хэд хэдэн диссертаци хамгаалж, докторын зэрэг хамгаалж, туслах профессор, профессороор багшлах эрхээ авав. Их сургуулийнхаа ханан дотор тэрээр дөрвөн арван жил ажилласан. 1770 он хүртэл Кант ер бусын дэд профессороор ажиллаж байсан бөгөөд дараа нь логик, метафизикийн тэнхимийн энгийн профессороор ажиллаж байжээ. Иммануэль Кант 1796 он хүртэл философи, физик, математик болон бусад шинжлэх ухааныг оюутнуудад заажээ.

1770 он бол хил хязгаар болон түүний дотор шинжлэх ухааны намтар: тэр өөрийн ажлыг гэж нэрлэгддэг зүйлд хуваадаг. эгзэгтэй ба чухал үеүүд. Хоёрдугаарт, хэд хэдэн суурь бүтээл туурвисан бөгөөд энэ нь асар их амжилтанд хүрсэн төдийгүй Кантыг зууны шилдэг сэтгэгчдийн хүрээлэлд оруулах боломжийг олгосон юм. Түүний "Цэвэр шалтгааны шүүмж" (1781) бүтээл нь танин мэдэхүйн, ёс суртахууны салбарт хамаарах "Шүүмжлэл" практик үеоюун ухаан" (1788). 1790 онд гоо зүйн асуудлыг хөндсөн "Шүүхийн факультетийн шүүмж" эссэ хэвлэгджээ. Кантын философич болох ертөнцийг үзэх үзэл нь Руссо, Юм болон бусад олон сэтгэгчдийн бүтээлийг судалсны ачаар тодорхой хэмжээгээр бий болсон.

Эргээд Философийн сэтгэлгээний дараагийн хөгжилд Иммануэль Кантын бүтээлүүдийн нөлөөг хэт үнэлэхэд хэцүү байдаг. Түүний үндэслэгч байсан Германы сонгодог философид хожим Фихте, Шеллинг, Гегель нарын боловсруулсан философийн томоохон системүүд багтсан. Романтик хөдөлгөөн Кантын сургаалын нөлөөг мэдэрсэн. Шопенгауэрын философи ч түүний үзэл санааны нөлөөг харуулдаг. XIX зууны хоёрдугаар хагаст. "Нео-Кантизм" нь маш их хамааралтай байсан бөгөөд 20-р зуунд Кантын гүн ухааны өв, ялангуяа экзистенциализм, феноменологийн сургууль гэх мэт зүйлд нөлөөлсөн.

1796 онд Иммануэль Кант лекц уншихаа больж, 1801 онд их сургуулиасаа тэтгэвэрт гарсан боловч 1803 он хүртэл шинжлэх ухааны үйл ажиллагаагаа зогсоосонгүй. Сэтгэгч төмрийн эрүүл мэндээр хэзээ ч сайрхаж чадахгүй байсан бөгөөд өдөр тутмын тодорхой дэглэм, өөрийн гэсэн хатуу дэглэмийг дагаж мөрдөх замаар гарах гарцыг олсон. систем, сайн зуршил нь педантик германчуудыг хүртэл гайхшруулсан. Кант шударга сексийн эсрэг юу ч байхгүй байсан ч амьдралаа ямар ч эмэгтэйтэй холбож байгаагүй. Тогтмол байдал, нарийвчлал нь түүнийг үе тэнгийнхнээсээ илүү урт наслахад тусалсан. Тэрээр 1804 оны 2-р сарын 12-нд төрөлх Конигсбергт нас баржээ; Тэд түүнийг хотын сүмийн профессорын ордонд оршуулжээ.

Википедиагийн намтар

Эмээл хийдэг ядуу гэр бүлд төрсөн. Иммануэл бага наснаасаа эрүүл мэнд муутай байсан. Ээж нь хүүдээ хамгийн чанартай боловсрол олгохыг хичээсэн. Тэрээр хүүдээ сониуч зан, уран зөгнөлийг урамшуулсан. Кант амьдралынхаа эцэс хүртэл ээжийгээ асар их хайр, талархалтайгаар санаж байв. Аав нь хүүдээ ажил хийх дуртай сэтгэлийг суулгасан. Түүний авъяас чадварыг анзаарсан теологийн ухааны доктор Ф.А. Шульцын хяналтан дор тэрээр нэр хүндтэй Фридрихс-Коллежийн гимнастикийг (де: Collegium Fridericianum) төгссөн бөгөөд дараа нь 1740 онд Кенигсбергийн их сургуульд элсэн орсон. Теологи, хууль эрх зүй, анагаах ухаан, гүн ухааны гэсэн 4 факультет байсан. Кант яг аль факультетийг сонгосон нь тодорхойгүй байна. Энэ талаарх мэдээлэл хадгалагдаагүй байна. Намтар судлаачид таамаглалаараа ялгаатай. Кантын гүн ухааны сонирхлыг профессор Мартин Кнутзен сэрээсэн. Кнутцен бол Английн байгалийн түүхийг сонирхдог пиетист, Вольфиан байсан. Тэр бол Кантыг физикийн тухай бүтээл бичихэд нөлөөлсөн.

Кант энэ ажлыг дөрөв дэх жилдээ суралцаж эхэлсэн. Энэ ажил аажмаар урагшиллаа. Залуу Кант мэдлэг, ур чадвар багатай байв. Тэр ядуу байсан. Тэр үед ээж нь нас барж, аав нь арайхийн амьдралаа залгуулж байв. Кант хичээл дээр хагас цагаар ажилладаг байсан; Нэмж дурдахад ангийн баян нөхөд түүнд туслахыг оролдсон. Пастор Шульц болон эхийн хамаатан, авга ах Рихтер ч түүнд тусалсан. Кантын анхны бүтээл болох "Амьд хүчний жинхэнэ үнэлгээний талаархи бодол"-ыг хэвлэхэд зардлын ихэнхийг Рихтер хариуцсан гэсэн нотолгоо бий. Кант үүнийг 3 жил бичиж, 4 жил хэвлэсэн. Уг бүтээл зөвхөн 1749 онд бүрэн хэвлэгджээ. Кантын ажил янз бүрийн хариултуудыг авчирсан; Тэдний дунд маш их шүүмжлэл байсан.

Аав нь нас барсны улмаас тэрээр сургуулиа төгсөж чадаагүй бөгөөд гэр бүлээ тэжээхийн тулд Юдшен (одоогийн Веселовка) хотод 10 жил гэрийн багш болжээ. Чухам энэ үед буюу 1747-1755 онуудад тэрээр анхны мананцараас нарны аймгийн үүслийн талаарх космогоник таамаглалаа боловсруулж, нийтэлсэн юм.

1755 онд Кант диссертацийг хамгаалж, докторын зэрэг хамгаалсан нь түүнд их сургуульд багшлах эрх олгосон. Түүний хувьд дөчин жил багшлах ажил эхэлсэн.

1758-1762 оны долоон жилийн дайны үеэр Коенигсберг Оросын засгийн газрын харьяанд байсан нь гүн ухаантны бизнесийн захидал харилцаанд тусгагдсан байв. Тодруулбал, 1758 онд тэрээр жирийн профессорын албан тушаалд өргөдлөө Хатан хаан Елизавета Петровнад гаргажээ. Харамсалтай нь захидал түүнд хэзээ ч очоогүй, харин Засаг даргын өрөөнд алга болжээ. Тус тэнхимийн асуудлыг өөр өргөдөл гаргагчийн талд шийдвэрлэсэн - түүнийг насаар ахимаг, багшлах туршлагатай гэсэн үндэслэлээр.

Оросын эзэнт гүрний Зүүн Пруссийг ноёрхож байсан үе бол Кантын бүтээлд хамгийн бага бүтээмжтэй үе байсан: бүх жилийн турш газар хөдлөлтийн тухай цөөн хэдэн эссэ философийн үзэгнээс гарсан боловч түүнийг дуусгасны дараа тэр даруй Кант бүхэл бүтэн цуврал бүтээлийг хэвлүүлжээ. .

Оросын цэргүүд Кенигсбергт хэдэн жил байх хугацаандаа Кант хэд хэдэн залуу язгууртныг байрандаа байлгаж, Оросын олон офицеруудтай уулзсан бөгөөд тэдний дунд олон хүн байсан. сэтгэдэг хүмүүс. Офицеруудын нэг хүрээлэл философичийг физик, физик газарзүйн чиглэлээр лекц уншихыг санал болгов (Иммануэль Кант татгалзсаны дараа хувийн хичээлд маш эрчимтэй хичээллэдэг байсан: тэр ч байтугай бэхлэлт, пиротехникийн талаар зааж байсан).

Кантын байгаль-шинжлэх ухаан, гүн ухааны судалгаанууд нь "улс төрийн шинжлэх ухаан"-ын бүтээлүүдээр нэмэгддэг; Тиймээс тэрээр "Мөнхийн энх тайвны төлөө" зохиолдоо Европыг гэгээрсэн ард түмний гэр бүлд нэгтгэх соёл, гүн ухааны үндсийг анх удаа тодорхойлсон.

1770 оноос хойш Кантын бүтээлийн "эгзэгтэй" үеийг тоолох нь заншил болжээ. Энэ жил 46 настайдаа тэрээр Кенигсбергийн их сургуулийн логик, метафизикийн профессороор томилогдсон бөгөөд 1797 он хүртэл гүн ухаан, математик, физикийн өргөн хүрээний салбаруудыг заажээ.

Цэвэр философийн салбарыг хэрхэн хөгжүүлэх талаар удаан хугацааны турш бодож байсан төлөвлөгөө нь дараах гурван зорилтоос бүрдэж байв.

• би юу мэдэх вэ? (метафизик);
• би юу хийх хэрэгтэй вэ? (ёс суртахуун);
• би юунд найдаж болох вэ? (шашин);

Эцэст нь, үүний дараа дөрөв дэх даалгавар - эрэгтэй гэж юу вэ? (Би хорь гаруй жил лекц уншсан антропологи).

Энэ хугацаанд Кант 18-р зууны шилдэг сэтгэгчдийн нэг болох нэр хүндийг авчирч, дэлхийн философийн сэтгэлгээний цаашдын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн гүн ухааны суурь бүтээлүүдийг бичсэн.

• "Цэвэр шалтгааны шүүмж" (1781) - эпистемологи (эпистемологи)
• "Практик шалтгааны шүүмж" (1788) - ёс зүй
• "Шүүхийн факультетийн шүүмж" (1790) - гоо зүй

Эрүүл мэндийн байдал тааруу байсан Кант амьдралаа хатуу ширүүн дэглэмд оруулсан бөгөөд энэ нь түүнд бүх найз нөхдөөсөө илүү амьдрах боломжийг олгосон. Түүний дэг журмыг ягштал баримтлах нь цагаа барьдаг германчуудын дунд хүртэл алдартай үг болж, олон үг хэллэг, онигоог бий болгосон. Тэр гэрлээгүй байсан. Эхнэртэй болохыг хүсэхдээ түүнийг тэжээж чаддаггүй, аль хэдийн боломжтой болсон хойно нь хүсэхгүй байгаа гэсэн. Гэсэн хэдий ч тэр эмэгтэй хүн биш байсан, тэр эмэгтэйчүүдтэй дуртайяа ярилцдаг, тэр бол ертөнцийн сайхан яриач байсан. Өтлөх насандаа түүнийг нэг эгч нь асарч байсан.

Кант заримдаа антисемит үзлийг харуулсан гэсэн үзэл бодол байдаг.

Кант бичжээ: "Сапере ауде! Өөрийн оюун ухаанаа ашиглах зоригтой байгаарай! - энэ бол ... Гэгээрлийн уриа юм.

Кантыг Кенигсбергийн сүмийн хойд талын зүүн буланд профессорын оршуулгын газарт оршуулж, булшных нь дээр сүм хийд босгожээ. 1924 онд Кантын 200 жилийн ойгоор сүмийг сүм хийдээс эрс ялгаатай, нээлттэй баганатай танхим хэлбэрээр шинэ байгууламжаар сольжээ.

Шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны үе шатууд

Кант философийн хөгжлийнхөө хоёр үе шатыг туулсан: "шүүмжлэлийн өмнөх" ба "шүүмжлэлийн". (Эдгээр ухагдахууныг философийн "Цэвэр шалтгааны шүүмж", 1781; "Практик шалтгааны шүүмж", 1788; "Шүүмжийн шүүмж", 1790 онд тодорхойлсон).

I шат (1770 он хүртэл) - Кант өмнөх философийн сэтгэлгээний тавьсан асуултуудыг боловсруулсан. Нэмж дурдахад, энэ хугацаанд философич байгалийн шинжлэх ухааны асуудалд оролцож байв.

• аварга том хийн мананцараас нарны аймгийн үүслийн талаархи космогоник таамаглалыг боловсруулсан (Тэнгэрийн байгалийн түүх ба онол, 1755);
• амьтны ертөнцийн удамшлын ангилал, өөрөөр хэлбэл янз бүрийн ангиллын амьтдыг гарал үүслийнх нь дарааллаар хуваарилах санааг тодорхойлсон;
• байгалийн гарал үүслийн тухай санааг дэвшүүлэв хүн төрөлхтөн;
• манай гариг ​​дээрх уналт ба урсгалуудын үүргийг судалсан.

II шат (1770, 1780-аад оноос эхэлдэг) - танин мэдэхүйн (танин мэдэхүйн үйл явц) асуудлуудыг авч үздэг, оршихуй, танин мэдэхүй, хүн, ёс суртахуун, төр, эрх зүй, гоо зүйн метафизик (ерөнхий гүн ухааны) асуудлуудыг тусгадаг.

Философи

Эпистемологи

Кант танин мэдэхүйн догматик аргыг няцааж, оронд нь шүүмжлэлийн гүн ухааны аргад тулгуурлах ёстой гэж үздэг бөгөөд түүний мөн чанар нь оюун ухааныг өөрөө, хүний ​​оюун ухаанаар хүрч болох хил хязгаарыг судлахад оршдог. хүний ​​танин мэдэхүйн бие даасан арга замууд.

Кантын философийн гол бүтээл бол "Цэвэр учир шалтгааны шүүмж" юм. Кантын анхны асуудал бол "Цэвэр мэдлэг хэрхэн боломжтой вэ?" Гэсэн асуулт юм. Юуны өмнө энэ нь цэвэр математик, цэвэр байгалийн шинжлэх ухааны боломжуудтай холбоотой ("цэвэр" гэдэг нь "эмпирик бус", априори, туршлагагүй гэсэн үг). Кант энэ асуултыг аналитик ба нийлэг шүүлтийн хоорондох ялгааны үүднээс томъёолсон - "Синтетик шүүлтүүд хэрхэн априори боломжтой байдаг вэ?" "Синтетик" шүүлтүүдээр Кант шүүлтэд багтсан үзэл баримтлалын агуулгатай харьцуулахад агуулгын өсөлттэй шүүлтүүдийг ойлгосон. Кант эдгээр шүүлтүүдийг үзэл баримтлалын утгыг илчлэх аналитик шүүлтүүдээс ялгаж салгасан. Аналитик ба нийлэг шүүлтүүд нь шүүлтийн предикатын агуулга нь түүний сэдвийн агуулгаас хамаарч байгаа эсэх (ийм нь аналитик шүүлтүүд) эсвэл эсрэгээр түүнд "гаднаас" нэмэгдсэн эсэх (ийм нь нийлэг шүүлтүүд) ялгаатай байдаг. "A priori" гэсэн нэр томъёо нь "a posteriori" - "туршлагаас" гэсэн нэр томъёоны эсрэг "туршлагагүй" гэсэн утгатай.

Аналитик дүгнэлт нь үргэлж априори байдаг: тэдэнд туршлага хэрэггүй, тиймээс posteriori аналитик дүгнэлтүүд байдаггүй. Үүний дагуу туршилтын (a posteriori) шүүлтүүд нь үргэлж нийлэг байдаг, учир нь тэдгээрийн предикатууд нь шүүлтийн сэдэвт байгаагүй туршлагаас агуулагддаг. тухай априори синтетик шүүлтүүд, тэгвэл Кантийн хэлснээр эдгээр нь математик, байгалийн шинжлэх ухааны нэг хэсэг юм. Априори шинж чанартай учраас эдгээр шүүлтүүд нь бүх нийтийн болон зайлшгүй шаардлагатай мэдлэгийг агуулдаг, өөрөөр хэлбэл туршлагаас гаргаж авах боломжгүй байдаг; синтетик байдлын ачаар ийм дүгнэлт нь мэдлэгийг нэмэгдүүлдэг.

Хумыг дагасан Кант, хэрэв бидний мэдлэг туршлагаас эхэлдэг бол түүний холболт - түгээмэл байдал ба хэрэгцээ нь үүнээс биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Гэсэн хэдий ч, хэрвээ Хьюм эндээс туршлагын уялдаа холбоо нь зүгээр л зуршил гэсэн эргэлзсэн дүгнэлт хийвэл Кант энэхүү холболтыг оюун санааны зайлшгүй шаардлагатай априори үйл ажиллагаанд (өргөн утгаараа) хамааруулна. Туршлагатай холбоотой оюун санааны энэхүү үйл ажиллагааны илчлэлтийг Кант трансцендентал судалгаа гэж нэрлэдэг. "Би трансцендентал ... объектуудтай биш харин бидний объектын талаарх бидний мэдлэгийн төрлүүдтэй харьцдаг мэдлэгийг ... гэж нэрлэдэг ..." гэж Кант бичжээ.

Кант хүний ​​оюун санааны хүчинд хязгааргүй итгэлийг хуваалцаагүй бөгөөд энэ итгэлийг догматизм гэж нэрлэжээ. Кант, түүний хэлснээр, мэдлэгийн боломжийг зөвтгөхийн тулд бидний танин мэдэхүйн чадвар нь ертөнцтэй тохирохгүй, харин дэлхий ертөнц байх ёстой гэдгийг онцолсон анхны хүн бол Коперникийн хувьсгалыг философид хийсэн. бидний чадварт нийцүүлэн мэдлэгийг бүхэлд нь хэрэгжүүлэх боломжтой. Өөрөөр хэлбэл, бидний ухамсар нь ертөнцийг байгаагаар нь идэвхгүй ойлгодоггүй (догматизм), харин эсрэгээр ертөнц нь бидний мэдлэгийн боломжид нийцдэг, тухайлбал: оюун ухаан нь төлөвшихөд идэвхтэй оролцдог. туршлагаар бидэнд өгсөн ертөнцийн өөрөө. Туршлага гэдэг нь үндсэндээ ертөнцөөс (өөртөө байгаа юмс) өгөгдсөн мэдрэхүйн агуулгын ("матери") болон энэ материйн (мэдрэмж) ухамсараар ойлгогдох субъектив хэлбэрийн синтез юм. Ганц синтетик бүхэл бүтэн матери, хэлбэрийг Кант туршлага гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь зайлшгүй шаардлагатай бол зөвхөн субъектив зүйл болдог. Тийм ч учраас Кант ертөнцийг өөртөө байгаа байдлаар нь (өөрөөр хэлбэл оюун ухааныг төлөвшүүлэх үйл ажиллагаанаас гадуур) - өөрөө юмс, ертөнцийг үзэгдэлд, өөрөөр хэлбэл туршлагад өгөгдсөн байдлаар нь ялгадаг.

Туршлагаас үзэхэд субьектийг хэлбэржүүлэх (үйл ажиллагаа) хоёр түвшинг ялгадаг. Нэгдүгээрт, эдгээр нь мэдрэхүйн априори хэлбэрүүд (мэдрэхүйн эргэцүүлэл) - орон зай (гадаад мэдрэмж) ба цаг хугацаа (дотоод мэдрэмж). Бясалгалын явцад мэдрэхүйн өгөгдөл (матери) нь бид орон зай, цаг хугацааны хэлбэрээр хэрэгждэг тул мэдрэхүйн туршлага нь зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд түгээмэл зүйл болдог. Энэ бол мэдрэхүйн синтез юм. Математик ямар цэвэр, өөрөөр хэлбэл онолын хувьд боломжтой вэ гэсэн асуултад Кант ингэж хариулав: энэ нь орон зай, цаг хугацааны цэвэр тунгаан бодох үндсэн дээр априори шинжлэх ухаан болох боломжтой юм. Орон зайг цэвэр тунгаан бодох (төлөөлөх) нь геометрийн үндэс (гурван хэмжээст: жишээлбэл, цэг, шугам болон бусад дүрсүүдийн харьцангуй байрлал), цаг хугацааны цэвэр дүрслэл нь арифметикийн үндэс юм (тооны цуваа нь данс, дансны нөхцөл нь цаг хугацаа).

Хоёрдугаарт, ойлголтын ангиллын ачаар тунгаан бодох өгөгдлүүд хоорондоо холбогддог. Энэ бол сэтгэцийн синтез юм. Шалтгаан нь Кантын хэлснээр "бодол санааны хэлбэр" болох априори категориудыг авч үздэг. Синтезжсэн мэдлэгт хүрэх зам нь мэдрэмжийн нийлэгжилт, тэдгээрийн априори хэлбэрүүд - орон зай, цаг хугацаа - шалтгааны априори категориудаар дамждаг. "Мэдрэмжгүйгээр бидэнд нэг ч зүйлийг өгөхгүй, ямар ч шалтгаангүйгээр нэгийг ч бодох боломжгүй" (Кант). Танин мэдэхүй нь зөн совин, ухагдахуун (ангилал) -ийг хослуулах замаар бий болдог бөгөөд мэдрэхүйд суурилсан объектыг бүтээхэд илэрхийлэгддэг үзэгдлийн априори дараалал юм.

• Тоо хэмжээний ангилал
  • Эв нэгдэл
  • Маш их
  • Бүрэн бүтэн байдал
• Чанарын ангилал
  • Бодит байдал
  • Үгүйсгэх
  • Хязгаарлалт
• Харилцааны ангилал
  • Бодис ба хамаарал
  • Шалтгаан ба мөрдөн байцаалт
  • Харилцаа холбоо
• Модалийн ангилал
  • Боломж, боломжгүй байдал
  • Оршихуй ба эс оршихуй
  • Шаардлага ба боломж

Бясалгалын болон учир шалтгааны априори механизмаар эрэмблэгдсэн танин мэдэхүйн мэдрэхүйн материал нь Кант туршлага гэж нэрлэдэг зүйл болдог. Цаг хугацаа, орон зай, түүнчлэн шалтгааны априори ангиллаар бий болсон мэдрэмжийн үндсэн дээр ("энэ бол шар" эсвэл "энэ нь чихэрлэг" гэх мэт үгсээр илэрхийлж болно) ойлголтын дүгнэлтүүд үүсдэг. чулуу дулаахан", "нар дугуй", дараа нь - "нар гэрэлтэж, дараа нь чулуу дулаацав", цаашлаад - ажиглагдсан объект, үйл явцыг учир шалтгааны ангилалд оруулсан туршлагын дүгнэлтийг боловсруулсан. : “нар чулууг халаахад хүргэсэн” гэх мэт.Кант туршлагын тухай ойлголт нь байгалийн тухай ойлголттой давхцдаг: “ …байгаль ба боломжтойтуршлага яг адилхан" дүрслэл би бодохдообусад бүх дүрслэлийг дагалдаж, ухамсар бүрт ижил байх чадвартай байх ёстой. I. S. Narsky бичсэнчлэн, трансцендент аперцепцКант бол "хэрэглэгчийн нэгдлээс үүдэлтэй категориудын үйл ажиллагааны тогтмол ба системчилсэн зохион байгуулалтын зарчим" үндэслэл"Би". (...) Энэ нь нийтлэг байдаг ... эмпирик "би" болон in энэмэдрэмж, тэдний ухамсрын объектив логик бүтэц, туршлага, шинжлэх ухаан, байгалийн дотоод нэгдмэл байдлыг хангах.

"Шүүмжлэл"-д дүрслэлийг ойлголтын (ангилал) үзэл баримтлалд хэрхэн багтааж байгаа талаар ихээхэн зай эзэлдэг. Энд шийдвэрлэх үүрэг нь шүүлт, төсөөлөл, оновчтой категорик схемийн чадвар юм. Кантийн хэлснээр зөн совин ба категорийн хооронд зуучлах холбоос байх ёстой бөгөөд үүний ачаар ангилал болох хийсвэр ойлголтууд мэдрэхүйн өгөгдлийг зохион байгуулж, тэдгээрийг хуультай төстэй туршлага, өөрөөр хэлбэл байгаль болгон хувиргах чадвартай байдаг. Кант дахь сэтгэлгээ ба мэдрэмжийн хоорондох зуучлагч юм төсөөллийн бүтээмжтэй хүч. Энэ чадвар нь цаг хугацааны схемийг "ерөнхийдөө бүх мэдрэхүйн объектуудын цэвэр дүр төрх" болгон бүтээдэг. Цаг хугацааны схемийн ачаар, жишээлбэл, "олон тооны" схем байдаг - тоо нь цуваа холболтбие биедээ нэгж; "бодит байдлын" схем - цаг хугацааны объектын оршин тогтнох; "Бодит байдлын" схем - бодит объектын цаг хугацааны тогтвортой байдал; "оршихуйн" схем - тодорхой цагт объект байгаа эсэх; "шаардлагатай" схем - тодорхой объект үргэлж байх. Төсөөллийн бүтээмжийн хүчээр субьект нь Кантийн хэлснээр цэвэр байгалийн шинжлэх ухааны үндэс суурийг бий болгодог (тэдгээр нь мөн байгалийн хамгийн ерөнхий хууль юм). Кантийн хэлснээр байгалийн цэвэр шинжлэх ухаан нь априори ангиллын синтезийн үр дүн юм.

Мэдлэгийг ангилал, ажиглалтын нийлэгжилтээр олж авдаг. Дэлхийн талаарх бидний мэдлэг бол бодит байдлын идэвхгүй тусгал биш гэдгийг Кант анх удаа харуулсан; Кантын хэлснээр энэ нь төсөөллийн ухамсаргүй бүтээмжийн хүчний идэвхтэй бүтээлч үйл ажиллагааны улмаас үүсдэг.

Эцэст нь, учир шалтгааны эмпирик хэрэглээг (өөрөөр хэлбэл туршлагад хэрэглэх) тайлбарласны дараа Кант шалтгааныг цэвэр хэрэглэх боломжийн талаар асуулт тавьдаг (Шалтгаан нь Кантийн үзэж байгаагаар шалтгааны хамгийн доод түвшин бөгөөд үүнийг хэрэглэх нь). туршлагын хүрээнд хязгаарлагддаг). Эндээс шинэ асуулт гарч ирнэ: "Метафизик хэрхэн боломжтой вэ?". Цэвэр шалтгааныг судалсны үр дүнд учир шалтгаан нь гүн ухааны асуултуудад хоёрдмол утгагүй, тодорхой хариулт авахыг оролдохдоо зайлшгүй зөрчилдөөнд автдаг болохыг харуулж байна; Энэ нь оюун ухаан нь аливаа зүйлийн талаар онолын мэдлэг олж авах боломжийг олгодог трансцендент хэрэглээтэй байж чадахгүй гэсэн үг юм, учир нь туршлагаас давахыг эрэлхийлж, паралогизм, антиномууд (мэдээлэл бүр нь адил үндэслэлтэй зөрчилдөөн) -д "орооцолддог". ); Нарийн утгаараа шалтгаан нь ангилалд хамаарах шалтгаанаас ялгаатай нь зөвхөн зохицуулалтын утгатай байж болно: системчилсэн нэгдлийн зорилгод хүрэх сэтгэлгээний хөдөлгөөнийг зохицуулагч байх, аливаа мэдлэгийг хангах ёстой зарчмын тогтолцоог өгөх.

Кант антиномийн шийдлийг "туршлагад хэзээ ч олж чадахгүй ..." гэж үздэг.

Кант эхний хоёр антиномийн шийдлийг "асуулт өөрөө утгагүй" нөхцөл байдлыг тодорхойлох гэж үздэг. И.С.Нарскийн бичсэнээр Кант "эхлэл", "хязгаарлалт", "энгийн" болон "нарийн төвөгтэй" шинж чанарууд нь цаг хугацаа, орон зайн гаднах зүйлсийн ертөнцөд хамаарахгүй, харин үзэгдлийн ертөнц нь "хэрэглэх боломжгүй" гэж үздэг. Бидэнд хэзээ ч бүрэн бүтэн, салшгүй "ертөнц" болгон өгөгдөөгүй, харин үзэгдлийн ертөнцийн хэлтэрхий эмпиризмийг эдгээр шинж чанаруудад оруулах боломжгүй ... ". Гурав, дөрөв дэх антиномуудын хувьд, Кантын хэлснээр, хэрэв хүн үзэгдлийн талаархи тэдний эсрэг үзэл баримтлалын үнэнийг хүлээн зөвшөөрч, тэдгээрийн (зохицуулалтын) үнэнийг өөрт нь байгаа гэж үзвэл тэдний маргаан "шийдвэрлэгддэг". Ийнхүү Кантийн үзэж байгаагаар антиномийн оршихуй нь юмсын ертөнц болон гадаад үзэмжийн ертөнцийг хооронд нь харьцуулсан түүний трансцендент идеализмын зөв байдлын нэг баталгаа юм.

Кантийн хэлснээр, шинжлэх ухаан болохыг хүсч буй ирээдүйн аливаа метафизик нь түүний цэвэр шалтгааныг шүүмжилсний үр дагаврыг харгалзан үзэх ёстой.

Ёс зүй ба шашны асуудал

Ёс суртахууны метафизикийн үндэс ба практик үндэслэлийн шүүмжлэлд Кант ёс зүйн онолыг тайлбарласан байдаг. Кантын сургаалын практик шалтгаан нь ёс суртахууны зан үйлийн зарчмуудын цорын ганц эх сурвалж юм; энэ нь оюун санаа нь хүсэл зориг болж өсдөг. Кантын ёс зүй нь бие даасан бөгөөд априори бөгөөд энэ нь байгаа зүйлд бус харин зохих зүйлд чиглэгддэг. Түүний бие даасан байдал нь ёс суртахууны зарчмуудыг ёс суртахууны бус үндэслэл, үндэслэлээс хараат бус байхыг хэлнэ. Кантийн ёс суртахууны лавлах цэг нь хүмүүсийн бодит үйлдэл биш, харин "цэвэр" ёс суртахууны хүсэл зоригоос үүдэлтэй хэм хэмжээ юм. Энэ бол ёс зүй өр. Үүргийн априоризмд Кант ёс суртахууны хэм хэмжээний түгээмэл байдлын эх сурвалжийг эрэлхийлдэг.

Категорийн императив

Зайлшгүй байдал - "үйлдэхийг объектив албадлага" агуулсан дүрэм. Ёс суртахууны хууль - албадлага, эмпирик нөлөөллийн эсрэг үйлдэл хийх хэрэгцээ. Тиймээс, энэ нь албадлагын тушаалын хэлбэрийг авдаг - императив.

Таамаглалын императивууд(харьцангуй эсвэл нөхцөлт үүрэг даалгавар) нь үйлдлүүд нь тодорхой зорилгод хүрэхэд үр дүнтэй байдаг (жишээлбэл, таашаал эсвэл амжилт).

Ёс суртахууны зарчмууд нь нэг дээд зарчимд буцаж ирдэг - категориал императив, ёс суртахууны өөрөөс өөр ямар нэгэн зорилгыг харгалзахгүйгээр (жишээлбэл, шударга байдлын шаардлага) бодитойгоор өөртөө сайн үйлдлүүдийг зааж өгөх. Категорийн тушаал нь:

• « Зөвхөн ийм дээд зарчмын дагуу үйл ажиллагаа явуул, үүгээрээ та үүнийг нэгэн зэрэг бүх нийтийн хууль болохыг хүсч болно."[сонголтууд: "Таны зан үйлийн дээд хэмжээ (зарчим) нь бүх нийтийн хууль болохуйц байдлаар үргэлж үйлд (хүн бүрийг үйлдэхийг хүсч байгаа шиг үйлд)"];
• « Та хүн төрөлхтнийг өөрийн болон бусдын биеэр үргэлж зорилго гэж үзэж, хэзээ ч зөвхөн арга хэрэгсэл гэж бүү харьц."[Үг хэллэгийн сонголт: "хүн төрөлхтнийг өөрийн биеэр (мөн бусдын хувьд) үргэлж зорилго болгон, хэзээ ч - зөвхөн хэрэгсэл болгон харьц"];
• « зарчимхүн бүрийн хүсэл бүх дээд хэм хэмжээгээрээ бүх нийтийн хуулиудыг тогтооно”: хүн “хүсэл зорилгынхоо дээд хязгаараас эхлээд бүх зүйлийг хийх ёстой бөгөөд энэ нь өөрөө бүх нийтийн хуулиудыг тогтоодог хүсэл зоригийн объект болж чаддаг.”

Гурав боллоо янз бүрийн арга замууднэг хуулийг төлөөлдөг бөгөөд тус бүр нь нөгөө хоёрыг нэгтгэдэг.

Хүний оршин тогтнох нь "хамгийн дээд зорилготой ..."; "... зөвхөн ёс суртахуун ба хүн чанар л чадах чинээгээрээ нэр төртэй байдаг" гэж Кант бичжээ.

Үүрэг гэдэг нь ёс суртахууны хуулийг хүндэтгэх үүднээс үйл ажиллагааны зайлшгүй шаардлага юм.

Ёс зүйн сургаалд хүнийг хоёр талаас нь авч үздэг.

• хүн үзэгдэл болох;
• хүн өөрөө юм шиг.

Эхнийх нь зан төлөв нь зөвхөн гадаад нөхцөл байдлаас шалтгаалж тодорхойлогддог бөгөөд таамаглалын императивт хамаарна. Хоёрдахь хүний ​​зан байдал нь априори ёс суртахууны хамгийн дээд зарчим болох категориал тушаалыг дагаж мөрдөх ёстой. Тиймээс зан үйлийг практик сонирхол, ёс суртахууны зарчмуудаар тодорхойлж болно. Аз жаргалыг эрэлхийлэх (тодорхой материаллаг хэрэгцээг хангах) болон буяныг эрэлхийлэх гэсэн хоёр хандлага үүсдэг. Эдгээр оролдлого нь хоорондоо зөрчилдөж болзошгүй тул "практик шалтгааны эсрэг үзэл" үүсдэг.

Категорийн императивыг үзэгдлийн ертөнцөд хэрэглэх нөхцлийн хувьд Кант практик шалтгааны гурван постулатыг дэвшүүлэв. Эхний постулат нь хүний ​​хүсэл зоригийн бүрэн бие даасан байдал, түүний эрх чөлөөг шаарддаг. Кант энэ постулатыг "Чи хийх ёстой, тиймээс та чадна" гэсэн томъёогоор илэрхийлдэг. Аз жаргалын итгэл найдваргүйгээр хүмүүс дотоод болон гадаад саад тотгорыг үл харгалзан үүргээ биелүүлэх хангалттай сүнслэг хүч чадалгүй байх байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрч Кант хоёр дахь постулатыг дэвшүүлэв: "Байна. үхэшгүй байдалхүний ​​сүнс." Ийнхүү Кант хувь хүний ​​итгэл найдварыг эмпирик бус ертөнц рүү шилжүүлэх замаар аз жаргалын төлөө тэмүүлэх, ариун журамд тэмүүлэхийн эсрэг тэмцлийг шийддэг. Эхний болон хоёр дахь постулатын хувьд батлан ​​даагч хэрэгтэй бөгөөд зөвхөн Бурхан л байж чадна, энэ нь тэр гэсэн үг юм. байх ёстой- энэ бол практик шалтгааны гурав дахь постулат юм.

Кантын ёс зүйн бие даасан байдал гэдэг нь шашны ёс зүйгээс хамааралтай байхыг хэлнэ. Кант хэлэхдээ "шашин агуулгын хувьд ёс суртахуунаас ялгарах зүйлгүй".

Эрх зүй ба төрийн сургаал

Төр бол хууль тогтоомжид захирагддаг олон хүмүүсийн нэгдэл юм.

Хуулийн сургаалд Кант Францын гэгээрлийн үзэл санааг хөгжүүлсэн: хувийн хамаарлын бүх хэлбэрийг устгах хэрэгцээ, хувийн эрх чөлөө, хуулийн өмнө тэгш байдлыг батлах. Кант ёс суртахууны хуулиас хуулийн хуулиудыг гаргаж авсан. Кант үзэл бодлоо чөлөөтэй илэрхийлэх эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч "ямар ч зүйлд дуртай, хэрүүл маргаантай бай, зүгээр л дуулгавартай дагаарай" гэж анхааруулсан.

Төрийн бүтэц өөрчлөгддөггүй, шаардлагагүй болсон үед өөрчлөгддөг байж болохгүй. Зөвхөн бүгд найрамдах улс л удаан эдэлгээтэй байдаг (хууль нь бие даасан бөгөөд ямар ч хувь хүнээс хамаардаггүй).

Улс хоорондын харилцааны тухай сургаалд Кант эдгээр харилцааны шударга бус байдлыг, олон улсын харилцаанд хүчтэй хууль ноёрхохыг эсэргүүцдэг. Тэрээр ард түмний тэгш эв нэгдлийг бий болгохыг дэмжиж байна. Ийм нэгдэл нь хүн төрөлхтнийг мөнхийн амар амгалангийн санааг хэрэгжүүлэхэд ойртуулдаг гэж Кант итгэдэг байв.

Зөв зохистой байдлын тухай сургаал. Гоо зүй

Цэвэр шалтгааны шүүмж ба практик шалтгааны шүүмжийг холбосон холбоосын хувьд Кант "Шүүмжлэлийн шүүмжлэл"-ийг бий болгож, оновчтой байдлын тухай ойлголтод анхаарлаа хандуулдаг. Кантын үзэж байгаагаар субъектив зохистой байдал нь гоо зүйн дүгнэлт хийх чадварт, объектив - телеологийн хувьд байдаг. Эхнийх нь гоо зүйн объектын зохицолд илэрхийлэгддэг.

Гоо зүйд Кант хоёр төрлийн гоо зүйн санааг ялгадаг - үзэсгэлэнтэй ба эрхэмсэг. Үзэсгэлэн гэдэг нь тухайн санаа байгаа эсэхээс үл хамааран түүнд таалагддаг зүйл юм. Гоо сайхан бол хэлбэр дүрстэй холбоотой төгс төгөлдөр байдал юм. Кантад үзэсгэлэнтэй нь "ёс суртахууны сайн сайхны бэлэг тэмдэг" болж ажилладаг. Гайхамшиг нь хүч чадал (динамикаар агуу) эсвэл орон зайд (математикийн агуу) хязгааргүйтэй холбоотой төгс төгөлдөр юм. Динамикаар агуу байдлын жишээ бол шуурга юм. Математикийн хувьд агуу байдлын жишээ бол уулс юм. Суут ухаантан бол гоо зүйн санааг шингээх чадвартай хүн юм.

Шүүмжлэх телеологийн чадвар нь амьд организмын тухай ойлголттой холбоотой бөгөөд байгаль дээрх зохистой байдлын илрэл юм.

Хүний тухай

Кант хүний ​​талаарх үзэл бодлыг Прагматик үзэл баримтлалаас антропологи (1798) номонд тусгасан байдаг. Үүний үндсэн хэсэг нь хүний ​​гурван чадварын дагуу гурван хэсгээс бүрддэг: мэдлэг, таашаал ханамжгүй байдал, хүсэл эрмэлзэл.

Хүн өөрийгөө ухамсарладаг тул "дэлхийн хамгийн чухал зүйл" юм.

Хүн бол хамгийн дээд үнэ цэнэ, тэр бол хүн. Хүний өөрийгөө ухамсарлах нь хүний ​​байгалийн өмч болох эгоизмыг бий болгодог. Хүн "би"-ээ бүхэл бүтэн ертөнц биш, зөвхөн түүний нэг хэсэг гэж үзэх үед л үүнийг илэрхийлдэг. Эгоизмыг хазаарлах, хувь хүний ​​​​оюун санааны илрэлийг оюун ухаанаар хянах шаардлагатай.

Хүн ухамсаргүй санаатай байж болно - "харанхуй". Харанхуйд бүтээлч санаа төрөх үйл явц явагдаж болох бөгөөд үүнийг хүн зөвхөн мэдрэмжийн түвшинд л мэддэг.

Бэлгийн мэдрэмжээс (хүсэл тэмүүлэл) оюун ухаан бүрхэгдэнэ. Гэхдээ хүний ​​хувьд ёс суртахуун, соёлын хэм хэмжээг мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэлд ногдуулдаг.

Суут ухаан гэх мэт ойлголтыг Кантын шинжилгээнд хамруулсан. "Бүтээлийн авьяасыг суут ухаантан гэдэг."

Санах ой

• 1935 онд Олон улсын одон орон судлалын холбооноос Иммануэль Кантыг тогоо гэж нэрлэжээ харагдах талСар.
• 2005 оноос хойш Балтийн Холбооны Их Сургуулийг Кантын нэрэмжит болгож, барилгын өмнөх цэцэрлэгт хүрээлэнд гүн ухаантны хөшөө байдаг.

Иммануэль Кант бол Германы сонгодог идеализмыг үндэслэгч юм. Тэрээр бүх насаараа Кенигсберг хотод (Зүүн Прусс, одоогийн Калининград, Оросын Холбооны Улс) амьдарч, олон жил орон нутгийн их сургуульд багшилжээ. Үүнийг дугуйл шинжлэх ухааны сонирхолзөвхөн философийн асуудлуудаар хязгаарлагдахгүй. Тэрээр өөрийгөө гайхамшигтай байгалийн эрдэмтэн гэдгээ харуулсан.

Кантын гол бүтээлүүд

• "Байгалийн ерөнхий түүх ба тэнгэрийн онол" (1755)
• "Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх" (1781)
• "Практик шалтгааны шүүмж" (1788)
• "Шүүхийн факультетийн шүүмж" (1790).

Кантийн шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа нь ихэвчлэн дэд шүүмжлэл ба эгзэгтэй үеүүдэд хуваагддаг. Кантын үйл ажиллагааны өмнөх эгзэгтэй үе нь 18-р зууны 50-60-аад онуудад тохиодог. Энэ үед тэрээр одон орон, биологитой холбоотой байгалийн шинжлэх ухааны хэд хэдэн асуудлыг судлах чиглэлээр голчлон ажиллаж байв. 1755 онд түүний "Байгалийн ерөнхий түүх ба тэнгэрийн онол" ном хэвлэгдэн гарсан бөгөөд энэ нь анхны улайсдаг тоостой мананцараас нарны аймгийн үүслийн талаарх түүний таамаглалыг тодорхойлсон (Кант-Лапласын таамаглал гэж нэрлэдэг). Энэхүү таамаглалд үзэл суртлын хэсэг бүхэлдээ Кантад хамаарах ба ийм үйл явцын боломж болон шинээр гарч ирж буй гаригийн системийн тогтвортой байдлын математикийн үнэлгээ нь Францын математикч П.Лапласт хамаарна. Энэхүү таамаглал нь өнгөрсөн зууны дунд үе хүртэл "их тэсрэлт" хэмээх орчин үеийн үзэл баримтлал сансар судлаачдын мэдэлд байх үе хүртэл одон орон судлалд байсан.

Мөн тэр үед Кант сарны таталцлын нөлөөн дор дэлхийн өдөр тутмын эргэлт удааширч, эцэст нь (4-5 тэрбум жилийн дараа) болохыг тогтоожээ. орчин үеийн санаанууд) энэ нь дэлхий үүрд нэг талыг нар руу эргүүлж, нөгөө тал нь мөнхийн харанхуйд умбах болно. Эгзэгтэй үеийн Кантын бас нэг чухал ололт бол хүн төрөлхтний (кавказоид, монголоид, негроид) байгалийн гарал үүслийн талаархи түүний таамаглал бөгөөд хожим нь бүрэн батлагдлаа.

1970-аад оноос эхэлсэн эгзэгтэй үед Кант голчлон танин мэдэхүйн асуудалд анхаарлаа хандуулж, түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх хүний ​​​​мэдлэгийн боломж, чадварыг судлахад анхаарлаа хандуулж, ёс зүй, гоо зүйн чиглэлээр нухацтай судалгаа хийсэн. Энэ үеийн шүүмжлэл нь оюун санааны чадвар болон бусад мэдлэгийн хэлбэрийг хамарсан хил хязгаарыг тогтоох гэж ойлгогддог. Кант орчин үеийн философийн эмпиризм эсвэл рационализмд танин мэдэхүйн асуудлыг шийдвэрлэхэд сэтгэл хангалуун бус байв. Эхнийх нь хүний ​​танин мэдэх хууль, зарчмуудын зайлшгүй мөн чанарыг тайлбарлаж чадахгүй, хоёр дахь нь танин мэдэхүйн туршлагын үүргийг үл тоомсорлодог.

Кантийн мэдлэгийн онол

Априоризм. Шинжлэх ухаан, тэр дундаа гүн ухааны мэдлэгийг нотлох асуудлыг шийдэж, Кант бидний бүх мэдлэг туршлагаас эхэлдэг ч бидний мэдлэгийн аль нь ч цаг хугацааны турш туршлагаас өмнө байдаггүй, гэхдээ энэ нь бүхэлдээ туршлагаас үүдэлтэй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. "Бидний туршлагаас олж авсан мэдлэг хүртэл бидний сэтгэгдлээр хүлээн авсан зүйл, танин мэдэхүйн чадварын маань ... өөрөөсөө өгдөг зүйлээс бүрдэх бүрэн боломжтой юм." Үүнтэй холбогдуулан тэрээр априори мэдлэг (ямар нэгэн туршлагаас үл хамааран аливаа тодорхой туршлагаас өмнөх) ба эмпирик, постериори мэдлэгийг ялгаж үздэг бөгөөд түүний эх сурвалж нь бүхэлдээ туршлага юм. Үүний жишээ бол математикийн заалтууд болон байгалийн шинжлэх ухааны олон заалтууд юм. Тухайлбал, “Өөрчлөлт бүр шалтгаантай байх ёстой” гэсэн байр суурь. Априор үзэл баримтлалын тод жишээ бол Кантын хэлснээр бол бид таамаглалаар ирдэг субстанцийн гүн ухааны үзэл баримтлал бөгөөд түүний дотор эмпирик байгаа бүх зүйлийг: өнгө, хатуулаг эсвэл зөөлөн байдал, жин, бие махбодийн тухай ойлголтоос аажмаар хасдаг. нэвтэршгүй ...".

Аналитик ба синтетик дүгнэлтүүд. Синтетик априори. Кант уламжлалт логикийг сайн мэддэг байсан бөгөөд үүнд шүүлт (тухайн өгүүлбэрээр хэлээр илэрхийлэгддэг логик хэлбэр) нь үргэлж сэтгэлгээний бүтцийн нэгж гэж тооцогддог. Шүүмж бүр өөрийн гэсэн сэдэв (бодлын сэдэв) ба предикаттай (түүний сэдвийн талаар энэ шүүлтэд юу гэж хэлсэн) байдаг. Энэ тохиолдолд субьектийн предикаттай харилцах харилцаа хоёр талтай байж болно. Зарим тохиолдолд предикатын агуулгыг сэдвийн агуулгаар илэрхийлдэг; мөн шүүлтийн предикат нь бидэнд тухайн сэдвийн талаар ямар ч шинэ мэдлэг нэмдэггүй, харин зөвхөн тайлбарлах үүргийг гүйцэтгэдэг. Кант ийм шүүлтүүдийг аналитик гэж нэрлэдэг, жишээлбэл, бүх биеийг өргөтгөсөн шүүлтийг. Бусад тохиолдолд предикатын агуулга нь тухайн сэдвийн талаарх мэдлэгийг баяжуулж, предикат нь шүүлтэнд өргөтгөх үүргийг гүйцэтгэдэг. Ийм шүүлтүүдийг Кант синтетик гэж нэрлэдэг, жишээлбэл, бүх биед таталцал байдаг гэсэн шүүлт.

Бүх эмпирик шүүлтүүд нь нийлэг байдаг, гэхдээ эсрэгээр нь Кант хэлэхдээ үнэн биш юм. Түүний бодлоор энэ шийдвэрлэх цэгКантын философийн сургаалд математик, байгалийн шинжлэх ухаан, метафизик (жишээлбэл, философи, теологи) -д синтетик априори дүгнэлтүүд байдаг. Мөн Кант гүн ухааны гол бүтээл болох "Цэвэр учир шалтгааны шүүмжлэл"-ийн үндсэн зорилтыг "Априори синтетик шүүлтүүд хэрхэн боломжтой вэ?" Гэсэн асуултад хариулах гэж томъёолжээ.

Кантын хэлснээр энэ нь бидний толгойд оновчтой үйл ажиллагааны априори (трансцендент) хэлбэрүүд оршдогтой холбоотой юм. Тухайлбал, бүхэлдээ синтетик априори үнэний цуглуулга болох математикт орон зай, цаг хугацааны априори хэлбэрүүд байдаг. "Геометр нь орон зайн "цэвэр" тунгаан бодоход суурилдаг. Арифметик нь цаг хугацааны нэгжийг дараалан нэмэх замаар тоонуудын тухай ойлголтыг бий болгодог; гэхдээ ялангуяа цэвэр механик нь зөвхөн цаг хугацааны дүрслэлээр хөдөлгөөний тухай ойлголтоо бүтээж чаддаг. 7+5=12 гэсэн анхан шатны арифметик үнэний нийлэг шинж чанарын талаар тэрээр хэрхэн нотолсон тухай өгүүлэв: “Өнгөрсөн харцаар 7+5=12 нь нийлбэрийн үзэл баримтлалаас ... дараах цэвэр аналитик санал юм шиг санагдаж магадгүй. долоо ба таваас. Гэсэн хэдий ч, ойроос харахад 7 ба 5-ын нийлбэр гэсэн ойлголт нь зөвхөн эдгээр хоёр тооны нэгдмэл байдлыг агуулсан болохыг олж мэдсэн бөгөөд үүнээс үзэхэд хоёр нэр томъёог багтаасан тоо нь юу болохыг төсөөлөхийн аргагүй юм. 7 дээр 5-ыг нэмэх ёстой байсан ч би нийлбэр = 7 + 5 гэж бодсон боловч энэ нийлбэр арван хоёртой тэнцүү гэж бодоогүй. Тиймээс өгөгдсөн арифметик санал нь үргэлж нийлэг байдаг...”.

Философийн дөрвөн бүлэг категори (чанар, тоо хэмжээ, харилцаа холбоо, модаль байдал) ашиглах нь байгалийн шинжлэх ухаантай холбоотой: "... оюун ухаан нь байгалиасаа хуулиа (априори) зурдаггүй, харин түүнд зааж өгдөг ... Энэ. цэвэр рационал ухагдахуунууд хэрхэн үүссэн бэ ... зөвхөн тэдгээр нь ... бидний мэдлэгийг цэвэр ойлголтоос бүрдүүлдэг. Би тэднийг, мэдээжийн хэрэг, ангиллын хуучин нэрээр дуудсан ... ". Метафизикийн хувьд дэлхийн ("сансар судлалын санаа"), сүнс ("сэтгэл зүйн санаа") болон бурхан ("теологийн санаа") гэсэн санаанууд хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: "Метафизик нь оюун санааны цэвэр ойлголтуудыг авч үздэг. ямар ч боломжит туршлагад хэзээ ч өгөгддөггүй ... санаануудын дор би шаардлагатай ойлголтуудыг ойлгодог бөгөөд тэдгээрийн сэдвийг ... ямар ч туршлагад өгөх боломжгүй. Кант нийлэг априори үнэний тухай сургаалаараа бидний толгойд ямар ч оновчтой боловсруулалтаар “бүрхээгүй” цэвэр эмпирик, туршилтын мэдлэг байгааг үгүйсгэж, улмаар түүний цаг үед оршин байсан эмпиризмийн хэлбэрүүдийн үл нийцэлийг харуулдаг.

"Өөртөө байгаа зүйл"-ийн тухай сургаал. Хүнд танин мэдэхүйн хувьд зөвхөн "үзэгдэл" (гадаад үзэмж) ертөнц л хүртээмжтэй байдаг гэж Кант итгэдэг байв. Ялангуяа байгаль нь үзэгдлээс бүрддэг бөгөөд зөвхөн тэдгээрээс бүрддэг. Гэсэн хэдий ч юмс үзэгдлүүд нь үл ойлгогдох, мэдлэгт хүрэх боломжгүй, гаднах (түүнээс давсан) "өөрсдөө юмсыг" нуудаг бөгөөд үүний жишээ болгон тэрээр "ертөнцийг бүхэлд нь", "сүнс", "бурхан" ашигладаг. ” (бүх учир шалтгааны үзэгдлийн болзолгүй шалтгаан). "Өөртөө байгаа юмс"-ын үл мэдэгдэх байдлыг баталгаажуулснаар Кант мэдлэгийг аль нэг хэмжээгээр хязгаарласан.

Антиномийн тухай Кантын сургаал

Кантын хэлснээр, оюун ухаан нь үзэгдлийн ертөнцөөс хальж, "өөрийн доторх зүйл"-д хүрэхэд юу саад болдог вэ? Энэ асуултын хариултыг Кантийн алдарт антиномийн сургаалд илчлэгдсэн оюун санааны онцлогоос хайх хэрэгтэй. Антиномууд нь бие биентэйгээ зөрчилддөг шүүлтүүд юм ("тезис" ба "эсрэг"), зөрчилтэй шүүлтийн хос бүрийн нэг нь нөгөөгөө үгүйсгэдэг бөгөөд үүний зэрэгцээ оюун ухаан аль нэгнийх нь төлөө сонголт хийх боломжгүй байдаг. тэд. Юуны өмнө Кант бидний оюун ухаан юмс үзэгдлийн ертөнцөөс халин гарах гэж оролдох төдийд л найдваргүй орооцолдох дараах дөрвөн эсрэг заалтыг онцолж байна: “1. Диссертаци: Дэлхий цаг хугацаа, орон зайд эхлэл (хязгаар) байдаг. Эсрэг үзэл: Цаг хугацаа, орон зайн ертөнц хязгааргүй юм. 2. Дипломын ажил: Дэлхий дээрх бүх зүйл энгийн (хуваашгүй) зүйлээс бүрддэг. Эсрэг үзэл: Энгийн зүйл гэж байдаггүй, бүх зүйл нарийн төвөгтэй байдаг. 3. Дипломын ажил: Дэлхий дээр чөлөөт шалтгаанууд байдаг. Эсрэг үзэл: Эрх чөлөө гэж байдаггүй, бүх зүйл бол байгаль юм (жишээ нь хэрэгцээ). 4. Диссертаци: Ертөнцийн шалтгаануудын дунд зайлшгүй шаардлагатай оршихуй (өөрөөр хэлбэл Бурхан - ред.) байдаг. Эсрэг заалт: Энэ цувралд шаардлагатай зүйл байхгүй, гэхдээ бүх зүйл санамсаргүй байдаг. Философийн түүхэнд нэлээд олон тооны антиномууд (парадоксууд) байдаг боловч тэдгээр нь бүгд логик шинж чанартай байсан бөгөөд оюун санааны үйлдсэн логик алдааны үр дүнд бий болсон. Нөгөө талаар Кантийн антиномууд нь танин мэдэхүйн шинж чанартай бөгөөд логик шинж чанартай байдаггүй - Кантийн үзэж байгаагаар тэдгээр нь "өөрсдөө юмс", тухайлбал ертөнцийн талаарх мэдлэгийн талаархи оюун санааны үндэслэлгүй мэдэгдлийн үр дүнд үүсдэг. "Бид ... мэдрэхүйгээр хүлээн авсан ертөнцийн үзэгдлүүдийг бие даан зүйл гэж бодох үед ... гэнэт зөрчилдөөн илчлэгдэж, оюун ухаан нь өөртэйгөө зөрчилдөж байгааг хардаг.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан өгдөг тод жишээнүүдОнолын байгалийн шинжлэх ухаанд Кантын утгаар антиномууд гарч ирсэн бөгөөд үүнийг даван туулахын тулд холбогдох онолуудын үзэл баримтлалын үндсийг бүрэн өөрчлөх шаардлагатай байна. Харьцангуйн тусгай онол дахь эфирийн таамаглал, гравитацийн болон фотометрийн парадоксуудын эсрэг заалт ийм байна. ерөнхий онолхарьцангуйн онол, "Максвелийн чөтгөрүүд" гэх мэт.

Кантын философи дахь шалтгаан ба шалтгааны тухай ойлголт

Кантын философийн сургаалд хамгийн чухал үүрэг бол шалтгаан ба шалтгаан, оновчтой, оновчтой сэтгэлгээний тухай ойлголт юм. Тэрээр Сэргэн мандалтын үеийн философичдын (Н. Куза, Ж. Бруно) дунд Аристотельтэй (онолын болон практик шалтгааны ялгаа) тодорхой хэмжээгээр гарч ирсэн эдгээр ойлголтуудын хоорондын ялгааг авчирсан. тодорхой дүрэм журамд захирагдаж, энэ утгаараа догматчлагдсан сэтгэлгээ, аливаа хууль тогтоомжоос давж гарах бүтээлч сэтгэлгээ. “Хүн өөрөөсөө ялгарах чадварыг олж авдаг бөгөөд энэ бол шалтгаан юм. Шалтгаан бол шалтгаанаас ч дээгүүр цэвэр өөрийн үйл ажиллагаа юм ... [энэ нь] өөрийн үйл ажиллагаагаар зөвхөн мэдрэхүйн дүрслэлийг дүрмийн дагуу авчирч, улмаар ухамсарт нэгтгэхэд үйлчилдэг ухагдахууныг бий болгож чадна ... Гэвч шалтгаан нь санаа нэрийн дор харуулдаг. Ийм цэвэр аяндаа бөгөөд үүний ачаар тэрээр мэдрэхүйн түүнд өгч чадах бүх зүйлээс хол давж, мэдрэхүйн ертөнцийг ойлгогдохоос ялгах замаар хамгийн чухал ажлаа гүйцэтгэдэг бөгөөд ингэснээр оюун ухаанд түүний хязгаарыг харуулдаг. Рационал, рационал сэтгэлгээг судлах дараагийн алхамыг Г.Гегел хийсэн бөгөөд үүнд оюун ухаан нь жинхэнэ философи, диалектик сэтгэлгээ болж харагддаг.

Кантийн ёс зүй

Кантын ёс суртахууны тухай сургаал нь "Практик шалтгааны шүүмж" (1788), мөн түүний 1797 онд хэвлэгдсэн "Ёс суртахууны метафизик" бүтээлд тусгагдсан бөгөөд Кантийн ёс зүйн үзэл баримтлал илүү хатуу бөгөөд бүрэн дүүрэн хэлбэрээр гарч ирдэг.

Кант шинжлэх ухааны мэдлэг, гүн ухаан, оновчтой хүний ​​амьдралыг бий болгохын тулд тодорхой аргументуудыг эрэлхийлж байгаа нь Кант философийн утга учир юм. Энэ даалгавар нь ёс суртахууны сургаалыг хөгжүүлэхэд хамгийн хэцүү юм шиг санагддаг, учир нь ёс суртахууны хүрээ, хүний ​​зан байдал нь субъективизмын олон илрэлийг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч ухамсрын асуудлыг цэгцлэхийн тулд Кант объектив шинж чанартай ёс суртахууны хуулийг боловсруулах гайхалтай оролдлого хийдэг. Тэрээр хүний ​​амьдралын оновчтой байдлын асуудлыг тусгай шинжилгээний сэдэв болгож байгаа бөгөөд энэ нь түүний ёс зүйн үзэл баримтлалд тусгагдсан байдаг.

Практик шалтгааны мөн чанар, өвөрмөц байдал

Кант философийн системдээ онолын болон практик шалтгаан гэсэн ойлголтуудыг ялгаж үздэг. Өмнө дурьдсанчлан, онолын шалтгаан нь цэвэр санааны хүрээнд, зөвхөн зайлшгүй шаардлагатай хүрээнд ажилладаг. Практик үндэслэлээр философич хүний ​​зан үйлийн чиглэлийг ойлгодог Өдөр тутмын амьдрал, түүний ёс суртахууны үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааны ертөнц. Энд практик шалтгаан нь эмпирик туршлагын түвшинд үйлчилж, ихэвчлэн хатуу шаардлагаас хальж, эрх чөлөөг эдэлдэг. Практик шалтгааны хүрээнд "цэвэр учир шалтгааны шүүмжлэл нь энэхүү мэдэгдлийг хүчингүйд тооцсон хэдий ч бид мэдлэгээ энэхүү мэдрэмжтэй ертөнцөөс цааш өргөжүүлсэн" гэж Кант онцолсон.

Энэ нь хүн бол Кантын хэлснээр мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг (үзэгдэхүйц) болон ойлгомжтой (ноуменал) ертөнцийн аль алинд нь харьяалагддаг тул боломжтой болдог. Хүн "үзэгдэл"-ийн хувьд зайлшгүй шаардлага, гадаад учир шалтгааны холбоо, байгалийн хууль тогтоомж, нийгмийн хандлагад захирагддаг боловч "өөрт нь юмс"-ын хувьд ийм хатуу шийдлийг дагаж, чөлөөтэй үйлдэж чадахгүй.

Цэвэр, онолын шалтгаан ба практик шалтгааны ялгааг харуулахын тулд Кант онолын шалтгаанаас практик шалтгааныг давамгайлахыг шаарддаг, учир нь түүний бодлоор мэдлэг нь хүнд ёс суртахууны бат бөх суурийг бий болгоход тусалдаг үед л үнэ цэнэтэй байдаг. Ийнхүү тэрээр хүний ​​оюун ухаан зөвхөн мэдлэг төдийгүй ёс суртахууны үйл ажиллагаа явуулах чадвартай тул ёс суртахуун нь үйл ажиллагааны түвшинд хүрдэг болохыг харуулж байна.

Өмнөх ёс суртахууны онолуудад ёс суртахуун нь Бурханы хүсэл, нийгмийн ёс суртахууны хандлага, янз бүрийн эмпирик нөхцлөөс гаднах зарчмуудаас гаралтай болохыг Кант тэмдэглэв. Түүний арга барилын шинэлэг тал нь практик шалтгаан нь хүсэл зоригийг бие даасан байдлаар тодорхойлдог явдал юм; Ёс суртахууны "бие даасан байдал" гэдэг нь ёс суртахууны зарчмуудын үндсэн бие даасан байдал, дотоод үнэ цэнийг хэлнэ. Тэрээр: "Хүсэл зорилгын бие даасан байдал нь хүсэл зориг өөрөө хуулийг зааж өгдөгт оршино - энэ бол ёс суртахууны хуулийн цорын ганц зарчим юм." Өөрөөр хэлбэл, Кантын хувьд хүн бол зөвхөн ёс суртахууны хувьд үйл ажиллагаа явуулж буй амьтан төдийгүй үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг хүн юм.

Кантийн ёс зүйн ангилал

Ёс суртахууны ойлголтууд нь туршлагаас үүсэлтэй биш, харин априори, хүний ​​оюун ухаанд шингэсэн байдаг гэж Кант үздэг. Ёс суртахууны үзэл баримтлалдаа тэрээр ёс суртахууны хамгийн чухал бөгөөд нарийн төвөгтэй ангиллыг судалдаг: сайн санаа, эрх чөлөө, үүрэг, ухамсар, аз жаргал болон бусад.

Кантын ёс суртахууны анхны үзэл баримтлал нь бие даасан сайн хүсэл эрмэлзэл бөгөөд түүнийг болзолгүй сайн сайхан гэж нэрлэдэг бөгөөд ямар ч үнэ цэнээс давж гарах үнэ цэнэ юм. Сайн хүсэл бол онолын урьдчилсан нөхцөл, үндэс суурь, сэдэл юм практик сонголтёс суртахууны хүрээнд хүн. Энэ бол хүний ​​чөлөөт сонголт, түүнийг материаллаг ертөнцийн бусад амьтдаас хүний ​​хувьд ялгаж салгаж буй хүний ​​эрхэм чанарын эх сурвалж юм. Гэхдээ ийм эрх чөлөө нь бас аюулаар дүүрэн байдаг: хүний ​​хүсэл зориг нь зөвхөн шалтгаанаас гадна мэдрэмжинд захирагдах боломжтой тул үйл ажиллагааны ёс суртахууны бүрэн баталгаа байхгүй болно. Хүнийг хүмүүжүүлэх, өөрийгөө хүмүүжүүлэх явцад ёс суртахууныг төлөвшүүлэх шаардлагатай боловч амьдралын бүх зүйлийг урьдчилан харах боломжгүй тул Кантийн хэлснээр хүмүүст сайн сайхны төлөөх хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл төрж болно.

Философич эрх чөлөөний тухай ойлголтыг сайн санааны бие даасан байдлыг тайлбарлаж, ойлгох түлхүүр гэж нэрлэдэг. Гэвч хэрэгцээг захирдаг ертөнцөд ухаалаг оршихуйн эрх чөлөө хэрхэн боломжтой вэ? Кантийн эрх чөлөөний тухай ойлголт нь үүргийн тухай ойлголттой шууд холбоотой. Тийм ч учраас эхлээд онолын үндэслэлд хандаж, "Би юу мэдэх вэ?" Гэсэн асуултанд хариулсны дараа философич практик үндэслэл рүү шилжиж, "Би юу хийх ёстой вэ?" Гэсэн асуултыг дэвшүүлдэг. Хүний чөлөөт сонголт нь зөвхөн үүргийн захиалгаар тодорхойлогддог гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. "Би заавал байх ёстой" гэдэг нь Кантын хувьд "Би эрх чөлөөтэй" гэсэн утгатай. Хүн дотоод эрх чөлөөгөөр хангагдсан тул үүрэг хариуцлага хүлээх чадвартай амьтан бөгөөд өөртөө өрийг хүлээн зөвшөөрч чаддаг. Тиймээс зөвхөн үүрэг нь үйлдэлд ёс суртахууны шинж чанарыг өгдөг, зөвхөн үүрэг нь зөвхөн ёс суртахууны сэдэл юм.

Германы гүн ухаантан үүргийн тухай ойлголтыг нарийвчлан судалж, авч үздэг янз бүрийн төрөлХүний үүрэг: өөртөө болон бусад хүмүүсийн өмнө. Хүний үндсэн зорилгуудын дотроос түүний үүргийг нэгэн зэрэг илэрхийлдэг бөгөөд априори зарчимд тулгуурладаг бөгөөд Кант "өөрийн төгс төгөлдөр байдал, бусдын аз жаргал"-ыг онцлон тэмдэглэв. "Үүрэг бол дурамжхан хүлээж авсан зорилгодоо тулгах" учир хүний ​​өөрийн аз жаргал нь бас зорилго байж болох ч хүний ​​үүрэг гэж байдаггүй тул Ёс суртахууны метафизикийн зохиогч үүнийг л шаарддаг. Мөн аз жаргал бол хүн бүрийн өөртөө зайлшгүй хүсдэг зүйл юм. Өөрийнхөө аз жаргалд хүрэх нь үүрэг байж болохгүй, учир нь энэ нь оюун санааны идеал биш, харин төсөөлөл бөгөөд түүний санаа нь априори биш, харин эмпирик зарчим дээр суурилдаг. Хүн бүр олон хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг, гэхдээ Кант өөрөөсөө: тэдний биелэлт аз жаргалд хүргэх үү? Бас их хэцүү асуудалЭнэ бол нөгөөгийнхөө аз жаргал, учир нь хэн ч түүнийг аз жаргалтай байлгахыг албадаж, нөгөө хүн үүгээр юу ойлгож байгааг төсөөлж чадахгүй. Ёс суртахууны хамгийн чухал категори болох аз жаргалд хандах хандлагын бүх нарийн төвөгтэй байдал, нарийн ширийн зүйлийг үл харгалзан Кант үүнийг нарийвчлан судалж, эцэст нь аз жаргалыг хүний ​​ариун журамтай холбодог.

Гэхдээ хүний ​​​​өөрийгөө төгс төгөлдөр байдлын тухай асуултын тухайд Кант хатуу байр суурьтай байдаг - энэ бол хүн бүрийн зорилго, нэгэн зэрэг үүрэг юм. Хүний төгс төгөлдөр байдал нь байгалиас заяасан зүйлд биш, харин түүний хүчин чармайлт, оюун санааны дагуу үйл ажиллагааны үр дүнд юу байж болох вэ гэдэгт оршино. Үүнтэй холбогдуулан философич хоёр зүйлийг онцлон тэмдэглэв: хүнийг төрөлхийн бие махбодын хувьд бие бялдрын хувьд төгс төгөлдөр болгох хүсэл, "цэвэр ёс суртахууны утгаараа ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлыг нэмэгдүүлэх". Мэдээжийн хэрэг, хүн мөн чанарынхаа анхдагч байдлаас, адгууслаг байдлаас гарахын тулд анхаарал тавих ёстой. Эдгээр зорилгод: - өөрийгөө хамгаалах; - үржил шим, хүсэл тэмүүлэл нь ёс суртахууны хайртай нэгдмэл байх үед - бие махбодийн байдлыг хадгалах.

Гэхдээ Кантын хувьд үнэмлэхүй тэргүүлэх чиглэл бол ёс суртахууны төгс байдал, "бидний ёс суртахууны соёл" юм. Тэрээр: "Хүний хамгийн том ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдал бол үүргээ биелүүлэх, үүнээс гадна үүрэг хариуцлагын шалтгаанаар (ингэснээр хууль нь зөвхөн дүрэм биш, харин үйл ажиллагааны сэдэл юм)" гэж бичжээ. Кантын ёс суртахууны энэхүү туйлын чухал байр суурь нь хүнээс зөвхөн ёс суртахууны үйлдэл төдийгүй үйл ажиллагааны ёс суртахууны сэдлийг шаарддаг, учир нь хүн "сайн үйлс", жишээлбэл, өөрийн ашиг тусын тулд эсвэл ёс суртахуунгүй үндэслэлээр "сайн үйлс" хийж чаддаг. . Ёс суртахууны хувьд хүн өөрийнхөө өмнө хүлээсэн үүргийн тухай ярихдаа Кант үүнийг худал хуурмаг, харамч, боолчлолын муу муухайтай харьцуулдаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр хүний ​​өөртэйгөө харьцах харилцааны гол зарчмыг томъёолсон: өөрийгөө бие бялдрын төгс байдлаараа бус, харин ёс суртахууны төгс байдлаараа танигтун, учир нь ёс суртахууны өөрийгөө танин мэдэх нь зүрх сэтгэлийн гүнд, "ангал" руу нэвтрэн орох явдал юм. хүн төрөлхтний бүх мэргэн ухааны эхлэл.

Хүний бусад хүмүүсийн өмнө хүлээсэн үүргийн тухайд Кант хайр, нөхөрлөл, бусдын аз жаргалд хувь нэмэр оруулдаг, гэхдээ харилцан ойлголцлыг шаарддаггүй, энэрэл, талархал, оролцоо, хүндэтгэл зэрэг харилцан үүрэг хариуцлагыг онцлон тэмдэглэв. Үүний зэрэгцээ, гүн ухаантан бусад хүмүүсийн өмнө хүлээсэн үүрэг бол эцсийн эцэст хүний ​​өөрийн өмнө хүлээсэн үүрэг бөгөөд түүний биелэлт нь өөрийн төгс төгөлдөрт хүрэхэд тусалдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Төгс төгөлдөрт хүрэх ийм аажмаар, дэвшилттэй хөдөлгөөн нь хүний ​​өөрийнхөө өмнө хүлээсэн хамгийн төгс үүрэг бөгөөд Кант зарлиг болгон давтан хэлдэг: "Төгс бай!"

Категорийн императив нь ёс суртахууны хууль болох

Хүний танин мэдэхүй, зан үйлийг шүүмжилсэн дүн шинжилгээнд үндэслэн Кант оюун ухаанд захирагдах ёс суртахууны хуулийг олохыг хичээдэг. Хүний амьдралд ямар ч тохиолдолд оюун ухаан зорилго тавьдаг бөгөөд энд онолын талбар шиг зөрчилддөггүй гэж тэр үздэг. Үүний зэрэгцээ практик шалтгааны хүрээнд энгийн шалтгаан нь "зөв байдал, нягт нямбай" байдалд хүрч болно: шударга, эелдэг, ухаалаг, ариун журамтай байхын тулд "бидэнд шинжлэх ухаан, гүн ухаан хэрэггүй". Хэрэв оюун ухаан, мэдрэмжүүд хоорондоо зохицож байвал тэдгээрийн хооронд зөрчилдөөн байхгүй, эс тэгвээс хүн оюун ухаанд давуу эрх олгох ёстой. Кантын хэлснээр ёс суртахууны хувьд үйлдэл хийх нь заримдаа хүсэл зоригийн албадлагаар ч гэсэн үндэслэлтэй үйлдэл хийх гэсэн үг юм. Тиймээс хүний ​​зан үйлийн зарчмууд хэзээ ч эмпирик байдлаар тодорхойлогддоггүй, харин үргэлж оюун санааны үйл ажиллагаанд суурилдаг, априори байдаг бөгөөд туршилтын өгөгдлөөс хамаардаггүй.

Хүний зохистой харилцааг бий болгох нь хүн бүрийн хувьд ямар ч нөхцөлд хүчинтэй байх ёс суртахууны хуулийг биелүүлэх үүрэг, үүрэг хариуцлагад үндэслэн боломжтой юм. Ерөнхий практик зарчмуудын хажуугаар Кант тэмдэглэснээр үргэлж олон тусгай дүрэм байдаг тул тэрээр практик зарчмуудыг "максим" ба "зайлшгүй" гэж хуваадаг.

Максимумууд нь зан үйлийн хувийн, субъектив зарчим, өөрөөр хэлбэл тухайн хүнийг үйлдэл хийхэд өдөөж, тодорхой хүмүүстэй холбоотой бодол санаа, сэдэл юм. Жишээлбэл, "доромжлол болгоны өшөөг авна" гэсэн дээд зарчмыг янз бүрийн объектив болон субъектив нөхцлөөс хамааран өөр өөр хэлбэрээр хэрэгжүүлж болно. Эсвэл хүний ​​эрүүл мэнддээ анхаарал тавих үүрэг нь энэ зорилгод хүрэх янз бүрийн арга замыг агуулж болно.

Зайлшгүйнь зан үйлийн объектив зарчим, хүн бүрийн хувьд чухал ач холбогдолтой ёс суртахууны хууль юм. Кант таамаглал ба категорик гэсэн хоёр төрлийн императивыг тодорхойлдог. Тэрээр бичжээ: “Хэрэв үйлдэл нь өөр зүйлд тустай байвал бид таамагласан императивтай харьцаж байна; Хэрэв энэ нь өөрөө сайн гэж танилцуулагдсан бол ... дараа нь тушаал нь категори юм."

Таамаглалын императив нь тодорхой зорилго байгаа тохиолдолд хүсэл зоригийг тодорхойлдог: жишээлбэл, "хэрэв та амжилтанд хүрэхийг хүсч байвал суралцахын тулд шаргуу ажилла" эсвэл "хэрэв та аварга болохыг хүсч байвал булчингаа чангал", "хэрэв та аварга болохыг хүсвэл" хайхрамжгүй өндөр нас, хэмнэж сур." Эдгээр шаардлагууд нь эдгээр зорилгыг сонирхож буй бүх хүмүүст объектив хүчинтэй байдаг бөгөөд тэдгээрийг хэрэглэхэд үл хамаарах зүйл байж болно.

Категорийн императивЭнэ бол бодитой, бүх нийтийн, болзолгүй, зайлшгүй ёс суртахууны хууль бөгөөд үүнийг биелүүлэх нь хүн бүрийн үүрэг юм. Энэ хууль нь хүн бүрт адилхан боловч Кант үүнийг хэд хэдэн томъёололоор бүтээлдээ өгдөг. Тэдний нэг нь хэлэхдээ, максимууд нь зан үйлийн субъектив зарчим боловч тэдгээр нь үргэлж бүх нийтийн утгатай байх ёстой. Энэ тохиолдолд "зөвхөн ийм дээд хязгаарын дагуу үйлд, үүний зэрэгцээ та үүнийг бүх нийтийн хууль болгохыг хүсч болно" гэсэн категорийн тушаал нь иймэрхүү сонсогддог. Өөр нэг үг хэллэг нь хүн бол бүх зүйлээс дээгүүр үнэмлэхүй, болзолгүй үнэт зүйл болох тухай Кантийн санаатай холбоотой юм: "Та хүн төрөлхтөнд өөрийнхөө болон бусад хүмүүсийн хувьд үргэлж хүн төрөлхтөнд ханддаг байдлаар ханд. төгсгөл, хэзээ ч үүнийг зөвхөн хэрэгсэл гэж үзэхгүй."

Эдгээр хууль тогтоомжийн дагуу ажиллах нь хүний ​​үүрэг бөгөөд түүний үйлдлийн ёс суртахууны баталгаа юм. Гэхдээ энэ объектив зарчмаас гадна Кант хүн бүрт байдаг ёс суртахууны өөр нэг шалгуурыг судалж үздэг - энэ бол ухамсар юм. Мөс чанар бол олж авах боломжгүй зүйл, энэ бол "анхны оюун ухаан, ёс суртахууны хандлага" бөгөөд энэ бол зайлшгүй баримт юм. Заримдаа хүнийг мөс чанаргүй гэж хэлдэг ч энэ нь түүний байхгүй гэсэн үг биш, харин "түүний дүгнэлтэд анхаарал хандуулахгүй байх" хандлагыг илтгэдэг. Кант ухамсрыг "дотоод шүүгч", "хүний ​​дотоод шүүлтийн ухамсар" гэж тодорхойлдог. Ухамсрын механизм нь үзэгдлийн болон ойлгомжтой ертөнцийн аль алинд нь хамаарах хүний ​​хоёрдмол байдлыг арилгадаг. Бүх зүйлийг зөв ойлгох боломжгүй, харин шударга бус үйлдэл хийх боломжгүй гэж Кант нотолсон; Ухамсрын хувьд буулт хийх боломжгүй, эрт орой хэзээ нэгэн цагт та үйлдлийнхээ төлөө хариулах хэрэгтэй болно.

Ёс суртахууны хуулийг боловсруулах бүх хатуу ширүүн, хоёрдмол утгагүй байдлын хувьд Кант түүнийг хэрэгжүүлэхэд тулгарч буй бэрхшээлийг ойлгодог нь гарцаагүй. Жишээлбэл, бодит нөхцөл байдалд худал хэлэхгүй байх, хулгайлахгүй байх гэсэн хүний ​​үүргийг биелүүлэхэд хэцүү байж болно: жишээлбэл, буяны үйлсэд худал хэлэх, өлсөж үхсэн хүний ​​зүсэм талх хулгайлах гэх мэт. Энэ бүхэн амьдралд боломжтой бөгөөд Кант эдгээр зөрчилдөөнийг бүтээлдээ авч үзэж, "казуист асуултууд" гэж нэрлэдэг өвөрмөц нэмэлтүүдийг оруулав. Ийм нөхцөлд хүн өөрийн үйлдлээ ёс суртахууны хувьд хэзээ ч орхиж болохгүй, мөн тодорхойлолтод үргэлж нарийн байх ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ - ёс суртахуун бол ёс суртахуун, хууль бол хууль юм. Ёс суртахуун бол болзолгүй тул энэ нь бүх нийтийн хууль тогтоомж бөгөөд үүнээс ёс суртахууны үндэслэлтэй хазайх тохиолдол байдаггүй бөгөөд байж ч болохгүй.

Ёс суртахууны асуудалд ийм оновчтой хандлагыг үл харгалзан хүн ертөнцийн хамгийн агуу нууц хэвээр байдгийг философич хүлээн зөвшөөрч, "Практик шалтгааны шүүмж"-ийн төгсгөлд тэрээр: "Хоёр зүйл үргэлж сүнсийг шинэ, илүү хүчтэй гайхшралаар дүүргэдэг. айдас, бид тэдний тухай илүү олон удаа, удаан бодох тусам энэ бол миний дээрх одтой тэнгэр, миний доторх ёс суртахууны хууль юм.

Ёс суртахууны сургаалд Кант:

• шинжлэх ухааны ерөнхий ойлголт, ёс суртахууны ухамсрыг хүндэтгэх үндсэн дээр гүн гүнзгий сонирхолтой ёс зүйн онолыг бий болгосон
• Ёс суртахууны бие даасан байдал нь өөрөө үнэ цэнэтэй, хууль бөгөөд үүнээс гадуурх зарчмаас гаралтай биш юм.
• Хүний ухаалаг амьдралыг зохион байгуулах онолын үндэслэлийг санал болгож, ухаалаг амьтан бүрт заавал байх ёс суртахууны хуулийг боловсруулсан.
• Ямар ч тохиолдолд ямар ч зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл болж чадахгүй хүн бүрийн өөрийгөө үнэлэх зарчмыг шинэ аргаар нотолсон.
• Практик болон онолын шалтгааны нэгдмэл байдалд суурилсан ёс суртахуун ба шинжлэх ухааны мэдлэгийн хоорондын хамаарлын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв.

Нийгэм-улс төрийн үзэл бодол

Францын их хувьсгал, Англи, Францын гэгээрлийн үзэл санаа Кантын нийгэм-улс төрийн үзэл бодолд асар их нөлөө үзүүлсэн. Руссогийн араас Кант ард түмний бүрэн эрхт байдлын үзэл санааг хөгжүүлдэг бөгөөд энэ нь түүний бодлоор бодитой бус бөгөөд төрийг сүйрүүлэх аюулд хүргэж болзошгүй юм. Иймд ард түмний хүсэл зориг одоо байгаа засгийн газарт захирагдах ёстой бөгөөд төрийн бүтцэд өөрчлөлт оруулахдаа "хувьсгалаар ард түмэн биш харин бүрэн эрхт өөрөө шинэчлэл хийж чадна". Үүний зэрэгцээ Кант бол дарангуйлал, дарангуйллыг тууштай эсэргүүцэгч бөгөөд дарангуйлагчийг зөвхөн хууль ёсны аргаар устгах ёстой гэж үздэг. Жишээлбэл, олон нийтийн санаа бодол нь дарангуйлагчийг дэмжихээс татгалзаж, ёс суртахууны хувьд тусгаарлагдсан тул тэрээр хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөх эсвэл ард түмнийхээ төлөө шинэчлэхээс өөр аргагүй болно.

Нийгэм-түүхийн дэвшлийн талаархи Кантын үзэл бодол нь түүнд хүрэх зайлшгүй нөхцөл бол түүхэн үйл явцын зөрчилдөөнтэй шинж чанарыг ойлгох явдал юм. Энэхүү зөрчилдөөний мөн чанар нь хүмүүс нэг талаас нийгэмд амьдрах хандлагатай байдаг, нөгөө талаараа тийм ч төгс бус мөн чанар, муу хүсэл эрмэлзлийнхээ улмаас бие биенээ эсэргүүцэж, нийгмийг заналхийлэх хандлагатай байдаг. задрал. Кантын хэлснээр, энэ антагонизм, түүнтэй холбоотой зовлон зүдгүүр, гамшиггүйгээр ямар ч хөгжил боломжгүй болно. Гэвч энэ чиглэлийн хөдөлгөөн хэдийгээр маш удаан, аажмаар боловч хүний ​​ёс суртахуун сайжрах тусам үргэлжлэх болно.

Дайн ба энх тайвны тухай Кантын санаанууд мэдээж хамааралтай. Тэрээр энэ асуудалд "Мөнхийн энх тайвны төлөө" (1795) зохиолоо зориулж байгаа бөгөөд түүний гарчиг нь олон улсын гэрээгээр дайныг зогсоох эсвэл "хүн төрөлхтний аварга том оршуулгын газарт" мөнхийн энх тайван тогтоох гэсэн хоёрдмол утгатай. устгал. Кант хүн төрөлхтөн дайны гамшгийн дундуур үргэлж энх тайвны төлөө явж байдаг гэж үздэг бөгөөд үүнээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд дэлхий дээр бүх нийтийн энх тайвныг тогтоох нь туйлын чухал бөгөөд хариуцлагатай гэж үзэж, зайлшгүй байх ёстойг зөвтгөдөг. Философич ийм олон улсын гэрээний санааг дэвшүүлж, жишээлбэл: - ганц ч энх тайвны гэрээ нь далд боломжийг агуулж чадахгүй. шинэ дайн; - байнгын арми эцэст нь алга болох ёстой; -Ямар ч улс өөр улсын улс төрийн бүтэц, засаглалд хүчээр хөндлөнгөөс оролцох эрхгүй. Олон талаараа эдгээр санааг Кант бас зөвлөгөө өгдөг улстөрчид хэрэгжүүлэх ёстой. Энд философич улс төрийг ёс суртахуунтай хослуулахыг оролддог: хүн ёс суртахууныг улс төрийн ашиг сонирхолд тохируулж болно ("улс төрийн моралист"), эсвэл улс төрийг ёс суртахуунд захируулж болно ("ёс суртахууны улс төрч"). Мэдээжийн хэрэг, идеал нь "ёс суртахуунтай нийцсэн төрийн мэргэн ухааны зарчмуудыг тогтоодог, харин төрийн хүний ​​сайн сайхны төлөө чиглэсэн ёс суртахууныг төлөвшүүлдэг улс төрийн ёс суртахуунч биш" "ёс суртахууны улс төрч" юм.

Нийгэм-улс төрийн үзэл бодлоороо Кант хүмүүсийн ёс суртахууны сайжруулалтаар нийгэм өөрийн хамгийн тохиромжтой төлөв рүүгээ зайлшгүй шилжих болно гэдэгт итгэдэг болгоомжтой өөдрөг үзэлтэй байдаг - дайн, үймээн самуунгүй ертөнц.

Кантын бүх бүтээл нь хүн бүр, нийгэм, дэлхий ертөнц хэрхэн илүү сайн, илүү үндэслэлтэй, илүү хүмүүнлэг болж болохыг зөвтгөхөд зориулагдсан байдаг. Ёс суртахууны үзэл санаа нь хүний ​​оюун санааны бүхий л төрлийн үйл ажиллагаанд нэвтэрдэг: шинжлэх ухаан, гүн ухаан, урлаг, шашин. Хамгийн том өөдрөг үзэл бол дэлхий дээрх хүн бүр ажил мэргэжилээс үл хамааран илүү ухаалаг, ёс суртахуунтай байх тусам дэлхий илүү сайхан болж чадна гэсэн Кантийн итгэлийг илэрхийлдэг.

Кантын гоо зүй

1790 онд Кантын гурав дахь агуу ном болох "Шүүмжлэлийн шүүмж" хэвлэгдсэн бөгөөд эхний хэсэгт Кант дараахь гоо зүйн асуудал, ангиллыг авч үзсэн: үзэсгэлэнтэй; агуу; гоо зүйн ойлголт; гоо сайхны хамгийн тохиромжтой, уран сайхны бүтээлч байдал; гоо зүйн санаа; гоо зүйн болон ёс суртахууны хоорондын харилцаа. Кант байгалийн ертөнц ба эрх чөлөөний ертөнцийн хоорондох философийн сургаалын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхийг хичээж гоо зүйд ирдэг: "Эрх чөлөөний тухай ойлголтыг практикт агуулсан зүйлтэй хэт мэдрэмтгий, үндсэн мөн чанарын нэгдмэл байдлын үндэс суурь байх ёстой. ” Шинэ хандлагын ачаар Кант гоо зүйн сургаалыг бий болгосон нь гоо зүйн түүхэн дэх хамгийн чухал үзэгдлүүдийн нэг болсон юм.

Гоо зүйн гол асуудал бол юу үзэсгэлэнтэй вэ гэдэг асуулт (гоо сайхныг ихэвчлэн гоо сайхны дээд хэлбэр гэж ойлгодог). Кантаас өмнөх философичид гоо үзэсгэлэнг мэдрэхүйн объектын шинж чанар гэж тодорхойлж байсан бол Кант гоо сайхныг мэдрэх чадвар буюу амтыг шүүх чадварыг шүүмжилсэн дүн шинжилгээ хийх замаар энэ ангиллын тодорхойлолтод ирдэг. "Амт бол гоо сайхныг дүгнэх чадвар юм." "Ямар нэг зүйл үзэсгэлэнтэй, үгүй ​​эсэхийг тодорхойлохын тулд бид дүрслэлийг мэдлэгийн төлөө ойлголтоор дамжуулан танин мэдэхүйн объекттой биш, харин тухайн сэдэв, түүний таашаал эсвэл дургүйцлийн мэдрэмжтэй холбодог." Кант гоо үзэсгэлэнг үнэлэх мэдрэмжийн, субьектив, хувийн шинж чанарыг онцлон тэмдэглэсэн боловч түүний шүүмжлэлийн гол үүрэг бол бүх нийтийн, өөрөөр хэлбэл ийм үнэлгээний априори шалгуурыг олж илрүүлэх явдал юм.

Кант амтыг үнэлэх дараахь онцлог шинж чанаруудыг ялгаж үздэг.

• Амтыг шүүнэ гэдэг нь аливаа объектыг аливаа сонирхолоос ангид, таашаал эсвэл дургүйцлийн үндсэн дээр дүгнэх чадвар юм. Ийм таашаал авах объектыг үзэсгэлэнтэй гэж нэрлэдэг. Кант амтны шүүлтийг тааламжтай зүйлийн таашаал, сайн сайхны таашаалтай харьцуулдаг. Тааламжтай зүйлээс таашаал авах нь зөвхөн мэдрэмж бөгөөд энэ мэдрэмжийг үүсгэдэг объектоос хамаардаг. Хүн бүр өөрийн гэсэн таашаалтай байдаг (жишээлбэл, өнгө, үнэр, дуу чимээ, амт). "Таатай байдлын хувьд үндсэн зарчим нь хүчинтэй: хүн бүр өөрийн гэсэн амттай байдаг." Сайн сайхны таашаал нь хүн бүрийн хувьд чухал ач холбогдолтой, учир нь энэ нь тухайн зүйлийн ёс суртахууны үнэ цэнийн тухай ойлголтоос хамаардаг. Хоёр төрлийн таашаал нь тэдгээрийг үүсгэсэн объектын оршин тогтнох санаатай холбоотой байдаг. Үзэсгэлэнт нь өөрөө тааламжтай, энэ нь сэтгэлийн төлөв байдалд үндэслэсэн сонирхолгүй, эргэцүүлэн бодох таашаал юм. Амтыг үнэлэхийн тулд объект нь ашигтай, үнэ цэнэтэй эсвэл тааламжтай эсэх нь огт хамаагүй бөгөөд энэ нь зөвхөн үзэсгэлэнтэй эсэхээс үл хамаарна. Сонирхол бүр нь бидний шүүлтэд нөлөөлдөг бөгөөд үүнийг чөлөөтэй байхыг зөвшөөрдөггүй (эсвэл цэвэр амтыг шүүдэг).
• Хэрэв таашаал нь хувийн ашиг сонирхлоос ангид байвал энэ нь хүн бүрт хүчинтэй гэж үздэг. Энэ тохиолдолд хүн бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц амттай байдаг гэж хэлж болохгүй, "таашаалын таашаал биш, гэхдээ яг энэ таашаал нь бүх нийтийн хүчин төгөлдөр байдал ... ерөнхий дүрмийн дагуу амтыг дүгнэхэд априори гарч ирдэг." Гэвч амтыг шүүлтийн түгээмэл байдлын үндэс нь үзэл баримтлал биш юм. "Хэрэв объектуудыг зөвхөн үзэл баримтлалаар үнэлдэг бол гоо сайхны тухай ямар ч санаа алга болно. Тиймээс хүн бүр ямар нэг зүйлийг үзэсгэлэнтэй гэж хүлээн зөвшөөрөх ямар ч дүрэм байж болохгүй. Үзэсгэлэнт гоо үзэсгэлэнгээс таашаал авах хэрэгцээ, түгээмэл байдлын априори үндэс нь юу вэ? Кант үүнийг оюун санааны хүчний чөлөөт тоглоомын эв нэгдэл гэж үздэг: төсөөлөл ба шалтгаан.
• Үзэсгэлэнт зүйлээс таашаал авах мэдрэмжийг төрүүлдэг төсөөлөл, шалтгааны чөлөөт тоглолтын зохицол нь тухайн объектын зохистой байдлын хэлбэрт нийцдэг (зохистой байдал нь эд анги ба бүхэл бүтэн уялдаа холбоо юм). Сэдвийн агуулга, материал нь тодорхойлогч хүчин зүйл биш, дагалддаг. Тиймээс амтыг мэдрэх цэвэр шүүлтийг жишээлбэл, цэцэг эсвэл объектив бус хэв маягаар (хэрэв тэдэнтэй ямар ч гадны сонирхол холилдохгүй бол) өдөөж болно. Жишээлбэл, уран зурагт энэ үүднээс авч үзвэл, Кантын хэлснээр гол үүрэг нь зураг, хөгжимд найруулга тоглодог.

Энэхүү үзэл бодол нь зөвхөн амтыг шүүлтийн шинжилгээний хүрээнд л утга учиртай бөгөөд үүгээрээ Кант амтыг шүүлтийн өвөрмөц шинж чанарыг илчлэхийг эрэлхийлдэг. Гоо сайхан, урлагийн төгс төгөлдөр байдлын тухай сургаалд гүн ухаантан амтыг дүгнэх болон хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааны бусад талуудын хоорондын уялдаа холбоог харуулдаг.

Гоо сайхны идеалын талаархи дүгнэлт нь амтыг цэвэр шүүж болохгүй. Та идеалыг төсөөлж чадахгүй сайхан цэцэгс, гоёмсог тавилга, үзэсгэлэнт байгаль. Зөвхөн өөрийн оршин тогтнох зорилготой, тухайлбал, хүн гоо сайхны идеал байж болно. Гэхдээ ийм идеал нь ёс суртахууны санаатай үргэлж холбоотой байдаг.

Кант “Амт маргаангүй, амт маргаантай” гэсэн амтын эсрэг заалтыг томьёолж, түүнийг хэрхэн шийддэгийг харуулсан. "Хүн бүр өөрийн гэсэн амттай байдаг" - ийм маргааныг ихэвчлэн амтгүй хүмүүс зэмлэхээс хамгаалдаг. Нэг талаас, амтыг үнэлэх нь "амт нь зөвхөн бие даасан байдлыг шаарддаг" гэсэн ойлголт дээр суурилдаггүй тул үүнийг маргаж болохгүй. Гэхдээ нөгөө талаас амтыг үнэлэх нь бүх нийтийн үндэс суурьтай байдаг тул энэ талаар маргаж болно. Хэрэв эхний диссертацид "сайхан" гэж "тааламжтай", хоёрдугаарт "сайн" гэж ойлговол амтын эсрэг заалт нь уусдаггүй. Гэхдээ үзэсгэлэнт байдлын талаархи эдгээр хоёр үзэл бодлыг Кант үгүйсгэв. Түүний сургаалд амтыг үнэлэх нь субъектив ба объектив, хувь хүн ба бүх нийтийн, бие даасан ба ерөнхийдөө хүчин төгөлдөр, мэдрэхүй ба хэт мэдрэг байдлын диалектик нэгдэл юм. Энэхүү ойлголтын ачаар амтыг эсэргүүцэх хоёр байр суурийг үнэн гэж үзэж болно.

Үзэсгэлэнтэй, хэлбэр дүрстэй холбоотой байгалийн объектоос ялгаатай нь эрхэмсэг зүйл нь хэмжүүрийн хязгаараас давсан хэлбэр дүрсгүйтэй харьцдаг. Байгалийн энэ үзэгдэл нь дургүйцлийг төрүүлдэг. Иймээс эрхэм дээдээс таашаал авах үндэс нь байгаль бус, харин хүний ​​байгалиас давуу байдлын ухамсарт төсөөллийг тэлэх учир шалтгаан юм. Байгалийн үзэгдлүүд (аянга, аянга, шуурга, уулс, галт уул, хүрхрээ гэх мэт) эсвэл нийгмийн амьдрал (жишээлбэл, дайн гэх мэт) -ийг өөрөө биш, харин "сэтгэлийн хүчийг ердийн зүйлээс илүү нэмэгдүүлж, танд өгөх боломжийг олгодог учраас" гэж нэрлэдэг. Өөртөө тэс өөр төрлийн эсэргүүцэх чадварыг олж мэдээрэй, энэ нь байгалийн бүхнийг чадагч мэт санагдахын эсрэг хүч чадлаа хэмжих зоригийг бидэнд өгдөг.

Кант урлагийг байгаль, шинжлэх ухаан, гар урлалтай харьцуулах замаар тодорхойлдог. "Байгалийн гоо сайхан бол сайхан зүйл, урлаг дахь гоо үзэсгэлэн бол аливаа зүйлийн сайхан дүрслэл юм." Урлаг бол хүний ​​бүтээл байдгаараа байгалиасаа ялгаатай. Гэхдээ урлаг бидэнд байгаль мэт харагдаж байвал урлаг мөн. Урлаг нь мэдлэгээс ялгаатай байдгийн адил урлаг шинжлэх ухаанаас ялгаатай. Гар урлалаас ялгаатай нь энэ нь үр дүнгийн төлөө бус харин өөрөө тааламжтай, чөлөөт үйл ажиллагаа юм. Кант урлагийг тааламжтай, дэгжин гэж хуваадаг. Эхний зорилго нь тааламжтай, хоёр дахь зорилго нь үзэсгэлэнтэй юм. Эхний тохиолдолд таашаалын хэмжүүр нь зөвхөн мэдрэмж, хоёрдугаарт - амтыг үнэлэх явдал юм.

Кант уран сайхны бүтээлч байдлын асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Үүний тулд тэрээр "суут ухаантан" гэсэн нэр томъёог ашигладаг. Кантын гүн ухаанд энэ нэр томъёо нь тодорхой утгатай байдаг. Энэ бол хүний ​​төрөлхийн онцгой авъяас чадварын нэр бөгөөд үүний ачаар тэрээр урлагийн бүтээл туурвиж чаддаг. Кант урлаг бол хэт мэдрэхүйн ертөнцөд нэвтрэх чухал хэрэгсэл гэж үздэг тул тэрээр урлагийн бүтээлийн эрх чөлөөг хамгаалдаг. Суут ухаантнаар дамжуулан "байгаль урлагт захиргаа өгдөг" болохоос суут ухаантнуудад ертөнцийг биш.

1. Суут хүний ​​гол өмч нь өвөрмөц байх ёстой. 2. Гэхдээ утгагүй зүйл бас эх байж болно. Суут ухаантны бүтээлүүд дуураймал биш өөрсдөө загвар, үнэлгээний дүрэм байх ёстой. 3. Суут хүний ​​бүтээлч үйл ажиллагааг тайлбарлах аргагүй. 4. Байгаль нь шинжлэх ухаанд биш, харин урлагт "сайн мэдэх дүрмүүд хамгийн түрүүнд орж, түүн дэх үйл ажиллагааны арга хэлбэрийг тодорхойлох ёстой" (Кант философийн шинжлэх ухааны салбар нь зөвхөн шинжлэх ухааны салбараар хязгаарлагддаг) нэгэн дүрмийг ухаант ухаанаар зааж өгдөг. үзэгдлийн ертөнц).

Суут ухаантны гол чадвар бол уран зөгнөл, шалтгааны харьцаа бөгөөд энэ нь гоо зүйн санааг бий болгох боломжийг олгодог. Гоо зүйн үзэл санааны дор Кант "маш их сэтгэлгээг бий болгодог төсөөллийн дүрслэлийг ойлгодог, гэхдээ тодорхой бодол байхгүй, өөрөөр хэлбэл. Ямар ч ойлголт түүнд тохирохгүй, улмаар ямар ч хэл түүнд бүрэн хүрч, ойлгомжтой болгож чадахгүй. Урлагийн сургаалд Кант хэлбэрийг гоо зүйн санааг илэрхийлэх хэрэгсэл гэж ойлгодог. Тиймээс тэрээр урлагийг ангилахдаа объектив бус урлагийг бус, харин "үзэл бодолд гоо зүйн хувьд дээшилдэг" яруу найргийг нэгдүгээрт тавьдаг.

Кант гоо зүйдээ гоо үзэсгэлэн нь ёс суртахуунаас хэрхэн ялгаатай болохыг харуулж, улмаар хүний ​​оюун санааны амьдралын эдгээр талуудын хоорондын хамаарлын мөн чанарыг илчилдэг: "Сайхан бол ёс суртахууны бэлгэдэл юм." Хүн бүр гоо үзэсгэлэнд дуртай байдаг цорын ганц шалтгаан нь энэ юм. Үзэсгэлэнтэй хүмүүстэй уулзах үед сүнс нь мэдрэхүйн мэдрэмжээс илүү өндөрт өргөмжлөлийг мэдэрдэг. "Амт гэдэг нь ёс суртахууны санааны мэдрэмжийн биелэлийг шүүх чадвар юм" тул ёс суртахууны үзэл санаа, ёс суртахууны мэдрэмжийн соёлыг хөгжүүлэх нь амтыг хүмүүжүүлэхэд үйлчилдэг.

Гоо зүйн тоглоомууд чухал үүрэг"Хүн байхын тулд юу байх ёстой вэ" гэсэн философийн хамгийн чухал асуултын хариултыг хайж буй Кантын гүн ухаанд. Кантын бүх гоо зүйн санаанууд маш гүн гүнзгий бөгөөд сонирхолтой тул өнөө үед сайтар судлах сэдэв болж байна. Нийгэм хөгжихийн хэрээр тэд ач холбогдлоо алдахгүй. Түүгээр ч барахгүй тэдний хамаарал нэмэгдэж, бидний хувьд шинэ сонирхолтой, чухал тал дээр өөрсдийгөө илчилж байна.

Кантын философи нь философи, тэр дундаа Германы сонгодог философийн дараагийн хөгжилд сайнаар нөлөөлсөн нь дамжиггүй. Кантын нээсэн философи ба гүн ухааны хоорондын холбоо нь маш үр дүнтэй болсон. орчин үеийн шинжлэх ухаан, логик, мэдлэгийн онолын хүрээнд онолын сэтгэлгээний хэлбэр, аргуудыг ойлгох хүсэл эрмэлзэл, философийн категорийн танин мэдэхүйн үүргийг судлах, оюун санааны диалектик нийцэмжгүй байдлыг илрүүлэх хүсэл. Түүний эргэлзээгүй гавьяа бол ёс суртахууны үүргийг өндөр үнэлж, гоо зүйг онолын болон практик шалтгаануудын хоорондын зөрчилдөөнийг арилгах философийн салбар болгон авч үзэх, улс хоорондын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх арга хэрэгсэл болгон дайнаас ангижрах арга замуудын илрэл юм.

Философичийн намтар түүхийг уншина уу: амьдрал, үндсэн санаа, сургаал, гүн ухааны талаар товчхон
Иммануэль Кант
(1724-1804)

Германы философич, Германы сонгодог философийг үндэслэгч. 1747-1755 онд тэрээр анхны мананцараас нарны аймгийн үүслийн талаархи космогоник таамаглалыг боловсруулсан ("Ерөнхий байгалийн түүх ба тэнгэрийн онол", 1755). "Шүүмжлэлийн гүн ухаан"-ыг үндэслэгч ("Цэвэр шалтгааны шүүмж", 1781; "Практик шалтгааны шүүмж", 1788; "Шүүмжийн шүүмж", 1790). Үүргийн үзэл баримтлалд тулгуурласан Кантын ёс зүйн гол зарчим бол категориал императив юм. Антиномийн тухай Кантын сургаал тоглосон том үүрэгдиалектикийн хөгжилд.

1724 оны 4-р сарын 22-ны өглөөний таван цагт Конигсбергийн эмээлчин Жон Георг Кантын гэр бүлд хүү мэндэлжээ. Хуучин Пруссын хуанлийн дагуу Гэгээн Эммануэлийн өдөр байсан бөгөөд хүүд "Бурхан бидэнтэй хамт байна" гэсэн утгатай библийн нэр өгсөн байна. Кант түүний өвөг дээдсийг Шотландаас гаралтай гэдэгт итгэдэг байв. Гэхдээ философич буруу байсан: түүний элэнц өвөг Ричард Кант нь Балтийн цустай байсан. Ирээдүйн гүн ухаантан Анна Регинагийн ээж нь Нюрнбергээс гаралтай эмээлчийн охин юм.

Хүү хотын захад жижиг гар урлал, худалдаачин хүмүүсийн дунд, ажил хөдөлмөр, үнэнч шударга байдал, цэвэршсэн хатуу ширүүн уур амьсгалд өссөн. Гэр бүлийн хувьд тэрээр дөрөв дэх хүүхэд байв. Анна Регина нийтдээ есөн хүүхэд төрүүлжээ. Эдгээрээс тав нь амьд үлджээ. Иммануэль Кант гурван эгч, дүү Иоганн Генрихтэй байв.

Мастер Кантын гэр бүлд сүмийн гишүүдийнхээ дунд зочилсон пастор Франц Альберт Шульцын зөвлөснөөр найман настай Иммануэлийг Фридрихийн коллеж, улсын биеийн тамирын заал руу явуулж, Шульц өөрөө захирлаар томилогдов. Энд ирээдүйн философич найман жилийг өнгөрөөжээ. Тэрээр Латин хэлний тэнхимд суралцсан. Гол хичээлүүд нь латин хэл, теологи байв. Эцэг эхчүүд үр удмаа пастор болохыг хүсдэг байсан ч Латин багш Хайденрейхийн авъяаслаг хичээлд автсан хүү өөрийгөө уран зохиолд зориулахыг мөрөөддөг байв. Санваартан болох хүслийг "Фридрихийн коллеж" -д захирч байсан лам хуврагууд таслав. Сургууль нь сүсэг бишрэлтэй, ёс суртахуунтай байсан. Биеийн байдал муу байсан нь Иммануэлийн хичээлд саад болж байсан ч хурдан ухаан, сайн ой санамж, хичээл зүтгэл тус болсон. Хэдэн жилийн турш тэр анхны оюутан байсан, хоёрдугаар сургуулиа төгссөн.

1740 оны намар арван зургаан настай Иммануэль Кант их сургуульд элсэн оржээ. Их сургуульд сурч байх хугацаандаа профессор Мартин Кнутзен түүнд ихээхэн нөлөөлсөн. Пиетист, Вольфиан Кнутцен Английн байгалийн шинжлэх ухааны хөгжил дэвшлийг ихээхэн сонирхож байв. Түүнээс Кант анх Ньютоны нээлтийн талаар олж мэдсэн. Их сургуулийн дөрөв дэх жилдээ Кант физикийн талаар бие даасан эссэ бичиж эхлэв. Ажил аажмаар урагшиллаа. Энэ нь ур чадвар дутмаг, мэдлэг дутмаг байсан төдийгүй Studiozus Kant амьдарч байсан хэрэгцээ шаардлагад нөлөөлсөн. Ээж нь амьд байхаа больсон (Иммануэль арван гурван настай байхдаа харьцангуй залуу нас барсан), аав нь арай ядан хооллож байв. Иммануэлийг хичээл таслав. Ангийн чинээлэг хүүхдүүд хооллодог байсан Хэцүү хүнд үедБи хувцас, гутал зээлэх хэрэгтэй болсон. Тэрээр "Би аливааг юманд биш, өөртөө захируулахыг хичээдэг", "Зовлонд бүү бууж өг, харин зоригтойгоор эсэргүүц" гэсэн афоризмуудаар өөрийгөө тайвшруулсан гэж тэд ярьдаг.

Заримдаа түүнд пастор Шульц, ихэвчлэн эхийн хамаатан садан, амжилттай гуталчин тусалдаг байв. Кантын ууган хүү болох "Амьд хүчний жинхэнэ үнэлгээний талаархи бодол" бүтээлийг хэвлүүлэх зардлын нэлээд хэсгийг Рихтер авга ах өөрөө өөртөө авсан гэсэн нотолгоо бий. Кант үүнийг гурван жил бичиж, дөрвөн жил хэвлэсэн. Сүүлийн хуудаснууд зөвхөн 1749 онд хэвлэх үйлдвэрээс гарсан.

Кант бараг долоон жил их сургуульд суралцсан бөгөөд 1747 онд магистрын зэрэг хамгаалалгүй төрөлх хотоо орхиж, өөрийгөө гэрийн багшаар оролдсон. Иммануэль өдөр тутмын туршлагын сайн сургуулийг туулж, хүмүүст дассан, нийгмийн янз бүрийн давхарга дахь ёс заншилтай танилцсан. Кенигсбергт буцаж ирэхдээ Кант одон орон судлалын талаар "Космогонь буюу орчлон ертөнцийн үүсэл, селестиел биетүүдийн үүсэл ба тэдгээрийн хөдөлгөөний шалтгааныг хөдөлгөөний ерөнхий хуулиар тайлбарлах оролдлого" нэртэй том гар бичмэлээ авчирчээ. Ньютоны онолын дагуу материйн тухай." Тэрээр дэлхийн эргэлт удааширч байгаа нь далайн усны түрлэгийн үрэлтээс үүдэлтэй гэсэн зөв дүгнэлтэд хүрсэн байна.

1754 оны зуны сүүлээр Кант "Дэлхий физикийн үүднээс хөгширч байна уу гэсэн асуулт" өгүүлэл нийтлэв. Дэлхийн хөгшрөлтийн үйл явц Кантад эргэлзээ төрүүлдэггүй. Байгаа бүх зүйл үүсч, сайжирч, дараа нь үхэл рүү явдаг. Дэлхий ч үл хамаарах зүйл биш юм. Эдгээр бүтээлүүд нь космогоникийн зохиолоос өмнө байсан. Түүний сүүлчийн гарчиг нь "Тэнгэрийн байгалийн ерөнхий түүх ба онол буюу Ньютоны зарчмаас бүх ертөнцийн бүтэц, механик гарал үүслийг тайлбарлах оролдлого" байв.

Уг зохиолыг 1755 оны хавар II Фредерик хаанд зориулж нэрээ нууцлан хэвлүүлжээ. Ном нь азгүй, хэвлэгч нь дампуурч, агуулах нь битүүмжлэгдсэн, эргэлт нь хаврын яармагийг гүйцэхгүй. Гэсэн хэдий ч ном зарагдаж, зохиогчийн нэрээ нууцалсан нь илчлэгдэж, Гамбургийн тогтмол хэвлэлүүдийн нэгэнд батлагдсан тойм гарчээ.

1755 оны намар Кант Приватдозент цол хүртэж, өөрөөр хэлбэл оюутнууд өөрсдөө ажлаа төлдөг бие даасан багш болжээ. Үзэгчид хүрэлцэхгүй байсан тул олон хүн гэртээ хичээл заадаг байв. Кант тэр үед профессор Кипкетэй хамт амьдарч байжээ. Эхний лекцийн хувьд танхимд багтаахаас илүү олон сонсогч байсан бөгөөд оюутнууд шат, коридорт зогсож байв. Кант шантарч, эхний нэг цагийн турш тэр огт ойлгомжгүй ярьж, завсарлагааны дараа л сэтгэлээ сэргээв. Ийнхүү түүний 41 жилийн багшийн ажил эхэлсэн.

Их сургуулийн анхны өвөлдөө тэрээр логик, метафизик, байгалийн ухаан, математикийн хичээлүүдийг уншсан. Дараа нь физик газарзүй, ёс зүй, механикийг нэмсэн. Магистрын жилүүдэд Кант 4-6 хичээлийг зэрэг заах ёстой байв. 1750-иад оны хоёрдугаар хагаст тэрээр бараг юу ч бичээгүй; заах нь цаг үргэлж шингэсэн байв. Гэхдээ тав тухтай амьдрах нөхцөлийг хангасан. Privatdozent нь үйлчлэгчийг ажилд авсан - тэтгэвэрт гарсан цэрэг Мартин Лампе.

Кантын онцгой бахархал бол физик газарзүйн хичээл байв. Кант бол газарзүйн хичээлийг бие даасан шинжлэх ухаан болгон зааж байсан анхны хүмүүсийн нэг юм. Кант албан тасалгаанаасаа гаралгүйгээр дэлхийг тойрон аялж, далайг гаталж, цөлийг даван туулсан. "Би бүх эх сурвалжаас мэдээлэл авч, олон төрлийн мэдээлэл олж, улс орнуудын хамгийн нарийн тодорхойлолтыг судалж үзсэн." Кант тэр үед дэлхийн гадаргуу, ургамал, амьтан, ашигт малтмалын хаант улс, Ази, Африк, Европ, Америкийн дөрвөн тивд оршин суудаг ард түмний амьдралын талаархи ерөнхий тайлбарыг бүтээсэн. Кант худалдааны салхи, муссон үүсэх механизмыг нээсэн. Петербургийн Шинжлэх Ухааны Академийн гишүүнээр сонгогдохдоо хамгийн түрүүнд Кантыг газарзүйн бүтээлүүдийг анхаарч үзсэн.

Үүний зэрэгцээ тэрээр гүн ухаанд сонирхолтой болсон. Кантын анхны философийн ажил бол Лейбницийн тогтоосон хангалттай шалтгааны зарчмыг судалсан "Метафизик мэдлэгийн анхны зарчмуудын шинэ гэрэлтүүлэг" диссертаци юм. Ерөнхийдөө тэрээр Лейбниц-Вольфийн үзэл бодлыг хамгаалдаг. Хэдийгээр Кант зарим нэг чухал нарийн ширийн зүйлээс аль хэдийн холдож эхэлсэн ч энэ удаад Лейбниц-Вольфын метафизик ба Ньютоны физикийн хооронд буулт хийхийг хайж байна.

Удалгүй Долоон жилийн дайн эхлэв. Энэ хотыг Оросын цэргүүд бараг таван жилийн турш эзэлсэн бөгөөд оршин суугчид, түүний дотор Кант Оросын титэмд үнэнч байхаа бичгээр тангараглаж, зөвхөн 1762 онд III Петр тэднийг Оросын харьяатаас албан ёсоор чөлөөлөв. Хожим нь нэрт дурсамж судлаач, агрономич А.Т.Болотов Кенигсбергийн их сургуулийн шинжлэх ухааныг удирдаж байжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр Кантыг үнэлээгүй бөгөөд энэ нь сүүлийнх нь үйлчилгээнд ийм удаан сурталчлах шалтгаан болсон байж магадгүй юм.

1762 он бол сэтгэгчийн амьдралын эргэлтийн үе байв. Жан-Жак Руссогийн "Эмиль" романтай танилцсан нь Кантын шинэ эрэл хайгуулд хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэсэн гэж нийтээрээ хүлээн зөвшөөрдөг. Францын парадоксууд нь түүнд хүний ​​сүнсний хөндийг судлахад тусалсан. Кант Руссогийн номуудыг юуны түрүүнд сандал дээр суусан эрдэмтдийн олон тооны өрөөсгөл үзлээс ангижруулж, сэтгэлгээг ардчилах нэгэн төрлийн өртэй байв. "... Юу ч мэдэхгүй танхайрсан хүмүүсийг би жигшин зэвүүцэв. Руссо намайг засч залруулсан. Заасан харалган давуу байдал алга болж, би хүмүүсийг хүндэлж сурдаг" Энэ нь зөвхөн үзэл бодлын өөрчлөлт биш, ёс суртахууны шинэчлэл, амьдралын хандлагын хувьсгал байсан юм.

Кант шаргуу ажиллах ёстой байсан ч яаж амрахаа мэддэг байв. Хичээлийн дараа Мастер Кант дуртай дураараа аяга кофе эсвэл хундага дарс ууж, бильярд тоглож, орой нь хөзөр тоглодог байв. Заримдаа тэр шөнө дундын дараа гэртээ харьдаг байсан бөгөөд нэг удаа тэрээр маш их согтуу байсан тул 1760-аад онд амьдарч байсан Магистерскийн эгнээ рүү явах замыг бие даан олж чадаагүй юм. Ямар ч байсан өглөө эрт босох ёстой гэж лекц уншлаа. Нэмж дурдахад, эрүүл мэндийн байдал муу байгаа нь илүү хатуу дэглэмийн талаар бодоход хүргэв.

Бага наснаасаа түүнийг тарчлааж байсан бие махбодийн сул дорой байдлаас гадна олон жилийн туршид Кант гипохондри гэж нэрлэдэг сэтгэцийн өвчин нэмэгджээ. Философич энэ өвчний шинж тэмдгүүдийг нэгэн бүтээлдээ дүрсэлсэн байдаг: гипохондриак нь нэг төрлийн "гунигтай манан"-д бүрхэгдсэн байдаг бөгөөд үүний үр дүнд тэрээр юу ч сонссон бүх өвчнийг даван туулсан мэт санагддаг. Тиймээс тэрээр эрүүл мэндийнхээ талаар дуртайяа ярьж, анагаах ухааны номыг шунахайн сэгсэрч, өвчнийхөө шинж тэмдгийг хаа сайгүй олдог. Нийгэм нь гипохондриакт сайнаар нөлөөлдөг тул энд сайхан сэтгэл, сайхан хоолны дуршил түүнд ирдэг. Тийм ч учраас Кант хэзээ ч ганцаараа хооллодоггүй, олон нийтийн дунд байх дуртай байсан байх.

Түүнийг зочлохыг урьсан бөгөөд урилгаас хэзээ ч татгалздаггүй байв. Ухаалаг, амьд яриач Кант бол нийгмийн сүнс байв. Аль ч компанид тэрээр өөрийгөө тэгш эрхтэй, амархан, байгалиасаа, чадварлаг байлгадаг. Философич нөхөрлөлийг үнэлдэг байсан (хайр дурлалаас дээгүүр тавьж, үүнд хайрыг багтаасан боловч хүндэтгэл шаарддаг гэж үздэг).

Кантын дотны найз нь Конигсбергт байнга амьдардаг Англи худалдаачин Жозеф Грин байв. Грин залуудаа хөгшин настай шигээ хараахан биш байсан эрдэмт найздаа цаг баримтлахыг заажээ.

Кант бакалавр хэвээр байв. Психоаналистууд Кантийн гэрлэхгүй байхыг эхийг шүтэх явдал гэж тайлбарлаж, бусад эмэгтэйчүүдийн хавсралтыг удаашруулсан. Философич өөрөө үүнийг өөрөөр тайлбарлахдаа: “Надад эмэгтэй хүн хэрэг болох үед би түүнийг тэжээж чадахгүй, тэжээж чадаж байхад би хэрэггүй болсон. “Эрэгтэй хүн эмэгтэй хүнгүйгээр амьдралаас таашаал авч чадахгүй, эмэгтэй хүн эрэгтэй хүнээс өөр хэрэгцээгээ хангаж чадахгүй” гэсэн энэ хүлээн зөвшөөрлийг өөр нэгэнтэй харьцуулбал гэр бүлгүй байх нь албадан байсан бөгөөд насанд хүрсэн үед баяр баясгаланг авчирдаггүй нь тодорхой болно. Нэгэн Луиза Ребекка Фриц буурай насандаа гүн ухаантан Кант нэгэн цагт түүнд дурлаж байсан гэж итгүүлжээ. Намтар судлаачдын үзэж байгаагаар энэ нь 1760-аад оны үед байсан. Нэрийг нь нэрлэхгүйгээр Кантийн амьдралын чухал хэсэг өнгөрсөн Боровский түүний багшийг хоёр удаа хайрлаж, хоёр удаа гэрлэхийг зорьсон гэж мэдэгджээ.

Кант намхан (157 сантиметр) биетэй, сул дорой байв. Оёдолчин, үсчний урлаг нь түүний гадаад төрх байдлын алдааг нуухад тусалсан. Кант загварт үл тоомсорлон хандаж, үүнийг дэмий хоосон зүйл гэж нэрлэсэн боловч "Загваргүй тэнэг байснаас загварт тэнэг байсан нь дээр" гэж хэлсэн. Үе үеийнхнийхээ ой санамжид Кант зөвхөн "бяцхан эзэн" төдийгүй "эрлэг мастер" гэдгээрээ хадгалагдан үлджээ.

1764 онд Кант дөчин настай байв. Тэр аль хэдийн алдартай, үнэлэгдэж, хүндлэгдэж байсан. Түүний лекц амжилттай болж, сонсогчид үргэлж дүүрэн байсан бөгөөд зарим хичээлийг оюутнууддаа даатгасан. Номууд сайн борлогдож, "Сайхан ба эрхэмсэг байдлын талаархи ажиглалтууд" нь түүнд загварлаг зохиолч гэдгээрээ алдар нэрийг авчирсан.

Гэхдээ тэр их сургуулиас нэг ч төгрөг аваагүй хувийн доцент хэвээр байв. Мастер Кант бүр номоо зарах шаардлагатай болсон. 1766 оны 2-р сард философич их сургуульд багшлахаа орхилгүй хааны ордонд номын санчийн туслахаар ажиллаж эхлэв.

Номын сан бага зэрэг цаг авдаг байсан тул одоо зөвхөн лхагва, бямба гаригт үдээс хойш нэгээс дөрвөн цаг хүртэл ажилладаг байсан. Гэхдээ номын санчийн цалин ч бага байсан - жилд 62 талер. Кант нэмэлт орлогын талаар бодох ёстой байв. Нэгэн цагт тэрээр хувийн эрдэс судлалын цуглуулгыг хариуцаж байсан.

1770 онд хааны зарлигаар Кант логик, метафизикийн энгийн профессороор томилогдов. Философич дөрөв дэх диссертацийг хамгаалж байна. 1770-аад онд Хьюмын ажилтай танилцсан нь Кантыг "догматик нойрноос" сэрээжээ. Хьюмийн хэлснээр мэдрэхүйн туршлага нь бидэнд бүх нийтийн болон шаардлагатай мэдлэгийг өгч чадахгүй гэдгийг санацгаая. Энэ нь эмпирик мэдээлэлд үндэслэн онолын шинжлэх ухааны барилга байгууламжийг босгох боломжгүй гэсэн үг юм. Гэхдээ шинжлэх ухааны мэдлэг яаж боломжтой вэ? Энэ асуултын хариултыг хайж Кант шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга зүйд ханддаг. Кантын үед метафизик нь ертөнцийг бүхэлд нь, сүнс ба Бурханыг судлахтай холбоотой байв. Метафизик нь албан ёсны логик дээр тулгуурласан бөгөөд түүний үндэс суурийг Аристотель тавьсан юм. Гэхдээ аль хэдийн Кантын өмнөх хүн, Германы гүн ухаантан Лейбниц энэхүү логикийг ашиглан метафизик нь ертөнцийг бүхэлд нь харилцан үгүйсгэдэг дүгнэлтэд хүрдэг, жишээлбэл, энэ нь нэгэн зэрэг хязгаарлагдмал, хязгааргүй гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг болохыг харуулсан. Лейбниц-Вольфын метафизикийн Германд илэрсэн зөрчилдөөнөөс эхлэн Кант өөрийн дүгнэлтийг хийсэн: метафизик нь хатуу шинжлэх ухаан болохын хувьд ерөнхийдөө боломжгүй юм.

Кант метафизикийн гол дутагдлыг догматик шинж чанартай гэж үзсэн, учир нь энэ нь ертөнцийг бүхэлд нь танин мэдэх боломжтой гэсэн далд үндэслэлийг туйлын шүүмжлэлгүйгээр хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд үүний зэрэгцээ бидний танин мэдэхүйн чадварыг ямар ч байдлаар судалдаггүй. Хэдийгээр яг энэ даалгавар ч философи юуны түрүүнд шийдвэрлэх ёстой гэж Кант үзэж байна. Мөн Кант ийм философийг догматик метафизикээс ялгаатай нь шүүмжлэлийн философи гэж нэрлэдэг. Энэ бол Францын хувьсгалтай дүйцэхүйц хэмжээний философийн хувьсгал байв. Кант өөрөө үүнийг одон орон судлал дахь Коперникийн үймээн самуунтай харьцуулсан.

Ийнхүү Кантын бүтээлийн “эгзэгтэй” үе 1770-аад оноос эхэлдэг. Энэ үед түүний алдартай Шүүмжлэгч нар бий болжээ. Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх, практик үндэслэлийг шүүмжлэх, шүүлтийн шүүмжлэл. Кант метафизикийг шүүмжилсэн нь философи юуг, хэрхэн судлах ёстойг дахин хянан үзэхэд хүргэсэн. Хамгийн гол нь тэрээр уламжлалт метафизикийн ашигладаг логикийн хоосон чанарыг олж мэдсэн. Ийм албан ёсны логикийн сул талыг Кант шинэ мэдлэг олж авахыг зөвшөөрдөггүй, харин зөвхөн байгаа мэдлэгийг өөрчилдөг гэж үзсэн. Энэ бол синтезийн логик биш харин шинжилгээний логик юм.

1774 онд Кенигсбергийн их сургуульд сурган хүмүүжүүлэх ухааныг зааж эхэлсэн. Шинэ сэдвийг Философийн факультетийн долоон профессор бие биенээ сольж уншив. 1776 оны өвөл Кантын ээлж ирэв. Кант сурах бичгийн хувьд Бэседовын номыг ашигласан бөгөөд ердийнх шигээ өөрийн засвар, нэмэлтийг оруулав. Үүний үр дүнд философичийг нас барахаас өмнөхөн түүний шавь Ринк хэвлүүлсэн "Сургалтын тухай" бие даасан бүтээл гарч ирэв. "Хүний хоёр шинэ бүтээлийг хамгийн хэцүү гэж үзэж болно: удирдах урлаг ба хүмүүжүүлэх урлаг" гэж Кант бичжээ. Гэхдээ нийгэм тэдгээрт суурилдаг. "Хүн боловсролоор л эр хүн болдог. Тэр бол боловсрол нь түүнийг бий болгодог."

1777 онд Сайд Зедлиц профессор Кантыг Халлегийн суудалд суухыг санал болгов. Гэвч татгалзсан. Дараа нь сайд 800 талерын цалин (Кант 236 талер байсан) болон шүүхийн зөвлөхийн цолыг санал болгов.

Философич байр сууриа батлав. Түүнд ямар ч их мөнгө, алдар нэр, шүүхийн цол хэрэггүй. Амьдралын хэв маягийн аливаа өөрчлөлт түүнийг айлгаж байв. Гадны хот руу нүүх нь ажилд сөргөөр нөлөөлнө. Тэрээр "Цэвэр учир шалтгааны шүүмж"-ийг бичсэн.

Кант 1780 оны хавар, зун үүн дээр ажилласан. Том хэсгүүд нь удаан хугацаанд бэлэн байсан тул бүх зүйл таван сарын дотор дууссан. Тэрээр уг номын сул талыг, голчлон хэв маягийн талаар мэддэг байсан ч дахин бичих хүч чадалгүй болсон бөгөөд үүнээс гадна тэрээр үр удмаа олон нийтэд толилуулахыг эрмэлздэг байв.

Кант "Цэвэр шалтгааны шүүмжлэл"-дээ "метафизик", "мэдлэгийн онол" гэсэн ойлголтын агуулгад өөрчлөлт оруулсан. Түүний хувьд метафизик нь "догматик философичид", ялангуяа Чоногийн сургуультай адил юм - үнэмлэхүй шинжлэх ухаан, гэхдээ хүн төрөлхтний оюун санааны хүрээнд. Мэдлэгийн онол бол танигдах хил хязгаарыг даван туулахыг эсэргүүцэж, түүнийг цэвэр шалтгаанаар буруутгаж, мэдлэг рүү тэмүүлдэг хилийн харуул юм. Учир нь Кантийн хэлснээр мэдлэг нь бүхэлдээ туршлага, мэдрэхүйн мэдрэмж дээр тулгуурладаг. Зөвхөн мэдрэхүйнүүд л бодит гадаад ертөнцийн талаар мэдээлэл өгдөг. Гэвч хэрэв бидний бүх мэдлэг туршлагаас эхэлдэг бол энэ нь үүнээс бүрэн дагаагүй хэвээр байна. Харин энэ нь аливаа туршлагаас өмнө болон үл хамааран мэддэг оюун ухаанд өгөгдсөн, өөрөөр хэлбэл орон зай, цаг хугацааг эргэцүүлэн бодох априори хэлбэр ба оюун санааны, эсвэл Кант зорилгоо болгосон категорийн оновчтой хэлбэрүүдийн тусламжтайгаар бүрддэг. трансцендентал гэж нэрлэдэг.

“Цэвэр учир шалтгааны шүүмж” сэтгүүл хэвлэгдсэн нь шуугиан тарьсангүй. Энэ номыг ямар ч сонирхол төрүүлэхгүй, хэцүүхэн уншсан. Энэ бүхэн гүн ухаантны сэтгэлээр унасан нөлөө үзүүлсэн. Үүнийг тодруулахыг хүссэн Кант "Ирээдүйн аливаа метафизикийн пролегомена" (1883) бичжээ. Гэвч энэ удаад тэд түүнийг ойлгосонгүй.

Кантын сургаалыг сурталчлах замаар гарч ирсэн Иоганн Шульцын дүрд аврал ирсэн. Түүний тойм нь "Цэвэр шалтгааны шүүмжийн тайлбар" хэмээх ном болон хувирсан нь Кантийн мэдлэгийн онолын ухамсрын тайлбар байсан юм.

"Кант халуурал" Германы их дээд сургуулиудыг бүрхэв. Зарим газар эрх баригчид санаа зовсон. Марбургт орон нутгийн газрын булш нь хүн төрөлхтний мэдлэгийн үндсийг сүйтгэсэн эсэхийг олж мэдэх хүртэл Кантын гүн ухааныг сургаахыг хориглов.

Энэ хооронд Кант их сургуулийн ректороор сонгогдсон (тэр энэ албан тушаалд нэг жил ажилласан), Берлиний Шинжлэх ухааны академи түүнийг гишүүдийнхээ дунд оруулсан (энэ нь аль хэдийн насан туршдаа).

1788 онд "Практик шалтгааны шүүмж" хэвлэгджээ. Энэхүү номонд тусгагдсан, гүн ухааны томоохон ололтыг илэрхийлсэн Кантын бие даасан үүргийн ёс зүй нь дараахь үндэслэлийг бий болгох үндэс болсон: оюун ухаан нь объектыг зөвхөн априори, өөрөөр хэлбэл туршлагагүйгээр таньж мэдэх чадваргүй ч гэсэн ямар ч зүйлийг тодорхойлж чаддаг. хүний ​​хүсэл зориг, түүний практик зан байдал. Үүний зэрэгцээ, хүн бол байгалийн хуулиас доогуур, гадаад ертөнцийн нөлөөнд автдаг, эрх чөлөөтэй биш байдаг. Түүний "таних" зан чанарын дагуу, өөрөөр хэлбэл, хувь хүний ​​хувьд тэрээр эрх чөлөөтэй бөгөөд зөвхөн бодит шалтгаанаа дагадаг. Түүний дагаж мөрдөж буй ёс суртахууны хууль бол "Таны хүсэл зоригийн дээд хэмжээ нь ямар ч үед бүх нийтийн хууль тогтоомжийн зарчим болж болохуйц байдлаар үйлд" гэж томъёолсон категориал тушаал юм. Бүр тодруулбал: аз жаргалыг эрэлхийлэх, гадны ашиг тусыг олж авах, хайр, өрөвдөх сэтгэл биш, харин ёс суртахууны хуулийг хүндэтгэх, үүргээ биелүүлэх явдал биш юм. Энэхүү үүргийн ёс зүй нь ёс суртахууны үйл ажиллагааны эрх чөлөө, ёс суртахууны хувьд үхэшгүй мөнхийн байдалд онолын бус харин практик баталгаа өгдөг, учир нь энэ амьдралд тэрээр ёс суртахууныхоо төлөө шагнал авах эрхгүй бөгөөд Бурханд батлан ​​даагч болох итгэлийг өгдөг. ёс суртахуун ба үүний төлөөх шагнал. Эдгээр гурван итгэл үнэмшлийг Кант бурхан, эрх чөлөө, үхэшгүй байдлын "практик постулатууд" гэж нэрлэдэг.

Мэдээжийн хэрэг, философич өөрөө үргэлж биш, бүх зүйлд категориал тушаалын зааварчилгааг баримталдаггүй байв. Тэрээр өчүүхэн (ялангуяа хөгшин насандаа), хачирхалтай, тэвчээргүй, харамч (материаллаг сайн сайхан байдал бий болсон ч гэсэн), номхон (хэдийгээр тэр дэгжин зан нь хорон муу гэдгийг мэддэг байсан ч "өвдөлттэй албан ёсны", загнадаг байсан), эсэргүүцлийг үл тэвчдэг байв. . Амьдрал түүнийг буулт хийхийг албаддаг байсан бөгөөд тэр заримдаа зальтай, дасан зохицдог байв. Гэхдээ ерөнхийдөө түүний зан авир нь ёс суртахууны бүтээлүүддээ тодорхойлсон дотоод эрх чөлөөтэй зан чанартай нийцэж байв. Амьдралын зорилго, ухамсартай үүрэг, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллээ, тэр ч байтугай өөрийн биеийг хянах чадвар байсан. Зан чанар байсан. Сайхан сэтгэл байсан.

Байгаль нь хүнд даруу зан чанарыг өгдөг, тэр өөрөө зан чанарыг хөгжүүлдэг. Аажмаар сайжрахыг хичээх нь ажлын дэмий зүйл гэж Кант итгэдэг. Дэлбэрэлт, ёс суртахууны хувьсгалаар дүрийг нэгэн зэрэг бүтээдэг. Хүмүүс ёс суртахууны шинэчлэлийн хэрэгцээг зөвхөн насанд хүрсэн үед мэдэрдэг; Кант үүнийг дөчин жилийн босгон дээр даван туулсан. Санхүүгийн бие даасан байдал хожим гарч ирсэн.

1784 онд Кант өөрийн гэсэн хоёр давхар, найман өрөөтэй байшин худалдаж авав. Түүний хадгаламж бороотой өдөрт зориулж хадгалсан 20 алтан ширхэгийг аль эрт давжээ. Одоо тэр зураач Бекерийн бэлэвсэн эхнэрийн (нэг удаа түүний хөрөг зургийг бүтээж байсан) эд хөрөнгөд зориулж 5500 гульдрийг хялбархан хурааж чадаж байв. Өглөөний дөрөвний нэг цаг таван цагт профессорын унтлагын өрөөнд Лампын үйлчлэгч гарч ирэв. Кант ажлын өрөө рүүгээ явж, хоёр аяга сул цай ууж, өдрийн ганц гаансаа татав. (Толстой Кантыг тамхины хязгааргүй хүсэл тэмүүлэлтэй холбосон гэж андуурч, хэрвээ тэр тийм их тамхи татаагүй байсан бол "Цэвэр оюун ухааны шүүмжлэл"-ийг "ийм хэрэггүй, ойлгомжгүй хэлээр" бичихгүй байх байсан гэж хэлжээ).

Философич кофенд дуртай байсан ч хор хөнөөлтэй гэж үзэн уухгүй байхыг хичээсэн. Лекцүүд ихэвчлэн долоон цагт эхэлдэг бөгөөд дүрэм ёсоор тэрээр зуны улиралд логик, физик газарзүй, өвлийн улиралд метафизик, антропологийг уншдаг. Хичээлийн дараа профессор дахин ажлын өрөөндөө суув. Нэгийн дөрөвний нэг болоход оройн хоолонд уригдсан найзууд байшинд гарч ирэв. Яг нэг цагийн үед Лампе оффисын босгон дээр гарч ирэн "Ширээн дээрх шөл" хэмээх ариун ёслолын томъёог хэлэв. Оройн хоол бол философич өөрөө зөвшөөрсөн цорын ганц хоол байв.

Нэлээд нягт, сайн дарстай (Кант шар айргийг таньдаггүй байсан) дөрөв, таван цаг хүртэл үргэлжилсэн. Түүний дуртай хоол нь шинэ сагамхай байв. Философич үдээс хойш хөл дээрээ өнгөрөөв. Грийн амьдралынхаа туршид (1786 онд нас барсан). Кант түүн дээр очдог байсан бөгөөд тэд түшлэгтэй сандал дээр унтдаг байсан бол одоо тэр өдрийн дунд унтахыг хортой гэж үзэж, нойрмоглохгүйн тулд суудаггүй байв. Домогт алхах цаг болжээ.

Кенигсбергийнхэн алдартнуудаа "гүн ухааны зам"-ын дагуу нэгэн зэрэг чимээгүйхэн алхаж байхыг нь хараад дассан. Гэртээ буцаж ирээд гүн ухаантан гэрийн ажилд тушаал өгөв. Тэрээр оройн цагийг хөнгөн уншихад (сонин, сэтгүүл, уран зохиол) зориулж, нэгэн зэрэг үүссэн бодлуудыг цаасан дээр буулгадаг байв. Арван цагт Кант орондоо оров.

Тогтмол амьдралын хэв маяг, эрүүл ахуйн дүрэм журмыг дагаж мөрдөх нь эрүүл мэндийг сахих нэг зорилготой байв. Кант эмэнд итгэдэггүй байсан, тэр үүнийг мэдрэлийн системийн хувьд хор гэж үздэг байв. Кантын эрүүл ахуйн хөтөлбөр нь энгийн

1) Толгой, хөл, цээжээ хүйтэн байлга. хөлийг мөстэй усанд угаана ("зүрхнээс холдох судас сулрахгүй")

2) "Орны үүрний өвчин" бага унтах. Зөвхөн шөнийн цагаар унтах, богино, гүн унтах. Хэрэв нойр өөрөө ирдэггүй бол хүн үүнийг дуудах чадвартай байх ёстой. "Цицерон" гэдэг үг Кантад ид шидийн нойрсуулах нөлөө үзүүлж, үүнийг өөртөө давтан хэлэхэд тэрээр бодлоо тарааж, хурдан унтжээ.

3) Илүү их хөдөлж, өөртөө үйлчлэх, ямар ч цаг агаарт алхах.

Хоол тэжээлийн тухайд Кант юуны түрүүнд шингэн хоолноос татгалзаж, боломжтой бол уухыг хязгаарлахыг зөвлөж байна. Та өдөрт хэдэн удаа хооллодог вэ? Бид Кантээс нэгэн гайхалтай хариултыг аль хэдийн мэддэг болсон!

Гэрлээгүй эсвэл эрт бэлэвсэн эрчүүд "залуу төрхөө удаан хадгалдаг", гэр бүлийн нүүр царай нь "буулганы тамгатай" байдаг гэж хуучин философич-бакалавр баталж байсан бөгөөд энэ нь өмнөхтэй харьцуулахад урт наслах боломжийг олгодог.

1780-аад оны сүүлээр Кант гүн ухааны тогтолцоог бий болгох шинэ арга замыг хайж эхэлсэн. Учир нь тэрээр философийн хувьд системтэй байхыг бүхнээс илүү эрхэмлэдэг байсан бөгөөд өөрөө ч агуу системч байсан. Сургаалын ерөнхий контурууд эрт дээр үеэс бий болсон. Гэхдээ энэ систем хараахан байгаагүй. Мэдээжийн хэрэг, эхний хоёр "Шүүмжлэл" нь тодорхой байдлаар холбогдсон, тэдгээрт ижил ойлголт бий болсон. Гэвч онолын болон практик шалтгаануудын хоорондын эв нэгдэл түүнд хангалтгүй мэт санагдаж байв. Зарим чухал зуучлах холбоос дутуу байсан.

Байгаль, эрх чөлөө хоёрын дундах нэгэн төрлийн "гуравдагч ертөнц" - гоо үзэсгэлэнгийн ертөнцийг нээсний дараа л Кантын философийн тогтолцоо бүрэлдэн тогтсон юм. Кант "Цэвэр шалтгааны шүүмжлэл"-ийг бүтээхдээ гоо зүйн асуудлыг ерөнхийд нь үндэслэлтэй байр сууринаас ойлгох боломжгүй гэж үзсэн. Гоо сайхны зарчмууд нь эмпирик шинж чанартай байдаг тул оюун санааны үйл ажиллагааны бүх нийтийн зарчмын нийтлэг хуулиудыг, тухайлбал "таашаалыг мэдрэх, тааламжгүй байх мэдрэмжийг" тогтооход үйлчилж чадахгүй.

Одоо Кантын философийн систем илүү тодорхой контурыг авч байна. Тэрээр хүний ​​оюун санааны танин мэдэхүйн, үнэлгээний ("таашаалыг мэдрэх") болон сайн дурын ("хүслийн чадвар") гэсэн гурван чадварын дагуу гурван хэсгээс бүрддэг гэж үздэг. “Цэвэр учир шалтгааны шүүмж”, “Практик шалтгааны шүүмжлэл” нь философийн системийн онол, практикийн нэг ба гуравдугаар хэсгийг тодорхойлсон.

Хоёр дахь, төв, Кант телеологи гэж нэрлэдэг - зохистой байдлын сургаал. Дараа нь телеологи нь гоо зүй буюу гоо сайхны тухай сургаалд байраа өгөх болно. Кант 1788 оны хавар гэхэд төлөвлөсөн ажлаа дуусгахаар төлөвлөжээ. Гэвч ажил дахин хойшлогдлоо. Гар бичмэл хэвлэгчдэд очих хүртэл дахиад хоёр хавар, хоёр зун болсон. Уг зохиолыг "Шүүхийн чадварын шүүмж" гэж нэрлэжээ.

II Фридрихийн дараа хаан ширээг түүний ач хүү II Фридрих Вильгельм өвлөн авсан. Түүний авга ах, чөлөөт сэтгэлгээтэй дарангуйлагч, тууштай захирагч, жанжин, шинжлэх ухааны ивээн тэтгэгчээс ялгаатай нь одоогийн хаан сул дорой, явцуу сэтгэлгээтэй, ид шидийн үзэлд автсан нэгэн байв. Анхандаа Кант шинэ хаантай харилцах нь гүн ухаантны хувьд таатай байсан. Фридрих Вильгельм II тангараг өргөхөөр Конигсбергт хүрэлцэн ирэхэд түүний анхны ректор болсон үе байлаа. Их сургуулийн тэргүүнийг хааны ордонд урьж, профессор, оюутнуудын нэрийн өмнөөс Кант хааныг угтан авч, түүнд эелдэг хандав. (Гүн ухаантан өвчнөөр өвчилсөн гэх шалтгаанаар бурханлаг ёслолд оролцохоос татгалзсан).

Хоёр дахь ректор болсон жилдээ (1788) Кант хааны ойн баярыг тохиолдуулан баярын хурал нээв. Хаан Кенигсбергээс ямар ч танилцуулгагүйгээр Кантыг Шинжлэх ухааны академид элсүүлэхийг зөвшөөрөв. Берлин түүний цалинг мэдэгдэхүйц нэмсэн бөгөөд одоо 720 талер болжээ.

1794 оны 7-р сард Кант Санкт-Петербургийн Шинжлэх Ухааны Академид сонгогдсон бөгөөд 10-р сард тэрээр хаанаас зэмлэл хүртэж байсан боловч хэн ч (философичоос бусад нь) энэ талаар мэдээгүй. Хааны зарлигийг нийтэд зарлаагүй, хувийн захидал маягаар ирсэн. Фридрих-Вильгельм Кантад хандан Ариун Судар болон Христийн шашны үндсэн ба үндсэн заалтуудын заримыг гуйвуулж, гутаан доромжлохын тулд гүн ухаанаа урвуулан ашигласан гэж бичжээ.

Тэд Кантаас нэн даруй хариулт өгөхийг шаардсан бөгөөд тэрээр өөрийн хаандаа хандсан үнэнч субьектийн шаардлагатай бүх даруухан томъёоллыг ажиглаж хариулав - тэр наманчлаагүй, харин эсрэгээр түүний эсрэг буруутгагдаж буй бүх талаар эрс татгалзав. Үзэл бодлоосоо татгалзах нь Кантын дүрэмд байгаагүй, харин эсэргүүцэх нь түүний хүч чадлаас хэтэрсэн юм. Санамсаргүй байдлаар гарч ирсэн цаасан дээр тэрээр цорын ганц боломжтой тактикийг томъёолжээ. "Дотоод итгэл үнэмшлээсээ татгалзах нь бага, гэхдээ ийм тохиолдолд дуугүй байх нь субьектийн үүрэг, хэрэв таны хэлсэн бүхэн үнэн байх ёстой бол бүх үнэнийг олон нийтэд илэрхийлэх шаардлагагүй."

Кант ёс зүйн асуудлыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлсээр байв. Тэдэнд хэд хэдэн бүтээл зориулагдсан: "Ёс суртахууны метафизикийн үндэс" (1785), "Практик шалтгааны шүүмж" (1788), "Ёс суртахууны метафизик" (1797), "Хүний мөн чанар дахь анхны бузар муугийн тухай" (1792), "Магадгүй энэ нь онолын хувьд үнэн боловч практикт тохиромжгүй" (1793), "Зөвхөн учир шалтгааны хүрээнд шашин" (1793) гэсэн үгс дээр.

Тэрээр "Ёс суртахууны метафизик" номондоо хүний ​​ёс суртахууны үүргийг бүхэлд нь харуулсан. Тэрээр хүний ​​​​өөртэйгөө холбоотой үүрэг хариуцлага, түүний дотор эрүүл мэнд, амь насанд нь анхаарал тавих нь маш чухал гэж үздэг. Тэрээр амиа хорлохыг архидан согтуурах, шунах замаар хүний ​​эрүүл мэндэд сөргөөр нөлөөлөх муу үйлдэл гэж үздэг байв. Үнэн чанар, үнэнч шударга байдал, үнэнч шударга байдал, ухамсар, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж зэргийг багтаасан болно. Хүний боол болж болохгүй, хэн нэгний эрх ашгийг зөрчиж болохгүй, харгис хэрцгий байг гэх мэтээр ярьдаг байсан.

1795 онд Франц, Пруссийн хооронд Базелийн гэрээ байгуулагдаж дайныг дуусгасан боловч улс орнуудын хооронд дайсагналцсан байдал хэвээр үлджээ. Кант эдгээр үйл явдлуудад онолын нягт нямбай байдлыг улс төрийн сэдэвтэй органик байдлаар хослуулж, инээдэмтэй хэлбэрээр илэрхийлсэн "Мөнхийн энх тайвны зүг" хэмээх алдарт зохиолоор хариулав. Кантын зохиолуудын аль нь ч ийм хурдан бөгөөд амьд хариултыг төрүүлээгүй.

"Мөнхийн энх тайвны төлөө" зохиолын анхны хэвлэлийг шууд утгаараа шүүрэн авчээ. Энэ зохиол байсан сүүлийн үеийн ажилКант.

75 нас хүрсэн Кант хурдацтай суларч эхлэв. Эхлээд бие махбодийн, дараа нь оюун санааны хүч нь түүнийг улам бүр орхисон. 1797 онд Кант лекц уншихаа больсон бөгөөд 1798 оноос хойш тэрээр дахин урилга хүлээж аваагүй бөгөөд зөвхөн хамгийн дотны найзуудаа гэртээ цуглуулдаг байв.

1799 оноос хойш тэрээр алхахаа ч орхихоос өөр аргагүй болжээ. Үүнийг үл харгалзан Кант: "Цэвэр философийн систем бүхэлдээ" гэж бичихийг оролдсон боловч Кантын хүч аль хэдийн шавхагдсан байв.

1803 онд Кант библийн "Хүний амьдрал 70 жил, олон 80 жил үргэлжилдэг" гэсэн үгийг дурсгалын хуудсан дээр бичжээ. Тэр үед 79 настай байсан.

1803 оны 10-р сард Кант таталт өгчээ. Тэр цагаас хойш түүний хүч чадал хурдан алга болж, тэр нэрэндээ гарын үсэг зурж чадахгүй, хамгийн энгийн үгсийг мартжээ.

* * *
Та философич хүний ​​амьдрал, философийн сургаалын гол санааг дүрсэлсэн намтар түүхийг уншина уу. Энэхүү намтар нийтлэлийг илтгэл (хураангуй, эссэ, хийсвэр) болгон ашиглаж болно.
Хэрэв та бусад философичдын намтар, санаа бодлыг сонирхож байгаа бол анхааралтай уншаарай (зүүн талын агуулгыг) та ямар ч алдартай философич (сэтгэгч, мэргэн) намтартай танилцах болно.
Манай сайт үндсэндээ философич Фридрих Ницше (түүний бодол санаа, бүтээл, амьдрал)-д зориулагдсан боловч гүн ухаанд бүх зүйл хоорондоо холбоотой байдаг тул бусад бүх зүйлийг уншихгүйгээр нэг философийг ойлгоход хэцүү байдаг.
Философийн сэтгэлгээний эх сурвалжийг эрт дээр үеэс хайх ёстой...
Орчин үеийн философи нь схоластикизмаас салснаар үүссэн. Энэ завсарлагын бэлгэ тэмдэг нь Бэкон, Декарт нар юм. Шинэ эриний бодлын удирдагчид - Спиноза, Локк, Беркли, Хьюм ...
18-р зуунд үзэл суртлын төдийгүй философи, шинжлэх ухааны чиглэл гарч ирэв - "Гэгээрэл". Гоббс, Локк, Монтескью, Вольтер, Дидро болон бусад нэрт соён гэгээрүүлэгчид аюулгүй байдал, эрх чөлөө, хөгжил цэцэглэлт, аз жаргалын эрхийг хангахын тулд ард түмэн, төр хоёрын хооронд нийгмийн гэрээ байгуулахыг сурталчилж байсан ... Германы сонгодог урлагийн төлөөлөгчид - Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах - анх удаа хүн байгалийн ертөнцөд амьдардаггүй, харин соёлын ертөнцөд амьдардаг гэдгийг ухаарсан. 19-р зуун бол философичид, хувьсгалчдын зуун юм. Дэлхий ертөнцийг тайлбарлаад зогсохгүй өөрчлөхийг хүссэн сэтгэгчид гарч ирэв. Жишээлбэл, Маркс. Мөн тэр зуунд Европын иррационалистууд гарч ирсэн - Шопенгауэр, Киеркегаард, Ницше, Бергсон... Шопенгауэр, Ницше нар нигилизм буюу үгүйсгэх философийг үндэслэгч, түүнийг дагагч, залгамжлагч олонтой байсан. Эцэст нь 20-р зуунд дэлхийн сэтгэлгээний бүх урсгалуудын дотроос экзистенциализмыг ялгаж салгаж болно - Хайдеггер, Жасперс, Сартр ... Экзистенциализмын эхлэлийн цэг нь Кьеркегаардын философи ...
Бердяевын хэлснээр Оросын гүн ухаан Чаадаевын гүн ухааны захидлуудаас эхэлдэг. Баруунд алдартай Оросын философийн анхны төлөөлөгч Вл. Соловьев. Шашны философич Лев Шестов экзистенциализмд ойр байсан. Баруунд Оросын хамгийн хүндтэй философич бол Николай Бердяев юм.
Уншсанд баярлалаа!
......................................
Зохиогчийн эрх:

МОСКВА, 4-р сарын 22 - РИА Новости.Мягмар гарагт философич Иммануэль Кант (1724-1804) мэндэлсний 290 жилийн ой тохиож байна.

Доорх намтар тэмдэглэл байна.

Германы сонгодог гүн ухааныг үндэслэгч Иммануэль Кант 1724 оны 4-р сарын 22-нд Коенигсберг (одоогийн Калининград) хотын Вордер Ворштадт хотын захад эмээлч ядуу гэр бүлд төржээ. харах талбарыг хязгаарлах). Баптисм хүртэхдээ Кант Эмануэль гэдэг нэрийг авсан боловч хожим нь өөрөө өөртөө хамгийн тохиромжтой гэж үзээд Иммануэль болгон өөрчилсөн. Энэ гэр бүл нь хувийн сүсэг бишрэл, ёс суртахууны дүрмийг чанд сахихыг номлодог протестантизмын нэг хэсэг болох пэтизмд харьяалагддаг байв.

1732-1740 онд Кант Коенигсбергийн шилдэг сургуулиудын нэг болох Латин Фридрихсийн коллежид (Collegium Fridericianum) суралцжээ.

Кантын ажиллаж амьдарч байсан Калининград муж дахь байшинг сэргээн засварланаКалининград мужийн амбан захирагч Николай Цуканов Германы агуу гүн ухаантан Иммануэль Кантын нэртэй холбоотой Веселовка тосгоны нутаг дэвсгэрийг хөгжүүлэх концепцийг хоёр долоо хоногийн дотор боловсруулж дуусгахыг даалгасныг бүс нутгийн засаг захиргаа мэдэгдлээ. .

1740 онд Кенигсбергийн их сургуульд элсэн орсон. Кант аль факультетэд суралцаж байсан талаар тодорхой мэдээлэл алга байна. Түүний намтар судлалын ихэнх судлаачид түүнийг теологийн факультетэд суралцах ёстой байсан гэдэгтэй санал нэгддэг. Гэсэн хэдий ч түүний судалж байсан сэдвүүдийн жагсаалтаас харахад ирээдүйн философич математик, байгалийн ухаан, гүн ухааныг илүүд үздэг байв. Суралцах хугацаандаа тэрээр зөвхөн нэг теологийн курст хамрагдсан.

1746 оны зун Кант Философийн факультетэд анхны хичээлээ толилуулжээ шинжлэх ухааны ажил- "Амьд хүчний бодит үнэлгээний талаархи бодол", эрч хүчийг тодорхойлох томъёонд зориулагдсан. Уг бүтээл 1747 онд Кантын авга ах, гуталчин Рихтерийн мөнгөөр ​​хэвлэгджээ.

1746 онд санхүүгийн хүнд байдлаас болж Кант төгсөлтийн шалгалт өгөлгүйгээр, магистрын зэрэг хамгаалалгүйгээр их сургуулиа орхихоос өөр аргагүй болжээ. Хэдэн жилийн турш тэрээр Коенигсберг орчмын эдлэнд гэрийн багшаар ажилласан.

1754 оны 8-р сард Иммануэль Кант Конигсбергт буцаж ирэв. 1755 оны 4-р сард тэрээр "Гал дээр" диссертацийг магистрын зэрэг хамгаалжээ. 1755 оны 6-р сард "Метафизикийн мэдлэгийн анхны зарчмуудын шинэ тайлбар" хэмээх диссертацынхоо төлөө докторын зэрэг хамгаалсан нь түүний анхны гүн ухааны бүтээл байв. Тэрээр гүн ухааны доктор цол хүртсэн бөгөөд энэ нь түүнд их сургуульд багшлах эрхийг олгосон боловч их сургуулиас цалин авдаггүй.

1756 онд Кант "Физик монадологи" диссертацийг хамгаалж, энгийн профессорын албыг хүртэв. Мөн онд тэрээр логик, метафизикийн профессорын албан тушаалыг хаанд өргөх хүсэлт гаргасан боловч татгалзсан байна. Зөвхөн 1770 онд Кант эдгээр хичээлийн профессорын байнгын албан тушаалыг хүлээн авсан.

Кант философи төдийгүй математик, физик, газарзүй, антропологийн чиглэлээр лекц уншсан.

Кантын философийн үзэл бодлын хөгжилд чанарын хувьд ялгаатай хоёр үеийг ялгаж үздэг: 1770 он хүртэл үргэлжилсэн "шүүмжлэлийн өмнөх үе" ба "шүүмжлэлийн" үе нь тэрээр өөрийн философийн тогтолцоог бий болгосон "шүүмжтэй" үе юм. шүүмжлэлтэй философи".

Анхны Кант байгалийн-шинжлэх ухааны материализмыг тууштай бус дэмжигч байсан бөгөөд түүнийг Готфрид Лейбниц болон түүний дагалдагч Кристиан Вольфын санаатай хослуулахыг оролдсон. Энэ үеийн түүний хамгийн чухал бүтээл бол 1755 оны "Байгалийн ерөнхий түүх ба тэнгэрийн онол" бөгөөд үүнд зохиолч нарны аймгийн гарал үүслийн тухай таамаглал дэвшүүлсэн (мөн бүх орчлон ертөнцийн үүслийн тухай). Кантын сансар огторгуйн таамаглал нь байгалийн тухай түүхэн үзлийн шинжлэх ухааны ач холбогдлыг харуулсан.

Диалектикийн түүхэнд бас чухал ач холбогдолтой энэ үеийн өөр нэг бүтээл бол "Сөрөг хэмжигдэхүүнүүдийн тухай ойлголтыг философид нэвтрүүлэх оролдлого" (1763) бөгөөд бодит ба логик зөрчилдөөнийг хооронд нь ялгаж үздэг.

1771 оноос философичийн ажилд "эгзэгтэй" үе эхэлсэн. Тэр цагаас хойш Кант шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа нь гурван үндсэн сэдэвт зориулагдсан: танин мэдэхүй, ёс зүй, гоо зүй, мөн чанарт нийцэх тухай сургаалтай хослуулсан. Эдгээр сэдэв бүр нь үндсэн бүтээлтэй тохирч байв: Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх (1781), Практик шалтгааныг шүүмжлэх (1788), Шүүмжийн шүүмж (1790) болон бусад хэд хэдэн бүтээл.

Кант "Цэвэр учир шалтгааны шүүмж" хэмээх үндсэн бүтээлдээ юмсын мөн чанарыг ("юмсыг") таних боломжгүйг нотлохыг оролдсон. Кантын үүднээс бидний мэдлэгийг гадаад материаллаг ертөнц бус харин бидний оюун санааны ерөнхий хууль, арга замаар тодорхойлдог. Энэхүү асуултыг томъёолсноор философич философийн шинэ асуудал болох мэдлэгийн онолын үндэс суурийг тавьсан юм.

Кант 1786, 1788 онд хоёр удаа Кенигсбергийн их сургуулийн ректороор сонгогджээ. 1796 оны зун тэрээр их сургуульд сүүлчийн лекцээ уншсан боловч 1801 онд л их сургуулийн ажилтнуудын албан тушаалаа орхисон.

Иммануэль Кант амьдралаа хатуу хуваарийн дагуу захирч байсан бөгөөд үүний ачаар эрүүл мэнд нь муу байсан ч урт насалсан; 1804 оны 2-р сарын 12-нд эрдэмтэн гэртээ нас баржээ. Түүний сүүлчийн үг "Гэдэс" байсан.

Кант гэрлээгүй байсан ч намтар судлаачдын үзэж байгаагаар тэр хэд хэдэн удаа ийм санаатай байсан.

Кантыг Кенигсбергийн сүмийн хойд талын зүүн буланд профессорын оршуулгын газарт оршуулж, булшных нь дээр сүм хийд босгожээ. 1809 онд шүүгээг эвдэрсэний улмаас нурааж, оронд нь "Стоа Кантьяна" нэртэй явган хүний ​​​​галерей барьсан бөгөөд 1880 он хүртэл оршин байжээ. 1924 онд архитектор Фридрих Ларсын төслийн дагуу Кантын дурсгалыг сэргээн засварлаж, орчин үеийн дүр төрхийг олж авсан.

Иммануэль Кантын хөшөөг 1857 онд Кристиан Даниэль Раучийн загвараар Берлинд Карл Гладенбек хүрэл цутгаж байсан боловч хотын оршин суугчдын цуглуулсан мөнгө биш байсан тул зөвхөн 1864 онд Кенигсберг дэх гүн ухаантны байшингийн эсрэг талд суурилуулжээ. хангалттай. 1885 онд хотын дахин төлөвлөлттэй холбогдуулан хөшөөг их сургуулийн барилга руу шилжүүлэв. 1944 онд уг баримал Countess Marion Denhoff-ийн эдлэнд болсон бөмбөгдөлтөөс нуугдаж байсан боловч дараа нь алга болжээ. 1990-ээд оны эхээр гүнгийн авхай Денхофф хөшөөг сэргээн засварлахад их хэмжээний мөнгө хандивлаж байжээ.

Берлинд уран барималч Харальд Хаакийн хуучин бяцхан загвараар цутгасан Кантын шинэ хүрэл хөшөөг 1992 оны 6-р сарын 27-нд Калининград хотод их сургуулийн байрны өмнө суурилуулжээ. Кантын оршуулгын газар, хөшөө нь орчин үеийн Калининградын соёлын өвийн объект юм.

Оршил

Дүгнэлт

Оршил

Энэхүү хийсвэр бүтээл нь "Иммануэль Кант, философийн түүхэн дэх түүний байр суурь, үүрэг" сэдэвт зориулагдсан болно.

Сэдвийн сонголтын хамаарал нь орчин үеийн байдлаас шалтгаална Оросын нийгэмүндсэн өөрчлөлтийн үеийг туулж байна. Нийгэм дэх метаморфозууд нь философийн сэтгэлгээний хөгжлийн хамгийн сүүлийн үеийн чиглэлийг урьдчилан тодорхойлж, шинэ, постмодерн философийн чиг хандлагыг бий болгодог.

Орчин үеийн философи нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, оновчтой онолын мэдэгдлээс татгалзаж, эргэлзээ, таамаглал, эргэцүүлэн бодох замыг сонгодог. Тиймээс түүний хувьд өнгөрсөн үеийн туршлага маш чухал юм. Нөгөөтэйгүүр, одоо философи дахь рациональ давамгайлагч нь монументал байдлаа алдаж, сэтгэл хөдлөлийн мэдрэмжтэй хүчин зүйлүүдээр хурдан солигдож байна.

Энэ нь шинжлэх ухаан, технологийн шинэ дэвшил бүхий орчин үеийн, эрч хүчтэй ертөнцөд учир шалтгаан, материаллаг соёлын үүргийг эсэргүүцэхэд хүргэдэггүй. Гэсэн хэдий ч энэ нь орчин үеийн философийн шинжлэх ухааныг янз бүрийн таамаглалд илүү өртөмтгий болгодог. Хүн төрөлхтөн оюун санааны доройтлын аюулд өртөж байгаа тул философийн сэтгэлгээ нь хувь хүний ​​зан үйлийг чиглүүлдэг дотоод хүчин зүйлийг илүү идэвхтэй, анхааралтай авч үздэг. Онцгой анхааралЭнэ нь сүнслэг байдлын хүрээ, хүний ​​өөрийгөө болон түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг танин мэдэх хүрээг хэлдэг. Сүнслэг үнэт зүйлс устахгүй, мөнхжүүлэхийг эрмэлздэг. Хүний сүнс, хүсэл зориг, оюун ухаан, тэдгээрийн илрэл болох сүнслэг байдал нь ойлгоход амаргүй "дээд оршихуй", "трансцендент" юм. Хүн ертөнц болон өөрийгөө танин мэдэх нууц, хувь хүн, нийгмийн амьдрал дахь ёс суртахууны үүрэг ролийг ойлгохыг оролдсон Кантын философи байв. Энэхүү сургаал нь орчин үеийн философийн шинжлэх ухаанд зайлшгүй шаардлагатай хүмүүнлэг, оновчтой байдлын гол цөмийг агуулдаг.

Тиймээс бид Кантыг орчин үеийн гэж баттай хэлж чадна, гэхдээ бид түүний философийн зохиолуудын үндсэн заалтуудыг судлах, мөн Кантын шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл, түүний шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны үр дүнд нөлөөлсөн хүчин зүйлсийг шинжлэх замаар үүнийг батлах ёстой.

Кант философич эрх зүйн улс төр

1. Иммануэль Кант - Германы сонгодог философийг үндэслэгч

Гайхалтай философич Иммануэль Кант төрсөн нь маш сонин баримт юм Оросын хотТухайн үед Кенигсберг гэгддэг Калининград. Энэ чухал үйл явдал 1724 оны 4-р сарын 22-нд болсон. Гэсэн хэдий ч тэр өдөр энгийн дархан, гэрийн эзэгтэйн хүүгийн ирээдүйн алдрыг хэн ч төсөөлөөгүй. Бяцхан Кант арван нэгэн ах дүүсийн дөрөв дэх хүүхэд байхдаа эрүүл мэнд муутай ч сэргэлэн ухаантай өссөн. Үүнийг анзаарсан эцэг эх нь 9 настайдаа залуу Иммануэлийг гимназид сурахаар явуулсан. Бараг тэр даруй хүү түүх, латин хэлийг маш их сонирхож эхлэв. Хэдийгээр гол сэдэв - теологи нь түүнд тийм ч хөгжилтэй санагдсангүй. Гэхдээ сэтгэгчийн намтар судлаачдыг хамгийн их гайхшруулж байгаа зүйл бол Кант гимназид гүн ухааныг өчүүхэн ч сонирхдоггүй байсан явдал юм. Тэрээр нэлээд дунд зэрэг суралцсан боловч хатуу сахилга батыг үүрд сурсан.

1740 онд ахлах сургуулиа төгссөний дараа Кант 1544 онд байгуулагдсан Кенигсбергийн их сургуулийн теологийн факультетэд элсэн орсон бөгөөд урт хугацааны эрдэм шинжилгээний уламжлалтай. Гэсэн хэдий ч тэрээр гүн ухаан, математик, физик, антропологи, филологи, анагаах ухаан гэх мэт санаанд оромгүй сонирхолтой болсон тул алдаа хийснээ хурдан ойлгов. бусад шинжлэх ухаан. Магадгүй энэ нь эртний шинжлэх ухааны төвд хаанчилж байсан сүнстэй холбоотой байж болох юм. Залуу эрдэмтэн философийн чиглэлээр магистрын зэрэг хамгаалах гэж байсан ч эцгийнх нь үхэл үүнд саад болжээ. Дүү, эгч нараа болон өөрийгөө тэжээхийн тулд Кант 10 жил ажилласан хувийн багшаар ажилд ордог. Энэ цаг нь түүний хувьд шинжлэх ухааны эрч хүчтэй үйл ажиллагаа, тухайн үеийн ертөнцийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг дахин эргэцүүлэн бодох үе байв.

Коперник (1473-1533), Спиноза (1632-1677), Хоббс (1588-1679), Локк (1632-1704), Лейбниц (1646-1716), Ньютон (1642-) зэрэг Гэгээрлийн үеийн нэрт эрдэмтдийн галактик. 1727), Европт олон жилийн турш ноёрхсон дундад зууны шинжлэх ухааны санааг үхсэн төвөөс хөдөлгөв. Нийгэмд аажмаар боловч чухал өөрчлөлтүүд гарсан: абсолютизм ба феодализмыг шинээр гарч ирж буй капитализм эсэргүүцэж эхлэв. Үйлдвэрлэл илүү үр ашигтай болж, хэрэглээний шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх шаардлагатай байв. Хэрэглээний шинжлэх ухаан, ялангуяа механик нь хийсвэр шинжлэх ухааны салбаруудын хөгжилд нөлөөлсөн. Коперник, Лейбниц, Ньютон, Кеплер (1571-1630) болон бусад хүмүүсийн нээлтүүд жинхэнэ шинжлэх ухааны хувьсгал хийсэн. Гелиоцентризмын онол нь геоцентризмийг, материалист метафизик нь шашны схоластикизмыг сольж, философи нь нэг теологид үйлчлэхээ больсон, харин бие даасан сахилга бат болон хөгжиж эхлэв. Үүний зэрэгцээ хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл нь чөлөөлөгдсөн: оюун ухаан, прагматизмын үнэ цэнэ, баатарлаг байдал, лам хуврагуудын романтик үзэл санаа ар араасаа бүдгэрч байв. Хүмүүсийн дунд өөрийгөө танин мэдэх, нийгмийг судлах хүсэл эрмэлзэл, бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг шинжлэх ухаан, гүн ухааны үүднээс тайлбарлах хэрэгцээ, теологийн үзэл бодлоос тусгаарлагдсан байдал үүссэн. Үүний зэрэгцээ эдгээр чиг хандлага нь цэвэр шашингүйн шинж чанартай байгаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. "Бурхан" гэсэн ойлголтыг философи, теологи ижил хэмжээгээр ашигласан. Гэвч философи үүнийг "Дээд шалтгаан", "байгаль"-тай ялгах цоо шинэ ангилал гэж тайлбарлав. Гэгээрлийн эрин үеийн сэтгэгчид (17-р зууны төгсгөл - 18-р зууны төгсгөл) "жинхэнэ бурхан" -ыг шүтдэг сургаал, шашны элементүүд болон "Бурхан - байгаль -" гурвалжин доторх эв найртай харилцааны мөн чанарыг олж харахыг хичээсэн. хүн". Үүний зэрэгцээ нийгэм энэ "зохицол"-ыг хүлээн зөвшөөрч, бүрэн эрх чөлөөтэй сэтгэлгээ, тэгш байдлыг хангахад хараахан бэлэн биш байв. Шашны мөргөлдөөн улс төрийн эрх мэдлийн төлөөх дайнаар солигдсон. Нийгэм, төр, эрх зүй, ёс зүй, шинжлэх ухаан, соёл, шашин шүтлэг гэх мэт шинэ үзэл баримтлал бүхий шинэ рационалист, гэхдээ нэгэн зэрэг хүмүүнлэгийн гүн ухааныг бий болгох зайлшгүй шаардлага гарч ирэв.

М.Монтень (1533-1592) хүний ​​зан үйлийн ёс суртахууны үндсийг олохыг оролдсон бол Гоббс, Спиноза, Локк нар нийгэм-улс төрийн бүх харилцааны олон талт байдлын талаархи анхны тайлбарыг өгөхийг хичээж, Х.Вольф (1679 - 1754) онолыг боловсруулсан. байгалийн эрх зүй, математикийг бусад шинжлэх ухааны үйлчилгээнд оруулахыг оролдсон И.Тетенс (1734-1806) хүний ​​оюун санааны хандлага, соёлын гарал үүслийг философийн үүднээс тайлбарлахыг оролдсон. Ийм нөхцөлд Кантын байгаль судлаач, гүн ухаантны ертөнцийг үзэх үзэл төлөвшсөн.

1747-1755 он хүртэл багшлах ажилдаа. Кант өөрийгөө хүмүүжүүлэх, хүний ​​зан чанар, тухайн үеийн Пруссийн нийгмийн харилцааны онцлогийг ажиглах ажилд идэвхтэй оролцдог байв. Ньютоны сансар огторгуйн сургаалд үндэслэн И.Кант нарны аймаг сансар огторгуйн мананцараас үүссэн тухай тэр үеийн хувьсгалт онолыг дэвшүүлсэн бөгөөд үүнтэй холбоотой ач холбогдлоо алдаагүй байгаа Орчлон ертөнцийн динамик хөгжлийн онолыг дэвшүүлсэн. өдөр. Од гаригууд үүсэхийг Кант бөөмсийг татах, түлхэх үрэлтийн үр дүнд бий болсон гэж ойлгосон. Орчлон ертөнцийн бүтцийг зөвхөн механикийн үүднээс судалсан Кант тухайн үеийн одон орон судлалын шинжлэх ухаанаас түрүүлж, эрдэмтний маргаангүй суут ухааныг олон талаараа амжилтанд хүрсэн. Мэдээжийн хэрэг, түүний онолд алдаа гарсан боловч тухайн үеийн шинжлэх ухааны санаа сул хөгжсөнийг харгалзан үзэх боломжгүй юм.

1755 онд Кант Кенигсбергийн их сургуульд хоёр диссертацийг илгээж, нэгийг нь хамгаалж, Философийн факультетэд элсэх шалгалтыг амжилттай өгчээ. Дараа нь тэрээр оюутнуудаас лекцийн төлбөр төлж чаддаг бие даасан багш болох Приватдозент цолыг авсан. Ийм албан тушаалд мөнгө олохын тулд их хэмжээний авъяас чадвар шаардагддаг байсан, учир нь оюутнуудын анхаарлыг лекцэнд нь татах шаардлагатай байв. Мөн Кант энэ даалгаврыг амжилттай даван туулж, 41 жилийн турш багшилж, залуучуудын байнгын сонирхол, хүндэтгэлийг төрүүлэв. Логик, метафизик, математик, байгалийн шинжлэх ухааны лекцүүд нь газарзүй, механик, ёс зүйн лекцүүдтэй ээлжлэн оров. Хожим нь Кантийн нэвтэрхий толь бичигт чөлөөтэй захирагддаг бэхлэлт, пиротехник зэрэг чамин салбарууд ч тэдэнтэй нэгдсэн.

Долоон жил үргэлжилсэн дайны дараа Кант хэсэг хугацаанд Оросын иргэншилд байсан нь түүний хувь заяаг Оростой дахин холбосон юм. 1770 оноос хойш тэрээр их сургуулийн тэнхимийн албан тушаалыг хүлээн авсан. Аажмаар тэрээр баяжиж чадсан боловч багшийн үйл ажиллагаа нь асар их энерги шингээж, философич Кантад үйл ажиллагаа явуулахад багахан цаг үлдээжээ. Гэсэн хэдий ч эдгээр "үйрмэг" хүртэл Кант гайхалтай үр дүнтэй ашигласан. Сэтгэгч өдөр бүрийг тодорхой төлөвлөж, оюуны хөдөлмөр, эргэцүүлэн бодоход зориулж нандин цагаа зориулдаг байв.

Хамгийн гол нь Кант метафизик, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, антропологийн асуудлыг сонирхож байв. Түүний ажлын эгзэгтэй үе (1744 - 1770) нь философийн өмнөх асуудлуудыг сонирхож байсан. Ялангуяа, бидний дээр дурдсанчлан Кант өөрийн космогоник системийг бий болгож, амьтдын ангилал, хүн төрөлхтний гарал үүслийн асуудал, байгалийн зарим үзэгдлийн асуудлыг авч үзсэн.

Шууд философийн хувьд гэж нэрлэгддэг. Бүтээлч байдлын эгзэгтэй үе нь Имманул Кант өөрийгөө танин мэдэхүйн болон метафизик сургаалыг хөгжүүлэхэд зориулжээ. Түүний оюун ухаан нь мэдлэг ба оршихуй, ёс суртахуун, гоо зүй, хууль эрх зүйн асуултуудаар дүүрэн байв. 1781 онд түүний "Цэвэр учир шалтгааны шүүмж" хэмээх алдарт бүтээл хэвлэгдэн гарч, дараа нь "Практик үндэслэлийн шүүмж" (1788), "Шүүлтийн шүүмж" (1790) болон бусад хэд хэдэн бүтээл хэвлэгджээ. Тэдгээрийн дотор сэтгэгч эпистемологи, ёс зүй, гоо зүйн хамгийн чухал асуудлуудыг хөндөж, эдгээр асуудлын талаархи анхны үзэл бодлыг дэлхий нийтэд өгсөн нь философийн шинжлэх ухааны дараагийн хөгжилд нөлөөлсөн. Кантын гүн ухааны үндсэн ойлголтууд болох "өөрөө зүйл", "эргэн тунгаан бодох", "априори", "трансцендентал байдал", "антиноми", "зохистой байдал", "үнэ цэнэ" гэх мэт нэр томьёонд бат бөх үндэслэсэн. философи.

Ийнхүү Германы сонгодог философи үүссэн нь Германы гэгээрлийн хүүхэд болж, хүний ​​идэвхтэй мөн чанар, тасралтгүй хөгжил гэсэн хоёр шинэ санааг дэлхий нийтэд өгсөн юм.

Эгзэгтэй үеийг нээхэд түлхэц болсон нь Кант Шотландын гүн ухаантан Дэвид Хьюмийн (1711-1776) бүтээлүүдтэй танилцсан явдал байв. Хьюм өөрийн үеийн ихэнх хүмүүсийн адил хүний ​​мэдлэг хэр хол явж чадах вэ гэсэн асуултад хариулахыг хүссэн. Мэдлэгийн боломжийг маш хязгаарлагдмал гэж үзсэн энэ философич өөрийн агностицизм, өөрөөр хэлбэл хэсэгчилсэн мэдлэгийг санал болгов. Тэрээр өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлэхдээ, хүн ертөнцийг мэдрэхүйгээр дамжуулан субьектив байдлаар таньдаг тул объектын талаарх мэдлэг нь гажуудсан, энэ нь зөвхөн мэдрэхүйн үйл ажиллагааны талаархи мэдлэг, мэдрэхүйн туршлага юм. Үүний зэрэгцээ материалистууд болон идеалистууд энэ үйл явцыг янз бүрээр тайлбарлаж болно: эхнийх нь хүрээлэн буй ертөнцийн объектууд бодитой оршин байдаг гэж маргадаг бол сүүлийнх нь бидний мэдрэхүй нь эдгээр объект, үзэгдлүүдтэй холбоо тогтооход тийм ч их үүсдэггүй гэж маргах болно. зарим үл үзэгдэх сүнслэг бодисын нөлөөгөөр. Гэхдээ ямар ч тохиолдолд хүн эдгээр шүүлтийн үнэн, худлыг тодорхойлж чадахгүй, учир нь хувь хүн мэдрэмж, дадал зуршилдаа хөтлөгдөн амьдардаг. Хьюмын агностицизм нь зарим талаараа эртний Грекийн агностицизмд тулгуурласан боловч зарим талаараа учир нь. Эртний сэтгэгчид хүрээлэн буй ертөнцийн бодит байдалд эргэлздэггүй, харин зөвхөн хүний ​​оюун санааны боломжуудад эргэлздэг байв.

Иммануэль Кант энэ асуудлыг маш их сонирхож байсан. Ялангуяа хүний ​​танин мэдэхүйн үйл явц, хүрээлэн буй орчин хэрхэн явагддаг, энэ үйл явцын чанарын шинж чанарыг ямар хүчин зүйл тодорхойлдог, мэдээжийн хэрэг танин мэдэхүйн боломж хэр зэрэг өргөжин тэлж байгаа талаар санаа зовж байв. Хумын бүтээлүүдээс гадна Кант Платоны (МЭӨ 427 - 347 он) өв залгамжлал руу хандсан бөгөөд энэ эртний Грекийн гүн ухаантан мэдлэгийг "үзэл бодлын хүрээ" дэх дүрсүүдийн сүнсний ой санамжаас өөр юу ч биш гэж үздэг болохыг олж мэдэв. Хожим нь Кант эртний идеализм ба Христийн шашны үзэл бодлын хоорондын уялдаа холбоог олж илрүүлсэн бөгөөд төгс үнэн нь зөвхөн Бурханд хамаатай бөгөөд тэрээр үүнийг хүмүүсийн сэтгэлд хэсэгчлэн илчилж чаддаг. Энэхүү уламжлал нь орчин үеийн сэтгэгчдэд хүртэл хүчтэй нөлөөлсөн тул Декарт (1596-1560) хүний ​​оюун ухаан тэнгэрлэг үнэнээс хамааралтай байдгийг хамгаалсан. Ийм тайлбар нь философичийг хангаагүй.

Кант танин мэдэхүйн үйл явцыг өөр өнцгөөс, тухайлбал субьектийн талаас нь авч үзэх, хүмүүсийн оюун санаанд объект, үзэгдлийн нөлөөллийг судлах шаардлагатай гэж үзэж, танин мэдэхүйн боломжгүй байдлын тухай Хьюмын үзэл бодлыг няцаасан. Энэ хандлагыг гүн ухаанд "Коперникийн хувьсгал" гэж нэрлэдэг. Үүний зэрэгцээ Кант танин мэдэхүйн үйл явцыг априори гэж нэрлэсэн. Үүнд л “Цэвэр учир шалтгааны шүүмж” зориулав.

Практик шалтгааны шүүмжлэлд Кант танин мэдэхүйн асуудлаас салж, ёс зүйд, ялангуяа "ёс суртахуун", "аз жаргал", "үүрэг" гэсэн ангилалд анхаарлаа хандуулдаг.

"Шүүмжийн шүүмжлэл" зохиолд харьцангуй гоо зүйн философийн дүгнэлт, тухайлбал дэлхийн гоо үзэсгэлэнгийн талаарх мэдлэгийг багтаасан болно. Мэдээжийн хэрэг, Кант өөрийн мэдлэгийн онол дээр үндэслэн зөвхөн хувь хүний ​​​​оюуны бүрэлдэхүүн хэсгийг судлахаар зогсохыг хүсээгүй бөгөөд хүний ​​​​сэтгэцийн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, сайн дурын илрэлийн мөн чанарыг тайлбарлахыг эрэлхийлсэн нь ойлгомжтой. Үүний зэрэгцээ учир шалтгаан, мэдрэмжийн эсрэг тэмцэл илт эсэргүүцэж байв. Мөн бүх ангилалд Кант нийтлэг хууль, нийтлэг үндэс шалтгааныг олохыг хичээсэн нь түүний философийн системд салшгүй ойлголт болох онцгой ач холбогдолтой байв. Кантын нөлөөнд автсан дараагийн бүх философичид ийм цогц хандлагыг эрэлхийлэх болно: Фихте (1762-1814), Шеллинг (1775-1854), Гегель (1770-1831), Шопенгауэр (1788-1860), Хуссерель (1859-1860) болон бусад. .

Кант өөрийн зохиолууддаа төр, эрх зүйн мөн чанар, засаглалын хэлбэр, улс төр, хүн бол хамгийн дээд үнэт зүйл болох хүн, хүмүүсийн нийгэм, бүтээлч, хувийн амьдралын талаар шууд бусаар тусгаж, рационализм ба эмпиризмийг хослуулсан. Өнөөдрийг хүртэл арга зүйн гүн ухаанд бат бөх үндэслэсэн бүх судалгаа.

Иммануэль Кант 1804 оны 2-р сарын 12-нд төрөлх Кенигсберг хотод удаан хугацааны өвчний улмаас нас барсан бөгөөд тэрээр амьдралынхаа туршид хэзээ ч орхисонгүй. Түүнийг сүмийн дуганд оршуулжээ. Амьдралынхаа туршид Кант бусад философичидтой харилцаж, шинжлэх ухааны ертөнцөд үзэл бодлыг нь харгалзан үздэг гайхалтай сэтгэгчийн алдар нэрийг олж авсан. Үүний зэрэгцээ, амьд ахуйдаа ч түүнийг теологийн сэтгэгчид шүүмжилсэн. Хэдийгээр Кант бурханд итгэх итгэлийн оновчтой байдлыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэйгээр нотлох эсвэл үгүйсгэх боломжийг үгүйсгэж байсан ч өөрөө Бурхан оршин тогтнох нь тухайн хүнд ёс суртахууны мэдрэмж байгаагаар батлагддаг гэсэн таамаглал дэвшүүлсэн. Михаил Булгаков "Мастер Маргарита ба Маргарита" романдаа агуу гүн ухаантны энэхүү анхны үзэл бодолд анхаарлаа хандуулсан нь гайхах зүйл биш юм.

Кантыг нас барсны дараа түүний өвийг өөр нэгэн нэрт гүн ухаантан Г.Гегел шүүмжлэн эргэцүүлэн бодсон. Дахин бодсон боловч буруушаагдаагүй, харин ч эсрэгээрээ, философийн шинжлэх ухааны төлөөлөгчид болох дараагийн үеийнхний шүүмжлэлтэй хандлагын ачаар Кантийн бүтээл шинжлэх ухааны мэдлэгийн дэвшлийн гэрэлд тод очир алмаазаар гялалзаж байв.

Эндээс бид философийн түүхэн дэх Кантын эзлэх байр суурь, гүйцэтгэх үүрэг нь орчин үеийн философийн чухал категориудыг хөгжүүлж, системчилсэн нь Германы сонгодог гүн ухааны үндэс суурь болсон, шинжлэх ухаанд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн гэдгээр нь дүгнэж болно. дэлхийн бүх философийн хөгжил. Үүний зэрэгцээ түүнд бүх категорийг эсрэг талын хэлбэрээр танилцуулсан бөгөөд энэ нь Кантын философийн асуудлын мөн чанар, тодорхой асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэсэн практик чиг хандлагыг тодорхойлсон. Эпистемологи - мэдлэгийн онол, нийгмийн амьдралын ёс зүй, эрх зүйн асуудлууд ийм асуудал болжээ. Тиймээс философийн түүхэнд Кантын эзлэх байр суурь, гүйцэтгэх үүргийг илүү гүнзгий ойлгохын тулд сэтгэгчийн философийн сургаалын эдгээр талыг дараагийн бүлгүүдэд илүү дэлгэрэнгүй авч үзэх болно.

2. Философийн түүхэн дэх Иммануэль Кантын танин мэдэхүй

Тиймээс И.Кант "Практик шалтгааны шүүмж" бүтээлдээ мэдлэгийн онолын талаарх цоо шинэ үзлийг тодорхойлсон. Энэ юу байсан юм? үндсэн санаабүтээлүүд - энэ бол мэдлэгийн онолын "шүүмжлэл" (тухайн үед ноёрхож байсан танин мэдэхүйн үзэл баримтлал), хүн аливаа зүйлийн мөн чанарыг олж мэдэхээсээ өмнө өөрийн танин мэдэхүйн чадварын хязгаарыг (түүний чадах зүйл) тогтоох ёстой гэсэн тезис юм. юу мэддэг, юу чаддаггүй). Энэ нь Хум болон орчин үеийн бусад философичдын өвлөн авсан мэдлэгийн боломжийн талаархи Кантын эргэлзээг аль хэдийн агуулж байв. Энэ бол Кантын мэдлэгийн онолын анхны тоосго гэж хэлж болно. Энэ бол сэтгэгчийн агностицизмын анхны элемент юм. Бидний мэдэж байгаагаар агностицизм бол хүний ​​оюун ухаанаар ертөнцийг танин мэдэх боломжийг бүрэн эсвэл хэсэгчлэн үгүйсгэдэг сургаал юм.

Кант мэдлэгийг практик үйл ажиллагааны явцад бус онолын хувьд хэрэгжүүлэхийг шаардсан. Гегель үүнтэй холбогдуулан Кант бол усанд орохоосоо өмнө сэлж сурахыг хүсдэг хүнтэй адил гэж бичжээ.

Кантын агностицизмын хоёрдахь элемент бол объектын өөрөө болон түүний дүр төрхтэй адилгүй, өвөрмөц бус байдлын талаархи эргэцүүлэл юм.

Кантын хэлснээр байгалийн объектууд нь бидний ухамсрын гадна, түүнээс үл хамааран байдаг. Гэвч бидний оюун санаанд бий болсон тэдний дүр төрх нь ижил төстэй зүйл биш, биетүүдтэй ижил биш, утаа нь гал шиг биш, өвдөлтийн хашгиралт шиг биш, өвчин өөрөө биш юм.

Кантын танин мэдэхүйн сургаалын гурав дахь элемент бол танин мэдэхүйн хэлбэрийн туршлагаас өмнө өгөгдсөн сэтгэлгээний ангиллын "цэвэр", априори гэсэн санаа юм. Априори (Латин a priori - анхдагч) гэдэг нь ухамсарт байдаг туршлагаас үл хамааран олж авсан мэдлэгийг илэрхийлдэг идеалист философийн нэр томъёо юм. Тиймээс Кант орон зай, цаг хугацаа зэрэг категориуд нь мэдлэгийн априори хэлбэрүүд гэж нотолсон.

Түүгээр ч барахгүй Кантын сургаалын дагуу трансцендентал логикийн бүх ангилал нь туршлага, практикийн "бохирдол"-оос ангид "цэвэр", априори байдаг. Трансцендентал (лат. transcendere - гатлах) - мэдрэмжтэй туршлагын хил хязгаараас гадуур гарч, гаталж буй бүх зүйл түүнд өгөгддөггүй, өөрөөр хэлбэл. априори юм. Кантын энэ тайлбарыг бусад философичид хамгийн хүчтэй шүүмжилдэг. Бүх ангиллын хувьд шинжлэх ухааны ойлголтууд нь практик, posteriori гарал үүсэлтэй байдаг. Эдгээр нь практик туршлагыг нэгтгэсний үр дүн юм.

Posteriori (Латин хэлнээс posterіorі - дараахаас) гэдэг нь априориас ялгаатай нь туршлага, практик үйл ажиллагааны үр дүнд олж авсан мэдлэг гэсэн утгатай ойлголт юм.

Кантын агностицизмын дөрөв дэх элемент бол мөн чанар ба үзэгдлийн диалектик холбоог таслах, тэдгээрийн хоорондын үндсэн ялгааг тогтоох явдал юм. Кант мөн чанар нь "өөрөө юмс" бөгөөд үүнийг мэдэх боломжгүй, хүн зөвхөн үзэгдлийг мэдэх чадвартай гэж үздэг. Гэвч диалектикийн үүднээс авч үзвэл үзэгдэл, мөн чанарын хооронд үндсэн зааг байхгүй, харин аль хэдийн мэдэгдэж байгаа болон хараахан мэдэгдээгүй зүйлийн хооронд л ялгаа бий. Аливаа үзэгдлийг танихдаа бид түүний мөн чанарыг нэгэн зэрэг ухаардаг. Ийнхүү мөн чанар нь өөрөө илэрч, гадаад төрх нь мөн чанарын тухай ойлголтыг өгдөг. Тэгэхгүй бол хүн юмс үзэгдлийн мөн чанарыг ойлгож чадахгүй.

Эдгээр заалтууд дээр үндэслэн Кант мэдлэгийн гурван үе шат: мэдрэмжтэй эргэцүүлэл, шалтгаан, шалтгаан гэсэн ойлголтыг дэвшүүлэв. Мэдрэмжийн априори хэлбэрүүд нь мэдрэхүйн өгөгдлийг орон зай, цаг хугацаанд байрлуулж, эмх цэгцтэй болгодог бөгөөд үүний үр дүнд үзэгдлүүд үүсдэг. Гэхдээ үзэгдлүүд өөрсдөө Кантийн хэлснээр мэдлэгийг хараахан өгөөгүй бөгөөд зөвхөн шаардлагатай бэлтгэл материалыг төлөөлдөг. Энэ материалаас мэдлэг олж авахын тулд үүнийг ойлгох хэрэгтэй. Үүнийг ойлголтын өгсөн ойлголтуудын тусламжтайгаар хийж болно. Хүн төрөлхтний мэдлэгийн хоёр үндсэн гол үндэс нь нийтлэг үндэснээс бий болдог гэж Кант үзэж байна: объектуудыг өгөгдсөн мэдрэмж, түүний тусламжтайгаар тэдгээрийг ойлгох шалтгаан. Мэдлэгийн агуулгын хувьд ойлголт нь мэдрэмжээс бүрэн хамаардаг. Кант учир шалтгааныг мэдрэмтгий эргэцүүлэн бодох объектыг ойлгох чадвар, нэгэн зэрэг мэдрэмтгий сэтгэгдлээс тодорхой хараат бус байдлаар сэтгэн бодох чадвар гэж тодорхойлсон.

Ойлголтын өгдөг ойлголтууд нь объектын оршихуйгаас үүссэн мэдрэмжийг агуулдаг бол эмпирик байж болох бөгөөд хэрэв тэдгээрт мэдрэхүй нэмэгдээгүй бол тэдгээр нь мэдлэгийн асуудлыг бүрдүүлдэг. Цэвэр ойлголт, Кантын үзэж байгаагаар тухайн сэдвийг ерөнхийд нь бодох хэлбэрийг л агуулдаг. Эдгээр ойлголтууд нь философийн ангилал юм. Кант энэ схемийн дагуу ангиллыг өгдөг.

тоо хэмжээ: нэгдмэл байдал, олон талт байдал, бүхэл бүтэн байдал;

чанарууд: бодит байдал, эсэргүүцэл, хязгаарлалт;

харилцаа: оршихуй ба бие даасан оршихуй, учир шалтгаан ба хамааралтай оршихуй;

горим: боломж - боломжгүй, оршихуй - байхгүй байх, зайлшгүй - боломж.

Эдгээр категориуд нь хүний ​​мэдлэгийн бүтцийг төлөөлдөг тул хүн бүр эзэмшдэг гэж Кант онцолжээ. Шалтгаан түвшний танин мэдэхүйн явцад бид эмзэг өгөгдлийг шалтгааны ангилалд хувааж, шинжлэх ухааны хуулиудыг боловсруулдаг. Тиймээс шинжлэх ухааны хуулиуд нь бодит байдлын тусгал биш, харин сэтгэлгээний бүтээлч үйл ажиллагааны үр дүн, шалтгааны ангилал юм. Сэтгэн бодох чадвар нь зөвхөн априори ангилалд нь олох боломжийг олгодог зүйлийг л байгалиас олж чадна. Кант энэ дүгнэлтийг "философийн хувьсгал" гэж тодорхойлсон.

Хүний танин мэдэхүйн гурав дахь чадвар бол мэдрэмж, учир шалтгаанаас ялгаатай нь туршлагаас шууд бөгөөд шууд холбогддоггүй зуучлах танин мэдэхүйн чадвар юм. Шалтгаан нь хэзээ ч туршлагын объектууд болон ерөнхийдөө туршлагад шууд чиглэгддэггүй, харин бүх нийтийн, зайлшгүй шинж чанарыг өгөхийн тулд оюун ухааны үйл ажиллагааны үр дүнг үргэлж объект болгон сонгодог гэж Кант хэлэв. Оюун ухаан нь категорийг бүрдүүлдэгтэй адил оюун ухаан нь өөрийн үзэл баримтлалыг - трансцендент санааг бүрдүүлдэг. Шалтгаан санаанууд нь мэдрэмжтэй туршлагыг ойлгоход үйлчилдэг оновчтой ойлголтоос ялгаатай нь болзолгүй, ойлголтын мэдлэгт үйлчилдэг зайлшгүй ойлголтууд юм. Кант трансцендент санааг гурван төрөлд хуваадаг.

сэтгэлгээний субьектийн үнэмлэхүй нэгдмэл байдлыг судалдаг сэтгэл зүйн санааны ертөнц; энэ нь хүний ​​"Би"-ийн бичил ертөнц юм;

туйлын эв нэгдэл бий болсон сансар судлалын санааны ертөнц гадаад ертөнц. Энэ бол макро ертөнц: байгаль, сансрын бүрэн бүтэн байдал, "байгалийн хүн";

бүх объектуудын үнэмлэхүй нэгдмэл байдал тогтсон теологийн санааны ертөнц: тэд хүнийг "Бурхан", "сүнсний үхэшгүй байдал" гэсэн ойлголтуудад гол байр суурь эзэлдэг итгэлийн ертөнцөд нэвтрүүлдэг.

Үнэмлэхүй, хязгааргүй гэсэн ойлголтыг ашиглах нь зөвхөн "өөртөө байгаа юмс" ертөнцөд, зөвхөн шилжилтийн, хязгаарлагдмал, болзолт шинж чанар бүхий туршлагын ертөнцөд л боломжтой бөгөөд энэ нь эсрэгбие рүү хөтөлдөг.

Энэ утгаараа Кант бол зөрчилтэй, үл нийцэх философич юм. Нэг талаас бидний мэдэж байгаагаар байгаль дэлхийг судалсан, хэд хэдэн чухал нээлт хийсэн эрдэмтэн, материализмд ойр байсан, нөгөө талаас сонгодог агностицизмыг үндэслэгч, үнэн хэрэгтээ энэ чиглэлийн замыг туулсан. мэдлэгийг эсэргүүцэх. Нэг талаас, Кант бодит ертөнцийн бүх баялгийг ерөнхий логикийн арван хоёр априори ангилалд байрлуулж, тэдгээрийг мөнхийн, өөрчлөгдөөгүй, хөдөлгөөнгүй, ямар ч тохиолдолд бие биедээ нэвтэрдэггүй гэж үздэг. Нөгөөтэйгүүр, "цэвэр оюун ухаан"-ын эсрэг заалтуудыг авч үзвэл тэрээр хязгаарлагдмал ба хязгааргүй, энгийн ба нийлмэл, шалтгаан ба үр дагавар, эрх чөлөө ба зайлшгүй гэсэн категориудын хоорондын харилцааны гүн диалектикийг илчилсэн юм. Антиноми (Грек хэлнээс - хуулийн санал зөрөлдөөн) - даван туулах боломжгүй санал зөрөлдөөн, бэрхшээл. Кантын хэлснээр "цэвэр шалтгаан" -ын эсрэг заалтууд юу вэ?

Сэтгэгч "Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх" бүтээлдээ ийм дөрвөн эсрэг заалтыг авч үзсэн:

Дэлхий цаг хугацаа, орон зайн эхлэлтэй. Дэлхий цаг хугацааны хувьд ч, орон зайд ч эхлэлгүй;

Нарийн төвөгтэй зүйл бүр энгийн хэсгүүдээс бүрддэг. Дэлхий дээр энгийн зүйл гэж байдаггүй;

Дэлхий дээрх бүх зүйл зайлшгүй шаардлагаас болж болдог. Гэсэн хэдий ч энэ нь бүх үзэгдлийг тайлбарлахад хангалтгүй юм. Учир нь дэлхий дээр чөлөөтэй явагддаг үйлдлүүд байдаг. "Чөлөөт учир шалтгааны холбоо байдаг. Эрх чөлөө гэж байдаггүй, бүх зүйл зөвхөн байгалийн хуулийн дагуу явагддаг";

Үүний шалтгаан нь ертөнцөд зайлшгүй мөн чанар байдаг. Дэлхий дээр ч, түүний гадна талд ч зайлшгүй шаардлагатай байгууллага гэж байдаггүй.

Тиймээс Кант "цэвэр шалтгаан" -ын санал зөрөлдөөнд анхаарлаа хандуулсан бөгөөд энэ нь түүний бодлоор уусдаггүй, эсрэг заалттай байдаг. Өөрөөр хэлбэл, "цэвэр шалтгаан" нь эсрэг заалтын нэг хэсгийг нотолж, хоёр дахь хэсгийг няцааж, эсрэгээр хоёр дахь хэсгийг баталж, эхнийхийг үгүйсгэж чадна.

"Цэвэр шалтгаан"-ын эсрэг заалтуудын тухай Кантын энэхүү сургаал диалектикийн хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Нэг ёсондоо Кантын танин мэдэхүйн ухаан философийн түүхэнд үнэлж баршгүй хувь нэмэр оруулсан нь энэхүү нээлт юм. Кант эхлээд философи дахь аналитик аргын хангалтгүй байдалд анхаарлаа хандуулж, синтезийг шинжлэх ухааны судалгааны арга болгон ашиглахыг санал болгов. Анализ нь 17-18-р зууны метафизикийн өвөрмөц шинж чанартай байсан бөгөөд Кант ба түүний сонгодог философийн ачаар метафизикийг диалектикаар сольсон. Харин диалектикийг авч үзвэл сөрөг үзэгдэлэерэг гэхээсээ илүүтэйгээр Кант түүний ач холбогдлыг мэддэг байсан. Зөвхөн түүний антиномийг шийдвэрлэх боломжгүй гэсэн санаа нь алдаатай байв. Объектив идеализмд Гегель Кантын диалектик уламжлалыг үргэлжлүүлж, улмаар Фейербах (1804-1872), Маркс (1818-1883), Энгельс (1820-1895), Сартр (1905-1980), Хабермас () зэрэг философид нөлөөлсөн. 1929. Р. ба бусад нь дэлхий дахинд сенсаци, диалектик материализм, диалектик теологи, трансцендент философи гэх мэтийг өгч байна. Иймээс Кантийн мэдлэгийн тухай сургаал орчин үеийн философидод нөлөөлсөөр байгаа нь философийн түүхэнд нэгэн төрлийн эхлэл болж, диалектик руу шилжсэнийг тэмдэглэсэн. Шинжлэх ухаан дахь сэтгэлгээ, диалектик арга нь зөвхөн дүн шинжилгээнд төдийгүй синтез дээр суурилдаг.

Сэтгэгчийн чухал шинэлэг зүйл бол мэдлэгийн онолын шашинтай холбоотой байр суурь юм. Кант бол дуалист. Нэг талаас, тэр материаллаг зүйл бие даан оршин тогтнож, бидний мэдрэмжээр тусгалаа олсон гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Нөгөөтэйгүүр, тэд "өөртөө байгаа зүйл" хэвээр үлддэг гэдэгт тэр итгэдэг байсан, өөрөөр хэлбэл. үл мэдэгдэх.

Бурханыг "орчлон ертөнцийн архитектор" гэж үгүйсгэж, Кант нэгэн зэрэг бурханлаг Сүнс байгалийн дараагийн хөгжилд шаардлагатай урьдчилсан нөхцөлийг бий болгосон гэж баталсан; илүү өндөр, оновчтой зарчим, дэлхийн зохистой байдал, эв найрамдлыг Бүтээгч байдаг. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр шашныг хадгалахын тулд шинжлэх ухааныг хязгаарлахыг хичээсэн. "Би итгэлийг бий болгохын тулд мэдлэгийг хэвлэх ёстой" гэж Кант бичжээ.

Кант анх шашныг шашны судлалын тусдаа хэсэг болгон онцолж, шинжлэх ухаанд шинэ хуудсыг нээсэн юм. Философич гурван үндсэн бүтээлдээ энэ асуудлыг хөндсөн бөгөөд түүнд "Зөвхөн учир шалтгааны хүрээнд шашин" гэсэн тусдаа зохиолыг зориулжээ. Түүндээ Кант Бурхан бол "цэвэр учир шалтгааны" идеал гэж үзсэн. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн аливаа идеалын нэгэн адил энэ нь хуурмаг зүйл юм. Үүнийг батлахын тулд Кант тэр үед оршин байсан теологийн "Бурхан оршин тогтнох нотолгоог" бүгдийг няцаасан. Үүгээрээ тэрээр теологид учир шалтгааны "аргументуудыг" ашиглах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд таамаглал гэдгийг батлахыг оролдсон. Бурханыг зөвхөн ухамсрын өөр нэг хэсэг болох ёс суртахуунаар л таних боломжтой. Энэ талаар бид ажлынхаа эхний бүлэгт аль хэдийн товч бичсэн. Хүний хүсэлд чиглэсэн "цэвэр шалтгаан" нь энэ хүсэл зоригийг чөлөөлж, энэ эрх чөлөөний ачаар хүн ёс суртахууны хуулийг сурч, өөртөө шингээдэг. Ёс суртахуун нь мэдрэмжээс ямар нэгэн байдлаар хамаардаггүй, хэт мэдрэмтгий шинж чанартай бөгөөд энэ нь бурханлаг (үхэшгүй мөнхийн сүнсэнд Бурханаас өгсөн) гэсэн үг юм. Тиймээс хүн хоёрдмол шинж чанартай тул мэдрэмжийн ертөнц ба оюун ухааны ертөнцийн аль алинд нь харьяалагддаг тул эсрэг заалттай тулгардаг. Мөн аз жаргалд хүрэхийн тулд тэрээр аль болох шударга, өөрөөр хэлбэл ёс суртахуунтай байх хэрэгтэй. Тиймээс гүн ухаантан өөрийн замаар сүнсний үхэшгүй байдал, Бурханы оршихуйг нотолсон. Гэсэн хэдий ч эдгээр асуултууд Кантын ёс зүйн хавтгайд аль хэдийн тавигдсан бөгөөд бидний ажлын дараагийн бүлэгт энэ тухай бичих болно.

Тиймээс Кантын философийн гол онцлог нь түүний хоёрдмол байдал, нэг төрлийн бус, эсрэг тэсрэг философийн чиглэлүүдийн нэг системд нэгдэх явдал юм. Кантын философийн сургаалын гол санал зөрөлдөөн нь хүний ​​ухамсрын гаднах юмс, байгалийн үзэгдлийн оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөх, тэдгээрийн мэдлэгийн боломжийг эсэргүүцэх (юмс объектив боловч үл мэдэгдэх) хоорондын зөрүү юм. Гэсэн хэдий ч түүний үл нийцэх байдал философийн үзэл бодолфилософийн диалектикийг хөгжүүлэхэд түлхэц өгч, философийн ангилалд шүүмжлэлтэй хандсан.

3. Иммануэль Кантын ёс зүй, эрх зүй, улс төрийн үзэл бодол

Өмнөх бүлэгт бид Кант өөрийн зохиолууддаа ёс суртахуун, хүний ​​аз жаргалын асуудлыг мөн хөндсөн, өөрөөр хэлбэл ёс зүйн сургаалыг боловсруулсан гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Үүнийг илүү нарийвчлан шинжилж үзье. Ёс суртахууны хууль (категорийн императив) -ийн талаархи Кантын эргэцүүлэл нь сонирхол татдаг бөгөөд энэ нь өөрөө ийм зорилготой тул аливаа зорилгод хүрэх хэрэгсэл гэж үзэх боломжгүй юм. Кантын тухай ийм үзэл бодол нь Германы сонгодог философи, ерөнхийдөө дэлхийн философийн ололтуудын нэг болох нь дамжиггүй. Цаг үеийнхээ шаардлагад нийцүүлэн Кант гүн ухаанд хүмүүнлэг ёс зүйн шинэ үзэл баримтлалыг бий болгохыг хичээсэн.

Кант хүнийг байгалийн нэг хэсэг, аливаа зорилгод хүрэх хэрэгсэл биш, харин мэдлэгийн эцсийн зорилго гэж хүн гэж маш их боддог байв. хүний ​​дотоод үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрсөн. Сэтгэгч "хүн" ба "хувь хүн" гэсэн ойлголтуудын хоорондын харилцааны тухай асуудлыг тавьсан. Кантыг мөн бүх хүмүүст нийтлэг, амьдралын нөхцөл байдлаас үл хамааран түүхээс гадуурх ёс суртахууны сургаалыг бүтээгч гэдгээрээ алдартай. Тэрээр бидний дурьдсанчлан зан үйлийн мөнхийн идеал болгон хүмүүсийн оюун санаанд оршдог категориал императив (хууль, тушаал) хэмээх сургаалийг бий болгосон. Ийм зайлшгүй байх нь хүнийг эрх чөлөөгөөр хангаж, үүний зэрэгцээ нийгэмд нийтлэг ёс суртахууны хуулийг бий болгодог.

Тиймээс хүмүүсийн үйл ажиллагаанд зайлшгүй шаардлагатай, чөлөөтэй байх асуудлын тухайд тэрээр төсөөллийн санал зөрөлдөөн гарсан гэж тэр үзэж байна: хүн нэг талаар зайлшгүй шаардлагатай, нөгөө талаар чөлөөтэй үйлддэг. Хүн өөрийн бодол санаа, мэдрэмжээрээ байгалийн бусад үзэгдлүүдийн дунд байршдаг бөгөөд энэ талаараа юмс үзэгдлийн ертөнцийн хэрэгцээнд захирагддаг тул зайлшгүй шаардлагаар үйлддэг. Гэсэн хэдий ч хүн бол ёс суртахуунтай амьтан юм. Ёс суртахууны хувьд тэрээр оюун санааны ертөнцөд харьяалагддаг. Тэгээд ч хүн эрх чөлөөтэй. Зөвхөн оюун ухаанд өгөгддөг ёс суртахууны хууль бол "категорийн тушаал" бол хувь хүн бүр үүнийг өдөр бүр биелүүлэх шаардлагатай хууль нь амьд хүн бүрийн хувийн ёс суртахууны хууль болдог.

Хувь хүний ​​​​үйл ажиллагаа нь бүх нийтийн ёс суртахууны хуультай давхцахгүй, харин хүн өөрийн хүсэл эрмэлзэл, хүслийн үндсэн дээр хийгддэг бол тэдгээрийг ёс суртахуун гэж нэрлэх боломжгүй юм. Ёс суртахууны ерөнхий хуулийг (зайлшгүй) хүндэтгэн гүйцэтгэсэн тохиолдолд л хүний ​​үйлдэл ёс суртахууны шинжтэй болно. Бүх нийтийн ёс суртахууны хуулийн зарлигийг биелүүлснээр хүн аз жаргалгүй мэт санагддаг, өөрөөр хэлбэл эмпирик аз жаргалыг хүлээн авдаггүй тул ихэнхдээ ёс суртахууны ухамсартухайн хүний ​​ёс суртахууны зан байдал болон хүлээгдэж буй үр дүнгийн хоорондын зөрүүгээс үүссэн санал зөрөлдөөнтэй тулгардаг. Тиймээс аз жаргал нь юмсын ертөнцөд хамаарахгүй, харин оюун санааны ертөнцөд хамаардаг. "Аз жаргал гэдэг бол түүний оршихуйд байгаа бүх зүйл түүний хүсэл, хүслийн дагуу тохиолдох үед дэлхий дээрх ухаалаг оршихуйн төлөв байдал юм." Гэхдээ ийм байхын тулд хүн хүрэх ёстой өндөр түвшинёс суртахуун, ингэснээр түүний хүсэл, хүсэл эрмэлзэл нь категорийн тушаалтай зөрчилдөхгүй байх болно. Тусдаа тушаалууд нь таамаглалтай байж болно, өөрөөр хэлбэл тодорхой дүрмийг хэрэгжүүлэх нь тухайн хүний ​​ажил мэргэжил, нийгэмд амжилтанд хүрэхэд хувь нэмэр оруулдаг боловч ёс суртахууны гол шаардлага нь тэдгээрээс өндөр байдаг. Энэ нь мэдээж сайн үйлсийг бий болгодог: энэ бол шударга байдал, эр зориг, язгууртнууд болон бусад олон зүйл юм. гэх мэт.Хүний хүсэл, хүсэл эрмэлзэл тэдгээрт чиглэж байвал түүний биелэлт, амжилтаас хүн жинхэнэ аз жаргалыг мэдрэх болно. Үүний зэрэгцээ хүн өөрийн оршин тогтнох хамгийн дээд зорилгодоо хүрдэг.

Энэ үүднээс авч үзвэл хүнийг мөн "өөртөө юмс", үзэгдэл гэж үзэж болно. Хэрэв хүмүүс зөвхөн таамаглалыг дагаж мөрдвөл, өөрөөр хэлбэл материаллаг баялаг, эмпирик аз жаргалд хүрэхийн тулд "сайн" үйлдэл хийвэл тэд үзэгдэл болж хувирдаг. Зөвхөн категориал захиалгын дагуу үйлчилж, заримдаа тэдний эмпирик аз жаргалд хор хөнөөл учруулах замаар тэд "өөрөө зүйл" болж, мөн чанарыг олж авдаг бөгөөд өөрсдийгөө танин мэдэх хэсэгчилсэн боломжийг олж авдаг. Энэхүү дээд, эмпирик бус аз жаргал нь ариун журамд агуулагддаг - оршихуйн хамгийн дээд үнэ цэнэ юм. Ийнхүү Кант өөрийн үеийнхний капиталист нийгэмд ноёрхож байсан практик ашиг сонирхлоос дээгүүр ёс суртахууны зарчмуудыг тавьсан. Энэ бол Кантын ёс суртахууны өндөр амжилт, түүний хүмүүнлэгийн давамгайлал байв. Тэрээр хүн бол хамгийн дээд үнэт зүйл бөгөөд хүнд ёс суртахуун, ариун журмыг төлөвшүүлэх нь философи, сурган хүмүүжүүлэх ухааны үндсэн ажил гэдгийг илэн далангүй тунхагласан. "Хүн төрөлхтнийг өөрийн болон бусдын биеэр үргэлж зорилго гэж үзэж, хэзээ ч зөвхөн арга хэрэгсэл болгон харьцахгүй байхаар үйлд" гэж Иммануэлийн хатуу тушаалын дүрмүүдийн нэг гэж хэлсэн байдаг. Кант. Мөн тэрээр нийгэмд ёс суртахууны ухамсар төлөвшихөд шашин, шинжлэх ухаан, тэр дундаа гүн ухааны зорилгыг олж харсан.

Үүний зэрэгцээ үзэгдлийн ертөнцөд аливаа зүйлийн шударга байдлыг олохгүй байхын зэрэгцээ ёс суртахууны ухамсар нь оюун санааны ертөнцөд үйлчилдэг. "Эрх чөлөө", "үхэшгүй мөнх", "Бурхан" гэх мэт ойлголтуудыг ашиглах нь зөвхөн бодолд өгөгдсөн оюун санааны ертөнцөд итгэх итгэлээр тайлбарлагддаг, гэхдээ бодлын хувьд асар их (трансцендент ертөнц). Хүн оюун ухаанаараа ерөнхий болон шаардлагатай ойлголтуудын эсрэг тэсрэг байдлаас цааш гарах боломжгүй тул оюун санааны ертөнцийн давж заалдах нь үргэлж оршин байх болно. Аз жаргалыг эрэлхийлэх, буяныг эрэлхийлэх нь ихэвчлэн хоорондоо зөрчилддөг. Энэ бол "практик шалтгааны эсрэг үзэл" юм. Энэхүү зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхийн тулд хүн мэдрэхүйн объектив ертөнцөөс дээш, өөрөөр хэлбэл дээшлэх ёстой сүнслэг ертөнц, эрэмбэлэгдээгүй сүнсийг бүтээгч Бурханд ханд. Гэвч Бурханд хүрэх зам нь заавал шүтлэгээр дамжих албагүй, өөрийгөө танин мэдэх замаар, ертөнцийн тухай диалектик философийн ойлголтоор дамждаг. Нөгөөтэйгүүр, шашин нь зөвхөн сургаалын тогтолцоо биш, харин хүний ​​зан чанарын ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлын тогтолцоо болж ажиллах ёстой.

Түүний улс төр, гоо зүйн үзэл санаа нь Кантын мэдлэг, ёс зүйн онолтой нягт холбоотой байдаг. Гоо зүйд Кант гоо сайхныг "сонирхолгүй" сэтгэл ханамж болгон бууруулдаг. Тэртээ 1764 онд Кант "Сайхан ба эрхэмсэг байдлын мэдрэмжийн талаархи ажиглалт" хэмээх бүтээлээ хэвлүүлж, философич хүний ​​оюун ухаан дахь гоо зүйн ойлголтын онцлогийг шинжлэхийг оролдсон. Түүний гоо зүйн сургаалыг "Шүүхийн факультетийн шүүмж" номонд хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлсэн. Үүнд Кант гоо зүйн ойлголт нь тухайн объектын шинж чанараас хамаардаггүй, харин тухайн субьект, өөрөөр хэлбэл хүний ​​оюун санааны чанараас хамаардаг гэж үздэг. Хүнд мэдлэг, хүсэл, таашаал, дургүйцлийн чадвар байдаг. Шалтгаан, шалтгаан, шүүн тунгаах чадвар нь хүний ​​оюуны болон мэдрэхүйн амьдралын гол илрэл юм. Тэд тус бүр нь тодорхой нэг хүрээнд, шалтгаан нь бидний мэдэж байгаагаар байгалийг ойлгох талбарт, шалтгаан нь ёс суртахууны сонголтын хүрээнд, шүүн тунгаах чадвар нь урлаг ба бүх зүйлийг ойлгох хүрээнд хэрэгждэг. бодит байдлын уран сайхны хэлбэрүүд. Үүний зэрэгцээ "зохистой байдал" нь гоо зүйн салбарт гол ангилал болдог. Өөрөөр хэлбэл, таашаал авах эсвэл дургүйцэх мэдрэмж нь ашигтай байх априори ойлголтоос хамаардаг. Үүний зэрэгцээ, хүн байгаль дахь тодорхой үйл явцын зохистой байдлын талаар телеологийн дүгнэлт, урлагийн объектуудын зохистой байдал, хүмүүсийн бүтээлч үйл ажиллагааны талаархи гоо зүйн дүгнэлтийг гаргаж чаддаг. Тиймээс хүн төрөлхийн зохистой байдлын санаан дээр үндэслэн үзэсгэлэнтэй, гоо зүйн амтыг бий болгодог. Гэхдээ философич өөрөө урлагийн бүтээлийн "зохистой байдал", "төгс байдал" гэсэн ойлголтуудыг ялгадаг. Байгалийн эсвэл урлагийн бүтээлийн гоо зүйн зохистой байдал нь мэдлэгээс өмнө байдаг. Тэднийг биширдэг, сонирхолгүй сэтгэл ханамжийг хүлээн авдаг хүн мэдэхгүй, зөвхөн мэдрэмж, мэдрэмжинд л таашаал авдаг. Гэхдээ энэ таашаал нь хүний ​​биширдэг объектын зохистой байдлын талаархи априори санаа юм.

Гоо сайхны амтын хувь хүний ​​мөн чанарыг хамгаалахын тулд И.Кант нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, нийт хүн төрөлхтөнд үндэслэсэн гоо үзэсгэлэнгийн хамтын үзэл санаа, гоо үзэсгэлэнгийн үзэл баримтлал байдгийг анзаарчээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр "санаа" ба "идеал" гэсэн ойлголтуудыг нягт холбосон бөгөөд энэ нь Кантын үзэл бодолд Платоны философийн нөлөөг харуулж байна. Идеал гэдэг нь дандаа эрхэмсэг юмны тухай байдаг тул байшингийн гоо сайхны тухай ярих нь утгагүй, учир нь та түүний идеалыг төсөөлж чадахгүй. Жинхэнэ үзэл санаа нь ёс суртахууны талбарт оршдог: нэр төр, эрхэм чанар, ариун журам, аз жаргал. Тэгээд дотор урлагийн хэлбэрЭдгээр үзэл санаа нь урлагт тусгагдсан бөгөөд "үзэсгэлэнтэй", "сайн" гэсэн ангиллыг бүрдүүлдэг. Байгальд ч гэсэн эдгээр үзэл санаанууд байдаггүй, гэхдээ хүн түүнийг биширдэг ч байгальд зөвхөн Бурханы бүтээсэн гоо үзэсгэлэнгийн агуу үлгэр жишээний тусгал байдаг. Хэрэв үзэсгэлэнтэй хүний ​​тухай дүгнэлтэд тэрээр илүү чанарын шинж чанартай байдаг бол дээд зэргийн тухай дүгнэлтэд тоон шинж чанартай байдаг. Газар нутгийн гоо үзэсгэлэн нь мэдрэхүйн мэдрэмжээр үзэсгэлэнтэй мэт санагддаг бол байгалийн эрхэм чанарыг оюун санааны тусламжтайгаар ойлгодог. Өөр нэг тохиолдолд, объект нь өөрөө ямар ч агуу зүйлийг агуулдаггүй, гэхдээ бидний энэ сэдвийг ойлгох нь түүнийг агуу болгодог, жишээлбэл, шуурга харах нь аймшигтай байж болох ч энэ нь хүнийг урамшуулдаг, тиймээс энэ нь бий болсон элементүүдийн хүчийг харуулдаг. бурханаар. Энэ бол Кантийн хэлснээр урлаг бол зөвхөн гоо үзэсгэлэнг мэдрэх төдийгүй, хүний ​​​​хүсэл зорилгын дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг агуу зүйлийг сургадаг. Мөн түүний үнэ цэнэ нь байгалийн сайхныг хуулбарлахдаа биш, харин энэ гоо сайхныг дээд зэргээр дахин эргэцүүлэн бодох явдал юм. Мэдээжийн хэрэг урлагт ямар нэгэн механик зүйлийг ажиглаж болно, гэхдээ эдгээр нь зөвхөн энэ төрлийн үйл ажиллагааны зардал болохоос загвар биш юм. Үүний зэрэгцээ төсөөлөл хөдөлгөгч хүчурлаг бол мэдлэгийн бүтээгдэхүүн юм. Тойрог дахин хаагдана, тэр ч байтугай Кант гоо зүйн талаар эргэцүүлэн бодохдоо эпистемологийн сургаалд тулгуурладаг.

Ёс суртахуун, гоо сайхны мэдрэмж нь хувь хүний ​​төрөлхийн чанар, харин эсрэг талын чанарууд нь зөвхөн хувь хүн, нийгмийн жинхэнэ мөн чанарыг гажуудуулах явдал юм гэж Кантийн ёс зүй, гоо зүйн сургаалийн эерэг тал юм. Эдгээр заалтууд дээр дараагийн зуунд хүмүүнлэгийн антропологийн онол, түүнчлэн хуулийн хүмүүнлэг шинж чанар, шударга ёсны онол, жишээлбэл, Роулсын (1921-2002) үзэл баримтлалыг бий болгосон.

Антагонизмуудын гүйцэтгэх үүргийн талаархи санаа нь Кантын сургаалд эерэг зүйл байв нийгмийн хөгжилард түмний хоорондын харилцан ойлголцол, олон улсын худалдаа, хамтын ажиллагаа, харилцан ашиг сонирхлыг харгалзан үзэх, улс орнуудын дотоод хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохгүй байх, хилийн статус кво гэх мэт замаар хүрч болох мөнхийн энх тайвны хэрэгцээ.

Кантийн хэлснээр, хууль, хууль тогтоомжийн систем нь категориал императивыг хэрэглэхээс өөр зүйл биш юм. Бүх хуулиудыг ёс суртахууны дээд үндэс нь ямар нэг байдлаар үгүйсгэдэг. Эдгээр үндэс дээр төр нь иргэдийн сайн дурын нэгдэл хэлбэрээр суурилдаг. Хүмүүс үг хэлэх, ухамсрын эрх чөлөөтэй байх эрхтэй ч нийгмийн сайн сайхан байдлыг хангасан хуулийг дагаж мөрдөх ёстой. Мөн хүний ​​ухамсрын хөгжил дэвшлийг дагаад төрийн тогтолцооны хууль тогтоомж, хэлбэрүүд байнга өөрчлөгдөж байдаг. Кант бүгд найрамдах улсыг засаглалын хамгийн төгс хэлбэр гэж нэрлэсэн боловч түүнийх зоримог санаануудбүр цаашилбал - дэлхийн бүгд найрамдах улсад, эрх тэгш улсуудын нэгдэл болгон, хооронд нь зөрчилдөөн гарахгүй. Гэхдээ үүний тулд юуны түрүүнд хүмүүс өмчлөх эрхийн зөрчилдөөнөөс зайлсхийхэд суралцах ёстой. Үүнд төрийн хууль тогтоомж, албадлагын хүч тэдэнд туслах ёстой.

Ёс суртахуунтай хүн бас сайн иргэн байх ёстой. Ийм иргэн хувийн эрх ашгийг хамгаалж, бусдын эрх, тэр дундаа өмчлөх эрхэд халддаггүй, аливаа зүйлд шударга ёсыг сахиж, тэмцэхийг хичээдэг. Эдгээр бүх үйлдлүүд нь сэтгэдэг хүн гарч ирсэн цагаас хойш оршин тогтнож ирсэн, ямар ч тохиолдолд нийгэмд алга болохгүй хувийн өмчийн нэгэн адил априори юм. Энэ үзэл бодлыг социалист философичид, ялангуяа Маркс, Энгельс нар шүүмжилсэн боловч практик туршлагаас харахад хувийн өмч нь аливаа улс орны нийгмийн салшгүй хэсэг хэвээр байна. Мөн төр, хуулийн үүрэг бол хувийн өмчийн оршин тогтнох нөхцөлд материаллаг баялгийн шударга хуваарилалтыг хангах явдал юм. Хууль нь бодит ертөнцийн хамгийн бүдүүлэг шинж чанарыг зохицуулдаг хэдий ч энэ нь оюун санааны ертөнцтэй, И.Кант бичсэн шударга ёс, аз жаргал, үүрэг, сайн сайхны талаархи идеал санаатай илүү холбоотой байдаг.

Тиймээс Кант хууль бол нийгмийн харилцаанд "цэвэр шалтгаан"-ыг тээгч гэж нэрлэдэг. Хүнийг нийгмийн дээд үнэт зүйл болгож, ертөнцийг бүрэн дүүрэн ойлгож, өөртөө буяныг төлөвшүүлж, дээдсийн төлөө тэмүүлэх ийм статусыг түүнд нотлох үүргийг түүнд даатгадаг. Эрх зүйг ийм априори үнэ цэнэ гэж ойлгох нь практик хэрэглээгээ олсон орчин үеийн үзэл баримтлалхүн, түүний эрх, эрх чөлөө нь маргаангүй тэргүүлэх чиглэл болсон ардчилсан хөгжингүй орнуудын эрх. Иймээс Кантын улс төр, эрх зүйн үзэл бодол цаг үеэсээ түрүүлж байв. Нийгэм, төр, эрх зүй, ёс зүй, шинжлэх ухаан, соёл, шашин шүтлэгийг шинэ өнцгөөс харж, шинэ рационалист, гэхдээ нэгэн зэрэг хүмүүнлэг философийн сургаалыг боловсруулахыг хичээж байсан Кант үүнд ихээхэн амжилтанд хүрч, хүний ​​танин мэдэх чадварыг нэн тэргүүнд тавьжээ. тэргүүн эгнээнд. Германы сонгодог гүн ухааныг үндэслэгч энэхүү гарамгай сэтгэгч өөрийн сургаалын уялдаа холбоогүй, хувь хүний ​​дүгнэлтийн алдаатай байсан ч философи, социологи, төр, эрх зүйн онол, сурган хүмүүжүүлэх ухааны хөгжилд их зүйлийг хийсэн. Философи, шинжлэх ухааны түүхэн дэх Кантын байр суурь, үүргийг ерөнхийд нь бодитойгоор үнэлэхэд хэцүү байдаг ч Иммануэль Кант байгаагүй бол орчин үеийн философи тэс өөр шинж чанартай байх байсан гэж бид итгэлтэйгээр хэлж чадна.

Дүгнэлт

Германы нэрт сэтгэгч Иммануэль Кантын намтар, гүн ухааны сургаалийг товч судалсны дараа бид түүнийг философийн түүхэнд хувь заяаны нөлөө үзүүлсэн гэдэгт итгэлтэй байв. Философичийн гол гавьяа бол мэдлэгийн анхны онолыг хөгжүүлэх, түүнчлэн гоо зүй, гоо зүй, антропологи, эрх зүйн сургаалГерманы сонгодог гүн ухааны үндэс суурийг тавьсан хүн. Агностикийн хувьд Кант хүн ертөнцийг үнэмлэхүй танин мэдэх боломжийг үгүйсгэсэн боловч танин мэдэхүйн үйл явцад объект биш, харин субьект - "өөрөө юмс" нь илүү чухал гэсэн санааг дэвшүүлсэн. Тиймээс хүнд мэдрэмжтэй, "цэвэр мэдлэг" - объектын тоо хэмжээ, чанар, загварын талаархи санааг өгдөг. Мэдлэг нь бидэнд априори өгөгдсөн тул "цэвэр шалтгаан" нь тэдгээрийг ойлгох ёстой, гэхдээ энэ нь зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх чадваргүй байдаг - сурьма. Тиймээс мэдлэгийн гол зорилго бол ёс суртахууны бүх нийтийн априори хууль болох категорийн тушаалд үндэслэн хүмүүст ёс суртахуун, ёс суртахууныг төлөвшүүлэх явдал юм. Мөн энэ системд байгаа хүн өөрөө хамгийн дээд үнэ цэнэ болдог.

Мэдээжийн хэрэг, Кантын зөрчилтэй сургаалуудыг нэг догол мөр болгон бууруулж болохгүй. Түүний ачаар диалектик философид идэвхтэй хөгжиж эхэлсэн бөгөөд синтез нь шинжлэх ухааны судалгааны арга болгон гарч ирэв. Өнгөрсөн зууны олон нэрт философичдод нөлөөлсөн Кантын оруулсан хувь нэмрийн ачаар философийн шинжлэх ухаан нь хатуу ба системчилсэн байдал, мэргэжлийн болон академизм, түүхч үзэл, үзэл баримтлал ба шүүмжлэл, шинжлэх ухаан ба оновчтой байдал, диалектик болон хүмүүнлэгийн чиг баримжаа зэрэг шинж чанаруудыг олж авсан. Түүний сургаалын хүрээнд философийн гол асуудлууд, тухайлбал эпистемологи, онтологи, ёс суртахууны асуудлуудыг тодорхой томъёолж, хүний ​​мөн чанар, мэдлэг, үнэний мөн чанар, хүний ​​​​хөгжлийн арга замыг тодорхойлох оролдлого хийсэн. Үнэн хэрэгтээ энэ нь философи болон бусад хүмүүнлэгийн ухааны цаашдын хөгжлийг тодорхойлж, хүн ба түүний хэрэгцээг хамгийн түрүүнд тавьдаг мэргэжлийн диалектик философийн жишээ болсон юм. Энэ арга нь өнөөдөр маш их хамааралтай юм.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1.Абдилдин Ж.М. Кантын диалектик. - М .: Захиалгат ном, 2012. - 160 х.

2.Грядовский Д.И. Философийн түүх. Ном 3. Европын гэгээрэл. Иммануэль Кант. - М.: Эв нэгдэл-Дана, 2011. - 472 х.

.Делеуз Ж. Эмпиризм ба субьектив байдал. - М.: PER SE, 2011. - 480 х.

.Кассирер Е. Кантын амьдрал ба сургаал. - М.: Хүмүүнлэгийн санаачилгын төв, 2013. - 448 х.

.Кант I. Практик шалтгааны шүүмжлэл. - М.: Либроком, 2012. - 194 х.

.Кант I. Цэвэр сэтгэлийн шүүмжлэл. - М.: Эксмо, 2012. - 736 х.

.Кант I. Ёс суртахууны метафизикийн үндэс. - М .: Бодол, 2001. - 1472 х.

.Минасян Л.А. Трансцендентал философи ба сонгодог бус шинжлэх ухаан: Кантыг дахин унших нь // Кавказын шинжлэх ухааны сэтгэлгээ. 2005. No 4. С.21-30.

.Нарский I.S. Кант. - М .: Захиалгат ном, 2012. - 208 х.

.Никитина I.P. Гоо зүй. - М.: Юрайт, 2013. - 680 х.

.Новгородцев Н.Кант, Гегель нар хууль ба төрийн тухай сургаалдаа. - М .: Захиалгат ном, 2013. - 253 х.

.Поликарпова Е.В. Кант ба оюуны болон улс төрийн либерализмын үндэс. // Төр ба хуулийн түүх. 2012. No 15. P.12-18.

.Самылов В. Германы сонгодог философи дахь түүх судлалын зарчмыг бүрдүүлэх нь (Кант ба Гегель) // Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг. 2012. No 4. P.56-67.

.Семенов Е.В. И.Кантын трансцендентал семантик // Философийн асуултууд. 2011. No 11. P.152-162.

.Сердечна В.В. Английн уламжлал дахь танин мэдэхүйн сургаал // Контекст ба тусгал: ертөнц ба хүний ​​философи. 2012. No 2-3. х.76-94.

.Чекушкина Е.Н. Ёс суртахууны эпистемологи И.Кант // Шинжлэх ухааны нээлтүүдийн ертөнцөд. 2013. No 1-1. х.237-247.

.Шашкевич П.Д. Орчин үеийн философи дахь эмпиризм ба рационализм. - М .: Захиалгат ном, 2012. - 304 х.

Багшлах

Сэдвийг сурахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдөл гаргахзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж өгч байна.