Сэтгэцийн үзэгдлийн мөн чанарын талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх. Дүгнэлт: Сэтгэцийн мөн чанарын талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх

Механизмын онол

Механик нэр. ийм сэтгэл зүйч. зэрэг бүх амьтдыг зүйрлэсэн онол. Хүн, машинууд болон амьд оршнолууд хэдийгээр нарийн төвөгтэй байж болох ч тэдгээр нь машинууд бөгөөд тэдний зан авирыг тайлбарлахад нэмэлт анхаарал хандуулах шаардлагагүй байдаг.

M. t. нь ихэвчлэн детерминизм ба материализмтай холбоотой байдаг ч тэдэнтэй андуурч болохгүй. Амьд амьтдын сүнс, оюун санааны эрхийг үгүйсгэдэг М.-ийн дэмжигч нь үргэлж материалист байдаг боловч материалист бүр ертөнцийг үзэх механик үзлийг баримтлагч байдаггүй. М.т.-ийг дэмжигч нь үргэлж детерминист байдаг, учир нь машинууд нь детерминист биетүүд байдаг, гэхдээ эсрэг заалт нь үнэн биш, учир нь детерминист хүн пантеист Спинозагийн нэгэн адил М.т.-ийг дэмжигч байх албагүй. Гэсэн хэдий ч хэт детерминист үзэл баримтлалыг баримталж, чөлөөт хүсэл зоригийг үгүйсгэдэг.

Сэтгэл судлалын үндэс. механик сургаал нь 17-р зууны шинжлэх ухааны хувьсгалаас үүдэлтэй дэлхийн дүр төрхийг механикжуулахад оршдог. Ньютоны ертөнцийг үзэх үзлээр бол Орчлон ертөнц бол математикийн нарийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй байгалийн хуулийг дагаж мөрддөг төгс цагийн механизм юм. Энэхүү үзэл бодол нь практикт хэрэглэгдэх байгалийн тухай мэдлэг олж авах анхны алхам байсан бөгөөд физикчдийн сонирхлыг татсаар байна.

Орчлон ертөнцийн механик үзэл нь зан төлөвт зайлшгүй шилжсэн. Энэ үйл явцын эхлэлийг Декарт тавьсан бөгөөд тэрээр бүх амьтны машиныг авч үзсэн бөгөөд тэдгээрийн зан төлөв нь тэдний NS-ийн механик үйл ажиллагаагаар тодорхойлогддог. Хүмүүс бие махбодийн хувьд. бие махбодь нь машинтай адил боловч Декартын хэлснээр хүн машин шиг ажилладаг биеэс ангид "сүнс" байдаг. Ийм болгоомжлолыг үл харгалзан Декарт "сэтгэл зүй" рүү чиглэсэн чухал алхам хийсэн. механик", юуны түрүүнд "сэтгэл" -д зөвхөн нэг чадвар - сэтгэн бодох чадварыг өгч, ойлголт, санах ой, төсөөлөл гэх мэтийг "сэтгэцийн" тодорхой тайлбарладаг. физиологи дээр суурилсан үйл ажиллагааны хэлбэрүүд. (өөрөөр хэлбэл механик) хуулиуд.

Жулиен Оффри де Ла Меттри "хүн бол машин" гэж зоригтой хэлсэн. Хэдийгээр Ла Меттри "сүнс"-ийн оршихуйг үгүйсгэсэн ч орчин үед түүнийг механизмыг дэмжигч гэж нэрлэж болохгүй. Энэ үгийн утга учир нь тэрээр ямар машин үйлдвэрлэдэг органик бус бодис, амьд биетүүдийг бүрдүүлдэг, тэдэнд онцгой шинж чанартай байдаг органик бодисыг ялгаж салгасан амин судлаач байсан юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр Гэгээрлийн үеийн атеист философийн дараагийн механикчид болон бусад төлөөлөгчдөд замыг нээсэн.

Шинжлэх ухааны хоёр саад бэрхшээл нь механизмыг харуулахад саад болсон. Эхнийх нь NS-ийн үйл ажиллагаа, тархины зан үйлийн хамаарлын талаархи ойлголт муу байв. 19-20-р зууны үед мэдрэлийн үйл ажиллагааны мэдрэхүйн моторт ойлголтыг хөгжүүлснээр тархи нь оролтын өдөөлтийг гаралтын хөдөлгүүрийн урвалтай холбодог рефлексийн нэг төрлийн шилжүүлэгч юм. Хоёрдахь саад бэрхшээл нь амьтад, ургамлын амьдрал, нөхөн үржихүй, өөрчлөлтийг механик, учир шалтгааны болон телеологийн бус бусад ойлголт, нэр томъёонд ашиглахгүйгээр хэрхэн тайлбарлах вэ гэсэн асуултын хариуг шаарддаг витализмын асуудал байв. Органик бодисын хувьслыг телеологигүйгээр дүрслэх боломжтойг нотолсон хувьслын онолын ачаар энэ саадыг хэсэгчлэн даван туулж, эцэст нь ДНХ молекулыг нээсний ачаар болж буй үйл явцыг харах боломжтой болсон. Амьдралынхаа туршид бие махбодтой хамт, давхар спираль хэлбэрээр кодлогдсон мэдээллийг механикаар хуулбарлах, хуулбарлах, дамжуулах үйл ажиллагааны үр дүнд.

Эмпиризм, Чөлөөт хүсэл, Шашин ба сэтгэл судлал, Витализмыг бас үзнэ үү

Төлөвлөгөө
1. Танилцуулга
2. Эртний болон эртний соёлын үеийн хүний ​​сэтгэцийн тогтолцооны талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх.
3. Феодализмын эрин үеийн сэтгэл зүйн мэдлэгийн хөгжил.
4. 17-р зууны сэтгэл зүйн сэтгэлгээ.
5. Сэтгэл зүйн сэтгэлгээ, XVIII зууны хүний ​​сэтгэцийн тогтолцооны талаархи үзэл бодлын хөгжил.
6. 19-20-р зууны үеийн сэтгэцийн мөн чанарын талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх эцсийн шат.
7. Дүгнэлт

Оршил

Эрт дээр үеэс хүмүүс хүн гэж юу болох, түүний мөн чанар гэж юу болох талаар бодож ирсэн бөгөөд анхдагч нийгмийн тогтолцооны эрин үед хүн өөрийгөө ямар нэгэн амьтан - тотем, эсвэл ургамал, эд зүйлтэй харьцуулдаг байв. мөн энэ тотемийг хүний ​​аливаа шинж чанар, мөн өөрөө амьтны шинж чанартай болгосон. Дараа нь нийгмийн хөгжлийн өндөр шатанд шилжсэний дараа өөрийгөө хүрээлэн буй ертөнцийн нэг хэсэг, бурхдын бүтээсэн ертөнцийн нэг хэсэг болох тухай ойлголт бий болсон бөгөөд үүний дараа нилээд удаан хугацаанд ноёрхсон сүнсний тухай ойлголт гарч ирэв. цаг хугацаа, гэхдээ дараа нь байгалийн шинжлэх ухаан хөгжихийн хэрээр олон эрдэмтэн, философичдын бүтээлийн ачаар сэтгэлзүйн бодит байдал, сэтгэцийн үйл явцын талаархи мэдлэгийн ачаар ойлголт ирдэг бөгөөд эцсийн эцэст - одоо байна. зуунд хүний ​​​​сэтгэцийн шинжлэх ухааны тодорхойлолт, бие махбодь, оюун ухаанд тохиолддог үйл явцын талаархи шинжлэх ухааны ойлголт гарч ирэв. Хүний сэтгэл зүй, түүний сэтгэцийн тогтолцоо, зан чанар, даруу байдлын талаархи мэдлэгийг хөгжүүлэх үйл явц олон зууны турш үргэлжилсэн бөгөөд энэ үйл явц нь өөрөө үр дүн болох сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан шиг чухал юм.
Энэхүү нийтлэлд бид энэ асуудлыг товчхон онцолж, анхны таамаглалууд болох эртний үеэс эхлэн хүний ​​​​сэтгэцийн талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх үндсэн үе шатуудыг авч үзэхийг хичээх болно.
Эртний болон эртний соёлын үеийн хүний ​​​​сэтгэцийн тогтолцооны талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх.
Эртний үе нь хүн төрөлхтний түүхэн дэх шинэ үе шат, соёлын цэцэглэлт, олон тооны гүн ухааны сургуулиуд бий болж, нэрт судлаачид (Платон, Аристотель гэх мэт нэрсүүд юугаараа үнэ цэнэтэй вэ) гарч ирж, гүн ухааны, ихэвчлэн шинжлэх ухааныг авчрах анхны оролдлогуудыг тэмдэглэв. Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн үзэгдлийн үндэс нь бидний төсөөлөлд "Эртний үе" гэсэн үгээр үүсдэг. Эртний соёлын оргил үед хүний ​​сэтгэл зүйг ойлгох, дүрслэх анхны оролдлогуудыг хийж байжээ.
Эхний чиглэлүүдийн нэг бол хүний ​​сэтгэл зүйг домог зүй, бурхадын сэтгэлзүйн үүднээс голчлон авч үздэг анемизм байсан (та бүхний мэдэж байгаагаар домог зүй эрт дээр үеэс хөгжиж байсан), анемизм нь бурхдын зан байдал, сэтгэлгээ, тэдний амьдралыг судалсан.
Эртний домгийн дагуу хүний ​​сэтгэл судлалын санаатай танилцахдаа заль мэх, мэргэн ухаан, өс хонзон эсвэл өгөөмөр сэтгэл, атаа жөтөө эсвэл язгууртны тухай хүмүүсийн бурхдын тухай ойлголтын нарийн мэдрэмжийг биширч чадахгүй. хөршүүдтэйгээ харилцах дэлхийн практик. Бие махбодид сүнснүүд (тэдний "давхар" буюу сүнснүүд) амьдардаг, амьдрал нь бурхдын сэтгэл санаанаас хамаардаг дэлхийн домгийн дүр төрхийг олон зууны турш олон нийтийн ухамсарт захирч байсан бөгөөд яг энэ зургийг судалсан. хичээлдээ цус багадалтад тулгуурласан хүмүүс.
Сэтгэлгээний хөгжилд гарсан жинхэнэ хувьсгал бол анимизмаас гилозоизмд ("матери" ба "амьдрал" гэсэн утгатай грек үгнээс) шилжсэн явдал бөгөөд үүний дагуу бүх дэлхий, сансар огторгуйг анх амьд гэж үздэг байв; Амьд, амьгүй, сэтгэцийн хооронд ямар ч хил хязгаар тогтоогдоогүй - бүгдийг нь нэг амьд материйн бүтээл гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч энэхүү гүн ухааны сургаал нь сэтгэцийн мөн чанарыг ойлгоход маш том алхам болсон юм. Гилозоизм нь анимизмыг эцэс болгож (хэдийгээр сүүлийнх нь олон зууны туршид, бидний өнөөг хүртэл сүнсийг бие махбодоос гадна орших зүйл гэж үздэг олон шүтэн бишрэгчидтэй байсан ч) анх удаа сүнсийг (сэтгэцийг) ерөнхийд захируулсан. Байгаль, байгалийн хуулиуд, байгалийн мөчлөгт сэтгэцийн үзэгдлийн анхны оролцооны талаархи орчин үеийн шинжлэх ухааны хувьд өөрчлөгдөөгүй постулатыг батлах.
Гилозоист Гераклит (МЭӨ 6-р зууны төгсгөл - 5-р зууны эхэн үе) сансар огторгуйг "мөнхийн амьд гал" хэлбэрээр, сүнсийг ("Сэтгэл") оч хэлбэрээр төсөөлдөг байв. Оршиж буй бүх зүйл мөнхийн өөрчлөлтөд өртдөг: "Бидний бие, сүнс урсгал мэт урсдаг." Гераклитийн өөр нэг афоризм нь: "Өөрийгөө мэд." Гэхдээ гүн ухаантны хэлснээр энэ нь өөрийгөө танин мэдэх нь өөрийн бодол санаа, туршлагад гүн гүнзгий нэвтэрч, гадны бүх зүйлээс сатаарах гэсэн үг биш юм. "Ямар ч замаар явсан ч сэтгэлийн хил хязгаарыг олохгүй, учир нь түүний Логос нь маш гүн" гэж Гераклит сургажээ. Гераклитийн танилцуулсан "Логос" гэсэн нэр томъёо нь цаг хугацааны явцад маш олон янзын утгыг олж авсан боловч түүний хувьд энэ нь "бүх зүйл сүүдэртэй" гэсэн хуулийг илэрхийлдэг бөгөөд үүний дагуу үзэгдлүүд бие биедээ шилждэг. Хувь хүний ​​сүнсний жижиг ертөнц (микрокосм) нь бүх дэлхийн дэг журмын макрокосмостой ижил байдаг; Иймээс өөрийгөө (өөрийн “сэтгэл”) ойлгох гэдэг нь зөрчилдөөн, сүйрлээс сүлжсэн динамик зохицол, тасралтгүй урсах үйл явцыг өгдөг хууль (Логос)-д гүн гүнзгий нэвтэрнэ гэсэн үг юм. Гераклитийн дараа (түүнийг ойлгоход бэрх, "уйлах"-ын улмаас түүнийг "харанхуй" гэж нэрлэдэг байсан, учир нь тэр хүн төрөлхтний ирээдүйг одоогийнхоос ч илүү аймшигтай гэж үздэг байсан) бүх зүйлийг захирдаг хуулийн санаа гарч ирэв. "Нэг голд хоёр удаа орох боломжгүй" үед бие, сүнсний зогсолтгүй урсгалыг багтаасан "байгалийн ном"-ыг унших боломжийг олгодог хэрэгслийн нөөц.
Аливаа юмны явц хуулиас (тэнгэр, газрын захирагч бурхдын дур зоргоос биш) хамаардаг гэсэн Гераклитийн санааг Демокрит боловсруулсан. Түүний дүр төрх дэх бурхад өөрсдөө галт атомын бөмбөрцөг бөөгнөрөлөөс өөр юу ч биш юм. Хүн бас янз бүрийн төрлийн атомуудаас бүрддэг; Тэдний хамгийн хөдөлгөөнт нь сүнсийг бүрдүүлдэг галын атомууд юм.
Демокрит хуулийг сүнс ба сансар огторгуйн аль алиных нь хувьд нэг гэж хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд энэ нь өөрөө биш, харин ямар ч шалтгаангүй үзэгдэл байдаггүй хууль юм: эдгээр нь бүгд атомуудын мөргөлдөөний зайлшгүй үр дүн юм. Санамсаргүй хүмүүс шалтгааныг нь мэдэхгүй тэр үйл явдлуудыг дууддаг.
Демокрит нь хүний ​​биеийн бүтцийг судалж, өвчний шалтгааныг судалдаг алдартай эмч Гиппократтай найзалж байжээ. Гиппократ эрүүл, өвчтэй хүмүүсийн хоорондын ялгааны гол шалтгааныг бие махбодид янз бүрийн "шүүс" (цус, цөс, салиа) агуулагдах харьцаа гэж үздэг; эдгээр пропорцийг тэрээр даруу гэж нэрлэдэг. Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн дөрвөн даруу байдлын нэр нь Гиппократын нэртэй холбоотой: сангвиник (цус давамгайлдаг), холерик (шар цөс), меланхолик (хар цөс), флегматик (салс).
Ирээдүйн шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын хувьд энэхүү тайлбарлах зарчим нь бүх гэнэн зангаараа маш чухал байсан (Гиппократын нэр томъёо өнөөг хүртэл хадгалагдсаар ирсэн нь хоосон биш юм). Нэгдүгээрт, дээр урд талхүмүүсийн хоорондох тоо томшгүй олон ялгааг зан үйлийн цөөн хэдэн нийтлэг шинж чанаруудын дагуу бүлэглэж болно гэсэн таамаглал дэвшүүлсэн; Ийнхүү хүмүүсийн хоорондын хувь хүний ​​ялгааны талаарх орчин үеийн сургаалын үндэс болсон шинжлэх ухааны типологийн эхлэл тавигдсан. Хоёрдугаарт, Гиппократ организм доторх ялгааны эх үүсвэр, шалтгааныг хайж байсан; сэтгэцийн чанарыг бие махбодоос хамааралтай болгосон. Дүрийн тухай мэдрэлийн системТэр үед тэд энэ хэв маяг нь өнөөгийн хэлээр бол хошин (Латин "хошигнол" - шингэн) мөн эсэхийг хараахан мэдэхгүй байв.
Гэсэн хэдий ч 20-р зуунд эрдэмтэд мэдрэлийн үйл явц, биеийн шингэн, түүний гормоны судалгаанд анхаарлаа хандуулж байсан бол одоо эмч, сэтгэл судлаачид зан үйлийн нэг нейрогумораль зохицуулалтын талаар ярьж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гиппократ темпераментуудыг ерөнхий онолын үүднээс авч үзвэл тэдгээрийг харж болно сул тал(Гэсэн хэдий ч энэ нь орчин үеийн дүрүүдийн хэв шинжтэй байдаг): биеийг янз бүрийн элементүүдийн тодорхой харьцаатай холимог гэж үздэг байсан ч энэ хольц хэрхэн эв найртай бүхэл бүтэн болж хувирсан нь нууц хэвээр байв.
Гүн ухаантан Анаксагор (МЭӨ 5-р зуун) үүнийг тайлах гэж оролдсон. Тэрээр Гераклидын ертөнцийг галт урсгал гэж үзэх үзэл, атомын хар салхины тухай Демокритийн зургийг ч хүлээн зөвшөөрөөгүй. Байгаль нь олон жижиг хэсгүүдээс бүрддэг гэж үзэн тэрээр эмх замбараагүй байдал, эдгээр бөөмсийн санамсаргүй хуримтлал, хөдөлгөөнөөс зохион байгуулалттай сансар огторгуй үүсэх эхлэлийг эндээс хайж байв. Анаксагор "хамгийн сайн зүйл" -ийг ийм эхлэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд түүнд "нус" (оюун ухаан) гэж нэр өгсөн; Тэдний төгс байдал нь оюун ухааныг янз бүрийн бие махбодид хэр бүрэн төлөөлөхөөс хамаарна гэж тэр үзэж байв. "Хүн" гэж Анаксагор "гартай учраас амьтдын хамгийн ухаантай нь" гэж хэлэв. Хүний давуу талыг оюун ухаан тодорхойлдоггүй нь тогтоогдсон. харин түүний биеийн зохион байгуулалт нь оюун санааны хамгийн дээд чанарыг тодорхойлдог - оновчтой байдал.
Гераклит, Демокрит, Анаксагор нарын томъёолсон зарчмууд нь оюун санааны үзэгдлийн талаархи мэдлэгийг багтаасан дэлхийн шинжлэх ухааны ойлголтын ирээдүйн тогтолцооны гол амин чухал зарчмыг бий болгосон. Энэ мэдлэг нь дараагийн зуунд хичнээн хэцүү зам туулсан ч хууль, учир шалтгаан, зохион байгуулалтын үзэл баримтлалд захирагдаж байв. Хоёр, хагас мянган жилийн өмнө эртний Грект нээсэн тайлбар шалтгаан нь бүх цаг үеийн сэтгэцийн үзэгдлийг тайлбарлах үндэс болсон.
Эдгээр үзэгдлийн талаархи мэдлэгийн цоо шинэ талыг софист философичдын үйл ажиллагаа нээсэн (Грекийн "софия" - "мэргэн ухаан" гэсэн үгнээс). Тэд хүнээс хараат бус хуультай байгалийг сонирхсонгүй, харин анхны софист Протагорын хэлсэнчлэн "бүх зүйлийн хэмжүүр" болох хүнийг өөрөө сонирхдог байв. Дараа нь янз бүрийн заль мэхний тусламжтайгаар хуурамч нотолгоог үнэн гэж гаргадаг хуурамч мэргэдүүдэд "софист" хоч хэрэглэж эхлэв. Гэвч сэтгэлзүйн мэдлэгийн түүхэнд софистуудын үйл ажиллагаа нь шинэ объектыг олж илрүүлсэн: хүмүүсийн хоорондын харилцаа, түүний найдвартай байдлаас үл хамааран аливаа байр суурийг батлах, урамшуулах зорилготой арга хэрэгслийг ашиглан судалсан.
Үүнтэй холбогдуулан логик үндэслэлийн аргууд, ярианы бүтэц, үг, бодол санаа, хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектуудын хоорондын харилцааны мөн чанарыг нарийвчлан хэлэлцсэн.
Сүнсний байгалийн "матери" -ийг хайх ажил орхигдсон. Хэл яриа, сэтгэцийн үйл ажиллагааг судлах нь түүнийг хүмүүсийг удирдахад ашиглах үүднээс авч үзсэн. Тэдний зан авир нь сүнсийг сансар огторгуйд оролцуулдаг хуучин философичдын үзэж байгаагаар материаллаг шалтгаанаас хамаардаггүй байв. Одоо тэр дур мэдэн бий болгосон логик-хэлний нарийн төвөгтэй сүлжээнд оров. Түүний хатуу хууль тогтоомжид захирагдах шинж тэмдэг, бие махбодийн шинж чанартай байдаг зайлшгүй шалтгаанууд сүнсний талаархи санаа бодлоос алга болжээ. Хэл, сэтгэлгээнд энэ зайлшгүй байх албагүй; тэдгээр нь конвенцоор дүүрэн бөгөөд хүний ​​эрх ашгаас хамаардаг. Тиймээс сүнсний үйлдэл нь тогтворгүй байдал, тодорхойгүй байдлыг олж авсан. Сократ (МЭӨ V зуун) хүч чадлаа найдваргүй болгохыг хичээсэн боловч макро ертөнцийн мөнхийн хуулиудад бус, харин сүнсний дотоод бүтцэд үндэслэсэн.
Тодорхой асуултуудыг сонгохдоо Сократ ярилцагчдаа тодорхой, тодорхой мэдлэгийг "төрүүлэхэд" тусалсан. Тэрээр эх баригч эхийнхээ ажлыг логик, ёс суртахууны чиглэлээр үргэлжлүүлсэн гэж хэлэх дуртай байв. Гераклитийн аль хэдийн танил болсон "өөрийгөө таньж мэд" гэсэн томьёо нь Сократын хувьд огт өөр утгатай байсан: энэ нь бодлыг сансрын галын дүр төрх бүхий бүх нийтийн хууль (Логос) руу биш, харин тухайн субьектийн дотоод ертөнц, түүний итгэл үнэмшил, үнэт зүйлс рүү чиглүүлсэн. хамгийн сайн сайхныг ойлгосны дагуу үндэслэлтэй ажиллах чадвар.
Сократ бол оюун санааны гадаад илрэлийн ард нуугдаж буй зүйлийг алдрын тусламжтайгаар илчлэхийг хичээж, сэтгэлзүйн эмчилгээний анхдагч байсан гэж ярьдаг. Ямар ч байсан түүний арга нь олон зууны дараа сэтгэлгээний сэтгэлзүйн судалгаанд гол үүрэг гүйцэтгэсэн санаануудыг агуулсан байв. Нэгдүгээрт, бодлын ажлыг түүний ердийн замд саад учруулсан даалгавараас хамааралтай болгосон.
Хувь хүний ​​​​сэтгэлийн үйл ажиллагаанд (түүний бүтээгдэхүүн, үнэт зүйлс) голлон анхаарч байсан Сократын дараа сүнсний тухай ойлголт шинэ материаллаг агуулгаар дүүрэн байв. Энэ нь физик шинж чанар нь мэддэггүй маш онцгой биетүүдээс бүрдсэн байв. Эдгээр бодит байдлын ертөнц нь Сократ Платоны шавь (МЭӨ 5-р зууны төгсгөл - 4-р зууны эхний хагас) философийн гол цөм болсон.
Платон өөрийн "шинжлэх ухаан, боловсролын төв"-ийг Афинд Академи гэж нэрлэсэн бөгөөд үүдэн дээр нь "Геометр мэдэхгүй хэнийг ч энд бүү оруул" гэж бичжээ. Геометрийн дүрс, ерөнхий ойлголт, математикийн томьёо, логик бүтцүүд - эдгээр нь бүгд мэдрэхүйн сэтгэгдлийн калейдоскопоос ялгаатай (өөрчлөгдөж болох, найдваргүй, тус бүрдээ өөр өөр), аливаа хувь хүний ​​халдашгүй байдал, үүрэг хариуцлагатай тусгай ойлгомжтой объектууд юм. Эдгээр объектуудыг дэлхийн мэдрэхүйн ертөнцөд харь гаригийн онцгой бодит байдал болгон өсгөж, Платон тэдгээрээс огторгуйн ард нуугдаж буй мөнхийн идеал хэлбэрийн хүрээг олж харав.
Бүх зүйл мэдрэмжтэй байдаг - хөдөлгөөнгүй хүнээс мэдрэгддэг. шууд мэдрэгдэх объект руу од. зөвхөн бүрхэг санаанууд, тэдний төгс бус сул хуулбарууд. Бие махбодь, материаллаг ертөнцөд тохиолддог бүх зүйлтэй холбоотой хэт хүчтэй ерөнхий санааны зарчмыг баталж, Платон идеализмын гүн ухааныг үндэслэгч болжээ.
Платоны хэлснээр бүх мэдлэг бол санах ой юм. Сүнс нь дэлхий дээр төрөхөөсөө өмнө юу тохиолдсоныг санаж байдаг (энэ нь онцгой хүчин чармайлт шаарддаг).
Сэтгэлгээ, харилцаа холбоо (харилцан яриа) хоёр салшгүй гэдгийг нотолсон Сократын туршлагад үндэслэн Платон дараагийн алхамаа хийсэн. Тэрээр сэтгэн бодох үйл явцыг Сократын гадаад яриа хэлцлээр илэрхийлдэггүй шинэ өнцгөөс үнэлэв. Энэ тохиолдолд Платоны хэлснээр үүнийг дотоод харилцан яриагаар сольсон байдаг: "Сэтгэн бодохдоо өөр юу ч хийдэггүй, ярьж байхдаа хийдэг, өөрөөсөө асуудаг, хариулдаг, баталж, үгүйсгэдэг." Платоны тодорхойлсон үзэгдлийг мэддэг орчин үеийн сэтгэл зүйдотоод яриа, түүний гадаад (нийгмийн) ярианаас үүсэх үйл явцыг дотоод (Латин "дотоод" - дотоод) гэж нэрлэдэг. Платон өөрөө эдгээр нэр томъёог агуулдаггүй; Гэсэн хэдий ч хүний ​​оюун санааны бүтцийн талаарх орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэгт баттай нотлогдсон онол бидний өмнө байна.
Сүнсний тухай ойлголтын цаашдын хөгжил нь түүнийг ялгах, янз бүрийн "хэсэг" болон сүнсний чиг үүргийг хуваарилах чиглэлд явав.
Асар их хэмжээний баримтууд хуримтлагдсан - харьцуулсан анатомийн, амьтан судлал, үр хөврөлийн болон бусад нь амьд оршнолуудын зан байдлыг ажиглах, дүн шинжилгээ хийх туршилтын үндэс болсон. Эдгээр баримтуудыг, ялангуяа биологийн баримтуудыг нэгтгэн дүгнэх нь Аристотелийн сэтгэлзүйн сургаалын үндэс суурь болж, сэтгэл судлалын үндсэн тайлбарлах зарчмуудыг өөрчлөх: зохион байгуулалт, тогтмол байдал, учир шалтгаан болсон.
"Организм" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө үүнийг зохион байгуулалтын үүднээс авч үзэхийг шаарддаг, өөрөөр хэлбэл ямар нэгэн зорилгод хүрэх эсвэл аливаа асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд бүхэл бүтэн эмх цэгцтэй байхыг шаарддаг. Энэ бүхэл бүтэн бүтэц” болон түүний ажил (үйл ажиллагаа) нь салшгүй холбоотой. "Хэрэв нүд амьд байсан бол хараа нь түүний сүнс байх байсан" гэж Аристотель хэлсэн. Организмын сүнс бол түүний үйл ажиллагаа, ажил юм. Аристотель бие махбодийг систем гэж үзэж, түүний доторх янз бүрийн түвшний үйл ажиллагааны чадварыг онцлон тэмдэглэв. Аристотелийн танилцуулсан чадварын тухай ойлголт нь сэтгэлзүйн мэдлэгийн үндсэн санд үүрд багтсан чухал шинэлэг зүйл байв. Энэ нь организмын чадвар, түүнд агуулагдах сэтгэлзүйн нөөц, түүний практик хэрэгжилтийг хуваалцсан. Үүний зэрэгцээ, оюун санааны функц болох чадварын шаталсан схемийг тодорхойлсон: а) ургамлын (энэ нь ургамалд байдаг), б) мэдрэхүйн-хөдөлгөөнт (амьтан ба хүмүүст), в) оновчтой (зөвхөн угаасаа байдаг). хүмүүст). Сүнсний үйл ажиллагаа нь түүний хөгжлийн түвшин болсон.
Ийнхүү хөгжлийн санааг сэтгэл зүйд тайлбарлах хамгийн чухал зарчим болгон нэвтрүүлсэн. Сүнсний функцууд нь "хэлбэрийн шат" хэлбэрээр байрладаг бөгөөд доод (мөн түүний үндсэн дээр) дээд түвшний функц үүсдэг. Ургамлын (ургамал) дагадаг. функц нь мэдрэх чадварыг бүрдүүлдэг бөгөөд үүний үндсэн дээр сэтгэн бодох чадвар хөгждөг. Үүний зэрэгцээ хүн бүрийн хөгжилд органик ертөнц бүхэлдээ түүхэндээ туулсан үе шатууд давтагддаг (хожим үүнийг биогенетик хууль гэж нэрлэдэг).
Мэдрэхүй ба сэтгэлгээний хоорондын ялгаа нь эртний хүмүүсийн нээсэн анхны сэтгэлзүйн үнэнүүдийн нэг байв. Аристотель хөгжлийн зарчмыг дагаж, нэг шатнаас нөгөөд шилжих холбоосыг олохыг эрэлхийлэв. Түүний эрэл хайгуулын явцад тэрээр мэдрэхүйд объектын шууд нөлөөлөлгүйгээр үүсдэг сэтгэцийн дүрсийн онцгой хэсгийг олж илрүүлжээ. Одоо эдгээр зургуудыг ихэвчлэн санах ой, төсөөллийн дүрслэл гэж нэрлэдэг (Аристотелийн нэр томъёогоор "уран зөгнөл"). Эдгээр зургууд нь Аристотель дахин нээсэн нэгдлийн механизм буюу дүрслэлийн холболтод захирагддаг. Зан төлөвийн хөгжлийг тайлбарлахдаа тэрээр тодорхой үйлдлүүдийг хийснээр хүн ямар байна вэ гэж үздэг.
Органик ертөнцийг судлах нь Аристотелийг өгөхөд хүргэсэн шинэ утгаШинжлэх ухааны тайлбарын гол зарчим - учир шалтгааны зарчим (детерминизм) Аристотель учир шалтгааны олон төрлүүдийн дотроос тусгай зорилтот шалтгаан буюу "ямар зорилгоор үйлдлийг хийдэг" гэж онцолсон байдаг, учир нь Аристотелийн хэлснээр "байгаль" дэмий юу ч хийдэггүй" Үйл явцын эцсийн үр дүн (зорилго) нь түүний хөдөлгөөнд урьдчилан нөлөөлдөг. Өнөөгийн сэтгэцийн амьдрал зөвхөн өнгөрсөнд төдийгүй зайлшгүй ирээдүйгээс хамаарна (юу болох ёстойг одоо болж байгаа зүйлээр тодорхойлно).
Тиймээс Аристотель сэтгэл судлалын үндсэн тайлбарлах зарчмуудыг өөрчилсөн: систем (зохион байгуулалт), хөгжил, детерминизм. Аристотелийн хувьд сүнс бол онцгой зүйл биш, харин амьд биеийг зохион байгуулах арга зам бөгөөд энэ нь систем юм; сүнс өнгөрдөг өөр өөр үе шатуудхөгжиж байгаа бөгөөд тухайн үед бие махбодид нөлөөлж буй зүйлийг хэвлэх төдийгүй ирээдүйн зорилгод нийцүүлэх чадвартай.
Аристотель сэтгэцийн олон өвөрмөц үзэгдлийг нээж, судалсан. Гэхдээ шинжлэх ухаанд "цэвэр баримт" гэж байдаггүй. Аливаа баримт нь судлаачийн зэвсэглэсэн онолын өнцгөөс, тэдгээр ангилал, тайлбар схемээс хамааран өөр өөрөөр харагдана. Тайлбарлах зарчмуудыг баяжуулж, Аристотель өмнөх үеийнхтэй харьцуулахад сүнсний бүтэц, үйл ажиллагаа, хөгжлийн талаар огт өөр дүр зургийг харуулсан.
Эртний Грекийн хөгжлийн эллинист эрин үед гадны элементүүдийн тоглоомоос хөндийрсөн мэргэн хүний ​​амьдралын хэв маягийг идеалчлах нь түүний ачаар эмзэг ертөнцөд өөрийн хувийн шинж чанараа хадгалах боломжтой болсон. оршин тогтноход заналхийлж буй цочролыг эсэргүүцэхийн тулд эллинист үед ноёрхож байсан бусад хоёр философийн сургууль болох Стоик ба Эпикуристуудын оюуны эрэл хайгуулыг чиглүүлсэн. Сонгодог Грекийн сургуулиудад үндэслэсэн тэд шинэ эриний үзэл санааны дагуу өөрсдийн үзэл суртлын өвийг дахин бодож үзсэн.
Стоикийн сургууль 4-р зуунд үүссэн. МЭӨ д. Энэ нэрийг Афин дахь ("зогсоох" - сүмийн хаалга) нэрээр авсан бөгөөд түүнийг үүсгэн байгуулагч Зено (софист Зенотой андуурч болохгүй) сургаалаа номлодог байв. Сансар огторгуйг бүхэлд нь төлөөлж, галт агаар - пневмагийн төгсгөлгүй өөрчлөлтөөс бүрдсэн стоикууд хүний ​​сүнсийг ийм өөрчлөлтүүдийн нэг гэж үздэг.
Уушгины хатгалгааны дор (үгний анхны утгаар - амьсгалсан агаар) анхны байгалийн философичид гадны биет сансар огторгуй, амьд организм ба түүн дотор оршдог "сэтгэц" хоёуланд нь нэвт шингэсэн байгалийн нэг материаллаг зарчмыг ойлгодог байв. мэдрэмж, мэдрэмж, бодлын талбар).
Сэтгэц ба байгаль хоёрын нэгдэл нь өөр утгатай болсон. Байгаль өөрөө сүнслэг, оюун санааны шинж тэмдгээр хангагдсан, гэхдээ хувь хүн биш, харин бие даасан шинж чанартай байв.
Энэхүү сургаалын дагуу дэлхийн пневма нь дэлхийн сүнс, "тэнгэрлэг гал" буюу Логос буюу хожмын стоикчуудын үзэж байгаагаар хувь тавилантай ижил юм. Хүний аз жаргал нь Логосын дагуу амьдрахад харагдсан.
Стоикууд учир шалтгааны нэгдүгээрт, хүн "энэ нь юунаас бүрддэгийг мэдэхгүйн улмаас аз жаргалд хүрдэггүй" гэж үздэг байв. Гэхдээ хэрэв өмнө нь зохицолтой зан чанарын дүр төрх байсан бол түүний бүрэн амьдралд ухаалаг, мэдрэхүйн (сэтгэл хөдлөлийн) нийлдэг. Дараа нь Эллинист эрин үеийн сэтгэгчид нийгмийн бэрхшээл, айдас, сэтгэл ханамжгүй, түгшүүртэй орчинд аффектэд хандах хандлага өөрчлөгдсөн.
Стоикууд сэтгэлийн "буруу" үйл ажиллагааны үр дүнд үүсдэг тул аффектуудыг "оюун санааны ялзрал" гэж үзэн дайн зарлав.
Энэхүү ёс зүй-сэтгэл зүйн сургаал нь ихэвчлэн орчин үеийн хэллэгээр сэтгэлзүйн эмчилгээ гэж нэрлэгдэх хандлагатай холбоотой байв. Хүмүүс сэтгэлийн амар амгаланг алдаж, амьдралын эргэлт, огцом эргэлтийг эсэргүүцэх хэрэгцээг мэдэрч байв. Сэтгэлгээ, түүний сэтгэл хөдлөлийн хамаарлыг судлах нь хийсвэр онолын шинж чанартай биш, харин жинхэнэ амьдраламьдрах урлагт суралцсанаар. Философичид хувийн болон ёс суртахууны асуудлуудыг хэлэлцэж, шийдвэрлэхээр улам бүр нэмэгдэж байв. Үнэнийг эрэлхийлэгчдээс тэд сүнсний эдгээгч болж, дараа нь тахилч, наминчлагч болжээ.
Сансар судлалын бусад зарчмаар, гэхдээ аз жаргал, амьдрах урлагийг эрэлхийлэх ёс суртахууны чиг баримжаагаар сургууль байгуулагдсан. Эпикурчууд байгалийн тухай үзэл бодлоороо Демокритын атомизмд тулгуурласан. Гэсэн хэдий ч тохиолдлыг үгүйсгэдэг хуулиудын дагуу атомын хөдөлгөөн зайлшгүй гэсэн Демокритын сургаалаас ялгаатай нь Эпикур эдгээр бөөмс нь ердийн замаасаа хазайж болно гэж үзсэн. Энэхүү дүгнэлт нь сэтгэл зүйн үндэслэлтэй байсан.
Дэлхий дээр болж буй бүх зүйлд (тиймээс сүнсэнд нэг төрлийн атомын хувьд) ноёрхдог "хатуу" учир шалтгааны хувилбараас ялгаатай нь Эпикурчууд аяндаа, аяндаа өөрчлөгдөх, тэдний санамсаргүй шинж чанарыг зөвшөөрдөг байв. Нэг талаас, энэ хандлага нь хүний ​​оршин тогтнохын урьдчилан таамаглах боломжгүй мэдрэмжийг тусгаж, нөгөө талаас аливаа зүйлийн мөн чанарт аяндаа хазайх боломжийг хүлээн зөвшөөрч, үйлдлүүдийг урьдчилан тогтоосон хатуу хязгаарлалтыг үгүйсгэж, зарим төрлийн эрх чөлөөг санал болгосон. сонголт. Өөрөөр хэлбэл, Эпикуристууд хүн өөрийн аюул, эрсдэлтэй үйлдэл хийх чадвартай гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энд "айдас" гэдэг үгийг зөвхөн зүйрлэлээр ашиглаж болно: бүгд. Эпикурийн сургаалын утга учир нь түүнд шингэсэн хүмүүс айдсаас яг аврагдах болно гэсэн үг юм.
Энэ зорилгод атомын тухай сургаал бас үйлчилсэн: амьд бие нь сүнстэй адил хоосон зайд хөдөлж буй атомуудаас бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь үхэх мөчид тархсан байдаг. ижил мөнхийн сансар огторгуйн ерөнхий хуулиуд; хэрэв тийм бол тэр “үхэл бидэнтэй ямар ч хамаагүй; Бид байгаа үед үхэл хараахан болоогүй, үхэл ирэхэд бид байхгүй болно." Эпикурын сургаалд дүрсэлсэн байгалийн дүр төрх, түүн доторх хүний ​​байр суурь нь сүнсний амар амгалан, айдас хүйдэс, юуны түрүүнд үхэхээс өмнө, бурхад (дэлхийн хооронд амьдардаггүй) хүрэхэд хувь нэмэр оруулсан. хүмүүсийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох, учир нь "энэ нь тэдний тайван оршин тогтнохыг зөрчих болно).
Олон стоикчуудын нэгэн адил Эпикурчууд хувь хүн гадны бүх зүйлээс бие даасан байдалд хүрэх арга замын талаар бодож байв. Тэд төрийн бүх ажлаасаа өөрийгөө эргүүлэн татах хамгийн сайн арга замыг олж харсан. Энэ зан үйл нь уй гашуу, түгшүүр, сөрөг сэтгэл хөдлөлөөс зайлсхийх, улмаар таашаал авах боломжийг олгоно, учир нь энэ нь зовлон зүдгүүргүй байхаас өөр зүйл биш юм.
Эртний Ром дахь Эпикурын дагалдагч нь Лукреций (МЭӨ I зуун) байв. Тэрээр пневма хэлбэрээр байгальд цутгасан оюун ухааны тухай стоикуудын сургаалийг шүүмжилсэн. Бодит байдал дээр, Лукрециусын хэлснээр, зөвхөн механикийн хуулийн дагуу хөдөлдөг атомууд байдаг; үүний үр дүнд оюун ухаан өөрөө бий болдог. Танин мэдэхүйн хувьд мэдрэхүй нь анхдагч бөгөөд тэдгээр нь оюун ухаанд хүргэдэг бусад дүрс болон хувирдаг ("аалз тор нэхэх мэт").
Лукрециусын сургаал (дашрамд хэлэхэд яруу найргийн хэлбэрээр бичсэн), мөн өмнөх эллинист үеийн сэтгэгчдийн үзэл баримтлал нь гамшгийн эргүүлэгт үүрд үлдэх урлагийн нэгэн төрлийн заавар байв. хойд насны шийтгэл болон бусад ертөнцийн хүчнүүдийн айдасаас ангижрах.
Эллинистийн үед дорнын сэтгэлгээний янз бүрийн урсгалууд баруунтай харьцаж байсан шинэ соёлын төвүүд бий болжээ. Эдгээр төвүүдийн дотроос МЭӨ 3-р зуунд Египетэд бий болсон төвүүд онцгойрч байв. МЭӨ. (Македонскийн Александрын командлагчдын нэг үүсгэн байгуулсан хааны Птолемей гүрний үед) Александриа дахь номын сан, музей. Музей нь үндсэндээ лаборатори, оюутнуудтай хичээл хийх өрөөтэй судалгааны хүрээлэн байв. Тэрээр анатоми, физиологи зэрэг мэдлэгийн янз бүрийн салбарт судалгаа хийсэн.
Ийнхүү бүтээлүүд нь хадгалагдаагүй байсан эмч Херофил, Эразистрат нар бие махбодь, ялангуяа тархийг судлах арга техникийг эрс сайжруулсан. Тэдний хийсэн хамгийн чухал нээлтүүдийн нэг бол мэдрэхүйн болон мотор мэдрэлийн хоорондын ялгааг тогтоох явдал юм; Хоёр мянга гаруй жилийн дараа энэхүү нээлт нь физиологи, сэтгэл судлалын хувьд хамгийн чухал рефлексийн тухай сургаалын үндэс суурь болсон юм.
Сэтгэцийн амьдралыг бие махбодтой холбосон өөр нэг агуу судлаач бол эртний Ромын эмч Гален (МЭ 2-р зуун) юм. Тэрээр "Хүний биеийн хэсгүүдийн тухай" бүтээлдээ олон ажиглалт, туршилтанд тулгуурлан, зүүн болон барууны эмч нарын мэдлэгийг нэгтгэн дүгнэж, бүхэл бүтэн организмын амин чухал үйл ажиллагаанаас хамааралтай болохыг дүрсэлсэн байдаг. мэдрэлийн систем.
Орчин үед субьектийг бие даасан эрх чөлөөтэй хүн гэж өөрийгөө батлах нийгмийн бодит үндэс суурь бүрэлдэж, түүний оюун санааны өвөрмөц байдлыг нотлох үед тусгал нь энэ оршихуйн талаархи мэдлэгийн үндэс, гол эх сурвалж болж байв. Ийм тайлбар нь бусад шинжлэх ухаанаас ялгагдах өөрийн гэсэн сэдэвтэй сэтгэл судлалын шинжлэх ухааныг бий болгох анхны хөтөлбөрүүдэд бас агуулагдаж байсан. Үнэн хэрэгтээ, тусгах чадварыг судлахад ганц ч шинжлэх ухаан байдаггүй. Мэдээжийн хэрэг, тусгалыг сүнсний үйл ажиллагааны нэг чиглэл гэж онцлон тэмдэглэхдээ Плотинус хувь хүний ​​сүнсийг өөрийн дотоод дүр төрх, үйлдлүүдийн бие даасан эх сурвалж гэж үзэж чадахгүй байв; түүний хувьд сүнс бол бүх зүйлийн хамгийн дээд зарчмын гайхалтай үзэсгэлэнтэй хүрээний ялгарал юм.
Плотинусын сургаал нь Августинд (4-5-р зуун) нөлөөлсөн бөгөөд түүний ажил нь эртний уламжлалаас дундад зууны Христийн ертөнцийг үзэх үзэл рүү шилжсэн юм. Августин сүнсний тайлбарт онцгой шинж чанарыг өгсөн: сүнс нь бие махбодийг захирдаг хэрэгсэл гэж үзээд түүний үндэс нь оюун ухаан биш харин хүсэл зоригоор бүрддэг гэж үздэг. Ийнхүү тэрээр хожим нь сайн дурын үзэл (Латин "voluntas" - хүсэл зориг) гэж нэрлэгддэг сургаалыг үндэслэгч болжээ.
Августин хэлснээр, хувь хүний ​​хүсэл нь бурханлаг зүйлээс хамаардаг бөгөөд хоёр чиглэлд үйлчилдэг: сүнсний үйлдлийг удирдаж, өөр рүүгээ эргүүлдэг. Бие махбодид тохиолддог бүх өөрчлөлт нь субъектын сайн дурын үйл ажиллагааны улмаас сэтгэцийн шинж чанартай болдог. Тиймээс хүсэл зориг нь мэдрэхүйн эрхтнүүдийн хадгалдаг "дарс" -аас дурсамжийг бий болгодог.
Бүх мэдлэг нь Бурханд амьдардаг, хөдөлдөг сүнсэнд байдаг. Энэ нь олж авсан биш, харин сэтгэлээс гаргаж авдаг, дахин хүсэл зорилгынхоо ачаар. Энэхүү мэдлэгийн үнэний үндэс нь дотоод туршлага юм: сүнс нь өөрийн үйл ажиллагаа, үл үзэгдэх бүтээгдэхүүнээ маш итгэлтэйгээр ойлгохын тулд өөртөө ханддаг.
Гаднаас ялгаатай, гэхдээ илүү өндөр үнэнтэй дотоод туршлагын тухай санаа нь Августинд теологийн утгатай байсан, учир нь энэ үнэнийг Бурхан өгөх ёстой байв. Хожим нь шашны өнгө аясаас ангид дотоод туршлагыг тайлбарлах нь зөвхөн сэтгэл судлалд байдаг ухамсрыг судлах тусгай арга болох дотогшоо харах санаатай нэгджээ.
Тиймээс эртний Грекийн сэтгэгчдийн бүтээлүүдээс бид өнөөдөр сэтгэлзүйн санааг хөгжүүлэхэд чиглүүлж буй олон асуудлыг шийдвэрлэх оролдлогуудыг олж хардаг. Сүнсний үүсэл, бүтцийн талаархи тэдний тайлбарт хувь хүнээс үл хамааран тэдгээр том хүрээг эрэлхийлэх гурван чиглэлийг олж хардаг бөгөөд эдгээрийн дүр төрх, дүр төрх нь хувь хүний ​​бичил ертөнц, хүний ​​сүнсийг тайлбарласан байдаг.
Эхний чиглэл нь сэтгэцийн илрэл нь аливаа зүйлийн ерөнхий дэг журам, тэдгээрийн физик шинж чанараас хамаарах хамаарлыг тодорхойлох санаанаас эхлээд материаллаг ертөнцийн хөдөлгөөн, хөгжлийн хуулиудын үндсэн дээр сэтгэцийг тайлбарлах явдал байв. (Эртний сэтгэгчдийн анх дэвшүүлсэн материаллаг ертөнц дэх оюун санааны байр суурийн тухай асуудал одоог хүртэл сэтгэл судлалын онолын чухал асуудал хэвээр байна.)
Зөвхөн бие махбодийн ертөнцөөс сүнсний амьдралын дур зоргоороо байдал, тэдний дотоод харилцаа, улмаар сэтгэл зүйг судлах хэрэгцээг олж мэдсэний дараа л сэтгэлзүйн сэтгэлгээ нь түүний объектуудын өвөрмөц байдлыг харуулсан шинэ хил хязгаарт хүрч чадсан юм.
Аристотелийн бүтээсэн эртний сэтгэл судлалын хоёр дахь чиглэл нь голчлон анхаарч байв ан амьтан; Органик биетүүдийн шинж чанар нь органик бусаас ялгаатай байсан нь түүний эхлэлийн цэг юм.Сэтгэц бол амьдралын нэг хэлбэр учраас психобиологийн асуудлыг нэн тэргүүнд тавьсан нь том дэвшил болсон.материалистууд ба идеалистууд) өөртэйгөө хамт байгаа организмаа орхисон. гаднаасаа холбоотой боловч амьд системийн зан үйлийг зохион байгуулах арга зам юм.
Гурав дахь чиглэл нь хүний ​​​​сэтгэцийн үйл ажиллагааг байгалиас бус, харин хүний ​​​​соёл, тухайлбал үзэл баримтлал, үзэл санаа, ёс зүйн үнэт зүйлсээс бий болгосон хэлбэрээс хамааралтай болгосон. Эдгээр хэлбэрүүд нь бүтэц, динамикийн хувьд үнэхээр асар их үүрэг гүйцэтгэдэг сэтгэцийн үйл явцГэсэн хэдий ч Пифагорчууд ба Платоноос эхлээд материаллаг ертөнцөөс, соёл, нийгмийн бодит түүхээс хөндийрч, бие махбодид мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн тусгай сүнслэг биетүүдийн хэлбэрээр дүрслэгдсэн байв.
Энэ хандлага нь асуудалд онцгой ач холбогдол өгч байна."
Эртний эрдэмтэд олон зууны туршид хүн төрөлхтний шинжлэх ухааны хөгжлийг удирдан чиглүүлж ирсэн асуудлуудыг тавьсан. Хүнд бие махбодын болон оюун санааны, сэтгэлгээ ба харилцаа холбоо, хувь хүн ба нийгэм соёлын, сэдэл ба оюуны, оновчтой ба иррациональ болон бусад олон зүйлс хүний ​​оршихуйд хэрхэн холбогддог вэ гэсэн асуултад хариулах гэж анх оролдсон хүмүүс юм. Эртний мэргэд, байгаль туршигчид онолын сэтгэлгээний соёлыг урьд өмнө байгаагүй өндөрт өргөсөн бөгөөд энэ нь туршлагын өгөгдлийг хувиргаж, эрүүл ухаан, шашны үлгэр домгийн дүр төрхөөс хөшигийг урж хаяв.
Сүнсний мөн чанарын талаархи санаа бодлын хувьслын ард гайхалтай мөргөлдөөнөөр дүүрэн судалгааны сэтгэлгээний ажил нуугдаж байдаг бөгөөд зөвхөн шинжлэх ухааны түүх л энэхүү сэтгэцийн бодит байдлын ойлголтын янз бүрийн түвшнийг илчлэх боломжтой бөгөөд "" гэсэн нэр томъёоны ард ялгагдахгүй. сүнс” гэдэг нь манай шинжлэх ухаанд нэр өгсөн юм.
Феодолизмын эрин үеийн сэтгэлзүйн мэдлэгийн хөгжил.
Нийгмийн нийгэм эдийн засгийн доройтлын улмаас эртний Грекийн соёл иргэншил сүйрч, аажмаар олж авсан мэдлэгийнхээ ихэнх хэсэг нь алга болжээ. Муухайрч буй эртний соёлд харгис цохилтыг Христийн сүм хийснээр "харийнхан" бүх зүйлийг үл тэвчих уур амьсгалыг бий болгосон. 4-р зуунд Александрия дахь шинжлэх ухааны төвийг устгасан.6-р зууны эхээр. Эзэн хаан Юстиниан эртний гүн ухааны сүүлчийн төв болох мянга орчим жил оршин тогтнож байсан Афины сургуулийг хаажээ. Христийн шашин нь феодалын нийгмийн зонхилох үзэл суртал болж, туршлага, үндэслэлд тулгуурласан аливаа мэдлэгийг үзэн ядах сэтгэлийг төлөвшүүлж, сүмийн сургаал алдаагүй, хүний ​​​​сэтгэлийн бүтэц, хувь заяаны бие даасан ойлголтын нүгэлт байдалд итгэх итгэлийг төрүүлсэн. ариун номд зааснаас өөр. Байгалийн шинжлэх ухааны судалгааг түр зогсоов. Үүнийг шашны таамаглалаар сольсон.
Байгалийн тухай эерэг мэдлэгтэй ойртох чиглэлд гүн ухааны сэтгэлгээг өөрчлөх нь энэ хугацаанд 8-12-р зуунд цэцэглэн хөгжсөн араб хэлтэй өөр соёлын гүнд явагдсан.
7-р зуунд нэгдсэний дараа. Арабын овог аймгууд өөрийн үзэл суртлын бэхлэлттэй улсыг байгуулжээ шинэ шашин- Ислам. Энэхүү шашны ивээл дор арабуудын түрэмгий хөдөлгөөн эхэлж, эртний соёлын уламжлалтай ард түмнүүдийн нутаг дэвсгэрт Халифын вант улс байгуулагдахад хүрчээ.
Араб хэл Халифатын төрийн хэл болсон хэдий ч энэхүү өргөн уудам улсын соёлд оршин суудаг олон ард түмнүүдийн ололт амжилт, түүнчлэн Энэтхэгийн Грек, Энэтхэгийн ард түмний бараг бүх хэл дээр ном ачсан тэмээний цуваанууд байдаг. Дараа нь Халифатын соёлын төвүүдэд хүрч ирэв
Хаалттай феодалын ертөнцөд задран унасан Баруун Европт Европын болон Александрын шинжлэх ухааны ололт амжилт ор тас мартагдсан байсан. Арабын Дорнодод оюуны амьдрал ид өрнөж байв.Платон, Аристотель болон бусад эртний сэтгэгчдийн бүтээлүүдийг араб хэл рүү орчуулж, хуулж, Арабын өргөн уудам улс даяар тараажээ.
Энэ нь шинжлэх ухаан, тэр дундаа физик, математик, анагаах ухааныг хөгжүүлэхэд түлхэц болсон юм.Одон орон судлаачид, математикч, химичүүд олноор гарч ирсэн. газарзүйчид, ургамал судлаачид, эмч нар соёл, шинжлэх ухааны хүчирхэг давхаргыг бий болгож, түүнээс хамгийн агуу оюун ухаанууд гарч ирж, эртний өвөг дээдсийнхээ ололт амжилтыг баяжуулж, барууны гүн ухаан, шинжлэх ухааны сэтгэлгээ, тэр дундаа сэтгэл зүйн хөгжил дэвшлийн урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлжээ. , бид юуны түрүүнд Төв Азийн эрдэмтэн Ибн-Сину (XI в) (Латин транскрипцээр - Авиценна)-г онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.
Сүнсний тухай байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх үүднээс түүний анагаах ухааны сэтгэл зүй онцгой анхаарал татаж байна. Үүнд: Биеийн зан үйлийг зохицуулах, хөгжүүлэхэд аффектуудын гүйцэтгэх үүргийн тухай сургаал чухал байр суурийг эзэлдэг.Ибн Синагийн бүтээсэн "Анагаахын шинжлэх ухааны канон" нь түүнд "Анагаах ухааны бүх сургуулиудад эрх мэдлийг олгосон. Дундад зууны үе"
Ибн Сина нь хөгжлийн сэтгэл судлалын чиглэлээр анхдагч судлаачдын нэг бөгөөд хүний ​​бие махбодийн хөгжил, түүний сэтгэл зүйн онцлогийн харилцан хамаарлыг насны янз бүрийн үеүдэд судалж, боловсролд ач холбогдол өгөхийн зэрэгцээ боловсролд чухал ач холбогдолтой гэж үздэг. Ибн Сина, оюун санааны тогтвортой бүтцэд үзүүлэх нөлөөллийг гүйцэтгэдэг.Физиологийн үйл явцын явцыг өөрчилдөг мэдрэмж нь түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүсийн түүнд үзүүлэх нөлөөллийн үр дүнд хүүхэд, насанд хүрэгчдэд тодорхой нөлөөлөл үүсгэдэг. түүний мөн чанарыг бүрдүүлдэг.
Тиймээс Ибн Синагийн физиологийн сэтгэл зүйд бие махбод дахь үйл явцыг хянах, тэр ч байтугай бусад хүмүүсийн зан төлөвөөс хамаардаг түүний мэдрэхүйн, сэтгэл хөдлөлийн амьдралд нөлөөлж, тодорхой тогтвортой агуулах өгөх боломжтой гэсэн таамаглалуудыг багтаасан болно. Тэдэнд гүн гүнзгий нөлөөлөх чадварыг (сэтгэцийн гэмтэл, сэтгэцийн гэмтэл, төсөөлөлтэй) - Ибн Сина анагаах ухааны арвин туршлага дээрээ үндэслэн боловсруулсан.
Зөвхөн ажиглалтаар зогсохгүй тэрээр энэ асуудлыг туршилтаар судлах оролдлого хийсэн гэсэн нотолгоо бий.
Арабын байгалийн судлаачид, математикчид, тэр дундаа Ибн Сина харааны эрхтэнд онцгой анхаарал хандуулсан. Энэ чиглэлээр хийсэн судалгаануудын дотроос Ибн аль-Хайсам (XI зуун)-ийн латин орчуулгад Альхазены нээсэн нээлтүүд онцолж байна. Харааны үйлдэл бүрт тэрээр нэг талаас гадны нөлөөллийн шууд нөлөөг ялгаж салгаж, нөгөө талаас энэ нөлөөг нэгтгэх оюун санааны ажлыг ялгаж салгаж, үүний үр дүнд харагдахуйц объектуудын ижил төстэй байдал, ялгааг тогтоожээ.
Ибн аль-Хайтхам дуран хараа, өнгө холих, тодосгогч гэх мэт чухал үзэгдлүүдийг судалж, объектыг бүрэн дүүрэн мэдрэхийн тулд нүдний хөдөлгөөн шаардлагатай гэдгийг онцлон тэмдэглэв - харааны тэнхлэгийн хөдөлгөөн Ибн аль-Хайсам харааны хамааралд дүн шинжилгээ хийсэн. түүний үргэлжлэх хугацааны талаархи ойлголт, хүнсний лаав нь цаг хугацааны хүчин зүйлийг онцолдог. Богино хугацааны танилцуулга хийснээр зөвхөн танил объектыг зөв хүлээн авах боломжтой гэдгийг тэрээр тэмдэглээд, харааны дүр төрх үүсэх нөхцөл нь зөвхөн гэрлийн өдөөлтүүдийн шууд нөлөө төдийгүй мэдрэлийн системд үлдсэн өмнөх сэтгэгдлийн ул мөр юм гэж дүгнэв. .
Үүний зэрэгцээ хүний ​​​​сэтгэцийг судлах үйл явц Европт удаан үргэлжилсэн боловч дундад зууны үеийн католик сүмийн хамгийн хүчтэй дарамтыг амсаж, үүний үр дүнд бүх зүйлийг шашны үүднээс авч үздэг байсан (үүнийг эргүүлэхэд хангалттай. Дундад зууны схоластикизм ба түүний хүний ​​сэтгэцийн тогтолцооны талаархи үзэл бодол).
Плотинусын үеэс үүссэн дотоод сэтгэлгээний үзэл баримтлал нь Августинтай хамт шашны өөрийгөө гүнзгийрүүлэх хамгийн чухал эх сурвалж болж, Томас Аквинасын орчин үеийн болон теологийн сэтгэл судлалын тулгуур багана болсон юм. Сүүлд нь сүнсний ажлыг дараахь схемийн хэлбэрээр үзүүлэв; эхлээд энэ нь танин мэдэхүйн үйлдлийг гүйцэтгэдэг - энэ нь объектын дүр төрх (мэдрэхүй эсвэл үзэл баримтлал) бөгөөд дараа нь энэ үйлдлийг гүйцэтгэсэн гэдгээ ухаардаг. Эцэст нь, хоёр үйлдлийг хийсний дараа сүнс өөрөө өөртөө "буцаж", дүр төрх, үйлдэл биш, харин өөрийгөө өвөрмөц зүйл гэдгийг аль хэдийн таньж мэддэг. гадаад ертөнц.
Феодализмын нийгмийн үндсийг хамгийн ихээр сүйтгэж байсан Англид номинализм (Латин "номен" - нэрнээс) гарч ирэв. Энэ нь мөн чанар нь ерөнхий ойлголтууд эсвэл универсалуудын мөн чанарын талаархи маргаантай холбоотойгоор үүссэн. Эдгээр ерөнхий ойлголтууд нь бидний сэтгэлгээнээс хамааралгүй, бие даасан байдлаар оршин байдаг, эсвэл зөвхөн нэрс байдаг бол бодит байдал дээр зөвхөн тодорхой үзэгдлүүд мэдэгддэг.
Номинализмын хамгийн эрч хүчтэй номлогч бол Оксфордын их сургуулийн профессор Виллиам Окхам (ойролцоогоор 1285-1349) юм. "Давхар үнэн"-ийн сургаалийг хамгаалж (түүнээс шашны сургаал нь шалтгаанд үндэслэх боломжгүй нь тодорхой байсан) мэдрэхүйн туршлагад найдахыг уриалав; Энэ тохиолдолд объектын анги, эсвэл нэр, тэмдгүүдийн ангиллыг илэрхийлсэн нэр томъёонд анхаарлаа хандуулах шаардлагатай байв.
Номинализм нь хүний ​​танин мэдэхүйн чадавхийн талаархи байгалийн шинжлэх ухааны үзэл бодлыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.Сэтгэцийн үйл ажиллагааны гол зохицуулагч болох шинж тэмдгүүдийг дараагийн зууны олон сэтгэгчид олон удаа авч үзсэн. Тиймээс сэтгэл судлалд "Оккамын сахлын хутга" гэж нэрлэгддэг дүрэм бий болсон бөгөөд үүний дагуу "байгууллагуудыг шаардлагагүйгээр үржүүлж болохгүй." Өөрөөр хэлбэл аливаа үзэгдлийг олон хүчин, хүчин зүйлээр тайлбарлах нь утгагүй юм. Та тэдгээрийн цөөн тоогоор амьдрах боломжтой үед:
"Бага зүйлээр хийж болох зүйлийг их зүйлээр хийх нь дэмий юм." Энэ нь сэтгэл судлалын нэгэн төрлийн "эдийн засгийн хууль"-ийн үндэс болсон бөгөөд үүнийг дараах жишээгээр тайлбарлаж болно.
Тиймээс, Дундад зууны эхэн үед оюун санааны үйл ажиллагааны бодит шинж чанараас үл хамаарах цэвэр оновчтой байгууламжийн давхаргын дор сүнс, түүний илрэлийн талаархи туршилтын мэдлэгтэй холбоотой шинэ санааны булаг гарч ирэв. Сэтгэлийн мөн чанар, түүний хүчнээс бие даасан сэтгэцийн үзэгдлийг гаргаж авахын тулд схоластикизмын баталсан аргуудаас ялгаатай нь үйл ажиллагаанд нь Бурханы хүслээс өөр үндэслэл байхгүй, туршилт, детерминист хандлагад суурилсан арга зүйг боловсруулсан. . Энэ хандлага дараагийн түүхэн эрин үед оргил үедээ хүрсэн.
Феодалын соёлоос хөрөнгөтний соёлд шилжих шилжилтийн үеийг Сэргэн мандалтын үе гэж нэрлэжээ. Түүний гол онцлогЭртний үнэт зүйлсийн сэргэн мандалт байсан" үүнгүйгээр араб хэлээр ярьдаг болон латин хэлээр ярьдаг соёл (Баруун Европт Латин хэл нь боловсролын хэл байсан гэдгийг мэддэг) хоёулаа оршин тогтнох боломжгүй байсан.
Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчид дэлхийн эртний дүр зургийг "дунд зууны варваруудаас" цэвэрлэж байна гэж үздэг байв. Эртний соёлын дурсгалуудыг анхны хэлбэрээр нь сэргээн засварлах нь үнэхээр шинэ үзэл суртлын уур амьсгалын шинж тэмдэг болсон боловч тэдний ойлголт нь мэдээжийн хэрэг амьдралын шинэ хэв маяг, үүнтэй холбоотой оюуны чиг баримжаатай нийцэж байв. Үйлдвэрлэлийн үйлдвэрлэл үүсч, багаж хэрэгслийн хүндрэл, сайжруулалт, агуу газарзүйн нээлтүүд, улс төрийн ширүүн тэмцэлд өөрсдийн эрх ашгийг хамгаалж байсан бургеруудын (хотын иргэдийн дунд давхарга) босч ирсэн нь энэ бүх үйл явц нь хүний ​​ертөнц, нийгэм дэх байр суурийг өөрчилсөн, улмаар түүний ертөнц ба түүний талаархи санаа бодлыг өөрчилсөн. өөрөө
Шинэ философичид сүмийн сургаалд баригдсан схоластикийн шүтээнээс эдгээр сургаалуудаас авралын төлөөх чөлөөт сэтгэлгээний бэлэг тэмдэг болж хувирч буй Аристотель руу дахин хандав.
Сүүлчийн нэр томъёо нь МЭӨ 2-р зууны төгсгөлд Афинд амьдарч байсан эртний Грекийн философич Александр Афродисиасын нэрнээс гаралтай. n. Аристотелийн "Сэтгэлийн тухай" зохиолыг Ибн-Рошдоос өөрөөр тайлбарласан e. Үндсэн ялгаа нь сүмийн сургаалын гол асуудал болох сүнсний үхэшгүй байдлын тухай асуудал байв. Хэрэв Ибн-Рошд оюун ухаан (оюун ухаан) ба сүнсийг салгаж, оюун ухааныг үхэшгүй мөнхийн дээд хэсэг гэж үздэг байсан бол Александр Аристотелийн сургаалын бүрэн бүтэн байдлыг шаардаж, сүнсний бүх чадварыг бүрэн гүйцэд гэж үзсэн. биетэй хамт алга болно.
Александрчуудын дунд бичиг хэргийн эсрэг сэдэл нь Аверроистуудынхаас илүү хурц бөгөөд тууштай сонсогддог байв. Хоёр чиглэл тоглосон чухал үүрэгүзэл суртлын шинэ уур амьсгалыг бий болгож, хүний ​​бие махбодь, түүний сэтгэхүйн үйл ажиллагааг байгалийн шинжлэх ухааны чиглэлээр судлах замыг нээж өгсөн. Байгаль судлах сонирхолтой гэдгээрээ ялгарсан олон философич, байгалийн судлаач, эмч нар энэ замаар явсан. Тэдний ажил нь туршлагын бүхнийг чадагч, ажиглах давуу тал, бодит байдалтай шууд харьцах, жинхэнэ мэдлэгийг схоластик мэргэн ухаанаас ангид байлгах итгэлээр дүүрэн байв.
Сэргэн мандалтын үеийн титануудын нэг бол Леонардо да Винчи (1452-1519) юм. Тэрээр эртний хүмүүсийн бичвэрийг тайлбарлахдаа гарамгай байсаар ирсэн их дээд сургуулиудад биш, харин зураач, барилгачид, инженерүүд, зохион бүтээгчдийн урлан дээр төрсөн шинэ шинжлэх ухааныг төлөөлсөн. Тэдний практикт тэд дэлхийг өөрчилсөн, туршлага нь соёл, сэтгэлгээг эрс өөрчилсөн. Хамгийн дээд үнэ цэнэ нь бурханлаг оюун ухаан биш, харин Леонардогийн хэлээр "уран зургийн бурханлаг шинжлэх ухаан" болсон юм. Үүний зэрэгцээ уран зураг нь зөвхөн уран сайхны дүр төрхөөр ертөнцийг тусгах урлаг гэж ойлгогддоггүй байв.
Хувь хүний ​​бодит оршихуйд гарсан өөрчлөлт нь түүний өөрийгөө ухамсарлах чадварыг эрс өөрчилсөн. Субьект нь өөрийгөө бодит, мэдрэхүйн үнэт зүйлсээр илэрхийлэгддэг гаднаас чиглэсэн сүнслэг хүчний төв гэж мэддэг байсан; Тэрээр байгалийг дуурайж, түүнийг бүтээлч байдал, практик үйлдлээрээ өөрчлөхийг хүссэн.
Италитай зэрэгцэн хувь хүний ​​сэтгэцийн амьдралын тухай шинэ хүмүүнлэгийн үзэл бодлын сэргэлт нь хуучин нийгэм, эдийн засгийн харилцааны үндэс суурь алдагдаж байсан бусад орнуудад өндөр түвшинд хүрчээ. Испанид схоластикизмын эсрэг чиглэсэн сургаал гарч ирж, сэтгэцийн талаархи бодит мэдлэгийг эрэлхийлэхийг хичээдэг. Тиймээс, Хуан Луис Вивес (1492-1540) Европт алдартай болсон "Сүнс ба амьдралын тухай" номондоо хүний ​​мөн чанарыг номноос бус харин ажиглалт, туршлагаас суралцдаг гэж онолд тулгуурлан нотолсон байдаг. хүүхдийг зөв хүмүүжүүлэх боломжтой болгох.
Өөр нэг эмч Хуан Хуарте (ойролцоогоор 1530 - 1592) таамаглал, схоластик үзлийг үгүйсгэж, "Шинжлэх ухааны чадварыг судлах" индуктив аргыг ашиглахыг шаардсан (энэ бол түүний номын нэр байсан). Энэ нь хүмүүсийн янз бүрийн мэргэжилд тохирох эсэхийг тодорхойлохын тулд тэдний бие даасан ялгааг судлах зорилготой сэтгэл судлалын түүхэн дэх анхны ажил байв.
Хүний сэтгэцийн тухай сургаал 17-р зуунд цаашдын хөгжлийг олж авсан.
17-р зууны сэтгэлзүйн сэтгэлгээ.
17-р зуун бол Баруун Европын нийгмийн амьдрал дахь үндсэн өөрчлөлтүүдийн эрин үе, шинжлэх ухааны хувьсгал, ертөнцийг үзэх шинэ үзэл ялалтын зуун байв. Үүний дохио нь Италийн эрдэмтэн Галилео Галилей (1564 - 1642) байсан бөгөөд байгаль бол геометрийн болон механикаас өөр шинж чанаргүй хөдөлгөөнт биетүүдийн систем юм. Дэлхий дээр болж буй бүх зүйлийг зөвхөн эдгээр материаллаг шинж чанаруудаар, зөвхөн механикийн хуулиар тайлбарлах ёстой. Олон зууны турш ноёрхож ирсэн, бие махбодын бус сүнс, зорилго, хэлбэр нь байгалийн биеийн хөдөлгөөнийг захирдаг гэсэн итгэл үнэмшилийг устгасан. Орчлон ертөнцийн тухай энэхүү шинэ үзэл нь амьд оршнолуудын зан үйлийн шалтгааныг тайлбарлахад бүрэн хувьсгал хийсэн.
Геометр, шинэ механикийн ололт амжилтыг ашигласан сэтгэл зүйн онолын анхны төсөл нь Францын математикч, байгалийн судлаач, гүн ухаантан Рене Декарт (1596 - 1650) -д харьяалагддаг. Тэрээр организмын загварт механик ажиллаж буй системд анхаарлаа хандуулсан. Ийнхүү мэдлэгийн өмнөх бүх түүхэнд хөдөлгөөнт, өөрөөр хэлбэл сүнсээр авъяастай, удирддаг гэж үздэг амьд бие нь түүний нөлөөлөл, хөндлөнгийн оролцооноос ангижирсан юм. Одооноос эхлэн органик бус болон органик биетүүдийн хоорондын ялгааг энгийн биетүүдтэй холбоотой байх шалгуурын дагуу тайлбарлав. техникийн төхөөрөмжЭдгээр төхөөрөмжүүд нь нийгмийн үйлдвэрлэлд улам бүр тодорхой болсон эрин үед шинжлэх ухааны сэтгэлгээ нь үйлдвэрлэлээс хол, бие махбодийн үйл ажиллагааг тэдгээрийн дүр төрх, дүр төрхөөр тайлбарлав. Энэ талаархи анхны том ололт бол Уильям Харви (1578-1657) цусны эргэлтийг нээсэн явдал юм: зүрх нь шингэн шахах нэгэн төрлийн шахуурга болж гарч ирэв. Үүнд сүнсний оролцоо шаардлагагүй байв.
Хоёр дахь амжилт нь Декартынх байв. Тэрээр рефлексийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн (энэ нэр томъёо өөрөө хожим гарч ирсэн) нь физиологи, сэтгэл судлалын үндэс суурь болсон.
Хэрэв Харви сүнсийг дотоод эрхтний зохицуулагчийн тойргоос хассан бол Декарт бүхэл бүтэн организмын гадаад, байгаль орчинд чиглэсэн ажлын түвшинд үүнийг устгахаар зүрхэлсэн. Гурван зууны дараа И.П.Павлов энэ стратегийн дагуу Декартын баримлыг лабораторийнх нь үүдэнд байрлуулахыг тушаажээ.
Энд бид шинжлэх ухааны мэдлэгийн дэвшлийг ойлгох үндэс болсон онол ба туршлагын (эмпиризм) хоорондын хамаарлын тухай асуудалтай дахин тулгарлаа. Мэдрэлийн тогтолцооны бүтэц, түүний үйл ажиллагааны талаархи найдвартай мэдлэг нь тэр үед маш бага байсан. Декарт энэ системийг агаар шиг хөнгөн хэсгүүдээр дамжин өнгөрдөг "хоолой" хэлбэрээр харсан (тэр тэднийг "амьтны сүнс" гэж нэрлэдэг). Картезийн схемийн дагуу гадны импульс нь эдгээр "сүнс" -ийг хөдөлгөж, тархинд аваачдаг бөгөөд тэндээс булчинд автоматаар тусдаг. Халуун объект гараа шатаах үед тэр хүнийг эргүүлэн татахад хүргэдэг: гадаргуугаас гэрлийн цацрагийн тусгалтай төстэй урвал үүсдэг. "Рефлекс" гэсэн нэр томъёо нь тусгал гэсэн утгатай.
Булчингийн хариу үйлдэл нь зан үйлийн салшгүй хэсэг юм. Тиймээс декарт схем хэдийгээр таамаглалын шинж чанартай ч сэтгэл судлалд агуу нээлт болсон юм. Тэрээр зан үйлийн рефлексийн шинж чанарыг сүнсийг бие махбодийг хөдөлгөдөг хүч гэж нэрлэхгүйгээр тайлбарлав.
Цаг хугацаа өнгөрөхөд энгийн хөдөлгөөнүүд (галд гар, хүүхэн хараа гэрэлд үзүүлэх хамгаалалтын хариу үйлдэл гэх мэт) төдийгүй хамгийн нарийн төвөгтэй хөдөлгөөнүүдийг түүний нээсэн физиологийн механикаар тайлбарлаж болно гэж Декарт найдаж байв. “Нохой ятууг хараад байгалиасаа түүн рүү гүйж, буун дууг сонсоход түүний чимээ нь аяндаа түүнийг зугтахыг уриалдаг. Гэсэн хэдий ч, заагч нохойг ихэвчлэн ятуу хараад зогсоход хүргэдэг, буудах чимээ нь ятуу хүртэл гүйдэг гэж заадаг. Декарт бие махбодийн механизмын диаграммдаа зан үйлийн ийм бүтцийн өөрчлөлтийг тусгасан бөгөөд энэ нь ердийн автоматаас ялгаатай нь сургалтын системийн үүрэг гүйцэтгэдэг.
Энэ нь өөрийн хууль тогтоомж, "механик" шалтгааны дагуу ажилладаг; тэдний мэдлэг нь хүмүүст өөрийгөө захирах боломжийг олгодог.
Энэхүү дүгнэлт нь мэдрэмжийг организмын амьдралаас үүдэлтэй, цэвэр оюун ухаан гэж хуваах Декарт үзэл санааг эсэргүүцэж байсан.Жишээ нь Декарт Шведийн хатан хаан Кристинад бичсэн сүүлчийн эсседээ хайрын мөн чанарыг тайлбарласан байдаг. хайргүй биеийн хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэлгүй оюуны хайр гэсэн хоёр хэлбэртэй мэдрэмж. Зөвхөн эхнийх нь шалтгаант тайлбарыг өгдөг, учир нь энэ нь организм ба биологийн механикаас хамаардаг. Хоёр дахь нь зөвхөн ойлгож, тайлбарлаж болно.
Гэсэн хэдий ч Декарт болон түүний үзэл бодлыг шүүмжилж эхэлж байгаа бөгөөд Декарттай санал нийлэхгүй байгаа хүмүүсийн нэг бол Томас Хоббс (1588 - 1679) юм. Тэрээр сүнсийг тусдаа биет гэж бүрэн үгүйсгэсэн. Галилейгийн нээсэн механикийн хуулиудын дагуу хөдөлдөг материаллаг биеийг эс тооцвол дэлхий дээр юу ч байхгүй гэж Гоббс баталжээ. Үүний дагуу сэтгэцийн бүх үзэгдэл эдгээр дэлхийн хууль тогтоомжид захирагддаг. Материаллаг зүйлс бие махбодид нөлөөлж, мэдрэмж төрүүлдэг. Инерцийн хуулийн дагуу ойлголт нь мэдрэмжээс (тэдгээрийн суларсан ул мөр хэлбэрээр) үүсдэг бөгөөд мэдрэмж солигдсон ижил дарааллаар бие биенээ дагадаг бодлын хэлхээг үүсгэдэг.
Ийм холболтыг дараа нь холбоо гэж нэрлэдэг. Өгөгдсөн сэтгэцийн дүр төрх нь яагаад хүнд өөр ул мөр үлдээдэггүй болохыг тайлбарлах хүчин зүйл болох холбоо нь Платон, Аристотель нарын үеэс мэдэгдэж байсан.
17-р зууны агуу эрдэмтдийн хувьд үзэгдлийн шалтгаан болох сэтгэцийн тухай шинжлэх ухааны мэдлэг нь бие махбодийн бүтцэд зайлшгүй шаардлагатай урьдчилсан нөхцөл байв. Гэвч түүний талаарх эмпирик мэдлэг нь цаг хугацаа харуулсан шиг гайхалтай байсан тул өмнөх нотолгоог үл тоомсорлох шаардлагатай байв. Эмпирик сэтгэл судлалыг дэмжигчид түүний ухамсрын агуулгыг субьектийн боловсруулалтыг туршлагаар ойлгож, энэ замыг сонгосон. Тэд мэдрэмж, холбоо гэх мэт ойлголтуудыг дотоод туршлагын баримт болгон ашигласан. Эдгээр ухагдахууны удам угсаа нь чөлөөт сэтгэлгээгээр нээсэн сэтгэцийн бодит байдлын тайлбарт буцаж очсон бөгөөд олон зуун жилийн турш ноёрхсон итгэл үнэмшил олон зууны туршид үгүйсгэгдэж байсан тул энэхүү бодит байдлыг онцгой сүнс-сүнс бий болгодог. Одооноос эхлэн сүнсний үйл ажиллагаа нь бие махбодын, дэлхийн ертөнцөд үйл ажиллагаа явуулж буй хууль тогтоомж, шалтгаанаас үүдэлтэй юм. Байгалийн хуулиудын тухай мэдлэг нь өөрийгөө ажиглаж буй ухамсрын дотоод туршлагаас биш, харин нийгэм-түүхийн туршлагаас төрсөн юм. шинжлэх ухааны онолуудШинэ цаг.
18-р зууны сэтгэлзүйн сэтгэлгээ, хүний ​​сэтгэцийн тогтолцооны талаархи үзэл бодлын хөгжил.
Энэ зуунд өмнөх шигээ Баруун Европт капиталист харилцаа улам бэхжсэн. Аж үйлдвэрийн хувьсгал Английг хүчирхэг улс болгон хувиргасан. Улс төр, эдийн засгийн гүнзгий өөрчлөлтүүд Францад хувьсгал хийхэд хүргэсэн. Герман дахь феодалын үндэс суурь ганхав. Гэгээрэл хэмээх хөдөлгөөн өргөжиж, хүчирхэгжсэн.
Сэтгэл судлалын түүх
Энэ хөдөлгөөнийг төлөөлсөн сэтгэгчид авч үзсэн гол шалтгаанМунхаг, шашны фанатизм нь хүний ​​төрөлхийн, ялзраагүй мөн чанарт нь эргэн орох, мухар сүсгийг таслан зогсоох, шашны харалган итгэлийг арилгах, хүмүүсийн оюун ухаанд худал хуурмаг мэдлэг, шинжлэх ухааны мэдлэгийг бий болгох, туршлага, туршлагаар баталгаажуулахыг шаардсан. шалтгаан. Энэ замаар явбал нийгмийн гамшиг, муу муухайгаас ангижирч, сайн сайхан, шударга ёс хаа сайгүй ноёрхох болно гэж таамаглаж байсан. Эдгээр санаанууд нь нийгэм-түүхийн хөгжлийн өвөрмөц байдлаас хамааран өөр өөр улс оронд өөр өөр өнгө аясыг олж авсан.
Соён гэгээрлийн үзэл санаа Францын нутаг дэвсгэр дээр феодал-абсолютист тогтолцоог эцэслэсэн хувьсгалын өмнөхөн хамгийн тод илэрхийлэгдэж байв. “Францаас эрт хөрөнгөтний харилцаа тогтсон Англид Ж.Локк соён гэгээрлийн гол үзэл сурталч болсон.Ухааны ялалт.Хүмүүний сэтгэхүйн тухай санааг шинэ өнцгөөс харж, Юмын бүтээлүүдэд тодруулсан.
Сэдвийн тухай ойлголтыг олон тооны холбоо болгон бууруулж болно гэсэн Хьюмийн үзэл бодлыг Төгс Хүчит Нэгэнээс өгсөн сүнс нь хувь хүний ​​​​сэтгэцийн үзэгдлийг бий болгож, холбодог онцгой оршихуй гэсэн санааны эсрэг чиглэсэн байв. Ийм сүнслэг бодисын талаарх таамаглалыг, ялангуяа Беркли материаллаг бодисыг үгүйсгэж хамгаалсан. Хьюмийн хэлснээр, сүнс бол театрын тайз шиг зүйл бөгөөд тэнд сиенна нь хоорондоо холбоотой байдаг.
18-р зууны Английн сэтгэгчдийн холбоодын тухай сургаал материалист болон идеалист хувилбарууд нь дараагийн хоёр зууны барууны олон сэтгэл судлаачдын шинжлэх ухааны эрэл хайгуулыг чиглүүлсэн.
Туршлага, учир шалтгаанаас зайлсхийдэг байгаль, хүнд хүчний нөлөөллийг зөвшөөрдөг аливаа сургаалийг хамгийн эрс шүүмжилдэг хүмүүс бол Францын сэтгэгчид байв. Тэд хүн төрөлхтний мэдлэгийн сүүлийн үеийн ололт амжилтыг багтаасан 35 боть "Нэвтэрхий толь буюу Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын тайлбар толь" (1751-1780)-ийн эргэн тойронд нэгдсэн (тиймээс тэдгээрийг ихэвчлэн нэвтэрхий толь бичигчид гэж нэрлэдэг). Нэвтэрхий толь нь сэтгэл судлалын асуудлыг материалист байр сууринаас авч үзсэн.
Философич Этьен Бонно де Кондиллак (1715-1780) өөрийгөө хэт мэдрэмтгий хүн гэдгээ баталжээ. Тодорхой болгохын тулд тэрээр эхлээд мэдрэх чадвараас өөр зүйлгүй "хөшөөний" дүр төрхийг санал болгов. Тэр гаднаас анхны мэдрэмжийг, тэр ч байтугай хамгийн анхдагч (жишээлбэл, үнэрлэх) мэдрэмжийг хүлээн авмагц бүх сэтгэцийн механик ажиллаж эхэлдэг. Нэг үнэр нөгөө үнэрээр солигдсон даруйд ухамсар нь Декартын төрөлхийн санаа, Локкийн тусгалд хамааруулсан бүхнийг хүлээн авахад бэлэн байдаг. Хүчтэй мэдрэмж нь анхаарлыг бий болгодог; нэг мэдрэмжийг нөгөөтэй нь харьцуулах нь цаашдын сэтгэцийн ажлыг тодорхойлдог функциональ үйлдэл гэх мэт.
Кондиллакийн "хөшөө" -өөс ялгаатай нь Жулиен-Ламет-ри (1709 - 1751) "хүн машин" дүр төрхийг санал болгосон. Хуурамч нэрээр хэвлэгдсэн зохиолоо ингэж нэрлэсэн. Эндээс хүний ​​биед сүнс бэлэглэх нь түүнийг машины үйлдлээс хайхтай адил утгагүй зүйл болох нь тодорхой байв. Декарт хоёр бодисыг хуваарилсан нь теологичдыг хуурах зорилгоор зохион бүтээсэн "загварын заль"-аас өөр зүйл биш гэж Ла Меттри үзэж байв. Декарт амьтдын биеэс сүнсийг зайлуулсан Ла Меттри сэтгэцийн чадвартай холбоотой хүний ​​бие махбодид ч энэ нь хэрэггүй гэж үзсэн; тэдгээр нь түүний машин шиг үйлдлийн үр дүн юм.
Шинэ ертөнцийг үзэх хөдөлгөөний бусад удирдагчид бол К.Гельвеций (1715 - 1771), П.Хольбах (1723 - 1789), Д.Дидро (1713 - 1784) нар байв. Бодит ертөнцөөс оюун санааны ертөнц үүсэх зарчмыг хамгаалж, оюун ухаанаар хангагдсан "хүн-машин" -ыг гадны нөлөөлөл, байгалийн түүхийн бүтээгдэхүүн гэж тайлбарлав.
Францын материализмын хөгжлийн эцсийн үеийг эмч-философич Пьер Кабанис (1757-1808) төлөөлдөг. Тэрээр сэтгэхүй нь тархины үйл ажиллагаа болох томъёог эзэмшдэг. Кабанис өөрийн дүгнэлтийг хувьсгалын цуст туршлагаас үүдэлтэй ажиглалтаар дэмжиж байв. Гильотин дээр цаазлагдсан хүн өөрийн зовлон зүдгүүрийг мэдэж байгаа эсэхийг олж мэдэхийг түүнд даалгасан (энэ нь жишээлбэл, таталтаар нотлогдож болно). Кабанис энэ асуултад сөрөг хариулт өгсөн; Түүний бодлоор толгой тасарсан биеийн хөдөлгөөн нь рефлекс шинж чанартай бөгөөд ухамсар нь тархины үйл ажиллагаа юм. Физиологи нь янз бүрийн эрхтнүүдтэй холбоотой үйл ажиллагааны тухай ойлголтыг тархины ажилд өргөжүүлжээ.
Гэсэн хэдий ч Кабанисын томъёог эсэргүүцэгчид материализмын гүн ухааныг бүдүүлэг болгоход ашигласан. Кабанис элэг нь цөс, бөөр нь шээс ялгаруулдаг шиг тархи бодлыг ялгаруулдаг гэж үздэг байсан. Чухамдаа Кабанис тархины үйл ажиллагаа болох ухамсрын тухай ярихдаа огт өөр зүйлийг хэлсэн. Тархины үйл ажиллагааны гадаад бүтээгдэхүүнд тэрээр үг, дохио зангаагаар бодлоо илэрхийлэхийг холбосон; Энэ бодлын цаана үл мэдэгдэх мэдрэлийн үйл явц нуугдаж байна гэж тэр онцлон тэмдэглэв.
Гэгээрлийн үеийн Францын материалистууд Европын оюуны амьдралд эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэд хүний ​​бүрэн бүтэн байдал, түүний бие махбодь, оюун санааны байгаль, нийгмийн орчинтой салшгүй холбоотой байх, төлөвшсөн итгэл, мэдрэхүйн туршлага нь шавхагдашгүй гадаад ертөнцийн талаархи оновчтой мэдлэгийн цорын ганц баталгаа болж ажиллах чадварыг хамгаалсан. ертөнц, сэтгэцийн үзэгдэл ба тэдгээрийг үүсгэдэг мэдрэлийн субстрат хоорондын салшгүй холбоотой. Энэхүү салшгүй байдлын талаархи таамаглалаас түүн рүү шилжих шаардлагатай байгааг нотлох эмпирик судалгааХүнийг бурхантай холбосон бие бус сүнсний бүтээгдэхүүн гэж үздэг үзэгдлүүдийн үндсийг хусуур, микроскопоор нэвтрэх боломжтой мэдрэлийн эд эсээс хайхыг уриалж, нэвтэрхий толь бичигчид дараагийн зуунд шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хөдөлгөөнийг бий болгосон. шинэ чиглэлд.
XIX - XX зууны сэтгэцийн мөн чанарын талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх эцсийн шат.
19-р зууны эхэн үед сэтгэл зүйд шинэ хандлага бий болж эхлэв. Үүнээс хойш механик биш харин физиологи нь сэтгэлзүйн мэдлэгийн өсөлтөд түлхэц өгсөн. Физиологи нь байгалийн онцгой биетэй тул үүнийг туршилтын судалгааны объект болгон хувиргасан. Эхлээд физиологийн үндсэн зарчим нь "анатомийн зарчим" байсан. Функцийг (үүнд сэтгэцийн функцийг оруулаад) эрхтний бүтэц, түүний анатоми зэргээс хамаарах үүднээс судалсан. Физиологи нь өмнөх үеийн таамаглал, заримдаа гайхалтай үзлийг туршлагын хэл рүү хөрвүүлсэн.
Тиймээс, Декартын эмпирик бүтэцтэй гайхалтай рефлексийн схем нь нугас руу хүргэдэг мэдрэмтгий (мэдрэхүйн болон мотор (хөдөлгөөн) мэдрэлийн замын хоорондын ялгааг олж илрүүлснээр үнэмшилтэй болсон. Энэхүү нээлт нь Чехийн эмч, байгалийн судлаачдын мэдэлд байв. И.Прахазка, франц Ф.Магенди, англи хүн С.Белл нар ]0по рефлексийн нум гэж нэрлэгддэг мэдрэлийн харилцааны механизмыг тайлбарлах боломжийг олгосон бөгөөд нэг мөрний өдөөлт нь нөгөө мөрийг аяндаа, зайлшгүй ажиллуулдаг. Энэ нээлт нь шинжлэх ухааны (физиологийн хувьд) ба практикийн (анагаах ухааны хувьд) зэрэгцээ чухал арга зүйн шинж чанартай байв. бие махбодын субстрат болохоос ухамсар (эсвэл сүнс) бус биет бус биетийн хувьд.
Энэхүү мөн чанарын тухай хувилбарыг үгүйсгэсэн хоёр дахь нээлт нь мэдрэхүйн эрхтнүүд, тэдгээрийн мэдрэлийн төгсгөлүүдийг судлахад хийгдсэн юм. Эдгээр мэдрэлд ямар ч өдөөгч нөлөөлсөн ч үр дүн нь тус бүрт өвөрмөц нөлөө үзүүлэх болно, жишээлбэл, харааны мэдрэлийн аливаа цочрол нь тухайн сэдвийг гэрлийн гялбаа мэдрэхэд хүргэдэг. Үүний үндсэн дээр Германы физиологич Иоганнес Мюллер (1801-1858) "мэдрэхүйн эрхтнүүдийн өвөрмөц энергийн хууль" -ийг томъёолсон: мэдрэлийн эд нь мэдэгдэж буй физикээс өөр энерги агуулдаггүй.
Мюллерийн дүгнэлтүүд нь сэтгэцийн талаархи шинжлэх ухааны үзэл бодлыг бэхжүүлж, түүний мэдрэхүйн элементүүд (мэдрэмжүүд) нь объектив материаллаг хүчин зүйлүүд: гадны өдөөлт ба мэдрэлийн субстратын шинж чанараас шалтгаалсан хамаарлыг харуулсан.
Эцэст нь өөр нэг нээлт нь төв мэдрэлийн системийн анатомийн сэтгэцээс хамааралтай болохыг баталж, асар их алдартай френологийн үндэс суурийг тавьсан юм. Түүний зохиогч - Австрийн анатомич Франц Галл (1758-1828) "тархины газрын зураг" -ыг санал болгосны дагуу тархины тодорхой хэсэгт янз бүрийн чадварыг "байршуулсан". Галын хэлснээр энэ нь гавлын ясны хэлбэрт нөлөөлж, түүнийг мэдрэх замаар тухайн хүний ​​оюун ухаан, ой санамж болон бусад үйл ажиллагаа хэр хөгжсөнийг "овойлтоор" тодорхойлох боломжийг олгодог. Френологи нь бүх гайхалтай байдлаасаа хамааран тархи дахь сэтгэцийн үйл ажиллагааг байрлуулах (нутагшуулах) туршилтын судалгааг хийхэд хүргэсэн.
Лабораторийн туршилтын ажлаар физиологичид - байгалийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээтэй хүмүүс "сэтгэлийн мэргэжилтнүүд" гэж гүн ухаантнуудын хувьд удаан хугацаагаар нөөцөлсөн газар нутаг руу довтолжээ. Үүний үр дүнд сэтгэцийн үйл явц нь микроскопоор харагдах мэдрэлийн эдтэй ижил эгнээнд хөдөлж, хусуураар задалж, тэдгээрийг үүсгэсэн. Хүний харж чаддаггүй, туршилтын хоолойд цуглуулдаг гэх мэт сэтгэцийн бүтээгдэхүүнийг бий болгох гайхамшиг хэрхэн бүтсэн нь тодорхойгүй хэвээр байсан ч эдгээр бүтээгдэхүүнийг сансар огторгуйд өгдөг нь тодорхой болсон. Декартын үеэс хойш өөрөө илэрхий гэж үздэг байсан постулатыг алдагдуулжээ: сэтгэцийн үзэгдлүүд бусад бүх зүйлээс орон зайн бус байдлаараа ялгаатай байдаг.
Өөр нэг шинэ нээлт болсон - мэдрэхүйн эрхтнүүдийн судлаач, физиологич Эрнст Вебер (1795 - 1878). Сэдвийн мэдрэмжийн нарийн ялгааг барихын тулд өдөөлтийн хүчийг хэр их өөрчлөх вэ гэж тэр гайхаж байв. Тиймээс онцлох зүйл өөрчлөгдсөн: Веберийн өмнөх үеийнхэн мэдрэхүйн мэдрэлийн субстратаас хамааралтай байсан бөгөөд өөрөө - мэдрэхүйн тасралтгүй байдал ба тэдгээрийг үүсгэсэн бие махбодийн өдөөлтүүдийн тасралтгүй байдлын хоорондын хамаарлыг эзэлдэг. Анхны өдөөлт болон дараагийн өдөөлтүүдийн хооронд нэлээд тодорхой (өөр өөр мэдрэхүйн эрхтнүүдийн хувьд өөр) харилцаа байдаг бөгөөд энэ нь тухайн сэдэв мэдрэмж нь аль хэдийн өөр болсон гэдгийг анзаарч эхэлдэг. Жишээлбэл, сонсголын мэдрэмжийн хувьд энэ харьцаа нь 1/160, жингийн мэдрэмжийн хувьд 1/30 гэх мэт.
Туршилт, математик тооцоолол нь орчин үеийн шинжлэх ухаанд психофизик нэрээр урсаж ирсэн урсгалын эх үүсвэр болсон. Үүсгэн байгуулагч нь Германы эрдэмтэн Густав Фехнер (1801 - 1887) юм. Психофизикийн хөгжил нь сэтгэлзүйн мэдлэгийн бүх хэсэгт арга зүй, арга зүйн асар их резонанстай байсан орон нутгийн сэтгэцийн үзэгдлийн талаархи санаа бодлоос эхэлсэн. Үүнд туршилт, тоо, хэмжүүрийг нэвтрүүлсэн. Логарифмын хүснэгт нь гадаад (объектив) үзэгдлүүдийн хооронд бараг мэдэгдэхүйц ялгааг тодорхойлох шаардлагатай бол сэтгэцийн амьдралын үзэгдэл, субьектийн зан төлөвт хамаарах боломжтой болсон.
Психофизиологиас психофизикт гарсан нээлт нь учир шалтгааны болон зүй тогтлын зарчмуудыг салгаснаараа бас чухал юм. Эцсийн эцэст, психофизиологи нь "анатомийн зарчим" -ын дагуу эрхтний (мэдрэлийн утас) бүтцээс субьектив баримт (мэдрэмж) -ийн учир шалтгааны хамаарлыг тодруулахад хүчтэй байсан. Нөгөөтэйгүүр, сэтгэл судлалд бие махбодийн субстратын тухай мэдлэггүй байсан ч түүний үзэгдлийг удирдан чиглүүлдэг хуулиудыг хатуу эмпирик байдлаар нээж болохыг психофизик нотолсон.
Анатомийн эхлэлтэй хуучин психофизиологийг физиологичид өөрсдөө өөр талаас нь сэгсэрэв. Голландын физиологич Франц Дондерс (1818 - 1889) сэтгэцийн үйл явцын хурдыг судлах туршилт хийж эхэлжээ. Хэсэг хугацааны өмнө G. Helmholtz мэдрэлийн дагуух импульсийн хурдыг нээсэн; Энэ нээлт нь бие махбод дахь үйл явцтай холбоотой. Харин Дондерс нь тухайн субьектийн хүлээн авч буй объектод үзүүлэх хариу урвалын хурдыг хэмжихэд шилжсэн. Субъект нь хэд хэдэн өдөөлтөөс аль нэгэнд нь аль болох хурдан хариу үйлдэл үзүүлэх, өөр өөр өдөөлтөд өөр өөр хариу үйлдэл сонгох гэх мэт даалгавруудыг гүйцэтгэсэн. Эдгээр туршилтууд нь агшин зуурт ажиллаж буй сүнсэнд итгэх итгэлийг устгаж, физиологийн нэгэн адил сэтгэцийн үйл явц гэдгийг нотолсон. , хэмжиж болно. Үүний зэрэгцээ сэтгэцийн үйл явц нь яг мэдрэлийн системд явагддаг гэж үздэг.
Хожим нь Сеченов урвалын цагийг тархины бүрэн бүтэн байдлыг шаарддаг үйл явц гэж судлахдаа: "Дэлхийн аливаа үзэгдлийн нэгэн адил сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь цаг хугацаа, орон зайд тохиолддог" гэж онцлон тэмдэглэв.
Сэтгэл судлалын үндэс суурийг өөрийн гэсэн сэдэвтэй шинжлэх ухаан болгон бий болгосон гол хүн бол Герман Людвиг Хельмгольц (1821-1894) юм. Түүний олон талт суут ухаан нь байгалийн олон шинжлэх ухааныг, тэр дундаа сэтгэцийн мөн чанарын шинжлэх ухааныг өөрчилсөн. Гельмгольц энерги хадгалагдах хуулийг нээсэн. "Бид бүгд нарны хүүхдүүд" гэж тэр хэлэв, "амьд организм бол физикийн үүднээс авч үзвэл янз бүрийн энергийн өөрчлөлтөөс өөр зүйл байдаггүй систем юм." Ийнхүү органик болон органик бус биетүүдийн зан үйлийг ялгах онцгой амин хүчний тухай санааг шинжлэх ухаанаас хасав.
Мэдрэхүйн эрхтнүүдийг судлахдаа Гельмгольц энерги (молекул) биш харин анатомийн зарчмыг тайлбарлах зарчим болгон авчээ. Тэрээр өнгөний харааны үзэл баримтлалдаа сүүлчийнх нь дээр тулгуурласан. Хельмгольц гурван мэдрэлийн утас байдаг гэсэн таамаглалаас үндэслэсэн бөгөөд өөр өөр урттай долгионоор өдөөх нь үндсэн өнгөний мэдрэмжийг бий болгодог: улаан, ногоон, нил ягаан.
Ийм тайлбар хийх арга. Гельмгольц мэдрэмжээс эргэн тойрны орон зай дахь салшгүй объектуудын ойлголтыг шинжлэхэд шилжихэд тохиромжгүй болсон. Энэ нь түүнийг хоёр шинэ хүчин зүйлийг нэвтрүүлэхэд түлхэц болсон: a) нүдний булчингийн хөдөлгөөн; б) эдгээр хөдөлгөөнийг логик дүгнэлт гаргахтай адил тусгай дүрэмд захируулах. Эдгээр дүрмүүд нь ухамсрын хамааралгүй үйлчилдэг тул Гельмгольц тэдгээрийг "ухамсаргүй дүгнэлт" гэж нэрлэсэн. Ийнхүү туршилтын ажил нь Хельмгольцыг шинэ учир шалтгааны хүчин зүйлсийг нэвтрүүлэх хэрэгцээтэй тулгарсан. Үүнээс өмнө тэрээр бие махбодийн энергийн хувирал, эсвэл мэдрэхүй нь эрхтний бүтцээс хамааралтай болохыг тэдэнд холбосон. Шинжлэх ухаан нь амьдралын үйл явцыг олж авдаг эдгээр хоёр учир шалтгааны "тор" дээр гурав дахь нь нэмэгдсэн. Дараачийн судалгаа нь 20-р зуунд аль хэдийн хөгжиж, цэцэглэн хөгжсөн сэтгэл судлалын үндэс суурь болсон.
Дүгнэлт.
Сэтгэц, сэтгэл судлалын чиглэлээр цаашдын судалгааг олон эрдэмтэд аль хэдийн хийж, рефлексийн нум ба анализаторын тухай ойлголтыг нээсэн (Сеченов), дараа нь сэтгэцийн бараг бүх үндсэн үйл явц, ой санамж гэх мэтийг судалж, шинжлэх ухааны үндэслэлтэй болсон. гипноз ба далд ухамсрын тухай ойлголтыг бий болгож, зүүдийг судалж үзсэн. Манай зуунд сэтгэл судлал нь хүний ​​сэтгэцийн тогтолцоо, түүний зан чанар, даруу байдал гэх мэт мэдлэгийг хамгийн "нөлөөтэй" шинжлэх ухааны нэг болжээ. аль хэдийн аж үйлдвэр, шинжлэх ухаан болон бусад олон үйл явцын салшгүй хэсэг болсон хэдий ч хүн, түүний сэтгэл зүйд үл мэдэгдэх олон зүйл байсаар байгаа тул энэ чиглэлээр судалгааг тасралтгүй үргэлжлүүлэх шаардлагатай байна.

Уран зохиол

1. Петровский А.В. Сэтгэл судлалын түүх, онолын талаархи асуултууд. 1998 он
2. Петровский А.В. Ярошевский М.Г. Сэтгэл судлалын түүх, онол 2 боть. Т-1 1996 он
3. Петровский А.В. Ярошевский М.Г. Сэтгэл судлалын түүхийн богино хэмжээний курс
4. Петровский А.В. Ярошевский М.Г. Сэтгэл судлалын түүх ба онол 2 боть. Т-2 1996 он

Манай сургалтын эхний лекц нь тодорхойлоход зориулагдсан өвөрмөц онцлогсэтгэцийн үзэгдэл. Мэдээжийн хэрэг, энэ нарийн төвөгтэй асуултын хариултыг зөвхөн хамгийн ерөнхий хэлбэрээр өгөх боломжтой. Сэтгэцийн үйл явцын хамгийн онцлог үүрэг бол тусгал гэдгийг би онцлон тэмдэглэв, тусгал нь биологийн хувьслын тодорхой үе шатанд тохиолддог бодит байдлын тусгалын онцгой, субъектив хэлбэр гэж ойлгогддог 1 . Тиймээс бид сэтгэцийн үзэгдлүүдийг амьдралын хамгийн өргөн хүрээний үзэгдэлд хамааруулсан. Сэтгэцийн үзэгдэл, үйл явц нь амьдралын хөгжлийн явцад үүсдэг бөгөөд амьдралд зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Тэдний үүсэлт, хөгжил нь амьд организмын хувьсалтай салшгүй холбоотой учраас тэдгээр нь организмын үйл ажиллагаа, эсвэл бүр тодруулбал тархины үйл ажиллагаа юм.

Эдгээр заалтуудаас сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны сэдвийн урьдчилсан тодорхойлолтыг гаргаж болно.

Сэтгэл судлал нь амьдрал, амьд хүмүүсийн үйл ажиллагаанд сэтгэцийн тусгал үүсэх, үйл ажиллагааны хууль тогтоомжийн шинжлэх ухаан юм.

Урьдчилсан байдлаар энэ тодорхойлолт нь бүх элементүүдийн хувьд зайлшгүй чухал боловч аливаа тодорхойлолтын нэгэн адил энэ нь бүрэн гүйцэд биш бөгөөд үүний цаана юу байгааг илүү нарийвчилсан боловсруулалт шаарддаг. Гэсэн хэдий ч надад маш ойрхон, нэгэн зэрэг нууцлаг сэтгэцийн үзэгдлүүдийн мөн чанарын талаархи шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хөгжлийн үр дүнг нэгтгэн дүгнэж байна.

Тэдний судалгаа хийх янз бүрийн арга замууд байдаг. Юуны өмнө энэ бол сэтгэцийн талаархи санаа бодлын хөгжлийн түүхийг судлах арга юм. Сэтгэцийн үзэгдлийн мөн чанарын талаархи санаа бодлын хөгжлийн түүх нь тэдний мөн чанарыг ойлгоход маш их сургамжтай байдаг. Судалгааны өөр нэг арга нээгдэж байна. Энэ замаар явж байгаа хүмүүс мөн хөгжлийг судалдаг боловч сэтгэцийн мөн чанарын талаарх үзэл бодлын түүхийг биш, харин сэтгэцийн тусгалыг өөрөө, өөрөөр хэлбэл тэд сэтгэцийн үзэгдлийн түүхийг өөрсдөө судалдаг. Гурав дахь зам бол сэтгэцийн үзэгдэл, үйл явцыг тодорхойлсон баримтуудыг системтэй судлах зам юм.

Бидний явах хамгийн сайн арга юу вэ? Асуудлын шийдэл нь аль нэг замыг сонгоход буухгүй гэж бодож байна. Миний бодлоор нэг дээр, нөгөөд нь, гурав дахь дээр нь явах шаардлагатай байна.

Өнөөдөр бид сэтгэцийн үзэгдлийн талаархи үзэл бодлын хөгжлийн түүхийн талаар ярих болно. Гэхдээ би сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэх талаар дэлгэрэнгүй мэдээлэл өгөхийг огтхон ч бодолгүй байгаагаа нэн даруй тэмдэглэх болно. Энэ бол сэтгэл судлалын түүхийн тусгай курсын даалгавар юм. Сэтгэцийн үзэгдлийн талаархи санаанууд анх хэрхэн үүссэн, эдгээр үзэгдлийн мөн чанарын тухай асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэсэн хүний ​​мэдлэгт тулгарч байсан гол бэрхшээлүүд хэрхэн үүссэнийг дурдахад би хязгаарлагдах болно.

Сэтгэл судлал нь шинжлэх ухааны хувьд маш урт эртний түүхтэй бөгөөд шинжлэх ухааны мэдлэгийн бие даасан салбар болж хөгжсөн маш богино түүхтэй. Сэтгэцийн асуудал хоёр мянга гаруй жилийн турш философичдын анхаарлыг татсаар ирсэн бол эерэг шинжлэх ухаан болох сэтгэл судлалын түүхэнд зуун тавин жил ч байхгүй. Манай шинжлэх ухаан хөгшин, залуу аль аль нь. Хэрэв бид сэтгэцийн үзэгдлийн мөн чанарын талаархи үзэл бодлын хөгжлийн бүх түүхийг сэтгэл судлалын түүх гэж үзвэл хуучин нь, хэрэв бид тэдний тусгай судалгааны талаар ярих юм бол залуу үе юм. Хүн төрөлхтний мэдлэгийн эхэн үед ч хүмүүс "Эдгээр хачирхалтай үзэгдлүүд юу вэ?" Гэсэн асуултын хариултыг тууштай хайж байсан.

Өмнө нь одоогийнх шиг хүмүүс эдгээр үзэгдлүүдийг объектив, өөрөөр хэлбэл бидний гаднаас ажиглаж буй үзэгдлээс зөн совингоор нь салгаж чаддаг байсан. Мөн энэ асуулт, нэг хэлбэрээр эсвэл өөр хүн бүрийн өмнө гарч ирж болно сэтгэдэг хүн, өнгөрсөн үеийн философийн үзэл бодлын системд онцгой байр суурь эзэлдэг. Нэлээд эртний философийн сэтгэлгээ нь сэтгэцийн үзэгдлийн шинж чанартай холбоотой хэд хэдэн чухал асуудлыг боловсруулсан. Эдгээр асуудлууд өнгөрсөн зүйл биш юм. Тэд сэтгэл судлалыг тодорхой мэдлэгийн талбар болгон хөгжүүлэхэд амьдарч, нөлөөлдөг. Ийнхүү эртний гүн ухаанд сэтгэцийн мөн чанарыг ойлгох хоёр эсрэг тэсрэг хандлага үүссэн бөгөөд тэдгээрийн хоорондын тэмцэл өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. Нэг шугамыг баримталдаг философичид объектив ертөнц байдаг гэсэн таамаглалаас үндэслэсэн. Тэдний үзэж байгаагаар сэтгэцийн үзэгдэл материаллаг үзэгдлээс хамаардаг. Өөрөөр хэлбэл матери анхдагч, оюун ухаан хоёрдогч. Энэ шугамыг философийн түүхэнд материализмын шугам гэж нэрлэдэг. Эртний гүн ухаанд үүнийг Демокрит хамгийн тод илэрхийлдэг байсан бөгөөд бид үүнийг Демокритын шугам, сэтгэцийн үзэгдэлд материалист хандлагын шугам гэж ихэвчлэн ярьдаг.

Өөр нэг урсгалын төлөөлөгчид материаллаг үзэгдлийг энэхүү онцгой ертөнцийн үр удам гэж үзэн оюун санааны ертөнцийн тэргүүлэх байр суурийг тунхаглаж, өөрөөр хэлбэл сэтгэцийг (эсвэл илүү өргөнөөр хэлбэл, оюун санааны онцгой зарчим) анхдагч, матери хоёрдогч гэж үздэг. Сэтгэцийн үзэгдлийн талаархи идеалист хандлагын энэхүү шугамыг ихэвчлэн Платоны шугам гэж нэрлэдэг.

Энэ хоёр шугамын тэмцэл нь дараагийн хоёр мянган жилийн философийн сэтгэлгээний хөгжлийн хамгийн чухал агуулга байв. Гэсэн хэдий ч энэхүү тэмцлийг хялбаршуулсан байдлаар, өөрөөр хэлбэл философичдыг хоёр хуаранд хувааж, гүн ухааны сэтгэлгээний хамгийн баян чиг хандлагыг энэхүү хатуу гадаад схемд оруулахыг оролдох нь бүдүүлэг алдаа болно. Философичид материализмын болон идеализмын лагерь гэсэн хоёр хуаранд хуваагдсан нь эргэлзээгүй. Гэвч энэ хоёр шугам, хоёр үндсэн чиг хандлагын хоорондын тэмцэл нь философийн тогтолцоог зүгээр л хоёр хэсэгт хуваасан гэсэн энэ маргаангүй саналаас огтхон ч гарахгүй. Бүх зүйл илүү хэцүү байсан. Хэрэв бид агуу философичдын үзэл бодлыг эргэн харах юм бол ижил онолын санаануудаас зөрчилтэй элементүүдийг ихэвчлэн олж хардаг. Ийнхүү хоёр чиг хандлагын тэмцэл түүхэнд хоёр өөр тогтолцооны гаднах мөргөлдөөн биш, харин гүн ухааны үзлийн дотоод зөрчил болон гарч ирдэг.

Энэхүү үзэгдэл нь эртний гүн ухааны хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн нэг Аристотелийн системд сонгодог илэрхийлэлээ олсон. Аристотель тодорхой утгаараа Демокритын шугамыг хөгжүүлсэн. Тэр бол "Хэрэв ямар ч мэдрэмж байхгүй байсан бол ямар ч мэдрэмж байхгүй байх байсан" гэсэн диссертацийг эзэмшдэг. Үүний үр дүнд Аристотелийн үзэл бодлын систем нь мэдрэхүйн эх сурвалж болох объектив ертөнц оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрсөн. Мэдэгдэж байгаа зүйл байхгүй бол мэдрэмж үүсэх боломжгүй гэсэн диссертаци нь материалист диссертаци юм. Гэхдээ Аристотелийн системд Платоны шугам бас бий. Матери ямар хэлбэрээр оршдог, ямар хэлбэрээр мэдрэгддэг субьектийн өмнө гарч ирдэг вэ гэсэн асуултыг шийдэж, Аристотель эдгээр хэлбэрүүд нь харь гаригийн, өөрөөр хэлбэл сүнслэг гарал үүсэлтэй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Сэтгэцийн асуудлын хөгжилд Аристотелийн онолын үзэл бодлын нөлөөг хэт үнэлэхэд хэцүү байдаг. Аристотелийн танилцуулсан зарим ойлголтууд бидний цаг үед хамааралтай хэвээр байна. Ийм ойлголтуудын нэг нь холбоо гэсэн ойлголт юм. Аристотелийн системд нэгтгэн дүгнэсэн ажиглалтуудыг бид одоо ч холбоод ярьж, хуулбарладаг. "Холбоо" (холболт) гэсэн ойлголтыг тодруулах үндэс болсон үзэгдлүүдийг бид мэднэ. Сэтгэгдэл, мэдрэмжийн холбоо нь эдгээр мэдрэмжийг үүсгэсэн үйл явдлууд нь цаг хугацааны хувьд ойрхон эсвэл бие биетэйгээ төстэй байсан, эсвэл эсрэгээр нэг үйл явдал нөгөөтэй нь эрс зөрчилдөж байсан бол (эсрэгээр нь холбоо) үүсдэг. Эдгээр бүх дүрслэлүүд нэг хэлбэрээр эсвэл өнөөг хүртэл амьд хэвээр байна. "Холбоо" гэсэн нэр томъёо нь анхны утгаараа өөрчлөгдсөн нь капиталын сэтгэлзүйн ойлголтуудын нэг юм.

"Гүн ухааны үзлийн түүх бол сургамжтай бөгөөд үүнийг таслан зогсоох боломжгүй" гэж өмнө нь илэрхийлсэн диссертацийг дахин бататгахын тулд Аристотелийн оруулсан ойлголтын ач холбогдлын талаар ярихдаа би энэ зүйлийг онцлон тэмдэглэв. Өнгөрсөн үеийн сэтгэгчдийн дэвшүүлж байсан олон асуудал сэтгэл зүйн асуудал болж хувирсан тул хамаатан садангаа мэдэхгүй байх нь туйлын үндэслэлгүй юм.

Бид түүхийг тууштай танилцуулдаггүй, харин философийн сэтгэлгээний хөгжлийн замд зөвхөн чухал үе шатуудыг тавьдаг тул би цаг хугацааны хувьд үсрэлт хийхийг зөвшөөрнө. Сэтгэл судлалын өмнөх түүхийг тодорхой шинжлэх ухаан, орчин үеийн сэтгэл судлалын талаарх бидний ойлголт нь орчин үеийн хамгийн агуу философич Рене Декартын нэртэй салшгүй холбоотой юм. Декартыг дурсах үед "Cogito ergo sum" ("Би бодож байна, тиймээс би оршдог") хэмээх алдарт диссертацийн эзэн нь Декарт учраас "cogito" гэсэн латин үг ихэвчлэн ой санамжинд гарч ирдэг. Энэхүү дипломын ажлын ард бүхэл бүтэн ертөнцийг үзэх үзэл байдаг. Декарт сэтгэцийн үзэгдлийн ертөнц ба материаллаг үзэгдлийн ертөнц гэсэн хоёр ертөнцийн хооронд тодорхой шугамыг зурсан. Нэг ертөнц бол бидний өөрөөсөө олдог ертөнц юм. Декарт энэ ертөнцийг сэтгэхүйн юмс үзэгдлийн цогцоор сэтгэн бодох, ухаарах ертөнц гэж нэрлэдэг. Тэрээр дипломын ажлаа олон удаа тайлбарлаж, сэтгэх нь ойлголт, цээжлэх, мэдрэх үйл явц, нэг үгээр бол бүхэл бүтэн сэтгэцийн амьдралыг хэлдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Декарт сэтгэцийн үзэгдлийн ертөнцийг субьект дотор байрлуулсан. Бид өөртөө тодорхой даалгавар тавьснаар энэ ертөнцийг нээдэг. Бид зүгээр л боддоггүй, харин өөрсдийгөө бодож, "бид өөрсдийгөө олдог ..." гэж ухаардаг, өөрөөр хэлбэл сэтгэцийн үзэгдлийн ертөнцийг өөрсөддөө зориулж нээж өгдөг. Энэхүү "бид өөрсдийгөө олдог ..." гэдэгт "сэтгэхүй" гэсэн нэр томъёоны өргөн тайлбарыг хүний ​​дотоод амьдралын тусгал (тусгал) гэж ойлгох түлхүүр байгаа бололтой.

Сэтгэцийн үзэгдлийн ертөнцөөс гадна бидний гаднах ертөнц, өргөтгөлийн ертөнц бий. Бодол санаа, мэдрэмжийг хэмжиж болох уу? Тэдэнд бие махбодын объектив үзэгдлүүдэд хамаарах өргөтгөлийн шинж тэмдгүүд байдаг уу? Декарт энэ асуултад сөрөг хариулт өгч, хоёр ертөнцийг салгах үндэс болгон өргөтгөлийн шалгуурыг ашигладаг.

Бид энэ хуваагдлын талаар хоёр бодолтой байна. Энэ нь үнэ цэнэтэй, учир нь эхэндээ энэ нь сэтгэцийн үзэгдлийн өвөрмөц байдлыг онцлон тэмдэглэхэд хүргэсэн бөгөөд сэтгэл судлалын дараагийн хөгжилд тусгагдсан бөгөөд дотоод субъектив ертөнцийг гадаад объектив ертөнцөөс тусгаарлахад хувь нэмэр оруулсан. Хоёр ертөнцийн хоорондох декартын ялгаа нь хамгийн их анхаарал хандуулах ёстой. Гадаад ертөнц ч, хүний ​​өөрийн бие ч, хүний ​​үйл хөдлөл ч мэдээж өргөтгөлийн ертөнцөд хамаарна. Гэтэл үнэхээр хэмжүүргүй, өргөтгөлгүй дотоод ертөнцөд юу үлдэх вэ? Тэгвэл бие биенээ тасралтгүй орлуулж байдаг сэтгэцийн үзэгдлүүдийн үзэмж тоглогдох энэхүү хамгийн нарийн хавтгай, энэ үе шатыг бид хаана хамааруулах ёстой вэ? Декартын үзэл баримтлалын хүрээнд ухамсар нь тусгаарлагдсан, амьдралаас тусгаарлагдсан хаалттай ертөнц болж хувирдаг. Амьдралаас тусгаарлагдсан, учир нь амьдрал бол биеийн амьдрал, учир нь амьдрал бол хүрээлэн буй орчны амьдрал, амьдрал бол үйлдэл учраас! Амьдрал бол аливаа зан үйлийн субьект, ялангуяа хүний ​​оршин тогтнохыг батлах идэвхтэй үйл явц юм. Амьдрал бол практик, тиймээс материаллаг үйл явц юм. Хэрэв бид ухамсарыг энэ практик үйл явцаас салгах юм бол энэ нь зайлшгүй өөрийн тойрогт хаалттай болж хувирна. Тиймээс сэтгэцийн ертөнцийг тусгаарлах тухай санал нь бидний үндсэн санаатай зөрчилддөг бөгөөд үүний дагуу сэтгэцийн үйл явц нь хувьслын явцад бий болсон амьдралын үйл явц бөгөөд мөн чанарыг тусгадаг. Декартын ухамсрын ертөнц, өргөтгөлийн ертөнцөөс тусдаа гэсэн санааг сэтгэл судлалтай шууд холбож, сэтгэл судлалын ашиг сонирхолд нийцүүлэн боловсруулсан. Би Декартын хажууд философийн түүхэнд төдийгүй хүн төрөлхтний эерэг мэдлэгийн хөгжлийн бүх түүхэнд чухал ач холбогдолтой өөр нэг нэрийг хэлмээр байна. Би... И.Ньютон. Ньютон хүн төрөлхтний сэтгэлгээний түүхэнд голчлон нарийн мэдлэгийн төлөөлөгчдийн нэг, физикийн Ньютоны ертөнцийг үзэх үзлийг үндэслэгчийн хувиар орж ирсэн. Түүхчдийн үзэж байгаагаар түүний үйл ажиллагааны нэг тал нь унасан бололтой. Ньютон сэтгэцийн асуудалд бас хайхрамжгүй хандсан нь баримт юм. Тэрээр сэтгэцийн хачирхалтай үзэгдлүүдийн мөн чанарын талаар тунгаан бодов. Бидэнд хамгийн ойр, мэдэхэд хамгийн хэцүү эдгээр хачирхалтай үзэгдлүүд бараг боломжгүй юм. шинжлэх ухааны шинжилгээ. Ньютон яг физикийн нэгэн адил хүчирхэг алсын хараатай сэтгэл зүйн шинжлэх ухааныг мөрөөдөж, өөрөөсөө "Бидний оюун санаанд хачин жигтэйхэн анивчиж байдаг сэтгэцийн хачин үзэгдлийн ертөнцөд хэрхэн нэвтрэх вэ?" Тэд тод гялалзаж, дараа нь үүлээр бүрхэгдсэн мэт алга болдог. Сэтгэцийн үзэгдлийг шинжлэх ажил нь орчлон ертөнцөд нэвтрэн орохоос илүү хэцүү биш юмаа гэхэд хэцүү байдгийг Ньютон сайн мэдэж байсан. Орчлон ертөнцөд бид үе үе үүлний ард нуугдаж байдаг анивчдаг гэрэлтэгчдийг ажигладаг. Орчлон ертөнцийн бүх нарийн төвөгтэй байдал, алслагдсан байдлыг үл харгалзан бид шууд ажиглалтын тусламжтайгаар түүнд нэвтэрч зогсохгүй олж авсан эмпирик баримтуудыг оюун ухаанаар боловсруулж, математик хэлбэрийг өгдөг. Гэхдээ сэтгэцийн үзэгдлийн ертөнцийг шинжлэхэд ижил аргыг хэрэглэж, өөрөөр хэлбэл дотоод ертөнцийн хууль тогтоомжийг судлах ажиглалтын аргыг хэрэглэж болохгүй гэж үү? Энэ бол Ньютоны мөрөөдөл байсан.

19-р зууны эхэн үед Ньютоны мөрөөдөл Германы нэрт багш, сэтгэл судлаач Хербартын бүтээлүүдэд гэнэтийн хариуг олжээ. Хербартын үүднээс авч үзвэл бидний дотроос ажиглаж буй бодит байдал төлөөлөлболон тэдний хөдөлгөөн. Дүрслэлүүдийн урсгал нь дүрслэлүүдийн хоорондын хүчний хамаарлаас шалтгаалдаг тул селестиел биетүүдийн хөдөлгөөнийг физикт дүрсэлсэнтэй адил математикийн хувьд тайлбарлаж болно. Ийм зам буюу Ньютоны танин мэдэхүйн зам нь сэтгэцийн үзэгдлийн маш онцгой ертөнцийг нээж чадна гэдэгт Гербарт гүн итгэлтэй байв. Хербарт субьектив үзэгдлийн ертөнцийн онцлогийг харгалзан үзээгүй тул түүний оролдлого бүтэлгүйтэх магадлалтай байв. Орчлон ертөнц нь өөрийн дотоод хуулиудад захирагддаг бөгөөд эдгээр хуулиудыг шинжлэхийн тулд энэ ертөнцийг удирдаж буй бүх хүч нь өөрөө өөртөө байдаг тул гуравдагч хүчийг татан оролцуулах шаардлагагүй юм. Энэ ертөнцийн үзэгдлүүд нь бичил ертөнцөд өөрт нь хамааралгүй, харин түүний гаднах нөлөөллөөс шууд хамааралтай байдгийг илрүүлдэг тул бид дотоод ертөнцийг судлахын тулд ижил төстэй дүн шинжилгээ хийх аргыг, өөрөөр хэлбэл ажиглалтыг ашиглаж чадахгүй. Аливаа санааны хөдөлгөөн нь сэтгэцийн үйл явцын ертөнцөд хамаарахаа больсон үзэгдлүүдийн хөдөлгөөнтэй хамгийн нягт холбоотой байдаг. Бид ертөнцийг харж, түүнийг төлөөлдөг боловч Аристотелийн хэллэгээр бидэнд санаа байхын тулд ухамсрын ертөнцөөс гадуур орших ямар нэгэн дүрслэл байх шаардлагатай.

Та бидний дүрслэлийн механикийг дүрсэлсэн Хербартын онолтой нэгээс олон удаа танилцах хэрэгтэй болно, гэхдээ Хербартын санаанууд нь түүний хуулбар байсан тухай зохиол зохиолоос олж харах магадлал багатай юм. Ньютоны агуу мөрөөдөлҮндсэндээ зарчмыг анх томъёолсон хүн: субьектив үзэгдлийг оюун ухаанаараа боловсруулснаар та бидний ухамсрын ертөнцийг удирдаж буй хуулиудыг олж мэдэх болно.

Эсрэг үзэл суртлын тэмцлийг маш нарийн төвөгтэй хэлбэрээр тусгасан материалист ба идеалист чиг хандлагын хоорондох тэмцэл нь манай шинжлэх ухааны хувь заяанд чухал нөлөө үзүүлсэн зарим санааг төрүүлэв. Би түүхээс өөр хэдэн асуудлыг сонгох хэрэгтэй болно, үүнгүйгээр орчин үеийн сэтгэл судлалын зарим салбарыг төсөөлөхөд хэцүү байх болно.

18-р зууны төгсгөлд сэтгэцийн үзэгдлийг тархины үйл ажиллагаанаас шууд гаргаж авахыг оролдсон хэсэг бүлэг философичид гарч ирэв. Энэ бүлгийн философичид материйн анхдагч байдал, объектив ертөнцийг танин мэдэхүйн тухай үзэл баримтлалыг баримталж байсан тул хөгжлийн материалист шугамыг төлөөлсөн нь эргэлзээгүй. Энэ чиглэлийг философийн түүхэнд метафизик ба механик материализмын чиглэл гэж нэрлэдэг. Энэ нь хүнийг бүх зовлон зүдгүүр, баяр баясгалантай нь машинтай зүйрлэн дүрсэлсэн байв. Энэ чиг хандлагын анхны төлөөлөгчдийн нэг, Францын эмч, гүн ухаантан Ла Меттри өөрийн үндсэн бүтээлээ "Хүн-Машин" гэж нэрлэж, Францын материализмын мөн чанарыг тусгажээ. Энэ сургуулийн гүн ухаантнууд нарийн төвөгтэй механизмтай хүнийг харьцуулж, тухайн үед бага зэрэг мэддэг байсан түүний биеийн бүтцэд үндэслэн хүний ​​зан үйлийг тайлбарлахыг оролдсон. Тархины бүтцээс сэтгэцийг гаргах нь үнэндээ үүнийг энэ төхөөрөмж рүү багасгах гэсэн үг юм. Бидэнд нэг зоосны хоёр тал бий. Өнөө үед бид хүний ​​тархины бүтэц, үйл ажиллагаанаас сэтгэцийг гаргадаг онолуудтай байнга таарч байна. Хэрэв бид ийм үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрвөл сэтгэл зүй нь сүйрсэн мэт; энэ нь сэдвээ алдаж, физиологи, биологи гэх мэт болж хувирдаг. Байгалийн шинжлэх ухаан хараахан тайлбарлаж чадахгүй байгаа зүйл бол сэтгэл судлалд түр зуурын шинжлэх ухаан хэвээр үлдэж байгаа бөгөөд тэдгээр нь тодорхой үзэгдэл, үйл явцыг тайлбарлаж, жинхэнэ шинжлэх ухааны судалгаанд зориулж физиологийн гарт шилжүүлэх ёстой ... Тиймээс механик материализм илүү боловсронгуй, далд хэлбэрийг авч, бидний эрин үе рүү шилжсэн. Сэтгэц бол мэдээж тархины үйл ажиллагаа юм. Гэхдээ энэ нь "тархины" үйл явцтай ямар холбоотой вэ? Тархины хуулиас сэтгэцийн үйл ажиллагааны хуулийг гаргаж авах боломжтой юу? Энэ бол асуулт!

Эцэст нь хэлэхэд би философийн томоохон сургуулийн өөр нэг төлөөлөгч болох Бишоп Жорж Берклигийн тухай ярих ёстой. Беркли бол субъектив идеализмыг үндэслэгчдийн нэг гэж тооцогддог. Энэ чиглэл нь маш чухал бөгөөд цэвэр сэтгэлзүйн байр сууринаас эхэлдэг тул онцгой анхаарал татаж байна: бидний тулгардаг анхны бодит байдал бол мэдрэмж юм. Энэ байр суурь нь философийн бүтээн байгуулалтын эхлэл болсон философичдыг сенсацичид гэж нэрлэдэг. Сенсаацын эцэг Жон Локк энэ чиг хандлагын итгэл үнэмшлийг товч тодорхой илэрхийлэхдээ: "Оюун ухаанд анх мэдрэхүйгээр дамждаггүй зүйл гэж байдаггүй." Дүрс, санаа, үзэл баримтлал үүсэх нь зөвхөн бидний мэдрэхүйн үндсэн дээр боломжтой гэж нотолсон Локкийн диссертацид давхар утгатай байж болно. Материаллаг талаас нь ойлговол мэдрэмж бол бидний мэдлэгийн зайлшгүй эх сурвалж юм. Гэхдээ ижил диссертаци нь субъектив идеализм (эсвэл агностицизм) -ийн хүрээнд үндсээрээ өөр өнгөтэй болдог. Субьектив идеализмын төлөөлөгчид дараах асуултыг тавьдаг: "Мэдрэмж нь бидний мэдлэгийн анхны эх сурвалж болдог, гэхдээ мэдрэмжийн ард юу нуугдаж байна вэ? Тэд юунаас үүдэлтэй вэ? Энэ эсвэл өөр үзэгдлийн дүр төрхийг бий болгосон шалтгааныг бид мэдрэмжээр дамжуулан олж хардаг. Гэхдээ үнэн хэрэгтээ би энэ шалтгааны талаар ижил мэдрэмжээр дамжуулан мэдээлэл авч чадна. Тэгэхээр харгис тойрог бий болж байна. Хэрэв Декартын тойрог нь ухамсрыг гадаад ертөнцөөс хааж, тусгаарладаг бол Берклигийн тойрог нь мэдрэмжийг тусгаарладаг тойрог юм. Субьектив идеализмын үзэл баримтлалд мэдрэмж нь бодит байдлаас тусгаарлагдсан бие даасан оршихуйг олж авдаг, өөрөөр хэлбэл энэ нь мэдрэгчгүйгээр оршин байдаг. Локкийн диссертацийг ингэж тайлбарласнаар бидний мэдрэхүйн эрхтнүүд ертөнцийг харах цонхны үүрэг гүйцэтгэхээ больж, хүрээлэн буй бодит байдалтай холбохоо больсон, харин биднийг гадаад ертөнцөөс тусгаарлаж, тусгаарладаг. Тэгвэл сэтгэхүйн үзэгдэл нь цэвэр субъектив үзэгдэл болж, цаана нь субьектив байдлаас өөр зүйл байхгүй гэдэг утгаараа “цэвэр” болдог. Мэдрэхүйн эрхтнүүдийн надад өгдөг өгөгдлийн үндсэн дээр би чамайг харж байна.

Би аливаа зүйлийг өөр өнцгөөс харж чаддаг, дараа нь энэ нь өөрчлөгддөг, гэхдээ би өөрийнхөө хөдөлгөөний талаархи бүх зүйлийг ижил мэдрэмжээс суралцдаг. Хэрэв бид субъектив идеализмын логикийг тууштай баримтлах юм бол би субьект болохын өвөрмөц байдлын талаархи парадокс дүгнэлтэд хүрнэ. Субъектив идеализм өөр хэлбэрийг олж авдаг шиг механик материализм түүхийн талбараас хараахан гараагүй байна.

Эцэст нь сэтгэл судлал философийн гүнээс гарч бие даасан шинжлэх ухаан болон хөгжиж эхэлсэн түүхийн үе шатуудын талаар хэдэн үг хэлье. Сэтгэл судлал бусад байгалийн шинжлэх ухаанаас хамаагүй хожуу эхийн хэвлийгээс гарсан гэдгийг би тэмдэглэж байна. Энэ нь 19-р зууны дунд үеэс тодорхой мэдлэгийн талбар болж хөгжиж эхэлсэн. Сэтгэл судлалын бие даасан шинжлэх ухаан болохын үүсэл, хөгжилд шийдвэрлэх ач холбогдолтой зүйл бол сэтгэцийн үзэгдлийн мөн чанарыг судлаачдад хандсан дараах уриалга байв. Энэхүү уриалгыг гаргасан эрдэмтэд сэтгэл судлал нь таамаглал, цэвэр философийн бүтцээс салж, байгалийн эерэг шинжлэх ухааны дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн туршилтын шинжилгээнд шилжих ёстой гэж маргажээ. Энэхүү санаа нь сэтгэл судлалыг шинжлэх ухааны тодорхой мэдлэгийн салбар болгон хөгжүүлэх эргэлтийн цэг болсон юм.

1 "Тусгалын субъектив хэлбэр" гэсэн нэр томъёо нь "субъектив дүр төрх" эсвэл "сэтгэцийн дүр төрх" гэх мэт ижил төстэй утгатай. - Авт.

Лекц 3. Сэтгэл судлал бие даасан шинжлэх ухаан болох төлөвшил

Хамгийн сүүлд би 19-р зуунд л сэтгэл судлал харьцангуй бие даасан тодорхой мэдлэгийн салбар болж төлөвшиж эхэлсэн гэсэн байр суурь дээр анхаарлаа хандуулсан. Үүнд хүрэх анхны алхмууд нь байгалийн шинжлэх ухааны загвар дээр хийгдсэн бөгөөд юуны түрүүнд хүний ​​​​биеийн ажлыг судлах ололттой холбоотой - физиологи, анатоми болон бусад хэд хэдэн амжилтуудтай холбоотой юм. байгалийн шинжлэх ухааны салбарууд.

Сэтгэл судлалыг бие даасан мэдлэгийн талбар болгон төлөвшүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн анхны чухал бүтээлүүд нь энэ хэсэгт, эс тэгвээс психофизикийн асуудал гэж нэрлэгддэг асуудалд хамаарах байв. Анхны психофизик судалгааны талаар ярихдаа бид юу ярьж байна вэ? Тэд харьцангуй энгийн үйл явц, тухайлбал мэдрэхүйн үйл явцыг авч үзсэн. Эдгээр судалгааны агуулга нь асуудал байсан хүний ​​мэдрэхүйд үзүүлэх нөлөө ба нөлөөний харьцаа, өөрөөр хэлбэл мэдрэмж өөрөөэнэ нөлөөнөөс үүдэлтэй.

Энэ асуудлыг шийдвэрлэх эсвэл шийдвэрлэх арга зам нь үнэн хэрэгтээ маш энгийн байсан: тухайн субъект, тухайн хүнд нөлөөлдөг шинж чанар (хүргэх; хүний ​​арьсанд үзүүлэх биеийн өдөөлт, гэрлийн нөлөөлөл, тэр Энэ нь объектын туссан цацрагийн нүдэнд үзүүлэх нөлөө) өөрчлөгдсөн; дууны нөлөө гэх мэт). Асуулт гарч ирэв: энэ нөлөөлөл, мэдрэмжийн харьцаа ямар байна вэ? Энэ замд хэд хэдэн чухал цэгүүд бий болсон бөгөөд бид дараа нь хичээлийнхээ явцад эргэн ирэх болно, би зөвхөн цөөн хэдэн зүйлийг жишээгээр дурдах болно. Ийнхүү мэдрэхүйн төрлүүд ба холбогдох мэдрэхүйн эрхтнүүд болох рецепторуудын анхны, нэлээд хатуу ангиллыг олж авав. Хоёрдугаарт (энэ нь үндсэн хувь нэмэр байсан) - нөлөөлөл, өөрөөр хэлбэл нөлөөллийн хүч, мэдрэмж өөрөө, түүний хүч чадлын тоон хамаарлыг судлах боломжийг нээсэн.

Психофизикийг үндэслэгч Г.Т.Фехнер мэдрэмжийн босгыг хэмжих аргыг боловсруулсан. Мэдрэмжийн босго дор Фехнер мэдрэмж эсвэл мэдрэмжийн өөрчлөлтийг үүсгэдэг өдөөлтийн эрчмийн хамгийн бага өөрчлөлтийг ойлгосон. Эцэст нь, лабораторийн судалгаанд хийсэн олон тооны хэмжилтийн үндсэн дээр маш чухал, "үндсэн" психофизикийн хуулийг дэвшүүлсэн бөгөөд үүний дагуу хэд хэдэн өдөөлтийн эрч хүч ба олон тооны мэдрэмжийн хооронд логарифмын хамаарал байдаг. , хэрэв өдөөлтийн эрч хүч экспоненциалаар нэмэгдвэл мэдрэмж нь арифметик прогрессоор нэмэгддэг.

Психофизикийн чиглэлээр хийсэн судалгаагаар сэтгэцийн үзэгдлийн тоон хандлага, субьектив үзэгдлийг хэмжих боломжтой (ямар нэгжээр өөр асуулт байна вэ) гэдгийг нотолсон бөгөөд ингэснээр туршилтын шинжлэх ухаан болох сэтгэл судлалын үндэс суурийг тавьсан юм.

Туршилтын шинжлэх ухаан болох сэтгэл судлалд хандах хандлага нь бусад чиглэлээс гарсан. Өнгөрсөн зууны 60-аад оны үед субъектив илэрхийллийнхээ дагуу сэтгэцийн ангилалд хамаарах үйл явцын хурдыг судалсан. Эдгээр судалгааг сэтгэл судлалын түүхэнд урвалын цаг судлал гэж нэрлэдэг. Үүний түлхэц болсон одон орон судлаач Бесселийн ажил нь практик үндэслэл дээр үндэслэн дараахь асуултыг сонирхож эхлэв: "Од дурангаар дамжин өнгөрөх мөчид өөр өөр ажиглагчдын олж авсан өгөгдөл яагаад ялгаатай байдаг вэ? координатын тэмдэг илэрсэн үү?" Үйл явдал тохиолдсон мөчөөс (одны зохицуулалтын тэмдгээр дамжин шилжих) энэ үйл явдлыг бүртгэх хүртэлх хариу үйл явцын хувь хэмжээ өөр өөр ажиглагчдын хувьд өөр өөр байдаг нь тогтоогдсон. Ийнхүү анх удаа ажиглагчийн урвалын хугацааг судлах асуудал гарч ирсэн бөгөөд үүнийг хожим Дондерс илүү төвөгтэй үзэгдлийн үндсэн дээр боловсруулж эхэлсэн. Энгийн урвалын хурдыг судалж, дараа нь урвалын хурдыг сонгосон нөхцөлд, өөрөөр хэлбэл нэг өдөөлтөд хариу өгөх шаардлагатай үед, тухайлбал баруун товчлуурыг дарж, нөгөөд нь зүүн товчлуурыг дарж хэмжсэн. түлхүүр. Судлаачид энэ төрлийн нэлээд гэнэн бодолд тулгуурласан: хариу үйлдэл нь илүү төвөгтэй байх тусам илүү их цаг хугацаа шаардагддаг тул цаг хугацааны өсөлт нь боловсруулалтын үйл явц, өөрөөр хэлбэл сэтгэцийн үйл явц (сонголт, хүлээн зөвшөөрөх, гэх мэт).

Өнгөрсөн зууны төгсгөлд байсан туршилтын судалгаасанах ойн тоон шинж чанарыг хэмжсэн Эббингаус, Раншбург нар хийсэн санах ой. Үүнтэй холбогдуулан 19-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн сэтгэл судлалын анхны лаборатори, хүрээлэнгүүд бий болсон бөгөөд эдгээр нь туршилтын сэтгэл судлалын институт байв. Тиймээс Вильгельм Вундт Лейпцигт анхны туршилтын сэтгэл судлалын лабораторийг байгуулжээ. Г.Гельмгольцын шавь В.Вундт судалгаандаа сэтгэл судлалын хамгийн олон талбарт сэтгэл зүйн хэд хэдэн үндсэн асуудлыг тавьжээ. Вундтын бүтээлүүд нь түүний багш Хельмгольцын нэгэн адил сэтгэл зүй, физиологийн төдийгүй философийн уран зохиолд ч яригдсаар байна. Америкийн Нэгдсэн Улсын Вундтын Лейпцигийн лабораторийн дараа 1883 онд Туршилтын сэтгэл судлалын хүрээлэн нээгдэж, хэсэг хугацааны дараа Орос (1886), Францад (1889) туршилтын сэтгэл судлалын лаборатори нээгдэв.

Ийнхүү өнгөрсөн зууны эцэс гэхэд туршилтын сэтгэл судлал нь бусад шинжлэх ухаанаас тод ялгарч байв. Энэхүү сэтгэл судлал нь оюун санааны үзэгдлийг судлах объектив аргуудыг бий болгох зорилттой тулгарсан бөгөөд үүнийг би дээр хэлсэнчлэн байгалийн шинжлэх ухааны арга зүйд загварчилсан болно. Сэтгэл судлалыг туршилтын шинжлэх ухаан болгон хувиргасан нь бусад шинжлэх ухааны дунд онцгой байр сууриа хассан юм. Эсрэгээрээ сэтгэл судлал нь байгалийн шинжлэх ухаантай ижил мэдлэгийн тодорхой салбаруудад хамаардаг гэдгийг бүх талаар онцолсон. Гэсэн хэдий ч энэ нь сэтгэл судлалын сэдэв, арга зүйг тодорхойлох асуудал, түүнчлэн сэтгэцийн үзэгдлийн мөн чанарын асуудлыг шийдсэн гэсэн үг биш юм. Эсрэгээр, туршилтын сэтгэл судлалын хөгжил нь зөвхөн сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны сэдэвтэй холбоотой шийдэгдээгүй асуудлуудыг улам хурцатгав.

Сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны барилга нь хоёр хэсэгт хуваагдсан юм. Нэг талаас, туршилтын баримтуудыг сайтар сонгож, нөгөө талаас олж авсан баримтуудын ач холбогдлыг ухаарах, сэтгэцийн үзэгдлийн мөн чанарын талаархи зарим ерөнхий санаатай уялдуулах оролдлого тасралтгүй байв.

19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үеийн сэтгэл судлаачдын анхаарлын төвд байсан хамгийн хэцүү асуудлуудын нэгийг авч үзэж болно. Хүний тархинд болж буй физиологийн үйл явц ба сэтгэцийн үзэгдлүүдийг харилцан уялдуулах асуудал.Тэр жилүүдэд энэ асуудлыг шийдэх хамгийн түгээмэл шийдлийн жишээ энд байна. Сэтгэцийн үзэгдэл (мэдрэхүй, ойлголт) үүсдэг тусгай эгнээпараллель урсгалын зарчмын дагуу тархи, мэдрэхүйн эрхтэнд тохиолддог олон тооны материаллаг илрэлүүдтэй холбоотой үзэгдэл. Энэ асуудлыг шийдэх ийм шийдэл нь психофизик эсвэл заримдаа хэлдэг шиг психофизиологийн параллелизм нэрээр түүхэнд бичигдсэн байдаг. Субьектив ба объектив цувралуудын хоорондын хамаарлын талаархи ийм санааг тодруулсан янз бүрийн хувилбарууд байсан боловч тэдгээр нь бүгд үндсэн зарчим болох параллелизмын зарчмаас хэтэрсэнгүй. Сэтгэцийн болон бие махбодийн үзэгдлийн хамаарлын асуудлыг ийм байдлаар шийдсэнээр сэтгэцийн цуврал нь шаардлагагүй хавсралт болж хувирдаг, өөрөөр хэлбэл сэтгэцийн үзэгдлүүд нь бие махбодь, физиологийн үйл явцыг дагалддаг гаж нөлөөний үүргийг гүйцэтгэдэг. Сэтгэцийн болон бие махбодийн цуваа хоорондын хамаарлын асуудалд ингэж хандах нь сэтгэцийн үзэгдэл өөрөө ямар ч утгагүй гэсэн санааг төрүүлдэг. Эдгээр нь үзэгдэл биш, харин эпифеномен, өөрөөр хэлбэл, явган зорчигчийн сүүдэр нь түүний хөлний хөдөлгөөнд нөлөөлдөг тул объектив үйл явцыг дагалдаж, тэдний үйл явцад саад учруулдаг дайвар бүтээгдэхүүн юм.

Психофизикийн асуудлыг психофизик параллелизмын сүнсээр шийдвэрлэх, сэтгэцийн ертөнц ба бие махбодийн үзэгдлийн ертөнцийг бие биенээсээ үл хамааран хоёр бие даасан газар болгон хуваах нь нэг биш, харин хоёр сэтгэл зүй байдаг гэсэн санааг бий болгосон. " ба "тайлбарлах". Сэтгэл судлалын ийм хуваагдлыг бий болгож буй шалтгааныг илүү нарийвчлан ойлгохын тулд сэтгэцийн үзэгдлийн хоёр төрлийн дүрслэлд дүн шинжилгээ хийцгээе. Би урд талын ширээн дээр байгаа микрофоныг аваад хөдөлгөдөг, өөрөөр хэлбэл ямар нэгэн хөдөлгөөн хийдэг. Хэрэв би ямар нэгэн хөдөлгөөнийг анзаарсан бол түүнийг "тайлбарлах" сэтгэл судлалын байр сууринаас тайлбарлах нь гадны өдөөлтүүдийн нөлөөллөөс эхэлдэг үйл явцыг ажиглаж, дараа нь харгалзах мэдрэлийн, өөрөөр хэлбэл объектив үйл явц болж хувирдаг.

Гэсэн хэдий ч ийм тайлбартай сэтгэцийн бодит байдал хаашаа явах вэ, бидний субъектив ертөнц ханасан үйл явдлууд хаана алга болдог вэ? Ийм "объектив" тайлбартай бол тэдэнд зүгээр л зай байхгүй бөгөөд бидний эрүүл ухаан эхний ээлжинд үүнийг эсэргүүцдэг. Дүрмээр бол бид ердийн яриандаа: "Би ийм зүйл хийсэн, үүнээс болж ..." гэж хэлдэг ("Би цөхрөнгөө барсан тул гар минь унав"), өөрөөр хэлбэл бид эхлээд ямар нэгэн гадаад, шууд ажиглагдаж болохуйц үйл явдал ("Миний гар унав ..."), дараа нь бид энэ үйл явдлыг үүсгэсэн нэг юмуу өөр субъектив дүр төрх, туршлагыг ("... Би цөхрөнгөө барсан") зааж өгдөг. Тиймээс бидний яриа нь нэг талаас субъектив үзэгдэлд хуваагдах, нөгөө талаас энэ үзэгдлийг илэрхийлэх арга замыг агуулдаг. В.Дилтей, Э.Спрангер зэрэг эрдэмтдийн харьяалагддаг оюун санааны шинжлэх ухаан болох "дүрслэх" сэтгэл судлалын төлөөлөгчид тайлбарлахаас өөр арга байхгүй тул сэтгэл судлалын үндсэн ажил бол субъектив үзэгдлийг дүрслэх явдал гэж үздэг. дүрслэх" сэтгэл зүй нь хүлээн зөвшөөрдөггүй. Тиймээс 20-р зууны эхэн үед параллелизмын томьёог илт болон далд баримталдаг сэтгэл судлаачдын дунд хоёр төрлийн сэтгэл судлал байдаг гэсэн санаа бий болжээ. Нэг сэтгэл судлал нь "тайлбарлах" сэтгэл судлал юм; энэ нь физиологийн үзэгдлийг судлахтай холбоотой байх ёстой бөгөөд улмаар байгалийн шинжлэх ухааны ангилалд багтдаг.

Мөн өөр нэг сэтгэл судлал бол "дүрслэх" сэтгэл зүй юм. Сэтгэл судлалыг "дүрслэх", "тайлбарлах" гэж хуваах асуудал үхээгүй, одоо ч яригдсаар байна.

тухай ерөнхиймөн эдгээр хувь хүний ​​чиг хандлагын философийн утга учир, дараа нь миний ярьсан сэтгэцийн үзэгдлийн тухай философийн ойлголтод тэдгээр сонгодог хоёр мөрийг өөрсөддөө дахин бүтээж, үржүүлдэг. Энэ бол материалист шугам, идеалист шугам юм.

Энэ хоёр шугамын тэмцлийг ямар чиг хандлага илэрхийлсэн бэ?

Юуны өмнө "объектив" сэтгэл судлалын чиглэл бий болсон бөгөөд энэ нь дараахь уриаг тунхагласан юм: "Сэтгэл судлаачид бид зөвхөн бодитоор бүртгэгдсэн үйл явцыг судлах ёстой, өөрөөр хэлбэл хүний ​​​​сэтгэцийг дотоод туршлагад ч хамааралгүйгээр судлах ёстой. эсвэл аливаа дотоод туршлагад. "Объектив" сэтгэл судлалын төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар хүний ​​сэтгэл зүйг амьтны сэтгэлзүйн төрлөөр барих ёстой. Бид амьтанд ямар нэгэн зүйл мэдрэгдэж байна уу, үгүй ​​юу, ямар нэгэн мэдрэмж байна уу, үгүй ​​юу гэдгийг асууж чадахгүй. Амьтан чимээгүй, ямар ч нотлох баримт өгөх боломжгүй. Тиймээс амьтдын сэтгэл зүйг судлах нь зөвхөн физиологи, биохимийн төдийгүй зан үйлийн үйл явцыг шууд ажиглаж болох янз бүрийн объектив үйл явцыг судлахад чиглэгддэг. Объектив сэтгэл судлалын анхдагчдын дунд юуны түрүүнд Э.Торндайкийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. 1898 онд Торндайк "Амьтдын оюун ухаан" хэмээх монографи хэвлүүлсэн нь эргэлзээгүй "объектив сэтгэл судлал"-ын хандлагын нэг жишээ гэж үзэж болно. Дараа нь энэхүү судалгааны чиглэл нь бүхэл бүтэн хүчирхэг чиглэл болж хөгжиж, сэтгэл судлалын түүхэнд "зан төлөв" гэсэн нэр томъёогоор орж ирэв. Шинэ нэрс гарч ирэв. Тэдний дунд мэдээж Жон Ватсоныг нэрлэх хэрэгтэй. Эхэлсэн Ватсон ба түүний дэмжигчдийн үзэл бодлоос шинэ эрин үесэтгэл судлалын хувьд сэтгэл судлал нь амьтан, хүний ​​зан үйлийг судлахаас өөр зүйл байж болохгүй. Ухамсрын үзэгдлүүдийн хувьд тэдгээр нь тодорхой шинжлэх ухааны сэдэв биш бөгөөд байж ч болохгүй. Ухамсар нь сэтгэл судлалаас хаягдаж, түүний оронд суралцах, өөрөөр хэлбэл ур чадварыг бий болгох гэж үздэг зан үйл байв. Тиймээс хүний ​​яриа нь зан төлөвийн үүднээс авч үзвэл бусад янз бүрийн ур чадварын системээс нарийн төвөгтэй байдлаараа ялгагддаггүй ур чадварын систем юм. Сэтгэн бодох чадвар нь бас үл хамаарах зүйл биш бөгөөд гаднах чанга ярианы илэрхийлэлгүй ур чадвар юм. Ватсон сэтгэн бодох чадварыг бий болгох схемийг хүртэл санал болгосон: "чанга" яриа → "шивнэх" яриа → "чимээгүй" яриа. Уотсоны хэлснээр чимээгүй яриа нь сэтгэн бодох явдал юм.

Сэтгэл хөдлөлийн туршлагын асуудлыг шийдэх нь Уотсонд ямар нэгэн бэрхшээл учруулсангүй. Тэрээр тэдгээрийг хувь хүний ​​туршлага, өөрөөр хэлбэл суралцах нөлөөн дор өөрчлөгддөг хариу үйлдэл гэж тодорхойлсон. Сэтгэл хөдлөлийн урвал нь ур чадварын системд байр сууриа олж, шүүрэл, моторт урвалтай адилтгаж байв. Ватсоны сэтгэл судлал нь зан үйлийн шинжлэх ухаан болохын анхны хэвлэлүүдийн нэгэнд сэтгэл хөдлөлийн тухай бүлгийг "Гэдэсний зан байдлын тухай" гэж би бодож байна. Гэсэн хэдий ч энэ бүхэн тийм ч инээдтэй биш, маш эмгэнэлтэй юм. Мэдээжийн хэрэг, хүн айдаст автсан үед улаан хоолой, ходоодны спазм гарч ирдэг, хүйтэн хөлс гарч, хөдөлгөөн нь хямрах гэх мэт. Хэрэв бид айдсын илрэлийн эдгээр бүх хариу үйлдлийг зан үйлтэй холбовол сэтгэл судлалыг зан үйлийн шинжлэх ухаан гэж тодорхойлсонд үндэслэн тэд сэтгэл судлалын судалгааны объект болж хувирдаг. Сэтгэл судлалд бихевиорист хандлагын бүх эмгэнэл нь ухамсар гэх мэт баялаг үзэгдлийг алдсанд оршдог. Бихевиоризм өнөөдөр амьд хэвээр байна уу? Хэдийгээр хэлбэрээ өөрчилсөн ч амьд.

Би асуулт тавих болгондоо: "Асуудал амьд байна уу? Чиглэл амьд уу? - Түүхийн тухай ярихдаа би орчин үеийн сэтгэл судлалд орсон бүх зүйлийг түүхэн хэллэгээр танилцуулж байгааг дахин онцлон тэмдэглэхийн тулд. Сэтгэл судлалын түүхэнд үүссэн асуудлууд хэлбэрээ өөрчилж болох ч асуудал бүр эсвэл чиглэл бүр түүхэнд өөрийн гэсэн ул мөр үлдээдэг тул тэдгээр нь хэвээр байна. Түүхийг төөрөгдлийн түүх гэж ерөнхийд нь төсөөлж болохгүй. Шинжлэх ухааны алдаа ч гэсэн түүний хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг, учир нь эдгээр алдааны дүн шинжилгээ нь биднийг алдаанаас хамгаалдаг.

Бихевиоризмтэй зэрэгцэн 20-р зууны эхээр Германы сэтгэл судлалд онолын зарчмаараа бихевиоризмын эсрэг тэсрэг өөр нэгэн чиг хандлага гарч ирэв. О.Кульпегийн нэртэй холбоотой энэ чиглэлийг Вюрцбургийн сургууль гэж нэрлэдэг байв. Вюрцбургерчууд хүсэл, сэтгэлгээ гэх мэт дотоод, хатуу сэтгэл зүйн үйл явцыг туршилтаар шинжлэхийг оролдсон. Вюрцбургийн сургуулийн төлөөлөгчдийн хийсэн судалгаагаар голчлон өөрийгөө ажиглах аргад тулгуурлан сэтгэхүй, хүсэл зориг гэх мэт нарийн төвөгтэй сэтгэцийн үйл явц хүртэл туршилтын шинжилгээнд хамрагдах боломжтой болохыг нотолсон. Заримдаа Вюрцбургийн сургуулийг "муухай сэтгэлгээний сургууль" гэж нэрлэдэг, учир нь түүний төлөөлөгчид дүрсний оролцоогүйгээр үргэлжилдэг сэтгэхүйн үйл явц байдаг тухай баримтад онцгой анхаарал хандуулдаг байв. Ялангуяа сэтгэцийн анхан шатны асуудлыг шийдэх нь мэдрэхүйн дүрслэлд найдахгүйгээр тохиолдож болно. Ийм "муухай" үйлдлийн жишээ бол энгийн дүгнэлт, су

Манай курсын эхний лекц нь сэтгэцийн үзэгдлийн өвөрмөц шинж чанарыг илрүүлэхэд зориулагдсан байв. Мэдээжийн хэрэг, энэ нарийн төвөгтэй асуултын хариултыг зөвхөн хамгийн ерөнхий хэлбэрээр өгөх боломжтой. Сэтгэцийн үйл явцын хамгийн онцлог функц бол тусгал гэдгийг би онцлон тэмдэглэв, тусгал нь биологийн хувьслын тодорхой үе шатанд тохиолддог бодит байдлын тусгалын онцгой, субъектив хэлбэр гэж ойлгогддог. Тиймээс бид сэтгэцийн үзэгдлүүдийг амьдралын хамгийн өргөн хүрээний үзэгдэлд хамааруулсан. Сэтгэцийн үзэгдэл, үйл явц нь амьдралын хөгжлийн явцад үүсдэг бөгөөд амьдралд зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Тэдний үүсэлт, хөгжил нь амьд организмын хувьсалтай салшгүй холбоотой учраас тэдгээр нь организмын үйл ажиллагаа, эсвэл бүр тодруулбал тархины үйл ажиллагаа юм.

Эдгээр заалтуудаас сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны сэдвийн урьдчилсан тодорхойлолтыг гаргаж болно.

Сэтгэл судлал нь амьдрал, амьд хүмүүсийн үйл ажиллагаанд сэтгэцийн тусгал үүсэх, үйл ажиллагааны хууль тогтоомжийн шинжлэх ухаан юм.

Урьдчилсан байдлаар энэ тодорхойлолт нь бүх элементүүдийн хувьд зайлшгүй чухал боловч аливаа тодорхойлолтын нэгэн адил энэ нь бүрэн гүйцэд биш бөгөөд үүний цаана юу байгааг илүү нарийвчилсан боловсруулалт шаарддаг. Гэсэн хэдий ч надад маш ойрхон, нэгэн зэрэг нууцлаг сэтгэцийн үзэгдлүүдийн мөн чанарын талаархи шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хөгжлийн үр дүнг нэгтгэн дүгнэж байна.

Тэдний судалгаа хийх янз бүрийн арга замууд байдаг. Юуны өмнө энэ бол сэтгэцийн талаархи санаа бодлын хөгжлийн түүхийг судлах арга юм. Сэтгэцийн үзэгдлийн мөн чанарын талаархи санаа бодлын хөгжлийн түүх нь тэдний мөн чанарыг ойлгоход маш их сургамжтай байдаг. Судалгааны өөр нэг арга нээгдэж байна. Энэ замаар явж байгаа хүмүүс мөн хөгжлийг судалдаг боловч сэтгэцийн мөн чанарын талаарх үзэл бодлын түүхийг биш, харин сэтгэцийн тусгалыг өөрөө, өөрөөр хэлбэл тэд сэтгэцийн үзэгдлийн түүхийг өөрсдөө судалдаг. Гурав дахь зам бол сэтгэцийн үзэгдэл, үйл явцыг тодорхойлсон баримтуудыг системтэй судлах зам юм.

Бидний явах хамгийн сайн арга юу вэ? Асуудлын шийдэл нь аль нэг замыг сонгоход буухгүй гэж бодож байна. Миний бодлоор нэг дээр, нөгөөд нь, гурав дахь дээр нь явах шаардлагатай байна.

Өнөөдөр бид сэтгэцийн үзэгдлийн талаархи үзэл бодлын хөгжлийн түүхийн талаар ярих болно. Гэхдээ би сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэх талаар дэлгэрэнгүй мэдээлэл өгөхийг огтхон ч бодолгүй байгаагаа нэн даруй тэмдэглэх болно. Энэ бол сэтгэл судлалын түүхийн тусгай курсын даалгавар юм. Сэтгэцийн үзэгдлийн талаархи санаанууд анх хэрхэн үүссэн, эдгээр үзэгдлийн мөн чанарын тухай асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэсэн хүний ​​мэдлэгт тулгарч байсан гол бэрхшээлүүд хэрхэн үүссэнийг дурдахад би хязгаарлагдах болно.

Сэтгэл судлал нь шинжлэх ухааны хувьд маш урт эртний түүхтэй бөгөөд шинжлэх ухааны мэдлэгийн бие даасан салбар болж хөгжсөн маш богино түүхтэй. Сэтгэцийн асуудал хоёр мянга гаруй жилийн турш философичдын анхаарлыг татсаар ирсэн бол эерэг шинжлэх ухаан болох сэтгэл судлалын түүхэнд зуун тавин жил ч байхгүй. Манай шинжлэх ухаан хөгшин, залуу аль аль нь. Хэрэв бид сэтгэцийн үзэгдлийн мөн чанарын талаархи үзэл бодлын хөгжлийн бүх түүхийг сэтгэл судлалын түүх гэж үзвэл хуучин нь, хэрэв бид тэдний тусгай судалгааны талаар ярих юм бол залуу үе юм. Хүн төрөлхтний мэдлэгийн эхэн үед ч хүмүүс "Эдгээр хачирхалтай үзэгдлүүд юу вэ?" Гэсэн асуултын хариултыг тууштай хайж байсан.

Өмнө нь одоогийнх шиг хүмүүс эдгээр үзэгдлүүдийг объектив, өөрөөр хэлбэл бидний гаднаас ажиглаж буй үзэгдлээс зөн совингоор нь салгаж чаддаг байсан. Сэтгэдэг хүн бүрийн өмнө нэг хэлбэрээр гарч болох энэ асуулт өнгөрсөн үеийн философийн үзэл бодлын системд чухал байр суурь эзэлдэг. Нэлээд эртний философийн сэтгэлгээ нь сэтгэцийн үзэгдлийн шинж чанартай холбоотой хэд хэдэн чухал асуудлыг боловсруулсан. Эдгээр асуудлууд өнгөрсөн зүйл биш юм. Тэд сэтгэл судлалыг тодорхой мэдлэгийн талбар болгон хөгжүүлэхэд амьдарч, нөлөөлдөг. Ийнхүү эртний гүн ухаанд сэтгэцийн мөн чанарыг ойлгох хоёр эсрэг тэсрэг хандлага үүссэн бөгөөд тэдгээрийн хоорондын тэмцэл өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. Нэг шугамыг баримталдаг философичид объектив ертөнц байдаг гэсэн таамаглалаас үндэслэсэн. Тэдний үзэж байгаагаар сэтгэцийн үзэгдэл материаллаг үзэгдлээс хамаардаг. Өөрөөр хэлбэл матери анхдагч, оюун ухаан хоёрдогч. Энэ шугамыг философийн түүхэнд материализмын шугам гэж нэрлэдэг. Эртний гүн ухаанд үүнийг Демокрит хамгийн тод илэрхийлдэг байсан бөгөөд бид үүнийг Демокритын шугам, сэтгэцийн үзэгдэлд материалист хандлагын шугам гэж ихэвчлэн ярьдаг.

Өөр нэг урсгалын төлөөлөгчид материаллаг үзэгдлийг энэхүү онцгой ертөнцийн үр удам гэж үзэн оюун санааны ертөнцийн тэргүүлэх байр суурийг тунхаглаж, өөрөөр хэлбэл сэтгэцийг (эсвэл илүү өргөнөөр хэлбэл, оюун санааны онцгой зарчим) анхдагч, матери хоёрдогч гэж үздэг. Сэтгэцийн үзэгдлийн талаархи идеалист хандлагын энэхүү шугамыг ихэвчлэн Платоны шугам гэж нэрлэдэг.

Энэ хоёр шугамын тэмцэл нь дараагийн хоёр мянган жилийн философийн сэтгэлгээний хөгжлийн хамгийн чухал агуулга байв. Гэсэн хэдий ч энэхүү тэмцлийг хялбаршуулсан байдлаар, өөрөөр хэлбэл философичдыг хоёр хуаранд хувааж, гүн ухааны сэтгэлгээний хамгийн баян чиг хандлагыг энэхүү хатуу гадаад схемд оруулахыг оролдох нь бүдүүлэг алдаа болно. Философичид материализмын болон идеализмын лагерь гэсэн хоёр хуаранд хуваагдсан нь эргэлзээгүй. Гэвч энэ хоёр шугам, хоёр үндсэн чиг хандлагын хоорондын тэмцэл нь философийн тогтолцоог зүгээр л хоёр хэсэгт хуваасан гэсэн энэ маргаангүй саналаас огтхон ч гарахгүй. Бүх зүйл илүү хэцүү байсан. Хэрэв бид агуу философичдын үзэл бодлыг эргэн харах юм бол ижил онолын санаануудаас зөрчилтэй элементүүдийг ихэвчлэн олж хардаг. Ийнхүү хоёр чиг хандлагын тэмцэл түүхэнд хоёр өөр тогтолцооны гаднах мөргөлдөөн биш, харин гүн ухааны үзлийн дотоод зөрчил болон гарч ирдэг.

Энэхүү үзэгдэл нь эртний гүн ухааны хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн нэг Аристотелийн системд сонгодог илэрхийлэлээ олсон. Аристотель тодорхой утгаараа Демокритын шугамыг хөгжүүлсэн. Тэр бол "Хэрэв ямар ч мэдрэмж байхгүй байсан бол ямар ч мэдрэмж байхгүй байх байсан" гэсэн диссертацийг эзэмшдэг. Үүний үр дүнд Аристотелийн үзэл бодлын систем нь мэдрэхүйн эх сурвалж болох объектив ертөнц оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрсөн. Мэдэгдэж байгаа зүйл байхгүй бол мэдрэмж үүсэх боломжгүй гэсэн диссертаци нь материалист диссертаци юм. Гэхдээ Аристотелийн системд Платоны шугам бас бий. Матери ямар хэлбэрээр оршдог, ямар хэлбэрээр мэдрэгддэг субьектийн өмнө гарч ирдэг вэ гэсэн асуултыг шийдэж, Аристотель эдгээр хэлбэрүүд нь харь гаригийн, өөрөөр хэлбэл сүнслэг гарал үүсэлтэй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Сэтгэцийн асуудлын хөгжилд Аристотелийн онолын үзэл бодлын нөлөөг хэт үнэлэхэд хэцүү байдаг. Аристотелийн танилцуулсан зарим ойлголтууд бидний цаг үед хамааралтай хэвээр байна. Ийм ойлголтуудын нэг нь холбоо гэсэн ойлголт юм. Аристотелийн системд нэгтгэн дүгнэсэн ажиглалтуудыг бид одоо ч холбоод ярьж, хуулбарладаг. "Холбоо" (холболт) гэсэн ойлголтыг тодруулах үндэс болсон үзэгдлүүдийг бид мэднэ. Сэтгэгдэл, мэдрэмжийн холбоо нь эдгээр мэдрэмжийг үүсгэсэн үйл явдлууд нь цаг хугацааны хувьд ойрхон эсвэл бие биетэйгээ төстэй байсан, эсвэл эсрэгээр нэг үйл явдал нөгөөтэй нь эрс зөрчилдөж байсан бол (эсрэгээр нь холбоо) үүсдэг. Эдгээр бүх дүрслэлүүд нэг хэлбэрээр эсвэл өнөөг хүртэл амьд хэвээр байна. "Холбоо" гэсэн нэр томъёо нь анхны утгаараа өөрчлөгдсөн нь капиталын сэтгэлзүйн ойлголтуудын нэг юм.

"Гүн ухааны үзлийн түүх бол сургамжтай бөгөөд үүнийг таслан зогсоох боломжгүй" гэж өмнө нь илэрхийлсэн диссертацийг дахин бататгахын тулд Аристотелийн оруулсан ойлголтын ач холбогдлын талаар ярихдаа би энэ зүйлийг онцлон тэмдэглэв. Өнгөрсөн үеийн сэтгэгчдийн дэвшүүлж байсан олон асуудал сэтгэл зүйн асуудал болж хувирсан тул хамаатан садангаа мэдэхгүй байх нь туйлын үндэслэлгүй юм.

Бид түүхийг тууштай танилцуулдаггүй, харин философийн сэтгэлгээний хөгжлийн замд зөвхөн чухал үе шатуудыг тавьдаг тул би цаг хугацааны хувьд үсрэлт хийхийг зөвшөөрнө. Сэтгэл судлалын өмнөх түүхийг тодорхой шинжлэх ухаан, орчин үеийн сэтгэл судлалын талаарх бидний ойлголт нь орчин үеийн хамгийн агуу философич Рене Декартын нэртэй салшгүй холбоотой юм. Декартыг дурсах үед "Cogito ergo sum" ("Би бодож байна, тиймээс би оршдог") хэмээх алдарт диссертацийн эзэн нь Декарт учраас "cogito" гэсэн латин үг ихэвчлэн ой санамжинд гарч ирдэг. Энэхүү дипломын ажлын ард бүхэл бүтэн ертөнцийг үзэх үзэл байдаг. Декарт сэтгэцийн үзэгдлийн ертөнц ба материаллаг үзэгдлийн ертөнц гэсэн хоёр ертөнцийн хооронд тодорхой шугамыг зурсан. Нэг ертөнц бол бидний өөрөөсөө олдог ертөнц юм. Декарт энэ ертөнцийг сэтгэхүйн юмс үзэгдлийн цогцоор сэтгэн бодох, ухаарах ертөнц гэж нэрлэдэг. Тэрээр дипломын ажлаа олон удаа тайлбарлаж, сэтгэх нь ойлголт, цээжлэх, мэдрэх үйл явц, нэг үгээр бол бүхэл бүтэн сэтгэцийн амьдралыг хэлдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Декарт сэтгэцийн үзэгдлийн ертөнцийг субьект дотор байрлуулсан. Бид өөртөө тодорхой даалгавар тавьснаар энэ ертөнцийг нээдэг. Бид зүгээр л боддоггүй, харин өөрсдийгөө бодож, "бид өөрсдийгөө олдог ..." гэж ухаардаг, өөрөөр хэлбэл сэтгэцийн үзэгдлийн ертөнцийг өөрсөддөө зориулж нээж өгдөг. Энэхүү "бид өөрсдийгөө олдог ..." гэдэгт "сэтгэхүй" гэсэн нэр томъёоны өргөн тайлбарыг хүний ​​дотоод амьдралын тусгал (тусгал) гэж ойлгох түлхүүр байгаа бололтой.

Сэтгэцийн үзэгдлийн ертөнцөөс гадна бидний гаднах ертөнц, өргөтгөлийн ертөнц бий. Бодол санаа, мэдрэмжийг хэмжиж болох уу? Тэдэнд бие махбодын объектив үзэгдлүүдэд хамаарах өргөтгөлийн шинж тэмдгүүд байдаг уу? Декарт энэ асуултад сөрөг хариулт өгч, хоёр ертөнцийг салгах үндэс болгон өргөтгөлийн шалгуурыг ашигладаг.

Бид энэ хуваагдлын талаар хоёр бодолтой байна. Энэ нь үнэ цэнэтэй, учир нь эхэндээ энэ нь сэтгэцийн үзэгдлийн өвөрмөц байдлыг онцлон тэмдэглэхэд хүргэсэн бөгөөд сэтгэл судлалын дараагийн хөгжилд тусгагдсан бөгөөд дотоод субъектив ертөнцийг гадаад объектив ертөнцөөс тусгаарлахад хувь нэмэр оруулсан. Хоёр ертөнцийн хоорондох декартын ялгаа нь хамгийн их анхаарал хандуулах ёстой. Гадаад ертөнц ч, хүний ​​өөрийн бие ч, хүний ​​үйл хөдлөл ч мэдээж өргөтгөлийн ертөнцөд хамаарна. Гэтэл үнэхээр хэмжүүргүй, өргөтгөлгүй дотоод ертөнцөд юу үлдэх вэ? Тэгвэл бие биенээ тасралтгүй орлуулж байдаг сэтгэцийн үзэгдлүүдийн үзэмж тоглогдох энэхүү хамгийн нарийн хавтгай, энэ үе шатыг бид хаана хамааруулах ёстой вэ? Декартын үзэл баримтлалын хүрээнд ухамсар нь тусгаарлагдсан, амьдралаас тусгаарлагдсан хаалттай ертөнц болж хувирдаг. Амьдралаас тусгаарлагдсан, учир нь амьдрал бол биеийн амьдрал, учир нь амьдрал бол хүрээлэн буй орчны амьдрал, амьдрал бол үйлдэл учраас! Амьдрал бол аливаа зан үйлийн субьект, ялангуяа хүний ​​оршин тогтнохыг батлах идэвхтэй үйл явц юм. Амьдрал бол практик, тиймээс материаллаг үйл явц юм. Хэрэв бид ухамсарыг энэ практик үйл явцаас салгах юм бол энэ нь зайлшгүй өөрийн тойрогт хаалттай болж хувирна. Тиймээс сэтгэцийн ертөнцийг тусгаарлах тухай санал нь бидний үндсэн санаатай зөрчилддөг бөгөөд үүний дагуу сэтгэцийн үйл явц нь хувьслын явцад бий болсон амьдралын үйл явц бөгөөд мөн чанарыг тусгадаг. Декартын ухамсрын ертөнц, өргөтгөлийн ертөнцөөс тусдаа гэсэн санааг сэтгэл судлалтай шууд холбож, сэтгэл судлалын ашиг сонирхолд нийцүүлэн боловсруулсан. Би Декартын хажууд философийн түүхэнд төдийгүй хүн төрөлхтний эерэг мэдлэгийн хөгжлийн бүх түүхэнд чухал ач холбогдолтой өөр нэг нэрийг хэлмээр байна. Би... И.Ньютон. Ньютон хүн төрөлхтний сэтгэлгээний түүхэнд голчлон нарийн мэдлэгийн төлөөлөгчдийн нэг, физикийн Ньютоны ертөнцийг үзэх үзлийг үндэслэгчийн хувиар орж ирсэн. Түүхчдийн үзэж байгаагаар түүний үйл ажиллагааны нэг тал нь унасан бололтой. Ньютон сэтгэцийн асуудалд бас хайхрамжгүй хандсан нь баримт юм. Тэрээр сэтгэцийн хачирхалтай үзэгдлүүдийн мөн чанарын талаар тунгаан бодов. Эдгээр хачирхалтай үзэгдлүүд нь нэгэн зэрэг бидэнд хамгийн ойр, мэдэхэд хамгийн хэцүү, шинжлэх ухааны шинжилгээ хийхэд бараг боломжгүй юм. Ньютон яг л физикийн нэгэн адил алсын хараатай хүчтэй сэтгэл судлалын шинжлэх ухааныг мөрөөдөж, “Бидний оюун санаанд хачирхалтай анивчдаг сэтгэцийн хачин үзэгдлүүдийн ертөнцөд хэрхэн нэвтрэх вэ? » Тэд нэг бол хурц гэрэлтэж, дараа нь үүлээр бүрхэгдсэн мэт алга болно. Сэтгэцийн үзэгдлийг шинжлэх ажил нь орчлон ертөнцөд нэвтрэн орохоос илүү хэцүү биш юмаа гэхэд хэцүү байдгийг Ньютон сайн мэдэж байсан. Орчлон ертөнцөд бид үе үе үүлний ард нуугдаж байдаг анивчдаг гэрэлтэгчдийг ажигладаг. Орчлон ертөнцийн бүх нарийн төвөгтэй байдал, алслагдсан байдлыг үл харгалзан бид шууд ажиглалтын тусламжтайгаар түүнд нэвтэрч зогсохгүй олж авсан эмпирик баримтуудыг оюун ухаанаар боловсруулж, математик хэлбэрийг өгдөг. Гэхдээ сэтгэцийн үзэгдлийн ертөнцийг шинжлэхэд ижил аргыг хэрэглэж, өөрөөр хэлбэл дотоод ертөнцийн хууль тогтоомжийг судлах ажиглалтын аргыг хэрэглэж болохгүй гэж үү? Энэ бол Ньютоны мөрөөдөл байсан.

19-р зууны эхэн үед Ньютоны мөрөөдөл Германы нэрт багш, сэтгэл судлаач Хербартын бүтээлүүдэд гэнэтийн хариуг олжээ. Хербартын үүднээс авч үзвэл бидний дотроос ажиглаж буй бодит байдал бол дүрслэл, тэдгээрийн хөдөлгөөн юм. Дүрслэлүүдийн урсгал нь дүрслэлүүдийн хоорондын хүчний хамаарлаас шалтгаалдаг тул селестиел биетүүдийн хөдөлгөөнийг физикт дүрсэлсэнтэй адил математикийн хувьд тайлбарлаж болно. Ийм зам буюу Ньютоны танин мэдэхүйн зам нь сэтгэцийн үзэгдлийн маш онцгой ертөнцийг нээж чадна гэдэгт Гербарт гүн итгэлтэй байв. Хербарт субьектив үзэгдлийн ертөнцийн онцлогийг харгалзан үзээгүй тул түүний оролдлого бүтэлгүйтэх магадлалтай байв. Орчлон ертөнц нь өөрийн дотоод хуулиудад захирагддаг бөгөөд эдгээр хуулиудыг шинжлэхийн тулд энэ ертөнцийг удирдаж буй бүх хүч нь өөрөө өөртөө байдаг тул гуравдагч хүчийг татан оролцуулах шаардлагагүй юм. Энэ ертөнцийн үзэгдлүүд нь бичил ертөнцөд өөрт нь хамааралгүй, харин түүний гаднах нөлөөллөөс шууд хамааралтай байдгийг илрүүлдэг тул бид дотоод ертөнцийг судлахын тулд ижил төстэй дүн шинжилгээ хийх аргыг, өөрөөр хэлбэл ажиглалтыг ашиглаж чадахгүй. Аливаа санааны хөдөлгөөн нь сэтгэцийн үйл явцын ертөнцөд хамаарахаа больсон үзэгдлүүдийн хөдөлгөөнтэй хамгийн нягт холбоотой байдаг. Бид ертөнцийг харж, түүнийг төлөөлдөг боловч Аристотелийн хэллэгээр бидэнд санаа байхын тулд ухамсрын ертөнцөөс гадуур орших ямар нэгэн дүрслэл байх шаардлагатай.

Бидний санаа бодлын механикийг дүрсэлсэн Хербартын онолтой та нэг бус удаа уулзах хэрэгтэй болно, гэвч Хербартын санаанууд нь үндсэндээ анх томьёолсон Ньютоны агуу мөрөөдлийн хуулбар байсан гэж ном зохиолоос бараг олохгүй. зарчим: субьектив үзэгдлийг оюун ухаанаараа боловсруул, тэгвэл та бидний ухамсрын ертөнцийг удирдаж буй хуулиудыг олж мэдэх болно.

Эсрэг үзэл суртлын тэмцлийг маш нарийн төвөгтэй хэлбэрээр тусгасан материалист ба идеалист чиг хандлагын хоорондох тэмцэл нь манай шинжлэх ухааны хувь заяанд чухал нөлөө үзүүлсэн зарим санааг төрүүлэв. Би түүхээс өөр хэдэн асуудлыг сонгох хэрэгтэй болно, үүнгүйгээр орчин үеийн сэтгэл судлалын зарим салбарыг төсөөлөхөд хэцүү байх болно.

18-р зууны төгсгөлд сэтгэцийн үзэгдлийг тархины үйл ажиллагаанаас шууд гаргаж авахыг оролдсон хэсэг бүлэг философичид гарч ирэв. Энэ бүлгийн философичид материйн анхдагч байдал, объектив ертөнцийг танин мэдэхүйн тухай үзэл баримтлалыг баримталж байсан тул хөгжлийн материалист шугамыг төлөөлсөн нь эргэлзээгүй. Энэ чиглэлийг философийн түүхэнд метафизик ба механик материализмын чиглэл гэж нэрлэдэг. Энэ нь хүнийг бүх зовлон зүдгүүр, баяр баясгалантай нь машинтай зүйрлэн дүрсэлсэн байв. Энэ чиг хандлагын анхны төлөөлөгчдийн нэг, Францын эмч, гүн ухаантан Ла Меттри өөрийн үндсэн бүтээлийг "Хүн машин" гэж нэрлэж, Францын материализмын мөн чанарыг тусгажээ. Энэ сургуулийн гүн ухаантнууд нарийн төвөгтэй механизмтай хүнийг харьцуулж, тухайн үед бага зэрэг мэддэг байсан түүний биеийн бүтцэд үндэслэн хүний ​​зан үйлийг тайлбарлахыг оролдсон. Тархины бүтцээс сэтгэцийг гаргах нь үнэндээ үүнийг энэ төхөөрөмж рүү багасгах гэсэн үг юм. Бидэнд нэг зоосны хоёр тал бий. Өнөө үед бид хүний ​​тархины бүтэц, үйл ажиллагаанаас сэтгэцийг гаргадаг онолуудтай байнга таарч байна. Хэрэв бид ийм үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрвөл сэтгэл зүй нь сүйрсэн мэт; энэ нь сэдвээ алдаж, физиологи, биологи гэх мэт болж хувирдаг. Байгалийн шинжлэх ухаан хараахан тайлбарлаж чадахгүй байгаа зүйл бол сэтгэл судлалд түр зуурын шинжлэх ухаан хэвээр үлдэж байгаа бөгөөд тэдгээр нь тодорхой үзэгдэл, үйл явцыг тайлбарлаж, жинхэнэ шинжлэх ухааны судалгаанд зориулж физиологийн гарт шилжүүлэх ёстой ... Тиймээс механик материализм илүү боловсронгуй, далд хэлбэрийг авч, бидний эрин үе рүү шилжсэн. Сэтгэц бол мэдээж тархины үйл ажиллагаа юм. Гэхдээ энэ нь "тархины" үйл явцтай ямар холбоотой вэ? Тархины хуулиас сэтгэцийн үйл ажиллагааны хуулийг гаргаж авах боломжтой юу? Энэ бол асуулт!

Эцэст нь хэлэхэд би философийн томоохон сургуулийн өөр нэг төлөөлөгч болох Бишоп Жорж Берклигийн тухай ярих ёстой. Беркли бол субъектив идеализмыг үндэслэгчдийн нэг гэж тооцогддог. Энэ чиглэл нь маш чухал бөгөөд цэвэр сэтгэлзүйн байр сууринаас эхэлдэг тул онцгой анхаарал татаж байна: бидний тулгардаг анхны бодит байдал бол мэдрэмж юм. Энэ байр суурь нь философийн бүтээн байгуулалтын эхлэл болсон философичдыг сенсацичид гэж нэрлэдэг. Сенсаацын эцэг Жон Локк энэ чиг хандлагын итгэл үнэмшлийг товч тодорхой илэрхийлэхдээ: "Оюун ухаанд анх мэдрэхүйгээр дамждаггүй зүйл гэж байдаггүй." Дүрс, санаа, үзэл баримтлал үүсэх нь зөвхөн бидний мэдрэхүйн үндсэн дээр боломжтой гэж нотолсон Локкийн диссертацид давхар утгатай байж болно. Материаллаг талаас нь ойлговол мэдрэмж бол бидний мэдлэгийн зайлшгүй эх сурвалж юм. Гэхдээ ижил диссертаци нь субъектив идеализм (эсвэл агностицизм) -ийн хүрээнд үндсээрээ өөр өнгөтэй болдог. Субьектив идеализмын төлөөлөгчид дараах асуултыг тавьдаг: "Мэдрэмж нь бидний мэдлэгийн анхны эх сурвалж болдог, гэхдээ мэдрэмжийн ард юу нуугдаж байна вэ? Тэд юунаас үүдэлтэй вэ? Энэ эсвэл өөр үзэгдлийн дүр төрхийг бий болгосон шалтгааныг бид мэдрэмжээр дамжуулан олж хардаг. Гэхдээ үнэн хэрэгтээ би энэ шалтгааны талаар ижил мэдрэмжээр дамжуулан мэдээлэл авч чадна. Тэгэхээр харгис тойрог бий болж байна. Хэрэв Декартын тойрог нь ухамсрыг гадаад ертөнцөөс хааж, тусгаарладаг бол Берклигийн тойрог нь мэдрэмжийг тусгаарладаг тойрог юм. Субьектив идеализмын үзэл баримтлалд мэдрэмж нь бодит байдлаас тусгаарлагдсан бие даасан оршихуйг олж авдаг, өөрөөр хэлбэл энэ нь мэдрэгчгүйгээр оршин байдаг. Локкийн диссертацийг ингэж тайлбарласнаар бидний мэдрэхүйн эрхтнүүд ертөнцийг харах цонхны үүрэг гүйцэтгэхээ больж, хүрээлэн буй бодит байдалтай холбохоо больсон, харин биднийг гадаад ертөнцөөс тусгаарлаж, тусгаарладаг. Тэгвэл сэтгэхүйн үзэгдэл нь цэвэр субъектив үзэгдэл болж, цаана нь субьектив байдлаас өөр зүйл байхгүй гэдэг утгаараа “цэвэр” болдог. Мэдрэхүйн эрхтнүүдийн надад өгдөг өгөгдлийн үндсэн дээр би чамайг харж байна.

Би аливаа зүйлийг өөр өнцгөөс харж чаддаг, дараа нь энэ нь өөрчлөгддөг, гэхдээ би өөрийнхөө хөдөлгөөний талаархи бүх зүйлийг ижил мэдрэмжээс суралцдаг. Хэрэв бид субъектив идеализмын логикийг тууштай баримтлах юм бол би субьект болохын өвөрмөц байдлын талаархи парадокс дүгнэлтэд хүрнэ. Субъектив идеализм өөр хэлбэрийг олж авдаг шиг механик материализм түүхийн талбараас хараахан гараагүй байна.

Эцэст нь сэтгэл судлал философийн гүнээс гарч бие даасан шинжлэх ухаан болон хөгжиж эхэлсэн түүхийн үе шатуудын талаар хэдэн үг хэлье. Сэтгэл судлал бусад байгалийн шинжлэх ухаанаас хамаагүй хожуу эхийн хэвлийгээс гарсан гэдгийг би тэмдэглэж байна. Энэ нь 19-р зууны дунд үеэс тодорхой мэдлэгийн талбар болж хөгжиж эхэлсэн. Сэтгэл судлалын бие даасан шинжлэх ухаан болохын үүсэл, хөгжилд шийдвэрлэх ач холбогдолтой зүйл бол сэтгэцийн үзэгдлийн мөн чанарыг судлаачдад хандсан дараах уриалга байв. Энэхүү уриалгыг гаргасан эрдэмтэд сэтгэл судлал нь таамаглал, цэвэр философийн бүтцээс салж, байгалийн эерэг шинжлэх ухааны дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн туршилтын шинжилгээнд шилжих ёстой гэж маргажээ. Энэхүү санаа нь сэтгэл судлалыг шинжлэх ухааны тодорхой мэдлэгийн салбар болгон хөгжүүлэх эргэлтийн цэг болсон юм.

1. Анимизм - Хүний биеийг эцсийн амьсгалаараа орхидог тусгай "агент" эсвэл "сүнс" хэлбэрээр харагдахуйц зүйлсийн ард нуугдаж буй олон тооны сүнс (сүнс) гэдэгт итгэх итгэл (жишээлбэл, философич, математикч Пифагорын хэлснээр), мөнхөд мөнх байх. амьтан, ургамлын биеэр тэнүүчлэх. Эртний Грекчүүд сүнсийг "сэтгэц" гэдэг үг гэж нэрлэдэг байсан нь манай шинжлэх ухааны нэрийг өгсөн юм. Энэ нь бие махбодийн болон органик үндэслэлтэй амьдралын харилцааны талаархи анхны ойлголтын ул мөрийг хадгалсан (Орос үг: "сэтгэл, сүнс", "амьсгалах", "агаар").

2. Гилозоизм - анимизмыг орлуулсан ертөнцийн бүх нийтийн хөдөлгөөнт дүрслэлийн тухай сургаал нь цоо шинэ хандлагыг илэрхийлсэн - гилозоизм бөгөөд үүгээрээ байгалийг амьдралаар хангагдсан нэг материаллаг цогц байдлаар ойлгодог байв. Шийдвэрлэх өөрчлөлтүүд нь анхнаасаа мэдлэгийн бодит бүтцэд төдийгүй түүний ерөнхий тайлбарлах зарчмуудад гарсан. Эртний Грекийн гүн ухаан, шинжлэх ухааныг бүтээгчид эртний дорно дахины сэтгэгчдийн сургаалаас гаргаж авсан хүний ​​тухай, түүний биеийн бүтэц, оюун санааны шинж чанарын тухай тэдгээр мэдээлэл нь домог зүйгээс ангижирсан шинэ ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд ойлгогдох болжээ.

3. Гераклит: сүнс нь "Логосын гялалзах" . Гилозоист Гераклит (МЭӨ 6-р зууны сүүлч - 5-р зууны эхэн) сансар огторгуйг "мөнхийн амьд гал", сүнсийг ("сэтгэц") түүний оч гэж төсөөлдөг. Тиймээс сүнс үүнд багтдаг ерөнхий хэв маягСансар огторгуйн нэгэн адил хуулийн дагуу (Логос) хөгжиж буй байгалийн оршихуйг аль ч бурхад, аль ч ард түмэн бүтээгээгүй, харин үргэлж байсаар ирсэн, байгаа, байх болно. "Хэмжээр асдаг, арга хэмжээгээр унтраадаг мөнхийн гал."

Гераклитийн танилцуулсан "Лого" гэсэн нэр томъёо нь цаг хугацааны явцад маш олон утгыг олж авсан боловч түүний хувьд энэ нь "бүх зүйл урсдаг" хууль, үзэгдлүүд бие биендээ дамждаг гэсэн үг юм.

4. Демокрит: сүнс бол галт атомуудын урсгал юм. Юмны явц Логосын хуулиас хамаардаг гэсэн Гераклитийн санааг Демокрит (МЭӨ 460-370 он) боловсруулсан.

5 . Гиппократ: даруу байдлын тухай сургаал.Гиппократын сургууль (МЭӨ 460-377 он) гэж нэрлэгддэг "Гиппократын эмхэтгэл"-ээс бидний мэддэг хүмүүс амьдралыг өөрчлөх үйл явц гэж үздэг байв. Үүнийг тайлбарлах зарчмуудын дотроос бид агаарыг организмын ертөнцтэй салшгүй холбоотой байлгаж, гаднаас оюун ухаан авчирч, тархинд сэтгэцийн үйл ажиллагааг гүйцэтгэдэг хүч гэж үздэг. Органик амьдралын үндэс болох нэг материаллаг зарчмыг үгүйсгэв. Хэрэв хүн нэг байсан бол тэр хэзээ ч өвдөхгүй, хэрэв өвчтэй байсан бол эдгээгч нь нэг байх ёстой. Гэхдээ тийм зүйл байхгүй.

6. Алкмеон: тархи бол сүнсний эрхтэн юм. Эртний Грекийн эмч нарын сэтгэлгээний хошин шогийн чиг баримжаа нь сэтгэцийн үйл ажиллагааг гүйцэтгэхэд тусгайлан зориулсан эрхтнүүдийн бүтцийг үл тоомсорлодог гэсэн үг биш юм. Удаан хугацааны турш дорно дахинд ч, Грект ч "зүрх төвтэй" болон "тархи төвтэй" хоёр онол хоорондоо өрсөлдөж байв.

7 . Сократ: Өөрийгөө мэд. Уран барималч, эх баригчийн хүү тухайн үеийн Афинчуудад ерөнхий боловсрол эзэмшсэн тэрээр мэдлэг, ёс зүй, улс төр, сурган хүмүүжүүлэх ухааны онолын асуудлыг хэлэлцдэг философич болжээ. - гудамжинд, захын талбайд, хэзээ ч. Сократ софистуудаас ялгаатай нь философи хийхдээ мөнгө авдаггүй байсан бөгөөд түүний сонсогчдын дунд санхүүгийн байдал, боловсрол, улс төрийн итгэл үнэмшил, үзэл суртлын болон ёс суртахууны агуулах зэрэг олон янзын хүмүүс байв. Сократын үйл ажиллагааны утга учир (үүнийг "диалектик" гэж нэрлэдэг байсан - ярианы тусламжтайгаар үнэнийг олох) ярилцагчийг сонгосон асуултуудын тодорхой арга замаар (Сократын арга гэж нэрлэдэг) үнэн зөв хариултыг олоход нь туслах явдал байв. улмаар түүнийг тодорхой бус санаанаас авч хэлэлцсэн сэдвүүдийн талаархи логик тодорхой мэдлэг рүү хөтөлнө. Шударга ёс, шударга бус байдал, сайхан сэтгэл, гоо үзэсгэлэн, эр зориг гэх мэт өргөн хүрээний "өдөр тутмын ойлголтууд"-ыг хэлэлцсэн.

8 . Платон: сэтгэл ба санааны хүрээ. Платон (МЭӨ 428-348) Афины язгууртан гэр бүлд төржээ. Түүний олон талт чадвар нь маш эрт илэрч эхэлсэн бөгөөд олон домогт үндэс суурь болсон бөгөөд тэдгээрийн хамгийн түгээмэл нь түүнд бурханлиг гарал үүсэлтэй холбоотой байдаг (түүнийг Аполлоны хүү болгосон). Платоны жинхэнэ нэр нь Аристокл боловч залуу насандаа тэрээр шинэ нэр авсан - Платон гэдэг нь өргөн мөртэй гэсэн утгатай. эхний жилүүдтэр гимнастикт дуртай байсан). Платон яруу найргийн авьяастай, түүний гүн ухааны бүтээлүүд нь уран зохиолын өндөр хэлээр бичигдсэн, олон уран сайхны тайлбар, зүйрлэл агуулсан байдаг. Гэсэн хэдий ч философийн хүсэл тэмүүлэл, Афинд шавь болсон Сократын санаа нь Платоныг амьдралаа яруу найрагт зориулах анхны хүсэл эрмэлзлээс нь сатааруулжээ. Платон амьдралынхаа туршид гүн ухаандаа үнэнч байж, түүний агуу зөвлөгч байсан. Сократ эмгэнэлт байдлаар нас барсны дараа Платон энэ хотод хэзээ ч эргэж ирэхгүй гэж тангараг өргөж Афиныг орхив.

9 . Аристотель: сүнс бол бие махбодийг зохион байгуулах арга зам юм. Аристотель (МЭӨ 384-322) эдгээр үзэл бодлыг даван туулж, сүнсийг сэтгэлзүйн мэдлэгийн сэдэв гэж ойлгох шинэ эрин үеийг нээсэн. Аристотелийн хувьд түүний эх сурвалж нь бие махбодь ба биет бус санаа биш, харин бие махбодь ба сүнслэг хоёр нь салшгүй нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг организм байв. Аристотелийн хэлснээр сүнс нь бие даасан биет биш, харин амьд биеийг зохион байгуулах хэлбэр, арга зам юм. Энэ нь гэнэн анимист дуализм ба Платоны нарийн дуализмыг хоёуланг нь устгасан.

12. Онтогенез ба филогенезийн үйл явц дахь сэтгэцийн хөгжил.

Сэтгэл зүй- Энэ бол субьектийн объектив ертөнцийг идэвхтэй тусгах, субьект нь түүнээс салшгүй ертөнцийн дүр зургийг бүтээх, үүний үндсэн дээр зан байдал, үйл ажиллагааг зохицуулахаас бүрддэг өндөр зохион байгуулалттай амьд материйн өмч юм. .

Сэтгэц бол үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн бөгөөд органик байгалийн хөгжлийн цогц бүтээгдэхүүн юм.

Филогенезболох үйл явц юм сэтгэцийн бүтэцзүйлийн биологийн хувьслын явцад буюу нийт хүн төрөлхтний нийгэм соёлын түүхийн явцад.

Сэтгэцийн тусгалын филогенетик цуврал нь зан үйлийн асар их өөрчлөлтийг илэрхийлдэг: энгийн бөгөөд богино хэвшмэл үйлдлээс эхлээд дараалсан үйлдлийн маш нарийн төвөгтэй хувьсах хэлхээ хүртэл.

Филогенетик цувралын эхэн үед энэ нь онцлог шинж юм хэвшмэл зан үйл. Хамгийн энгийн амьтдад энэ нь илэрдэг гадаад өдөөлтийн бүтцээр бүрэн тодорхойлогддог анхдагч хөдөлгөөний хөдөлгөөн.Энэ зан үйлийн хэлбэрийг нэрлэдэг кинезис. Температурын зөрүүтэй бол хөдөлгөөний энэ хэлбэрийг нэрлэдэг ортокинез . At клинокинез "туршилт, алдаа" зарчмын дагуу хөдөлгөөний чиглэлд өөрчлөлт гарч байна: инфузори нь хамгийн оновчтой температуртай бүсэд орох хүртэл туршилтыг явуулдаг. Энэ зан үйлийн хэлбэр нь өдөөлтийн эрчмээс бүрэн хамааралтайгаар тодорхойлогддог (цочромтгой байдлын үе шат).

Онтогенез- энэ бол үр хөврөл үүсэхээс үхэх хүртэлх бие махбодийн хөгжил, эсвэл хүний ​​бие даасан хөгжлийн үйл явц юм. "Онтогенез" гэсэн нэр томъёог Германы биологич Э.Геккель нэвтрүүлсэн.

Хүний хөгжил бол хувь хүн юм. Онтогенезийн хувьд хомо сапиенс ба төрөл зүйлийн төлөөлөгчийн хөгжлийн ерөнхий хэв маяг хоёулаа хувь хүний ​​онцлогхүн бүрийн хөгжил.

Хүн бүр генетикийн хөтөлбөрүүдийн өвөрмөц хувилбаруудтай бөгөөд эдгээр хөтөлбөрүүдийг хэрэгжүүлэх өвөрмөц нөхцөл байдалтай байдаг. Тиймээс хүний ​​​​хөгжлийн хувьд амьдралын мөчлөгийн бүх нийтийн болон хувь хүний ​​хэв маяг, сэтгэцийн чадвар, сэтгэцийн төлөвшлийг бүхэлд нь авч үзэх боломжтой.

Сэтгэцийн хөгжлийн хүчин зүйлүүдхүний ​​хөгжлийн тэргүүлэх хүчин зүйл болох удамшил, хүрээлэн буй орчин, үйл ажиллагаа.

13. Тархи ба сэтгэл зүй. Сэтгэцийн үндсэн функцууд.

Хүний тархи илүү өндөр функцийг гүйцэтгэдэг - сэтгэлгээ. Хүний тархины хамгийн чухал функцүүдийн нэг бол яриаг мэдрэх, бий болгох явдал юм.

Хүний тархины үндсэн хэсгүүд:

гонзгой
арын
дундаж
урд
завсрын
хязгаарлагдмал

Бие махбодийг хянадаг нугас, гавлын мэдрэлээр дамжин тархи руу болон тархи руу дохио дамждаг. Мэдрэхүйн (эсвэл афферент) дохио нь мэдрэхүйн эрхтнүүдээс тархины бор гадаргын доорхи цөмд, дараа нь таламус руу, тэндээс дээд хэсэг болох тархины бор гадар руу ирдэг. Cortex нь мэдрэлийн утаснуудын багцаар (корпус каллосум) хоорондоо холбогдсон хоёр тархиас бүрдэнэ. Зүүн тархи нь биеийн баруун талыг, баруун - зүүн хэсгийг хариуцдаг. Хүний хувьд баруун болон зүүн тархи өөр өөр үүрэгтэй.

Харааны дохио нь харааны хөндийд (париетал дэлбэнд), хүрэлцэх дохио нь соматосенсорын бор гадарт (париетал дэлбэнд), үнэрлэх дохио нь үнэрт мэдрэхүйд ордог гэх мэт Кортексийн ассоциатив хэсгүүдэд янз бүрийн төрлийн мэдрэхүйн дохионууд (modalities) ) нэгдмэл байна.Хөдөлгөөний хэсгүүдийн бор гадаргын (анхдагч моторын бор гадаргын болон урд талын дэлбэнгийн бусад хэсгүүд) хөдөлгөөнийг зохицуулах үүрэгтэй.

Эмч (сэтгэцийн эмч, невропатологич, мэдрэлийн мэс засалч), эрдэмтэд (биологич, мэдрэлийн физиологич, сэтгэл судлаач) тархины гэмтэл, өвчнийг судлах, эмчлэх чиглэлээр ажилладаг.

Тархины зарим гол шинж чанаруудыг зүүн ба баруун тархи хоёрын хоорондох холболтыг хариуцдаг корпус каллосумыг авсан хүмүүстэй хийсэн туршилтаас дүгнэж болно. Эмч нар заримдаа хүнд хэлбэрийн эпилепситэй өвчтөнүүдэд ийм мэс засал хийлгэхээс өөр аргагүй болдог.

Туршилтын явцад субъектуудад өөр өөр талаас нь харуулсан хоёр объект тус бүр нь зөвхөн нэг нүдний харааны талбарт унаж, хоёрыг нь шууд урд нь байрлуулсан байна.

Нэг тохиолдолд туршилтанд оролцогчийн баруун талд харандаа, зүүн талд нь аяга үзүүлж, таваг дээрх цаасыг яг урд нь тавьжээ. "Энэ юу вэ?" Гэсэн асуултад: гэж тэр хариулав: "Харандаа" гэж зүүн тархи нь баруун талд байгаа зүйлд хариу үйлдэл үзүүлсэн боловч зүүн гар нь баруун тархины нөлөөгөөр цаасан дээр биш харин таваг руу сунгав.

Ийм өвчтөнүүдээс ирээдүйд ямар хүн болохыг хүсч байгаагаа асуухад баруун, зүүн тархи нь мэдээжийн хэрэг санал нийлэхгүй байсан бөгөөд өвчтөн уран барималч, математикч байхыг хүсдэг.

Цаашдын судалгаагаар хагас бүр өөрийн гэсэн дурсамж, бодол санаа, сэтгэл хөдлөлтэй болохыг харуулсан. Энэ нь эрдэмтдийг дор хаяж хоёр гэсэн санаа руу хөтөлсөн бие даасан хүнтэгээд доктор Жекилл, ноён Хайд хоёрт тохиолдсон хачирхалтай түүх эцэстээ тийм ч сонин биш.

Квант бодит байдлын олон боломжит төлөвийн аль нэг нь тархинд сонгогддог тул олон эрдэмтэд ухамсар бол материаллаг ертөнцийг бүтээгч гэж дүгнэдэг.

Сэтгэцийн функцууд

Сэтгэцийн чиг үүрэг: хүрээлэн буй ертөнцийн тусгал, амьд биетийн оршин тогтнохын тулд түүний зан байдал, үйл ажиллагааг зохицуулах.

Субъектив ба объектив бодит байдлын хоорондын хамаарал. Объектив бодит байдал нь хүнээс хамааралгүй оршин тогтнож, сэтгэхүйгээр дамжуулан субъектив сэтгэцийн бодит байдалд тусгалаа олж болно. Тодорхой субьектэд хамаарах энэхүү сэтгэцийн тусгал нь түүний сонирхол, сэтгэл хөдлөл, мэдрэхүйн эрхтнүүдийн шинж чанар, сэтгэлгээний түвшингээс (объектив бодит байдлаас ижил объектив мэдээлэл) хамаардаг. өөр өөр хүмүүсӨөр өөрийнхөөрөө, огт өөр өнцгөөс харж чаддаг бөгөөд тус бүр нь ихэвчлэн өөрийнхөө ойлголтыг хамгийн зөв гэж боддог), ингэснээр субъектив сэтгэцийн тусгал, субъектив бодит байдалобъектив бодит байдлаас хэсэгчлэн эсвэл мэдэгдэхүйц ялгаатай байж болно. Гадаад ертөнцийг хоёр янзаар хүлээн авч болно: нөхөн үржихүйн хувьд, бодит байдлыг кино нь гэрэл зургийн хальсанд буулгасан зүйлийг хуулбарладагтай ижил аргаар (хэдийгээр энгийн нөхөн үржихүйн ойлголтод ч гэсэн оюун санааны идэвхтэй оролцоо шаардлагатай байдаг) бодит байдлыг бүтээлч, ухамсартайгаар, бодит байдлыг ойлгох, түүнийг амилуулах, аних. үүнийг дахин бүтээж байна шинэ материалтэдний бодол санаа, сэтгэл хөдлөлийн үйл явцын аяндаа үйл ажиллагаагаар дамжуулан.

Хэдийгээр хүн бүр тодорхой хэмжээгээр нөхөн үржихүйн болон бүтээлч байдлаар хариу үйлдэл үзүүлдэг боловч ойлголтын төрөл бүрийн эзлэх хувь ижил биш юм.

Заримдаа ойлголтын нэг төрлийн хатингаршил. Бүтээлч чадварын харьцангуй хатингаршил нь хүн - төгс "реалист" хүн гадаргуу дээр харагдах бүх зүйлийг хардаг боловч мөн чанарт нь гүн нэвтэрч чадахгүй байгаагаар илэрдэг. Тэр нарийн ширийн зүйлийг хардаг боловч бүхэлд нь биш, модыг хардаг боловч ойг хардаггүй. Түүний хувьд бодит байдал бол аль хэдийн бодит болсон зүйлийн нийлбэр юм. Гэвч нөгөө талаас, бодит байдлыг нөхөн үржихүйн хувьд мэдрэх чадвараа алдсан хүн (хүнд хэлбэрийн үр дүнд сэтгэцийн эмгэг- сэтгэцийн эмгэг, тиймээс тэд түүнийг сэтгэцийн эмгэг гэж нэрлэдэг) - галзуу. Сэтгэцийн эмгэгтэй хүн өөрийн дотоод ертөнцөд бүрэн итгэлтэй байдаг бодит байдлыг бий болгодог; тэр өөрийн ертөнцөд амьдардаг бөгөөд бусад бүх хүмүүст хүлээн зөвшөөрөгдсөн бодит байдлын бүх нийтийн хүчин зүйлүүд нь түүний хувьд бодит бус юм. Хүн үнэхээр байхгүй ч бүхэлдээ түүний төсөөллийн үр дүнд бий болсон зүйлсийг хараад хий үзэгдэлтэй болдог. Тэрээр бодит байдалд юу болж байгааг оновчтой ухамсарлахгүй зөвхөн өөрийн мэдрэмж дээр тулгуурлан үйл явдлыг тайлбарладаг. Сэтгэцийн эмгэгийн хувьд бодит бодит байдал арчигдаж, дотоод субъектив бодит байдал байр сууриа эзэлдэг.