ගිනි ජලය සහ තඹ පයිප්ප අගය සමත්. ගින්න, ජලය සහ තඹ පයිප්ප හරහා යන්න යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
මා දන්නා හඳුනන කාන්තාවක්, පල්ලියේ දිගු කලක් සේවය කරන ඇදහිලිවන්තයෙකු මට මෑතකදී මුණගැසුණි. බලනවා කිව්වා නව රැකියාව. පල්ලියේ එක් සංවිධානයක පුරප්පාඩු වූ තනතුරක් ගැන මට මතක් විය. නමුත් මිතුරා එය ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ඇය නැවත කිසි දිනෙක පල්ලියේ වැඩ නොකිරීමට තීරණය කළ බව පෙනේ. ඇයට ඇති බව ඇය ප්‍රකාශ කළාය. “ඇදහිල්ල නැතිවීමේ බරපතල අනතුරක් තිබේ,” ඇය තම තීරණය පැහැදිලි කළාය.
මේ වගේ වචන මම අහපු පළවෙනි වතාව නෙවෙයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ මිනිසුන් සඳහා, පල්ලියේ වැඩ කිරීම විශාල පෙළඹවීමක් බවට පත්වේ. එදිනෙදා වැඩවලදී, පුද්ගලයෙකු තම සියලු අධ්යාත්මික රෝග සමඟ තමා සිටින බව පෙන්වයි. කෙසේ වෙතත්, අපි සියල්ලෝම අපගේ සහ අනුන්ගේ පව් වලට පුරුදු වී සිටිමු - නමුත් පව්කාර ආශාවන් බාහිර භක්තිය සහ පල්ලියේ ස්වභාවය සමඟ එකතු වුවහොත්, ප්‍රති result ලය කුහකකමේ සහ කුහකකමේ භයානක උදාහරණයකි. කිතුනුවකු එකම චැලිස් එකෙන් ඔබ සමඟ හවුල බෙදාගෙන පසුව ඔබව පාවා දෙන විට, ලෞකික පුද්ගලයෙකුගේ සරල පාවාදීමකට වඩා එය දරා ගැනීම දුෂ්කර ය. සගයකු සෑම දෙයකටම අනුකූල වන විට බාහිර නීතිපල්ලියේ භක්තිය, නමුත් ඒ සමඟම ඔබේ ඉහළ නිලධාරීන් ඉදිරියේ ඔබට අපහාස කරයි, මෙය දෙවියන් වහන්සේ, පල්ලිය සහ මිනිසුන් කෙරෙහි ඔබේ ඇදහිල්ලට ඉතා ප්‍රබල පහරක් විය හැකිය. ලස්සන පල්ලියේ නිල ඇඳුමකින් කුණු වූ ඇතුළත හෙළිදරව් කිරීම සැමවිටම භයානක ය. පෝරමයේ අනුරූප අන්තර්ගතයක් නොමැති නම්, පුද්ගලයෙකු පෙළඹවිය හැකි අතර පෝරමය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දැමිය හැකිය, ඒ සමඟම අපේක්ෂිත අන්තර්ගතය.
එකපාරක් අපි එක්කෙනෙක්ට කතා කළා බුද්ධිමත් පුද්ගලයාපල්ලියේ ජීවිතය ගැන. ඔහු ඉතා සිත්ගන්නා අදහසක් බෙදා ගත්තේය - හරියටම අලුත් නොවේ, නමුත් ඉතා මුල් ආකාරයෙන් ප්‍රකාශ විය. පුරාණ ප්රකාශනයක් තිබේ: ගින්න, ජලය සහ තඹ පයිප්ප(මෙම වාක්ය ඛණ්ඩය සෝවියට් සුරංගනා කතා චිත්‍රපටයක මාතෘකාවෙන් පුලුල්ව හඳුනයි). පුරාණ කියමනක් අපගේ ජීවිතයේ සිදුවන සියලුම පරීක්ෂාවන් ගැන කථා කරයි. ගින්න සහ ජලය ඇත බාහිර දුෂ්කරතා. තඹ පයිප්ප යනු කීර්තිය, විශ්වීය පිළිගැනීම, ධනය සහ බාහිර ආකෘතිවල ශ්රේෂ්ඨත්වය පිළිබඳ ආත්මික හා සදාචාරාත්මක පරීක්ෂණ වේ. එබැවින්, රුසියානු පල්ලිය අවසාන පරීක්ෂාවට වඩාත්ම අවදානමට ලක් වේ. අපි දැනටමත් පීඩාවේ ගින්න සහ දරිද්‍රතාවයේ ජලය විඳදරාගෙන ඇති අතර අවශ්ය නම් අපි එය නැවත විඳදරා ගනිමු. නමුත් තඹ පයිප්ප සමඟ පරීක්ෂා කිරීම දහස් ගුණයකින් භයානක වන අතර, නීතියක් ලෙස, ගින්න සහ ජලය වෙනුවට පැමිණේ.
මම යක්ෂයා නම් - මගේ මායාකාරී මිතුරා තර්ක කරයි - මම අපේ ඕතඩොක්ස්වාදය සෑම අතින්ම ජය ගැනීමට උදව් කරමි. ඒ නිසා අවට ඇති සියල්ල ඕතඩොක්ස් බවට පත්වේ. ඕතඩොක්ස් නීති, ඕතඩොක්ස් හමුදාව, ඕතඩොක්ස් ආයතන, පාසල්, රෝහල්, සමාජ ශාලා, ක්රීඩා අංශ. ඩිපෝව ශාන්ත නමින් නම් කර ඇත. නිකලස් ද ආශ්චර්ය සේවකයා, ළදරු පාසලශාන්තට ගෞරවයක් වශයෙන්. රදොනෙෂ්හි සර්ජියස්, ශාන්ත නමින් නම් කරන ලද රඟහල ක්‍රොන්ස්ටාඩ්හි ජෝන්. සාන්තුවරයන්ගේ උපුටා දැක්වීම් සහිත දැන්වීම් පුවරු වලින් වීදි පිරී යනු ඇත, ඕතඩොක්ස් පද්ධතිය "ඕතඩොක්ස්" පරිගණක මත වැඩ කරනු ඇත, සහ බදාදා සහ සිකුරාදා පාසැලේ දරුවන්ට ලෙන්ටන් ආහාර පමණක් ලබා දෙනු ඇත. වචනයෙන් කියනවා නම්, සෑම තැනකම සෑම දෙයක්ම ඕතඩොක්ස් බවට පත්වනු ඇත.
එවිට, සෑම කෙනෙකුගේම අවධානයට ලක් නොවී, පල්ලිය ලෞකික ආයතනයක් බවට පත්වීමට පටන් ගනී. පක්‍ෂ මතවාදයට කලින් සැලකූ ආකාරයටම ක්‍රිස්තියානි ආගමට සලකනු ඇත. ඔවුන් තර්ක නොකරනු ඇත, නමුත් ඔවුන් ඔබට ආදරය නොකරනු ඇත. ඔවුන් නිශ්ශබ්දව කුස්සියේදී බැණ වදින අතර කුලදෙටුවන් ගැන විහිළු කතා කරනු ඇත. විශාල පිරිසක් උදාසීන ලෙස කීකරු වනු ඇත. එක් දිනක් රුසියානු පල්ලිය තවදුරටත් නොපවතින බව පෙනේ. දිගු කලක් පූජනීය කිසිවක් නොතිබූ ආකෘති පමණක් ඉතිරිව ඇත. ක්රිස්තුස් එතැනින් පිටව ගිය අතර කිසිවෙකු එය දුටුවේ නැත.
මේ මගේ මැදිහත්කරුගේ සිතුවිලි ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය තවමත් තරමක් අපූරු අදහසකි - ඔවුන්ගේ වැඩි හෝ අඩු ක්‍රියාකාරී පල්ලියේ ජීවිතය සමඟ අපගේ මෙගාසිටි වලින් ඉවත් වී පිටස්තර ප්‍රදේශවලට යන්න, දැන් ඕතඩොක්ස්වාදයේ ජයග්‍රහණයක් ගැන කතා කළ නොහැකි බව පැහැදිලි වනු ඇත. ඊට පටහැනිව, පල්ලි සහ පූජකයන්, දේශනා කිරීම සහ පල්ලියේ අධ්‍යාපනයේ නිදන්ගත හිඟයක් පවතී. මෙතෙක් තඹ පයිප්ප කිසිවක් අසා නැත, නමුත් පල්ලියේ ආකෘතිය සහ අවශ්ය අන්තර්ගතය අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය නිවැරදිව ඉදිරිපත් කර ඇත. ස්වරූපය අධ්යාත්මික කිරීමට වඩා අධ්යාත්මික විධිමත් කිරීම සැමවිටම පහසුය. අපගේ බොහෝ පල්ලියේ සංවිධාන බාහිරව හොඳින් සංවිධානය වී ඇත, නමුත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ අප තුළ නොමැති නිසා ක්රිස්තුස් වහන්සේව හමුවීමට අපහසු විය හැකිය.
ප්‍රධාන දෙය - ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ජීවිතය - නොමැතිව පල්ලියේ ජීවිතයේ ක්‍රියාවලිය සඳහා කෙතරම් ආශාවක් ඇති විය හැකිද යන්න දොස්තයෙව්ස්කිගේ "ග්‍රෑන්ඩ් ඉන්ක්විසිටර්" හි විශිෂ්ට ලෙස පෙන්නුම් කරයි. ඔබ නොමැතිව අපි සියල්ල ගොඩනඟා ගත්තෙමු - පරීක්ෂකවරයා ක්රිස්තුස් වහන්සේට පවසයි. "අපි මිනිසුන්ට සෑම දෙයක්ම ලබා දුන්නා, ඔවුන් සතුටින් ඉන්නවා." සතුට යනු භූමික ප්‍රමාණයකි. තවත් අවශ්ය වන්නේ කුමක්ද? ඔයා ආවේ අපිට කරදර කරන්න. හෙට අපි ඔබව පල්ලියේ සතුරෙකු ලෙස පුළුස්සා දමමු.
ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ජීවය නොමැතිව සභා ජීවිතය අන්තක්රිස්තුස්ගේ අනාගත පල්ලියේ ආකෘතියයි. සෑම දෙයක්ම පවතින විට, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඒ සියල්ල තුළ නොසිටිනු ඇත. එහි අන්තර්ගතය නැති වූ ආකෘතියක්, එය කෙතරම් අලංකාර වුවත්, කිසිවෙකුට ප්රයෝජනයක් නැත. අද බොහෝ අවංක සහ භක්තිවන්ත මිනිසුන් පල්ලියේ සංවිධානවල සිට ලෞකික රැකියාවට "ඇදහිල්ල නැති කර නොගැනීම සඳහා" පලා යති. නරක ලකුණක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, පල්ලියේ පුද්ගලයෙකු ක්රිස්තුස් වහන්සේව සක්රමේන්තු තුළ පමණක් නොව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් නැවත ඉපදුණු මිනිසුන්ගේ ස්වරූපයෙන් ද සොයාගත යුතුය. මෙය එසේ නොවේ නම්, අපි තවමත් කිසිවක් සාර්ථක වී නැත. අපගේ පෝරමය අන්තර්ගතය හෙළි නොකරන බව පෙනේ, එය ලකුණක්, පෙනුම පමණි. තවද මෙම පෙනුම රැවටිලිකාර නම්, එයින් අදහස් වන්නේ අප තවමත් ඉතා ලෞකික මිනිසුන් බවයි.
මේ සියල්ල ගැන සිතා බැලිය යුතුය. එපමණක් නොව, එළඹෙන ශත සංවත්සරයට පෙර ඔක්තෝබර් විප්ලවය- විශේෂයෙන් සිතන්න. මොකද එතකොට දැවැන්ත එකක් කඩා වැටුණා, වක්‍රාකාර; එහි අන්තර්ගතය නැති වූ නිසා කඩා වැටුණි. එය නැතිවූයේ කෙසේද සහ එය කඩා වැටුණේ ඇයිද යන්න සිතා බැලීම වටී, මන්ද අද දුෂ්කරතා සමාන වන අතර කාලයේ අභියෝග එලෙසම පවතී. එය එසේ වූයේ කෙසේද, දැන් එය සිදුවිය හැක්කේ කෙසේද, ආකෘතිය සහ අන්තර්ගතය ගැන - ඔබ මේ ගැන බොහෝ දේ සිතිය යුතුය.
තවද තඹ පයිප්ප ගැන අමතක නොකිරීම වඩා හොඳය.
" සමත් ගිනි, ජලය සහ තඹ පයිප්ප"- ඉතින් අපි කතා කරන්නේ බොහෝ දුෂ්කරතා, දුෂ්කර පරීක්ෂාවන් විඳදරාගැනීමට සිදු වූ පුද්ගලයෙකු ගැනයි, දැන් මේ පුද්ගලයා කිසිම දෙයකට බිය නැත, ඔහු දැනටමත් ගිනි, ජලය, තඹ පයිප්ප එය සමඟ කරන්න?
"ගින්දර සහ ජලය හරහා යන්න" - වාක්ය ඛණ්ඩ ඒකකයක් ඉතා පෞරාණික සහ ජාත්යන්තර ය. ශබ්දකෝෂය "රුසියානු කථනයේ වාක්ය ඛණ්ඩ ඒකක" (කතුවරුන් - Melerovich, Mokienko) අපට පවසන පරිදි, මෙම ප්රකාශනය පවිත්ර කිරීම, "පරීක්ෂා කිරීම" ලෙස ගින්න සහ ජලය පිළිබඳ පුරාණ මිථ්‍යා අවබෝධය වෙත ආපසු යයි. මූලද්රව්ය.
රුසියානු ජනප්‍රවාදයේ, ගින්න සහ ජලය පිළිබඳ රූපය ද ඉතා සජීවී හා ක්‍රියාශීලී ය: සුරංගනා කතා වල වීරයන් ගැන ඔවුන් පැවසූ ආකාරය මතක තබා ගන්න - “ඔවුන් ගින්නෙන් දැවී නොයන අතර ජලයේ ගිලෙන්නේ නැත.”
ඔව්, නමුත් තඹ පයිප්ප කොහෙන්ද? .. මෙම විකල්පය හැරෙනවා ස්ථාවර ප්රකාශනය- ගින්න සහ ජලය පමණක් නොව, තඹ පයිප්ප - සාපේක්ෂව නව, මුල් සහ විශේෂිත ලෙස සැලකේ. රුසියානු භාෂාවට අමතරව එවැනි වාක්ය ඛණ්ඩ ඒකක භාවිතා කරනු ලබන්නේ බෙලාරුසියානු සහ යුක්රේන භාෂාවල පමණක් වන අතර 20 වන සියවසේ සිට පමණි. එම ශබ්දකෝෂය, "රුසියානු කථනයේ වාක්ය ඛණ්ඩ ඒකක" අපට පවසන පරිදි, "... සහ තඹ පයිප්ප" එකතු කිරීම මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ හමුදා පරිසරයේ මුලින් දර්ශනය වූ බව පෙනේ. දේශප්රේමී යුද්ධය 1812. ඇයට පෙර, මෙම ප්‍රකාශය රුසියානු සාහිත්‍යයේ කිසිසේත් වාර්තා වී නැත, නමුත් එය සොයාගත් පසු, බොහෝ විට මිලිටරි තේමාවක් මත කෘතිවල ඇත. මෙහි "තඹ පයිප්ප" මහිමයේ පරීක්ෂණයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ!
සිත්ගන්නා කරුණ නම්, පසුව, 19 වන සියවසේ මැද භාගයේදී, මෙම විකල්පය සෙල්ලක්කාර ලෙස නැවත සිතා බැලීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, Dahl, එය ඔහුගේ "පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂයේ" කෙටි සටහනක් සමඟ සටහන් කරයි: "එය ගිනි හා ජලය සහ වයින් වැනි තඹ පයිප්ප හරහා ගියේය." පාන් වයින් - සඳකඩපහණ සෑදීමේ ක්‍රියාවලිය සමඟ ද්විතියික සම්බන්ධතාවයක් ඇති වූ ආකාරය මෙයයි, එහිදී ජලය, මෝල්ට් සහ වෙනත් දේ මිශ්‍රණයක් ගින්නක් මත තම්බා, වාෂ්ප තඹ පයිප්පයක් (දඟර) හරහා ගොස් ජලයෙන් සිසිල් විය.
විකල්ප නොමැතිව StolYar
පැරණි ලී රාමු dacha දී ඔවුන් ලිහිල් හා ඉරිතලා. නැවත වරක් ඒවා විවෘත කරමින්, යමෙක් මෙසේ කියයි.
අපි අවම වශයෙන් ඒවා අලුත්වැඩියා කළ යුතුයි, වඩු කාර්මිකයෙකු හෝ වෙනත් දෙයක් අමතන්න ...
ඔබ වෘත්තිකයෙකු ඇමතිය යුතුය, එය නිසැකවම. මෙහි පමණක් අවශ්ය වේ tableYar. හරියටම stolYar!
අල්ලපු ගෙදර පළපුරුදු වඩු කාර්මිකයෙක් ඉන්නවා, මේ තමයි ඔයාට කතා කරන්න ඕන වඩු කාර්මිකයා. වඩු කාර්මිකයාට කතා කරලා අහන්න. ඔහ්, ඔබ මේ පළමු පන්තියේ වඩු කාර්මිකයා නොදන්නේද? මේ වඩු කාර්මිකයා ගැන අපි ඔබට කවදාවත් කීවේ නැද්ද?
සම්බන්ධ කරන්නා, සම්බන්ධ කරන්නා, සම්බන්ධ කරන්නා, සම්බන්ධ කරන්නා, සම්බන්ධ කරන්නා ගැන. වචනයේ අවසානය මත සෑම තැනකම අවධාරණය කර ඇත. එකම ආකාරයෙන් - තුළ බහු වචන: වඩු කාර්මිකයන්, වඩු කාර්මිකයන්, වඩු කාර්මිකයන්, වඩු කාර්මිකයන් ගැන.
"StolYar" යනු කම්කරුවෙක්, ලී සැකසුම් පිළිබඳ විශේෂඥයෙක්, ගෘහ භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය, සහ ගෘහ භාණ්ඩ පමණක් නොව - සාමාන්යයෙන් ලී නිෂ්පාදන.
Dahl's Dictionary හි ඔබට "වඩු කාර්මිකයා" හමුවනු ඇත ශබ්ද කෝෂ ඇතුළත් කිරීම"වගුව". ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ නිරුක්ති ශබ්දකෝෂ මෙම සම්භවය හරියටම ආරෝපණය කරන්නේ “සම්බන්ධ කරන්නා” - “වගුව” යන වචනයෙනි. දකුණු සහ බටහිර උපභාෂා වල මෙම වචනය වෙනස් විය: "ස්ටෝලර්" (එය "මේසයට" ඉතා සමීප වේ).
එහෙත්, එය එසේ වුවත්, "stoYar" යන වචනයේ අවධාරණය හරියටම එයයි - "stoYar".
A. A. Shuneyko, Philological Sciences අපේක්ෂකයා
භාෂාවේ වචන සහ ප්‍රකාශන ඇත, එහි ඉතිහාසය A. අක්මාටෝවාගේ චතුරස්‍රයෙන් සනාථ වේ: “රන් මලකඩ, සහ වානේ දිරාපත් වේ, / කිරිගරුඬ බිඳ වැටේ. මරණයට සියල්ල සූදානම්. / මිහිමත පවතින වඩාත්ම කල්පවත්නා දෙය දුකයි / සහ වඩාත්ම කල්පවත්නා දෙය රාජකීය වචනයයි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් ගෙවී යයි, ශිෂ්ටාචාරයන් විනාශ වී නැවත ඉපදේ, භෞතික සංස්කෘතියේ ස්මාරකවල කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉතිරි නොවේ, සහ වචනය, භාෂාවෙන් භාෂාවට ගමන් කරමින්, කාලය සහ රටවල් මඟ හරිමින් සදහටම ජීවත් වේ. මෙම කරුණ පිරිවැටුමට ද ආරෝපණය කළ හැකිය , එහි තේරුම "සියලු පරීක්ෂාවන් ජය ගැනීම" යන්නයි.
මෙම පොදු ප්‍රකාශනයේ මූලාරම්භයේ ඉතිහාසය පුරාණ කාලය දක්වා දිව යයි, එය කෙතරම් සිත්ගන්නාසුළු හා ව්‍යාකූලද යත්, එය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරන වාග් විද්‍යාඥයින් විවිධ, සමහර විට පරස්පර විරෝධී, නිගමනවලට පැමිණේ: “මුල්. ගිනි හා ජලය සමඟ සම්බන්ධ වේ විවිධ වර්ගවලජීවිතයේ කරදර. තඹ පයිප්ප එකතු කිරීම පසුකාලීන එකකි. පුද්ගලයෙකුගේ මහිමය එය සමඟ සම්බන්ධ වේ. බොහෝ අය ගින්න සහ ජලය පිළිබඳ පරීක්ෂණය සාර්ථකව සමත් වන නමුත්, "තඹ පයිප්ප" ("ගිනි සහ ජලය" හරහා ගිය පුද්ගලයෙකුට ආචාර කරන පිත්තල පටිය) සමත් වීමට සෑම කෙනෙකුම සාර්ථක නොවේ. සමහරවිට බයිබලානුකුල පාඨවල බලපෑම නොමැතිව නොවේ" (Shansky N.M., Zimin V.I., Filippov A.F. රුසියානු වාක්ය ඛණ්ඩයේ නිරුක්ති ශබ්දකෝෂයක අත්දැකීම්. M., 1987); "පිරිවැටුම නම් ගින්දර සහ ජලය හරහා යන්න- පෞරාණික හා ජාත්යන්තර වේ, පසුව එහි ප්රභේදය ගිනි, ජලය සහ තඹ පයිප්ප පසුකර යන්නනව, මුල් සහ විශේෂිත<...>ප්රමාද වැඩි වීම තඹ පයිප්ප, පෙනෙන විදිහට, මුලින් පෙනී සිටියේ හමුදා පරිසරයක ය.<...>මේ අනුව, නූතන භාවිතයේ දී, ගින්දර සහ ජලයෙහි පුරාණ "මූලද්රව්ය" සම්බන්ධතාවය අඛණ්ඩව පවතින අතර, කුරිරු මධ්‍යතන යුගයේ දී මෙම මූලද්රව්ය පරීක්ෂා කිරීමේ දීර්ග-යල් පැන ගිය සිරිත් විරිත් සහ දැනටමත් අපට සමීපව ඇති මතකයන් 1812 දේශප්රේමී යුද්ධයේ මහිමයේ තුවක්කු සහ තඹ පයිප්පවලින් රුසියානු සොල්දාදුවන් පරීක්ෂා කිරීම. V. N. Sergeev ආසවන ක්‍රියාවලියට ප්රකාශනය මතු කරයි: පයිප්ප- මෙය ජලයෙන් සිසිල් කරන ලද දඟරයක් වන අතර අමුද්‍රව්‍ය සහ වයින් යුගල ගන්නා මාර්ගය සංසන්දනය කරයි හොර, හොර(ගිනි, ජලය සහ තඹ පයිප්ප හරහා යන්න // රුසියානු කථාව. 1973. අංක 1). මෙම පැහැදිලි කිරීම V. I. Dahl ගේ ශබ්දකෝෂයේ සටහනක් මත පදනම් වේ: " සමත් වූ ගිනි හා ජල නල සහ තඹ පයිප්ප, වොඩ්කා වගේ; අපතයා" ( ශබ්දකෝෂයජීවත් වන මහා රුසියානු භාෂාව. M., 1980. T. IV). නමුත් වචනය රස්තියාදුකාරයාවාක්‍ය ඛණ්ඩයේ අර්ථයේ එක් සෙවනකට පමණක් යොමු වන අතර එය තවමත් පවතී: “සමහර විට සම්පූර්ණයෙන්ම නිර්දෝෂී අතීතයක් ඇති පුද්ගලයෙකු ගැන - negative ණාත්මක තක්සේරුවක් ලෙස” (R. I. Yartsev. රුසියානු වාක්ය ඛණ්ඩය පිළිබඳ ශබ්දකෝෂ-යොමු පොත. M., 1985 ), සහ වොඩ්කා වගේ, බොහෝ විට උපහාසාත්මක ලෙස භාවිතා වේ.
පිරිවැටුමේ ඉතිහාසය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට වෙනත් උත්සාහයන් තිබේ: L. I. Roizenzon යෝජනා කළේ මෙම ප්‍රකාශය පාන් පිළිබඳ ප්‍රහේලිකාවකින් මතු වූ බවයි. ගින්න සහ ජලය හරහා යන්න, මගේ අවසානය පිහියක් සහ දත් වේ(වාක්ය ඛණ්ඩයේ සමහර ගැටළු සම්බන්ධයෙන් ප්‍රහේලිකා පිළිබඳ භාෂාමය අර්ථ නිරූපණය පිළිබඳ // වාක්ය ඛණ්ඩයේ ප්‍රශ්න. සමර්කන්ඩ්, 1975. VII නිකුත් කිරීම); F. G. Guseinov ප්රකාශනය තුළ දුටුවේය ගින්න සහ ජලය හරහා යන්න කප්පාදු කරන ලද අනුවාදය ගින්න, ජලය සහ තඹ පයිප්ප හරහා යන්න, එහි අතිරික්තය හේතුවෙන් තුන්වන සංරචකය අහිමි වන ස්ථානය (රුසියානු වාක්ය ඛණ්ඩය. Baku, 1977). I. Ya. Lepeshev මෙම වාක්ය ඛණ්ඩය ඉංග්රීසි භාෂාවෙන් සොයා ගැනීමේ පත්‍රිකාවක් ලෙස වටහා ගත්තේය (Etymalagichny slounik phrasealagisma. Minsk, 1981).
ඉතින් එය කුමක්ද ගිනි, ජලය සහ තඹ පයිප්ප පසුකර යන්න: මුල් හෝ ණයට ගත් වාක්ය ඛණ්ඩය, මූලද්රව්ය පිළිබඳ ජනප්රවාද සංජානනයේ ප්‍රතිඵලය හෝ මධ්‍යතන යුගයේ උසාවියේ සහ හමුදා ජයග්‍රහණ පිළිබඳ මතකය, මුල් වාක්ය ඛණ්ඩයේ හෝ දිගුවේ කප්පාදු කළ අනුවාදයක්, නැවත සකස් කරන ලද ප්‍රහේලිකාවක් හෝ ආසවනය සඳහා කෙටි මාර්ගෝපදේශයක්, පුරාණ හෝ සාපේක්ෂව තරුණ ප්‍රකාශයක් , ජාත්යන්තර හෝ විශේෂිතද?
අඩු සාක්ෂි නොමැති සමාන සන්දර්භයන් විශ්ලේෂණය කිරීම පැහැදිලි කිරීමේ තවත් අනුවාදයක් යෝජනා කරයි: ප්‍රකාශනවලට විවිධ මූලාරම්භයන් සහ විවිධ ඉතිහාසයන් ඇති අතර, ඒවායේ අර්ථ නිරූපණය හා සම්බන්ධ දුෂ්කරතා ඇති වන්නේ ඒවායේ සමානකම සහ එකම භාෂාවක් තුළ වසර ගණනාවක් අන්තර් ක්‍රියා කිරීම හේතුවෙනි. එකක තේරුම තව එකක තේරුමට මාරු වෙන්න පටන් ගත්තා කියලා. මෙම එකඟ නොවීම් පැහැදිලි කළ හැක්කේ එක් දෙයකින් පමණි - පර්යේෂකයන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ප්රමාණවත් තරම් කරුණු නොමැත.
සමහර පැහැදිලි කරුණු සඳහන් කර තිබීම ද වැදගත් ය, නමුත් නිසි අවධානයකින් තොරව පවතී, උදාහරණයක් ලෙස, I. Ya විසින් මෙම වාක්ය ඛණ්ඩය ඉංග්රීසි භාෂාවෙන් ලුහුබැඳීමේ පත්‍රිකාවක් බව. සහ නවීන ඉංග්රීසි භාෂාවමෙම ප්‍රකාශනයේ ප්‍රභේද කිහිපයක් දනී, එයම එහි ක්‍රියාකාරී භාවිතයේ දර්ශකයකි.
V. N. Vakurov සහ V. M. Mokienko, අර්ථකථනය කිරීම තඹ පයිප්පපසුකාලීන එකතු කිරීමක් ලෙස - මිලිටරි පරිසරයෙන්, ධෛර්යය සහ මහිමය පරීක්ෂා කිරීම, ඔවුන් 20 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ උදාහරණ වෙත හැරේ - මෙම අර්ථයේ සංරචකය පවතින එකම ප්‍රභවයන්. ඇයි කලින් තිබ්බෙ නැත්තෙ? බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ එය ජන ව්‍යුත්පන්නයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස 20 වන සියවසේදී පමණක් දර්ශනය වූ බැවිනි. අපි එහෙම උපකල්පනය කළත් තඹ පයිප්ප- “මිලිටරි ධෛර්යය” - 19 වන ශතවර්ෂයේ ඇති වූ (නමුත් සන්දර්භය මගින් සවි කර නැත!) වාක්ය ඛණ්ඩයේ අර්ථයේ අංගයක්, නොදන්නා හේතූන් මත, අදාළ වූයේ 20 වන විට පමණි, එවිට මෙය එතරම් පැහැදිලි වනු ඇත. වචනයේ සුපුරුදු අර්ථය මතක තබා ගැනීම පයිප්ප"සුළං උපකරණ", ප්රකාශනය යුද්ධය හා සටන සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. මේ අතර, විශේෂණ පදය තඹමහිමය සමඟ සම්බන්ධ නොවූ අතර එය සම්බන්ධ නොවේ, එය කෙලින්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ සංකල්පවලට යොමු කරයි - “අපකීර්තිය සහ දරිද්‍රතාවය.” V.I. Dahl (cit. op. T. II) විසින් උපුටා දක්වන ලද හිතෝපදේශ අතර, තඹ සහ ගෞරවය, මහිමය අතර සම්බන්ධය පෙන්නුම් කරන්නේ එකක් පමණි, නමුත් ඉතිරිය මෙම ස්වභාවයයි: මී පැණි කෙල්ල පේනවා, නමුත් රත්තරන් එක නොපෙනේහෝ තඹ සතයක් වැනි තරුණයෙක් සහ රිදී කරුවෙකු පමණි. ඔබට වෙනත් ප්‍රභවයන් වෙතද යොමු විය හැකිය: “ඔබ සහ මම දුප්පත් මිනිසුන් - අපි තඹ පයිප්ප පිඹින්නෙමු” (ඉවානොව් ඊ. සලකුණු කරන ලද මොස්කව් වචනය. එම්., 1989). තඹ පැහැදිලිවම රන් හා රිදී සමග නීච (සාමාන්‍ය), මිල අඩු - උතුම් (උතුම්), මිල අධික ලෙස වෙනස් වේ. මාර්ගය වන විට, මිලිටරි මහිමයේ සහ වීරත්වයේ සංකේතය තඹ නොව, රිදී පයිප්ප, සටනේදී කැපී පෙනෙන රෙජිමේන්තු සඳහා පිරිනමන ලද අතර, එම අදහසම හමුදා තේජසවෙනත් සූත්‍ර ප්‍රකාශන මගින් ශක්තිමත් කර ඇත. සංජානනය තඹ පයිප්පපසුකාලීන එකතු කිරීමක් ලෙස, එය තවත් පරස්පර විරෝධයක් මතු කරයි: ස්ථායී සංයෝජනය කිසිඳු ආකාරයකින් එකිනෙකට සම්බන්ධ නොවන විවිධ සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් ග්‍රහණය කර ගන්නා වචන වලින් සෑදී ඇතැයි උපකල්පනය කිරීමට එය අපට බල කරයි. එකම අර්ථකථන සහිත ප්‍රකාශනයේ ඇති සියලුම වචන එකම සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයකින් පැන නැගුණු බව උපකල්පනය කිරීම වඩාත් තර්කානුකූල ය.
බොහෝ පර්යේෂකයන් දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව ඕනෑවට වඩා පටු තාවකාලික හා ඓතිහාසික-සංස්කෘතික සන්දර්භයක රැඳී සිටීම නිසා ප්‍රකාශනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය ද සැලකිය යුතු ලෙස සංකීර්ණ වේ. ප්රකාශනය ප්‍රාථමික වශයෙන් රුසියානු ලෙස තක්සේරු කර ඇත, නැතහොත් “ගින්න සහ ජලය පිරිසිදු කිරීම, “පරීක්ෂා කිරීම” මූලද්රව්ය ලෙස වටහා ගැනීම” පිළිබඳ බයිබලානුකුල හා මිථ්‍යා සම්ප්රදායට නැඟී ඇත (වාකුරොව්, මොකියන්කෝ. ඔප්. cit.). සත්‍යයට සමීප, නිසැකවම, දෙවන ප්‍රවේශය වේ, නමුත් යෝජිත සූත්‍රගත කිරීමේදී එය ප්‍රකාශනයේ අර්ථය සහ සම්භවය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට උපකාරී නොවේ, මන්ද ජනප්රවාද සම්ප්‍රදාය ගින්න පිළිබඳ සංජානනය පිළිබඳ න්‍යායන් දෙකක් දන්නා බැවිනි: “එක් න්‍යායකට අනුව, එය ධනාත්මක ගුණාංග ඇත, අනෙකට අනුව - සෘණ" (Frizer D. D. Golden Branch. M., 1983).
ප්රකාශනයන් යැයි උපකල්පනය කිරීමට උත්සාහ කරමු ගින්න සහ ජලය හරහා යන්න, ගින්න, ජලය සහ තඹ පයිප්ප හරහා යන්නසම්භවයෙන් වෙනස් සහ පුළුල් ඓතිහාසික සන්දර්භයකට ගොස්, පිරිවැටුම හෝ එහි මූලාකෘතිය සවි කිරීමේ අන්ත ලක්ෂ්‍යය අපෙන් හැකිතාක් දුරට සොයා ගන්න. පර්යේෂකයන් විසින් අසාධාරණ ලෙස නොසලකා හරින ලද S. G. Zaimovsky, "The Wing Word" ගේ කෘතිය මේ සඳහා උපකාරී වනු ඇත. උපුටා දැක්වීම් සහ පුරාවෘත්තවල කෙටි විමර්ශන පොතක්" (M.-L., 1930), එහි පහත තොරතුරු අඩංගු වේ: "ගින්න සහ ජලය සහ තඹ පයිප්ප හරහා යන්න. තේරුම: බොහෝ පරීක්ෂණ හරහා යන්න. පුරාණ කාලයේ සිට ප්රකාශනයකි. අසමාන, නමුත් එකිනෙකට ඉතා සමීප අනුවාද වල, එය Aristophanes, Plutarch, Virgil, Horace, ආදියෙහි දක්නට ලැබේ. තුළ ප්රකාශනය සම්පූර්ණයෙන්පැරණි කතුවරුන් විසින් වාර්තා කර ඇති අතර සංරචකයක් තිබේද යන්න පිළිබඳ ආරවුල විසඳීමට මෙම සුදුසුකම් ලත් ඇඟවීම ප්රමාණවත් වේ සහ තඹ පයිප්පවැඩිවීමේ ප්‍රතිඵලය හෝ එය අඩු වීම, අදාළ නොවන බව පෙනී ගියේය. අපට වෙනස් ප්‍රකාශන දෙකක් තිබේ. මීට අමතරව, S. G. Zaimovsky ගේ නිරීක්ෂණය, ජනප්රවාද සම්ප්රදායට සෘජු යොමු කිරීම්වල නොගැලපීම පෙන්නුම් කරයි.
කාරණය සොයාගෙන ඇත, නමුත් එය අතිශයින් දුරස්ථ නොවන අතර වාක්ය ඛණ්ඩයේ අර්ථය පිළිබඳ ඉතිහාසය හෙළි නොකරයි. මේ අතර, එවැනි අර්ථකථනයක් පවතී. රහස් සමාජවල වඩාත්ම බලධාරි ඉංග්රීසි පර්යේෂක සී ඩබ්ලිව්. හෙකර්තෝර්න්, වාක්ය ඛණ්ඩ ඒකකයක මූලාකෘතිය වන අයිසිස් හි පුරාණ ඊජිප්තු අභිරහස් වෙත නියෝෆයිට් ආරම්භ කිරීම පිළිබඳ විස්තරයක් ලබා දෙයි, එහි විස්තරාත්මක ප්‍රතිනිෂ්පාදනය ස්වරූපයෙන් පමණක් නොව අර්ථයෙන් ද වේ. : "ඔහුගේ බැල්ම පහත දැක්වෙන ආකාරයේ සෙල්ලිපි වලින් ඉදිරිපත් කර ඇත: "මේ මාර්ගය දිගේ තනිව ගමන් කරන්නේ කවුද, ආපසු හැරී නොබලා, ඔහු ගින්නෙන්, ජලයෙන් සහ වාතයෙන් පවිත්ර කරනු ලැබේ, මරණ බියෙන් ජයගෙන, ඔහු පිටතට පැමිණේ. පෘථිවියේ බඩවැල් දිවා ආලෝකයට, අයිසිස්ගේ අභිරහස පිළිගැනීමට ඔහුගේ ආත්මය තුළ සූදානම් වේ. තවත් ඉදිරියට යද්දී නියෝෆයිට් තවත් කෙනෙකුට ළඟා විය යකඩ දොර. (...) ඔහු තවත් ඉදිරියට යන බව තීරණය කළ විට, ඔහු ගිනිමය පරීක්ෂණයකට භාජනය විය, ගිනි දැල්වෙන ද්රව්යවලින් පිරුණු ශාලාවක් හරහා ගොස්, ගිනි බිත්ති සාදයි. බිම රතු-උණුසුම් යකඩ තීරු දැලකින් ආවරණය කර ඇති අතර, ඒ අතර, නවෆයිට් ආරක්ෂිතව පියවර ගත හැකි පටු හිඩැස් තිබුණි. ඔහු මෙම බාධකය ජයගත් විට, ජලය හරහා පරීක්ෂාවට ඔරොත්තු දීමට ඔහුට සිදු විය. නයිල් ගඟේ ජලයෙන් පිරුණු පුළුල් අඳුරු ඇළක් ඔහුගේ මාර්ගය අවහිර කළේය. ඔහුගේ හිස මත දිලිසෙන විදුලි පන්දමක් තබා, ඔහු වතුරට විසි කර, වාතය හරහා ප්‍රධාන පරීක්ෂණය ඔහු එනතුරු බලා සිටි අනෙක් පැත්තට පිහිනා ගියේය. ඔහු වතුරෙන් පිටතට පැමිණියේ දොරක් වෙතට යන වේදිකාවකටය ඇත්දළදෙපස තඹ බිත්ති දෙකක් සහිත; සෑම බිත්තියකටම එකම ලෝහයෙන් සාදන ලද විශාල රෝදයක් සවි කර ඇත. නියෝෆයිට් දොර විවෘත කිරීමට නිෂ්ඵල උත්සාහයක් දැරූ අතර, අවසානයේදී, දොරේ විශාල යකඩ වළලු දෙකක් දැක, ඔහු ඒවා අල්ලා ගත්තේය; හදිසියේම ඔහුගේ පාද යටින් වේදිකාවෙන් පිට වූ වේදිකාව, සීතල සුළඟ ඔහුගේ විදුලි පන්දම නිවා දැමුවේය, තඹ රෝද දෙකක් භයානක වේගයකින් සහ කන් බිහිරි කරවන ශබ්දයකින් භ්‍රමණය විය, ඒ වන විට නියෝෆයිට් එල්ලී සිටියේ වළලු අල්ලාගෙන පතුලක් නැති අගාධයකට ය. නමුත් ඔහු වෙහෙසට පත්වීමට පෙර, වේදිකාව නිසි තැනට වැටුණි.
සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් පුළුල් අදහස් දැක්වීම් වලක්වයි. චාරිත්‍රයේ ස්වභාවය, එහි අභ්‍යන්තර අර්ථ ශාස්ත්‍රය සහ වාක්ය ඛණ්ඩයේ අර්ථය සමාන වේ - පරීක්ෂණ වලට භාජනය වීමට. ක්රියාවන්ගේ අනුපිළිවෙල සහ සංඛ්යාව සමාන වේ - ගින්න, ජලය, වාතය. විස්තර පවා සමාන වේ: තඹබිත්ති සහ තඹසුළං උමඟක් වැනි වාතය පොම්ප කරන රෝද, මෙයයි තඹ පයිප්ප - අවසාන අදියරශාරීරික හා අධ්යාත්මික ශක්තිය සඳහා පරීක්ෂණ. දොරටුව ඉදිරිපිට ඇති ශිලා ලිපිය වචනාර්ථයෙන් වාගේ ප්රකාශනය අනුපිටපත් කරයි. මේ සියල්ල පෙන්නුම් කරන්නේ ප්රකාශනයයි ගිනි, ජලය සහ තඹ පයිප්ප පසුකර යන්නඊජිප්තු පෞරාණිකත්වය දක්වා දිවෙන අතර, එය මුලින් අයිසිස්ගේ අභිරහස් ආරම්භයේදී නියෝෆයිට්ගේ අත්හදා බැලීම්වල සංකේතයක් විය.
නමුත් සිට පුරාණ ඊජිප්තුව 18-19 සියවස්වල රුසියාවට යන මාර්ගය කෙටි නොවන අතර වාක්ය ඛණ්ඩ ඒකකයකට එය විවිධ ආකාරවලින් සම්මත කළ හැකිය; ස්වාභාවිකවම, මෙම නඩුවේ සෘජු ණය ගැන කතා කළ නොහැක. පහසුම මාර්ගය එවැනි මාර්ගයක් විය හැකිය - 1876 දී රුසියාවේ ප්රථම වරට ප්රකාශයට පත් කරන ලද C. W. Heckerthorn පොත හරහා සෘජුවම රුසියානු භාෂාවට විනිවිද යාම. ප්රකාශනය දැනටමත් 19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ වාර්තා කර ඇති බැවින්, සහ ඉංග්රීසි සංස්කරණයපොත 1874 දක්වා දිව යයි, මෙම මාර්ගය කළ නොහැක්කකි, නමුත් රුසියානු ප්‍රබුද්ධ මහජනතාව C. W. Heckerthorn විසින්ම භාවිතා කරන ලද මූලාශ්‍ර දැන සිටීමේ හැකියාව පවතී (op. cit වෙත කතුවරයාගේ පෙරවදන බලන්න).
මාර්ගය බොහෝ විට වඩාත් දුෂ්කර විය. පුරාණ ඊජිප්තුවේ සිට, ප්රකාශනය යුරෝපීය සංස්කෘතියේ පදනම වූ පුරාණ ලෝකයට විනිවිද ගියේය. දැනටමත් යුරෝපයෙන්, බොහෝ දුරට ඉංග්රීසි භාෂාව හරහා එය රුසියාවට සංක්‍රමණය විය. මෙම මාවතේ සම්භාවිතාව තහවුරු වන්නේ පර්යේෂකයන් විසින් මෙම ප්රකාශනය සියලුම අතරමැදි ලක්ෂ්‍යවල (ඊජිප්තුව - සී. ඩබ්ලිව්. හෙකර්තෝර්න්, පෞරාණිකත්වය - එස්. ජී. සයිමොව්ස්කි, ඉංග්රීසි - අයි. යා. ලෙපෙෂෙව්) තිබීම පමණක් නොව, තවත් වැදගත් දෙදෙනෙකු විසින් ද සටහන් කිරීමෙනි. ඓතිහාසික කරුණු. පුරාණ ඊජිප්තු අභිරහස් වල දෝංකාරය මැසොනික් සම්ප්‍රදායේ රාමුව තුළ අඛණ්ඩව පැවතුනි, එහිදී ආරම්භක චාරිත්‍රය පුරාණ ඊජිප්තුව සමඟ බොහෝ සමානකම් ඇති අතර චාරිත්‍රයේ පැවැත්ම නිසැකවම එය සංකේතවත් කරන වාක්ය ඛණ්ඩය ආරක්ෂා කිරීමට දායක විය. ඉංග්රීසි Freemasonry බලපෑම යටතේ රුසියාවේ පළමු Masonic ලැගුම්හල්, 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ දී (Bashilov B. රුසියානු Freemasonry ඉතිහාසය. M., 1992. නිකුත් III, IV). ණය ලබා ගැනීමේ කාලය මෙම කාල පරිච්ඡේදයට ආරෝපණය කළ හැකිය.
ඔවුන්ගේ හරය තුළ, පළමු සහ දෙවන මාර්ග සමාන වන අතර නිශ්චිත දින නියමය සහ ප්රකාශනය රුසියානු භාෂාවට විනිවිද ගියේ කුමන සම්ප්‍රදාය තුළ (මැසොනික් හෝ සාහිත්‍යමය) යන ප්රශ්නය පමණක් අපැහැදිලි වේ. මෙන්න එය පිරිවැටුම සමඟ හමු විය ගින්දර සහ ජලය හරහා යන්න, ඔවුන් සමාන්තරව පැවතීම, එකිනෙකාට බලපෑම් කිරීම, ජන නිරුක්තිය ඇති කිරීම. මෙම ප්‍රකාශනයේ ඉතිහාසය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් අපට එයම බව නිවැරදිව පැවසිය හැකිය ගින්න, ජලය සහ තඹ පයිප්ප හරහා ගමන් කළේය.
0
අපගේ ජීවිතයේ ඉතා ස්වල්පයක් හොඳ අවස්ථා තිබේ, ඒ සෑම එකක් ගැනම අපි ප්‍රීති වීමට පටන් ගනිමු. නැණවත් කියමනක්, එය ඔබ ඇත්තටම සිටිනවාට වඩා බුද්ධිමත් බව ඔබට හැඟේ. කෙසේ වෙතත්, සියලුම පුරවැසියන් වාචික ලේස් රෙදි විවීමට කැමති නැත, එබැවින් ඔවුන් සමහර විට අන්තර්ජාලයේ හෝ මාධ්‍යයේ හමු වන සමහර ප්‍රකාශනවල අර්ථය සහ සම්භවය ගැන උනන්දු වෙති. අද අපි තවත් රසවත් ප්‍රකාශයක් ගැන කතා කරමු තඹ පයිප්ප පසු කරන්න, එනම් ඔබට එය ටිකක් පසුව කියවිය හැක. මාර්ගය වන විට, මෙම කෝපාවිෂ්ඨ තොරතුරු මුහුදේ එය අහිමි නොකිරීමට අපගේ සම්පත් වෙබ් අඩවිය ඔබගේ පිටු සලකුණු වලට එක් කරන්න.
කෙසේ වෙතත්, ඔබ ඉදිරියට යාමට පෙර, වාක්ය ඛණ්ඩ ඒකක යන මාතෘකාව පිළිබඳ තවත් ජනප්රිය ප්‍රකාශන කිහිපයක් ඔබට පෙන්වීමට මම කැමැත්තෙමි. නිදසුනක් වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ තුළ විවේක ගැනීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද; පාන් සිට kvass දක්වා යැපීම තේරුම් ගන්නේ කෙසේද; එනම් කෙනෙකුගේ හිස මත අළු ඉසින්න; ප්‍රකාශනයේ තේරුම Get to the handle යනාදිය.
ඉතින්, අපි දිගටම කරගෙන යමු, තඹ පයිප්ප පාස් කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
තඹ පයිප්ප පසු කරන්න- පුද්ගලයෙකුට විඳදරාගැනීමට සිදු වූ පරීක්ෂාවන් ගැන ඔවුන් උපමාවෙන් පවසන්නේ මෙයයි
ජලය සහ ගින්න- මේවා එක් අතකින් පිරිසිදු කිරීම, නමුත් අනෙක් පැත්තෙන් මාරාන්තික අංග, එබැවින් ඒවා හරහා යාම යනු ජීවිතය සහ මරණය අතර අද්දර සිටීම, වෙනත් ලෝකයක් අත්විඳීමයි.
තඹ පයිප්ප- පසුගිය ශතවර්ෂයේ දී ඔවුන් තේජාන්විත පරීක්ෂණය ලෙස හැඳින්වූයේ එලෙස ය, එය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම වඩාත්ම දුෂ්කර ය. පිත්තල හොරණෑ වාදනය කිරීමට පටන් ගනී, තවත් වීරයෙකු පෙනී සිටින බව ලොවට ප්‍රකාශ කරයි මේ අවස්ථාවේ දීතරු උණ වැළඳී නොසිටීම වැදගත්ය සරල පුද්ගලයෙක්තමා අන් අයට වඩා ඉහළින් නොසිටින
රීතියක් ලෙස, දිගු කලක් තිස්සේ ජීවිතයට අවදානමක් ඇති භයානක, දුෂ්කර කාර්යයක නියැලී සිටින පුද්ගලයින් බිය වීම නතර කරයි. එදිනෙදා ගැටළුසහ ඔවුන් හමුවන වෙනත් කරදර ජීවන මාර්ගය. ඔවුන් සාමාන්යයෙන් මේවා ගැන කතා කරයි ගින්න, ජලය සහ තඹ පයිප්ප හරහා ගියේය. සහ එය පළමු මූලද්රව්ය දෙක ගැන නම්, එය පැහැදිලිව පෙනේ, නමුත් මෙම ෆෙරස් නොවන ලෝහ පයිප්ප එයට කුමක් කළ යුතුද?
මෙම වාක්ය ඛණ්ඩ ඒකකයට සියවස් ගණනාවක ගැඹුරේ මුල් ඇති බව පෙනේ. අපි "රුසියානු කථනයේ වාක්ය ඛණ්ඩ" යන තරමක් දුර්ලභ ශබ්දකෝෂය විවෘත කළහොත්, මෙම වාක්ය ඛණ්ඩය දාර්ශනික හා මිථ්‍යාදෘෂ්ටියක් අඩංගු බැවින් එය තේරුම් ගැනීම තරමක් අපහසු බව අපට තේරුම් ගත හැකිය. ජලය සහ ගින්න පිළිබඳ රූපය, ශරීරය සහ ආත්මය පරීක්ෂා කර පිරිසිදු කරන මූලද්රව්ය ලෙස.
රුසියානු සුරංගනා කතා වලදී ඔබට ජලය සහ ගින්න පිළිබඳ අද්භූත හා අද්භූත රූපයක් මත පැකිලෙන්න පුළුවන්. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් පවසන නිර්භීත හා වාසනාවන්ත චරිත ගැන ඔවුන් කීවේ " වතුරේ ගිලෙන්න එපා, ගින්නෙන් දැවී නොයන්න".
මෙන්න අපි නැවතත් මෙම තඹ පයිප්පවල සංකේතවාදය හරහා පැමිණෙන අතර, අපි කල්පනාකාරීව අපගේ හිස සීරීමට. තඹ පයිප්ප පිළිබඳ හිතෝපදේශයේ මෙම අනුවාදය සාපේක්ෂව “නැවුම්”, මුල් සහ තරමක් නිශ්චිත ලෙස සලකනු ලබන බව පෙනේ. සමාන හිතෝපදේශ 20 වන ශතවර්ෂයේ සිට භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් අතර රුසියානු භාෂාවට අමතරව ඒවා බෙලරුසියානු සහ යුක්රේන භාෂාවලින් පමණක් පවතී.
ඉතින්, අපේ ප්‍රියතම ශබ්දකෝෂය දෙස නැවත බැලීම" රුසියානු කථාවේ වාක්ය ඛණ්ඩ 1812 දී නැපෝලියන් රුසියාවට එරෙහිව යුද්ධයට ගිය විට ඔහුට අනුකම්පා විරහිතව පහර දුන් විට "tsvetmet" පිළිබඳ උපසර්ගය දර්ශනය වූ බව අපි සොයා ගනිමු. කෙසේ වෙතත්, එය තවත් කතාවකි.
සඳහනක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමෙන් පසු " තඹ පයිප්ප"1812 ට පෙර, දිගු සෙවුමකින් පසු, අවාසනාවකට මෙන්, මෙම දිනයෙන් පසු, "පයිප්ප" බොහෝ විට දක්නට ලැබේ, සාමාන්යයෙන් මෙම විශේෂිත අවස්ථාවෙහිදී, "තඹ පයිප්ප" යනු පරීක්ෂණයකි බලය සහ මහිමය.
බොහෝ පසුව ජනප්රිය ප්රකාශනය "ගින්න, ජලය සහ තඹ පයිප්ප හරහා යන්න" උත්ප්‍රාසාත්මක සන්දර්භයක නිතර භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. උදාහරණයක් ලෙස, ඩාල්ගේ ශබ්දකෝෂය විවෘත කිරීමේදී, අපට කුඩා එකතු කිරීමක් හමු වේ - "වයින් වැනි ගින්න, ජලය සහ තඹ පයිප්ප හරහා ගමන් කිරීම."
මෙම අවස්ථාවේදී, උපාංගයට සඳහනක් ඇත සඳ එළිය තවමත්, වඩාත්ම වැදගත් අංගතඹ කුහර නලයක් වන අතර, ඇල්කොහොල් ඝනීභවනය එහි එකතු වේ. පැසුණු මෝල්ට්, පාන් හෝ මිදිවලින් සමන්විත ද්‍රවයක් තැම්බූ හුමාලය දඟරය හරහා සිසිල් වී තුනී ප්‍රවාහයකින් පිටතට ගලා යන උපාංගයක් විය. ඔව්, සහ තවත් දෙයක්, මට බොහෝ දුරට අමතක විය. දඟරය ස්වභාවිකව සිසිල් කළ යුතුය, අයිස් සමඟ වඩා හොඳය, නමුත් ඔබට සීතල වතුර භාවිතා කළ හැකිය.
මෙම ලිපිය කියවීමෙන් පසු, ඔබ ඉගෙන ගත්තා තඹ පයිප්ප හරහා යන්න යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?, සහ දැන් ඔබට මෙම ප්රකාශනය නැවත ඇසෙන විට ඔබට කරදරයක් නොවනු ඇත.
