Як вибрати хрестик? Православні хрести види та значення

Християнство за дві з лишком тисячі років свого існування поширилося по всіх материках Землі, серед безлічі народів зі своїми культурними традиціями та особливостями. Тому не дивно, що один із найвідоміших символів у світі, християнський хрест, має таку різноманітність форм, розмірів та застосувань.

У сьогоднішньому матеріалі спробуємо розповісти про те, які бувають хрести. Зокрема ви дізнаєтеся: чи існують «православний» і «католицький» хрести, чи християнин може ставитися до хреста зневажливо, чи бувають хрести у формі якоря, чому ми також шануємо хрест у формі літери «Х» і ще багато цікавого.

Хрест у церкві

Спочатку згадаємо про те, чому хрест важливий для нас. Вшанування хреста Господнього пов'язане зі Спокутною жертвою Боголюдини Ісуса Христа. Вважаючи хрест, православний християнинвіддає шанування Самому Богу, що втілився і постраждав на цій стародавній римській зброї страти за наші гріхи. Без хреста і смерті не було б викуплення, воскресіння і піднесення, не було б улаштування Церкви у світі і можливості йти шляхом спасіння для кожної людини.

Оскільки хрест настільки шанований віруючими, вони намагаються якомога частіше бачити його у своєму житті. Найчастіше хрест можна побачити у храмі: на його куполах, на священному начинні та одязі священнослужителів, на грудях священиків у вигляді особливих наперсних хрестів, в архітектурі храму, що нерідко будується у формі хреста.

Хрест за церковною огорожею

Крім того, віруючій людині властиво розширювати свій духовний простір на все навколишнє життя. Християнин освячує всі її елементи, насамперед, хресним знаменням.

Тому на цвинтарях над могилами хрести, як нагадування про майбутнє воскресіння, на дорогах — поклонні хрести, які освячують шлях, на тілах самих християн — хрести натільні, що нагадують людині про її високе покликання йти шляхом Господа.

Також форму хреста у християн нерідко можна побачити в домашніх іконостасах, на кільцях та інших предметах домашнього побуту.

Натільний хрест

Натільний хрест – особлива історія. Він може виготовлятися із самих різноманітних матеріаліві мати всілякі розміри та прикраси, зберігаючи лише свою форму.

В Росії натільний хрестзвикли бачити у вигляді окремого предмета, що висить на ланцюжку або мотузку на грудях віруючого, проте в інших культурах зустрічалися й інші традиції. Хрест міг взагалі не виготовлятися з чогось, а наноситися на тіло у вигляді татуювання, щоб християнин не міг його випадково втратити і щоб його не можна було відібрати. Саме так носили натільний хрест християни-кельти.

Цікаво й те, що іноді на хресті не зображують Спасителя, а поміщають на полі хреста ікону Богородиці чи когось зі святих або навіть перетворюють хрестик на подобу мініатюрного іконостасу.

Про «православне» і «католицьке» хрести та зневагу до останнього

У деяких сучасних науково-популярних статтях можна зустріти твердження, що «православним» вважається хрест восьмикінцевої форми з короткою верхньою і косою короткою нижньою додатковими перекладинами, а подовжений донизу чотирикутний хрест є «католицьким» і православні, нібито, ставляться до нього із зневагою.

Це твердження, яке не витримує жодної критики. Як відомо, Господа розіп'яли саме на чотирикінцевому хресті, який з наведених вище причин шанувався Церквою святинею задовго до відпадання католиків від християнської єдності, що відбулася в XI столітті. Хіба християни могли зневажати символ свого спасіння?

Крім того, у всі часи в храмах широко використовувалися хрести чотирикутної форми і навіть зараз на грудях. православних священнослужителівможна зустріти кілька можливих форм хреста - восьмикінцевий, чотирикутний і фігурний з прикрасами. Невже вони стали б носити якийсь «неправославний хрест»? Звичайно, ні.

Восьмикінцевий хрест

Восьмикінцевий хрест найчастіше використовується у Російській та Сербській Православних Церквах. Така форма нагадує про деякі додаткові подробиці смерті Спасителя.

Додаткова коротка верхня поперечина позначає титло — дощечку, на якій Пілатом було прописано провину Христа: «Ісус Назарянин — цар Юдейський». На деяких зображеннях розп'яття слова скорочуються і виходить ІНЦІ - російською або INRI - латиною.

Коротка коса нижня поперечина, що зазвичай зображується з піднятим догори правим краєм і опущеним вниз лівим (щодо зображення розп'ятого Господа) позначає так зване «мірило праведне» і нагадує нам про розп'ятих з боків Христа двох розбійників та їх посмертну долю. Правий покаявся перед смертю і успадкував Царство Небесне, а лівий хулив Спасителя і потрапив у пекло.

Андріївський хрест

Християни шанують не тільки прямий, а й косий чотирикутний хрест, що зображується у вигляді літери «Х». Переказ розповідає, що саме на хресті подібної форми був розіп'ятий один із дванадцяти учнів Спасителя — апостол Андрій Первозваний.

Особливо популярним є «андріївський хрест» у Росії та країнах Причорномор'я, оскільки саме навколо Чорного моря проходив місіонерський шлях апостола Андрія. У Росії її андріївський хрест зображується на прапорі військово-морського флоту. Крім того, андріївський хрест особливо шанується шотландцями, які також зобразили його на своєму державному прапорі та вважають, що апостол Андрій проповідував і в їхній країні.

Т-подібний хрест

Такий хрест був найбільш поширеним у Єгипті та інших провінціях Римської імперії у Північній Африці. Хрести з горизонтальною балкою, накладеною на вертикальний стовп, або з поперечкою прибитої лише трохи нижче верхнього краю стовпа, використовували для розп'яття злочинців у цих місцях.

Також «Т-подібний хрест» називають «хрестом святого Антонія» на честь преподобного Антонія Великого, який жив у IV столітті, — одного із засновників чернецтва в Єгипті, який подорожував з хрестом такої форми.

Арихієпископський та Папський хрести

У Католицькій церкві, крім традиційного чотирикутного хреста, використовуються хрести з другою і третьою перекладинами над основною, що відображають ієрархічне становище носія.

Хрест із двома перекладинами означає чин кардинала чи архієпископа. Такий хрест іноді також називають патріаршим або лотарингським. Хрест із трьома перекладинами відповідає папській гідності та підкреслює високе становищеримського понтифіка в Католицькій церкві.

Хрест Лалібели

В Ефіопії в церковній символіці використовується чотирикінцевий хрест, оточений складним візерунком, який називають «хрестом Лалібели» на честь святого негуса (царя) Ефіопії Гебре Мескель Лалібели, який правив у XI столітті. Негус Лалібела був відомий глибокою та щирою вірою, допомогою Церкви та щедрим творінням милостині.

Хрест-якір

На куполах деяких храмів у Росії можна зустріти хрест, який стоїть на серповидній основі. Деякі помилково пояснюють подібну символіку війнами, у яких Росія перемагала Османську імперію. Нібито, «християнський хрест зневажає мусульманський півмісяць».

Насправді ця форма називається Хрестом-якорем. Справа в тому, що вже в перші століття існування християнства, коли іслам ще навіть не виник, Церкву іменували «кораблем спасіння», який доставляє людину в безпечний притулок Небесного Царства. Хрест у своїй зображали як надійного якоря, у якому цей корабель може перечекати бурю пристрастей людських. Зображення хреста якоря можна зустріти ще древніх римських катакомбах де ховалися перші християни.

Кельтський хрест

До звернення до християнства кельти поклонялися різним стихіям, зокрема й вічному світилу — сонцю. За легендою, коли святий рівноапостольний Патрік просвітлював Ірландію, він об'єднав символ хреста з раннім язичницьким символом сонця, щоб показати вічність і важливість для кожного новонаверненого жертви Спасителя.

Хризму - натяк на хрест

Протягом перших трьох століть хрест, а тим більше Розп'яття, не зображувалися відкрито. Імператори Римської імперії відкрили полювання на християн і їм доводилося впізнавати один одного за допомогою не надто явних таємних знаків.

Одним із найближчих до хреста за значенням прихованих символів християнства була «хризму» — монограма імені Спасителя, що звичайно складалася з перших двох букв слова «Христос» «Х» і «Р».

Іноді до «хризм» додавалися символи вічності — літери «альфа» і «омега» або, як варіант, він виконувався у вигляді хреста Андріївського, перекресленого поперечною рисою, тобто у вигляді літер «I» і «X» і міг бути прочитаний , як "Ісус Христос".

Існує й безліч інших різновидів християнського хреста, які широко використовуються, наприклад, у міжнародній нагородній системі чи геральдиці — на гербах та прапорах міст та країн.

Андрій Сегеда

Вконтакте

Хрест – найвідоміший символ православ'я. Але кожен із вас бачив безліч видів хрестів. Який із них правильний? Про це Ви дізнаєтесь із нашої статті!

Хрест

Різновиди хреста

«Хрест усякої форми є справжній хрест», — навчав преподобний Феодор Студит ще вIXвіці. А в наш час буває так, що в храмах відмовляються приймати записки з чотирикінцевими грецькими хрестами, змушуючи виправляти їх на восьмикінцеві православні. Чи існує один, «правильний» хрест? Допомогти розібратися в цьому ми попросили завідувача іконописної школи МДА, доцента, ігумена ЛУКУ (Головкова) та провідного спеціаліста зі ставрографії, кандидата мистецтвознавства Світлану ГНУТОВУ.

Яким був хрест, на якому розіп'яли Христа?

« Хрест— це символ Христових страждань, і не лише символ, а знаряддя, через яке Господь нас спас, — каже ігумен Лука (Головків). - Тому Хрест - найбільша святиня, через яку здійснюється Божа допомога».

Історія цього християнського символу почалася з того, що свята цариця Олена у 326 році знайшла Хрест, на якому був розіп'ятий Христос. Проте як він виглядав, зараз невідомо. Було знайдено лише дві окремі перекладини, а поруч табличка та підніжжя. Паз або отворів на поперечинах не було, тому можливості визначити, яким чином вони кріпилися один до одного, немає. «Є така думка, що цей хрест міг бути і у вигляді букви “Т”, тобто трикінцевою, — розповідає провідний спеціаліст зі ставрографії, кандидат мистецтвознавства Світлана Гнутова. — У римлян на той час була практика розпинати на таких хрестах, але це не означає, що Христів Хрест був саме таким. Він міг бути і чотирикінцевим, і восьмикінцевим».

Дискусія про «правильний» хрест виникла не сьогодні. Суперечка про те, який хрест правильний, восьмикінцевий чи чотирикінцевий, вели православні та старообрядці, причому останні називали простий чотирикінцевий хрест «печаткою антихриста». На захист чотирикінцевого хреста виступив святий Іоанн Кронштадтський, який присвятив цій темі кандидатську дисертацію (він захистив її в 1855 році в СПбДА) «Про Хрест Христовий, на викриття уявних старообрядців»: «Хто не знає і не шанує Святого Хреста про чотири кінці до юнака? І цю загальновідому форму хреста, цю найдавнішу святиню віри, печатку всіх обрядів, як щось нове, невідоме нашим предкам, що з'явилося вчора, наші уявні старообрядці запідозрили, принижили, попрали серед білого дня, вивергаючи хули на те, що з самого початку християнства і досі служило і є джерелом освячення і спасіння для всіх. Вважаючи тільки хрест восьмикінцевий, або трискладовий, тобто пряме держак і на ньому три діаметри, розташовані відомим способом, вони називають печаткою антихриста і мерзотою запустіння хрест так званий чотирикутний, що представляє собою істинну і найвживанішу форму хреста!»

Св. Іоанн Кронштадтський пояснює: «”Візантійський” чотирикінцевий хрест насправді є хрест “російський”, оскільки, згідно з церковним переказом, святий рівноапостольний князь Володимир вивіз із Корсуні, де хрестився, саме такий хрест і першим встановив його на березі Дніпра. м. Києві. Подібний чотирикінцевий хрест зберігся у Київському Софійському соборі, викарбуваному на мармуровій дошці гробниці князя Ярослава Мудрого, сина святого Володимира». Але, захищаючи чотирикінцевий хрест, св. Іоанн робить висновок, що почитати треба так само і той і інший, оскільки принципової різницісама форма хреста для віруючих немає. Ігумен Лука: «У Православній Церкві від форми хреста його святість ніяк не залежить, за умови, що православний хрест зроблений і освячений саме як християнський символ, а не виконаний як знак, наприклад, сонця або частина побутового орнаменту або прикраси. Чин освячення хрестів для того і став обов'язковим у Російській Церкві, як і ікон. Цікаво, що, наприклад, у Греції освячення ікон та хрестів необов'язкове, бо християнські традиції у суспільстві стійкіші».

Чому ми не носимо знак риби?

До IV століття, поки тривали гоніння на християн, відкрито робити зображення хреста було неможливо (зокрема й у тому, щоб гонителі з нього не наругалися), тому перші християни вигадували способи зашифрувати хрест. Саме тому найпершим християнським символом стала риба. По-грецьки "риба" - Ίχθύς - акронім грецької фрази "Iησοvς Χριστoς Θεov Υιoς Σωτήρ" - "Ісус Христос Божий Син Спаситель". Зображення двох риб з боків від вертикального якоря з верхівкою у вигляді хреста використовувалося як секретний «перепустка-пароль» на християнські зустрічі. «Але риба не стала таким же символом християнства, як хрест, – пояснює ігумен Лука, – тому що риба – це алегорія, алегорія. Святі отці на П'ято-Шостому Трульському Вселенському соборі 691-692 року прямо засудили та заборонили алегорії, оскільки це якесь “дітноводне” зображення, яке тільки веде до Христа, на відміну від прямого зображення самого Христа — нашого Спасителя і Хреста Христового — символу Його страждань. . Алегорії надовго пішли з практики Православної Церкви і лише за десять століть почали знову проникати на Схід під впливом католицького Заходу».

Перші зашифровані зображення самого хреста знайшли в римських катакомбах II і III століть. Дослідники виявили, що на гробницях християн, які постраждали за віру, часто малювали пальмову гілку як символ вічності, жаровню – як символ мучеництва (саме такий спосіб страти був поширений у перші століття) та христограму – буквене скорочення імені Христос – або монограму, що складається з першої і останньої букви грецького алфавіту Α і Ω - за словом Господа в Одкровенні Іоанну Богослову: «Аз, єс Альфа і Омега, початок і кінець» (Об'явл. 1, 8). Іноді ці символи малювали разом і мали таким чином, що в них вгадувалося зображення хреста.

Коли з'явився перший легальний хрест

Святому рівноапостольному цареві Костянтину (IV) «уві сні з'явився Христос, Син Божий, з баченим на небі знаменням і наказав, зробивши прапор, подібний до цього видного на небі, вживати його для захисту від нападу ворогів, — пише церковний історик Євсевій Памфіл. - Цей прапор довелося бачити і нам на власні очі. Воно мало наступний вигляд: на довгому, покритому золотому списі була поперечна рея, що утворила з списом знак хреста, а на ньому дві перші літери імені Христос, поєднані разом».

Ці літери, названі згодом монограмою Костянтина, цар носив своєму шоломі. Після чудового явища св. Костянтин розпорядився зробити зображення хреста на щитах своїх воїнів та встановив у Константинополі три пам'ятні православні хрести із золотим написом по-грецьки «IC.XP.NIKA», що означає «Ісус Христос — Переможець». Перший хрест із написом «Ісус» він встановив на тріумфальних воротах міської площі, другий із написом «Христос» — на римській колоні, а третій із написом «Переможець» — на високому мармуровому стовпі на хлібній площі міста. З цього почалося загальне шанування Хреста Христового.

«Святі образи були скрізь для того, щоб частіше видимі вони спонукали нас любити Першообраз, — пояснює ігумен Лука. — Адже все, що оточує нас, так чи інакше впливає на нас, зле і добре. Святе нагадування про Господа допомагає душі прагнути думки і серця до Бога».

Ось як писав про ці часи свт. Іоанн Златоуст: «Хрест знаходиться скрізь у славі: на будинках, на площі, на самоті, на дорогах, на горах, на пагорбах, на рівнинах, на морі, на корабельних щоглах, на островах, на ложах, на одязі, на зброї, на бенкетах, на посудинах срібних та золотих, на дорогоцінного каміння, на стінному живописі ... так навперейми всі захоплюють цей дивовижний дар».

Цікаво, що відколи у християнському світі з'явилася можливість легально робити зображення хреста, зашифровані написи та христограми не зникли, а перекочували, як доповнення, на самі хрести. Ця традиція прийшла і до Росії. З XI століття під нижньою косою поперечиною восьмикінцевого хреста-розп'яття, що встановлювався у храмах, з'являється символічне зображення голови Адама, похованого, за переказами, на Голгофі. Написи є коротким коментарем обставин розп'яття Господа, сенсу Його хресної смерті та розшифровуються так: «М.Л.Р.Б.» - «Місце лобове розп'ятий бисть», «Г.Г.» — «гора Голгофа», Букви «К» і «Т» означають копію воїна і тростину з губкою, що зображуються вздовж хреста. Над середньою перекладиною розміщуються написи: «ІС» «ХС», а під нею: «НІКА» - «Переможець»; на табличці або біля напис: "СНЬ БЖІЙ" - "Син Божий", "І.Н.Ц.І" - "Ісус Назорій Цар Юдейський"; над табличкою напис: "ЦРЪ СЛВИ" - "Цар Слави". "Г.А." - «Голова Адамова»; причому кістки рук, що лежать перед головою, зображуються: права на лівій, як при похованні або причасті.

Католицьке чи православне Розп'яття?

«Католицьке Розп'яття часто пишуть натуралістичніше, — розповідає Світлана Гнутова. — Спаситель зображується провислим на руках, образ передає мученицькі страждання та смерть Христа. У давньоруських образах Христос зображується Воскреслим і Царствующим. Христос зображений у силі — як переможець, який тримає і закликає у Свої обійми весь Всесвіт».

У XVI столітті московський дяк Іван Михайлович Висковатий навіть виступав проти хрестів, де Христос зображений на хресті зі стиснутими в кулак, а не розкритими долонями. «Христос на хресті простяг руки, щоб нас зібрати, — пояснює ігумен Лука, — щоб ми рушили до неба, щоб наше прагнення завжди було до гірського. Тому хрест — це символ збирання нас воєдино, щоб ми були єдині з Господом!»

Ще одна відмінність католицького Розп'яття - Христос Розіп'ятий трьома цвяхами, тобто цвяхи вбиті в обидві руки, а ступні ніг складені разом і прибиті одним цвяхом. У православному ж Розп'ятті кожна нога Спасителя прибита окремо своїм цвяхом. Ігумен Лука: «Це досить давня традиція. У XIII столітті на Синаї писалися замовні ікони для латинян, де Христос вже був прибитий трьома цвяхами, а в XV столітті такі Розп'яття стають загальноприйнятою латинською нормою. Однак це лише данина традиції, яку ми маємо поважати та зберігати, але не вишукувати тут жодного богословського навантаження. У Синайському монастирі ікони Розіп'ятого трьома цвяхами Господа перебувають у храмі і шануються нарівні з православними розп'яттями».

Православний хрест – Любов розп'ята

«Іконографія хреста розвивається, як будь-яка інша іконографія. Хрест може бути прикрашений орнаментом або камінням, але він жодною мірою не може стати 12-кінцевим або 16-кінцевим», - каже Світлана Гнутова. «Різноманітність форм хреста у християнській традиції — це різноманіття прославлення Хреста, а не зміни його сенсу, — пояснює ігумен Лука. — Гімнографи прославили Хрест багатьма молитвами, як і іконописці по-різному прославляють Хрест Господній. Наприклад, в іконописі з'явилося зображення цати — царської або князівської підвіски у формі півмісяця, у нас вона зазвичай вживається на іконах Богородиці та Христа, — незабаром вона з'явилася і на хресті, щоб наголосити на його царському значенні.

Безумовно, нам потрібно використати хрести, які написані у православній традиції. Адже православний хрест на грудях не лише допомога, до якої ми звертаємось у молитвах, а й свідчення нашої віри. Хоча, гадаю, ми можемо приймати зображення хрестів давньохристиянських конфесій (наприклад, коптів чи вірмен). Католицькі хрести, які після епохи Відродження стали надто натуралістичними за формами, не збігаються з православним розумінням Христа Розп'ятого як Переможця, але оскільки це зображення саме Христа — ми маємо з благоговінням до них ставитися».

Як писав св. Іоанн Кронштадтський: «Головне, що має залишатися в Хресті, — це Любов: «Хрест без любові не можна мислити і уявляти: де хрест, там і кохання; у церкві ви скрізь і на всьому бачите хрести для того, щоб все нагадувало вам, що ви у храмі Любові, розп'ятої за нас».

Історія появи хреста у православ'ї дуже цікава. Цей давній символ шанувався ще до виникнення християнства та мав сакральне значення. Що означає православний хрест із перекладинами, який його містичний та релігійний зміст? Звернемося до історичних джерел, щоб дізнатися про всі види хрестів та їх відмінності.

Символ хреста використовується у багатьох світових віруваннях. Лише 2000 років тому він став символом християнства та набув значення оберегу. У стародавньому світіми зустрічаємо символ єгипетського хреста з петлею, що виражає божественне начало та принцип життя. Карл Густав Юнг відносить виникнення символіки хреста взагалі до первісних часів, коли люди добували вогонь за допомогою двох перехрещених паличок.

Ранні зображення хреста можна зустріти у найрізноманітніших формах: Т, Х, + або t. Якщо хрест зображувався рівностороннім, він символізував 4 сторони світла, 4 природні елементи або 4 Небо Зороастру. Пізніше хрест стали порівнювати із чотирма сезонами року. Проте всі значення та види хрестів так чи інакше співвідносили з життям, смертю та відродженням.

Містичне значення хреста у всі часи було пов'язане з космічними силами та їх потоками.

У середні віки хрест став міцно асоціюватися зі смертю і воскресінням Христа, набув християнського значення. Рівносторонній хрест став висловлювати ідею божественної присутності, могутності та сили. До нього приєднався перевернутий хрест як символ заперечення божественної влади та прихильності до сатанізму.

Хрест святого Лазаря

У православній традиції хрест може зображуватися по-різному: від перехрещених двох ліній до складного поєднання кількох перекладин із додатковими символами. Усі види православних хрестів несуть єдиний сенс і значення – спасіння. Особливого поширення набув восьмикінцевий хрест, який поширений також у країнах східного Середземномор'я та східної Європи. Цей восьмикінцевий символ має особливу назву — хрест святого Лазаря. Часто на цьому символі зображують розп'ятого Христа.

Восьмикінцевий православний хрест зображується з двома поперечними перекладинами вгорі (верхня коротша за нижню) і третю — похилою. Ця поперечина несе значення підніжжя: на неї спираються ноги Спасителя. Нахил підніжжя завжди зображується однаково. права частинавище лівої. Це має певний символізм: права нога Христа спирається на правий бікяка вище лівої. За словами Ісуса, на Страшному Суді праведники стоятимуть праворуч від нього, а грішники — ліворуч. Тобто, правий кінець перекладини символізує шлях у небеса, а лівий — шлях до пекельної обителі.

Мала поперечина (верхня) символізує табличку над головою Христа, яку прибив Понтій Пілат. На ній було записано трьома мовами: Назорей, цар юдейський. Ось таке значення хреста з трьома перекладинами у православній традиції.

Хрест Голгофа

Є ще одне зображення восьмикінцевого православного хреста у чернечій традиції – схимницький хрест Голгофа. Він зображується над символом Голгофи, де здійснилося розп'яття. Символ Голгофи зображується сходами, а під ними знаходиться череп із кістками. По обидва боки від хреста можуть зображуватися й інші атрибути розп'яття - тростина, спис і губка. Всі ці атрибути мають глибокий містичний зміст.

Наприклад, череп із кістками символізують наших прабатьків, на яких скла жертовна кров Спасителя та омила від гріхів. Таким чином здійснюється зв'язок поколінь - від Адама з Євою до часів Христа. Також це символізує зв'язок Старого Завітуз новим.

Спис, тростина та губка — ще один символ трагедії на Голгофі. Римський воїн Лонгін пронизав списом ребра Спасителя, з яких потекла кров та вода. Це символізує народження церкви Христової, подібно до народження Єви з ребра Адама.

Хрест седмикутний

Цей символ має дві поперечини — верхню та підніжжя. Підніжжя має глибокий містичний зміст у християнстві, оскільки пов'язує собою обидва заповіти — Старий і новий. Про підніжжя згадує пророк Ісайя (Іс. 60, 13), псалмоспівець у псалмі №99, також про нього можна прочитати в книзі Вихід (див.: Вих. 30, 28). Седмикінцевий хрест можна побачити на банях православних церков.

Седмикінцевий православний хрест — зображення:

Хрест шестикутний

Що означає хрест шестикутний? У цьому символі нижня похильна перекладина символізує наступне: піднятий кінець має значення звільнення через покаяння, а опущений вниз — нерозкаяний гріх. Ця форма хреста була поширена в давні часи.

Хрест із півмісяцем

На куполах церков можна побачити хрест із півмісяцем унизу. Що означає цей церковний хрест, чи має зв'язок із мусульманством? Півмісяць був символом Візантійської держави, звідки й прийшла православна віра. Існує кілька різних версій походження цього символу.

• Півмісяць символізує ясла, в яких був народжений Спаситель у Віфлеємі.
• Півмісяць символізує чашу, в якій перебувало тіло Спасителя.
• Півмісяць символізує вітрило, під яким пливе корабель церкви в царство Боже.

Яка із версій правильна, не відомо. Ми знаємо лише одне, що півмісяць був символом Візантійської держави, а після його падіння став символом імперії Османа.

Відмінність православного хреста від католицького

Зі здобуттям віри предків багато новоспечених християн не знають основних відмінностей католицького хреста від православного. Позначимо їх:

• На православному хресті завжди більше однієї поперечини.
• У католицькому восьмикінцевому хресті всі перекладини паралельні одна одній, а православному нижня — коса.
• Обличчя Спасителя на православному хресті не виражає мук.
• Ноги Спасителя на православному хресті зімкнуті, на католицькому зображені одна з одної.

Приваблює особливу увагузображення Христа на католицькому та православному хресті. На православному ми бачимо Спасителя, який дав людству шлях до вічного життя. на католицькому хрестізображена мертва людина, яка зазнала страшних мук.

Якщо ви знатимете ці відмінності, легко визначте приналежність символу християнського хреста до тієї чи іншої церкви.

Незважаючи на різноманітність форм і символіки хреста, його сила полягає не в кількості кінців або зображеного на них розп'яття, а в покаянні та вірі в порятунок. Будь-який хрест несе в собі життєдайну силу.

За багатовікову історію християнства майстрами церковного мистецтва було створено безліч форм та різновидів хреста. Сьогодні історикам відомо понад тридцять видів накреслення християнського хреста. Кожна з форм несе глибокий, символічний зміст, нічого випадкового та довільного в християнських символівніколи не було. У Російському Православ'ї були поширені, і зараз зустрічаються найчастіше, такі види: восьмикінцевий, чотирикінцевий, трилистниковий, пелюстковий, московський, хрест виноградна лоза, Зупинимося на них докладніше.

Восьмикінцевий хрестнайбільш повно відповідає фактичній, історичній правді. Завершену, восьмикутну форму хрест набув після розп'яття на ньому Господа Ісуса Христа. Про це пишуть історики давнини: св. Іустин Філософ, Тертуліан та інші. До розп'яття, коли Господь ніс хрест на Голгофі на своїх плечах, хрест був чотирикінцевий. Нижня, коса поперечина і верхня, коротка, були зроблені воїнами відразу після розп'яття.

Нижня поперечина є підніжжям, яке воїни приробили до хреста, «коли стало ясно до якого місця дістануть ноги Христові». Верхня поперечинаце табличка з написом, зроблена за наказом Пілата, про що відомо нам з Євангелія. Послідовність подій була така: спочатку «розіп'яли Його» (Ін. 19; 18), а після поділу одягу за жеребом, за наказом Пилата «поставили над головою Його напис, що означає провину Його: Це Ісус, Цар Юдейський» (Мф. 27 37)

Восьмикінцева форма досі вважається загальноприйнятою у православ'ї. Хрести саме такої форми вічають купопа православних храмів, зображуються на обкладинках священних книг, на іконах. Сучасні натільні хрестики зазвичай вісімкінцевої форми.

Чотирикінцевий хресттакож історично достовірний і називається в Євангелії «хрестом Його». Саме чотирикінцевий хрест Господь ніс на Голгофу.

Чотирикінцевий хрест на Русі називали Римським чи латинським хрестом. Назва відповідає історичним реаліям: хресна кара була введена римлянами, і розп'яття Христа відбулося на території Римської Імперії. Відповідно страту через розп'яття і зброю страти, вважалися римськими. На Заході до цього дня зображення чотирикінцевого хреста найбільш поширене, але порівняно з іншими.

Святитель Дмитро Ростовський у ході полеміки зі старообрядцями про те, який хрест найсправжніший, писав: «І не за кількістю дерев, не за кількістю кінців Хрест Христів шанується нами, а за Самим Христом, пресвятою кров'ю Якого обігрівся. ...будь-який хрест не сам собою діє, але силою розп'ятого на ньому Христа і покликанням пресвятого імені Його».

Хрест Виноградна лозавідомий із давнини. Ним прикрашалися надгробки християн, богослужбові книги та начиння. З дерева хреста виходить гілляста виноградна лоза з прекрасними, повноважними кистями та візерунчастим листям. Символіка хреста ґрунтується на словах Спасителя: «Я є лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду» (Ів. 15; 5).

Ця форма хреста нагадує християнам про необхідність принесення плоду протягом земного життя, і про слова Христа «без мене не можете нічого творити».

Різновид чотирикутного хреста хрест пелюсткової форми. Кінці його виконані у вигляді пелюсток квітки. Ця форма нерідко використовувалася при розписі церковних будівель, у одязі священства, і прикрасі богослужбового начиння. Пелюстки хрести зустрічаються у мозаїці Київського храму Святої Софії, мозаїка датується 9 століттям. Натільні хрестики, як у давнину, так і в сучасній церкві, часто виготовлялися у вигляді пелюсткового хреста.

Хрест трилистниковийє чотирикінцевим або шестикінцевим хрестом, кінці якого зроблені у формі трилисника — трьох гострих листочків. У Росії її поширені напрестольные хрести такий форми. Хрест-трилисник входив у герби багатьох міст Російської Імперії.

Відомо, що на Русі натільні хрестики виготовляли із золотих чи срібних монет. Такий хрестик мав рівносторонню, чотирикутну форму та закруглені кінці. Він отримав назву «московський хрест»У зв'язку з тим, що московські купці часто носили саме такий хрест.

Купити натільні срібні хрести можна

Купити хрестильні золоті хрести можна

У старозавітній церкві, що складається з євреїв, розп'яття, як відомо, не застосовувалося, і стратили, за звичаєм, трьома способами: побивали камінням, спалювали живцем і вішали на дереві. Тому «і пишеться у них про шибеників: «проклятий кожен, хто висить на дереві» (Втор. 21:23)», пояснює Святитель Димитрій Ростовський (Розшук, ч. 2, гл. 24). Четверта ж кара - усічення голови мечем - додалася вони в епоху Царств.

А хресна кара була тоді язичницькою Греко-Римською традицією, і єврейський народ пізнав її лише за кілька десятиліть до Різдва Христового, коли римляни розіп'яли їх останнього законного царя Антигона. Тому в старозавітних текстах немає і не може бути ніяких навіть подоб хреста як знаряддя страти: як з боку назви, так і форми; але, навпаки, там є безліч свідчень: 1) про діяння людських, образ хреста Господнього пророчо предобразовавших, 2) про предмети відомих, силу і дерево хреста таємничо накреслили і 3) про видіння і одкровення, що страждання Господнє предобразили.

Сам же хрест, як страшна зброя ганебної страти, обране сатаною прапором смертоносності, викликав непереборний страх і жах, але, завдяки Христу-Переможцеві, він став бажаним трофеєм, що викликає радісні почуття. Тому і святий Іполит Римський - чоловік Апостольський - вигукував: «і Церква має свій трофей над смертю - це Хрест Христів, який вона носить на собі», і святий Павло - Апостол мов - писав у своєму Посланні: «бажаю хвалитися (…) тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа»(Гал. 6:14). «Дивися, наскільки жаданим і достойним стало це страшне і поносне (ганебне - слов'ян.) у давнину знак найжорстокіших страт», - свідчив святитель Іоанн Златоуст. І Апостольський чоловік – святий Іустин Філософ – стверджував: «Хрест, як пророкував пророк, є найбільшим символом сили і влади Христової» (Апологія, § 55).

Взагалі ж «символ» - по-грецьки «з'єднання», і означає або засіб, що здійснює сполученість, або виявлення невидимої реальності через видиму натуральність, або поняття зображенням.

У новозавітній Церкві, що виникла в Палестині в основному з колишніх іудеїв, спочатку прищеплення символічних зображень було утруднене через прихильність їх до своїх колишніх переказів, які суворо забороняли зображення і тим самим захищали старозавітну церкву від впливу язичницького ідолобестя. Втім, як відомо, Промисл Божий вже тоді давав їй багато уроків символічної та іконографічної мови. Наприклад: Бог, заборонивши пророку Єзекилю говорити, наказав йому накреслити на цеглині ​​зображення облоги Єрусалиму в «знак ізраїльським синам» (Єз. 4:3). І зрозуміло, що з часом, при збільшенні числа християн з інших народів, де традиційно допускалися зображення, такий односторонній вплив іудейського елемента, звичайно ж, слабшав і поступово зникав зовсім.

Вже з перших століть християнства, через переслідування послідовників розп'ятого Викупителя, християни змушені були ховатися, виконуючи свої обряди потай. А відсутність християнської державності – зовнішньої огорожі Церкви та тривалість такого пригніченого становища відбилися на розвитку богослужіння та символіки.

І до цього дня збереглися в Церкві запобіжні заходи для охорони самого вчення та й святинь від злої цікавості ворогів Христових. Наприклад, Іконостас - породження Таїнства причастя, що підлягає запобіжним заходам; або дияконський вигук: «Олиці оголошені виходьте» між літургіями оголошених і вірних, безсумнівно, нагадує нам, що «ми здійснюємо Таїнство, зачинивши двері, і забороняємо непосвяченим бути при віном», пише Золотоустий (Бесіда 24, Мт.).

Згадаймо, як відомий Римський лицедій та мім Генесій за наказом імператора Діоклетіана у 268 році виставляв у цирку на посміховисько Таїнство хрещення. Яке чудове дію на нього вимовили слова, бачимо з житія блаженного мученика Генесія: покаявшись, він прийняв хрещення і разом із приготовленими для публічної страти християнами «був першим усічений главою». Цей далеко не єдиний факт наруги святині - приклад того, що багато християнських таємниць стало відомим язичникам вже давно.

«Світ цей,- За словами Тайновидця Іоанна, - весь, що лежить у злі»(1 Ін. 5:19), і є та агресивна середа, в якій Церква бореться за порятунок людей і яка змусила християн вже з перших століть вживати умовну символічну мову: скорочення, монограми, символічні зображення та знаки.

Цей нова моваЦерква допомагає присвячувати новонаверненого в таємницю Хреста поступово, зрозуміло, з урахуванням його духовного віку. Адже необхідність (як добровільної умови) поступовості в розкритті догматів оголошеним, які готуються до прийняття хрещення, заснована на словах Самого Спасителя (див. Мт. 7; 6 і 1 Кор. 3: 1). Саме тому святитель Кирило Єрусалимський розділив свої проповіді на дві частини: першу - з 18 оголосних, де ні слова про Таїнства, і другу - з 5 таємничих, які пояснюють вірним усі церковні Таїнства. У передмові він переконує оголошених не передавати почуте стороннім: «коли досвідом зазнаєш висоту викладеного, тоді дізнаєшся, що оголошені недостойні чути його». І святитель Іоанн Златоуст писав: «Я хотів би відкрито говорити про це, але побоююся непосвячених. Бо вони ускладнюють нашу бесіду, змушуючи нас говорити неясно і приховано».(Розмова 40, 1 Кор.). Про те ж говориться і у блаженного Феодорита, єпископа Кіррського: «про божественні таємниці, через непосвячених, розмовляємо приховано; після видалення таких, що спромоглися таємництва, тих учим ясно» (15 пит. Числ.).

Таким чином, образотворчі символи, що огороджують собою словесні формули догматів і Таїнств, не тільки покращили спосіб вираження, але й будучи новою священною мовою, ще надійніше захистили церковне вчення від агресивного профанування. Ми й до цього дня, як навчив Апостол Павло, «проповідуємо премудрість Божу, таємну, потаємну»(1 Кор. 2:7).

Хрест Т-подібний «антонієвський»

У південних і східних частинах Римської імперії для страти злочинців застосовувалася зброя, яка називалася з часів Мойсея «єгипетським» хрестом і нагадує букву «Т» у європейських мовах. "Грецька буква Т, - писав граф А. С. Уваров, - одна з форм хреста, що вживається для розп'яття" (Християнська символіка, М., 1908, стор 76)

«Число 300, що виражається грецькою через букву Т, служило також з часів Апостольських для позначення хреста, - повідомляє відомий літургіст архімандрит Гавриїл. - Ця грецька літера Т зустрічається в написі гробниці III століття, відкритої в катакомбах святого Калліста. (…) Такий образ літери Т зустрічається на одному сердоліку, гравірованому у II столітті» (Керівництво з літургіки, Твер, 1886, стор 344)

Про те саме міркує і святитель Димитрій Ростовський: «Зображення Грецьке, «Тав» зване, яким Ангел Господній зробив «знак на чолах»(Єз. 9:4) Божих людей в Єрусалимі, для обмеження від смертогубства, що насувається, бачив у одкровенні святий Єзекіль пророк. (…)

Якщо прикладемо до цього зображення нагорі титлу Христову таким чином, відразу чотириконечний хрест Христів побачимо. Отже, там бачив Єзекіль просвітлення чотирикінцевого хреста» (Розшук, М., 1855, кн. 2, гл. 24, стор 458).

Те саме стверджує і Тертуліан: «Грецька буква Тав і наше латинське Т становлять справжню форму хреста, яка, за пророцтвом, повинна буде зобразитися на наших чолах у справжньому Єрусалимі».

«Якщо в християнських монограмах знаходиться буква Т, то ця буква таким чином розташована, щоб виразніше виступати перед усіма іншими, оскільки Т вважався не лише символом, а й навіть зображенням хреста. Приклад такої монограми знаходиться на саркофазі III століття» (Гр. Уваров, с. 81). Згідно з церковним переказом, святий Антоній Великий носив на своєму одязі хрест-тау. Або, наприклад, святий Зенон, єпископ міста Верони, поставив на даху зведеної в 362 році базиліки хрест у формі Т.

Хрест «Єгипетський ієрогліф Анх»

Ісус Христос – Переможець смерті – вустами царепророка Соломона сповістив: Хто знайшов Мене, той знайшов життя.(Прип. 8:35), і за втіленням Своїм вторив: «Я сім воскрес і життя»(Ів. 11:25). Вже з перших століть християнства для символічного зображення хреста живоносного вживався, що нагадує його формою, єгипетський ієрогліф «anch», що позначав поняття «життя».

Хрест «літерний»

Інші літери (з різних мов), наведені нижче, також використовувалися першими християнами як символи хреста. Таке зображення хреста не відлякувало язичників, будучи їм знайомим. "І справді, як видно з написів Синайських, - повідомляє граф А. С. Уваров, - літера приймалася за символ і за справжнє зображення хреста" (Християнська символіка, ч. 1, стор. 81). У перші століття християнства важлива була, звичайно, не мистецька сторона символічного зображення, але зручність його застосування до прихованого поняття.

Хрест «якоподібний»

Спочатку цей символ попався археологам на Солунському написі III століття, у Римі - у 230-му, а в Галлії - у 474 році. А з «Християнської символіки» дізнаємося, що «в печерах Претекстату були плити без жодних написів, з одним зображенням «якоря»» (Гр. Уваров, стор. 114).

У своєму Посланні апостол Павло повчає, що християни мають можливість «взятися за майбутню надію(тобто Хрест), яка для душі є як би якір безпечний і міцний»(Євр. 6:18-19). Цей, за словами Апостола, «якір», що символічно прикриває хрест від наруги невірних, а вірним відкриває справжній його зміст, як звільнення від наслідків гріха, і є наша міцна надія.

Церковний корабель, образно кажучи, хвилями бурхливого тимчасового життя доставляє всіх охочих у тиху пристань життя вічного. Тому «якір», будучи хрестоподібним, став християн символом надії на найміцніший плід Хреста Христового - Царство Небесне, хоча греки і римляни, теж користуючись цим знаком, засвоювали йому значення «міцності» тільки справ земних.

Хрест монограмний «доконстантинівський»

Відомий фахівець із літургійного богослов'я - архімандрит Гавриїл пише, що «в монограмі, накресленій на надгробному камені (III століття) і має форму Андріївського хреста, вертикально перетнутого рисою (рис.8), є приховане зображення хреста» (Руків. стор. 343) .
Ця монограма була складена з грецьких початкових букв імені Ісуса Христа, шляхом перехресного їх поєднання: а саме літери «1» (йот) та літери «X» (хі).

Ця монограма нерідко зустрічається і в післяконстантинівський період; наприклад, можемо бачити її зображення у мозаїчному виконанні на склепіннях Архієпископської капели кінця V століття в Равенні.

Хрест-монограма «посох пастиря»

Прообразуючи Христа-Пастиря, Господь повідомив палицю Мойсея чудодійну силу (Вих. 4:2-5) на знак пастирської влади над словесними вівцями старозавітної церкви, потім і палицю Аарона (Вих. 2:8-10). Божественний Батько, устами пророка Міхея, каже Єдинородному Сину: «Паси народ Твій жезлом Твоїм, овець спадщини Твоєї»(Мих. 7:14). «Я є пастир добрий: пастир добрий вважає життя своє за овець»(Ін. 10:11), – відповідає Небесному Батькові улюблений Син.

Граф А. С. Уваров, описуючи знахідки катакомбного періоду, повідомив про те, що: «глиняна лампа, знайдена в римських печерах, показує нам вельми ясно, яким чином малювали загнуту палицю замість всього символу пастиря. На нижній частині цієї лампи посох зображений тим, що перетинає літеру X, першу літеру імені Христа, що в сукупності утворює монограму Спасителя» (Христ. симв. стор. 184).

Спочатку форма єгипетського жезла була подібна саме до пастуського палиці, верхня частина якого загнута вниз. Всі архієреї Візантії нагороджувалися «посохом пастиря» лише з рук імператорів, а в XVII столітті всі Російські патріархи отримували своє первосвятительське жезло з рук царюючих самодержців.

Хрест «Бургундський», або «Андріївський»

Святий мученик Іустин Філософ, роз'яснюючи питання про те, звідки язичникам ще до Різдва Христового стали відомі хрестоподібні символи, стверджував: «Те, що у Платона в Тимеї говориться (…) про Сина Божого (…), що Бог помістив Його у всесвіті на кшталт літери X, він також запозичив у Мойсея! Бо в Мойсеєвих писаннях розказано, що (...) Мойсей за натхненням і діянням Божим взяв мідь і зробив образ хреста (...) і сказав народу: якщо ви подивіться на цей образ і повірите, ви спасетеся через нього (Числ. 21:8) ( Ін. 3:14). (…) Платон прочитав це і, не знаючи точно і не зрозумівши, що то був образ (вертикального) хреста, а бачачи лише постать літери X, сказав, що сила, найближча до першого Бога, була у всесвіті на кшталт літери X» (Апологія 1, § 60).

Літера «X» грецького алфавіту вже з ІІ століття служила основою для монограмних символів, і лише тому, що вона приховала ім'я Христа; адже, як відомо, «стародавні письменники знаходять форму хреста в букві X, який називається Андріївським, тому що, за переказами, на такому хресті скінчив своє життя Апостол Андрій», писав архімандрит Гавриїл (Руків. Стор. 345).

Близько 1700 року помазаник Божий Петро Великий, бажаючи висловити релігійну відмінність православної Росії від єретичного Заходу, помістив зображення Андріївського хреста на державному Гербі, на своїй ручній пресі, на військово-морському прапорі і т.д. Його власноручне пояснення свідчить, що: «хрест Святого Андрія (прийнятий) заради того, що від цього Апостола прийняла Росія святе хрещення».

Хрест «монограма Костянтина»

Святому Рівноапостольному Царю Костянтину «уві сні з'явився Христос Син Божий з баченим на небі знаменням і наказав, зробивши прапор, подібний до цього видного на небі, вживати його для захисту від нападу ворогів», оповідає церковний історик Євсевій Памфіл у своїй «Книзі першій Царя Костянтина» (гл. 29). «Цей прапор довелося бачити і нам на власні очі, - продовжує Євсевій (гл. 30). - Воно мало такий вигляд: на довгому, вкритому золотому списі була поперечна рея, що утворила з списом знак хреста (…), а на ньому символ рятівної назви: дві літери показували ім'я Христа (…), із середини яких виходила літера «Р». Ці літери Цар згодом мав звичай носити на шоломі» (гл. 31).

«Комбінація (поєднаних) букв, відома під ім'ям монограми Костянтина, складена з двох перших букв слова Христос – «Хі» і «Ро», – пише літургіст архімандрит Гавриїл, – ця Костянтинівська монограма зустрічається на монетах Імператора Костянтина» (стор. 34). .

Як відомо, ця монограма набула досить широкого поширення: викарбувана була вперше ще на відомій бронзовій монеті імператора Траяна Декія (249 -251 рр.) у Лідійському місті Меонії; була зображена на посудині 397 року; вирізано було на надгробних плитах перших п'яти століть або, наприклад, фресочно зображено на штукатурці в печерах святого Сікста (Гр. Уваров, стор 85).

Хрест монограмний «післяконстантинівський»

«Іноді літера Т, – пише архімандрит Гавриїл, – зустрічається у поєднанні з літерою Р, що можна бачити в усипальниці святого Калліста в епітафії» (стор. 344). Ця монограма є і на грецьких плитах, знайдених у м. Мегарі, і на надгробках цвинтаря святого Матвія у м. Тирі.

Словами «Це, Царю вашому»(Ін. 19:14) Пилат насамперед вказав на благородне походження Ісуса з царської династії Давида, на відміну від безрідних самозваних четвертовладників, і цю думку письмово виклав. «над головою Його»(Мт. 27:37), що, звичайно ж, викликало невдоволення владолюбних первосвящеників, які викрали у царів владу над народом Божим. І саме тому Апостоли, проповідуючи Воскресіння розп'ятого Христа і відкрито «шануючи, - як видно з Апостольських діянь, - царем Ісуса» (Діян. 17; 7), терпіли від духовенства через обдурений народ сильні гоніння.

Грецька літера «Р» (ро) – перша в слові латинською «Pax», по-римськи «Rex», російською Цар, – символізуюча Царя Ісуса, знаходиться над літерою «Т» (тав), що означає Його хрест; і разом вони нагадують слова з благовістя Апостольського, що вся наша сила і мудрість у Розіп'ятому Царі (1 Кор. 1:23-24).

Таким чином, «і ця монограма, згідно з тлумаченням святого Іустина, служила знаменням Хреста Христового (…), набула такого великого значення у символіці лише після першої монограми. (...) У Римі (...) стала загальновживаною не раніше 355 року, а в Галлії - не раніше V століття »(Гр. Уваров, стор 77).

Хрест монограмний «сонцеподібний»

Вже на монетах IV століття зустрічається монограма «І»ісуса «ХР»іста «сонцеподібна», «Бо Господь Бог,- як вчить Святе Письмо, - є сонце»(Пс. 84:12).

Найвідоміша, «константинівська», «монограма зазнавала деяких змін: додана була ще риса або буква «I», що перетинає монограму впоперек» (Архім. Гавриїл, стор. 344).

Цей «сонцеподібний» хрест символізує виконання пророцтва про всепросвітну і всепереможну силу Хреста Христового: «А для вас, хто благоговіє перед ім'ям Моїм, зійде Сонце правди і зціленням променях Його,- проголошував Духом Святим пророк Малахія, - і будете зневажати безбожних; бо вони будуть порохом під стопами ваших ніг». (4:2-3).

Хрест монограмний «тризуб»

Коли Спаситель проходив біля моря Галілейського, Він побачив рибалок, що закидали сіті у воду, майбутніх Своїх учнів. «І каже їм: Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей».(Мт. 4:19). А пізніше, сидячи біля моря, Він повчав народ Своїми притчами: «подібне до Царства Небесного неводу, закинутому в море і що захопив риб всякого роду»(Мт. 13:47). «Визнавши у снарядах для рибальства символічне значенняЦарства Небесного, - йдеться у «Християнській символіці», - ми можемо припустити, що це формули, які стосуються того самого поняття, іконно висловлювалися цими загальними символами. До таких снарядів треба віднести тризуб, яким ловили рибу, як тепер ловлять баграми »(Гр. Уваров, 147).

Таким чином, тризубчаста монограма Христа з давніх-давен означає причетність до Таїнства хрещення, як уловлення в мережі Божого Царства. Наприклад, на стародавньому пам'ятникускульптора Євтропія висічено напис, що говорить про прийняття хрещення і закінчується монограмою-тризубцем (Гр. Уваров, стор 99).

Хрест монограмний «Костянтинівський»З церковної археології та історії відомо, що на стародавніх пам'ятниках писемності та архітектури нерідко зустрічається і варіант поєднання літер «Хі» та «Ро» у монограмі святого Царя Костянтина, Богообраного наступника Христа-Господа на престолі Давидовому.

Тільки з IV століття постійно зображуваний хрест став звільнятися від монограмної оболонки, втрачати своє символічне забарвлення, наближаючись до справжньої формі, що нагадує то букву «I», то букву «X».

Ці зміни у зображенні хреста відбулися завдяки появі християнської державності, заснованої на його відкритому шануванні та прославленні.

Хрест круглий «нахлібний»

За давнім звичаєм, як свідчать Горацій і Марціал, християни надрізували хліб, що випікався, хрестоподібно, щоб було легше його ламати. Але ще задовго до Ісуса Христа це було на Сході символічним перетворенням: хрест, що надрізається, що розділяє ціле на частини, з'єднує їх уживаючих, зцілює розділеність.

Такі круглі хліби зображені, наприклад, на написи Синтрофіона розділеними чотирма частини хрестом, але в надгробки з печери святої Лукини розділеними на шість частин монограмою III століття.

У прямому зв'язку з Таїнством причастя на потирах, фелонях та інших речах зображували хліб як символ Тіла Христового, заломлюваного за наші гріхи.

Саме коло до Різдва Христового зображувався як неуособлена ще ідея безсмертя і вічності. Нині ж вірою розуміємо, що Сам «Син Божий є нескінченним колом, - за словами святого Климента Олександрійського, - у якому всі сили сходяться».

Хрест катакомбний, або «знак перемоги»

«У катакомбах і взагалі на стародавніх пам'ятниках незрівнянно частіше зустрічаються хрести чотирикінцеві, ніж будь-якої іншої форми, – зазначає архімандрит Гаврило. Цей образ хреста особливо став важливим для християн з того часу, як Сам Бог показав на небі знак хреста чотирикінцевого» (Руків. стор. 345).

Про те, як усе це сталося, докладно розповідає знаменитий історик Євсевій Памфал у своїй «Книзі першій про життя блаженного Царя Костянтина».

«Одного разу, в полуденні години дня, коли сонце почало вже схилятися на захід, - говорив Цар, - я на власні очі бачив сформоване зі світла і знамення хреста, що лежало на сонці, з написом «Сим перемагай!» Це видовище охопило жахом як його самого, так і все військо, яке слідувало за ним і продовжувало споглядати диво, що з'явилося (гл. 28).

Було це 28-го дня жовтня 312 року, коли Костянтин із військом йшов проти Максентія, що у Римі. Це чудове явище хреста серед білого дня засвідчено багатьма сучасними письменниками зі слів очевидців.

Особливо важливим є свідчення сповідника Артемія перед Юліаном Відступником, якому при допиті Артемій говорив:

«Христос звернув заклик Костянтина, коли він вів війну проти Максентія, показавши йому опівдні знамення хреста, що променисто сяяло над сонцем і зіркоподібними римськими літерами, що передбачило йому перемогу на війні. Бувши самі там, ми бачили Його знамення і читали літери, бачило його і все військо: багато свідків цього і в твоїм війську, якщо тільки ти захочеш запитати їх» (гл. 29).

«Силою Божою святий Імператор Костянтин здобув блискучу перемогу над тираном Максентієм, який чинив у Римі безбожні та злодійські вчинки» (гл. 39).

Таким чином, хрест, що був раніше у язичників знаряддям ганебної страти, став за часів Імператора Костянтина Великого знамення перемоги - торжества християнства над язичництвом і предметом найглибшого шанування.

Наприклад, згідно з новелами святого Імператора Юстиніана, подібні хрести повинні були ставитися на договорах і означали підпис, «гідний будь-якої довіри» (кн. 73, гл. 8). Зображенням хреста скріплювалися також і дії (рішення) Соборів. В одній із імператорських постанов говориться: «наказуємо всяке соборне діяння, яке затверджено знаменням святого Хреста Христового, так зберігати і так йому бути, як воно є».

Взагалі ж така форма хреста найчастіше вживається в орнаментах

для прикраси храмів, ікон, священицьких облачень та іншого церковного начиння.

Хрест на Русі «патріарший», або на Заході «лоренський»Факт, що доводить вживання вже з середини минулого тисячоліття так званого «патріаршого хреста», підтверджується численними даними в галузі церковної археології. Саме така форма шестикінцевого хрестабула зображена на пресі намісника візантійського Імператорау місті Корсуні.

Цей вид хреста мав широке поширення і Заході під назвою «лоренського».
Для прикладу з російської традиції вкажемо хоча б великий мідний хрест преподобного Авраамія Ростовського XVIII століття, що зберігається в Музеї давньоруського мистецтва імені Андрія Рубльова, відлитий за іконографічними зразками XI століття.

Хрест чотирикінцевий, або латинський «immissa»

У підручнику «Храм Божий і церковні служби» повідомляється, що «сильним спонуканням для шанування прямого зображення хреста, а не монограмного, було здобуття Чесного і Животворчого Хрестаматір'ю святого Царя Костянтина, рівноапостольною Оленою. У міру поширення прямого зображення хреста він набуває поступово форму Розп'яття »(СП., 1912, стор. 46).

На Заході найбільш уживаним нині є хрест «іміссу», який розкольники – шанувальники уявної старовини – зневажливо називають (чомусь польською) «криж латинською» або «римською», що означає – Римський хрест. Цим хулителям четвероконечного хреста і шановним шанувальникам осмиконечі, мабуть, необхідно нагадати, що, згідно з Євангелією, страта хресна була поширена Імперією саме римлянами і, звичайно ж, вважалася римською.

І не за кількістю дерев, не за кількістю кінців Хрест Христів шанується нами, але за Самим Христом, пресвятою кров'ю Якого обігрівся, - викривав розкольницьке мислення святитель Димитрій Ростовський. - І, виявляючи чудову силу, якийсь хрест не сам собою діє, але силою розп'ятого на ньому Христа і покликанням пресвятого імені Його» (Розшук, кн. 2, гл. 24).

Прийнятий Вселенською Церквою у вжиток «Канон Чесному Хресту» - творіння святого Григорія Сінаїта - оспівує Божественну силу Хреста, що містить все небесне, земне і пекло: «Хресті всечесний, чотирикінцева сила, Апостолом благолепие» (піс. 1), «Сп. маючи висоту, глибину і широту» (піс. 4).

Починаючи з III століття, коли вперше і з'явилися подібні хрести в Римських катакомбах, весь Православний Схід і досі вживає цю форму хреста як рівночесну всім іншим.

Хрест «папський»Ця форма хреста найчастіше вживалася в архієрейських і папських богослужіннях Римської церкви в XIII-XV століттях і тому отримала назву папського хреста.

На запитання про підніжжя, зображеному під прямим кутом до хреста, відповімо словами святителя Димитрія Ростовського, який сказав: «Лобизаю підніжжя хресне, аще косо, а ще не косо, і звичай хресторобців і хрестописачів, як церкви несуперечливий, не заперечую, зневажає, кн. 2, гл. 24).

Хрест шестикутний «Російський православний»Питання про причину накреслення нижньої перекладини нахиленої досить переконливо пояснюється літургічним текстом 9-ї години служби Хреста Господнього:«Серед двоє розбійника мірило праведне знайдетеся Твій хрест: овому бо зводимо в пекло тяготою хуління, іншому ж легшаю від гріхів до пізнання богослов'я». Іншими словами, як на Голгофі для двох розбійників, так і в житті для кожної людини хрест служить мірилом, як вагою його внутрішнього стану.

Одному розбійнику, що зводиться до пекла «тяготою хулення», сказаного ним на Христа, він став ніби поперечиною терезів, що схилилася вниз під цією страшною вагою; іншого розбійника, звільненого покаянням і словами Спасителя: «нині зі Мною будеш у раю»(Лк. 23:43), хрест підносить у Царство Небесне.
Ця форма хреста на Русі вживалася з давніх-давен: наприклад, поклонний хрест, влаштований в 1161 преподобною Єфросинією княжною Полоцькою, був шестикінцевим.

Шестикутний православний хрест, поряд з іншими, використовувався в Російській геральдиці: наприклад, на гербі Херсонської губернії, як пояснюється в "Російському гербовнику" (стор. 193), зображується "срібний Російський хрест".

Хрест осмикінцевий православний

Восьмикінець - найбільше відповідає історично достовірній формі хреста, на якому був уже розіп'ятий Христос, як свідчать Тертуліан, святий Іриней Ліонський, святий Іустин Філософ та інші. «А коли Христос Господь на плечах Своїх носив хрест, тоді хрест був ще чотирикінцевим; бо не було ще на ньому ні титлу, ні підніжжя. (…) Не було підніжжя, бо ще не піднятий був Христос на хресті і воїни, не знаючи, до якого місця дістануть ноги Христові, не приробляли підніжжя, закінчивши це вже на Голгофі», - викривав розкольників святитель Димитрій Ростовський (Розшук, кн. 2, гл. 24). Також не було ще й титлу на хресті до розп'яття Христа, бо, як повідомляє Євангеліє, спочатку «розіп'яли Його»(Ін. 19:18), а потім тільки «Пилат написав напис і поставив(своїм розпорядженням) на хресті»(Ін. 19:19). Саме спочатку по жеребу поділили «одяги Його»воїни, «Ті, що розп'яли Його»(Мт. 27:35), а вже тільки потім «поставили над головою Його напис, що означає провину Його: Це Ісус, Цар Юдейський»(Мт. 27:3.7).

Отже, чотирикісний Хрест Христовий, несамий на Голгофу, який усі, що впали в біснування розколу, називають печаткою антихриста, іменується у Святому Євангелії все ж таки «хрестом Його» (Мф. 27:32, Мк. 15:21, Лк. 23:26 , Ін. 19:17), тобто, як і з табличкою та підніжжям після розп'яття (Ін. 19:25). На Русі хрест цієї форми вживався найчастіше.

Хрест седмикутний

Ця форма хреста досить часто зустрічається на іконах північного листа, наприклад, псковської школи XV століття: образ святої Параскеви П'ятниці з житієм – з Історичного Музею, або образ святого Димитрія Солунського – з Російського; або московської школи: «Розп'яття» роботи Діонісія – з Третьяковки, датоване 1500 роком.
Бачимо седмикінцевий хрест і на куполах Російських храмів: приведемо, наприклад, дерев'яну Іллінську церкву 1786 року в селі Вазенці (Свята Русь, СПб, 1993, іл. 129), або можемо бачити його над входом до собору Воскресенського монастина. .

Свого часу богословами гаряче обговорювалося питання про те, який містичний і догматичний зміст має підніжжя як частину спокутного Хреста?

Справа в тому, що старозавітне священство отримувало, так би мовити, можливість приносити жертви (як одна з умов) завдяки «золотому підніжжю, до престолу приробленому»(Пар. 9:18), який, як і донині у нас - християн, за Божим встановленням, освячувався через миропомазання: «І помажеш їм, - сказав Господь, - жертовник цілопалення та всі речі його, (...) і підніжжя його. І освяти їх, і буде святиня велика: все, що стосується їх, освятиться».(Вих. 30:26-29).

Таким чином, підніжжя хрещене – це та частина новозавітного жертовника, яка містично вказує на священицьке служіння Спасителя світу, який добровільно заплатив Своєю смертю за чужі гріхи: бо Син Божий «Гріхи наші Сам підніс тілом Своїм на дерево»(1 Пет. 2:24) Хреста, «принісши в жертву Себе Самого»(Євр. 7:27) і, таким чином, «зробившись первосвящеником навіки»(Євр. 6:20), утвердив у своєму обличчі «священство неперехідне»(Євр. 7:24).

Так і стверджується в «Православному сповіданні Східних Патріархів»: «На хресті Він виконав посаду Священика, принісши Себе в жертву Богові та Батькові для спокутування людського роду» (М., 1900, стор. 38).
Але не будемо плутати підніжжя Святого Хреста, яке відкриває нам одну з таємничих його сторін, з двома іншими підніжжями зі Святого Письма. – пояснює св. Дмитро Ростовський.

«Давид каже: «Возвеличуйте Господа, Бога нашого, і поклоняйтесь підніжжю Його; свято Воно»(Пс. 99:5). А Ісая від лиця Христового каже: (Іс. 60:13), - пояснює святитель Димитрій Ростовський. Є підніжжя, якому поклонятися наказано, і є підніжжя, якому поклонятися не вказано. Говорить Бог в Ісаїному пророцтві: «Небо Мій престол, а земля - ​​підніжжя ніг Моїх»(Іс. 66:1): цьому підніжжю землі ніхто не повинен поклонятися, але тільки Богу, Творцю її. І ще пишеться у псалмах: «Сказав Господь (Батько) Господеві (Сину) моєму: сиди праворуч Мене, доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх».(Пис. 109:1). І тому Божому підніжжю, ворогам Божим, хто захоче поклонятися? Якому ж підніжжю поклонятися Давид наказує? (Розшук, кн. 2, гл. 24).

На це питання саме слово Боже від імені Спасителя відповідає: «і коли Я буду піднесений від землі»(Ів. 12:32) - «від підніжжя ніг Моїх» (Іс. 66:1), то «прославлю підніжжя ніг Моїх»(Іс. 60:13) - «підніжжя жертовника»(Вих. 30:28) новозавітного - Святого Хреста, що скидає, як ми сповідаємо, Господи, «ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх»(Пс. 109:1), і тому «поклоняйтесь підніжжю(Хреста) Його; свято Воно!»(Пс. 99:5), «підніжжю, до престолу приробленому»(2 Пар. 9:18).

Хрест «терновий вінець»Зображення хреста з терновим вінцем вживається протягом багатьох століть у різних народів, що прийняли християнство. Але замість численних прикладів із давньої Греко-Римської традиції наведемо кілька випадків його застосування в пізніші часи за джерелами, що опинилися під рукою. Хрест із терновим вінцем можна побачити на сторінках стародавньої вірменської рукописноїкнигиперіоду Кілікійського царства (Матенадаран, М., 1991, стор 100);на іконі«Прославлення Хреста» XII століття з Третьяковки (В. Н. Лазарєв, Новгородський іконопис, М., 1976, стор 11); на Старицькому міднолітомухресті-тельнику XIV століття; напокривці«Голгофа» - монастирському внеску цариці Анастасії Романової 1557; на срібномустравіXVI століття (Новодивичий монастир, М., 1968, ілл. 37) і т. д.

Бог сказав Адамові, що згрішив, що «Проклята земля за тебе. Терня і дзиги виростить вона тобі»(Бут. 3:17-18). А новий безгрішний Адам – Ісус Христос – добровільно взяв на себе і чужі гріхи, і смерть як наслідок їх, і тернові страждання, які до неї ведуть тернистим шляхом.

Христові Апостоли Матвій (27:29), Марк (15:17) та Іоанн (19:2) розповідають про те, що «Воїни, сплівши вінець з терену, поклали Йому на голову», «і Його ранами ми зцілилися»(Іс. 53:5). Звідси зрозуміло, чому з того часу вінок символізує перемогу та нагороду, починаючи з книг Нового Завіту: «вінець правди»(2 Тим. 4:8), «вінець слави»(1 Пет. 5:4), «вінець життя»(Як. 1:12 та Апок. 2:10).

Хрест «шибеницеподібний»Ця форма хреста дуже широко вживається при оздобленні храмів, богослужбових предметів, святительських шат, і зокрема, як бачимо, архієрейських омофорів на іконах «трьох вселенських вчителів».

«Якщо хто тобі скаже, ти Розп'ятому поклоняєшся? Ти світлим голосом і з веселим обличчям відповідай: поклоняюсь і не перестану поклонятися. Якщо засміється, ти розплакайся про нього, тому що біситься», - вчить нас, сам прикрашається на образах цим хрестом вселенський учитель святий Іоанн Златоуст (Беседа 54, на Мт.).

Хрест будь-якої форми має неземну красу і життєдайну силу, і кожен, хто пізнає цю Божу премудрість, вигукує з Апостолом: «я (…) бажаю хвалитися (…) тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа»(Гал. 6:14)!

Хрест «виноградна лоза»

Я є справжня виноградна лоза, а Отець Мій - виноградар.(Ін. 15:1). Так назвав себе Ісус Христос, Глава насадженої Ним Церкви, єдине джерело і провідник духовного, святого життя для всіх православно-віруючих, які є членами тіла Його.

«Я є лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду.(Ін. 15:5). «Ці слова Самого Спасителя започаткували символізм виноградної лози, - писав граф А. С. Уваров у своїй праці «Християнська символіка»; головне значення виноградної лози для християн перебувало у символічному зв'язку з Таїнством причастя» (стор. 172 – 173).

Хрест «пелюстковий»Розмаїття форм хреста завжди визнавалося Церквою цілком закономірним. За словами преподобного Феодора Студита - «хрест будь-якої форми є істинний хрест». Дуже часто зустрічається в церковному образотворчому мистецтві «пелюстковий» хрест, який, наприклад, бачимо на омофорі святителя Григорія Чудотворця мозаїки ХІ століття собору Святої Софії Київської.

«Розмаїттям чуттєвих знаків ми ієрархічно зводимося до одноманітного поєднання з Богом», - пояснює знаменитий учитель Церкви святий Іоанн Дамаскін. Від видимого до невидимого, від тимчасового до вічності – такий шлях людини, Церквою веденої до Бога через осягнення благодатних символів. Історія їхнього різноманіття невіддільна від історії порятунку людства.

Хрест «Грецький», або давньоруський «корсунчик»

Традиційна для Візантії і найчастіше широко вживана форма так званого «Грецького хреста». Цей же хрест вважається, як відомо, і найдавнішим «Російським хрестом», оскільки, згідно з церковним відданим святим князем Володимиром вивіз із Корсуні, де хрестився, саме такий хрест і встановив його на березі Дніпра в Києві. Подібний чотирикутний хрест зберігся і нині у Київському Софійському соборі, висіченому на мармуровій дошці гробниці князя Ярослава, сина святого Володимира Рівноапостольного.

Нерідко для вказівки на всесвітнє значення Хреста Христового як мікровсесвіту хрест зображується вписаним у коло, що символізує космологічно сферу небесну.

Хрест «накупольний» із півмісяцем

Не дивно, що часто ставиться питання про хрест з півмісяцем, оскільки «накупольники» розташовані на найвиднішому місці храму. Наприклад, такими хрестами прикрашені куполи собору Святої Софії Вологодської, збудованого 1570 року.

Типова для домонгольського періоду, ця форма купольного хреста часто зустрічається на Псковщині, якось на куполі церкви Успіння Богородиці у селі Мелетове, спорудженій 1461 року.

Загалом символіка православного храму незрозуміла з погляду естетичного (а тому статичного) сприйняття, але, навпаки, цілком розкривається для осмислення саме у літургійній динаміці, оскільки майже всі елементи храмової символіки, у різних місцях богослужіння, засвоюють собі різні значення.

«І з'явився на небі великий знак: дружина, одягнена в сонце,- йдеться у Одкровенні Іоанна Богослова, - під ногами її місяць»(Апок. 12; 1), а святоотцівська мудрість пояснює: цей місяць знаменує купіль, в якій Церква, що хрестилася в Христа, вдягається в Нього, в Сонці правди. Півмісяць - це ще й колиска Вифлеємська, яка прийняла Богонемовля Христа; півмісяць - це євхаристична чаша, в якій знаходиться Тіло Христове; півмісяць - це корабель церковний, який веде Кормник Христос; півмісяць - це і якір надії, хрещений дар Христа; півмісяць - це і давній змій, що зневажається Хрестом і покладається як ворог Божий під ноги Христа.

Хрест «трилисниковий»

У Росії її ця форма хреста використовується найчастіше виготовлення напрестольных хрестів. Втім, можемо бачити її і на державних символах. "Золотий російський трилистий хрест, що стоїть на срібному перекинутому півмісяці", як повідомляється в "Російському гербовнику", зображувався на гербі Тифліської губернії

Золотий «трилисник» (рис. 39) також є на гербі Оренбурзької губернії, на гербі міста Троїцька Пензенської губернії, міста Охтирки Харківської та міста Спаська Тамбовської губерній, на гербі губернського міста Чернігова тощо.

Хрест «мальтійський», або «георгієвський»

Патріарх Яків пророчо вшанував Хрест, коли «вірою вклонився,- як каже Апостол Павло, - на верх жезла свого»(Євр. 11,21), «жезла, – роз'яснює святий Іоанн Дамаскін, – служив зображенням хреста» (Про святі ікони, 3 ел.). Ось тому сьогодні над рукояттям архієрейського жезла є хрест, «бо хрестом ми, - пише святий Симеон Солунський, - путіваємося і пасемося, запам'ятовуємося, дітоводимося і, умертвивши пристрасті, залучаємося до Христа» (гл. 80).

Крім повсякчасного і повсюдного церковного вживання, ця форма хреста, наприклад, була офіційно прийнята орденом святого Іоанна Єрусалимського, що утворився на острові Мальта і відкрито боровся проти масонства, що організував, як відомо, вбивство Російського Імператора Павла Петровича. Так з'явилося найменування – «мальтійський хрест».

Згідно з Російською геральдикою, золоті «мальтійські» хрести мали на своїх гербах деякі міста, наприклад: Золотоноша, Миргород та Зіньків Полтавської губернії; Погар, Бонза та Конотоп Чернігівської губернії; Ковель Волинської,

Пермська та Єлизаветпольська губернії та інші. Павловськ С.-Петербурзької, Віндава Курляндської, Білозерськ Новгородської губерній,

Пермська та Єлизаветпольська губернії та інші.

Усі, хто нагороджувався хрестами святого Георгія Побідоносця всіх чотирьох ступенів, іменувалися, як відомо, «георгіївськими кавалерами».

Хрест «просфорний-константинівський»

Вперше ці слова по-грецьки «IC.XP.NIKA», що означає – «Ісус Христос – Переможець», були написані золотом на трьох великих хрестах у Царгороді самим Рівноапостольним Імператором Костянтином.

«Переможцеві дам сісти зі Мною на Моєму престолі, як і Я переміг, і сів з Отцем Моїм на престолі Його».(Апок. 3:21), – говорить Спаситель, Переможець пекла та смерті.

за давньої традиції, на просфорах друкується зображення хреста з поповненням слів, що означають цю хресну перемогу Христову: «ІС.ХС.НІКА». Ця «просфорна» печатка означає викуп грішників із гріховного полону, чи інакше велику ціну нашого Спокути.

Хрест стародрукований «плетений»

«Це плетіння отримано від давньохристиянського мистецтва, - авторитетно повідомляє професор В. Н. Щепкін, - де воно відоме в різьбленні та мозаїці. Візантійське плетіння своєю чергою переходить до слов'ян, у яких воно в найдавнішу епоху особливо поширене в дієслівних рукописах» (Підручник Російської Палеографії, М., 1920, стор. 51).

Найчастіше зображення «плетених» хрестів зустрічаються як прикраси Болгарських та Російських стародруків.

Хрест чотирикутний «краплеподібний»

Окропивши хресне дерево, краплі Крові Христа навіки повідомили хресту Його силу.

Грецьке Євангеліє II століття з Державної Публічної Бібліотеки відкривається листом із зображенням гарного «краплинного» чотирикінцевого хреста (Візантійська мініатюра, М., 1977, табл. 30).

А також, наприклад, нагадаємо, що серед мідних наперсних хрестів, відлитих у перших століттях другого тисячоліття, як відомо, часто зустрічаються «каплевидні» енколпіони (по-грец.- "На грудях").
Спочатку Христові«краплі крові, що падають на землю»(Лк. 22:44), стали уроком боротьби з гріхом навіть«до крові»(Євр. 12:4); коли ж на хресті з Нього«витік кров і вода»(Ін. 19:34), тоді прикладом навчені були битися зі злом навіть до смерті.

«Йому(Рятівнику), Хто полюбив нас і омив нас від гріхів наших кров'ю Своєю».(Апок. 1:5), який спас нас «Кровію хреста Свого» (Кол. 1:20), - Слава навіки!

Хрест «розп'яття»

Одне з перших зображень розп'ятого Ісуса Христа, що дійшли до нас, відноситься тільки до V століття, на дверях церкви святої Сабіни в Римі. З V століття Спаситель став зображуватися в довгому одязі коллобії - хіба що прислоненим до хреста. Саме такий образ Христа можна бачити на ранніх бронзових та срібних хрестах візантійського та сирійського походження VII-IX століть.

Святий VI століття Анастасій Сінаїт написав апологетичне ( по-грец.- «Захист») твір «Проти акефалів» - єретичної секти, що заперечує поєднання у Христі двох єств. До цього твору він доклав зображення розп'яття Спасителя як аргумент проти монофізитства. Він заклинає переписувачів свого твору разом із текстом передавати недоторканним і додане до нього зображення, як, втім, можемо й бачити на рукописі Віденської Бібліотеки.

Інше, ще давніше з зображень розп'яття, що збереглися, знаходиться на мініатюрі Євангелія Раввули з монастиря Загба. Цей манускрипт 586 належить Флорентійській Бібліотеці святого Лаврентія.

До IX століття включно Христос зображувався на хресті не тільки живим, воскреслим, а й тріумфуючим, і лише в Х столітті з'явилися зображення мертвого Христа (рис. 54).

З найдавніших часів хрести-розп'яття, як на Сході, так і на Заході, мали поперечину для упору ступнів Розіп'ятого, і ноги Його зображалися прибитими кожна окремо своїм цвяхом. Зображення Христа зі схрещеними ступнями, прибитими одним цвяхом, вперше з'явилося, як нововведення, на Заході в другій половині XIII століття.

На хрестчастому німбі Спасителя обов'язково писали грецькі літери ООН, які означають - «справді Сущий», бо «Бог сказав Мойсеєві: Я є Сущий».(Вих. 3:14), відкривши цим Своє ім'я, що виражає самобутність, вічність і незмінність істоти Божої.

З православного догмату Хреста (чи Спокути) безсумнівно випливає думка, що смерть Господа - це викуп всіх, покликання всіх народів. Тільки хрест, на відміну від інших страт, давав можливість Ісусу Христу померти з розпростертими руками, які закликають. «усі кінці землі»(Іс. 45:22).

Тому в традиції Православ'я - зображати Спасителя Вседержителя саме як уже Воскреслого Хрестоносія, що тримає і закликає в Свої обійми весь всесвіт і несе на Собі новозавітний жертовник - Хрест. Про це говорив і пророк Єремія від імені христоненависників: «Вкладемо дерево в хліб Його»(11:19), тобто - хресне дерево накладемо тілу Христовому, хлібом небесним званому (Свт. Димитрій Рост. цит. соч.).

А традиційно католицьке зображення розп'яття, з провисаючим на руках Христом, навпаки, має на меті показати те, як це все відбувалося, зобразити передсмертні страждання та смерть, а зовсім не те, що по суті є вічний Плід Хреста – Його торжество.

Хрест схімницький, або «Голгофа»

Написи та криптограми на Російських хрестах завжди були набагато різноманітнішими, ніж на Грецьких.
З XI століття під нижньою косою поперечиною восьмикінцевого хреста з'являється символічне зображення голови Адама, похованого за переказами на Голгофі ( по-євр.- "лобне місце"), де і був розіп'ятий Христос. Ці його слова прояснюють традицію, що склалася на Русі до XVI століття, виробляти біля зображення «Голгофи» такі позначення: «М.Л.Р.Б.» - місце лобове розп'ятий бисть, «Г.Г.» - Гора Голгофа, «Г.А.» - Глава Адамова; причому кістки рук, що лежать перед головою, зображуються: права на лівій, як при похованні або причасті.

Літери "К" і "Т" означають копію воїна і тростину з губкою, що зображуються вздовж хреста.

Над середньою перекладиною розміщуються написи: «ІС» «ХС» - ім'я Ісуса Христа; а під нею: «НІКА» – Переможець; на титлі або біля неї напис: «СНЪ» «БЖІЙ» - Син Божий іноді - але частіше немає «І.Н.Ц.І» - Ісус Назорій Цар Юдейський; а надпис над титлою: «ЦРЪ» «СЛВИ» - Цар Слави.

Такі хрести належить вишивати на одязі великої та ангельської схими; три хрести на парамані та п'ять на ляльці: на чолі, на грудях, на обох плечах та на спині.

Хрест «Голгофа» також зображується на поховальному савані, який знаменує збереження обітниць, даних при хрещенні, подібно до білого савану новохрещених, що означає очищення від гріха. При освяченні храмів та будинків зображених на чотирьох стінах будівлі.

На відміну від образу хреста, що зображує безпосередньо самого Розіп'ятого Христа, знак хреста передає його духовне значення, зображує його реальний зміст, але не виявляє сам Хрест.

«Хрест зберігач всього всесвіту. Хрест краса Церкви, Хрест царів держава, Хрест вірним твердження, Хрест ангелом слава, Хрест демоном виразка», - стверджує абсолютну Істину світилен свята Воздвиження Животворчого Хреста.

Мотиви обурливого осквернення та похулення святого Хреста свідомими хрестонаненавистами та хрестоборцями цілком зрозумілі. Але коли бачимо християн, втягнутих у цю мерзенну справу, тим більше мовчати не можна, бо – за словами святителя Василя Великого – «мовчанням вдається Бог»!

Так звані «гральні карти», що є, на жаль, у багатьох будинках, є знаряддя демон-спілкування, за допомогою якого людина неодмінно входить у контакт з демонами - ворогами Бога. Усі чотири картежні «масті» мають на увазі не що інше, як хрест Христів разом з іншими шанованими християнами священними предметами: списом, губкою та цвяхами, тобто все те, що було знаряддям страждань та смерті Божественного Викупителя.

І через невігластво багато людей, перекидаючись «в дурня», дозволяють собі хулити Господа, беручи, наприклад, карту із зображенням хреста «трилисника», тобто хреста Христового, якому поклоняється півсвіту, і, жбурляючи її недбало зі словами (прости, Господи !) "трефа", що в перекладі з ідиш означає "поганий" або "нечисть"! Та мало того, ці сміливці, які загралися в самогубство, по суті, вірять у те, що хрест цей «б'ється» якоюсь паршивою «козирною шісткою», зовсім не відаючи, що «козир» і «кошер» пишеться, наприклад, по- латини, однаково.

Давно настав час було б прояснити справжні правила всіх картярських ігор, за яких «у дурнях» залишаються всі граючі: вони полягають у тому, що ритуальні жертвопринесення, по-єврейськи звані талмудистами «кошерними» (тобто «чистими»), нібито мають силу над Животворчим Хрестом!

Якщо знати про те, що гральні карти неможливо використовувати в інших цілях, крім сквернення християнських святинь на радість бісів, то стане гранично зрозуміла роль карт і в «ворожіннях» - цих гидких пошуках бісівських одкровень. Чи треба у зв'язку з цим доводити, що кожен, хто торкався колоди карт і не приніс щирого покаяння на сповіді в гріхах богохульства і блюзнірства має гарантовану прописку в пеклі?

Отже, якщо «трефи» - це хула картежників, що біснуються, на спеціально для цього зображувані хрести, звані ще ними «хрести», то що ж тоді означають - «вини», «хробаки» і «бубни»? Не будемо турбувати себе перекладом і цих лай на російську мову, тому що у нас не підручник ідиша; краще вже відкриємо Новий Завіт для пролиття на бісове плем'я нестерпного для них Світла Божого.

Святитель Ігнатій Брянчанінов у наказовому способіназидає: «ознайомся з духом часу, вивчи його, щоб якомога уникнути впливу його» .

Картежна масть «вини», або інакше «піки», ганьбить євангельську пику, то Як пророкував про Своє прорив Господь, вустами пророка Захарії, що «Поглядають на Того, Якого пронизали»(12:10), так і сталося: «один із воїнів(Лонгін) списом пронизав Йому ребра»(Ін. 19:34).

Картежна масть «хробаки» ганьбить євангельську губку на тростині. Як попереджав про Своє отруєння Христос, устами царепророка Давида, що воїни «дали Мені в їжу жовч, і в спразі Моїй напоїли Мене оцтом»(Пс. 68:22), так і справдилося: «один із них узяв губку, напоїв оцтом і, наклавши на тростину, давав Йому пити»(Мт. 27:48).

Картежна масть «бубни» ганьбить євангельські ковані чотиригранні зазубрені цвяхи, якими були прибиті руки і ноги Спасителя до дерева Хреста. Як пророкував Господь про своє гвоздичне проп'яття, вустами псалмоспівця Давида, що«Пронзили Мої руки і ноги Мої»(Пс. 22:17), так і виповнилося: Апостол Хома, що сказав«Якщо не бачу на руках Його ран від цвяхів, і не вкладу пальця мого брехні від цвяхів, і не вкладу руки моєї в ребра Його, не повірю».(Ін. 20:25), «повірив, бо побачив»(Ін. 20:29); і апостол Петро, ​​звертаючись до одноплемінників, свідчив:«Ізраїльські чоловіки!- говорив він, - Ісуса Назорея (…) ви взяли і, прицвівши(До хреста) руками(римлян) беззаконних, убили; але Бог воскресив Його»(Дії 2:22, 24).

Розіп'ятий з Христом нерозкаяний розбійник, подібно до теперішніх картежників, хулив хресні страждання Сина Божого і, по завзятості, по нерозкаяності, назавжди вирушив у преисполню; а розбійник розсудливий, подаючи приклад, покаявся на хресті і тим успадкував вічне життяз Богом. Тому пам'ятатимемо твердо, що для нас, християн, не може бути жодного іншого предмета сподівань і надій, жодної іншої опори в житті, жодного іншого об'єднуючого і надихаючого нас прапора, крім єдиного спасительного знамення непереможного Хреста Господнього!

Хрест гаматичний

"Гаматичним" цей хрест називається тому, що складається з грецької літери "гами". Вже перші християни у римських катакомбах зображували гаматичний хрест. У Візантії ця форма часто вживалася для прикраси Євангелій, церковного начиння, храмів, вишивалася на одязі візантійських святителів. У IX столітті на замовлення імператриці Феодори було виготовлено Євангеліє, прикрашене золотим орнаментом із гаматичних хрестів.

Гаматичний хрест дуже нагадує давньоіндійський знак свастики. Санскритське слово свастика чи су-асті-ка означає найвище буття чи досконале блаженство. Це стародавній солярний, тобто пов'язаний із сонцем, символ, який з'являється вже в епоху верхнього палеоліту, набуває широкого поширення в культурах аріїв, стародавніх іранців, зустрічається в Єгипті та Китаї. Безумовно, свастика була відома і шанована в багатьох сферах Римської Імперії в епоху поширення християнства. Із цим символом були знайомі й давні слов'яни-язичники; зображення свастики зустрічається на персні, скроневі кільця та інші прикраси, як знак сонця або вогню, зазначає ієрей Михайло Воробйов. Християнська Церква, яка має потужний духовний потенціал, змогла переосмислити, воцерковити багато культурних традицій язичницької давнини: від античної філософії до побутових обрядів. Можливо, гаматичний хрест увійшов до християнської культури як воцерковлена ​​свастика.

І на Русі здавна вживалася форма цього хреста. Його зображено на багатьох церковних предметах домонгольського періоду, у вигляді мозаїки під куполом собору Святої Софії київської, в орнаменті Нижегородського дверей. Кафедрального собору. Гаматичні хрести вишиті на фелоні московського храму Миколи, що у Пижах.