Що християнська релігія. Що таке християнство? Цікаві факти релігії. Християнські символи
Світові релігії:
Християнство
Християнство – найчисленніша релігія у світі. За даними енциклопедії "Народи та релігії світу" (М..1998, с.860), у світі в 1996 році було близько 2 мільярдів християн. Християнство виникло в 
Палестині в середині I ст. н.е. Перші християни за національністю були євреями, за минулим релігійним світоглядом – іудеями. Але вже у другій половині I століття християнство стало міжнародною релігією. Мовою міжнародного спілкування у первісних християн став грецьку мову (як і державі на той час). З погляду служителів культу, головною та єдиною причиною виникнення християнства була проповідницька діяльність Ісуса Христа, який був одночасно і Богом, і людиною. Ісус Христос, кажуть служителі культу, образ людини прийшов на землю і приніс людям істину. Про його пришестя на землю (це пришестя, що відбулося, називають першим, на відміну від другого, майбутнього) розповідається в чотирьох священних книгах, які називаються Євангеліями.
З точки зору істориків-матеріалістів, головною причиною виникнення християнства були важкі умови життя народних мас, які в нової релігіїшукали собі втіху. Водночас сучасні історики не заперечують того, що існував Христос-проповідник (але не Бог) і що його проповідницька діяльність була одним із чинників формування нової релігії.
Служителі культу кажуть, що Євангелія написали два апостоли Ісуса Христа (Матвій та Іван) і два учні двох інших апостолів: Петра - Марк і Павла - Лука. Євангелія розповідають, що за часів, коли юдеєю правив цар Ірод жінка на ім'я Марія у місті Віфлеємі народила хлопчика, якого вона та її чоловік назвали Ісусом. Коли Ісус виріс, він почав проповідувати нове релігійне вчення, головними ідеями якого були такі. По-перше, треба вірити, що він Ісус є Христом (грецьке слово Христос означає те саме, що й єврейське Месія). І, по-друге, треба вірити, що він Ісус – син Божий. Поряд з цими двома ідеями, що найчастіше повторюються в його проповідях, він пропагував і багато інших: про своє майбутнє друге пришестя, про воскресіння мертвих тіл наприкінці світу, про існування ангелів, бісів та ін. У його проповіді значне місце займали моральні ідеї: про необхідності любити ближніх, допомагати тим, хто потрапив у біду і т.д. Свої повчання він супроводжував чудесами, які доводили його божественне походження. Зокрема він здійснив такі чудеса: зцілив словом або дотиком безліч хворих, тричі воскрешав мертвих, перетворив один раз воду на вино, ходив по воді як по сухому місцю, п'ятьма хлібними коржами та двома невеликими рибами нагодував п'ять тисяч чоловік та ін. Особливо важливу роль у Євангеліях відіграє розповідь про останні дні життя Ісуса Христа. Ця розповідь починається епізодом в'їзду його до Єрусалиму. Його зустрічало безліч народу, бо Ісус уславився своїми численними чудесами. Слово "осанна" в буквальному перекладі з єврейської означає "порятунок" (побажання спасіння Ісусу), але за змістом це привітання типу "Слава").
Одним з важливих подійу житті Ісуса Христа після його в'їзду до Єрусалиму було вигнання торговців із Єрусалимського храму. Ситуація вигнання торгуючих із храму стала символом видалення непорядних людей із усіх святих та шляхетних справ. Ісус в'їхав до Єрусалиму в перший день тижня (так в Євангеліях називається неділя), а в п'ятий день тижня (тобто в четвер) відбулася прощальна пасхальна вечеря (святкувався юдейський пасх) Ісуса Христа з апостолами. Згодом християнські служителі культу цю вечерю назвали “таємною вечерею”. Під час таємної вечері учні Христа їли хліб та пили вино, яке він їм подав.
Після пасхальної вечері Ісус Христос та його учні (за винятком одного з них, Юди Іскаріота, яка покинула вечерю раніше) прийшли спочатку на гору Олеонську, а потім до Гефсиманського саду. Там у саду в ніч із четверга на п'ятницю римські солдати за допомогою Іуди Іскаріота заарештували Ісуса Христа. Заарештованого відвели до будинку первосвященика. Церковний суд звинуватив його в богохульстві, і в посяганні на царський престол (це посягання бачили в тому, що він називав себе царем юдейським). Ісуса Христа засудили на смерть. У п'ятницю римські солдати, які за законами того часу виконували смертні вироки церковного суду, розіп'яли його на хресті, і він помер. Рано вранці першого дня тижня Ісус Христос воскрес, а через деякий час піднявся на небо. Розміщена в Біблії за Євангеліями книга “Дії апостолів” уточнює, що вознесіння на небо відбулося на 40-й день після його воскресіння. Таким є основний зміст євангельських оповідань про Ісуса Христа. У оцінці істинності євангельських оповідань люди розходяться. Одні вважають, що все, що написано в Євангеліях, мало місце насправді. Інші, навпаки, вважають, що в Євангеліях була перемішана з художнім вимислом.
У формуванні конкретних особливостей нової релігії, на думку істориків, зіграли свою роль деякі інші соціальні обставини. Існування імператорської влади сприяло виробленню та закріпленню уявлення про єдиного Бога на небі. 
Посилення економічного, політичного та ідейного спілкування між народами (в результаті утворення Римської імперії) формувало та закріплювало уявлення про міжнародного Бога, який піклується про всіх людей, незалежно від їхньої національності. Криза рабовласницького суспільства привела верхи суспільства до розчарування в старих релігіях, до втрати віри в богів, які не змогли запобігти погіршенню становища правлячих класів. І на новостворену релігію багато хто з представників правлячих класів покладав надії як на могутню силу, яка може їх підтримати. Якщо порівняти християнську релігію з релігіями та філософськими вченнями, які вже існували в Римській імперії, то у ряді випадків можна побачити щось спільне. Історики вважають, що ці загальні моменти говорять про те, що християнська релігія мала ідейні джерела. Найважливішим із них є іудаїзм.
Християнство виникло як відгалуження від юдаїзму. Священну книгу іудеїв Танах християни вважають і своєю священною книгою, але називають її інакше: Старим Завітом. Старий Завіт християни доповнили Новим Завітом, а разом вони становили Біблію. З юдейської релігії християни прийняли ідею Месії. Саме слово Христос є не що інше як переклад єврейського слова Месія грецькою мовою. Ряд положень, що увійшли потім у систему християнських релігійних і моральних поглядів, висловив олександрійський філософ Філон: про природжену гріховність людей, про аскетизм і страждання як про засоби спасіння душі, про те, що Месія теж Бог і що його ім'я Логос (це ім'я у християнстві стало другим ім'ям Христа, у перекладі з грецької на російську Логос - це Слово). У римлянина Сенеки християни запозичили етичні ідеї про рівність всіх людей перед Богом, про спасіння душі як мету життя, про зневагу до земного життя, про любов до ворогів, про покірність долі. Кумранська громада (у минулому - конфесія в іудаїзмі) пропагувала ідеї про вже відбулося перше пришестя Месії і очікуване друге, про наявність у Месії людської природи. Ці ідеї також увійшли до християнства.
У I ст.н.е. на території Римської імперії існувало багато національних релігій. До кінця V ст. ці релігії або відступили на другий план (як, наприклад, юдаїзм), або зійшли з історичної сцени (давньогрецька релігія). Християнство ж, навпаки, з невеликого релігійного руху перетворилося на головну, найчисленнішу релігію в імперії. На думку істориків, перемога християнства з інших релігій пояснюється наступними його особливостями.
По-перше, його монотеїзмом. Всі інші релігії в імперії, крім християнства та іудаїзму, були політеїстичними. У разі імперії монотеїзм виглядав привабливіше.
По-друге, його гуманістичним моральним змістом. Звісно, певні гуманні моральні ідеї й у інших релігіях на той час. Але в християнстві вони були виражені повніше і яскравіше, оскільки основними авторами цієї релігії (на думку істориків) були трудящі; а для трудівників праця і побут без взаємоповаги та взаємодопомоги були просто неможливі.
По-третє, картина потойбіччя у християнстві виглядала для низів суспільства більш привабливо, ніж у будь-якої іншої релігії. Християнство обіцяло небесну нагороду насамперед і головним чином усім, хто страждає в цьому житті, всім приниженим і ображеним.
По-четверте, лише християнство відмовилося від національних перегородок, пообіцявши порятунок усім незалежно від національної приналежності.
По-п'яте, обряди в існуючих тоді релігіях були складними і дорогими, а християнство спростило і здешевило обряди.
По-шосте, лише християнство критикувало рабство тим, що визнавало раба, рівним перед Богом з усіма іншими людьми. Загалом християнство краще за інші релігії пристосувалося до нових історичних умов.
Християнська релігія пройшла два великі етапи і зараз на третьому етапі своєї історії. Християнство першого етапу (I-V ст.) історики називають античним християнством, другого етапу (VI-XV ст.) – середньовічним християнством, третього етапу (XVI ст. – по теперішній час) – буржуазним християнством. У буржуазному християнстві виділяється особлива частина етапу, яку називають сучасним християнством (друга половина сучасності).
Віровчення офіційного античного християнства склалося до кінця V століття. Воно спиралося на Біблію та рішення Вселенських соборів і було викладено у працях видатних богословів IV і V століть (їх, як і знаменитих богословів наступного часу, називають “батьками церкви”). Віровчення офіційного античного християнства було сприйнято повністю або частково всіма християнськими конфесіями, що виникли згодом, але кожна з конфесій доповнила віровчення античних християн якими-небудь своїми специфічними релігійними вченнями. Ці специфічні доповнення головним чином відрізняють одну конфесію від іншої.
Головним автором Біблії є Бог. Йому допомагали люди: близько 40 людей. 
Бог творив Біблію через людей: він навіяв їм, що саме треба писати. Біблія - книга богонатхненна. Її називають також Писанням і Словом Божим. Усі книги Біблії поділяються на дві частини. Книги першої частини, разом узяті, називаються Старим Завітом, другої частини - Новим Завітом. До Нового Завіту античні християни включили 27 книг. Одні конфесії в сучасному християнстві включають у Старий Завіт 39 книг (наприклад, лютеранство), інші - 47 (наприклад, католицизм), треті -50 (наприклад, православ'я). Тому і повна кількість книг у Біблії в різних конфесіях різна: 66, 74 та 77.
Згідно з віровченням офіційного античного християнства, у світі існують три групи надприродних істот: Трійця, ангели та біси. Головна ідея вчення про Трійцю полягає у твердженні, що один Бог існує відразу ж у трьох особах (іпостасях) як Бог-Отець, Бог-Син та Бог-Дух Святий. Усі особи Трійці можуть з'явитися людям і тілах фізичних, матеріальних. Так, на католицьких і православних іконах (а католики і православні успадкували вчення про Трійцю від античних християн) Трійця зображується так: перша особа в образі людини, друга особа - теж в образі людини, а третя особа - в образі голуба. Всі особи Трійці мають всі досконалі якості: вічність, всемогутність, всюдисущість, всезнавство, всеблагость та інші. Бог-Отець створив світ за участю двох інших осіб Трійці, а форми цієї участі є таємницею для людського розуму. Християнське богослов'я вважає вчення про Трійцю одним із найнезбагненніших для людського розуму.
В античному християнстві віруючі мали шанувати пророків. Пророками називалися люди, яким Бог дав завдання та можливості сповіщати людям істину. А істина, яку вони сповіщали, мала дві основні частини: істина про правильну релігію та істина про правильне життя. В істині про правильну релігію особливо важливим елементом була розповідь про те, що чекає на людей у майбутньому. Християни, як і юдеї, шанували всіх пророків, згадуваних у Танах (Старому Завіті), але на додаток до них вони шанували і пророків Нового Завіту: Іоанна Хрестителя та Іоанна Богослова. Вшанування пророків, як і в юдаїзмі, виражалося у них у формі поважної розмови про пророків у проповідях та в побуті. Але жодного особливого ритуального шанування Іллі та Мойсея в античних християн, на відміну від юдеїв, не було. Античні християни доповнили шанування пророків шануванням апостолів та євангелістів (авторів Євангелій). Причому два євангелісти (Матфей та Іоанн) були одночасно і апостолами. Іоанн, до того ж, на думку античних християн, вважався одночасно і пророком.
Головною ідеєю вчення про потойбічне життя в християнстві є ідея про існування раю та пекла. Рай – це місце блаженства, пекло – місце мук. Слово "рай" взято з перської мови. У першому, буквальному значенні воно означало "багатство", "щастя". Слово "пекло" взято з грецької мови (грецькою воно звучить як "адес") і в першому, буквальному значенні означало "невидиме". Цим словом стародавні греки назвали царство мертвих. Оскільки, за їхніми уявленнями, це царство перебувало під землею, остільки слово “адес” у другому значенні означало “підземне царство”. Античні християни вважали, що рай знаходиться на небі (звідси синонімом раю став вираз "царство небесне"), а пекло - у нутрощах землі. Сучасні християнські служителі культу додають до цього, як і рай, і пекло перебувають у особливому надприродному просторі: вони недоступні людям за земного життя. 
У літературі зазвичай пишуть, що, за християнським вченням, Бог праведників спрямовує до раю, а грішників – до пекла. Строго кажучи, з християнського вчення через первородний гріх Адама і Єви грішниками є всі люди (за винятком Марії, матері Ісуса Христа). Тому, за уявленнями християн, праведники - це протилежність грішникам, які особлива частина. Оскільки праведники відрізняються один від одного за рівнем праведності, а закоренілі грішники відрізняються один від одного за глибиною гріховності, то й доля всіх праведників (у мірі та формах блаженства) і всіх грішників (у мірі та формах мук) не однакові.
За канонами християнства потойбічне життя має два етапи. Перший: від смерті тіла до другого пришестя Ісуса Христа. Другий етап розпочнеться з другим пришестям Ісуса Христа, а кінця не має. На першому етапі в раю та пеклі знаходяться лише душі людей, на другому душі з'єднаються з воскреслими тілами. Пекло на обох етапах знаходиться на тому самому місці, а рай на другому етапі переміститься з неба на землю.
Античне християнство було колискою головної світової релігії нашого часу. Надалі своєму розвитку християнство розділилося на безліч конфесій, але кожна з них спирається на спадщину, отриману від античного християнства.
Найменування: Християнство («месія»)
Час виникнення: початок нашої ери
Засновник: Ісус Христос
Писання: Біблія
Християнинство - авраамічна світова релігія, заснована на житті та вченні Ісуса Христа, описаних у Новому Завіті. Християни вірять, що Ісус із Назарету є Месія, Син Божий та Спаситель людства.
Християнство – найбільша світова релігія як за чисельністю прихильників, яких близько 2,3 млрд, так і за географічною поширеністю – у кожній країні світу є хоча б одна християнська громада.
Найбільші течії в християнстві - і. У 1054 р. стався розкол християнської церкви на західну () та східну (православну). Поява стала результатом реформаційного руху на церкві у XVI столітті.
Християнство зародилося в I столітті в Палестині, в іудейському середовищі в контексті месіанських рухів старозавітного юдаїзму. Вже за часів Нерона християнство було відоме у багатьох провінціях Римської імперії.
Коріння християнського віровчення пов'язані зі старозавітним іудаїзмом. Згідно з Писанням, Ісус був обрізаний, виховувався як іудей, дотримувався Тори, відвідував синагогу в Шабат (суботу), дотримувався свят. Апостоли та інші перші послідовники Ісуса були євреями.
Згідно з християнським віровченням, людина створена за образом і подобою Божою. Він був досконалий спочатку, але загинув унаслідок гріхопадіння. Занепала людина має грубе, видиме тіло, сповнене пристрастей душею і духом, спрямованим до Бога. Тим часом людина єдина, тому порятунку (воскресіння) підлягає не тільки душа, але вся людина, включаючи тіло. Досконалою людиною, незлиття з'єднаною з божественною природою, є Ісус Христос. Однак християнство має на увазі й інші форми посмертного існування: в пеклі, раю та в чистилищі (тільки в).
Головні заповіді християн з Нового Завіту, дані самим Христом (Матвій 22:37-40):
- «Люби Господа Бога всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією фортецею, і всім розумінням твоїм».
- «Полюби свого ближнього як самого себе».
В даний час кількість прихильників християнства в усьому світі близько 2,35 млрд, у тому числі:
- - Близько 1,2 млрд;
- -близько 420 млн;
- 279 млн п'ятдесятників;
- 225 до 300 млн. православних;
- близько 88 млн. англікан;
- близько 75 млн пресвітеріан та близьких до них течій;
- 70 млн. методистів;
- 70 млн. баптистів;
- 64 млн. лютеран;
- 16 млн. адвентистів сьомого дня;
- прихильників давньосхідних церков близько 70-80 млн.
Інші напрями:
Тантра - метод просвітлення та звільнення Назва: Тантра («хитросплетіння», «тканина», «потаємний текст», «магія») Час виникнення: до нашої...
Інструкція
Християнствозародилося у першому столітті нашої ери (сучасне літочислення ведеться саме від Різдва Христового, тобто дня народження Ісуса Христа). Сучасні історики, релігієзнавці та представники інших релігій не заперечують того факту, що в палестинському Назареті понад дві тисячі років тому був народжений, який став великим проповідником. В Ісус - один із пророків Аллаха, - рабин-реформатор, який вирішив переосмислити релігію предків і зробити її більш простою та доступною для народу. Християни, тобто послідовники Христа, вшановують Ісуса як помазаника Божого на землі і дотримуються версії непорочного діви Марії, матері Ісуса, від Святого Духа, що спустився на землю у вигляді . Ця є основою релігії.
Спочатку християнство поширювалося Ісусом (а після його смерті – послідовниками, тобто апостолами) у середовищі. В основі нової релігії лежали старозавітні істини, але більш спрощені. Так, 666 заповідей перетворилися на основні десять. Було знято заборону на вживання свинини та поділ м'ясних та молочних страв, проголошено принцип «не людина для суботи, а субота для людини». Але головне – на відміну від юдаїзму християнство стало відкритою релігією. Завдяки діяльності місіонерів, першим з яких став апостол Павло, християнське віровчення проникло далеко за межі Римської імперії, від юдеїв до язичників.
В основі християнства лежить Новий Завіт, який разом із Старим Завітом складає Біблію. В основі Нового завіту лежать Євангелія - життєпис Христа, починаючи від непорочного зачаття діви Марії і закінчуючи Таємною вечерею, на якій один з апостолів Іуда Іскаріот зрадив Ісуса, після чого той був оголошений і розіп'ятий на хресті разом з іншими правопорушниками. Особлива увага приділяється чудесам, які вершив за життя Христос, та його чудовому воскресінню на третій день після смерті. Великдень, або Воскресіння Христове, поряд з Різдвом - одне з найшанованіших християнських свят.
Сучасне християнство вважається найпопулярнішою релігією у світі, налічує близько двох мільярдів послідовників та розгалужується на безліч течій. В основі всіх християнських навчань лежить ідея триєдності (Бог-отець, Бог-син та Святий дух). Людська душа вважається безсмертною, яка залежно від кількості прижиттєвих гріхів і чеснот після смерті потрапляє або в пекло, або в рай. Важливою частиною християнства є Божі Таїнства, такі як хрещення, причастя та інші. Розбіжність у списку таїнств, важливості обрядів та способах молитов спостерігається в основних християнських гілок - православ'я та протестантства. Католики нарівні з Христом шанують Мати Божу, протестанти виступають проти зайвої обрядовості, а православні (ортодоксальні) християни вірять у єдність та святість церкви.
Християнство – це найбільша серед світових релігій. За кількістю віруючих вона перевищує кількість мусульман, буддистів чи іудеїв. Засновано християнство на вірі в єдиного Бога та сина його, найбільшого пророка Ісуса Христа, що помер на хресті, щоб спокутувати перед своїм Батьком усі гріхи людей.
Християнин шанує як священну книгу Біблію, Що складається з 66 книг та трактатів. Вона ділиться на Старий і Новий Завіти, важливіше значення для християнина має не Старий (де багато протиріч та різночитань), а Новий Завіт. Також християнин, щоб вважатися праведним, повинен дотримуватись 10 заповідей,що, згідно з Біблією, принесені людям пророком Мойсеєм від самого Господа. Серед них – не вкради, не убий, шануй батька свого і матір свою і так далі.
Суть християнства- Гуманність і віра. Людина рятується вірою в любов і прощення до нього Бога, до того ж, його завдання – вести праведне життя, не кривдити інших людей і творити добрі справи. Як приклад у житті християнин повинен брати Ісуса, який виліковував хворих, чудовою силою воскресав мертвих, жив дуже скромно, не спокусився грошима та владою, які йому пропонував диявол і таке інше. Доброта і гуманність, самопожертва – це найважливіше для людини, каже християнство.
Виникнення християнської релігії
Вважається, що християнство виникло разом із народженням Ісуса Христа, рік народження якого є першим роком нашої ери. Літочислення людства ділить історію планети на два періоди: до Різдва Христового і після Різдва Христового. Хоча ще в 20 столітті багато християн вели літочислення «від створення світу», приблизна дата якого дана в Біблії, у Старому Завіті.Виникло християнство на батьківщині Ісуса - у Палестині(страчений Ісус був у Єрусалимі, на території сучасного Ізраїлю), звідти стало поширюватися по всій Римській імперії. Спочатку християни зазнавали жахливих гонінь: частина учнів Ісуса, його апостолів, була страчена. Римські імператори кидали християн на корм звірам на втіху натовпу. Але в 4 столітті нашої ери ставлення до християн змінилося спочатку Вірменія, а потім Візантійська імперія прийняла християнство як державну релігію.
Християнство ділиться на три основні відгалуження: католиків, протестантів та православних.У свою чергу, поділ відбувається і в руслі цих релігійних течій. Католики більш-менш єдині, протестанти поділені на лютеран і власне протестантів – ті ж діляться по безлічі церков: баптистів, п'ятидесятників, харизматів тощо.
Православні діляться на церкви за національними ознаками: Російську православну церкву, Українську православну церкву та інші. Сполучним «містком» між католиками та православними є християни-уніати: так звані греко-католики. Крім цього, в християнстві безліч вузьких сект і вірувань (прикладом можуть бути Свідки Єгови).
Прийняття християнства на Русі
Християнство на Русь проникло приблизно в 8-9 століттях нашої ери разом із купцями, християнськими місіонерами та мандрівниками з півдня. В ті часи русичі були язичниками, вірили у безліч різних богів- Кожен бог «відповідав» за різні сфери життя. Наприклад, Перун керував блискавками та громом, а Мокоша була богинею кохання, сім'ї та природних сил.
До 10 століття на Русі мешкало вже чимало християн. Наприклад, християнкою була княгиня Ольга, вдова князя київського Ігоря, мати великого воїна Святослава За однією версією, Ольга прийняла християнство лише для того, щоб «відвернутися» від насильницького шлюбу з візантійським імператоромКостянтином і зберегти в такий спосіб незалежність Русі від Візантії. Ставши хрещеним батькомОльги, Костянтин уже не міг на ній одружитися.
За іншою версією, Ольга справді перейнялася християнством і радила прийняти його синові, але Святослав відмовився навідріз.
Хрещення Русі відбулося 988 року – князь Володимир Святославич, онук Ольги, вирішив об'єднати Русь за допомогою однієї державної релігії та відправив киян масово хреститися у Дніпрі. Далі процес Хрещення був зроблений за всіма князівствами Русі: найдовше чинив опір йому Новгород.
Є історичні відомості, щоправда, спірні, що слов'яни різних племен вірили у різних богів, називали їх по-різному, через це у них виникали усобиці. Ухвалення єдиної релігії з єдиним Богом, на думку князя, об'єднало б людей (за владою одного князя), поклало б кінець суперечкам і метушні навколо численних божків. Майже так і сталося.
Іслам та іудаїзм як єдина релігія Володимиром були відкинуті на державній раді. Юдаїзм був основною релігією Хазарського каганату, з яким воювали русичі: військова дружина, бійці князя не прийняли б релігію ворога. Іслам забороняв пити вино, улюблене дружиною князя.
Володимира критикують за «хрещення вогнем і мечем», оскільки велику кількість слов'ян приймало християнство не добровільно, а, за наказом князя, зокрема насильно. Язичників на Русі стали жорстоко переслідувати, забувши про заповіді християнського милосердя.
Величезне та позитивне значення прийняття християнства на Русі – це те, що країна увійшла до культурного простору інших християнських країн, почала налагоджувати з ними зв'язки, вперше отримала через християнських місіонерів писемність, перші бібліотеки та навчальні заклади . В особі цих країн вона отримала соратників та союзників у політиці, у тому числі такого потужного та розвиненого сусіда, як Візантійську імперію. У візантійців русичі почерпнули дуже багато у плані культури, побуту, мистецтва.
Зародження християнства
Для того щоб уявити ту обстановку, в якій зародилося і поширилося християнство, потрібно познайомитися з часом та місцем історичної дії. соціальним середовищемі духовним кліматом, у якому жили перші християни, психологією тих людей, які проповідували нове вчення, і тих, хто його приймав чи боровся з ним.
Римська держава дві тисячі років тому, на рубежі ер, включала фактично все Середземномор'я. У Західної Європийого кордони проходили Рейном і Дунаєм, римські легіони стояли в Британії. Усі області, що були поза Італії, називалися провінціями, які керувалися римськими намісниками, у яких розташовувалися римські гарнізони.
Гай Юлій Цезар
Жителі провінцій сплачували податки до державної скарбниці Риму. Провінції перебували на різному рівні економічного, соціального, культурного розвитку, жителі їх поклонялися різним богамі говорили різними мовами. У східних провінціях більшість населення говорила грецькою мовою, в Єгипті зберігалася також давньоєгипетська (розвинулася поступово в коптську) мову, а на території Сирії та Палестини говорили однією з семітських мов – арамейською.
Керувати цією величезною територією було важко: реальна влада аж до другої половини І ст. до зв. е. у Римській республіці зосереджувалась у руках невеликої групи римської знаті, з якої обиралися посадові особи(іноді за допомогою підкупу) і яка після закінчення терміну служби засідала в сенаті, найважливішому органі управління в Римі.
По суті, це була олігархія, всередині якої точилася боротьба за вплив, за вигідне намісництво тощо. Під час виборів до органів державної влади справа неодноразово доходила до кривавих зіткнень між прихильниками різних кандидатів, тож іноді вибори відбутися не могли. У цьому політичному хаосі у І ст. до зв. е. почалися справжні битви між полководцями, які прагнули захопити в Римі одноосібну владу. Цей час увійшло історію як період громадянських воєн.
У другій половині І ст. один із полководців, Гай Юлій Цезар,здобувши перемогу над своїми противниками, на кілька років став одноосібним правителем Риму. Однак його правління було недовгим: у 44 р. до зв. е. група сенаторів, які прагнули відновити республіку, склала змову, внаслідок якої Цезаря було вбито. Змовники сподівалися, що громадяни Риму підтримають їх, проте римська знать, яка прагнула повернути собі повновладне управління державою, не мала серйозної підтримки. Наскільки не сильні були в Римі традиції республіканського устрою, сенатська олігархія все менше і менше асоціювалась у свідомості громадян. республікою– «суспільною справою».
Знову громадянська війна, що розгорнулася, завершилася в 31 р. до н. е. морською битвоюбіля мису Акцій, у якому флот Октавіана завдав поразки флоту його головного супротивника – Антонія, якого підтримувала єгипетська цариця Клеопатра. Антоній, а потім і сама цариця наклали на себе руки.
Раби-гладіатори
Октавіан став одноосібним правителем Римської держави. Сенат підніс йому почесне ім'я Серпень.Потім йому було присвоєно найменування Батька батьківщини,а почесне звання «імператор», яким нагороджували в період республіки полководців, що здобули перемоги, стало його постійним титулом. Він отримав право першим виступати в Сенаті (тобто став принцепсом сенату). Саме з цього часу бере початок епоха імперії.
Встановлення одноосібного правління означало кінець кровопролитних воєн. Деякі заходи політики Августа породили сподівання тривале мирне існування, які пов'язувалися з особистістю імператора. Особливістю психології народних мас у період громадянських воєн, коли руйнувалися звичні підвалини, було поклоніння окремим видатним лідерам, які, здавалося, лише могли врятувати своїх розгублених співгромадян. Перемога Августа стала сприйматися як наслідок заступництва богів, які забезпечили своєму улюбленцю щастя і успіх, а й у результаті незвичайних властивостей самого героя. Серед жителів східних провінцій, де були сильними традиції шанування царів, почалося обожнювання Августа.
Імператор Серпень з Пріма Порту
Поруч із цими ініціативами «знизу» відбувалося своєрідне обожнювання імператора «згори», яке мали прийняти як провінціали, а й римляни: Октавіан запропонував оголосити покійного Юлія Цезаря божеством, і сенат визначив почесті, які мали віддаватися «божественно. Було споруджено колону на його честь, біля підніжжя якої приносили жертви, давали обітниці і клялися ім'ям Цезаря.
Оскільки Цезар був колись обожнений Августом, сам імператор ставав сином бога. Офіційно в латинських текстах Август за життя називався сином божественного Юлія. Серед народу починають поширюватися легенди про походження самого серпня безпосередньо від божества. По всій імперії стали встановлювати статуї Августа. При збереженні подібності особи його загальний вигляд був ідеалізований: адже в житті він був болючим і кволим, а його зображували сильним, прекрасним і статним.
Після смерті Августа виявилася суперечливість створеної ним системи. Його наступники (імператори династії Юлієв– Клавдієв)не мали такої ж популярності, як засновник імперії, який припинив громадянські війни. Монархічний принцип прямого наслідування був ще неможливий, оскільки держава як і вважалося республікою, але це найменування дедалі більше перетворювалося на фікцію.
Імператорами ставали внаслідок інтриг, вбивств, а часом і збігу випадкових обставин. Було відновлено старовинний закон «Про образу величності римського народу», під вплив якого колись підпадали лише такі серйозні злочини, як підбурювання до заколоту, самовільне ведення війни полководцями, але закон мало застосовувався під час боротьби полководців. Тепер же «образу величності» було перенесено на особу імператора, і, як казав історик Корнелій Тацит,за ним судили не лише за слова, а й за справи.
Перше століття було переломним не тільки для політичних інститутів Римської імперії: відбувалися і зміни повсякденному життірядових верств Італії та провінцій, їх психології, пов'язаної з поступовим перетворенням всього населення імперії на підданих імператора, протиріччями між зовнішніми формами та реальним змістом суспільної системи, пошуками нових богів-покровителів.
У економічному становищіІталії у перші століття нової еривідбулися суттєві зміни. Використання праці рабів сільському господарстві ставало невигідним, особливо у великих маєтках. Над рабами, незацікавленими внаслідок своєї праці, був потрібний контроль. Необхідно було утримувати апарат наглядачів. Крім того, скоротився приплив рабів із країн Сходу, оскільки основні завоювання вже закінчилися. А раби-варвари з північних країн не вміли поводитися з виноградниками та оливковими насадженнями.
Письменник-агроном І ст. н. е. Колумелларозповідав, що в маєтках, де господарі подовгу були відсутні, раби пасуть худобу погано, погано орють землю, показують при сівбі набагато більшу витрату насіння, керуючий і раби шахраюють. Тому більшість землевласників почали дробити свої маєтки на дрібні ділянки та здавати в оренду бідним селянам (вони називалися колони),а потім і рабам стали виділяти ділянки землі, де ті селилися (так звані раби з хатиною). Фактично, відбувалося фактичне зближення становища колонів і рабів, посаджених землі.
Марк Аврелій, ризький імператор-філософ
Ринок рабів у Римі
Характерною особливістю життя міських ремісників було існування їх об'єднань за професіями колегій.Але хоч важливими були ремісничі колегії в побуті простих людей, вони не могли захистити ремісників, насамперед Італії, від руйнування. В Італію ввозилося дуже багато виробів зі східних провінцій, конкурувати із якими італійські ремісники було неможливо. селяни, що розоряються, і ремісники продовжували переселятися в Рим, чекаючи грошових роздач, пишних видовищ, насамперед гладіаторських боїв і цькування звірів. Серпень спробував скоротити роздачі незаможним громадянам Риму, але, побоюючись вибуху невдоволення, змушений був відновити колишній порядок.
Життя в провінціях було не менш складним і суперечливим, ніж в Італії. Для нас інтерес передусім представляють східні провінції, де найперше поширилося християнство. У І ст. н. е. поступово починають забудовуватися напівзруйновані та зруйновані міста, упорядковується стягування податків, налагоджуються економічні зв'язки всередині імперії. Однак тимчасова стабілізація політичного становища, зміцнення центральної влади означало і повну втрату надії на набуття самостійності, поступове скасування місцевого самоврядування. Будь-яке скільки-небудь важливе для місцевих жителів рішення узгоджувалося з римською адміністрацією, а часом і з самим імператором, якщо його представник не хотів сам приймати це рішення (аж до будівництва нових лазень або перенесення храму з одного місця в інше).
Історик Корнелій Публій Тацит
З І ст. н. е. Головні посадові особи у містах вибиралися з вузького кола сімей. Важливу роль грали римські громадяни, що живуть у цьому місті, і місцева знать, що з милості імператора римське громадянство. Політична активність, яка колись властива грекам, затихла. Утворені верстви населення східних провінцій (у Греції, Малій Азії, Сирії, частково Єгипті) мріяли зберегти античну культуру, відродити деякі давні звичаї та святкування.
У провінціях влаштовувалися музичні та поетичні змагання, копіювали стародавні витвори мистецтва, промовці виступали з промовами, присвяченими місцевій історії, грецькій літературі, філософії тощо. Але при цьому представники місцевої знаті прагнули зробити кар'єру на імператорській службі. Плутарху творі «Повчання про державні справи» писав: «Нинішнє становище наших міст… не дає нагоди відзначитись при військових діях, поваленні тирана чи переговорах про союз… Залишаються всенародні суди та посольства до імператора, для яких теж потрібна людина, що поєднує гарячість і рішучість з розумом».
Багато людей у пошуках кращої долі переселялися з міста до міста. Надгробні та посвятні написи дають нам численні приклади переселень не лише на тимчасове, а й на постійне проживання. Деколи переселялися цілими сім'ями. Переселення призводили до зближення людей різних національностейта соціального становища. Стирання станових граней сприяло те, що у провінціях, як й у Італії, раби могли отримати ділянки землі, завести сім'ю.
У містах створювалися приватні об'єднання, релігійні спілки, які іноді входили як вільні, а й раби. Особливе становище становили привілейовані раби та вільновідпущеники, яких використовували в апараті управління маєтками, як торгові агенти. А вільновідпущеники імператорів, які жили в провінціях, були свого роду «очима та вухами» центральної влади.
У І ст. н. е. в умовах імператорського терору багато хто з цих людей становив собі великі статки насамперед доносами. Серед донощиків було чимало вільновідпущеників, ними рухала заздрість до видатних людей, відсутність моральних традицій, часом чиста користь.
Пантеон– «храм усіх богів» у Римі
Ліквідація станових і племінних відмінностей не заважала несподіваним проявам у містах гострої ворожнечі до чужинців, яких починали дорікати у всіх бідах (прикладом цього можуть служити сутички між греками Олександрії та юдеями, що жили там під час правління імператора). Клавдія.Таку ж необґрунтовану ненависть натовпу в окремих містах будуть відчувати на собі і перші християни в період поширення Римської імперії нового віровчення).
Суперечливість приватного та суспільного життя, невпевненість у завтрашньому дні, криза моральних ідеалів, відчуття неможливості змін у державі призвели до виникнення безлічі різних об'єднань, більшість з яких була пов'язана з релігійними пошуками народних мас східних провінцій та Риму. Люди прагнули заручитися допомогою не влади, а могутніх божественних сил. Коли зв'язки, що традиційно склалися, руйнуються, втрачається впевненість у завтрашньому дні, людина відчуває себе загубленою, відокремленою, і в цих умовах дуже гостро постають питання про сенс життя, справедливості, про способи позбавлення від страждань і смерті. У І ст. до зв. е. у містах Греції, Італії, Малої Азії стрімко падав авторитет античних богів. Криза традиційної релігії, крім причин загального занепаду, була викликана також і тим, що багато римських богів були безликі, уособлюючи абстрактні поняття: Вірність, Справедливість, Мудрість. У суспільстві зростало невдоволення існуючою релігією: боги не розуміли віруючих, не «чули» їхніх прохань, були несправедливими.
Християнство приходило на зміну язичницької римської релігії і тому, що багато ідей та обрядів християн були вже давно відомі в Римі. Вони використовувалися в юдаїзмі, в шануванні давньоіранського бога Мітрита ін Прихильниками бога Мітри були воїни римської армії, чиновники. Мітра – божество небесного світла, сонця та правди. Культ цього бога пояснював природу зла, вважаючи його самостійним і одвічним у світі, проповідував віру в потойбічне життя і страшний суд. У багатьох містах Риму були влаштовані храми Мітри, де відбувалися богослужіння зі співом та музикою. Багато прихильників завойовували та інші східні культи: Ісіди,фригійською Великої Матері-Кибели.
Ісус Пантократор. Фрагмент синайської ікони VI ст.
Все ж жоден із цих культів не став у повному розумінні слова світовою релігією, як це сталося з християнством. Саме це вчення змогло об'єднати величезну масу населення Римської імперії. Християнство Римської імперії спочатку сприймалося більшістю народу як ясна і зрозуміла форма соціального протесту. Воно пробуджувало віру в заступника, здатного утвердити ідею загальної рівності, порятунку всіх людей, незалежно від їхньої етнічної, політичної та соціальної приналежності.
Нова релігія знайшла в імперії не тільки ідеї, що відповідають його вимогам, а й інший сприятливий ґрунт. Це був згаданий нами культ імператорів. По-перше, цей культ проповідував ідею боголюдини і цим вплинув на християнський догмат про втілення в людину Сина Божого. По-друге, негативне ставлення християн до поклоніння особистості імператора було однією з причин переслідувань християн.
З огляду на кризи традиційних релігійних поглядів у Палестині в I в. н. е. виникло християнство, спочатку як одна з течій іудаїзму.З іудаїзмом християнство пов'язувало спільність віри в прихід Спасителя, або Месії,у безсмертя душі та існування потойбіччя. До витоків християнства в юдаїзмі мала безпосереднє відношення громада есеївабо, як її називають сьогодні, Кумранськагромада (докладніше про неї див. розділ «Юдаїзм»).
Про цю секту неодноразово згадували античні та ранньохристиянські письменники. Так, наприклад, єврейський філософ Філон Олександрійськийрозповідає про суворий спосіб життя ессеїв та характеризує їх алегоричний метод тлумачення Старого Завіту. З його опису стало відомо про існування громад ессеїв у Єгипті, де їх називали «терапевтами». Слово «ессеї» походить, мабуть, від арамейського варіанта терміна «хасиди». Очевидно, угруповання хасидів,тобто. «благочестивих», утворилася в Юдеї на початку II ст. до зв. е. Єсейські богослови засуджували моральний занепад новоявлених іудейських царів-першосвящеників, звинувачуючи їх у «насильстві над країною», в «оскверненні Храму», в «пограбуванні майна бідних» та у всіляких пороках. Очевидно, для таких закидів були реальні підстави.
Готуючись до наближення Царства Божого, кумранити культивували чистоту – моральну, тілесну та ритуальну. Про неї мала нагадувати і білий одяг«обраних», і постійні обмивання. Проте огида до пороків суспільства виродилося в них у крайню нетерпимість і відштовхує сектантську гординю. Людина з «світу», яка розкаялася в гріхах, могла, звичайно, вступити в орден, але на його шляху ставилося безліч перешкод. Його піддавали ретельній перевірці та випробуванням, а до цього він не мав права навіть входити до табору. Допускали до громади спочатку лише чоловіків. Шлюб відкидався через близькість останніх часів. Люди з тілесними вадами не визнавалися повноправними членами секти.
Риба– символ християнства. Римська мозаїка ІІІ – V ст.
Для вчення есеїв та ранніх християн були характерні спільні ідеїпро кінець світу, про боротьбу добра і зла, вчення про зумовленість Богом усіх подій у світі, різке засудження жертвоприношень. Єсеї не набули такого поширення як християнство через свою замкнутість, відсутність широкої проповіді, у тому числі про прихід Месії, що вже відбувся. Христа.
Як видно, на початковому етапісвого існування християнство було однією з багатьох іудейських сект. Проте до кінця I в. н. е. у християнство почали вливатися елементи неєврейського походження. Нам відомо про широкому поширенніу багатьох народів Сходу культів богів-рятівників. Такими були Осірісв Єгипті, Таммуз-Думузіу Фінікії, ДіонісУ Греції. Ці божества вмирали та воскресали, символізуючи зміну природних циклів. У той же час у народній свідомостівони були богами, до яких можна було звернутися з проханням про допомогу та порятунок. Це зближало їх з іудейською вірою в парафію Месії. Таким чином, християнське вчення про смерть і воскресіння, очевидно, виникло під впливом східних культів богів, що вмирають і воскресають, а шанування Богоматері, можливо, стало відображенням єгипетського культу Ісіди. Зрештою, свято Різдва Христового, безперечно, має свої витоки в шануванні бога Митри, народження якого відзначали 25 грудня, у день зимового сонцестояння. Наведені приклади показують, що поряд з єврейською основою в християнстві є чимало елементів зі східних релігій.
Воскресіння страченого Осіріса-рятівника
Християнство засноване на поклонінні Ісусу Христу,або Ісусу Месії, як Сину Божому та унікальному самовиявленню Бога перед людьми. Одночасно Ісус постає перед нами як людина, яка за життя зовсім не була відома за межами тієї частини великої Римської імперії, де вона жила, проповідувала і померла.
Наскільки історичною є постать Ісуса Христа? Відповідь це питання по-різному дається у наявних джерелах. Перша думка, що виникла XVII – XVIII ст., стверджує, що потрібно ретельно досліджувати тексти. Євангелійі відокремити історичну фігуру Ісуса від образу Христа, який нічого спільного не має із історичною правдою.
Відповідно до другої точки зору, що виникла на початку XX ст., Ісус Христос – міфічний персонаж (А. Древ). Більшість же сучасних дослідженьвизнають історичність Ісуса. У будь-якому випадку, ця особистість залишила настільки глибокий слід в історії, так вплинула на розвиток цивілізації, що важко знайти аналог, який міг би будь-яким чином бути з нею порівнянний.
Про це чудово сказав А. Швейцер у своїй роботі «До питання про історичність Ісуса»: « Найбільше досягненняНімецька теологія – критичне дослідження життя Ісуса. У цьому питанні вона окреслила умови та визначила хід розвитку релігійної думки майбутнього. З історичного погляду її робота була негативною; вона, так би мовити, розчистила місце нової будівлі релігійної думки. Описуючи, як ідеї Ісуса опанували грецький дух, німецька теологія простежує розвиток того, що має здаватися нам дивним і справді здається таким.
Адам та Єва
Її спроби створити нову догматику навряд чи потребують історичного опису; вони живі у нас. Безсумнівно, цікаво простежити, яким чином сучасне мислення виявило спосіб проникнення в давні догматичні системи і, на основі вічних ідей, що містяться в них, утворило нові конструкції ... Але справжню істину про те, що ми в даному випадку маємо на увазі під історією, ми осягаємо з власного внутрішнього досвіду… Ми ще не досягли повного примирення між історією та сучасною думкою, а знаходимося лише на півдорозі до компромісу між ними. Ми не знаємо, якою буде кінцева мета, до якої ми рухаємось, і що дасть нове життята нові регулятивні принципи прийдешнім століттям. Ми можемо лише невиразно передчувати, що це буде величезною справою якогось всесильного самобутнього генія, чия істина і правота будуть доведені тим, що ми, займаючись нікчемними речами, щосили будемо перешкоджати йому – ми, уявляючі, – що нічого так пристрасно не бажаємо, як появи досить могутнього генія, який має вищу владу вказати світові новий шлях, бачачи, що ми не досягали успіху в просуванні шляхом, насилу нами підготовленому.
Тому історія критичного вивчення життя Ісуса має більш високу внутрішню цінність, ніж історія дослідження стародавнього вчення або спроб створення нового. Вона повинна описати найжахливішу річ, на яку колись наважилася релігійна свідомість і втілювала її в життя. У вивченні історії християнської догми німецька теологія брала до уваги минуле; у своїй спробі створити нову догматику вона прагнула зберегти місце для релігійного життяу сучасному мисленні; вивчаючи життя Ісуса, вона працювала на майбутнє, бо дотримувалася чистої віри в істину, не усвідомлюючи, куди може привести дослідження.
Більше того, в даному випадку ми маємо справу із самим життєвим явищем у світовій історії. Прийшла Людина, щоб керувати світом; Він, як свідчить історія, правил не тільки на благо, а й на смерть; Він зруйнував світ, у якому народився; духовне життя нашого часу, здається, як би гине в Його руках, оскільки Він веде боротьбу проти нашого мислення, що містить у собі сонм мертвих ідей за допомогою духовних сил, над якими не владна смерть, і Він сам знову знищує істину і добро, які Його дух створив у нас, тому вони вже не можуть правити світом. Те, що Він продовжує, незважаючи ні на що, правити як єдино Великий і єдино Істинний у світі, існування якого Він заперечував, є головним прикладом антитези між духовною і природною істинами, яка лежить в основі всього життя і всіх подій, а через Нього проявляється у сфері історії».
Нагірна проповідь
У першій половині І ст. н. е. в Палестині, переважно в Галілеї, мандрував раббі– вчитель на ім'я Ісус, спосіб життя якого і суспільний статус мав багато спільного з рабинами та аскетами тієї епохи, хоча він сам у їхнє коло не входив. Середовище, з якого вийшов Ісус(Ієшуа), перша прийняла його проповідь. Це галілейські бідняки, з-поміж яких у I ст. н. е. з'явилося безліч волелюбців та бунтарів.
Хрещення князя Володимира
Які відомості на користь існування Христа ми маємо в своєму розпорядженні? Найраніша нехристиянська згадка зустрічається в «Юдейських старовинах» Йосипа Флавія. У Талмудіє згадки про Ісуса з Назарету. З язичницької літератури виділяється лист Плінія Молодшого (близько 110 р. н. е.), в якому він запитує у імператора Траяна поради, як йому чинити з християнами. Декількома роками пізніше відомий римський історик Тацит описує гоніння на християн. Достовірність Христа не заперечували навіть багато його противників. Християнські джерела, що підтверджують існування Ісуса, починаються з послань апостола Павла(Послання до Римлян):
1 Павло, раб Ісуса Христа, покликаний Апостол, обраний до благовісті Божої,
2 Яке Бог обіцяв раніше через пророків Своїх, у святих писаннях,
3 про Сина Свого, що народився від насіння Давидового за тілом
4 І відкрився Син Божий у силі, за духом святині, через воскресіння з мертвих, про Ісуса Христа Господа нашого,
5 Через котрого ми отримали благодать і апостольство, щоб у Його ім'я підкоряти вірі всі народи,
6 Поміж якими перебуваєте і ви, покликані Ісусом Христом,
7 всім коханим Божим, що перебувають у Римі, покликаним святим: благодать вам і мир від Бога Отця нашого та Господа Ісуса Христа.
8 Перш за все дякую Богові моєму через Ісуса Христа за всіх вас, що ваша віра проголошується в усьому світі.
9 Свідок мені Бог, Якому служу духом моїм у Євангелії Сина Його, що я невпинно згадую про вас,
10 завжди просячи в молитвах моїх, щоб воля Божа колись поспішила мені прийти до вас,
11 Бо я вельми бажаю побачити вас, щоб дати вам певний дар духовний до утвердження вашого,
12 Тобто втішитися з вами спільною вірою, вашою та моєю.
13 Не хочу, браття, залишити вас у незнанні, що я багато разів мав намір прийти до вас (але зустрічав перешкоди навіть дотепер), щоб мати якийсь плід і у вас, як і в інших народів.
14 Я мушу і Еллінам, і варварам, мудрецям та невігласам.
15 Отож, що до мене, я готовий благовістити і вам, що в Римі.
16 Бо я не соромлюся Євангелії Христової, бо вона є сила Божа на спасіння кожному віруючому, по-перше, Юдею, потім і Елліну.
17 У ньому відкривається правда Божа від віри у віру, як написано: Праведний буде живою вірою.
18 Бо гнів Божий відкривається з неба на всяке безбожність і неправду людей, що пригнічують правду неправдою.
19 Бо те, що можна знати про Бога, явно для них, бо Бог явив їм.
20 Бо невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розгляд творів видимі, так що вони нерозділені.
21 Але як вони, пізнавши Бога, не прославили Його, як Бога, і не подякували, але метушались у розумах своїх, і затьмарилося безглузде серце їхнє;
22 називаючи себе мудрими, збожеволіли,
23 І славу нетлінного Бога змінили на образ, подібний до тлінної людини, і птахів, і чотириногих, і плазунів, -
24 І Бог їх віддав у пожадливості сердець їхній нечистоті, так що вони зневажили самі свої тіла.
25 Вони замінили правду Божу на брехню, і поклонялися, і служили створіння замість Творця, що благословенний на віки, амінь.
26 Тому Бог їх віддав ганебним пристрастям: жінки їх замінили природне вживання протиприродним;
27 Так само і чоловіки, залишивши природне вживання жіночої статі, розпалювалися пожадливістю один на одного, чоловіки на чоловіках роблячи сором і одержуючи в собі належну відплату за свою помилку.
28 І як вони не дбали мати Бога в розумі, то віддав їх Бог нерозумному розуму - робити непотребства,
29 Так що вони сповнені всякої неправди, розпусти, лукавства, користолюбства, злості, сповнені заздрощів, вбивства, чвар, обману, лихої злоби,
30 Зломовні, наклепники, богоненависники, кривдники, самохвали, горді, винахідливі на зло, неслухняні батькам,
31 Безрозсудні, віроломні, нелюбові, непримиренні, немилості.
32 Вони знають праведний суд Божий, що ті, хто чинить такі справи, гідні смерті; однак не тільки їх роблять, а й тих, хто робить, схвалюють.
(До Римлян 1:1-32)
У Євангеліях є безліч протиріч, багато сумнівних історичних відомостей, явні безглуздя про життя Христа. Очевидно, розмови і промови, згадані в Євангеліях, були спотворені через неміцну пам'ять або листування. Але ці протиріччя зачіпають зокрема, а чи не сутність. У головних рисах євангелії узгоджуються досить добре, несуперечливо малюючи портрет Ісуса.
Практично нічого не відомо про життя Ісуса до досягнення ним тридцяти років. Він народився близько 4 р. до зв. е. Безперечно, Ісус здобув хорошу освіту, але його виховання не було академічним, він навчався на теслі. Подія, яка спонукала Ісуса почати проповідувати, стала діяльність одного з його родичів, Іоанна Хрестителя.Він звернувся до юдеїв із закликом повернутися до Бога і хрестив у річці Йордан тих, хто відгукнувся на його заклик. Серед послідовників Івана був і Ісус, який отримав хрещення. А після арешту Івана Хрестителя Ісус почав проповідувати самостійно. Незабаром він став відомим як цілитель і чудотворець. Втім, Євангеліє представляє його як одного з тих, хто не зраджував своїх принципів, щоб здобути славу чудотворця, і авторитет його тримався не лише на словах.
Святий Іриней Ліонський
Незабаром навколо Ісуса сформувалася невелика група з 12 відданих послідовників, учнів, які згодом стали згодом. апостолами,проповідували погляди вчителя. Ісус проводив з ними багато часу, наставляючи та зміцнюючи їх у вірі та готуючи до продовження його справи. Він говорив учням, що незабаром буде вбитий, але сподівався, що вони стануть основою нового суспільства, створеного його працею.
Популярність Ісуса серед простих людей дуже швидко зростала. У той же час іудейські релігійні діячі ставилися до нього насторожено, а згодом зовсім вороже. І вони мали для цього підстави. Ісус не визнавав соціальних і класових відмінностей і доброзичливо ставився до неєврейського населення, відкидав користолюбство і розкіш. Він вступав у суперечки з іудейськими духовними авторитетами, дуже радикально трактуючи багато положень Старого Завіту. Ісус сміливо передбачав неминучу аварію національних церковних ідеалів євреїв і заявляв про швидкий наступ Царства Божого.
Іоанн Хреститель
Багато хто з ентузіазмом зустрів проповідь Ісуса, вважаючи його Месією, який стане ватажком повстання проти Риму. Однак він ясно дав зрозуміти людям, що його ідея порятунку є етичною, а чи не політичною.
Урочисто в'їхавши до Єрусалиму, Ісус організував свого роду демонстрацію проти релігійного режиму, але не виявив жодної ворожості до влади Риму. Незабаром його було заарештовано єврейською духовною владою за допомогою Юди, одного зі своїх учнів. Ісуса звинуватили в блюзнерстві за його твердження, що він нібито є Сином Божим та Месією. Суд засудив його до смерті, а щоб вирок затвердила римська влада, Ісус також був звинувачений у підготовці повстання.
Прокуратор Понтій Пілатухвалив вирок, і Ісус був розіп'ятий на хресті. Цей вид страти римляни застосовували лише до розбійників і бунтівників. У цій смерті з усією її жорстокістю та несправедливістю і сфокусовано головну ідею християнства – ідею спасіння. Ісус уже готував своїх учнів до сприйняття цієї ідеї, хоч вони навряд чи повністю розуміли його.
Тіло Ісуса було після його смерті перенесено його послідовниками в розташований неподалік склеп, видовбаний у скелі. Але через два дні учні з подивом виявили, що склеп порожній.
Значення цієї події стало зрозумілим їм набагато пізніше, після кількох зустрічей із самим Ісусом, живим і реальним, але не обмеженим часом чи простором. Він міг зненацька з'явитися і так само раптово зникнути, навіть із зачиненої кімнати. Протягом кількох тижнів учні ще неодноразово при різних обставинбачилися з учителем. Він знову пояснював їм зміст свого життя і смерті, мету місії, на яку він їх наставляв. Потім Ісус покинув їх, і вони почали проповідувати світові, що той, хто переміг смерть, був Господом і Спасителем. Саме воскресіння Ісуса сформувало основну ідею раннього християнства, де вшановувався Господь, який повстав із мертвих.
З тих, хто визнав в Ісусі Месію-Спасителя в Малій Азії та єгипетській Олександрії, стали формуватися християнські громади. Їх членами спочатку були переважно вихідці з соціальних низів. Не було ще впорядкованого культу і на початок ІІ. не виробилося єдиного віровчення. Християнськими називалися тоді всілякі групи та секти, які вели між собою запеклу боротьбу. Суперечки велися про ставлення до держави, про необхідність ведення проповідей серед язичників, чи потрібно дотримуватися ритуальних приписів юдаїзму, коли і як настане Царство Небесне, яким чином треба до нього готуватися віруючим, яке має бути відношення до римської влади, чи слід вимагати від християн спільності. майна тощо. Єдине, що об'єднувало їх – це ненависть до Риму і надія на його швидке падіння, порятунок від його ярма, віра в близьке пришестя Бога-Спасителя і встановлення землі Царства Божого на чолі з Христом. Ця віра пронизує найдавніший із пам'яток християнської літератури – Апокаліпсис(друга половина I ст. н. е.), авторство якого приписується євангелістові Іоанну:
1 І побачив я Ангола, що сходив із неба, що мав ключ від безодні і великий ланцюг у руці своїй.
2 Він узяв дракона, змія стародавнього, що диявол і сатана, і скував його на тисячу років,
3. І скинув його в безодню, і уклав його, і поклав над ним печатку, щоб не спокушав уже народи, аж доки не скінчиться тисяча літ; після цього йому має бути звільненим на малий час.
Хода на Голгофу
Святитель Григорій Палаша
4 І побачив я престоли та тих, що сиділи на них, яким дано було судити, і душі обезголовлених за свідчення Ісуса та за слово Боже, які не вклонилися звірові, ані образу його, і не прийняли риси на чоло своє та на руку свою. Вони ожили і царювали з Христом тисячу років.
5 Інші ж із померлих не ожили, доки не скінчиться тисяча літ. Це перше воскресіння.
6 Блаженний і святий, хто має участь у воскресінні першому: над ними друга смерть не має влади, але вони будуть священиками Бога і Христа і царюватимуть з Ним тисячу років.
7 Коли ж скінчиться тисяча літ, сатана буде звільнений із в'язниці своєї, і вийде спокушати народи, що знаходяться на чотирьох кутках землі, Гога та Магога, і збирати їх на лайку; число їх як пісок морський.
8 І вийшли на широту землі, і оточили табір святих та місто улюблене.
Я. Держсарт. Поклоніння волхвів
9 І спав огонь з неба від Бога, і пожер їх.
10 А диявол, що спокушав їх, перекинувся в озеро вогняне й сірчане, де звір та лжепророк, і мучитиметься день і ніч на віки віків.
11 І побачив я великий білий престол і сидячого на ньому, від лиця якого втекло небо та земля, і не знайшлося їм місця.
12 І побачив я мертвих, малих і великих, що стояли перед Богом, і книги розкриті були, і інша книга розкрита, що є книгою життя; і судимі були мертві за написаним у книгах, відповідно до діл своїх.
13 Тоді віддало море мертвих, що були в ньому, і смерть і пекло віддали мертвих, що були в них. і судимий був кожен у ділах своїх.
14 І смерть і пекло перекинуті в озеро вогняне. Це смерть друга.
15 І хто не був записаний у книзі життя, той був кинутий до огняного озера.
(Об'явлення Івана Богослова 20:1-15)
«Запізнення» приходу Месії та настання кінця світу, а також зміна соціального складу громад, їх пристосування до реальним умовамжиття призвели до того, що бунтарські настрої у християнстві поступово відходять на другий план.
Перемога течії, що закликала до примирення з існуючими порядками, знаменувала новий етапрозвитку раннього християнства Цей етап простежується у посланнях апостола Павла – одного з найближчих учнів Христа. Вони виражена тенденція до розриву з іудаїзмом, спостерігається відхід від бунтарських настроїв первісного християнства, зізнаються земні влади, а друге пришестя Христа відсувається на невизначений термін. Остаточний розрив із юдаїзмом стався до середини II ст. Однак іудейська традиціяу християнстві таки збереглася.
Євангеліст Лука
У найдавніший період свого існування члени християнських громад збиралися на молитовні збори вночі чи рано-вранці. Часто ці збори проходили в прихованих від сторонніх місцях: заміських будинках, сараях, іноді в підземних кладовищах. катакомби.Ті, хто зібрався, співали хором гімни на честь Христа, слухали повчання і проповіді будь-кого, хто вважав себе «зброєю духу Бога», зачитували розповіді про Христа. Закінчувалися збори скромною спільною трапезою, що складалася з білого хлібата розведеного водою червоного вина. Зборами керував обраний громадою старшина – пресвітер,якому допомагали служителі та служителі – диякониі дияконіси.Згодом у громаді почали з'являтися особливі господарські керівники – єпископи.
Якщо протягом першого століття існування християнських громад усі їхні члени вважалися рівними, був відсутній спеціальний апарат управління, то з середини II ст. відбувається ускладнення організації. З'являються митрополити- Керівники окремих церков, а вже в IV-V ст. - Патріархи, керівники великих церковних об'єднань. Заможні християни набувають значного впливу, саме з їхнього середовища стали вибиратися старшини. Єпископи стають одноосібними керівниками громад, які спираються на пресвітерів та дияконів. У цей час зникають жінки-діаконіси. Встановлюються спеціальні білі одяги для кліриків,як стали називати старійшин та священнослужителів. Тільки клірики могли проводити молитовні збори та здійснювати богослужіння. Якщо наприкінці І ст. єдиним видом поповнення коштів громад були добровільні внески її членів, то у ІІІ ст. багато хто з громад володів землею, будинками і рабами, отриманими за заповітом багатих віруючих.
Поширенню християнства сприяла та обставина, що його пропонувало своїм прибічникам як світогляд, а й згуртовану церковну організацію. Приналежність до неї була небезпечною, зате забезпечувала прихожанам моральну і матеріальну підтримку, об'єднувала їх у колектив. Єпископи окремих громад підтримували один одного, що сприяло їхньому згуртуванню у боротьбі з іншими релігіями за переважання.
Своїм впливом, а згодом і багатством, християнська громада об'єктивно, а часто й суб'єктивно, протистояла державі та її ідеології. Наприкінці II – початку III в. християнські громади перетворилися з невеликих сектантських груп на потужну суспільну силу, що змусило правителів Римської імперії звернути найсерйознішу увагу на взаємини влади та релігійних християнських об'єднань.
Г. М. Хотгард. Розп'яття
Римські імператори, розглядаючи християнську церкву як можливу політичну суперницю за умов гострої кризи III в., жорстоко переслідували християн: вони залучалися за звинуваченнями у безбожності, т.к. відмовлялися брати участь у офіційних культах; в образі влади, оскільки не приносили жертв перед статуєю імператора, а також у таємних злочинах, що приписуються поголосом.
Перше гоніння на християн сталося за імператора Нероне 64 р. н. е. Страшна пожежа в Римі винищила більшу частину міста. Поголос звинувачував у підпалі самого правителя, який нібито намагався знайти натхнення для написання поеми про загибель Трої. Коли почали шукати причину лиха, звинувачення було спрямоване на християн. Гоніння почалися по всіх областях імперії і тривали близько чотирьох років. Християн зашивали у звірині шкури і кидали на розтерзання псам, розпинали на хрестах, обмазували смолистим складом та спалювали. Самі язичники, що звикли до кривавих видовищ, здригалися від жаху, побачивши страждання жертв.
Відпочинок на шляху до Єгипту
Періоди гонінь чергувалися з часом відносної віротерпимості. Жорстокі переслідування християн у III та на початку IV ст. виникали лише іноді і відкрите слідування християнському культу стало найпоширенішим явищем.
Раннє християнство, як відомо, швидко відмовилося від бунтарських настроїв, наступні ранньохристиянські твори закликають до покори начальству і засуджують будь-які спроби не тільки заколотів, а й навіть непокори. Однак цілком зрозуміло, що ці заклики далеко не завжди досягали мети. Сам факт їхнього постійного повторення показує, що рядові віруючі не виявляли бажання підкорятися владі. Після завершення організаційного оформлення християнської церкви акцент у християнській проповіді був повністю перенесений на пропаганду Царства Небесного і в ній остаточно переважала тенденція до повного примирення з владними.
2. Зародження лабораторії
З книги Історія Риму (з ілюстраціями) автора Ковальов Сергій ІвановичЗародження літератури Поява літератури у Римі, природно, було з появою писемності, а останньої - з алфавітом, який дуже рано, ще дореспубліканську епоху, був запозичений римлянами від греків Південної Італії. Визначити скільки точно
Із книги Забутий Єрусалим. Стамбул у світлі Нової Хронології автора Носівський Гліб Володимирович15. Храм святої Ірини - один із перших храмів-базилік апостольського християнства, які змінили колишні храми-цирки родового християнства Сьогодні всі ми добре знаємо, що вівтарі християнських церков спрямовані на схід. Треба сказати, що для багатьох старих храмів це
З книги Таємниці підводного шпигунства автора Байков Е АВперше ідея про можливість прослуховування радянських підводних кабельних ліній зв'язку зародилася наприкінці 1970 року у вже згадуваного Джеймса Бредлі, начальника відділу підводних операцій розвідувального управління ВМС США. Можливо, ця думка в нього
З книги Першоджерела з історії раннього християнства. Античні критики християнства автора Ранович Абрам БорисовичА. Б. Ранович ПЕРШОДЖЕРИ ЗА ІСТОРІЮ РАННОГО ХРИСТІЯ АНТИЧНІ КРИТИКИ
З книги Стародавній Схід та Азія автора Миронов Володимир БорисовичПричини популярності християнства Проте що змушувало і змушує мільйони і мільйони людей багато століть вірувати в Христа і сповідувати християнство? Чи тільки ті високі моральні принципи, які Він розповів цьому світу? Людство протягом
З книги Історія Іспанії IX-XIII століть [вичитується] автора Зародження органів ЗКР Особливий відділ, особисті, військові контррозвідники! Про них написано і багато, і мало. Багато інсинуацій, небилиць, пасквілей, мало глибоко дослідницької літератури, правди, подвижництва. вищим органомстратегічного керівництва З книги Я був ад'ютантом генерала Андерса автора Клімківський ЄжиЗародження армії 8 вересня з аеродрому в Москві літаком типу «Дуглас» відбули до місць свого постійного розташування перші працівники штабів дивізій та частково штабу армії на чолі з генералами Борутою та Токаржевським. Загалом близько двадцяти чоловік. Серед них:
Історія економіки: конспект лекцій автора Щербина Лідія Володимирівна2. Зародження капіталізму Торгово-лихварський капітал Флоренції (знаменита фірма Медічі) кредитував вовняну промисловість міста. Флорентійські оптові торговці сукном мали великі кошти і мали можливість закуповувати сиру вовну в Англії та
З книги Місія Росії. Національна доктрина автора Вальцев Сергій ВіталійовичЗародження людини – зародження духовності Духовність – так само древній феномен, як і сама людина. З початку своєї еволюції людина мала духовність. Власне, це очевидно, адже духовність – характерна характеристика людини. Є духовність – є
