Умови розвитку спеціальної освіти малафіїв. Малофєєв Н.М. Західна Європа: еволюція відносини суспільства та держави. Російської академії освіти

(Р. 1948) - російський дефектолог, спеціаліст у галузі спеціальної психології та корекційної педагогіки, методології порівняльного аналізу процесів становлення та розвитку систем освіти різних країн світу, прогнозування тенденцій розвитку систем освіти дітей з відхиленнями розвитку. Д-р педагогічних наук (1996), чл.-кор. РАВ (1999). Чл. міжнародного наукового товариства The Orton Dislexia Society (1997). Нагороджений медаллю ім. К.Д. Ушинського. Після закінчення дефектологічного факту МДПІ ім. В.І. Леніна (1973), працював логопедом у спеціальній школі села Тевріз Омської області (1973-1975), а потім логопедом та завучем Московської обласної дитячої психоневрологічної лікарні (1975-1981). З 1981 по 1989 р. працює в НДІ дефектології АПН СРСР. З 1992 р. - директор цього інституту, який у зв'язку з реорганізацією АПН СРСР було перейменовано в Інститут корекційної педагогіки РАВ. Накопичення успішного практичного досвідунадання логопедичної допомоги дітям з церебральним паралічем дозволило М. під час роботи у НДІ дефектології АПН СРСР провести під керівництвом М.В. Іполитової одне з перших досліджень у галузі методів формування словника молодших школярів із церебральним паралічем. Це дослідження було покладено основою канд. дис. (1988) та опубліковано у вигляді методичного посібника Формування словника молодших школярів із церебральним паралічем. У 1990-ті роки. М. провів розгорнуте дослідження процесів становлення та розвитку вітчизняної системи спеціальної освіти, у ході якого було розроблено новий методологічний підхід до порівняльного аналізу систем спеціальної освіти різних країн світу; показано еволюцію ставлення держави до дітей з вираженими відхиленнями у розвитку, проаналізовано процес становлення та розвитку систем спеціальної освіти, методи наукового прогнозування тенденцій їх розвитку. Результати дослідження були представлені у докт. дис: Історія становлення та розвитку системи спеціальної освіти в Росії (1996) та узагальнені в монографії Спеціальна освіта в Росії та за кордоном (1996). У монографії обґрунтовувалася необхідність переходу до системи спеціальної освіти нового типу, було визначено основні характеристики цієї системи, наголошено на необхідності розвитку нового понятійного апарату сучасної спеціальної психології та корекційної педагогіки. Ст цей же період М. керує створенням ряду експериментальних майданчиків у різних регіонах Росії, де впроваджуються розроблені в Інституті нові моделі освітніх установдля дітей з порушеннями у розвитку, нові програми та технології їх навчання. У 1999 р., очоливши кафедру корекційної педагогіки УРАО, приділяє особливу увагу проблемі формування здатності майбутніх спеціалістів аналізувати рушійні сили та тенденції розвитку системи спеціальної освіти, їхнє вміння використовувати інструменти наукового аналізу інноваційних підходів до спеціального навчання. Публікується програма курсу навчання студентів Соціокультурні основи спеціальної освіти та перспективи його розвитку в Росії XXI століття (2000) та завершується робота над двотомним навчальним посібником Особлива дитина у світі, що змінюється (2002). Крім цього, М. автор книг: Спеціальна освіта в Росії та за кордоном, М., 1996; Спеціальна освіта у Росії: вчора, сьогодні, завтра, (Утрехт, Голландія), 1996; Special Education in Russia: Historical Aspects (USA), 1998; Соціокультурні основи спеціальної освіти та перспективи її розвитку в Росії XXI ст., М., 2000; Інтегроване навчання в Росії: завдання, проблеми та перспективи, М., 2000; Перспективи розвитку навчальних закладів для дітей із особливими освітніми потребами, М., 2000; Історія становлення та розвитку спеціальної освіти в Росії, М., 2001. О.С. Микільська.

(Документ)

Редько Л.Л. (ред.) Педагогічне освіту у Росії: становлення та розвитку (Документ)

Хобсбаум Еге. Вік революції. Європа 1789—1848 (Документ)

Кенігсбергер Г.Г. Європа раннього Нового часу, 1500–1789 (Документ)

n1.doc

Малофєєв Н. Н.

М19 Спеціальна освіта в світі, що змінюється. Європа: навч. посібник для студентів пед. вузів / Н. Н. Малофєєв. – М.: Просвітництво, 2009. – 319 с.

Передмова

Вам пропонується новий підхід до розуміння того, як складалася практика допомоги дітям із порушеннями розвитку. Історія становлення системи спеціальної освіти вперше розглядається у широкому контексті розвитку європейської цивілізації. Такий підхід виводить тему спеціальної освіти за межі суто педагогічної проблеми, але саме це дозволяє по-новому виділити значні аспекти у сфері педагогіки. Виникають питання, малоймовірні за іншого підходу, наприклад: наскільки прямий зв'язок між накопиченням наукового знання, удосконаленням педагогічних технологій та їх широким застосуванням. Чому вдалі досвіди педагогічної допомоги таким дітям, що з'являються в різні історичні періоди, далеко не завжди переносяться в повсякденну практику? Чим можна пояснити, що теорія навчання з'являється в одній країні, а популярність набуває в іншій? Звичайно, це питання, що стосуються не лише педагогіки: ми часто дивуємося, чому в старих південно-американських культурах не використовується колесо, хоча відомо, що воно є у тамтешніх дитячих іграшках; чому в Стародавньому Китаїпорох активно застосовувався лише феєрверків; чому друкарство з'являється так пізно, якщо особисті друку відомі з найдавніших часів? Автор показує, що відповідь на подібні питання можна отримати тільки при розгляді явища як феномена своєї культури, як її невід'ємної частини, що закономірно відповідає цілому і змінюється у його розвитку. Вам пропонується розглядати становлення спеціальної педагогічної допомоги особливим дітям у логіці зміни ціннісної орієнтації культури та зміни ставлення суспільства та держави до інвалідів, уявлення про їхню долю. Звідси назва «Спеціальна освіта в світі, що змінюється». У цій логіці автор вибудовує свою періодизацію становлення спеціальної педагогічної допомоги: вихідно вона отримує можливість зародження лише з твердженням у свідомості суспільства самого права інваліда на життя, і, пройшовши довгий шлях, знаходить свої сучасні формивідповідно до визнання рівних прав, прагненням забезпечити рівні можливості соціального розвитку звичайним і особливим людям. 11 ми отримуємо можливість простежити і осмислити цей шлях, оскільки автор спирається не так на формальну хронологію, але в внутрішню логіку розвитку системи спеціальної освіти, це дозволяє глибше зрозуміти складність і неоднозначність її сучасного стану, розглянути можливі тенденції розвитку.

Перший том присвячений Західній Європі, продовженням його стане розповідь про Росію. Тут уперше пропонується порівняльний аналіз процесів будівництва національних систем спеціальної освіти в європейських країнах. Виявляються соціо-культурні детермінанти цих процесів: економічні умови і ціннісні орієнтації співтовариства, які у релігійно-філософських підвалинах і установках повсякденного свідомості; у політиці держави щодо «особливих» людей та у законодавстві у сфері освіти, у запитах суспільством професійних знань, форм та методів спеціальної допомоги.

Багато чого в цій книзі змушує задуматися, ми бачимо як неоднозначний рух прогресу, скільки суперечливих факторів його зумовлює. На тлі зміни історичних обставин і зміни розуміння людьми, що становить суспільне благо, перед нами виступає драматична постать живої людини, яка страждає, «на всі часи», яка з усіма своїми можливостями не вкладається в запропоновані їй рамки. Ми бачимо, зокрема, як особистий інтерес, особиста драма народжують професійне розуміння та методи допомоги інваліду, які набагато випереджають заданий час, як милосердя за всіх часів «пролазить крізь найвужчі щілини», хоч би якими ідеологічними «ганчірками» їх затикали. Все це породжує деякий поважний погляд на людську природу, адже можливо, що й самі жорстокі закони Лікурга були обумовлені неприпустимим падінням вдач знеженнопорівняльний аналіз процесів будівництва національних систем спеціальної освіти в європейських країнах. Виявляються соціо-культурні детермінанти цих процесів: економічні умови і ціннісні орієнтації співтовариства, які у релігійно-філософських підвалинах і установках повсякденного свідомості; у політиці держави щодо «особливих» людей та у законодавстві у сфері освіти, у запитах суспільством професійних знань, форм та методів спеціальної допомоги.

Аналіз умов, що у різних країнах, дозволяє за всіх відмінностях виділити загальні тенденції - проходження одних етапів розвитку систем спеціальної освіти, обумовлених зміною запитів суспільства. Простежується загальна логіка «пом'якшення вдач» та визнання прав інвалідів: набуття ними в очах суспільства самого права на існування; затвердження на спільній думці необхідності опіки та піклування; права на спеціальну освіту та набуття особливої ​​соціальної ніші, де інвалід може бути по можливості незалежним і навіть корисним суспільству; і, нарешті, на сучасному етапі- усвідомлення абсолютної цінності життя кожної людини та пошук можливості повноцінної інтеграції інваліда у співтовариство різних, але рівних людей.

Не думайте, однак, що цей посібник схожий на сухий філософський трактат. Разом з автором ми вирушаємо у захоплюючу подорож у часі та просторі, замислюємося над долями багатьох знаменитих і досі мало відомих людей. І так само як їхні голоси, ми постійно чуємо і живу інтонацію автора, який намагається бути відстороненим і неупередженим, що на щастя йому не вдається. Звісно ж, це дуже важливо для підручника - бути небайдужим, заражати читачів своїм здивуванням, захопленням і обуренням, т. е. вчити любити свою спеціальність.

Багато чого в цій книзі змушує задуматися, ми бачимо як неоднозначний рух прогресу, скільки суперечливих факторів його зумовлює. На тлі зміни історичних обставин і зміни розуміння людьми, що становить суспільне благо, перед нами виступає драматична постать живої людини, яка страждає, «на всі часи», яка з усіма своїми можливостями не вкладається в запропоновані їй рамки. Ми бачимо, зокрема, як особистий інтерес, особиста драма народжують професійне розуміння та методи допомоги інваліду, які набагато випереджають заданий час, як милосердя за всіх часів «пролазить крізь найвужчі щілини», хоч би якими ідеологічними «ганчірками» їх затикали. Все це породжує деякий поважний погляд на людську природу, адже можливо, що й самі жорстокі закони Лікурга були обумовлені неприпустимим падінням вдач зніжених одноплемінників, які намагаються, всупереч практичному звичаю, врятувати і виростити своїх «особливих» дітей.

Резюме, що містить кожний розділ, дозволить Вам зупинитися та узагальнити новий матеріал, питання та завдання змусять розмірковувати, рефлектувати, аналізувати минуле та сьогодення прогнозувати майбутнє. Вам належить захоплююча робота: писати твори-фантазії та есе, аналізувати карти, будувати схеми, створювати портретні галереї підбирати епіграфи до розділів та багато іншого.

Цей навчальний посібник необхідний не тільки студентам, які освоюють спеціальну психологію, олігофренопедагогіку, сурдопедагогіку, логопедію, тифлопедагогіку, спеціальну дошкільну педагогіку та психологію, соціальну педагогіку, він необхідний усім, хто передбачає працювати в галузі педагогіки та дитячої психології.

Вступ

Відлік першого періоду еволюції ставлення європейців до осіб з відхиленнями у розвитку починається від законів Лі-кургу, що відобразили агресивне неприйняття дитини-інваліда архаїчним світом. Таким чином, хронологічно нижня межа першого періоду – VIII століття до нашої ари. Період виявився найбільш тривалим за своєю тимчасовою протяжністю, його верхнім кордоном вважатимуться XIII століття, яким датується поява на континенті перших державних сховищ для сліпих. Створення згаданих притулків (благодійних закладів) з волі монархів є прецедентом усвідомлення державою (особою її правителя) необхідності допомоги деяким категоріям інвалідів. Це свідчення зміни ставлення влади до людей із фізичними вадами.

Неважко підрахувати, що від моменту ухвалення античного закону, що вимагає позбавлятися від кволих і хворих немовлят, до перших офіційних акцій піклування сліпих пройшло більше двох тисячоліть. У чому ж причина того, що негативне ставлення європейців до співвітчизників з фізичними та розумовими вадами зберігалося так довго, і завдяки чому воно почало змінюватися? Знайти переконливі відповіді на такі питання неможливо, якщо розглядати факти поза контекстом розвитку європейської цивілізації, оскільки в ньому криються соціально-культурні детермінанти змін, що відбулися. Перш ніж перейти до аналізу першого періоду еволюції, нагадаємо хронологію історичних подій, що вплинули на зміну ставлення держави і суспільства до осіб з фізичними та розумовими вадами.

Хронологічні орієнтири (VIII в. до зв.е. - III в.)

IX-VIII ст. до зв. е. Зародження античної цивілізації.

Ок. 750 р. до н. е. Початок Великої грецької колонізації та поширення еллінської культури на території Європи (насамперед по всьому Середземномор'ю та Причорномор'ю).

Ок. 700 р. до н. е. Лікург реформує соціальний устрій Спарти.

Законодавець наказує громадянам умертвляти фізично неповноцінних дітей.

683 р. до н. е. У Афінах встановлюється демократичний порядок правління. Цивільний статус має невелика частина чоловічого населення полісу.

594-593 рр. до зв. е. Афінський правитель Солон проводить цивільні реформи, створені задля розвиток рабовласницької демократії. Кодекс Солона передбачає участь народу (демосу) в управлінні країною. Демократичні перетворення торкаються лише тих, хто має статус громадянина.

510 р. до н. е. В Афінах проголошено рівноправність громадян, що не змінює становища жінок, дітей та інших осіб, які не мають статусу громадянина.

493 р. до зв. е. Латинські міста потрапляють у залежність від Риму. У республіці йде боротьба за представництво в органах влади між плебеями та патриціями, бл. 450 р. до зв. е. У Римі на дванадцяти таблицях записуються закони, що захищають плебеїв від зловживань патриціїв. Закон XII таблиць встановлює політичну рівноправність плебеїв і патрицій - громадян, що належать до різних станів. Закон XII таблиць – перший юридичний документ, в якому об'єктом уваги стають права людей з грубими фізичними та розумовими вадами. Закон визнає їх недієздатними.

IV ст. до зв. е. Великий грецький лікар Гіппократ доводить надприродну природу глухонімоти.

334-323 рр. до зв. е. Всесвітня імперія Олександра Македонського підпорядковує собі всі грецькі поліси, проте грецька культура продовжує поширюватись у державах Середземномор'я. Грецька мова залишається мовою освічених людей, інтелектуалів. Грецька наука, зокрема медицина, досягає видатних результатів.

ІІ. до зв. е. Рим починає військову та політичну експансію грецьких міст, одночасно потрапляючи під вплив грецької культури, науки, у тому числі філософії та медицини.

І ст. до зв. е. Зростає могутність та територія Римської імперії. Чинний у метрополії та провінціях закон (римське право) як і раніше відносить глухонімих, недоумкуватих і божевільних до категорії недієздатних і, несмот1.1 Ставлення до інвалідів у дохристиянському світі

Витоки ставлення до носіїв фізичних та розумових недоліків таяться у глибинах архаїчних часів. Люди Стародавнього світу дотримувалися неписаних законів - звичаїв. У первісному (доправовому) суспільстві фізично неповноцінний одноплемінник, тим паче кволий від народження дитина, близькими відторгалася. Незважаючи на кревну спорідненість, дитина-інвалід сприймалася всіма, включаючи її батьків, небажаним чужинцем, якому відмовляли у праві на спільну їжу та дах. Подібне відношення, характерне для спільнот з первісно-общинним укладом життя, було суворою, незаперечною нормою, обумовленою природною необхідністю. Виживання і дієздатність роду (племені) залежали від здоров'я та фізичної сили його членів, кожен новонароджений виявлявся зайвим ротом, що претендує на обмежені запаси їжі, а тому будь-яке немовля могло бути по волі батьків (через життєві резони) умертвлено або залишено без допомоги. Його майбутнє залежало від вдалого полювання, врожайного сезону, холодної зими чи посушливого літа, багатьох інших зовнішніх обставин. Вождям і старійшинам не спадало на думку розмірковувати про те, як чинити у разі народження кволого чи потворного малюка, жорстока боротьба за існування здавна поставила суворі правила примітивної системи соціального регулювання. Життя болючого немовляти чи дитини-калеки повністю перебувала у руках батьків, а ті суворо дотримувалися звичаю. Нарівні з іншими родичами та одноплемінниками порятунок від неугодних дітей вони вважали правильним рішенням, що диктується «природним правом». При сприятливій ситуації інвалід від народження, можливо, і міг би вижити, але якщо він згодом не знайшов навичок добування їжі, то, позбавлений турботи оточуючих, все одно був приречений на загибель.

В архаїчному світі першому плані виходять завдання виживання індивідуума і племені загалом. Для цього світу значущі цінності благополучного життя тіла людини та її роду, встановлення порядку, передбачуваності у взаємодії природних ритмів життя людини та середовища її проживання. Традиційна свідомість захищається від будь-якого збою в установленому порядку речей, від будь-якої іншості.

Відторгнення слабкої чи каліцької дитини, небажання родичів піклуватися про неї - те, що сьогодні у нас викликає подив і неприйняття, а сучасним законодавством розцінюється як злочин, - протягом тисячоліть було соціальною нормою. Архаїчний (первісний) світ відмовляв інваліду у праві життя.

Рис. 1. Гомер

Що змінилося з появою античної держави? «Давні правові звичаї, що значною мірою ґрунтувалися на релігії, були у VII ст. до зв. е. замінені розширеними та кодифікованими правовими нормами, які заклали основу для панівного положення закону як позитивного права порівняно із звичаєм та природною справедливістю» . Античний язичницький світ сповідував культ тіла, фізичного здоров'я, військового мистецтва, свято вірячи у те, що життєздатність поліса є похідною від фізичної сили його громадян. За законом лише громадянин мав сукупність політичних, майнових та інших правий і обов'язків. Чисельність повноправних громадян в епоху Античності суворо регулювалася законом, наприклад, у Римській імперії подібним статусом мало не більше десяти відсотків від загальної чисельності населення метрополії та римських колоній. Громадянські права безпосередньо пов'язувалися із земельною власністю та володінням зброєю, а тому дитина-інвалід апріорі не могла набути статусу батька-громадянина. Офіційному суду правові домагання каліки видавалися настільки ж безглуздими (безпідставними), як претензії померлого, античний суд прирівняв інваліда до мертвого, тобто до людини неіснуючої та безправної. Милосердя не входило до переліку моральних цінностей Античності, відторгнення калік і виродків визнавалося «природною справедливістю». Система цінностей, що сповідується античним суспільством, зберігши традиційне недоброзичливе ставлення до каліки як до неповноцінної людини, як до чужинця, посилила його становище, визнавши його небезпечним для поліса.

Легендарний засновник і перший законодавець Спарти - Лікург наказав вбивати немовлят-хлопчиків, що народилися кілими або потворними (VIII ст. до н.е.), бо розумів життя як дар. Діти, визнані державою «неповноцінними», позбавлялися цього дару за законом: «Вихування дитини не залежало від поля батька, - він приносив його замість де сиділи старші члени, які оглядали дитину. Якщо він виявлявся міцним і здоровим, його віддавали годувати батькові... але слабких і потворних дітей кидали у прірву біля Тайгету». Що ж змусило володаря Спарти, вводячи закон на зміну звичаю, звернути увагу на кволих та потворних немовлят? Чому людина, наділена вищою державною владою, замислилася про тих, кого попередники - єгипетські фараони, шумерські та вавилонські володарі, та й сучасники Лікурга увагою не удостоювали? Чому введена Лікургом норма ставлення до хворобливого малюка виявилася настільки безжальною та категоричною?

Відповіді на ці та подібні до них запитання даремно шукати, звертаючись до ідеалів милосердя, любові та співчуття, так само неправомірно звинувачувати стародавнього правителя у зневагі до таких ідеалів та цінностей. Царю Спарти духовні цінності, визнані такими набагато пізніше, просто були відомі, він виходив із сучасних уявлень про обов'язок громадян-спартиатов. Лікург мріяв перетворити підвладну йому країну на могутню воєнізовану державу, що вимагало кардинально реформувати соціальний устрій суспільства. Заради успішного вирішення військово-політичного завдання держава взяла на себе контроль навіть над таким особистим аспектом життя громадян, як дітонародження. Те, що не турбувало наділених владою попередників і сучасників - фізична повноцінність новонароджених, - стурбувало царя, який бачив у кожному хлопчику воїна. Розуміючи, що з кволих і болючих дітей неможливо виростити солдатів, законодавець вважав за краще позбавлятися їх як матеріалу, непридатного для будівництва воєнізованої держави. Підкреслимо, законодавець «піклувався» про дітей із прізвищ громадян, тобто із сімей, що належали до владної еліти. Життя інших (дівчат, жінок, підлітків і дорослих рабів) не становило інтересу для глави рабовласницької воєнізованої держави, а тому не потребувала додаткової регламентації. У силу названих причин указ Лікурга залишив поза увагою кволих і слабких немовлят-дівчаток (жінка не могла претендувати на статус громадянина), а також громадян, які отримали каліцтва у дорослому віці, - їхнє життя продовжувало регулюватися звичаєм і довірялося провидінню.

Інтерес античної держави до людей із розумовими та фізичними вадами знову загостриться у V ст. до зв. е., че-

Моя причина - кодифікація Римом застарілих правових актів. Боротьба громадян різних станів (плебеїв та патрицій) за представництво у владних структурах та особисті привілеї змусить Сенат законодавчо захистити плебеїв від зловживань патрицій. У результаті приймається Закон XII таблиць (451-450рр. до н.е.), який встановлював політичну рівноправність плебеїв і патрицій - громадян, що належали до різних станів, - одночасно він стане і першим євро-ієйським юридичним актом, що згадує права громадян, отримали каліцтво або збожеволіли. Фіксація норм приватного права (jus privatum), чинного «до вигоди окремих .піц»,вимагала розглянути питання, які раніше не привертали увагу суду. Приватне право наділяло громадян значною правовою та господарською автономією, внаслідок чого довелося запроваджувати юридичні норми, що регулюють майнові та особисті відносини у суспільстві.

Дуже важливу роль у житті античного прізвища відігравав заповіт, зокрема, турбота про людей похилого віку та їхніх душ після смерті цілком залежала від розмірів спадщини, що дісталася дітям. У разі відсутності спадщини закон звільняв дітей від будь-яких обов'язків щодо батьків. Призначаючи правонаступників, заповідач дбав не лише про збереження майна, а й про власне потойбічне життя. Вибір спадкоємця був дуже важливим і для заповідача, і для прізвища, і для держави, ось чому, удосконалюючи та деталізуючи майнове право, законотворці передбачали з'ясування правоздатності спадкоємця. Так виникала необхідність судового підтвердження факту недієздатності претендента на спадщину через фізичні або розумові недоліки, що були у нього. Громадянина, який втратив слух у зрілому віці, - глухого [ Surdi], Проте здатного говорити, - суд міг визнати особою з обмеженою правоздатністю і дозволити йому розпочати спадщину чи бути заповідачем. Так само було з громадянами, які втратили здатність говорити, німими [ Muti]. Суд визнавав їх «хворими», обмежував правоздатність, але дозволяв виступати у ролі заповідача чи спадкоємця. Тих же, хто спочатку не чув і не вмів говорити, - глухонімих від народження - закон нарівні зі слабоумними [ Dementes] і божевільними [ Furiosi, Mente capti] визнавав недієздатними.

Увага римлян до дотримання приватного права зумовила народження інституту піклування, опікунства [ Curatio]. Воно встановлювалося над людьми, які через тривалу хворобу або фізичну нестачу не могли вести свої справи, розпоряджатися майном, а також над громадянами, які втратили здатність говорити чи чути. Опікуна глухого [ Curator surdi] або німому [ Curator muti] призначали (з урахуванням конкретної ситуаціїта специфіки випадку) міська влада. Згодом недоумкуватим [ Dementes] і божевільним [ Furiosi, Mente capti] також починають призначати піклувальників. Інститут опікунства, який одержав юридичне оформлення у римському праві, згодом буде запозичений законодавством європейських країн.

Отже, антична державатурбувало здоров'я дітей чоловічої статі, які претендують на набуття у дорослому віці статусу громадянина і воїна, а тому воно наказувало позбавлятися від кволих і потворних немовлят - синів громадян, законодавчо закріпивши свої військово-політичні інтереси. Римська юрисдикція заклала основи відмінності громадянських станів людей, які до того належать до суспільної свідомості до однієї категорії. Втрата дорослим громадянином слуху, промови чи зору прирікала його на часткову втрату правоздатності, але не позбавляла колишнього статусу, глухонімих від народження, нарівні зі слабоумними і божевільними, римський закон визнав для суду «мертвими»!

Ставлення до дитини-інваліду з боку античного суспільства, включаючи батьків та членів прізвища, будувалося у згоді з архаїчним звичаєм - право на життя було привілеєм, що дається далеко не всім. Ця вистава буде похитнута в епоху імператора Августа завдяки тому, що в надрах греко-римської цивілізації (63 до н. е. - 14 рр.), що знаходилася в зеніті своєї могутності, виникає інше світорозуміння - християнство.

Християнство: нова картина світу, нові цінності, новий погляд на немічну людину

Хронологічні орієнтири (I-VI ст.)

I 8. Народження нової релігії – християнства. У язичницькому античному світі виникають християнські громади (спочатку в Сирії, Греції та Малій Азії), до IV ст. вони з'являються у всіх провінціях Римської імперії.

ІІІ ст. Занепад Римської імперії. Послідовні гоніння на хрис-

313 р. Едикти римських імператорів (Костянтин і Ліціній) про віротерпимість. Християнство знаходить все більше прихильників та прихильників.

325 Перший Вселенський собор (Никея) приймає християнський Символ віри.

324-337 рр. Імператор Костянтин Великий будує дома міста Візантії християнську столицю імперії - Константинополь, протиставляючи її Риму - столиці язичницької.

381 Другий Вселенський собор (Константинополь) фактично завершив формування державної християнської Церкви.

Ок. 369 м.Відкривається перший хоспіс - дивний будинок при монастирі (митрополит Василь Великий, Кесарія Каппадокійська, Мала Азія).

IV ст. Зафіксовано факти турботи православних християнських по-

Двигунів про каліки і недоумкуватих (єпископ Миколай, Лікія, Мала Азія), про сліпих (єпископ Лімнеус, Сирія). Відділ-

ні монастирі у Візантії починають надавати допомогу сліпим і калікам.

395 р. Поділ єдиної Римської імперії на Східну (столиця – Константинополь) та Західну (столиця – Рим).

410 р. Падіння Західної Римської імперії. Захоплення Риму німецькими племенами.

484 р. Перший церковний розкол на західне християнство (католицтво) та східне християнство (православ'я). Католицьку церкву очолює папа римський, православну – патріарх.

бл. 530 р. Бенедикт Нурсійський заснував монастир (Італія) і створив статут бенедиктинського ордену, що включав розпорядження християнського милосердя до хворих та нужденних. (Згодом бенедиктинські монастирі стануть головними центрами культури Західної Європи

Християнство запропонувало нову картину світу, нові цінності, новий погляд на немічну людину. Ідеалом античного поліса був громадянин. Античний світ сповідував культ тіла, фізична сила та здоров'я входили в систему цінностей еллінів і римлян, християнське ж віровчення визнало тіло лише тлінною оболонкою душі, а турботу про нього – заняттям нікчемним та суєтним. «На місце грецького ідеалу, великої об'ємної душі, що радісно дивиться сяючими очима на чуттєво емпіричний світ, що цінував мужність, сміливість, дерзання, стає поняття смирення, відмови від свого чуттєвого „я”, занурення своєї душі в Бога» .

Тіло людини, її життя змінюють своє значення, оскільки протиставляються духовним цінностям. Середньовічна культура підносить обмеження тілесних потреб, її ідеал - тіло принижене, страждає, «загублене». Нехтування тілесними потребами, терпіння розглядаються як особлива доблесть. Слабкість, яку греки вважали пороком, християни осмислюють як чесноту – всі ми слабкі перед Всевишнім. Зневажливе, нетерпиме, агресивне ставлення до жебрака чи каліки, яке було нормою в язичницькому світі протягом багатьох століть, нова релігія не сприймає.

Християнство дарує людині, кажучи словами Григорія Богослова, «луга чеснот, на яких виростають віра, надія, любов, дивовижність, братолюбство, людинолюбство, довготерпіння, лагідність...». Духовні пастирі вчать вчорашніх язичників любові до ближнього і далекого, поблажливості до слабких і стражденних. Християнство закладає фундамент толерантного ставлення до єдиновірців, незалежно від їхнього походження, соціального стану, фізичної сили чи ступеня тямущості. Міланський едикт, який узаконив християнську Церкву, відкрив у житті людства нову епоху

Значними стають цінності організації спільноти відповідно до її вищих моральних норм - справедливості, любові, жертовності, обов'язку у відносинах між людьми.

Милосердя проголошувалося не
просто чеснотою, але обов'язком
християнина. Суть цього обов'язку
точно висловив російську релігійну
філософ В. С. Соловйов: «Скрізь, де у
людини проявляється початок внутрішній
їй духовного життя, скрізь, де він віз
вивищується над фізичною силою та над
формальним законом, там скрізь мило
стиня зізнається однією з корінних
релігійних обов'язків Так при
знається вона у брамінів і буддистів, у
євреїв та мусульман. Досконалого ж
свого вираження та освячення; це
початок досягає в християнстві, де сама абсолютна сила та
абсолютне багатство (повнота благості) - Бог приніс і не
безперервно приносить Себе в жертву нашої немочі та бідності »
. , .,

Діяльну благодійність першими демонструють видатні християнські подвижники – «батьки-каппадокій-ці» святі Василь Великий, Григорій Богослов, Григорій Ніський, їхній сучасник Іоанн Златоуст. IV століттям датується народження монастирських богоугодних закладів: богадельний, хоспісів (госпіталів), притулків, незвичайних будинків. І хоча їх спочатку залишалося вкрай малим, значимий сам факт виникнення. Завдяки подвигу Отців Церкви християнський світ отримав модель установи, де убогий

(каліковий, сліпий, недоумкуватий та ін.) міг отримати їжу і дах. Батьківщиною богоугодних закладів виявилася Східна Римська імперія – Візантія.

Прихильник християнства, римський імператор Костянтин не любив язичницький Рим і задумав протиставити йому християнську столицю. У 324 р. він захоплює і руйнує стародавнє місто Візантію, щоб утвердити її місці нову столицю. Так, на європейському березі протоки Босфор у 330 р. виникає місто Константинополь, де проводяться перші Вселенські собори, які завершили формування державної християнської Церкви. У тому IV ст. Велика держава розпалася на дві держави: Західну Римську імперію зі столицею Римом і Східну Римську імперію - Візантію зі столицею Константинополем.

За правління Костянтина Церква знаходить можливість будувати власні культові будівлі, причому робить це за власний кошт імператора. Він же встановив частку постійних відрахувань від податків, які з імперських провінцій, на потреби християнської благодійності. Боголюбний володар чудово розумів, що позбавлені офіційної підтримки та коштів із скарбниці «луга чеснот, на яких виростають... дивнолюбство, братолюбство, людинолюбство», залишаться худими. Без державної ініціативи добрі заклики до діяльного милосердя навряд чи дали б швидкі позитивні результати. Пальма першості у справі заохочення та підтримки церковної благодійності державою належить імператору Костянтину. І в законотворчості імператор намагався керуватися християнськими заповідями, завдяки чому з-під його пера вийшли накази, які скасували традиційне для античного світу право батьків на вбивство власного чада. Визнавши християнський постулат про те, що людина створена за образом і подобою Божою, влада не могла більше терпіти дітовбивство, яке з того часу розцінюється судом як зазіхання на Божу волю, як злочин. Костянтин Великий намагався змінити і пом'якшити язичницькі звичаї, сформувати у громадян милосердя до дітей, він зробив безпрецедентну для свого часу пропозицію: надавати допомогу сім'ям, які злиднім бажали відмовитися від новонароджених або вбити їх. Те, що володарі-язичники вважали справедливим, правильним, законним, для ревного прихильника християнства було неприпустимим, протиправним, забороненим.

Активна державна політика імператора, що прийняв християнство, забезпечила появу на підвладних йому територіях особливих церковних інститутів - монастирів (IV ст.), що стали зразками милосердя в світі, що стрясається війнами.

Є підстави вважати, що в міру економічного зміцнення монастирів та їх поширення по континенту активність єпископів-подвижників призвела б до того, що поодинокі монастирські притулки та госпіталі, що піклуються про інвалідів, започаткували б поширення в Європі піклування про убогих. Поступальному розвитку діяльної церковної благодійності завадив розпад Римської імперії на Західну та Східну (IV-Vbb.). Політичне розмежування загострило конфлікт кліру, підпорядкованого у країнах папі, але в Сході - патріарху, довівши його до церковного розколу на західне (католицтво) і східне (православ'я) християнство. У 410 р. німецькі племена захопили і розорили Рим, і незабаром під тиском варварів загинула Західна Римська імперія. Тривала і кропітка праця священиків з вирощування в душах пастви паростків милосердя перервалася, не встигнувши забезпечити плоди діяльної благодійності.

Візантія кілька століть переживе Західну Римську імперію, але ці століття випаде чимало важких випробувань. Початок VII ст. ознаменується арабським навалою на візантійські землі (639). Приблизно тоді на Аравійському півострові (Азія) народиться нова світова релігія - іслам. Взаємні претензії арабів і візантійців, що підігріваються релігійною ворожнечею, багаторазово посилюються. У атмосфері, що згустилася, неприйняття чужих (за вірою, мовою, кольором шкіри, одязі тощо) не могло не загостритися і неприйняття людської інашності, що кидається в очі. Нечисленними оазами співчутливого ставлення до каліків та убогих на візантійській землі залишаються монастирі. Саме вони пред'являть світові перший досвід турботи про злиденних мандрівників, серед яких знаходилося чимало людей з розумовими та фізичними вадами. Гостинність по відношенню до паломників стала дієвим актом милосердя: християнину досить було засвідчити свою приналежність до громади, щоб отримати притулок принаймні на три доби. Масштаби щедрості та привітності повністю залежали від місцевого єпископа, бо він контролював церковні доходи та витрати.

Спочатку рахунок оазам милосердя, де убогий мандрівник міг розраховувати на турботу, йшов на одиниці. Завдяки подвижництву св. Василя Великого та св. Іоанна Золотоуста з'явилися монастирські шпиталі. Ці перші християнські лікувальні заклади приймали поряд із мандрівниками-пілігримами для людей похилого віку, інвалідів, інфекційних та хронічних хворих. У хоспіс (госпіталь) при монастирі Базіліас могли потрапляти різні категорії стражденних, передусім прокажені та незрячі, але також паралітики та божевільні. Архієпископ Миколай із візантійського міста Мири 1 опікувався недоумкуватих, за що згодом був визнаний покровителем розумово відсталих. Інший шанований святий, що веде від-

Перші прецеденти милосердного ставлення до людей з розумовими та фізичними вадами виникли в монастирях на території Візантії. Так само і в Західній Європі осередками піклування убогих спочатку виступили монастирі, але тут вони з'являться пізніше - у VI-VII ст. Сувора хронологічна фіксація прецедентів турботи про убогих Сході та Заході у разі не грає вирішальної ролі, важливо інше - простежується духовне єдність процесу, породженого поширенням християнської релігії. У Візантії виникла монастирська модель організації допомоги, яку потім сприймуть Західна церква. Звернемо особливу увагу на п'ять заповідей, запропонованих святим Бенедиктом. Вони регламентували ставлення Божих слуг до людей, які за стінами монастиря не викликали співчуття та співчуття у більшості населення: «Почитай усіх людей. Полегшую долю бідних. Одягай голих. Відвідуй хворих. Не залишай справ милосердя» .

Виникнення монастирських лікарень стало наслідком поступального розвитку античної медицини, але результатом християнізації Римської імперії. Серед перших і найбільших для свого часу благодійно-лікувальних закладів прославився хоспіс, який вже згадувався, заснований єпископом Василем Кесарійським (Василем Великим), блискуче освіченим вихідцем з християнського патриціанського роду. Варто сказати, що спочатку навіть для більшості відомих священнослужителів піклування калік і убогих залишалося діянням рідкісним, не випадково факти турботи про інвалідів тлумачилися сучасниками як свідчення святості. У силу своєї одиничності та винятковості милосердні діяння подвижників Церкви не могли швидко змінити систему цінностей пастви. Хрещений народ у своїй продовжував у приватному житті дотримуватися мононорм - звичаїв доцивілізаційного часу. Відлуння язичницьких традицій і забобонів довго ще зберігалися у суспільній свідомості, негативно впливаючи на ставлення європейців до людей з розумовими та фізичними вадами.

Отже, милосердне ставлення до убогих, піклування людей з фізичними вадами, недоумкуватих і божевільних народилося в лоні християнської Церкви. Першими інститутами християнської благодійності виявилися монастирські богоугодні заклади, їм випала місія стати першими установами, які взяли на себе функцію організованого піклування убогих та калік.

Розвиток християнського милосердя на європейському континенті: традиції та нові цінності

Хронологічні орієнтири (VII-XIII ст.)

691 р. Трульський собор (Візантія) затверджує церковні канони, що суперечать римським. Однак у частині, що стосується ставлення Церкви до юродивих, візантійські та римські ієрархи знаходять згоду і наказують пастві не потурати ні істинно біснуватим, ні юродивим.

VII-VIII ст. Ідеї ​​чернецтва, відходу від світу, аскези набувають поширення серед населення Європи. Число монастирів на континенті різко зростає. З часом при монастирях відкриваються богадільні, лікарні, школи, бібліотеки.

Поч. VII! в. Араби (мусульмани) захоплюють частину Піренейського півострова (711) та південну частину сучасної Франції (721).

754 р. У Франкському королівстві започатковано церковну державу. Згідно з договором з папою, франкські королі зобов'язуються гарантувати і повсюдно поширювати владу римського ієрарха.

800 р. Франкський король Карл Великийстворює нову Римську імперію у межах: від Атлантичного океану на заході до Карпат на сході, від Південної Італіїдо Балтійського моря. Вірний договору з татом, імператор насаджує християнство (католицтво) у Європі, сприяє поширенню освіти.

805 р. Указ Карла Великого, який забороняє вбивати людей, підозрюваних у одержимості демоном.

ІХ ст. Західні монастирі за прикладом східних активно від-

ють школи для підготовки дітей до духовного поприща.

X ст. Християнство поширюється європейському континенті.

Католицтво приймають Угорщина, Польща, країни Скандинаві 1054 р. Розкол християнської Церкви на Східну та Західну, православну та католицьку.

XI ст. Епідемія прокази змушує церковну та світську владу від-

кривати лепрозорії. В Англії засновано лепрозорій Св. Варфоломія (1078) - один із найбільших у країні. 1095 Візантійський імператор Олексій I Комнін звертається до Заходу з проханням допомогти звільнити християнські святині в Палестині (на колишній території Візантії) від мусульман.

1096-1099 р.р. Перший хрестовий похід завершується створенням головної держави хрестоносців – Єрусалимського королівства. Для скалічених воїнів у Єрусалимі відкривається притулок (шпиталь) Св. Іоанна. Пізніше навколо нього створюється чернечий орден іоаннітів (госпітальєрів), або тамплієрів. По обітниці члени ордена брали він зобов'язання піклуватися про хворих і покалічених.

XII ст. Відкриваються перші європейські університети в Італії

(Болонья, 1119), Франції (Сорбонна, 1160), Англії (Оксфорд, 1168).

1147-1149 рр. Другий хрестовий похід під проводом французького та німецького королів завершується невдало.

1189-1192 рр. Третій хрестовий похід до Палестини очолюють три монархи: німецький - Фрідріх I Барбаросса, англійський - Річард I Левине Серце, французький - Філіп II Серпень. Одним із результатів походів стає знайомство європейців із культурними досягненнями Близького Сходу, науковою спадщиною Античності та арабських авторів.

Перша половина ХІІІ ст. Масове відкриття лерозоріїв – притулків для прокажених (Франція, Англія, Німеччина). Відкриття університетів в Англії (Кембридж, 1209), Іспанії (Сала-манка, 1219), Італії (Падуя, 1222, Неаполь, 1230).

1198 р. Відгін IV Вельф (З роду Гогенштауфенів) заснував перший світський притулок для сліпих (Богадільню для сліпих хрестоносців) (Баварія) 1 .

1254-1260 р. Людовік IX будує в Парижі притулок на 300 місць для осліплих хрестоносців.

Приписане християнством милосердне ставлення до убогих виявилося важким завданням для всіх європейців, проте населення Північної Європи зуміло вирішити її швидше і успішніше жителів півдня. Причина тому - розбіжність базисних, ікони - ще в дохристиянський період - уявлень про Півночі і Півдні уявлень про свободу окремої людини, допустимої міри її своєрідності, іншості.

У IV-VII ст. Візантія відкидає античні правила та норми ставлення до інвалідів (убогих). Хоча ворожість і ворожість у свідомості переважної більшості населення стосовно каліці зберігаються, градус ворожості знижується, вона перестає бути природною властивістю кожної людини. «Візантійці вважали, що світ може бути облаштований благодатно і головні зусилля людини повинні бути спрямовані на облаштування його власної душі – „зерна” майбутнього перетворення світу в цілому.» Згідно з християнським віровченням, Божественну благодать можна знайти незалежно від особистих заслуг, як Божий дар Наслідуючи цю логіку, доводиться визнати можливість здобуття благодаті носієм тілесної або душевної недуги, ізгоєм. впадав у гріх.

На Божих терезах «соціальна корисність» людини не мала значення, а тому візантійська Церква навчала милосердному ставленню до кожної християнської душі, і її проповідь поступово знаходила відгук у пастви. Милосердя - особиста милість каліці, жебраку - починає осмислюватися як норма. Взявши ідеали милосердного ставлення до убогих, християнська громада виявляється здатною втілити їх на практиці, перейти до організованого піклування інвалідів. Протягом IV-VII ст. у Візантії неухильно зростає кількість заможних злидарів, які не скупляються на милостиню, приклади особистого милосердя до убогих демонструє і Церква, і імператор. До X ст. на території Східної Римської імперії формується мережа різноманітних богоугодних закладів, і, що особливо важливо, за монастирськими тут з'являються міські (світські) притулки, госпіталі, богадільні, дивовижні будинки. Кошти на їхнє утримання жертвують і монархи, і знати, і городяни.

Інакше розвивалися події у латинському світі - Західної Римської імперії, де і після визнання християнства офіційною релігією зберігалося насторожене, а то й неприязне ставлення до убогих. Оцінка людини з погляду її соціальної корисності, що представлялася візантійцям блюзнірством, тут залишалася допустимою. Західний світ будувався з урахуванням корпоративного поділу на стани та його ієрархічного підпорядкування. У цій строго структурованій конструкції суспільства і держави потворному каліку, сліпцю, глухонімому, божевільному місця не було. Не в приклад іміантійцям, західні християни, як і раніше, сприймали людину, позбавлену розуму або тілесного органу, марною.

Заповіді про прощення і милосердя в латинському світі знайшли інше тлумачення, а тому дитині з розумовими чи фізичними вадами, немов у епоху Античності, не доводилося розраховувати на любов і турботу ближніх. На думку ряду авторів, таких дітей тут, як і раніше, намагалися позбутися. Крім того, Західна церква підпорядковувалася папі і діяла автономно від світської влади, а тому її ініціативи у сфері благодійності ніяк не залежали від особистих уявлень правлячих монархів про милосердя та піклування про убогих. Аж до XI-XII ст. групи жалісливих подвижників, що вийшли з латинського світу, залишалися нечисленними, католицька Церква не поспішала з організацією піклування про інвалідів. Найбільш яскравою та впливовою фігурою серед згаданих подвижників, безумовно, є Блаженний Августин, але навіть цей титан пастирського служіння не досяг у сфері піклування людей з фізичними та розумовими вадами тих вершин, на які зуміли піднятися його сучасники – духовні авторитети православ'я Василь Великий, та Іоанн Золотоуст. Більше того, богословські дослідження «отця католицизму» Блаженного Августина призвели до погіршення становища людей, народжених глухими. У трактаті «Про навчання оголошених» релігійний філософ доводив: шлях до віри лежить через слухання та пояснення Святого Письма. «Той, хто слухає нас, слухає через нас Бога, починає вдосконалюватися і в звичаях, і в знанні, бадьоро вступає на шлях Христів» . Освоєння читання та письма, на думку Августина, для глухого не уявлялося можливим, внаслідок чого глухонімота розумілася їм як непереборна перешкода у сприйнятті Слова Божого. Дискусія, що умовно поділяє калік і убогих на «заслуговують» і «не заслуговують» на християнську турботу в суспільстві, яка споконвіку відкидала людей з фізичними та розумовими порушеннями, загрожувала згубними для інвалідів наслідками. Ідея про те, що глухонімі, через неможливість сповідатися за допомогою словесної мови, «перебувають у єресі», призвела до того, що їм відмовляють у таїнстві причастя, перестають допускати до багатьох церковних обрядів, обов'язкових для християнина. Аж до XII століття країнах Західної Європи глухонімий, надумавшись одружитися, було вінчатися без особистого дозволу папи римського. Вбираючи релігійну мораль, західний хрещений світ тим не менш зберіг, якщо не посилив, холодність до глухонімих, на них нові правила не поширювалися, і протягом тринадцяти століть християнства здавна негативне ставлення латинян до людини, яка народилася глухою, не пом'якшилося.

Вплинув Августин і на ставлення західноєвропейських людей з грубими інтелектуальними порушеннями. Вроджена потворність, недоумство, за міркуванням богослова, погано співвідноси

лися з положенням про те, що всяка людська істота створена за образом і подобою Божою. Знайдене пояснення лежить на поверхні, але коріння його йде в дохристиянські, доцивілізаційні глибини - носії недуг, що відштовхують, або покарані Всевишнім за гріхи, або, що ще гірше, не є тварі Божі. Так, теологічні формули, що вийшли з-під пера Блаженного Августина, згодом призвели до того, що багато європейців з розумовими та фізичними вадами виявилися відкинутими, позбавленими християнського милосердя, набули статусу не просто «чужих», але паріїв-єретиків. Якщо язичницький римський світський закон дискримінував глухонімих і божевільних за одними резонами, то на зорі Середньовіччя західні богослови, керуючись іншими доказами, освятили «стару» дискримінацію ім'ям Господа.

Вторгнення варварів призвело до загибелі Західної Римської імперії (V ст.), негативно позначилося на моральному кліматі у цій частині континенту, посиливши і так важку долю інвалідів.

Описуючи довгий і важкий шлях європейців до вершин християнського милосердя, слід наголосити, що культурні традиції раннього Середньовіччя формувалися в умовах нестерпно важкого життя, в атмосфері кровопролитних міжусобиць, голоду та епідемій, важкого демографічного спаду. Нижчу точку демографічної депресії історики одностайно відносять до VII – першої половини VIII ст. . Чисельність континентального населення «епоху епідемій чуми» скоротилася на третину. Необхідність захиститися від пандемії сприяла встановленню суворих санітарно-гігієнічних правил міського життя, розробці перших нормативних актів, що регламентують ставлення до хворого. На той час роль світської медицини, міських лікарень звелася до мінімуму. Католицька церква перестала прихильно ставитися до лікарів, протиставляючи медичним маніпуляціям лікування за допомогою оливи та чудодійних мощей. Храми і монастирі, які мають святі реліквії, перетворюються на місця масового паломництва, до них стікаються натовпи хворих, жебраків, інвалідів.

Страшенні хвороб і підвладні грубим забобонам середньовічні люди (передусім сільські жителі) вважали причиною багатьох недуг підступи диявола і чаклунів і відьом, що прислуговують йому. Не дивно, що як «лікування» часто наказувалося «вигнання бісів», або навіть умертвіння одержимого ними. Хрещений світ у певному сенсі повертається в язичницьке минуле, яке не приймає християнських ідеалів, вбивство «одержимого» (хворого) єдиновірця заради «порятунку» оточуючих визнається моральним.

Канон (церковний закон) відмовляв глухонімим, недоумкуватим і божевільним навіть перед лицем Божим світський закон закріплював їхнє безправ'я як норму. Всі прославлені реформатори Заходу довгий час або обходили нещасною увагою, або сумнівалися у їхній духовній спроможності. У VIII ст. на континенті відбулися серйозні політичні зміни. Франкський король Карл Великий підпорядкував собі багато європейських держав і створив нову Священну Римську імперію, що розширилася від Атлантичного узбережжя на заході до Карпат на сході, від Південної Італії до Балтійського моря. Центр імперії, що дістала назву «нової Європи», перемістився від Середземномор'я на родючі рівнини, що простяглися від Південної Англії через Північну Францію далі до Німеччини. За договором з папою імператор взявся насаджувати католицтво на всій підвладній йому території. Майже на сторіччя латинський світ набув політичної стабільності. Розуміючи, наскільки велика роль освіти у справі згуртування держави та створення єдиної церковно-латинської культури, імператор, який сам навчився читати після сорока років, доклав величезних зусиль для поширення грамотності. Мотиви задуманого ним масового та примусового навчання лежать у сфері політики - грамотність сприяє проникненню ідей, заохочуваних державою, до мас. Творець Священної Римської імперії увійде в історію європейської цивілізації як монарх, який першим збирався запровадити загальне навчання. Починаючи з 789 р. всім абатствам, монастирям та храмам наказувалося відкривати школи; датований 802 р. Капітулярій зобов'язував мирян посилати дітей навчання у церковні і монастирські школи. Померлого імператора не знайшлося гідного наступника, який розумів ціну грамоти для зміцнення держави, а тому й шкільне будівництво припинилося. Досвід світського «загального» навчання грамоті виявився нетривалим, особиста енергія Карла Великого не спонукала інших європейських монархів до організації навчання дітей грамоті, але певною мірою підштовхнула Церкву до створення монастирських шкіл. Задумана государем-провидцем освітня реформа випередила свій час - «у вкрай бідному суспільстві, де неписьменність і погано розвинена система комунікацій були нормою, тільки світська еліта і духовенство виявилися прямо торкнулися нею». Однак маховик європейської системи шкільного навчання почав рухатися і вже не зупиниться. Згодом у цій системі знайдеться місце і для учнів з вадами фізичного та розумового розвитку. Так у ІХ ст. Карл Великий, сам того не припускаючи, заклав камінь у фундамент, на якому через дев'ять століть зведуть спеціальну школу.

Невтомна боротьба Карла Великого з язичницькими забобонами зумовила появу указу, що забороняє вбивати людей, підозрюваних у одержимості демоном (805), і в наступні п'ять століть подібні страти в межах Священної Римської імперії офіційно не проводилися.

Отже, протягом тисячоліття християнства латинський світ залишався непривітним до убогих. Причина негативного ставлення католицького населення Європи до глухонімих, недоумкуватих, душевнохворих полягала і в фортеці споконвічної традиції, і в повному тягарі і позбавленні побуті, і в особливій позиції отців Західної церкви.

Тим часом зусиллями франкських імператорів та Римської церкви християнське віровчення проникло у східні та північні землі, у X ст. католицтво прийняли Угорщина, Польща, країни Північної Європи. Сила паростків християнського милосердя, терпимості та благодіянь багато в чому залежала від того культурного ґрунту, на який потрапило насіння нового для язичників віровчення. Щоб це зрозуміти, варто звернутися до історії народів, що населяли Скандинавію. З християнськими ідеями милосердя вікінги познайомилися набагато пізніше візантійців і латинян, але сприйняли їх легше і освоїли швидше через те, що співчуття до убогих виявилося співзвучно традиції, що склалася в Скандинавії в дохристиянський період.

Вікінги прославилися як запальні, відчайдушно хоробри, люті і безжальні воїни, тим дивніше їхнє ставлення до фізичних недоліків родичів. Ірландський епос і ісландські саги містять разючі свідчення терпимості жителів півночі до інвалідів, отже, і до прийняття християнства, принаймні в IX-X ст., вікінги ставилися до них досить спокійно, не відкидаючи і не переслідуючи. У чому ж причини споконвічної толерантності жителів півночі до людей з фізичною недугою? На величезних малозаселених територіях Скандинавських країн цінувалося життя кожного одноплемінника. Підтвердженням цього можуть бути настанови верховного божества Одіна, is яких підкреслюється корисність будь-якої людини: «Їздити може кульгавий, безрукий- пасти, боротися - глухий; навіть сліпий до спалення корисний - що толку від трупа!. Релігійне мислення жителів півночі допускало, що втрата одного з життєво важливих органів не змінює статусу постраждалого. Досить, що особливо шанований скандинавськими вождями і воїнами батько всіх богів Один був однооким. Згідно з легендою, око він віддав свідомо за гло Руноспівці переконували слухачів: у моменти найвищої напруги, зміни викрив, медитації боги або міфологічні герої могли на якийсь час сліпнути і глухнути. Реальна втрата слуху чи зору одноплемінником, вважаємо, не лякала скандинавів, у разі, не пов'язувалася у тому свідомості з дією злих і небезпечних людини сил. Стан емоційного сплеску на межі шаленства теж не дивував вікінгів. Вони з повагою ставилися до берсерків - лютих, за повір'ям, невразливих воїнів, які перед сутичкою доводили себе до екстазу: приходили до несамовитості, вили, наче дикі звірі, кусали край щита і в атаку рухалися бігом. Звідси відсутність підозрілості, забобонної боязні божевільних чи людей із порушеннями слуху, зору, промови.

Нарешті, відомо, що носій фізичних недуг міг скористатися повагою родичів. Норвезький король Олаф, оповідають ірландські саги, не посоромився звернутися за порадою до Арнвіді Сліпого, Торвіда Заїки і Фрейвіда Глухого - трьох багатих, впливових і мудрих братів зі шведської Упсали. Перший володів настільки слабким зором, що в сутичці ледве розрізняв противника, але мав славу хоробрим і відчайдушним в бою. Другий брат не міг без запинки вимовити двох слів, але, як і старший, вирізнявся відвагою. Третій погано чув (можливо втратив слух). Явні фізичні вади не завадили братам бути у фаворі у князя, більше того - у критичний момент битви майбутній король саме їм довірив очолити військо. Зберегли скандинавські міфи і шанобливу пам'ять про низькорослий і горбатий конунг Інги Харальдссон, який ледве міг самостійно пересуватися через те, що одна нога в нього була суха. Калекой Інги став у дворічному віці, але це не завадило йому успадковувати родовий князівський титул, стати знаменитим воїном та воєначальником. Якщо вірити сагам, становище осіб із фізичними вадами у середньовічних скандинавських громадах, розташованих біля сьогоднішніх Норвегії, Ісландії, Швеції, Данії, було настільки важким, як в їхніх побратимів по нещастю у Західній, Центральній чи Південній Європі.

Отже, в період раннього Середньовіччя християнське, милосердне ставлення до убогих освоювалося повільно і важко всіма народами континенту, але жителям Північної Європи воно давалося легше, оскільки церковні рекомендації виявилися співзвучними традиції неагресивного ставлення до родичів, які страждають різними. Вироблене в суворих умовах Півночі уявлення про цінність будь-якої людини стало благодатним ґрунтом для формування терпимого та милосердного ставлення до убогих. Жителі Півдня, на землях яких колись були написані закони Лікурга, насилу освоювали християнські ідеали милосердя, що розходяться з споконвічною традицією агресивток із джерела мудрості та розуміння ставлення до людської інакощі. Жителі півдня залишалися більш нетерпимими, ніж жителі півночі, і до інородців, і до іновірців, і до людей з фізичними та розумовими вадами.

| Діяльне милосердя та його рушійні сили

За шість століть поширення християнства на європейському континенті помітно змінилися норми ставлення до убогих. Тепер уже і за законом, і за церковним вченням їх не можна було позбавляти життя. Богобоязливі віруючі все частіше благодійничали калікам: хто жертвував шматком хліба, хто пошарпаним одягом, хто кількома монетками, одночасно ширилася мережа монастирських богоугодних закладів. І хоча ставлення до людей з фізичними та розумовими недоліками у Візантії, латинському світі та Скандинавії помітно відрізнялося, витоки та рушійні сили діяльного милосердя були подібними.

На ставлення європейців до інвалідів вплинула урбанізація. Починаючи з X століття на континенті множиться кількість міст із розвиненим ремісничим виробництвом та жвавою торгівлею; чисельність населення найбільших із них нерідко сягає кількох десятків тисяч. Переважно в містах концентрувалися храми, що володіли чудодійними реліквіями, сюди нескінченним потоком тяглися пілігрими, які хотіли вклонитися святиням, стікалися натовпи хворих хворих та інвалідів, які шукали подаянням орди жебраків. Поряд з паломниками-богомольцями до міст прямували й ті, хто шукав незалежності від феодалів та монастирів. Міське повітря робило людину вільною. У процесі тривалого військово-політичного протистояння з королем, татом, феодалами, чиїх землях розташовувалися міста, останні здобули певну політичну незалежність, декларація про самоврядування.

Урбанізація вплинула на зміну ставлення до людей з фізичними та розумовими недоліками, і, хоча міське право не поширювалося на недієздатну частину городян безпосередньо, побічно воно стимулювало майбутні зміни в їхньому житті. У попередні епохи каліка повсюдно - і в глухому селі, і в імперській столиці - залишався істотою нікчемною та безправною. Тепер інвалід, який живе в місті, - не тільки убогий, а й городянин, через що нарівні з іншими отримує особисту свободу. Місцеві органи самоврядування змушені думати як про городян-інвалідів, так і про прийшли каліки.

Натовпи пілігримів, у тому числі спраглих зцілення хворі, представляли цілком певну небезпеку.

рів'я бюргерів. Погано харчувалися, фізично ослаблені люди виявилися дуже сприйнятливими до різних інфекційних захворювань. Бічом Середньовіччя стали дизентерія, «вогненна чума», туберкульоз, малярія, лепра, які забирали тисячі життів. Бажаючи убезпечити населення від епідемій, міські церкви відкривають госпіталі (хоспіси), призначені не так для надання медичної допомоги, як для фільтрації мандрівників. «Убогі кошти та пріоритет духовної допомоги над матеріальною обмежували можливості цих установ: зазвичай там розміщувалися 12 або 24 особи, термін перебування не перевищував три дні, їжі давали небагато і найпростішу» . Обслуговували пацієнтів шпиталів ченці-лікарі. У міру зростання кількості монастирських та світських лікарень стає очевидною нестача лікарів, які мають медичні знання. Ситуація змусила середньовічних лікарів удосконалювати власну лікувальну практику, звертаючись до досягнень античної медицини, що раніше ігноруються християнами, і навіть переймати знання медицини арабської. Місцем народження першого світського навчального закладу для підготовки лікарів прийнято вважати Салернськую лікувальну школу, відкриту в Південній Італії імовірно в IX-X ст. Згодом школа набула великої популярності, її досвід зацікавив медиків різних країн. У ХІ ст. з неї виріс Салернський університет, який започаткував створення навчально-наукового закладу нового типу. Знаменитий навчальний заклад сформувався за активної участі розташованих поблизу Бенедиктинського монастиря та притулків-лікарень, які перебували у віданні іоаннітів (госпітальєрів).

Висока концентрація жителів в обмеженому фортечними стінами просторі робить неминучою зацікавленість міської влади у захисті жителів не лише від інфікованих хворих, а й від божевільних та недоумкуватих, чия присутність раніше не помічалася владою. Історія повторилася. Колись, думаючи про фортецю держави, античні законодавці звернули увагу на дітей-інвалідів і як захист запропонували позбавлятися від них. На новому витку європейської цивілізації місцеві органи міського самоврядування стикаються зі схожою проблемою – їм необхідно убезпечити місто від «ненормальних». Фізичне знищення, колись обране античними правителями, для християн є неприйнятним, і способом захисту від будь-яких соціально небезпечних людей стає їхня ізоляція. Без сумніву, перші міські притулки (богадільні), лікарні, божевільні будинки являли собою скоріше місця ув'язнення, ніж благодійні заклади, але вони виявилися важливим ланкою в ланцюзі подальших дій щодо організації піклування людей з фізичними та розумовими вадами. Поряд з урбанізацією відкриття хосписів і богадельень для калік сприяли Хрестові походи, перший з яких (1096-1099) завершився не тільки створенням головної держави хрестоносців - Єрусалимського-королівства, а й появою великої кількості нужденних у піклуванні воїнів. Для них у Єрусалимі створюють притулок (госпіталь) Св. Іоанна, навколо якого пізніше формується чернечий орден іоаннітів (госпітальєрів). Члени ордену за обітницею беруть на себе зобов'язання піклуватися про хворих та покалічених, саме їх зусиллями згодом на континенті буде створено чимало благодійних установ для хворих, поранених, страждаючих. Хрестові походи та активність орденського руху призвели до сплеску благодійної діяльності на континенті. У європейських державах під патронажем орденів множиться кількість притулків, які «поєднували функції лікарні, готелю та будинки для людей похилого віку та сиріт; у такій лікарні духовному лікуванню приділяли більше уваги, ніж тілесному».

Згубним наслідком Хрестових походів виявилася для Європи пандемія прокази, у XII-XIII століттях її масштаби досягли настільки величезних розмірів, що задля розміщення хворих церковна та світська влада створює близько 19 тисяч лерозоріїв. Так, Англія і Шотландія, населення яких не перевищувало півтора мільйона в XII столітті, мали 220 лепрозорій, Франція - більш ніж дві тисячі.

Поряд із лепрозоріями середньовічна Європавідчувала гостру потребу у світських богадельнях (притулках), але забезпечити будівництво богоугодних закладів виявилося не під силу ні суспільству, ні феодалам, ні Церкві:

Сільське населення та переважна більшість городян
не мало ні грошей, ні приводів для такої справи.

Привілейований та економічно незалежний стан
феодалів кошти, звичайно, знайшло б, але у них були відсутні
мотиви, які спонукають входити в «порожні» витрати заради убогих.
Про хворого чи калічного аристократа дбали родичі
та челядь. Військо ж феодала складалося з ландскнехтів-найм.
ників, виходжувати понівеченого солдата не передбачалося,
каліку легко заміняв черговий здоровий найманець.

Церква надавала дах і їжу паломникам-калікам,
піклування немічних не входило в коло її першочергових ін
тересів, крім того, зміст убогих вимагав значущ
них матеріальних витрат. Розміри милостині прямо зави
сіли від фінансового станумонастиря та від щедрості його
настоятеля, а введення у 1215 р. обов'язкового церковного збо
ра (1/20 річних доходів) на грошове забезпечення Хрестових
походів не залишало монастирям коштів на філантропію. Не слід забувати також, що через релігійні упередження божевільні, недоумкі, глухонімі взагалі не могли розраховувати на турботу духовенства.

Стараннями окремих монархів та єпископів лікарні та богадільні продовжували з'являтися на території європейських країн, але у XII-XIII ст. головною рушійною силою діяльного милосердя стає місто. Урбанізація та розвиток міського самоврядування впливають на зміну ставлення західноєвропейських епох Середньовіччя до інвалідів. Якщо у лицарської аристократії (феодалів), духовенства та сільського населення вони, як і раніше, не викликають особливого інтересу, то бюргерство за потребою задумалося про людей з фізичними та душевними недугами, а задумавшись, приступило до дії. У містах виникають прецеденти світської турботи про калік та немічних – відкриваються світські лікарні, притулки, притулки. Благодійність та піклування стають функцією міського самоврядування (магістрат, мерія, муніципалітет), обов'язком бюргерства. Християнські заповіді про милосердя та співчуття набувають реального втілення у благодійній діяльності городян. За рахунок міського самоврядування та бюргерства шириться коло «творців» діяльного милосердя.

Поряд із згаданими значущою рушійною силою еволюції ставлення до інвалідів виступає розвиток системи освіти. У пору раннього Середньовіччя переважна більшість суспільства, включаючи селян, більшість городян і лицарства, частково чернецтво і дрібне духовенство, не мала грамотою. Зазнаючи гострої потреби грамотних служителів, Церква йде створення особливого роду навчальних закладів - монастирських шкіл. Монастирські школи, що з'явилися в IX столітті, ставили за мету підготовку людини для духовного поприща, за п'ять років навчання школярам належало оволодіти грамотою, причому не рідною мовою, а латиною.

У XII столітті поряд із школами на континенті з'являється новий тип навчального закладу – університет. Найстарішим вважається університет міста Болонья (1119, Північна Італія), що виріс зі Школи вільних мистецтв (1088), серед факультетів якого широку популярність набуде правознавчий. Попит у Європі юристів виявився настільки великий, що до 1150 р. чисельність студентів (серед яких значну частину представляли іноземці) досягне десяти тисяч. У 1160 р. у Франції засновується Паризький університет (Сорбонна), у 1167 р. в Англії – Оксфорд і ще через півстоліття – Кембридж (1209). На той час існує університет у стародавній столиці Португальського королівства - Коїмбре. На Апеннінському півострові у XIII ст. слідом за Болонським відкриваються університети в Саламанці на Піренейському півострові (1218), Падуї (1222) та Неаполі (1224). Зростає кількість вищих навчальних закладів і кількість студентів, які навчаються в них, завдяки чому за відносно короткий історичний термін західний світ набуде цілої армії правознавців, медиків, вчителів. Люди цих професій будуть потрібні містом, державою, суспільством. Саме по собі виникнення та поширення на континенті і шкільної, і університетської освіти, здавалося б, не передвіщали змін щодо держави та суспільства до дітей з фізичними та розумовими вадами, але насправді наблизили їх.

ї акції

У сфері піклування: королівські притулки для сліпих

На рубежі XII-XIII ст. Європа переживає подію, яку вітчизняні історики дефектології або обходять своєю увагою, або згадують про неї як про ординарне: «...у Баварії 1198 р. було засновано перший притулок для дорослих сліпих коштом засліплого курфюрста» . Проте поява на континенті спеціалізованого богоугодного закладу у статусі державного інституту – подія знакова; вперше у ролі діяльного благодійника інвалідів в особі монарха виступила держава!

Усі монастирські і міські богадільні, що раніше існували, могли на короткий час надавати дах випадково зверненим до них за допомогою убогим мандрівникам. Притулки для жебраків були нічліжками - «будинками короткочасного перебування», чиї мешканці самостійно добували їжу, покладаючись на милість і співчуття «вірних християн». Баварське ж притулок докорінно відрізнявся від звичних богоугодних закладів - він створювався безпосередньо для інвалідів, саме воїнів, які втратили дебатів у Хрестовому поході, і стало, власне, прообразом однієї з інститутів державної системи соціальної допомоги. Що ж спонукало монарха зробити вчинок, що здається неординарним в атмосфері Середньовіччя?

Появу Баварського притулку навряд можна пояснити простим збільшенням числа незрячих європейців. Так само грудно витлумачити цей парадокс особливим почуттям милосердя, що раптово зійшло на імператора. Таємні пружини історичного прецеденту криються у подіях політичного життя – боротьбі корони з татом та великими феодалами За владу. Необхідність боротися за уми і симпатії підданих змусила монарха виявити особливе милосердя і турботу про відданих, але втратили здоров'я ветеранів, це вигідно від-N1 чало його від жорстоких і егоїстичних феодалів. У боротьбі З напитком за владу милосердний жест міг виявитися кориснішим за грубу силу. Засновник першого притулку для сліпих (притулку для осліплих хрестоносців) мав політичні та особисті.

Мотиви для діяльної благодійності. Підкріплює цей висновок історія виникнення наступного державного притулку для сліпих у Парижі (1260). Як і Баварський, Паризький притулок створювався для особливої ​​групи інвалідів - сліпих лицарів, яке зміст, як й у німецьких землях, взяв він монарх (держава). Зворушений становищем сліпих воїнів, Людовік IX побудував для них особливу будівлю (1254-1260), що отримала назву "Maison des Quinze-Vingts (15x20)". Благодійний заклад спочатку прийняв 300 мешканців, за легендою, полонених та засліплених мусульманами хрестоносців. Государ викупив нещасних у сарацинів та забезпечив дахом. Якийсь час «Будинок Трьохсот» утримувався за рахунок королівського бюджету, але відпущених коштів виявилося недостатньо, і дозрівані отримали найвищий привілей - злидні. Монарх навіть наказав забезпечити сліпих поводирями за рахунок скарбниці.

Якщо у XI-XII ст. створенням різноманітних богоугодних закладів займалися Церква та місто, то у XII-XIII століттях коло творців діяльної благодійності поповнюється милосердними монархами. Церква, місто та корона є партнерами у справі піклування.

На середину XIII в. у всіх великих містах Західної Європи діють як монастирські, так і світські (міські) хоспіси та притулки, де каліка, жебрак мандрівник (часто хворий чи калік) міг отримати дах. Європа має в своєму розпорядженні вже чималу кількість церковних і світських благодійних закладів, відкриття ж королівських (державних) притулків для сліпих стало завершальним акордом першого періоду еволюції ставлення до інших. Це свідчення нового розуміння владою своєї відповідальності за інвалідів-воїнів, які втратили зір. Дати відкриття світських притулків для сліпих у Баварії (1198) та Франції (1260) визначають умовний рубіж першого та другого періодів еволюції ставлення держави та суспільства до людей з фізичними та розумовими вадами.

В архаїчному світі панують завдання виживання окремої людини та роду в цілому, значущі цінності благополучного життя тіла людини та її роду, встановлення порядку, передбачуваності у взаємодії природних ритмів життя людини та її середовища. Традиційна свідомість захищається від будь-якого збою в установленому порядкуречей, всякої іншості.

фізичної неповноцінності, щоб ті своєю неміччю не порушували могутності держави.

Християнство приносить нові моральні цінності, пропонує нову картину світу та новий погляд на немічну людину. Вищою цінністю визнається співпереживання іншому, милосердя проголошується не просто чеснотою, а обов'язком хрещеної людини. Християнство закладає фундамент толерантного ставлення до людей незалежно від їхнього походження, соціального стану, фізичної сили чи ступеня тямущості.

Визнавши християнський постулат у тому, що право життя дарується Богом і може бути відібрано людиною, влада неспроможна більше терпіти дітовбивство, яке з IV в. розцінюється європейським судом як зазіхання Божу волю, злочин. Право на життя набуло згідно із законом.

Традиція недоброзичливого ставлення до немічних, потворних, глухонімих, сліпих, слабоумних, душевнохворих виявилася настільки міцною, що сягає корінням в архаїчні часи. , ненавистю або жахом, але з жалістю та співчуттям.

Першими, хто переступив незриму рису і подав приклад співчутливого й милосердного ставлення до людей, які відриваються більшістю, виявилися нечисленні церковні подвижники. Спочатку тільки монастирські хоспіси та притулки надавали допомогу хворим та калікам, там убогі дорослі та діти могли отримати дах і пишу. У лоні християнської Церкви народжуються милосердне ставлення до убогих, діяльна благодійність, піклування недоумкуватих, людей з фізичними вадами.

З часу Хрестових походів та бурхливого розвитку міст благодійна опіка про жебраків та безрідних інвалідів перестає бути прерогативою християнської Церкви. У ХІ-ХІІ ст. створенням різноманітних богоугодних закладів, поряд із католицькими конгрегаціями, починають займатися міські органи самоврядування. У XII-XIII століттях коло творців діяльної благодійності поповнюється милосердними монархами. Погляд сиріт, жебраків і убогих поступово входить у сферу уваги міської та верховної влади.

Християнське, милосердне ставлення до убогих освоювалося повільно і важко всіма європейцями, але жителі півдня залишалися більш нетерпимими, ніж жителі півночі, і до інородців, і до іновірців, і до людей з фізичними та розумовими недоліками. Причина тому - відмінності в культурному ґрунті, на який лягали нові моральні цінності: співзвуччя християнського відношення традиціям жителів півночі і розбіжність його зі звичаями жителів півдня.

Перший період еволюції ставлення держави і суспільства до людей з фізичними та розумовими вадами завершується на Заході тим, що Церква, місто та корона є партнерами у справі їхнього піклування. Збіг інтересів настільки впливових політичних силі пояснює перехід європейців до наступного періоду ставлення до людей із вадами фізичного та розумового розвитку. Майже два тисячоліття знадобилося європейській державі, щоб пройти шлях від агресії та нетерпимості до першого усвідомлення необхідності піклування інвалідів.

Бібліографія

1. 2. 3.

Похвальне слово інклюзії, або мова на захист себе

Н.М. Малофєєв

Інститут корекційної педагогіки РАВ, Москва

Опублікований матеріал, незвичайний за формою викладу, але відповідний за змістом формату науково-аналітичної статті, висловлює ставлення автора, як вченого, і як громадянина, до далеко не однозначних процесів модернізації системи освіти дітей з обмеженими можливостями здоров'я, що здійснюється в Російській Федерації.

Ключові слова: діти з обмеженими можливостями здоров'я, інтегроване навчання, інклюзивна освіта, досвід інклюзивного навчання у західних країнах, проблеми інклюзивної освіти, умови та ризики розвитку спеціальної освіти в Росії.

Передмова редактора

Дозволю собі стверджувати, що за 40 років існування журналу «Дефектологія» на його сторінках не з'являлися роботи подібного жанру, що поєднує в собі сувору фактологію наукового дослідження і мову іронічного панегірика в дусі і стилі Еразма Роттердамського. Що спонукало (чи змусило?) автора - академіка РАТ Н.М. Малофєєва, відомого вченого в галузі історії, теорії та методології спеціальної освіти – звернутися до такої незвичайної форми обговорення проблеми інклюзивного навчання дітей з обмеженими можливостями здоров'я? Можу припустити, що багаторічні дебати чиновників, фахівців, представників громадськості та інших, та інших про те, що така інклюзивна освіта, в якому вигляді вона приживеться в Росії і чи приживеться взагалі, буде від неї дітям більше користі чи шкоди – поступово «розмили» сутність цієї проблеми та забрали її зі сфери турбот про долі дітей у полі економічних інтересів, політичних, фінансових та інших кон'юнктур. Тому, як мені здається, автору просто набридло продовжувати спроби закликати до здорового глузду невідомо когось чи, тим більше, обговорювати все це в серйозному та суворому науковому ключі, але невідомо з ким.

Гірка, але не агресивна, не викривальна, а швидше все-таки рятівна іронія, що пронизує текст твору, що публікується, на мій погляд, дуже точно обрана автором, як інтонація дружнього посвяти в проблему, ненав'язливого заклику до читача подумати разом, а потім вже дати йому волю і можливість вирішити самому, як ставитися і до написаного, і недосказаного.

Наші читачі в основній своїй масі, як мені бачиться, люди думаючі, освічені і, головне, небайдужі до того, як визначаться в Росії шляхи навчання та виховання дітей, заради користі яких вони зробили свій професійний та людський вибір. Насамперед, до них і звернені слова автора.

Зам. головного редактора

І.А. Коробейників

У недавні дні, повертаючись з Пскова, в люб'язне моєму серцю столицю, і не бажаючи, щоб час, проведений у поїзді, витрачався в порожніх розмовах, чужих високим роздумам про нинішній стан спеціальної освіти, вважав за краще я міркувати про спільні наші діяння на добрій ниві турбот про дітей з обмеженими можливостями здоров'я, з ніжністю згадуючи покинутих учасників міжнародної конференції, які не менше мене обурюються тими самими сумами.

Залишені мої співрозмовники, незважаючи на щиру незадоволеність і занепокоєння існуючим станом справ, виявили при обговоренні привітність і співчутливий інтерес до досліджень учених чоловіків (велику частину з яких, правду кажучи, становлять в наші дні вчені дружини), і не вимагали, згаданих всезнайок, негайної тотальної інклюзії, чого я до нашої особистої зустрічі так побоювався.

Вибач, дорогий читачу, але впавши в теплі спогади про задушевну атмосферу, що панувала в лютому в морозному Пскові, не повідомив я, що обговорювали там питання аж ніяк не прості або умоглядні, а щемливі і гарячі, бо стосувалися вони доль людей, що мають важкі та множинні порушення.

На цьому місці перерву спогади свої, тому що чую тривожний дзвін сонячномідної амуніції, що спішно надягається настороженими ратоборцями за політкоректну термінологію, гострим оком видивилися в останньому рядку брехня ненависної дефектології. Заспокою вас, ревнителі і зберігачі гірського слова місіонерів, які невпинно кружляють над похмурими бастіонами російських спеціальних шкіл і особливо шкіл-інтернатів, наздоганяючи помахами невтомних крил бурю, здатну кинути ті в порох. Будь ласка, не поспішайте кликати до сокири вельмишановних представників структур, які відповідають за дошкільну та шкільну освіту дітей з ОВЗ, а також батьків цих дітей, фахівців з педагогічної інклюзії, які мають за спиною короткострокові курси або вважають себе такими за покликом серця, прихильників перманентних інновацій. більше полемістів, які сумніваються у вірності таблиці множення і живуть люттю боротьби її перегляд!

Не ризикнув би автор цієї гіркої промови на захист самого себе з перших же рядків розчарувати, тим більше образити милого серцю його читача, від душевної щедрості і здоров'я розуму якого виключно залежить бажане виправдання. Бєсовське, за вірою ревнителів чистоти саламанської літери, словосполучення «Створення мережі, координація та кооперація в роботі з людьми з тяжкими та множинними порушеннями в Росії» не провокація оповідача, а офіційна назва конференції, запропонована і прийнята її організаторами, що переважно вирощують тих самих дітей і підлітків, заради яких усе й починалося. А з батьків попит невеликий! Батьки, вчить наш довгий досвід, не такі чутливі до піднесеної музики дефініцій, їх п'янить і вабить дух Саламанки, не літера, а реальна доля дітей хвилює.

В'їдливий читач, знайомий з працями великого Еразма Роттердамського, не сумніваюся, вгадав з перших рядків нашого скромного паперомарання, наскільки сильно шануємо глумливий нідерландець, що пише. Не будемо більше ховатися за спину генія, простодушно переінакшуючи його слова, а запозичимо їх чесно і явно, тим більше що, по-перше, склад Еразмов красивіший, а, по-друге, автор цього опуса в Роттердамі бував у рамках російсько-голландського освітнього проекту, отже, «право має». «Не хочеться мені, щоб ви запідозрили мене в бажанні блиснути дотепністю за прикладом більшості ораторів. Адже вони, справа відома, коли читають промову, над якою працювали років тридцять, а іноді так і зовсім чужу, то дають зрозуміти, ніби написали її заради жарту, в три дні, або просто продиктували ненароком» . Май ми божественний дар, самі б написали це слово в слово, але Еразм випередив, тому й запозичуємо цитату.

Заявляю, дорогий читачу, не жага розвеселити або розбурхати тебе гострим слівцем змусила тупити гусячі пір'я і витрачати від нічого робити таке нині рідкісне і недешеве чорнило. Не дістане нам окаянства хулити інклюзію, але без упереджень подумати про цю заморську диковину, гадаємо, настав час, щоб не дорікнули згодом, що просто «для нашої братії дуже приємно буває захоплюватися всім іноземним» .

Довгий час природна сором'язливість, мала поінформованість у предметі дискусії і боязнь уславитися ретроградом, гірше того, реакціонером, змушувала тримати свої почуття у вузді. Однак за останні два - три роки про інклюзію розповідають настільки часто і яскраво, що захотілося внести в цю гучну різноголоску свій внесок. (Сумніваюся, чи можна вносити внесок у хор, але звучить красиво, а потім не вимарюватиму).

Страшачись викликати справедливий читацький гнів припущенням про замшелий консерватизм автора або його заангажованість упертими захисниками сегрегаційної системи спеціальних шкіл, повідомимо відразу: ми є давній адепт інтегрованої освіти дітей-інвалідів. Розуміючи, що слів віри немає, готовий він пред'явити високому суду громадськості документальні свідчення, зокрема, не без спекотної участі нашого народжений, вирощений проект програм Держкомосвіти СРСР (1992), який отримав високе адміністративне визнання, а також регулярно виходили у світ, починаючи з 1992 роки, численні статті, інтерв'ю, інші публікації, в яких рясно лилася педагогічна вода на млин вбудованого навчання дітей з вадами інтелектуального і фізичного розвитку, як їх ту пору за простотою душевної назвали.

«Щоб не подумав ніхто, ніби я без належного права присвоїв собі звання» піонера шкільної інтеграції у вітчизняних палестинах, які попросять сумніватися перегорнути пожовклі сторінки журналу «Дефектологія». «Справжня інтеграція, - писали ми в 1994 році, - передбачає створення оригінальної моделі освіти, що об'єднує, а не протиставляє дві системи - масової та спеціальної освіти. Обов'язкова умоваінтеграції - раннє виявлення та рання психолого-педагогічна корекція. Виходячи з такого розуміння інтеграційного підходу, Інститут поставив проблеми:

1. вивчення зарубіжного досвіду у цій галузі (Російсько-Фламандський проект «Інтеграція»); розробка критеріїв для відбору дітей в інтегроване навчання з урахуванням їхнього віку, характеру первинного дефекту та особливостей прояву вторинного дефекту, можливостей батьків та педагогів у наданні ефективної корекційної допомоги;
2. створення експериментальних майданчиків для реалізації інтегрованого підходу до навчання дошкільнят та школярів з порушенням слуху, зору, де корекційна допомога надається дефектологами.

Інститут планує за допомогою експериментальних даних довести, що не виняток і витіснення спецустанов, а взаємодія та взаємопроникнення структур масової та спеціальної освіти лежить в основі прогресивного розвитку всієї системи державної допомоги дітям з особливими потребами та власне інтеграційного підходу». .

Присягаю, ратував за інтеграцію щиро, всім серцем, з відкритим забралом, не ернуючи, як дід, що згинув у 1930 роки, кохав говорити: «Я за колгосп! Але не в нашому селі!» Автор ЗА соціальну та освітню інтеграцію, ЗА інтеграцію саме в нашій російській школі, не бентежить простодушного автора та інклюзія, щоправда, що розуміється їм не «єдино вірним шляхом», а одним із можливих варіантів включення дитини з обмеженими можливостями здоров'я до загального потоку. Тривогу викликає не адекватний духу нашого неясного часу щирий багатоголосий заклик зруйнувати вітчизняну спеціальну школу. саме собою вірне, та щільна завіса фіміаму, куримого навколо божественної інклюзії, що дозволяє розглянути її справжній образ.

Здавалося б, куди як просто приникнути до життєдайного джерела добротних знань, постійно підживлюваного спільними стараннями дослідників-експериментаторів і практиків, навчених у справі інклюзії, і вгамувати спрагу, та знайти те незамутнене джерело дуже складно. Описуючи власні уявлення про інклюзію, окремі глашатаї її приходу, з причин нам невідомих свідомо чи мимоволі огортають вразливий розум непосвячених дурманним туманом (варіант – туманним дурманом). «Інклюзія ґрунтується на ідеях єдиного, освітнього простору для гетерогенної групи, що включає різні освітні маршрути для тих чи інших учасників. Інклюзія виходить із позиції загальної педагогіки та психології, орієнтованих на дитину з урахуванням її освітніх потреб. Мета інклюзії – не інтеграція дітей з обмеженими можливостями, а одна школа для всіх. Інтеграція дітей з обмеженими можливостями здоров'я передбачає: вплив суспільства та соціального середовища на особу дитини з відхиленнями у розвитку, тобто її адаптацію до середовища; активну участь у цьому процесі (суб'єктно-об'єктна роль) самої дитини; вдосконалення самого суспільства, системи соціальних відносин, яка через певну жорсткість вимог до своїх потенційних суб'єктів, виявляється недоступною для таких дітей» .

Щиро пропонуємо сміливцю, здатному перекласти високомудру сентенцію мовою рідних беріз, терпляче розтлумачити не настільки кмітливим, як він, яким чином «одна школа для всіх», навіть якщо пробиратися до неї через освітній ландшафт найкоротшим індивідуальним маршрутом, дозволить досягти рівня максимального розвитку. наприклад, дитині з порушенням слуху, зору, емоційного спектру, з множинними чи поєднаними порушеннями. Сонцеподібних мудреців, що подолали першу, здавалося б, нерозв'язну загадку, уклінно попросимо роз'яснити характер «активної участі в даному процесі (суб'єктно-об'єктна роль) самої дитини». Протиставивши інклюзію інтеграції, її ревнитель абзацом нижче сподівається все ж таки на можливості останньої. Мабуть, найясніше бажання зачарованого інклюзією новатора, це «вдосконалення самого суспільства, системи соціальних відносин, яка в силу певної жорсткості вимог до своїх потенційних суб'єктів, виявляється недоступною для таких дітей». Наша погана латина не дозволяє точно зрозуміти, що хотів сказати наставник, інакше зрозуміли б, як успішно інклюзувати дитину в середу для неї недоступну доти, доки суспільство не самовдосконалюється. Перебуваючи в тужному здивуванні, втішимося мрією про те, що заплановані зміни в суспільстві відбудуться раніше, ніж Харон візитиме своїх попутників у зворотний бік.

«Жоден смертний не може жити з приємністю, не будучи посвячений у таїнства» того, як набирала сили інклюзії в країнах, які нині нам приклад наводять. А тому залишимо на час хащі та гаї вітчизни, і силою уяви перенесемося, суворі мої судді, за її рубежі, перш за все, на батьківщину олімпійських богіві титанів, досвід інклюзії якої нерідко згадують у промовах знавці. Поводирями ж, зрозуміло, запросимо гордих дітей Еллади. «Та обставина, що більшість дітей із групи ризику навчається в масовій школі аж ніяк не означає, - пишуть Влашу-Балафуті А. та Зоніу-Сідеріс А., - що ми маємо справу саме з тією інтеграцією, яка покликана забезпечити оптимальну соціалізацію та соціальну адаптацію дітей-інвалідів. Це формальна інтеграція, яка за своєю суттю рівносильна повному заперечення. Подібна інтеграція є наслідком бідності: створення спеціалізованих навчальних закладів просто немає коштів. Вони змушені відвідувати звичайні школи, де, кинуті напризволяще, вони опиняються у вкрай невигідній ситуації» . Не хотілося б здатися повчальним, але доводиться з гіркотою уточнити, що оцінка ситуації давалася дослідниками до початку всесвітньої економічної кризи, від якої Греція постраждала (і продовжує страждати) важча від багатьох інших членів Євросоюзу.

Не маючи алхімічних обдарувань Зевса всемогутнього, не зможемо пролитися золотим дощем на далеку від нас систему освіти, але спробуємо вивести її з мороку невідання, запропонувавши брошуру, нещодавно перекладену на нашу мову і рекомендовану малопідготовленому вчительству Російської Федерації. У передмові сказано: «Автор вважає, що вчителі – це професіонали, які мають навички та бажання вчити та приймати всіх дітей. Однак, через прогалини у професійній освіті та відсутність достатньої підтримки, деякі вчителі відчувають страх, стикаючись з проблемою прийняття до класу учня, для навчання якого, на перший погляд, потрібна спеціальна підготовка, якої вони не мають. У цій книзі йдеться про те, що педагоги як професіонали навчені любити будь-яких дітей, і саме така підготовка у них має бути. Педагоги можуть і повинні навчати всіх!

Чому нащадкам Платона і Аристотеля, Овідія і Сафо не спало на думку настільки мало витратний спосіб, достатньо навчити вчителя любові! Бо сказано: коли педагоги полюблять, вони можуть і повинні вчити всіх! Щоправда, деякий прикрий сумнів у всесильстві вчительської любові провокує офіційні дані, які наводять грецькі дослідники.

«Закон про середню освіту 1985 року позначив як магістральний напрямок розвитку загальної освіти курс на створення в рамках масової школи умов для навчання дітей з різними відхиленнями в розвитку. Але на практиці завдання це виявилося дуже складним. Діти з вираженими фізичними або психічними дефектами опинилися в освітньому середовищі, яке:

1. спочатку створювалася без урахування їх специфічних проблем;
2. за своєю природою досить жорстка та неадаптивна;
3. орієнтована переважно на уніфікацію змісту навчання та методики викладання;
4. базується в основному на засвоєнні достатньо абстрактного матеріалу, вимагає хороших інтелектуальних здібностей, вміння висловлювати свої думки усно.
5. включає систему контролю знань, орієнтовану конкурсний відбір найбільш підготовлених для подальшого навчання. Таким чином, іспити є серйозним випробуванням на наявність дуже специфічних здібностей.
6. далеко не повністю забезпечена кваліфікованими вчителями та якісними навчальними посібниками».

О, безсмертні боги, навіщо тільки захопив мого легковірного читача під оливи стародавньої, але економічно ослабленої Греції? Адже обізнані дослідники, які в ряді своїх багатотиражних рукописів не менш пристрасно пишуть про всепоглинаючу любов до дітей-інвалідів, в інших чесно зізнаються: «Закордонні економісти, педагогії та соціологи довели вищу соціальну та економічну ефективність інклюзивної освіти: бюджет спеціальної освітньої установи вартість навчання дитини з інвалідністю у масовій школі, навіть з урахуванням витрат на перепідготовку вчителів, запровадження додаткових штатних одиниць спеціалістів та переобладнання шкіл; розрахований і високий соціальний ефект спільного навчання дітей. Істотний внесок у розвиток ідеології та практики інклюзивної освіти в Росії могли б зробити приватні школи та дитячі садки ... ». «Важливе значення у розвитку інтегрованого навчання мають фінансові аспекти. Так, аналіз даних про фактичні витрати на рік на утримання однієї дитини в різних типах освітніх установ показує, що в спеціальній школі-інтернаті (близько 100 $) вони приблизно в 5 разів вищі, ніж у загальноосвітній школі (близько 20 $)». «У розвинених країнах школи отримують фінансування на дітей з особливими освітніми потребами, тому вони зацікавлені у збільшенні кількості учнів, які офіційно зареєстровані таким чином» . «Подібна статистика в Росії не враховується в рейтингах ВНЗ, тоді як у Великій Британії, наприклад, від кількості студентів, які представляють соціальні групи бідних, мігрантів, інвалідів, а також від наявності програм підготовки цих абітурієнтів до вступу до ВНЗ залежить обсяг цільового бюджетного фінансування».

Мова не повертається визнати каптан інклюзії витонченим у всіх відносинах, коли побачиш його економічну підкладку. Моя душа моя збентежується і здивований: з одного флангу звучать праведні слова про безкорисливу любов до слабкого і беззахисного, з іншого доноситься холодне рокітіння труб меркантилізму, економічної доцільності та мінімізації бюджетного фінансування освіти. Їх перекривають заклики забезпечених західних місіонерів до небагатого російського вчителя любити свого підопічного за малі гроші. І все сильніша надсадна флейта тривоги: а що, про сенс і цілі спеціальної освіти нині взагалі говорити непристойно?

«Інклюзивна освіта – це аж ніяк не розкіш, доступна лише країнам із високим рівнем доходу. Справді, багато найбільш інноваційних та радикальних подій відбуваються сьогодні в країнах з низьким рівнем доходу, таких як ЛНДР. , Лесото, Марокко, Уганда. Досвід показав, що існують способи формування інклюзивної практики на місцевому рівні, які не потребують додаткового фінансування: спільна робота учнів, участь батьків у класі, вирішення проблем вчителями та взаємна підтримка довели свою ефективність» .

Втім, залиши нас, підступна богиня пам'яті Мнемосіна, немає діла читачеві до дитячих галюцинацій старіючого автора, повернемося в день сьогоднішній, до яскравого сонця та рівних прав на освіту. Питання ж, де європейське сонце припікає найспекотніше, куди за досвідом інклюзії з холодної півночі прагне допитливий розум російського дослідника, ставити потреби немає, ім'я землі відомо - Португалія. А тому – вперед, без страху та сумнівів!

«У Португалії ухвалено закон про обов'язкову інклюзивну освіту. У країні налічується близько 60 тисяч дітей із особливими освітніми потребами. У практиці даних навчальних освітніх закладів інклюзія розглядається в 3-х аспектах: як нова педагогічна модель, соціальне замовлення суспільства, і, нарешті, вивчається та розвивається юридична сторона інклюзії. Останній напрямок зумовлює наявність та розробку окремо взятого в кожній країні законодавства щодо осіб із проблемами здоров'я. П'ять із половиною тисяч викладачів допомагають 96% дітей з відхиленнями у розвитку здобути освіту в дошкільних та шкільних закладах. У спеціалізованих навчаються 4% дітей-інвалідів, які також поряд із даними школами, як правило, кілька днів на тиждень відвідують звичайну школу за індивідуальним планом. Цими днями фахівці надають необхідну допомогудітям із проблемами здоров'я та їх викладачам у навчальному процесі, у вирішенні питань спілкування з однолітками та викладачами, а також питань медико-соціального аспекту. В якостімандрівних викладачів (що відвідують дітей у кількох дитячих садках, школах) виступають фізіотерапевти, психологи, ерготерапевти, фахівці з експресивної терапії (викладачі музики та танців), з психомоторного розвитку, логопеди, соціальні працівники та ін.» .

Ось так удача, ми на вірному шляху, ось він ідеал: «96% дітей з відхиленнями у розвитку» включені (інклюзовані) до дошкільних та шкільних закладів загального типу! Простак за якістю своєї підвищеної чуйності до термінологічної політкоректності поверне погляд і перечитає, на жаль, з колишнім результатом: «діти з відхиленнями у розвитку». Як можна, адже це непристойне нині словосполучення суперечить духу та букві Саламанської декларації, невже історичні чвари між Португалією та Іспанією залишають сумний слід і в цій сфері чи російський професор, який багато разів вивчав проблему з виїздом на місце, «не в курсі», але в такому чи можна вірити іншим свідченням? "Краще було б обійти їх тут мовчанням, не чіпати" радить мудрець, але як будувати захист не вдаючись до фактів? А тому повернемося до першоджерела.

«У школі кожного учня (групу хлопців) із вираженими проблемами інтелектуальною, сенсорною чи руховою недостатністю на уроках супроводжує педагог. Як правило, він не має спеціальної педагогічної (або взагалі педагогічної) освіти. У його завдання входить допомога при виконанні завдань вчителя, при переміщенні дитини з класу в клас, до їдальні, спортивної зали або на спортмайданчик у шкільному дворі. Як правило, всі зміни кожна дитина проводить на повітрі, займаючись рухливими іграми. Відвідування уроків та оцінка його діяльності визначаються індивідуальною програмою розвитку. Учні цієї категорії приходять на уроки рідної мови(в окремих випадках у старших класах – та іноземного), читання, праці та деякі інші. Як у початковій, середній школі у кожному класі навчаються 22-24 дитини. Якщо до його складу входить учень цієї категорії, кількість учнів скорочується до 20-ти. Діти зі складною структурою дефекту (як правило, старшокласники) більшу частину часу проводять у спеціальних приміщеннях чи бібліотеці. З ними займаються два педагоги-реабілітологи за спеціальними індивідуальними програмами, які включають не тільки розвиток соціальних навичок, вивчення основ навчальних дисциплін (вчать читати, рахувати, писати), а й низку оздоровчих заходів (відвідування інструктора з плавання тощо)» .

Радість при знайомстві з представленою моделлю викликає лише віра в те, що епіталами, що звучать їй, не потурбують слуху пішли титанів вітчизняної дефектології, або з'явилися б їх тіні автору і зіпсували весілля політехнізованої спеціальної школи з чарівною південною інклюзією. Простаку, що не має під рукою доброї склянки порто, важко зрозуміти, чим хороші люди, які беруть на себе відповідальність за освіту учня з обмеженими можливостями здоров'я і при цьому не мають спеціальної педагогічної (або взагалі педагогічної) освіти. Надавати допомогу «при переміщенні дитини з класу до класу, до їдальні, спортивної зали або на спортмайданчик» вони, припускаємо, можуть, щоправда, не зовсім ясно (якщо в загальному потоці 96% дітей-інвалідів) як «кожен дитина займається рухливими іграми? Читаєш: «старшокласники зі складною структурою дефекту більшу частину часу проводять у спеціальних приміщеннях чи бібліотеці», і мимоволі замислюєшся, а де ж вони «проводили навчальний час» у молодшому шкільному віці, невже займалися виключно рухливими іграми на повітрі? Вміння плавати дорого і значуще для будь-якого нащадка Магеллана, а тому не мучимо питаннями інструктора з плавання. А ось чи вчать у португальській школі дітей з обмеженими можливостями здоров'я молодшого шкільного віку «читати, рахувати, писати», дізнатися з тексту, що цитується, без відвідування країни вкрай важко. Коротко кажучи, принадність описаної інклюзії сумнівна, але заклик до неї так п'янить, що сповнений відваги неофіт здатний поповнити воїнство «мандрівних викладачів» і кинутися трощити ненависні млини спеціальної школи, бо на свіжих руїнах самі - один учитель. звичайно, як ми пам'ятаємо, за умови «активної участі в даному процесі (суб'єктно-об'єктна роль) самої дитини».

При побіжному погляді пейзаж інклюзії на Піренейському півострові зачаровує свій грубою простотою, так би й дивився, і запам'ятовував, і вбирав, але чу: «не всі діти зможуть працювати, коли виростуть. Їм непросто бути і серед здорових однолітків. Тому в низці шкіл уже традицією стали дні «Особливої ​​дитини». Усім школярам пропонується на перервах посидіти деякий час в інвалідному візку, хусткою зав'язати очі. Потім своїми відчуттями та переживаннями вони діляться на величезному плакаті «Якщо я не такий, то…». Написані на ньому дитячі висловлювання змушують багато чого переоцінити в житті, стати добрішим до тих, хто позбавлений людських радостей» .

Несміливий душею, не маю сміливості примусити тебе, мій жалісливий читачу, «ділитися відчуттями і переживаннями на величезному плакаті», та й часу немає на груповий катарсис, бо належить ламати голову над черговою авторською загадкою: чому в країні, яка не вчора прийняла закон про обов'язкове інклюзивну освіту, до сьогодні дітям з особливими освітніми потребами «непросто перебувати серед здорових однолітків»? Чи не спокушають нас міражем інклюзії? Можливо, субтропічний середземноморський, м'який, без різких коливань температур, клімат здатний зігріти Фата-моргану, але чи має її оптичні дива намагатися викликати до життя в наших погодних умовах?

Геть, геть з сонячних берегівАтлантичного океану, не оглядаючись, не то встигнемо почути навздогін, що «принцип індивідуальної інклюзії в Португалії полягає і в тому, що вона має не стільки освітні цілі, скільки стає поворотом для соціалізації дітей із проблемами розвитку. Найчастіше до навчально-виховного процесу включаються діти з однорідним та негрубим порушенням». Не будемо виявляти болючий інтерес, запитуючи, куди за майже повного, якщо вірити автору наукової статті, переведення дітей з обмеженими можливостями здоров'я в загальний потік, поділися ті, у кого порушення мають виражений чи поєднаний характер. А якщо індивідуальна інклюзія в Португалії «переслідує не стільки освітні цілі, скільки стає поворотом для соціалізації дітей з проблемами в розвитку », залишимо таку оригінальну модель за поворотом і вирушимо до туманного Альбіону.

«В Англії зараз будь-які документи, які так чи інакше стосуються соціальної політики, рясніють словами «включення». Але це зовсім не означає, що автори мають на увазі якісь радикальні перетворення існуючої системи. Візьмемо доповідь Томлінсона (Tomlinson, 1997), під назвою «Включене навчання»: включення тут визначається як «відшукування адекватних ресурсів задоволення специфічних потреб і індивідуальних стилів діяльності кожного учня». Жодного слова про участь у житті класу та школи або навіть про необхідність постійно перебувати у шкільному колективі. У такому сенсі «включення» виявляється слабшим поняттям, ніж «інтеграція», яка передбачає включення до єдиного освітнього середовища».

Втім, при згадці про британську модель інклюзії дамо відпочинок фонтану критичного красномовства, оскільки навіть новонаверненим відомо, що та докорінно відрізняється від моделей країн, що раніше згадувалися. В Англії інклюзія має інші форми, втім, і законодавство там інше, і економіка, і ментальність, і громадянське суспільство, і традиції, і досвід діяльної благодійності, і історія навчання дітей-інвалідів... Ось про що слід попередити непідготовленого читача з самого початку, набір літер, що складаються в слово інклюзія, постійний, тоді як сама вона, залежно від країни перебування, змінює обличчя, немов гламурна модниця, тут вона одна, там зовсім інша, окликнеш її офіційним ім'ям, а обернена і не знайома тобі зовсім.

Багатоликість інклюзії пояснює, чому розповідь знавця політики інтегрованого навчання в Норвегії Г.Стангвіка немов день від ночі відрізняється від усього, що ми довідалися до нього. «Важливо так визначити цілі та методи інтеграції, – пише дослідник зі Скандинавії, – щоб дана політика охоплювала максимально широку частину проблемних дітей та відкривала для них широкі перспективи. Проблеми, які у дітей з різного виду патологією виникають у процесі навчання, надзвичайно різноманітні як у плані типології, так і в плані ступеня їхньої виразності. Успіх інтеграції можливий лише в тому випадку, якщо буде враховано весь спектр індивідуальних потреб дітей та якщо будуть задіяні всі освітні можливості, доступні школі» . Зі сльозами радості хочеться поставити свій підпис не те, що під кожною фразою, під кожною літерою, бо це саме той образ, що мріяв у солодких мріях про права на освіту дітей з обмеженими можливостями здоров'я в Росії. А втреш щасливі сльози і побачиш, як крізь друковані рядки чорним по паперовому проступає зовсім інший вигляд: «Інклюзивне навчання на рівні класу – це не більше ніж хороше навчання в будь-якому іншому місці. Багато вчителів вже викладають інклюзію без додаткової спеціальної підготовки (приклад Лесото). У Лесото розпочато реалізацію проекту, в рамках якого проводяться семінари з інтенсивного навчання місцевих вчителів з питань інклюзивної освіти. Незважаючи на переповнені класи та відсутність основних ресурсів у 10 відібраних пілотних школах, з'ясувалося, що більшість вчителів вже викладають з урахуванням принципу інклюзивності, забезпечуючи, щоб усі діти, навіть у найбільш переповнених класах, брали участь у роботі класу, розуміли завдання чи отримували необхідну підтримку від інших дітей. Вчителі з упевненістю можуть направляти дітей до місцевих медичних працівників у разі загальних очних чи вушних інфекцій, які можуть перешкодити навчанню дитини. Успішна реалізація проекту в пілотних школах спонукала уряд прийняти принцип інтеграції дітей з обмеженими можливостями як національну політику і розширити коло шкіл, що беруть участь у проекті» . Ні, не таку інклюзію шанують у своїх землях британці, голландці, германці, скандинави та багато інших націй, що мешкають у країнах благоденства.

«Іншому з вас, можливо, здасться, що в моїх словах більше зухвалості, ніж правди. Але придивимося небагато ... ». Стандартні правила забезпечення рівних можливостей для інвалідів (грудень 1993) про систему спеціальної освіти згадують без жодного піетету, ніби зводилася вона протягом двох попередніх століть не стільки стараннями, переважно, співчутливих до долі дітей-інвалідів подвижників та альтруїстів, скільки злим наміромлюбителів закладів закритого типу, що страждають агорафобією. І нехай у сегменті «освіта інвалідів» спеціальна школа продовжувала відігравати значну роль, згадувати про неї, тим більше добрим словом, стає непристойно, як про залишену дружину на новому весіллі. Чому ж сміливись замість схвалення принад інклюзії під схвальні оплески її шанувальників, не боячись викликати глузування, а то й гнів суворого суду, хулити те, що слід славити? Рухає нашим безталанним пером не стільки заздрість до людей, що поїздили світом за рахунок запрошуючої сторони, що свято вірить, що вкладені в прийом кошти чудовим чином перетворить сумний освітній ландшафт, в якому довго плутали дикі русичі, а дурна образа за забуття великої спадщини діянь власних та швидким розумом Невтонів вітчизняної педології та дефектології.

Інклюзія, стверджуємо ми, має кілька способів буття або, говорячи мовою богослов'я, іпостасей. Намірившись виправдати в очах сучасників і спеціальну школу, і себе, як людину, яка багато років працювала на її благо, не хотілося б впасти в тяжкий злочин протиставлення консервативного інституту - спеціального навчального закладу - інституту прогресивному, суть освітньої інтеграції або інклюзії. З відомих іпостасей інклюзії близька нам та, що не зводиться, говорячи мовою черні, до волюнтаристського переміщення дитини з обмеженими можливостями здоров'я в загальноосвітнє середовище заради лише набуття ним соціального досвіду та контактів. Нас навчають: «інклюзія – це реформування шкіл та перепланування навчальних приміщень так, щоб вони відповідали потребам та потребам усіх без винятку дітей» . Мрійливий чарівник, герой п'єси-казки Євгена Шварца «Снігова королева», кожну свою чарівність передував магічним заклинанням: «Кріблі, краблі бумс!» Сьогодні чаклунська змова при створенні «інклюзивної школи» звучить не менш таємниче: «Пандус, ліфт, зручний туалет!» Скромно опустимо очі і не дамо себе втягнути в схоластичний диспут про перевагу туалету, пристосованого для дитини-інваліда, перед туалетом, не пристосованим, бо за наявності в Росії шкіл зі «зручностями на вулиці» далеко піти можемо від основного питання обговорення: за якої організаційної формі навчання дитина з обмеженими можливостями здоров'я здатна досягати максимального рівня розвитку. Не вдаючись до жодного алегорії, сміливо заявимо: нам близька та інклюзія, яка не зводиться до «реформування шкіл та перепланування навчальних приміщень», а та, що забезпечується лише за умови відсутності в навчальному закладі, що відкриває двері для дитини з обмеженими можливостями здоров'я, фізичних, психологічних чи інших бар'єрів, та умови наявності компетентних педагогів, відповідного методичного та технічного оснащення.

Але, можливо, для прискіпливого читача умовляння співвітчизника не указ? Звернемося в такому випадку до авторитету людини, мабуть, краще за інші орієнтовані і в проблемі інклюзії, і в проблемі інтегрованого навчання, і в нюансах спеціальної освіти. Професор University of Lethbridg in Alerta (Канада) Маргрет Вінзер – автор великої кількості монографій з історії виникнення спеціальної школи, становлення та розвитку національних систем спеціальної освіти дітей-інвалідів у Західній Європі, США та Канаді – у 2009 році опублікувала книгу з примітною назвою «Від інтеграції до інклюзії» . M. Winzer не є місіонером, який за будь-яку ціну має нести вчення на варварські території, вона просто викладає свою позицію, щедро знайомлячи зацікавленого читача з часом взаємовиключними думками людей, за чиїми кресленнями Захід будував інклюзивну освіту.

«Удосвіта інклюзивного руху прихильники повної інклюзії захопили поле моральних та ідеологічних засад. Вони «перередагували» спеціальну освіту, запропонувавши нові припущення, системи, процедури та породжуючи нескінченні проекти, ідеї, ключові слова, фрази та метафори. Але вони також намагалися перешкоджати дискусіям і мали схильність до використання інклюзивної реформи як інструмент ідеологічного залякування. Їхня риторика часто містила розгнівану праведність, це був тон розгніваних євангелістів у їхній люті по відношенню до єретиків та невіруючих. . . Активні прихильники інклюзії були майстрами щодо організації прийняття документів з реформи, користуючись цим, вони завищили ціну інклюзії, визнаючи її як єдиний шлях поважного поводження з інвалідами. Промоутери, які просували цю ідею, діяли швидше екстремістки, ніж адекватно: вони спорудили свою логіку на хворобах спеціальної освіти, яка була центром обговорень, принаймні з 1960-х років. Не інклюзивним незабаром означало бути поза освітньої моди. Тверезі та передбачливі голоси тонули у припливі логічних обґрунтувань, які були по суті ціннісно орієнтованими, філософськими та концептуальними. Теорії було скорочено до коротких тверджень, мова була переповнена гаслами, системи поглядів були спрощені. Інклюзія спиралася скоріш моральну справедливість, ніж те що, що з досвіду могло бути реальною основою. Шари риторики та аргументації породжувалися не лише необхідністю вирішення дилеми про спеціальні потреби та спеціальну освіту, а й завдяки зв'язку з нею царюючих концепцій про рівність та соціальну справедливість.

Пропаганда повної інклюзії почалася з моральних і бажаних апріорі передумов (покінчити з дискримінацією та сегрегацією), але просувалася вона від цієї точки до нежиттєздатних припущень та установок. Згодом пропаганда повної інклюзії, незважаючи на всю початкову привабливість, не змогла протистояти розумним міркуванням. До середини 1990-х пристрасті навколо реформістського руху замовкли, і на передній план було висунуто дослідження. Стали переважаючими більш консервативні погляди, які відстоювали виборчу інклюзію, яка спирається на індивідуальні потреби конкретних учнів. .

До кінця 1990-х почався обережний контррух. Оскільки консервативні голоси за своєю кількістю вигравали, істерію та прагнення інклюзивної реформи витіснили тверезіші роздуми.Діти та молоді люди з легкою інвалідністю з більшою ймовірністю опинялися у загальному класі; при вираженій інвалідності вони навчалися у спеціальних класах, школах чи умовах. Глухі та сліпі учні, діти з комплексними дефектами або з серйозними емоційними розладами склали найбільшу частину з тих, хто навчався у спеціальних школах (McLeskey, Henry & Hodges, 1999)».

«Воістину безглуздо було б наводити і далі подібні приклади» або продовжувати і без того тривалу мову, оскільки правда не в крайнощах, а в розумному сприянні, співдружності школи спеціальної, інтегрованої освіти та інклюзії, принаймні, у найближчій історичній перспективі. Що ж стосується обраного способу говорити про предмети піднесені в іронічному тоні, то це є пряме дотримання рекомендацій Еразма: «дозволяючи ігри людям будь-якого звання, чи справедливо відмовляти в них вченому, особливо якщо він так трактує забавні предмети, що читач не зовсім безглуздий, витягне. звідси більше користі, ніж іншого педантичного і пихатого міркування? Що ж до безглуздого докору зайвої різкості, то відповім, що завжди дозволено було безкарно глузувати з повсякденного людського життя, аби ця вільність не переходила в шаленство. Дуже дивуюся я на ніжність сучасних вух, які, здається, нічого не виносять, крім урочистих титулів» .

На сім і розлучимося, мій проникливий Читач.

Література:

1. Банч Гаррі Оуен. Підтримка учнів із порушенням інтелекту за умов звичайного класу. Посібник для вчителів. Видання друге. /Пер. з англ. яз. С.Ю. Котова, М., 2008.
2. Бут А. Політика включення та виключення в Англії: в чиїх руках зосереджений контроль? / Хрестоматія з курсу. Стан: Шуламіт Рамон, Ст Шмідт, М., 2003.
3. Влашу-Балафуті А., Зоніу-Сідеріс А. Політика та практика в галузі спеціального та інтегрованого навчання в Греції. / Хрестоматія з курсу. Стан: Шуламіт Рамон, Ст Шмідт, М., 2003.
4. Інклюзія як принцип сучасної соціальної політики у сфері освіти: механізми реалізації/Під ред. П. Романова, Є. Ярсько-Смирнової. Серія "Наукові доповіді: незалежний економічний аналіз", № 205., М., 2008.
5. Малофєєв Н.М. Актуальні проблеми спеціальної освіти. Дефектологія, № 6, 1994 С.3-9
6. Пенін Г.М., Прищепова І.В. Про організаційні аспекти інклюзивної освіти у Португалії. Спеціальна педагогіка та спеціальна психологія: сучасні проблеми теорії, історії, методології. Матеріали міжнародного теоретико-методологічного семінару (27 квітня 2009 року). М., 2009
7. Заохочення прав дітей з обмеженими можливостями здоров'я. Дайджест Інноченті, №13. ЮНІСЕФ, 2008.
8. Росія: на шляху до рівних можливостей. Доповідь / Керівник авторського колективу Гонтмахер О.Ш. М., 2009.
9. Стангвік Г. Політика інтегрованого навчання у Норвегії / Хрестоматія з курсу. Стан: Шуламіт Рамон, Ст Шмідт, М., 2003.
10. Шипіціна Л.М., ван Рейсвейк К. Назустріч один одному: шляхи інтеграції (Спеціальна освіта в масових школах в Росії та Нідерландах) / За ред. Л.М. Шипіцин і К. ван Рейсвейка. СПб., 1998.
11. Шипіціна Л.М. Психологічні проблеми інтеграції дітей із обмеженими можливостями здоров'я. Реалізація державної політики на користь дітей з обмеженими можливостями здоров'я. Матеріали Всеросійської науково-практичної конференції (м. Кисловодськ, 21-23 квітня 2010 р.), Ставрополь, 2010. С69-71.
12. Шуламіт Рамон. Соціальна ексклюзивність та соціальна інклюзія Соціальна ексклюзивність в освіті. Хрестоматія з курсу. Стан: Шуламіт Рамон, Ст Шмідт, М., 2003.
13. Еразм Роттердамський. Похвальне слово дурниці. / Переклад П. К. Губер. Вступна стаття І. Смілгі. М.-Л., Academia, 1932.
14. Ярська-Смирнова Є.Р., Наберушкіна Е.К. Соціальна робота із інвалідами. Навчальний посібник. СПб., 2004.
15. Winzer Margret A. From Integration to Inclusion. A History of Education у 20th Century. Gallaudet University Press. Washington, 2009.

«Соціальна інклюзія позначає «зусилля, створені задля соціальну реінтеграцію маргіналізованих груп чи навіть підвищення ступеня їх участі у життя суспільства» (Barry, 1998, с.1).

Margret A. Winzer. From Integration to Inclusion. A History of Education у 20th Century. Gallaudet University Press. Washington, 2009.

Частковий переклад здійснено Л.А. Набоковий.

Цей посібник створювався під час читання лекцій зі спеціальної психології аспірантам ІКП РАВ, а також студентам різних московських вузів (МДУ, РДГУ, МДППУ, УРАО). Вітчизняна спеціальна психологія розглядається в цих курсах як область психології, становлення якої відбувалося в рамках розвитку дефектології, у контексті розвитку вітчизняної системи спеціальної освіти, у тісному зв'язку з еволюцією відносин держави та суспільства до людей з відхиленнями у розвитку. Спеціальна психологія розглядається також як галузь наукових досліджень, що переживає сьогодні своєрідну кризу свого розвитку. У цей період, складний, але продуктивний як для науки, так і для практики, що переглядається, переглядається понятійний апарат, переосмислюються досягнення минулих років, змінюється характер взаємозв'язків із суміжними областями знань, перебудовується взаємодія науки і практики, переглядаються дослідницькі пріоритети і методологія наукових досліджень. Щоб навчитися орієнтуватися у проблемних ситуаціях, що виникають у зв'язку з цим, майбутнім фахівцям необхідно опанувати професійні «інструменти» їх аналізу. До таких інструментів, безумовно, можна віднести розроблені доктором педагогічних наук, членом-кореспондентом РАТ Н.М. Малофеєвим періодизацію еволюції відносин держави і суспільства до людей з відхиленнями в розвитку та періодизацію розвитку національних систем спеціальної освіти (Малофєєв Н.М. Спеціальна освіта в Росії та за кордоном. - М. - 1996), а також -похідна від них періодизація розвитку спеціальної освіти психології. Посібник у вигляді опорних таблиць, як нам здається, допоможе спеціалістам, що входять у цю складну область, освоїти дані «інструменти» аналізу та осмислити соціо-культурну обумовленість цілей, завдань, технологій, термінології спеціальної психології, а також її зв'язок із суміжними дисциплінами.

Опорна таблиця 1

«В еволюції ставлення до осіб з відхиленнями у розвитку всі західноєвропейські країни пройшли виділені нами періоди еволюції і пережили їх у співвідносні історичні терміни: спочатку позбавлялися неповноцінних виродків, потім захищали себе від ущербних, потім почали опікуватися і навчати аномальних, нарешті, піднялися осіб із порушеннями у розвитку такими ж громадянами, як усі. А сьогодні готові визнати право людей з проблемами бути не такими як усі, відмінними від більшості» (Малофєєв Н.Н. Спеціальна освіта в Росії та за кордоном. – М. – 1996).

Періодизація еволюції ставлення держави та суспільства до людей з відхиленнями у розвитку (за М.М. Малофєєвим)

					V. Від ізоляції до інтеграції
Хронологія з ЗЕ	VIII ст. до. н.е. - XIII ст.	XIII - XVIII ст.	XVIII – поч. XX ст.	поч. XX ст. - 70-ті р.р.	70-ті роки. ХХ ст. -?
Росія	X – XVIII ст.	XVIII – XIX ст.	1801-1930	1930-1991	1991- ?
Цінності та цілі періоду еволюції	Небезпечне відторгнення каліки як чужого. Ігнорування. Зародження християнського милосердя, церковного піклування. Відторгнення інваліда заради блага суспільства.	Християнське милосердя та благодійність при відмові інвалідам у цивільних правах. Забезпечити піклування, ізолювавши інвалідів від суспільства.	Свобода, рівність, декларація про працю. Філантропія, громадське та державне піклування. "Виправлення" інваліда, його навчання. Мета: зробити його здатним прогодуватися своєю працею.	Формальне поширення на інвалідів цивільних права і свободи. Визнання їх права на соціальну допомогу, загальну та професійну освіту. Пристосування інваліда до життя у суспільстві «культури корисності». Реабілітація та соціальна адаптація.	Політкоректність, толерантність. Пристосування суспільства до «культури гідності» до проблем громадян з обмеженими можливостями. Цінність розвитку та максимально можливої ​​самореалізації для всіх. Соціальна та педагогічна інтеграція.
Досягнення у сфері розвитку громадянських права і свободи	Визнання за дитиною-інвалідом права життя. Визнання громадянина, який став інвалідом, частково дієздатним.	Зростання числа категорій населення, наділених цивільними правами та свободами, провокує увагу законодавця до інвалідів. Світське піклування стає нормою. Складаються передумови формування соціальної політики. Міська влада, бюргерство відкриває притулки та притулки, захищаючи себе від «небезпечної меншини».	Часткове визнання громадянських права і свободи, зокрема. права на медичну допомогу, навчання грамоти, ремесла. Визнання права освіту деяких груп дітей-інвалідів на шкільне навчання. Ухвалення законів про права інвалідів на соціальну та медичну допомогу, освіту	Інвалід формально набуває більшу частину цивільних прав, багатьма з яких, щоправда, не може скористатися через упередження суспільства, наприклад, організаторів освіти, роботодавців тощо. Переважна більшість дітей з відхиленнями у розвитку («які навчаються») отримують право на шкільну освіту.	Рівні права освіти. Право вибір форм навчання, включаючи інтеграцію. Курс не раніше виявлення, діагностику та допомогу робить батьків особливої ​​дитини повноправними учасниками процесу виховання та навчання. Гарантії реалізації особливих освітніх потреб у різних умовах навчання та виховання.

Опорна таблиця 2

«Система спеціальної освіти є інститутом держави, який виникає та розвивається як особлива форма відображення та реалізації її ціннісних орієнтацій та культурних норм суспільства, внаслідок чого кожен етап історії розвитку системи спеціальної освіти співвідноситься з певним періодом в еволюції ставлення суспільства та держави до осіб з відхиленнями у розвитку; Соціо-культурні чинники детермінують якісні перетворення та переходи від одного етапу становлення державної системи спеціальної освіти до іншого, а також перетворення всередині кожного з етапів »(Малофєєв Н. Н. Спеціальна освіта в Росії і за кордоном. - М. - 1996).

Етапи розвитку національних систем спеціальної освіти (за М.М. Малофєєвим)

Періоди еволюції ставлення держави та суспільства до людей з відхиленнями у розвитку	I. Від агресії та нетерпимості до усвідомлення необхідності піклування інвалідів.	ІІ. Від усвідомлення необхідності піклування інвалідів до усвідомлення можливості навчання глухих та сліпих.		IV. Від права на освіту трьох категорій аномальних дітей до розуміння необхідності навчання всіх	V. Від ізоляції до інтеграції
		Спроби індивідуального навчання глухих та сліпих дітей
Хронологія з ЗЕ	VIII ст. до н.е. - XIII ст.	XIII - XVIII ст.	XVIII – поч. XX ст.	поч. XX ст. - 70-ті р.р.	70-ті роки. ХХ ст. -?
Хронологія по Росії	X – XVIII ст.	XVIII – XIX ст.	1801 - 1930	1930 - 1991	1991 - ?

Опорна таблиця 3

«Росія проходить ті самі змістовні періоди у становленні ставлення нашого суспільства та держави до осіб із відхиленнями у розвитку, як і Західна Європа, проте у пізніші історичні терміни й у інших соціо-культурних та економічних умов…» (Малофєєв Н.Н. Спеціальна освіта в Росії та за кордоном.- М. - 1996).

Особливості вітчизняної історії еволюції відносин держави та суспільства до людей з відхиленнями у розвитку (за М.М. Малофєєвим)

Періоди еволюції ставлення держави та суспільства до людей з відхиленнями у розвитку	I. Від агресії та нетерпимості до усвідомлення необхідності піклування інвалідів	ІІ. Від усвідомлення необхідності піклування інвалідів до усвідомлення можливості навчання глухих та сліпих	ІІІ. Від усвідомлення можливості навчання до усвідомлення доцільності та необхідності навчання глухих, сліпих, розумово відсталих.	IV. Від права на освіту трьох категорій аномальних дітей до розуміння необхідності навчання всіх	V. Від ізоляції до інтеграції
Етапи розвитку системи спеціальної освіти (СЗГ)			1. Початок створення паралельної освітньої системи для трьох категорій дітей з відхиленнями у розвитку	2. Диференціація СЗГ. Її структурне вдосконалення по горизонталі та вертикалі.	3. Розбудова організаційних основ СЗГ на основі ідей педагогічної інтеграції. Раннє початок навчання (з перших місяців життя). Включення батьків. Індивідуалізація
Хронологія з ЗЕ	VIII ст. до н.е. - XIII ст.	XIII - XVIII ст.	XVIII – поч. XX ст.	поч. XX ст. - 70-ті р.р.	70-ті роки. ХХ ст. -?
Хронологія по Росії	X – XVIII ст.	XVIII – XIX ст.	1801 - 1930	1930 - 1991	1991 - ?
	У X столітті Київська Русь у готовому вигляді набула системи монастирської благодійності та піклування.	Досвід індивідуального навчання глухих та сліпих відсутній.	Ідеологічні концептуальні основи СЗГ кардинально змінюються в процесі її будівництва	Оформлення системи спеціальної освіти відбувається у контексті розуміння державою обов'язки громадян бути корисними суспільству, за відсутності закону про освіту, поза діалогом з громадськими рухами та батьками, при забороні благодійної діяльності та єдиному джерелі фінансування – держбюджеті, тобто. у логіці тоталітарної держави. Дефектологічний квадрат. "Не навчаються" діти	Перехід здійснюється з волі д-ви у ситуації незавершеності другого етапу розвитку ССО.

Опорна таблиця 4

Ключові питання етапів еволюції відносин держави та суспільства до людей з відхиленнями у розвитку

Періоди еволюції ставлення держави та суспільства до людей з відхиленнями у розвитку	I. Від агресії та нетерпимості до усвідомлення необхідності піклування інвалідів	ІІ. Від усвідомлення необхідності піклування інвалідів до усвідомлення можливості навчання глухих та сліпих	ІІІ. Від усвідомлення можливості навчання до усвідомлення доцільності та необхідності навчання глухих, сліпих, розумово відсталих	IV. Від права на освіту трьох категорій аномальних дітей до розуміння необхідності навчання всіх	V. Від ізоляції до інтеграції
Етапи розвитку системи спеціальної освіти (СЗГ)			1. Початок створення паралельної освітньої системи для трьох категорій дітей з відхиленнями у розвитку	2. Диференціація СЗГ. Її структурне вдосконалення по горизонталі та вертикалі.	3. Розбудова організаційних основ СЗГ на основі ідей педагогічної інтеграції. Раннє початок навчання (з перших місяців життя). Включення батьків. Індивідуалізація
Хронологія з ЗЕ	VIII ст. до н.е. - XIII ст.	XIII - XVIII ст.	XVIII – поч. XX ст.	поч. XX ст. - 70-ті р.р.	70-ті роки. ХХ ст. -?
Хронологія по Росії	X – XVIII ст.	XVIII – XIX ст.	1801 - 1930	1930 - 1991	1991 - ?
Хронологічні особливості розвитку вітчизняної історії ЕО та розвитку СЗГ	Завершився приблизно на чотири з половиною століття пізніше – 8 століть замість 13	Завершився приблизно на 40 років пізніше - 100 років замість 550	Завершився майже одночасно	Завершився на 20-25 років пізніше
Змістовні особливості вітчизняної історії ЕО та розвитку СЗГ	У контексті злидарства спочатку більш терпиме і співчутливе ставлення до каліків та убогих. У X столітті Київська Русь у готовому вигляді набула системи монастирської благодійності та піклування.	Зародження світської благодійності відбувається у контексті петровських реформ та європеїзації держави. Досвід індивідуального навчання глухих та сліпих відсутній.	Відкриття спеціальних шкіл у Росії відбувається у тих державних реформ Олександра I. Запозичення моделей мови у Франції. За відсутності громадянських права і свободи допомогу інвалідам, навчання глухих і сліпих дітей можливе як акт світської благодійності. В ідеології піклування убогих. Автономність та децентралізація спеціальних шкіл. Ідеологічні концептуальні основи СЗГ кардинально змінюються в процесі її будівництва	Оформлення системи спеціальної освіти відбувається у контексті розуміння державою обов'язки громадян бути корисними суспільству, за відсутності закону про освіту, поза діалогом з громадськими рухами та батьками, при забороні благодійної діяльності та єдиному джерелі фінансування – держбюджеті, тобто. у логіці тоталітарної держави. Дефектологічний квадрат. Диференціація відбувається у «дефектологічному квадраті». Неповне охоплення нужденних. "Не навчаються" діти	Визнання рівних прав та гуманного ставлення до інвалідів декларується в період перетворення державного устрою, економічної кризи, у ситуації різкого погіршення життя різних верств та груп населення, національних конфліктів. За відсутності традицій благодійності та законодавчої бази для реалізації інтеграційних підходів. Перехід здійснюється з волі д-ви у ситуації незавершеності другого етапу розвитку ССО.

Опорна таблиця 5

Психологія між минулим та майбутнім спеціальної освіти

Періоди ЕО	I	II	III	IV	V
Етапи розвитку системи спеціальної освіти (СЗГ)			1	2	3
Хронологія з ЗЕ	9 ст. до н.е. - 1198 р.	1198 – 1770	1770 – кінець 19 століття	Кінець XIX- 70-р.р. XX століття	70-ті роки. ХХ ст. -?
Хронологія по Росії	996 - 1706	1706 - 1806	1806 - 1927	1927 - 1991?	1991 - ?
Предмет уваги переважно		Дефект. Дефективність. Відмінність від норми. Феноменологія корекції та компенсації (на окремих прикладах). Феноменологія індивідуальних відмінностей	Відмінності від норми, відмінності навчених від ненавчених. Феноменологія та статистика відмінностей. Феноменологія корекції та компенсації в умовах навчання. Феноменологія індивідуальних відмінностей не більше виділених контингентів.	Особливості навчання розвитку дітей усередині виділених категорій у межах, заданих традиційним навчанням. Педагогічні умови корекції та компенсації стосовно виділених груп та контингентів	"Координати" розвитку конкретної дитини. Актуальні завдання розвитку. Співвідношення завдань розвитку та завдань навчання. Дисбаланс між навчанням та розвитком. Особливі освітні потреби та психологічні умови їх реалізації в освіті, що розвиває.
Завдання психології			Теоретичне та експериментальне обґрунтування необхідності створення паралельної системи навчання. Виявлення дітей, які не можуть навчатися у загальному потоці (відбір дітей до допоміжних шкіл).	Теоретичне обґрунтування диференціації спеціальної освіти. Диференціальна діагностика УО та ЗПР, УО та РДА, РДА та ГНР, складної структури порушень тощо. Виявлення особливостей навчання та розвитку подібних категорій Визначення психологічних умов (обхідних шляхів) вирішення завдань, нав'язаних традиційною освітою.	Психологічне супроводження сім'ї, проблемної дитини, починаючи з її раннього віку. Психологічне супроводження освітньої та соціальної інтеграції. Моніторинг співвідношення розвитку та програм навчання. Виявлення, усунення дисбалансу між навчанням та розвитком. Визначення актуальних завдань розвитку та психологічних умов їх реалізації в природоподібній, розвиваючій освіті.
«Інструменти» та методи вивчення та психологічної допомоги			Медичні засоби виявлення дефектів. Тістометрія. Спостереження.	Тести чи їх аналоги, що використовуються для диференціальної діагностики. Констатуючий та навчальний експерименти для вивчення особливостей та «обхідних шляхів» у розвитку різних категорій дітей. Комплексний підхід щодо структури порушень	Інтегровані шкали розвитку з високим ступенем розмірності поділів та опрацьованістю початкових щаблів розвитку. Діагностичний інструментарій для визначення "координат" розвитку дитини на "шкалі" розвитку. Технології визначення актуальних завдань розвитку та їх конвертації в завдання розвиваючого навчання стосовно різних ділянок шкали. Варіанти індивідуальних програм, що корекційно розвивають, для реалізації особливих освітніх потреб проблемної дитини на різних щаблях розвитку.

) Малофєєв Н.М. Західна Європа: еволюція відносини суспільства та держави

У монографії розглядаються історико-генетичні, соціокультурні основи становлення, оформлення та розвитку спеціальної освіти з погляду ставлення суспільства та держави до людей з відхиленнями у розвитку у різні історичні епохи у різних країнах.

Для студентів, викладачів, асистентів, науковців, що спеціалізуються в галузі корекційної педагогіки.

Малофєєв Микола Миколайович - доктор педагогічних наук, член-кореспондент РАТ, директор Державної наукової установи «Інститут корекційної педагогіки Російської Академії освіти». Автор нового методологічного підходу до порівняльного аналізу систем спеціальної освіти різних країн світу та періодизації процесу становлення та розвитку системи спеціальної освіти в Росії.

ПередмоваРозвиток національних систем спеціальної освіти в усі історичні періоди пов'язано з соціально-економічним устроєм країни, ціннісними орієнтаціями держави та суспільства, політикою держави щодо дітей з відхиленнями у розвитку, законодавством у сфері освіти в цілому, рівнем розвитку дефектологічної науки як інтегративної галузі знання на стику медицини, психології та педагогіки, світовим історико-педагогічним процесом.

Досі у вітчизняній дефектології вивчалася історія лише окремих напрямів спеціальної освіти (Сурдопедагогіки, тифлопедагогіки, олігофренопедагогіки, логопедії)і при цьому розглядалася історія становлення наукових поглядів на ті чи інші форми аномального розвитку дитини та способи їхньої психолого-педагогічної корекції. (А. Г. Басова, А. Н. Граборов, А. І. Дячков, X. С. Замський, В. П. Кащенко, А. І. Скребицький, Б. А. Феоктистова та ін.). Розвиток вітчизняної системи спеціальної освіти в цілому ніколи не був предметом комплексного аналізу, який запроваджує національну систему спеціальної освіти у контекст світового процесу.

Вочевидь, що у період (90-ті роки XX ст.), Який оцінюється багатьма як криза у розвитку вітчизняної системи спеціальної освіти в цілому, дослідження такого роду стають винятково актуальними. Історико-педагогічні дослідження, що існують і по суті закінчилися в 70-х роках, в галузі окремих напрямків дефектології не мають пояснювальної сили по відношенню до сучасної кризи і не містять прогностичного потенціалу.

Історія становлення та розвитку вітчизняної системи спеціальних освітніх закладів надзвичайно коротка та своєрідна. Її виникнення посідає дореволюційний період, становлення співвідноситься з періодом великих соціальних потрясінь, а остаточне оформлення відбувається у радянський період. Таким чином, історія державної системи спеціальної освіти налічує трохи більше півстоліття, а в окремих галузях спеціального навчання (наприклад, навчання дітей із затримкою психічного розвитку)лише 20 – 25 років. Водночас процес розвитку системи був досить інтенсивним та поступальним за своїм характером. На основі культурно-історичної теорії Л. С. Виготського плідно розроблялися теоретичні основи спеціальної психології та педагогіки з різних її напрямків, розвивалася диференційована система спеціальної освіти. Від трьох типів навчальних закладів для дітей з порушеннями слуху, зору, інтелекту, що діяли у 30-х роках, система підійшла до восьми типів спеціальних шкіл. (Для глухих, слабочуючих, сліпих, слабозорих, дітей з порушеннями інтелекту, мови, опорно-рухового апарату, затримкою психічного розвитку)та п'ятнадцяти типів спеціального навчання (1991) . Була організована система дошкільного вихованнята навчання аномальних дітей. Усі спеціальні школи, за винятком допоміжних (Для розумово відсталих дітей), давали випускникам цензову освіту, порівнянну з певним рівнем загальної освіти, що уможливлювало їм вступ у середні спеціальні навчальні заклади та вузи. Зростання кількості спеціальних освітніх установ, диференційований характер національної системи спеціальної освіти, цензовість спеціальної освіти, високий рівеньрозробки теоретичних засад навчання певних категорій аномальних дітей здавалися досить вагомими підставами для позитивної оцінки результативності системи, адекватності та ефективності обраних напрямів її розвитку та оптимістичного прогнозу загалом. Однак і оцінки, і прогнози носили умоглядний характер, оскільки спеціальні дослідження розвитку системи спеціальної освіти в цілому не проводилися і не могли проводитися за відсутності статистичних даних про кількість аномальних дітей в країні, про відсоток охоплення державною системою спеціальної освіти, закритості та ідеологічної маркірованості проблеми виявлення, обліку, виховання та навчання дітей з вираженими відхиленнями у розвитку, недоступності об'єктивних даних про стан систем спеціальної освіти за кордоном для проведення порівняльного аналізу.

У 90-ті роки під впливом соціально-політичних змін у країні відбувся різкий перелом у ціннісних орієнтаціях держави: стали переосмислюватись права людини, права дитини, права інвалідів; почалося освоєння суспільством нової філософії: визнання неподільності суспільства на «повноцінних» та «неповноцінних», визнання єдиної спільноти, що складається з різних людей із різними проблемами. Держава проголошує антидискримінаційну політику щодо інвалідів. У цьому контексті різко змінилася оцінка суспільством та державою стану системи спеціальної освіти та перспектив її розвитку, вона стала характеризуватись як кризовий. Критиці піддавалися та піддаються соціальне маркування дитини з особливими потребами як «дефективного», аномального; охоплення системою спеціальної освіти лише частини нужденних: «випадання» з неї дітей із глибокими порушеннями у розвитку; відсутність спеціалізованої психолого-педагогічної допомоги дітям із слабко вираженими порушеннями; жорсткість та безваріативність форм здобуття спеціальної освіти; примат освітнього стандартунад розвитком дитині.

Одночасно на федеральному та регіональному рівнях починають виникати ініціативи щодо впровадження у практику нетрадиційних методів психолого-педагогічної корекції, нових форм організації спеціального навчання, що калькують сучасні західні моделі навчання дітей із порушеннями у розвитку.

Криза виникла не в окремих напрямках навчання тих чи інших категорій аномальних дітей, а охопила систему в цілому, її організаційні та методологічні засади. Під сумнів було поставлено досить оптимістичний прогноз розвитку національної системи спеціальної освіти, яка існувала до 90-х років, та результативність її функціонування. Криза представлялася настільки глибоким, що стратегія його вирішення зводилася до альтернативи: чи продовжувати вдосконалювати існуючу систему спеціальної освіти аномальних дітей або, повністю відкинувши систему, перейти до пошуку її принципово нових основ та організаційної структури, орієнтуючись на західні моделі.

Як позитивні в минулому, так і негативні в теперішньому оцінки стану системи спеціальної освіти, по суті, залишаються суб'єктивними, умоглядними. Для науково обґрунтованої оцінки стану системи та визначення стратегії виходу з кризи необхідний цикл досліджень, спрямованих на вивчення системи спеціальної освіти в цілому та взаємозв'язку її розвитку з соціально-економічним устроєм країни, ціннісними орієнтаціями держави та суспільства, політикою держави щодо дітей з відхиленнями у розвитку, законодавством у сфері освіти в цілому, порівняльний аналіз рівня розвитку вітчизняної та світової дефектологічної науки як інтегративної галузі знання.

Нам уявлялося необхідним звернутися до розгляду історико-генетичних та соціокультурних засад становлення, оформлення та розвитку системи спеціальної освіти як інституту держави. Ми вважали, що потрібно починати не з дослідження систем спеціальної освіти, а з вивчення ставлення суспільства і держави до людей з відхиленнями у розвитку в різні історичні епохи в різних країнах, відображенням чого і є, на нашу глибоке переконання, національні системи спеціальної освіти як інститути держави.

Виділення ставлення до осіб з відхиленнями у розвитку як об'єкта дослідження зумовило необхідність виходу за рамки традиційних досліджень у галузі історії дефектології, а також суттєвого розширення просторово-часових координат. Потрібно було порівняльне вивчення процесу розвитку ставлення до людей з відхиленнями у розвитку в різних країнах світу, починаючи з античного періоду і до наших днів. Для такого типу досліджень основною проблемою стає розробка методології, в даному випадку методології, адекватної вивченню процесу становлення та зміни ставлення до людей з відхиленнями у розвитку.

При проведенні даного типу дослідження необхідна систематизація та типологізація різноманітного історичного матеріалу. p align="justify"> Одним з перспективних способів такої систематизації є змістовна періодизація процесу становлення і зміни ставлення суспільства і держави до людей з відхиленнями в розвитку в різних країнах в різні історичні епохи. Логіка дослідження полягала в наступному: на початку дослідження періодизація використовувалася як найефективніший спосіб організації вихідного історичного матеріалу, далі розроблена періодизація мала виступити у ролі інструмента виявлення спільних щодо різних країн закономірностей процесу розвитку ставлення до аномальним людям. на наступному етапідослідження вона мала зіграти роль системи координат, у яких можна розглянути критичні точки розвитку державних систем спеціальної освіти як соціокультурні феномени.

Вибраний методологічний підхід дозволяє уникнути традиційного зіставлення зарубіжних та вітчизняної системи спеціальної освіти за хронологічним принципом, проводити зіставлення систем на змістовному рівні, виявляти історико-генетичні та соціокультурні основи сучасних інноваційних процесів у галузі спеціальної освіти в Росії. Про те, до яких результатів, висновків та роздумів привів автора обраний методологічний підхід і розповідає ця книга.

Спеціальна освіта як самостійний напрямок педагогічної науки та практики досить молода, йому менше двохсот років. Відлік прийнято вести з моменту появи у Європі кінці XVIII в. перших спеціальних класів для дітей із сенсорними порушеннями. Можливо тому авторів, описували становлення певних областей дефектології – сурдопедагогіки , тифлопедагогіки , олигофренопедагогики – найбільше цікавив час із ХІХ ст. до наших днів. Їхні погляди в глибоку старовину, як правило, побіжно ковзали по одних і тих же історичних фактах та іменах. Дослідники згадували епізоди спроб вивчити глуху чи сліпу дитину, цитували фрагменти древніх законоукладень та констатували, що до XVIII ст. аномальними дітьми майже займалися і, цей період малозначимий для дефектології.

Ми не поділяємо цю точку зору, бо, як писав М. М. Рубінштейн, «те, що було і те, що буде, нерозривно пов'язане з тим, що є, і вдумливо вдивляючись у сучасні педагогічні завдання, ми повинні усвідомлювати ясний звіт , Що назрілі питання народжені не тільки даним моментом, вони винесені і мотивовані далеким часто дуже далеким минулим, і той, хто шукає їх життєвого правдивого рішення, повинен спробувати зазирнути в минуле, прагнучи чітко усвідомити, якими умовами породжені та вигодовані ці питання, які рішення їх було випробувано тощо. Інакше він неминуче впаде у брехню неісторичності; він вирішуватиме питання з хибною думкою, що його розумові викладки одні лягають на чаші терезів, а потім насправді виявиться, що на сцену негайно виступають невраховані ним історичні сили, і спрямують перебіг подій зовсім іншою колією, ніж він припускав» .

Більш узагальнено, лаконічно і категорично сформулював цю думку Г. Лебон: «Долею народу набагато більшою мірою керують померлі покоління, ніж ті, хто живе... Століття за століттями вони творили ідеї та почуття і, отже, всі спонукальні причини нашої поведінки. Померлі покоління передають нам не тільки фізичну організацію, вони вселяють нам також свої думки... Ми несемо тягар їхніх помилок, ми отримуємо нагороду за їхні чесноти» .

Не у всьому погоджуючись із Лебоном, ми визнаємо, що історична спадщина соціокультурних традицій є тією реальною силою, яка впливає на вирішення сучасних проблем. Наше глибоке переконання полягає в тому, що історія спеціальної освіти починається власне не з перших спроб навчання глухонімої чи незрячої дитини, не з створення перших концепцій спеціального навчання, а з моменту суспільної рефлексії на людей із грубими фізичними та інтелектуальними порушеннями. Справжнім початком історії спеціальної освіти є, на наш погляд, момент усвідомлення владою, які потребують навчання аномальних дітей. Ми переконані, що це усвідомлення не носить характеру осяяння, а є цілокупним продуктом національних культурно-історичних традицій, суспільної самосвідомості, морально-етичних установок попередніх поколінь, релігійних догматів, філософських ідей, розвитку законодавчої практики та самого поняття «права людини». Ось чому для даного дослідження греко-римська цивілізація та середньовіччя становлять реальний інтерес.

Для нас очевидно, що філософи та педагоги античності, як і генії Ренесансу, могли досягти певних успіхів у навчанні нечуючих, незрячих та інтелектуально неспроможних дітей. Проте історичних свідчень таких педагогічних експериментів немає. Можна припустити, що така довга неувага до тілесно і душевно хворим людям з боку вчених зумовлена ​​моральною атмосферою минулих століть.

Описати цей клімат, виміряти температуру ставлення ординарної більшості до меншості, що відхиляється від норми, є необхідним, інакше важко зрозуміти, чому людство за кілька тисячоліть свого існування відносно недавно прийшло до думки про необхідність піклування, виховання та навчання дітей з відхиленнями в розумовому та фізичному розвитку.

Ми свідомо звернулися до греко-римської цивілізації та європейського середньовіччя, поділяючи думку англійського історика А. Дж. Тойнбі, який вважав, що «гідністю греко-римської історії є те, що її світогляд скоріше вселенський, ніж локальний», і що «область греко- римської історії не захаращена і не замутнена надлишком інформації, дозволяючи нам бачити за деревами ліс". Відповідно до цього історичний факт ставлення античної Спарти до неповноцінних дітей допустимо розглядати як загальну позицію античної цивілізації; судження авторитетного для сучасників античного філософа або середньовічного богослова тілесними чи душевними недугами – як нормативну установку для подвижників у галузі медицини, педагогіки, юриспруденції.

Багатовікове негативне сприйняття так званою нормальною, здоровою, ординарною більшістю своїх тілесно і душевно нездорових, неординарних співгромадян зафіксувалося у фольклорі, у феноменах світського та релігійного життя.

Спробуємо намалювати феноменологічну картину, що дозволяє читачеві побачити історичну ретроспективу ставлення західноєвропейського суспільства та держави до сліпих, глухих, розумово відсталих, психічно хворих. Усі ці люди протягом тисячоліть сприймалися як аномальні. «Від того, як особистість сприймається, залежить як з нею будуть звертатися», пише Wolfensberger, характеризуючи становище розумово відсталих у сучасному світі. Запропонувавши класифікацію суспільного сприйняття соціально незначимих груп населення, Wolfensberger довів, що психічні розлади та розумова відсталість викликають у більшості населення негативні реакції, у тому числі страх, емоційне відторгнення, осміяння, ворожість. Внутрішнє негативне встановлення «нормальних людей» на «аномальних» і зумовлює дискримінацію останніх суспільством. Bogdan і Biklen характеризують дискримінацію розумово відсталих як «набір пропозицій та практичних дій, що сприяють диференційованому та неоднаковому ставленню до людей через очевидні чи передбачувані фізичні, психічні або поведінкові відмінності» . Іншими словами, суспільство, вважаючи окремих своїх членів неповноцінними, урізує їхні громадянські права, обмежує або ускладнює їх повсякденне життя, виключає з повноцінного культурного життя, деструктивно впливає їх розвиток і як допомагає цим людям реабілітуватися, а поступово сприяє обтяженню їх входження у соціум.

Отже, об'єктом нашого аналізу є історія становлення та розвитку відносини «нормальних людей» («повноцінної більшості»)до «аномальних людей» («неповноцінній меншості»)у контексті розвитку європейської цивілізації у період з античних часів до наших днів.

Проведений аналіз вітчизняних та зарубіжних літературних джерел дозволив виявити у хронології історичних подій «критичні точки» – переломні моменти щодо західноєвропейських держав до осіб з відхиленнями у розвитку та побудувати змістовну періодизацію даного процесу [А. Г. Басова, 1940, 1984; А. І. Дячков, 1957,1961; X. З. Замський, 1980,1995; Ю. Канна-біх, 1924; В. П. Кащенко, 1912, 1929, 1992; А. І. Скребицький, 1903; Ст А. Феоктистова, 1973, 1994; FG. Alexander, S. Selesnick, 1966; W. Bromberg, 1975; L. Kanner, 1964; 0. Kolstoe, 1972; J. Patton, J. Payne, Beime-Smith, 1990; H. Feldman, 1970; D. Moorcs, 1987; E. Harms, 1976; R. Scheerenberger, 1982, 1983; Slask, 1985; M. Winser, 1993].

Авторська періодизація охоплює часовий відрізок від DC ст. до н.е. до наших днів. Виділено п'ять періодів, умовними рубежами яких є історичні прецеденти суттєвої змінивідношення до осіб з відхиленнями у розвитку. Отже, вперше предметом дефектологічного дослідження стає ставлення суспільства та держави до осіб з порушеннями у розвитку, і саме в цьому контексті автор пропонує читачеві поглянути на історію спеціальної освіти у Західній Європі.

Глава 1 Від агресії та нетерпимості до усвідомлення необхідності допомоги (IX – VIII ст. до н.е. – XII ст.)У цей час західноєвропейська цивілізація, наскільки дозволяють судити літературні джерела (Аристотель; Геродот; Ксенофонт; Тіт Лівії; Плутарх; Сенека; Корнелій Тацит; Гай Светоній Транквіл; Фукідід; В. І. Авдєєв, А. Г. Бокщаніна, Н. Н. Пікус, 1972; А. С. Богомолов, 1985; С. А. Іванов, 1994; К. Куманецький, 1990; А. Дж. Тойнбі, 1995; Ю. Каннабіх, 1924; А. І. Скребицький, 1903; M. Barr, 1913; L. Kanner, 1964; Н. Feldman, 1970; M. Steinberg, 1982; L. de Mayse, 1974; M. Winser, 1993; Peet, 1851; та ін), проходить шлях від відторгнення та агресії по відношенню до людей з вираженими відхиленнями у розвитку до першого усвідомлення владою (монархом)необхідності допомоги їм, організації установ піклування. Про це свідчить хронологія найважливіших історичних подій цього періоду.

Хронологія найважливіших подій політичного, економічного та культурного життя (IX-VIII ст. до н. е. - 1198)

451 - 450 р.р. до н.е. Перша юридична згадка про людей із грубими фізичними та розумовими порушеннями. Закон вважає їх недієздатними (Закон 12 Таблиць).

IV ст. до н.е. Медицина вважає природу глухоти надприродною, а глухого приреченим на немоту (Гіппократ).

Ш - І ст. до н.е. Закон не розрізняє божевільних і глухонімих, відносячи їх до однієї категорії недієздатних і позбавляє їх цивільних прав (Римське право). Дано філософське обґрунтування неповноцінності та непотрібності суспільству людей з грубими фізичними та розумовими вадами (Платон, Арістотель, Сенека).

130 -2 00 мм. У медицині стверджується думка про неможливість лікування глухоти (Гален).

240-310 рр. Виноситься громадянський вердикт: "Глухий для закону мертвий" (імператор Максиміан).

ІІІ – ІV ст. Сліпі та каліки починають отримувати допомогу у монастирях.

369 р. Відкривається перший хоспіс (лікарня при монастирі)із притулком для психічно хворих (Кесарея, Візантія).

IV – V ст. Зафіксовано факти піклування християнських подвижників про інвалідів: розумово відсталих (Єпископ Миколай, Лікія), сліпих (св. Лімнеус, Сирія).

V ст. Глухонімим відмовлено у святих обрядах як єретикам. Проголошено неможливість вчити глухонімого (Блаженний Августин). У Візантії набуває розвитку феномен юродства, православ'я посідає стосовно одержимих нейтральну позицію.

533 р. Кодифіковано Римське право. Кодекс містить класифікацію інвалідів, визнає право глухонімих на приватну власність, але забороняє їм бути заповідачем (Юстініан I, Візантія).

692 р. Трульський Собор наказує православним суворо карати юродивих за прикладом покарання істинно біснуватих.

805 р. Указ, який забороняє вбивати людей, підозрюваних у одержимості демоном (Карл Великий).

XI – XIII ст. В результаті хрестових походівєвропейці знайомляться з арабською та античною медициною. Приплив іновірців до міст Середземномор'я робить їх мешканців більш терпимими до людей, які «виглядають» і «інакомислять».

1198р. Відкривається перший притулок для дорослих сліпих (Баварський Кюр-фюрст).

Антична цивілізація і доля людини з відхиленнями в розвитку Вказати справжню кількість людей з вираженими порушеннями в розумовому та фізичному розвитку в стародавньому світі вкрай складно, проте можна припустити, що їх було не менше, а можливо, і значно більше, ніж у наші дні. Проте, незважаючи на свою відносну численність, ці люди протягом тисячоліть сприймалися суспільством як неповноцінна меншість. До людини з вираженим фізичним чи психічним недоліком у всі історичні епохи ставилися з упередженням не тільки тому, що інвалід не міг брати участь у соціальному житті, а й тому, що у здорової людини він викликав містичний страх.

Об'єктивно визначити чисельність тієї чи іншої категорії осіб з аномаліями розумового чи фізичного розвитку неможливо навіть приблизно ще й тому, що аж до ХУШ століття розрізняли лише категорії божевільних, сліпих та глухих. (глухонімих). Не лише обивателі, а й лікарі, юристи, філософи відносили до однієї популяції як людей із фізичними дефектами (глухих, карликів, калік)так і тих, хто страждав на виражені інтелектуальні порушення або психічні захворювання.

Очевидно, що громадська увага фокусувалася на дефектах, які явно відрізняють їх носія від більшості оточуючих. Саме про цих людей йдеться в історичних документах, літературних джерелах, античних та середньовічних законодавчих актах.

Першим документальним свідченням інтересу до людей з каліцтвами, інвалідам прийнято вважати єгипетський папірус Ebers (1550 р. до н.е.), який, на думку єгиптологів, базується на ще більш давньому рукописі часів лікаря Імхотепа (3000 р. до н.е.). Ebers включає перелік найдавніших рецептів, лікарських порад, магічних цілющих заклинань. У папірусі є непрямі згадки про розумову відсталість, міркування про епілепсію, він також містить першу документовану згадку про глухоту. Примітно, що єгиптян цікавили не лише причини хвороби та способи її лікування, а й турбувало соціальне самопочуття інвалідів. У місті Кармаку жерці навчали сліпих музиці, співу, масажу, залучали до участі у культових церемоніях. В окремі історичні періоди сліпі становили основну масу придворних поетів та музикантів. Розумово відсталі діти перебували під захистом бога Озіріса та її жерців, тоді як глухі були об'єктом уваги .

В античному світі людське життя, особливо життя дитини, не видавалося цінним саме по собі. Греки та римляни розділяли переконання в тому, що життєздатність держави є похідною від фізичної сили її громадян та сповідували культ військового мистецтва, фізичного здоров'я та тіла. Громадянин (грец. polites; лат. civis)мав сукупність політичних, майнових та інших прав та обов'язків відповідно до грецьких і римських законів.

Умови життя детермінували концепцію суспільно-державного виховання: діти вважалися власністю держави, а чи не батьків. Чисельність повноправних громадян у полісах суворо регулювалася законом чи фактично (наприклад, у Римській імперії подібний статус мало не більше 10% від усіх жителів римських колоній та метрополії), причому цивільні права безпосередньо пов'язувалися з носінням зброї, внаслідок чого інваліди дитинства в принципі не могли претендувати на статус громадянина і були абсолютно безправними.

У давньогрецькій педагогічній практиці зазвичай розрізняють дві альтернативні базові моделі – спартанську і афінську. Перша відповідала ідеалам тоталітарного воєнізованого суспільства, друга була частиною системи політичного виховання у тих Афінської демократії. Але незважаючи на явні відмінності в соціально-політичних умовах життя Афін та Спарти, а також розбіжності педагогічних ідеалів, обидва поліси, згідно з літературними даними, займали близькі позиції щодо дітей-інвалідів.

Дбаючи про міцність держави, античне законодавство наказувало виявляти фізично неповноцінних дітей у момент народження та відокремлювати їх від здорових. У гіршому випадку ці знедолені знищувалися, у кращому – залишалися напризволяще. Незацікавленість, неувага людства до цієї проблеми підтверджується і практичною відсутністю історичних свідчень. Примітно, що питання долі аномальних людей стає суспільно значущим лише тоталітарних державах, проголошують ідею «корисності» громадян. Про це свідчить давньогрецький поліс Спарти (IX – VIII ст. до н.е.), що здійснив турботу про «фізичну повноцінність» громадян у догму.

Маючи в своєму розпорядженні єдиний історичний факт, ми можемо використовувати його в нашому дослідженні як серйозний аргумент, оскільки він зафіксований Плутархом у «Лікурзі і Нумі Помпілії». Цінність свідоцтва підтверджується двома обставинами. По-перше, цар Спарти Лікург (IX - VIII ст. До н.е.)- Легендарний законодавець античної Греції, і можна припустити, що його суворий погляд на дитячу потворність поділявся всім античним світом. По-друге, сам Плутарх (бл. 45 – бл. 127)в історії світової культури постать виняткова; його «Життєписи» були популярні і за життя автора, і в середньовіччі, коли більшість грецьких і римських трактатів піддавалася остракізму, і в епоху Відродження та Просвітництва. Ось що він пише про спартанців: «Вихування дитини не залежало від волі батька, – він приносив його у «лісху», місце, де сиділи найстаріші члени філи, які оглядали дитину. Якщо він виявлявся міцним і здоровим, його віддавали годувати батькові... але слабких і потворних дітей кидали в прірву біля Тайгета. В їхніх очах життя новонародженого було також марним йому самому, як і державі, якщо він був слабкий, квол тілом при самому народженні, внаслідок чого жінки для випробування здоров'я новонародженого мили його не у воді, а у вині, – кажуть, що епілептики і взагалі Болі діти від міцного вина гинуть, здорові стають від нього ще міцнішими і сильнішими» . Після досягнення семирічного віку дитина у батьків відбиралася і отримувала подальше навчання за державною програмою. Глухонімі в Спарті також не користувалися юридичними правами і умертвлялися.

Таке вичленування «неповноцінних» дітей, певне, здійснювалося у Спарті, а й, відрізняючись організаційно і технологічно, було нормою для Стародавню Грецію протягом століть. Принаймні Платон (427 - 347 до н.е.)з євгенічних міркувань, а Арістотель (384 - 322 до н.е.)з економічних схвалювали досвід Спарти. «Нехай у силі буде закон, – писав Аристотель, – що жодного каліки дитини годувати годі було» . Незважаючи на те, що римляни вважали сім'ю, а не державу основним інститутом соціалізації, ставлення до тілесно неповноцінних дітей в імперії мало відрізнялося від еллінського. За законом лише глава сім'ї, батько, був римським громадянином; він мав усі права, розпоряджаючись життям і смертю всіх членів сім'ї. Батько з його абсолютною владою мав право відкинути дитину в момент народження, вбити її, понівечити, вигнати чи продати. Дитину, яка не досягла трирічного віку і може стати тягарем для суспільства, батько кидав у Тибр.

Щоправда, подібні звичаї який завжди виконувалися суворо. Літературні джерела містять згадки про хворих або калік дітей, позашлюбних синів, тобто. тих, хто міг бути залишений напризволяще, але не зазнав такої долі. Згодом у Греції та Римі вводяться обмеження на дітовбивство, а в деяких містах і на право батьків вбивати новонароджених; іноді для такої акції потрібно було схвалити п'ятьох сусідів; часто заборонялося вбивати народжених першими немовлят чоловічої статі; у Фівах дітовбивство було заборонено законом. Зі створенням Імперії (бл. 30 р. до н.е.)характер законодавства змінюється та повноваження батька поступово скорочуються. Тепер небажаних немовлят залишали біля заснування колони Лакторії, а відповідав за порятунок знайдених тут дітей та забезпечував їх годувальницями місто.

Філософ Сенека (бл. 4 до н.е. – 65 н.е.)стверджував: «Ми вбиваємо виродків і топимо дітей, які народжуються на світ кволими та спотвореними. Ми чинимо так не через гнів і досаду, а керуючись правилами розуму: відокремлювати негідне від здорового» . Позиція Сенеки типова для громадянина військової держави, яким була Римська імперія. Її ідеалом був воїн; Повноліття римського юнака означало його здатність нести армійську службу. Природно, що виховання дитини переважно було спрямоване на фізичну досконалість та військову підготовку. З погляду Римської держави і громадянина дитина-інвалід, що навіть належала до вищого стану, була неповноцінною і непотрібною.

У П ст. н.е. повноваження батька обмежувалися правом кинути свою дитину напризволяще, але до Ш в. такий вчинок вже вважався рівносильним убивству. За припущенням Е. Гіббона, велику кількість підкидьків врятували первохристияни, які хрестили знайдених, виховували і дбали про них. Унікальна позиція імператора Костянтина, який запропонував надавати фінансову допомогу сім'ям, які по бідності могли б відмовитися від своїх новонароджених або вбити їх. На жаль, ця гуманна пропозиція не знайшла послідовників протягом наступних півтори тисячі років.

Ставлення до дітей-каліків, які вижили в результаті сприятливих обставин або хорошого батьківського догляду, а таких, згідно з історичними свідченнями, все ж таки було чимало, виявлялося часом терпимим. Ми пояснюємо це тим, що діти-виродки представляли в очах оточуючих відому економічну цінність. Багатьох сліпих хлопчиків у Римі вчили жебракувати чи продавали як веслярів, сліпі дівчата ставали повією. Розумно відсталих людей продавали як рабів, використовували як веслярів, а іноді спеціально калічили, щоб викликати більше жалю та співчуття та збільшити їхню цінність як об'єктів благодійності. Найчастіше аномальні люди використовувалися у Римі для розваги; багаті сім'ї тримали розумово відсталих як блазні. Так, Сенека, який був учителем Нерона, згадує про сліпого недоумкуватого. (Fatua), що належить імператриці. До ІІ. утримання в будинку людей з потворністю для розваги набуває у римлян все більшої популярності. У місті існував навіть спеціальний ринок, де можна було купити безногих, безруких чи триоких людей, гігантів, карликів чи гермафродитів.

Щоправда, у багатьох римлян інваліди викликали ворожість та антипатію. Так, імператор Август, за свідченням Світонія Транквілла, мав огиду до карликів і каліків, вважаючи їх провісниками невдач. Проте ім'я імператора Августа посідає почесне місце в історії спеціальної освіти, оскільки він, на відміну від Юлія Цезаря, який не побажав піклуватися про інваліда, взяв на себе відповідальність за глухого Квентуса Педіуса, якого вчили малювати. Ця згадка є першою в історії цивілізації достовірним свідченням спроби вивчати глуху людину.

У нашій системі доказів важливим свідченням безправного становища осіб з відхиленнями у розвитку античному світі вважатимуться долі інвалідів, залишили свій слід історія і культурі людства. Найретельніший відбір дозволяє назвати лише три імені – Гомер, Дідім Сліпий та Езоп. Показово, що в анналах еллінської та римської цивілізацій сотні тисяч інвалідів залишилися безвісними та безіменними. Вже один цей факт є досить сильним аргументом на користь гіпотези про соціальну нерівність інвалідів дитинства, про нестерпне становище осіб з відхиленням у розвитку в античному суспільстві, про їхнє виключення з нього як «інших». Практично ніхто не зміг вирватися з кола меншини, що зневажається.

Однак повернемося до перерахованих щасливих винятків. Про життя поета класичної давнини Гомера не збереглося жодних достовірних свідчень. Нащадків цікавила його літературна спадщина, авторство й меншою мірою біографія. Вважають, що Гомер жив у VIII ст. до н.е., а зображати його прийнято як сліпого старця. Неможливо сказати, у якому віці поет втратив зір. Однак, пам'ятаючи про те, що в Єгипті, Китаї, Елладі існували музичні та поетичні школи, де незрячих навчали виконавської майстерності та віршування, можна припустити, що Гомер осліп досить рано.

Історія життя іншого літератора античних часів – байкаря Езопа також сповнена легендарних подробиць. Калека, який потрапив у рабство і відпущений на волю, був посланий у Дельфи, де й загинув, скинутий розлюченим натовпом зі скелі. Прийнявши наведені епізоди за реальні факти, ми можемо констатувати вірність нашої гіпотези про ставлення античного суспільства до інвалідів:

Езоп зумів подолати всі мінливості долі, піднятися над натовпом, але в результаті виявився її жертвою чи то з волі року, чи то за законами Лікурга.

Третій історичний персонаж – Дідім Сліпий – постать менш міфологічна. Відомо, що він жив у IV ст. в Олександрії і помер у 398 р. Дідім втратив зір будучи п'ятирічний, але опанував грамоту (за допомогою об'ємних дерев'яних букв) , отримав освіту, а згодом став автором низки філософських трактатів і послідовником єретичного вчення Орігена, ортодоксального теолога, засудженого офіційною церквою.

Іноді дослідники розширюють наведений список "великих сліпих", за рахунок включення до нього імен одного-двох державних діячів античності. Йдеться про знаменитих людей минулого, що увійшли в історію під прізвиськами, які вказують на їхні фізичні недоліки, наприклад, Аппій Клавдій Сліпий (Caecus). Однак віднесення до категорії «незрячих» людей як із вродженою, так і з набутою в зрілому віці втратою зору в даному контексті є неправомірним. Бо саме в залежності від часу виникнення порушення зору вони потрапляли або в «неповноцінну меншість» (Ситуація вродженого дефекту), або залишалися повноправними членами «повноцінної більшості». Так, Аппій Сліпий (IV - III ст. До н.е.)- Патрицій, консул, диктатор Риму осліп і отримав своє прізвисько, перебуваючи в зеніті своєї кар'єри.

Як свідчать літературні джерела, протягом багатьох століть сліпі жили переважно за рахунок милостинь, більше того, становили свого роду касту серед жебраків. Сліпота (вроджена чи набута)не заважала незрячому спілкуватися з оточуючими, сприймати «слово Боже», але робила людину очевидно беззахисною в очах оточуючих. Аж до XIX ст. слова «сліпий» і «жебрак» усвідомлювалися європейцями як синоніми, і природною суспільною реакцією тривалий час залишалися милостиня та піклування. Як правило, законослухняними, люди з глибокими порушеннями зору не викликали агресивного ставлення до себе з боку оточуючих і були в цьому плані винятком. Що стосується глухонімих, то з античних часів законом заперечувалася їхня дієздатність, а в середні віки їх становище навіть погіршилося. Католицька церква трактувала глухоту як Боже покарання, що зумовлювало ізоляцію глухої дитини від народження від суспільства.

Ставлення західноєвропейських до розумово відсталих закріплено у терміні «ідіот» (від грец. idiotos – невіглас; особа, яка не бере участі в суспільного життя) , що аж до XVIII ст. використовувався для позначення осіб із будь-яким рівнем інтелектуального порушення – від незначного до вираженого. Можна бачити, що визначення включає дві соціально-значущі характеристики: з одного боку "ідіот" - це людина, яка не володіє знанням, розумом, з іншого - виключена з нормального життя. Таким чином, питання про необхідність і доцільність навчання "ідіота" недоречний. (Не випадково перші спроби виховання та навчання розумово відсталих дітей будуть зроблені у Франції в контексті нового усвідомлення прав людини, будучи реакцією у відповідь на проголошені Конвентом ідеали загальної рівності).

Античне та середньовічне законодавство про права інвалідів Аналіз античних і ще більш ранніх законоукладень показує, що протягом тисячоліть закон сприймав людей з грубими фізичними та розумовими вадами як неповноцінних громадян та захищав від них суспільство. Формально першим законом, що наказує правила у стосунках із калічними, можна вважати Старий Завіт: «Не злослови глухого, і перед сліпим не клади нічого, щоб спотикатися йому, бійся Бога твого». (Левіт 19:14). Водночас у тому ж Левіті сказано: «Ніхто, хто має на тілі недолік, не повинен приступати – ні сліпий, ні кульгавий, ні потворний». (21:18) . «Жодна людина з насіння Ааронасвященика, що має на тілі нестачу, не повинна приступати, щоб приносити жертви Господеві; недолік на ньому, тому не повинен він приступати, щоб приносити хліб для Бога свого...» (21:21) .

Важко сказати, яка з Біблійних заповідей дотримувалася неухильно – толерантність до інваліда або недопущення його до обрядів. Історичний досвідпоказує, що релігійні заборони щодо інвалідів виконували суворіше, ніж рекомендації виявляти милосердя до них.

«Давні правові звичаї, що значною мірою ґрунтувалися на релігії, були у VII ст. до н.е. замінені розширеними та кодифікованими правовими нормами, які заклали основу для панівного положення закону як позитивного Права порівняно із звичаєм та природною справедливістю.» . Закони грецьких полісів не згадують осіб із розумовими та фізичними вадами, елліни шукали не юридичні, а медичні рішення проблем каліцтва.

Найдавніша письмова фіксація Римського праватак звані Закони 12 Таблиць (451 - 450 до н.е.)– свідчить про увагу їх укладачів до питань сімейного, спадкового та сусідського права. Упорядників Таблиць можна вважати першими юристами, які згадали про наявність у суспільстві людей з грубими фізичними та розумовими вадами. Їх не цікавила природа та причини неповноцінності; їх турбувало судове