Священне місце для християн мусульман та іудеїв. Святині юдеїв. Символи та традиції іудейської віри

іудаїзм, іудаїзм це

Основи віри

Бог Монотеїзм
Основи віри Тора
Десять заповідей 613 заповідей
Геула Месія Каббала

Священні книги

Тора Танах Мішна Талмуд Мішне Тора Шульхан Арух Зогар

Танах

П'ятикнижжя Пророки Писання
Біблійна хронологія
Коліна Ізраїлеві
Скинія Єрусалимський храм Ковчег Завіту Менора

Видатні персони

Батьки Моше Давид
Пророки Езра Гіллель Таннаї нар. Йоханан бен Заккай
Раббі Аківа Амораї Гаони
Раші Маймонід нар. Йосеф Каро

Закони та традиції

Галаха Усний Закон Канони богослужіння
Жертвопринесення Смертна кара
Гіюр Кашрут Обрізання Пост Бар-Міцва Шлюб
Тфілін Цицит Мезуза

Єврейський календар

Шабат Рош Ха-Шана Йом-Кіпур
Суккот Сімхат Тора Песах Шавуот
Ханука Ту бі-Шват Пурім Лаг ба-Омер
Дев'яте ава Йом ха-Шоа

Єврейська громада

Синагога Мікве Йешіва
Рабин Кантор Шохет Моель Даян Софер

Течії в юдаїзмі

Ортодоксальний іудаїзм:
Хасидизм Ультраортодокси Релігійний сіонізм Ортодоксальний модернізм
Реформістський іудаїзм Консервативний іудаїзм Реконструктивістський іудаїзм

Священні місця

Синай Олійна гора
Сіон Храмова гора Стіна Плачу
Печера Махпела Могила Рахелі Могила Йосипа
Єрусалим Хеврон Цфат Тверія

Див. також

Євреї Єврейство Сіонізм Маген Давид

Юдаїзм, юдейство(ін.-грец. Ἰουδαϊσμός), «Юдейська релігія»(від назви коліна Юди, що дав назву Юдейському царству, а потім, починаючи з епохи Другого Храму (516 до н. е. - 70 н. е.), що стало загальною назвою єврейського народу - івр. ‏יהודה‏‎‎‎) - релігійне, національне та етичне світогляд єврейського народу, одна з найдавніших монотеїстичних релігій людства.

У більшості мов поняття «юдей» та «єврей» позначаються одним терміном і не розмежовуються під час розмови, що відповідає трактуванню єврейства самим іудаїзмом. сучасній російській мові існує поділ понять «єврей» і «юдей», що позначають відповідно етнічну приналежність євреїв і релігійну складову юдаїзму, що бере початок з грецької мови та культури. англійською мовою існує слово judaic (іудаїчна, єврейська), що походить від грецького Ioudaios - ширшого поняття, ніж євреї.

Іудеї - етнорелігійна група, що включає тих, хто був народжений євреєм, і тих, хто звернувся до іудаїзму. 2010 року чисельність юдеїв у всьому світі оцінювалася в 13,4 мільйона, або близько 0,2% від усього населення Землі. Близько 42% всіх юдеїв проживає в Ізраїлі та близько 42% проживає в США та Канаді, більшість решти проживає в Європі.

Початковий зміст слова юдей - житель Іудейського царства, пізніше - римської провінції Юдеї, або ізраїльтянин з Юдиного племени. Коли, після падіння Північного Ізраїльського царства і відведення в полон його мешканців - десяти колін Ізраїлевих, Іудейське царство залишилося єдиним представником всього народу, то назва "юдей" стала майже тотожною назвою "єврей".

Юдаїзм заявляє про історичну наступність, що охоплює більш ніж 3000 років. Юдаїзм - одна з найстаріших монотеїстичних релігій, і найдавніша з існуючих до теперішнього часу.

Історія юдаїзму ділиться на такі великі періоди розвитку:

• «біблійний» іудаїзм (XX ст. до н. е. – VI ст. до н. е.),
• Іудаїзм Другого храму (VI ст. до н. е. – II ст. н. е.), включаючи елліністичний іудаїзм (після 323 р. до н. е.),
• Талмудичний іудаїзм (II ст. н. е. - XVIII в н. е.),
• сучасний юдаїзм (з 1750 р. по теперішній час).

Сучасний іудаїзм включає різні «течії» або «напрями», що сформувалися у 19-20 столітті. Найбільшими є ортодоксальний іудаїзм (що включає, у свою чергу, хасидів, «литваків», сучасну ортодоксію, релігійних сіоністів тощо), реформістську та консервативну течію (в основному, у США та Канаді). деяких країнах течія, приблизно відповідна реформістському, називається ліберальним чи прогресивним іудаїзмом, а прибічників консервативного іудаїзму поза США і Канади називають «масорті». Крім того, послідовниками «традиційного» іудаїзму, або «масорати», іноді називають прошарок людей (насамперед, в Ізраїлі), які, самі не будучи ортодоксами, дотримуються багато традицій і є прихильниками ортодоксального іудаїзму. Схожа ситуація існувала і зберігається донині в колишньому СРСР, де більшість людей, які сповідують іудаїзм, не дотримуються всіх його розпоряджень на побутовому рівні в ортодоксальній інтерпретації, але, проте, не відносять себе до інших течій, і поважають авторитет ортодоксальних рабинів. Однак, після розпаду СРСР, у Росії виникли і громади, пов'язані з прогресивним перебігом.

У сучасному юдаїзмі немає єдиного та загальновизнаного інституту чи особи, яка має авторитет джерела права, вчительства чи влади. Джерела права (Галахи) сучасного ортодоксального юдаїзму - усталені в різних громадах традиції та рабинські респонси, засновані на Танаху («Письмовій Торі») та Талмуді («Усній Торі»). Галаха регулює зокрема ті сфери життя євреїв, які в інших правових системахрегулюються кримінальним, цивільним, сімейним, корпоративним та звичайним правом. Загальноприйнятим у різних течіях ортодоксального іудаїзму є складений у XVI столітті Йосефом Каро звід Шулхан арух, який підбив підсумок кодифікативної діяльності галахічних авторитетів багатьох поколінь. Євреї-ашкенази прийняли його з доповненнями Моше Ісерлеса (Рамо), що враховують звичаї ашкеназької громади, та низку інших, пізніших доповнень та коментарів.

• 1 Походження терміна
• 2 Символи
• 3 Основні риси
• 4 Танах
  • 4.1 Тора
  • 4.2 Коментарі до Тори
• 5 Історія
  • 5.1 Гіпотези про походження
• 6 Ортодоксальний іудаїзм
  • 6.1 Литваки
  • 6.2 Хасидизм
  • 6.3 Ортодоксальний модернізм
  • 6.4 Релігійний сіонізм
• 7 Реформістський (прогресивний) іудаїзм
• 8 Консервативний іудаїзм
• 9 Реконструктивістський іудаїзм
• 10 Інші течії іудаїзму
  • 10.1 Юдаїзм у російському етнічному середовищі
• 11 Святі місця
• 12 Статус іудаїзму в Ізраїлі
• 13 Взаємини з іншими релігіями
  • 13.1 Юдаїзм та язичництво
  • 13.2 Юдаїзм та християнство
  • 13.3 Юдаїзм та іслам
  • 13.4 Народи, які сповідують іудаїзм
• 14 Див.
• 15 Примітки
• 16 Посилання
• 17 Література
  • 17.1 Ресурси з іудаїзму

Походження терміна

Термін «іудаїзм» походить від грецького Ἰουδαϊσμός (у російській вимові «іудаїсмос»), що з'являється в єврейсько-елліністичній літературі на рубежі I ст. до зв. е. (2Мак. 2:21; 8:1) і позначає єврейську релігію як антитезу елліністичного язичництва. деяких мовах поряд з терміном «іудаїзм», що позначає єврейську релігію у вузькому значенні, існує більш загальний термін, що охоплює всю єврейську цивілізацію, включаючи релігію, в цілому - російське єврействонімецьке Judentum, англійська Jewryабо Jewish People. На івриті терміни «юдаїзм» та «єврейство» – синоніми. Термін івр. ‏יַהֲדוּת‏‎‎ (яхадут), виник в івриті після Вавилонського полону. На ідиші іудаїзм традиційно позначається терміном ідиш ייִדישקײט (ідішка́йт), який буквально означає «єврейськість» (від прикметника ідиш ייִדיש, єврейський), тобто єврейський спосіб життя.

Символи

Основна стаття: Релігійні символи

У суттєвому сенсі, символічне значення в юдаїзмі мають молитва Шма і дотримання шаббат і кашрут, носіння стоси (головного убору).

Один із зовнішніх символів юдаїзму з XIX століття - шестикінцева Зірка Давида. Найдавнішим символом іудаїзму є семисвічник (Менора), який, згідно з Біблією та традицією, стояв у Скінії та Єрусалимському храмі. Дві розташовані поруч прямокутні скрижалі із закругленою верхньою гранню також є символом іудаїзму, що найчастіше зустрічається в орнаменті та декорації синагог. Іноді на скрижалях вигравірувано 10 заповідей, у повній або скороченій формі, або 10 перших літер єврейського алфавіту, що служать для символічної нумераціїзаповідей.

Біблія також описує прапори кожного з 12 колін. Оскільки традиційно вважається, що сучасні євреї, в основному, походять з коліна Юди і Іудейського царства, що існувало на його території, лев - символ цього коліна - також є одним із символів іудаїзму. Іноді лев зображується з царським скіпетром – символом царської влади, якій наділив це коліно у своєму пророцтві праотець Яків (Бут. 49:10). Також зустрічаються зображення двох левів, що по обидва боки від скрижалів - стоять «на варті заповідей».

Зірка Давида

Основні риси

Основна стаття: 13 принципів віри

1. Юдаїзм проголосив монотеїзм, поглиблений вченням про створення людини Богом за своїм образом і подобою - наслідком чого є любов Бога до людини, прагнення Бога допомогти людині та впевненість у кінцевій перемозі Добра.
2. Поняття про Бога як абсолютно Досконалого, не тільки абсолютного Розуму і Всемогутності, а й джерела Благості, Любові та Справедливості, яке виступає по відношенню до людини не тільки як Творець, а й як Батько.
3. Поняття про життя як про Діалог Бога і Людини, що ведеться як на рівні індивідуума, так і на рівні народу (прояв Провидіння в національній історії) і на рівні «всього людства як єдиного цілого».
4. Вчення про абсолютну цінність Людини, людського життя (як індивіда, так і народів і також всього людства в цілому) - як безсмертної духовної істоти, створеної Богом за Своєю подобою, вчення про ідеальне призначення людини, що полягає в нескінченному всебічному духовному вдосконаленні.
5. Вчення про рівність всіх людей у ​​їхніх стосунках до Бога: кожна людина є творінням Божим, його образом і подобою, кожному відкрито шлях до вдосконалення у напрямку пізнання Бога, всім людям даються кошти для досягнення цього призначення – вільна воля та божественна допомога.
6. При цьому єврейський народ має особливу Місію (тобто Вибранність), яка полягає в тому, щоб донести ці Божественні істини до людства і через це допомогти людству наблизитися до Бога. Для реалізації цього завдання Бог уклав із єврейським народом Завіт і дав йому заповіді. Божественний Завіт невідмінний; і він накладає на єврейський народ вищий рівень відповідальності.
7. Юдаїзм пропонує всім людям і народам (неєвреям) прийняти необхідний мінімумморальних зобов'язань, накладених Торою на все людство: у той час як євреї зобов'язані дотримуватися всіх 613 вилучених з П'ятикнижжя приписів (міцвот), неєврей, який вважається учасником заповіту, укладеного Богом з Ноєм (Бут. 9:9), зобов'язаний виконувати лише сім законів Ноєвих синів. водночас, іудаїзм принципово не займається місіонерством, тобто не прагне прозелітизму (на івриті - гіюр) і є національною релігієюєврейського народу.
8. Вчення про повне панування духовного початку над матерією, але при цьому духовної цінності також і світу матеріального: Бог - безумовний Владика матерії, як її Творець: і Він вручив Людині панування над матеріальним світом, щоб через матеріальне тіло та в матеріальному світі здійснити своє ідеальне призначення ;
9. Вчення про прихід Машіаха (Месії, слово походить від івр. ‏מָשִׁיחַ‏‎‎, «помазанник», тобто цар), коли «І перекують мечі свої на репетування і списи свої – на серпи; не підніме народ меча на народ, і більше не навчатимуться воювати... і наповниться вся земля пізнанням Господа» (Іс. 2:4). (Машіах є царем, прямим нащадком царя Давида, і, згідно з іудейською традицією, має бути помазаний на царство пророком Ілією (Еліягу), який був узятий на небо живим)
10. Вчення про воскресіння з мертвих наприкінці днів (есхатологія), тобто віра в те, що в певний час мертві будуть пожвавлені в тілі і знову живуть на землі. Про воскресіння з мертвих говорили багато єврейських пророків, таких як Єзекіїль (Єхезкель), Даниїл (Даніель) та ін. Так, пророк Даниїл про це говорить наступне: «І багато хто з тих, що сплять у пороху землі, пробудяться, одні для життя вічного, інші на вічне наругу та ганьбу» (Дан. 12:2).

Танах

Основна стаття: Танах

Танах – івр. ‏תנ"ך‏‎‎‎, абревіатура, складена з трьох слів: Тора́ івр. ‏תורה‏‎‎‎, Невіїм івр. Пророки і Писання Тора інакше називається П'ятикнижжя Мойсея, оскільки ці п'ять книг, згідно з традицією, були отримані Мойсеєм від Всевишнього на горі Сінай.

Танах іноді називають «Єврейською Біблією» (у християн відповідає канонічним книгам Старого Завіту). Він описує створення світу та людини, Божественний завіт та заповіді, а також історію єврейського народу від його виникнення до початку періоду Другого Храму. Танах, а також релігійно-філософські уявлення юдаїзму послужили основою для становлення християнства та ісламу.

У різних контекстах Єврейська Біблія вживає різні імена та епітети, які прямо чи опосередковано позначають Бога. Класичні коментатори пояснюють різні аспекти, пов'язані з вживанням кожного з цих імен, наприклад, переважання якості милосердя над суворим судом тощо.

Вивчення особливостей тексту, пов'язаних із вживанням того чи іншого імені, лягло в основу документальної гіпотези сучасної Біблійної критики.

Тора

Основна стаття: Тора

То́ра (івр. תּוֹרָה - тора́, літер. «вчення, закон»; в ашкеназькій вимові - То́йро).

• Як правило, Торою називають П'ятикнижжя Мойсеєво (грец. πεντάτευχος) або Книги Мойсеєві.
• У самому П'ятикнижжі «Торой» часто називається окремий припис Бога (Вих.15:25), окремі заповіді (Бут.26:5) або сукупність законів, що належать до того чи іншого предмета, наприклад, «закон (Тора) цілопалення» (Лев) .6:2), «закон (Тора) про жертву повинності» (Лев.7:1) і т.п.
• Слово «Тора» також зустрічається у сенсі повчання чи батьківського повчання.
• Іноді Торою називають весь Танах.
• Подальше розширення значення відбулося з розрізненням Письмового Закону (Тора ше-бі-хтав) і Усного Закону (Тора ше-бе-'ал пе): множина торот, що зустрічається в П'ятикнижжі, була інтерпретована як що стосується цих двох сфер Божественного одкровення, які традиційно як дані Мойсею на горі Сінай.
• У найширшому сенсі Торою називають всю сукупність єврейського традиційного закону.
• Термін Тора означає також вчення - філософську, наукову і т. п. систему (наприклад, торат Кант - `теорія, вчення, філософія Канта`; торат а-яхасут - `Теорія Відносності`).

Коментарі до Тори

Так як текст Тори та її справжній сенс досить важкий для розуміння (у тому числі навіть для людей, що її вивчають), століттями мудреці намагалися коментувати окремі її положення. Деякі коментатори, наприклад, Раші, створили коментарі майже до кожної пропозиції Письмової Тори. За даними традиції, Мойсей отримав на горі Сінай разом із Письмовою та усну Тору, яка розкриває глибинний, прихований зміст, доповнює Письмову та пояснює те, що там «недоведено». Хоча у Письмовій Торі немає прямого підтвердження про усну Тору, у книзі Шмот (Вихід) сказано: «І написав Мойсей усі слова Господні…».

З покоління до покоління Усна Тора передавалася лише у вигляді усного переказу, доки була записана у II столітті як Мішни, а пізніше - у Гемарі, які разом становлять Талмуд.

У сучасних виданнях Талмуду включають коментарі багатьох видатних мудреців Тори з різних поколінь: від гаонів (геонім) (раннє середньовіччя) до XVII століття.

Інша частина коментарів увійшла до Мідрашу. Існують мідраші на книги Буття (Брешіт Рабба), Левіт (Вайікра Рабба) (ранні мідраші), на книгу Вихід (Шмот Рабба).

Є також Тосефта (пояснення та доповнення до Мішни).

Історія

Основна стаття: Історія іудаїзму

На сьогоднішній день, незважаючи на помітні успіхи біблійної археології, Танах є практично єдиним джерелом відомостей про найдавнішу історію ізраїльтян, і тому неможливо встановити, в якому пункті давньоєврейська історія перестає бути суто легендарною. Першою особистістю, що згадується в Танасі, про яку є незалежне письмове свідчення, є Ахав, цар Ізраїлю; про нього йдеться в одному ассірійському листі, датованому 853 р. до н. е. Водночас у двох небіблейських джерелах (Стіла царя Меша та Стела з Тель-Дана) згадується про династію царя Давида (бейт Давид), який жив лише за 100-150 років до часу створення цих письмових текстів у камені. Стела Меша прямо говориться про війни Меша з царем Омрі, батьком Ахава.

Гіпотези про походження

Багато вчених - переконані прихильники документальної гіпотези, яка стверджує, що Тора (П'ятикнижжя) набула сучасної форми шляхом об'єднання кількох спочатку незалежних літературних джерел, а не написана повністю Мойсеєм.

Багато хто вважає, що під час Першого Храмового періоду люди Ізраїлю вірили, що кожен народ має свій бог, але їх Бог є найголовнішим Богом, тобто дотримувалися монолатрії. Деякі стверджують, що суворий монотеїзм розвинувся під час Вавилонського вигнання як реакція на зороастрійський дуалізм. текстах Танах після Вавилонського Полону та будівництва Другого Храму стали з'являтися згадки про причетність сатани до гріхопадіння, чого не спостерігалося у ранніх джерелах. За цією гіпотезою тільки в період еллінізму більшість іудеїв почали вірити, що їх Бог - єдиний, і що їх народ згуртовує єдина релігія.

Джон Дей вважає, що витоки біблійних Ель, Баала і т. д. можливо мають коріння в ранній релігії ханаанітської, заснованої на пантеоні богів, подібному грецькому.

Професор кафедри юдаїки Нью-Йоркського університету Л. Шиффман пише:

Деякі вчені стверджують, що віровчення патріархів було просто однією з форм монолатрії, але Біблія твердо свідчить, що патріархи були справжніми монотеїстами. Разом з тим, пізніший розвиток біблійної системи жертвоприношень робить очевидним той факт, що ранні ізраїльтяни також вірили у демонічні сили. Божественна почет ангельських істот у тому вигляді, як вона описується в деяких псалмах, дещо нагадує пантеони політеїстичних Месопотамії та Угариту….

Ортодоксальний іудаїзм

Основна стаття: Ортодоксальний іудаїзмМінха, денна молитва у Головній синагозі Одеси

Ортодоксальний іудаїзм(від др.-грец. ὀρθοδοξία - букв. «правильна думка») - загальна назва течій в іудаїзмі, послідовники яких є продовжувачами класичної формиєврейської релігії. Ортодоксальний юдаїзм вважає обов'язковим дотримання єврейського релігійного закону (Галаха) у тому вигляді, в якому він зафіксований у Талмуді та кодифікований у склепі Шулхан арух. ортодоксальний юдаїзм є кілька напрямків - литовський, хасидизм різного штибу, модерністський ортодоксальний юдаїзм (від англ. Modern Orthodox Judaism), релігійний сіонізм. Загальна кількість послідовників – понад 4 мільйони людей.

Литваки

Основна стаття: Литваки

Представники найбільш класичного спрямування в ашкеназькій гілки сучасного іудаїзму. Називаються литваками, оскільки основні їхні духовні центри – єшиви знаходилися, аж до Другої світової війни, переважно у Литві (у Литву, точніше Велике князівство Литовське входили землі сучасної Литви, Білорусі частини Польщі та України).

«Литовська Школа» з'явилася хронологічно раніше хасидизму та релігійного сіонізму.

Литваки є послідовниками Віленського Гаона (раббі Еліягу бен Шлойме Залмана), великого єврейського вченого-талмудиста. З його благословення було створено першу литвацьку єшиву сучасного зразка у Воложині.

У Росії литваки входять до складу КЕРООРа (Конгрес єврейських релігійних громад та організацій Росії).

Видатні рабини, вчені та громадські діячі, що належать до течії литваків: раббі Ісроель Мейр а-Коен (Хафец Хаїм), рав Шах.

Хасидизм

Основна стаття: Хасидизм

Релігійно-містичний рух, що виник у XVIII столітті. Нині центри хасидизму розташовані в Ізраїлі, США, Великій Британії та Бельгії.

також Хабад.

Ортодоксальний модернізм

Основна стаття: Ортодоксальний модернізм в юдаїзмі

Ортодоксальний модернізмдотримується всіх принципів ортодоксального юдаїзму, при цьому інтегрує їх із сучасною культурою та цивілізацією, а також із релігійним розумінням сіонізму. Ізраїлю його послідовниками є понад половина ортодоксально-релігійного єврейського населення.

У XIX столітті початкові форми «Сучасної ортодоксії» створили рабини Азріель Хільдесхаймер (1820-1899) та Шимшон-Рафаель Гірш (1808-1888), які проголосили принцип Тора ве дерех ерець - гармонійне поєднання Тори з навколишнім (сучасним)

Релігійний сіонізм

Основна стаття: Релігійний сіонізм

Інший напрямок «Сучасної ортодоксії» - релігійний сіонізм - було створено в 1850 равом Цві Калішером, а потім на початку XX століття розроблено равом Авраамом-Іцхаком Куком.

У другій половині ХХ століття головні ідеологи руху нар. Цві-Єхуда Кук (Ізраїль) та нар. Йосеф-Дов Соловійчик (США).

Видатні представники в даний час: нар. Авраам Шапіра (помер у 2007 році), нар. Елієзер Беркович (помер 1992 року), нар. Мордехай Елон, нар. Шломо Рискін, нар. Йехуда Аміталь, нар. Аарон Ліхтенштейн, нар. Урі Шеркі, нар. Шломо Авінер.

У російськомовній єврейській громаді принципам сучасної ортодоксії та релігійного сіонізму слідує організація Маханаїм на чолі із Зєєвом Дашевським та Пінхасом Полонським.

Реформістський (прогресивний) іудаїзм

Основна стаття: Реформістський іудаїзм

Виник на початку XIX століття на основі ідей раціоналізму та зміни системи заповідей – збереження «етичних» заповідей при відмові від «ритуальних» заповідей. Рух прогресивного іудаїзму - це ліберальна течія в іудаїзмі. Прогресивний (сучасний) іудаїзм вважає, що єврейська традиція постійно розвивається, з кожним новим поколінням набуваючи новий змістта новий зміст. Прогресивний іудаїзм прагне відновлення і реформи релігійних обрядів у дусі сучасності і принципово відкидає Галаху.

Рух прогресивного іудаїзму вважає себе продовжувачем справи пророків Ізраїлю і йде шляхом справедливості, милосердя і поваги до ближнього. Рух прогресивного юдаїзму прагне пов'язати сучасне життя з єврейським Вченням; його прихильники впевнені у тому, що на рубежі тисячоліть єврейські традиції та єврейське виховання анітрохи не втратили своєї актуальності.

Зародившись близько 200 років тому в Європі, прогресивний іудаїзм налічує сьогодні понад мільйон прихильників, які проживають на 5 континентах, у 36 країнах. Більшість прихильників проживає у США, де склався класичний реформістський іудаїзм, спочатку задуманий як універсальне, а не виключно єврейське раціональне морально-етичне вчення. Реформістський іудаїзм визнає євреями як неєвреїв, що прийняли іудаїзм (у будь-якій його формі), так і нащадків євреїв по батьківській або материнській лінії.

У Великій Британії ідейно близьке до реформістського іудаїзму рух називається ліберальним. Реформістський ж іудаїзм у Великій Британії ідейно ближче до консервативного руху в США. сукупності, ліберальний, реформістський, а також реконструктивістський рух називають прогресивним іудаїзмом.

Консервативний іудаїзм

Основна стаття: Консервативний іудаїзм

Сучасна течія в іудаїзмі, що виникла в середині XIX століття в Німеччині, перші організовані форми утворилися на початку XX століття в США. Спочатку було відгалуженням реформістського юдаїзму.

Консервативний іудаїзм став масовим рухом у США після масової імміграції євреїв з Східної Європи, здебільшого вихідців із традиційних (ортодоксальних, у сучасній термінології) сімей, які приєдналися до існуючих реформістських громад. Їм був далекий класичний реформістський іудаїзм німецького штибу, але, в той же час, вони не відводили повсякденному дотриманню ту ж роль, що більшість ортодоксів. Зрештою, консервативний іудаїзм виділився в окремий рух, але, водночас, під його впливом багато традиційних обрядів повернулися до реформістського іудаїзму.

У США також існує невеликий прошарок, що називається Conservadox, що описує людей, чия релігійна практика потрапляє в проміжок від консервативного до ортодоксального (модерністського) іудаїзму. Часто це вихідці з ортодоксальних сімей, які дотримуються релігійних обрядів менш суворо, ніж це прийнято в ортодоксальних громадах, але строго, ніж прийнято в консервативних і без практик, почерпнутих консерваторами у реформістів. Приблизно ту ж групу нерідко називають традиційними євреями (протиставляючи їх як ультраортодоксам, так і реформістам та ідейно близької їм частини консерваторів). Таким чином, спектр поглядів і практик, що становлять консервативний іудаїзм, дуже широкий.

Реконструктивістський іудаїзм

Основна стаття: Реконструктивістський іудаїзм

Рух, що базується на ідеях рабина Мордехая Каплана про іудаїзм як цивілізацію, спочатку - відгалуження консервативного іудаїзму. Входить, поряд з реформістським іудаїзмом, у World Union for Progressive Judaism.

Інші течії іудаїзму

• Рух гуманістичного іудаїзму
• Обновленський іудаїзм рабина Майкла Лернера

Юдаїзм у російському етнічному середовищі

статтю Суботники

Святі місця

Святе місто – Єрусалим, в якому знаходився Храм. Храмова гора, на якій височіло Храм, - в іудаїзмі вважається найбільш святим місцем. Інші святі місця іудаїзму - Печера Махпела в Хевроні, де поховані біблійні предки, Віфлеєм (Бейт-Лехем) - місто, на шляху до якого похована праматір Рахіль, Наблус (Шхем), де похований Йосип, Цфат, в якому розвинулося містичне Тверія, де довгий час засідав Синедріон.

Статус іудаїзму в Ізраїлі

Основна стаття: Релігія в Ізраїлі

Зірка Давида, один із символів єврейства, на прапорі Держави Ізраїль

Менора, один із символів іудаїзму, на гербі Держави Ізраїль

Серед єврейського населення Ізраїлю (5,3 млн) близько 25 % є прихильниками ортодоксального іудаїзму, що повністю дотримуються (з них близько половини - прихильники литовського спрямування і хасидизму, інша половина - прихильники релігійного сіонізму), ще близько 35 % дотримуються частково, але також вважають себе прихильниками ортодоксального юдаїзму. Прихильники консервативного та реформістського напрямів становлять близько 7% (на 2013 рік).

У Державі Ізраїль релігія не є державною (тобто обов'язковою для громадян), але вона і не відокремлена від держави. Є питання (одруження, розлучення, смерть, гіюр - перехід в іудаїзм), які знаходяться у винятковому віданні релігійних установ. Є також інші питання, які можуть розглядатися в релігійному суді «Бейт дин» за взаємною згодою сторін. у будь-якому разі можлива апеляція до Верховного суду. Деякі закони Ізраїлю прийнято виходячи з традиційного іудейського права - Галахи.

Також вихідним днем ​​в Ізраїлі є субота, а святковими – усі святкові дні (Песах, Шавуот, Рош а-Шана, Йом Кіпур, Суккот) відповідно до юдаїзму.

Взаємини з іншими релігіями

Юдаїзм та язичництво

Загальне ставлення іудаїзму до язичницьких релігій ілюструє молитва Алейну Лешабе́ах (сучасний текст написав вавилонський талмудист Рав Аба Аріка, III століття), яка завершує молитви всіх служб єврейського добового кола:

На нас покладено прославляти Господа всього світу, проголошувати велич Творця Всесвіту. Бо він не зробив нас подібними до народів світу, не дав нам бути схожими на племена земні. Він дав нам не їхню долю, і не ту долю, що всім їхнім полчищам. Бо вони поклоняються порожнечі та марності, і моляться божествам, які не рятують<…>.

Російський переклад на: «Сидур Брама молитви» під редакцією Пінхаса Полонського - М., 1993, стор 144-145.

Спроба нав'язати іудейській громаді вірування еллінів призвела до війни Маккавеїв.

також: Ханука

Юдаїзм та християнство

Основна стаття: Юдаїзм та християнствоДив. також: Християнство та антисемітизм, Історія раннього християнства та Фарисеї

Загалом іудаїзм належить до християнства як до свого «похідного» - тобто як до «дочірньої релігії», покликаної нести базові елементи іудаїзму народам світу:

«<…>і все, що сталося з Йєшуа Ганоцрі і з пророком ізмаїльтян, який прийшов після нього, було підготовкою шляху для царя Машіаха, підготовкою до того, щоб увесь світ став служити Всевишньому, як сказано: «Тоді Я вкладу в уста всіх народів ясні промови, і стануть люди закликатимуть Господнє Ім'я і будуть служити Йому всі разом» (Соф. 3:9). Яким чином? Завдяки їм весь світ наповнився звісткою про Машіаха, Тора і заповіді. І досягли ці звістки далеких островів, і серед багатьох народів із необрізаним серцем почали міркувати про Машіаху, і про заповіді Тори. Одні з цих людей кажуть, що ці заповіді були істинними, але в наш час втратили силу, бо були дані лише на якийсь час. Інші - що заповіді слід розуміти алегорично, а не буквально, і вже прийшов Машіах, і пояснив їхній таємний зміст. Але коли прийде справжній Машіах, і досягне успіху, і досягне величі, відразу всі вони зрозуміють, що навчили їхні батьки хибному і що їхні пророки і предки ввели їх в оману.

Рамбам. Мішне Тора, Закони про царів, гол. 11:4

В авторитетній раввіністичній літературі немає єдиної думки, чи вважати християнство з його тринітарною і христологічною догматикою, розробленою в IV столітті, ідолопоклонством (язичництвом) або ж прийнятною (для неєвреїв) формою монотеїзму, відомою в Тосефті як шитуф (термін має на увазі поклон) "додатковими").

Християнство історично виникло у релігійному контексті юдаїзму: сам Ісус (івр. ‏יֵשׁוּעַ‏‎‎‎‎) та його безпосередні послідовники (апостоли) були за народженням та вихованням юдеями; багато євреїв сприймали їх як одну з численних іудейських сект. Так, згідно з 24-м розділом Книги Дій, на суді над апостолом Павлом сам Павло декларує себе як фарисея, і при цьому він іменується від імені первосвященика та юдейських старійшин «представником Назорейської єресі» (Дії 24:5).

З погляду юдаїзму, особистість Ісуса з Назарета не має жодного релігійного значення, і визнання його месіанського статусу (і, відповідно, використання титулу «Христос» стосовно нього) є неприйнятним. юдейських релігійних текстах тієї епохи немає згадок про особистість, яку можна було б достовірно ототожнити з Ісусом.

Юдаїзм та іслам

Взаємодія ісламу та іудаїзму почалося у VII столітті з виникненням та поширенням ісламу на Аравійському півострові. Іслам і іудаїзм відносяться до авраамічних релігій, виходячи з загальної стародавньої традиції, що сягає Авраама. Тому є багато спільних аспектів між цими релігіями. Мухаммед стверджував, що віра, яку він проголосив, є ні що інше, як найчистіша релігія Авраама, яка згодом спотворена як іудеями, так і християнами.

Іудеї визнають іслам, на відміну християнства, послідовним монотеїзмом. Традиційно, євреям, які живуть у мусульманських країнах, було дозволено сповідувати свою релігію та керувати своїми внутрішніми справами. Вони були вільні у виборі місця проживання та професії. Період з 712 по 1066 був названий золотим віком єврейської культури в ісламській Андалусії (Іспанія). Лев Поляков пише, що євреї в мусульманських країнах мали великі привілеї, їх громади процвітали. Не було жодних законів чи соціальних бар'єрів, які перешкоджають веденню ними комерційної діяльності. Багато євреїв мігрували до районів, завойованих мусульманами, і утворили там свої громади. Османська імперіястала притулком для євреїв, вигнаних з території Іспанії католицькою церквою.

Традиційно немусульмани, зокрема євреї, у мусульманських країнах перебували у становищі підданства. Для цих народів існував статус зими, заснований на законах, розроблених мусульманськими авторитетами за часів Аббасидів. Користуючись захистом життя і майна, вони мали визнати безроздільне панування ісламу переважають у всіх сферах життя нашого суспільства та сплачувати спеціальний податок (джизья). Водночас вони звільнялися від інших податків (закят) та звільнялися від служби в армії.

Народи, які сповідують іудаїзм

Основна стаття: Етнічні групи євреїв

Протягом століть у єврейській діаспорі склалися численні групи євреїв, що характеризуються культурними та мовними особливостями. Багато хто з них говорить або говорив особливими єврейськими етнолектами, діалектами та мовами.

Див. також

• Юдаїка
• Єврейство
• Бібліїстика
• Караїмізм
• Месіанський іудаїзм

Примітки

1. Електронна єврейська енциклопедія: ІУДАЇЗМ
2. Webster, judaic
3. Див., Напр., Deborah Dash Moore, American Jewish Identity Politics, University of Michigan Press, 2008, p. 303; Ewa Morawska, Insecure Prosperity: Small-Town Jews in Industrial America, 1890-1940, Princeton University Press, 1999. p. 217; Peter Y. Medding, Values, interests and identity: Jews and politics in changing world, Volume 11 of Studies in contemporary Jewry, Oxford University Press, 1995, p. 64; Ezra Mendelsohn, Люди з міста: Джеймс і національний challenge, Volume 15 of Studies in contemporary Jewry, Oxford University Press, 1999, p. 55; Louis Sandy Maisel, Ira N. Forman, Donald Altschiller, Charles Walker Bassett, Jews in American politics: essays, Rowman & Littlefield, 2004, p. 158; Seymour Martin Lipset, American Exceptionalism: A Double-Edged Sword, W. W. Norton & Company, 1997, p. 169.
4. World Jewish Population, 2010. Sergio Della Pergola, Hebrew University of Jerusalem
5. Іудей // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: 86 томах (82 т. і 4 дод.). – СПб., 1890-1907.
6. Рінекер Ф., Майєр Г. Іудеї, іудаїзм // Біблійна енциклопедія Брокгауза. – Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999. – 1226 с.
7. Юдеї // Нюстрем Еге. Біблійний енциклопедичний словник, 1868 р. (репринт М.: Локід-прес, 2005 р.)
8. Religion & Ethics - Judaism. ВВС. Архівовано з першоджерела 24 червня 2012 року. (англ.)
9. Religion: Three Religions, One God PBS (англ.)
10. пошук у books.google.ru по «Judaism is the oldest surviving monotheistic religion»
11. Judaism // Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2012.
    Мистецтво з Judaism, що спостерігається як falling в наступному періоді розвитку: Бібліотечне Judaism (c. 20th–4th century BCE), Hellenistic Judaism (4th century BCE–2nd century CE), rabbinic Judaism (2 , and modern Judaism (c. 1750 to the present).
12. російському синодальному перекладі термін відсутній, але може бути знайдений в англійському перекладі (Біблія короля Якова)
13. Субота – стаття з Електронної єврейської енциклопедії
14. Маген Давид - стаття з Електронної єврейської енциклопедії
15. Деякі дослідники вважають найдавнішою монотеїстичною релігією зороастризм. Однак монотеїстичність зороастризму досі залишається спірним питанням. Існує також думка, що першим був атонізм, проголошений єгипетським фараоном Ехнатоном (1364-1347 роки до н.е.). Однак монотестичність атанізму, як і зороастризму, ставиться під сумнів. Крім того, є версія, що Мойсей міг жити раніше за Ехнатона (щоправда, існування Мойсея не є історичним фактом), і Ехнатон запозичив монотеїзм з іудаїзму. Ряд дослідників (див. напр. Бертран Рассел, «Історія західної філософії») вважає, що релігія євреїв на ранніх етапах своєї історії мала форму монолатрії, а монотеїзм почав оформлятися у VI ст. до зв. е.., після повернення євреїв з Вавилонського полону (тобто значно пізніше за життя Ехнатона).
16. Ноєвих синів закони - стаття з Електронної єврейської енциклопедії
17. Біблія Вплив Біблії на світову та єврейську культуру – стаття з Електронної єврейської енциклопедії
18. Рассел, Бертран - Історія західної філософії - Новосибірськ: Сиб. унів. вид-во; Вид-во Новосиб. ун-ту, 2001
19. Yehezkal Kauffman, The Religion of Israel
20. Robert Alter The Art of Biblical Poetry
21. E. A. Speiser Genesis (The Anchor Bible)
22. John Bright A History of Israel
23. Martin Noth The History of Israel
24. Ephraim Urbach The Sages
25. Shaye Cohen The beginnings of Jewishness
26. John Day. Yahweh і Gods and Goddesses of Canaan, Sheffield Academic Press, 2000. - 282 с.; стор 30-37, 68-73.
27. Шіффман, Лоуренс. Від тексту до традиції: Історія іудаїзму в епоху Другого Храму та період Мішни та Талмуду / Пер. з англ. А. М. Сіверцева. - М.; Єрусалим: Мости культури: Гешарим, 2000. – 276 c.
28. Poll: 7.1% Israeli Jews define themselves as Reform or Conservative
29. J. David Bleich. Divine Unity в Maimonides, Tosafists and Me'iri (in Neoplatonism and Jewish Thought, ed. L. Goodman, State University of New York Press, 1992), pp. 239-242.
30. Слово єресь(Haireseos) в ті часи мало кілька значень і відрізнялося від нинішнього його розуміння. Чому християни борються з єресями
31. Пінхас Полонський. Євреї та християнство
32. Енциклопедія "Britannica", 1987, Том 22, стор 475.
33. Маймонід - стаття з Електронної єврейської енциклопедії
34. Lewis, Bernard (1984). The Jews of Islam. Princeton: Princeton University Press. стор.10,20
35. Lewis, стор. 8,62
36. Поляків, Лев. The History of Anti-semitism. стор.68-71
37. 1 2 Бат Єор. Історичний нарис// «Зіммі»: християни та євреї під владою ісламу = The Dhimmi: Jews and Christians Under Islam. - Fairleigh Dickinson University Press, 1985. - ISBN 0-8386-3233-5.

Посилання

• Юдаїзм - стаття з Електронної єврейської енциклопедії
• «Юдаїзм». Книги з юдаїзму
• Стаття "Юдаїзм". Енциклопедія «Кругосвітло».
• Стаття "Юдаїзм". "Світ релігій".
• Стаття "Юдаїзм (короткий нарис)". Сайт О.Львова.
• «Єврейська традиція» Шкільний підручник
• «Історія юдаїзму до нашої ери» Оглядово-аналітична стаття Юрія Клименковського
• «Юдаїзм та Іслам» Оглядово-аналітична стаття
• Словник термінів, які використовуються в текстах Юдаїзму
• Новий філософський словник

Література

• Алов А. А., Володимиров Н. Г. - Юдаїзм у Росії. М: Інститут Спадщини, 1997
• Фрейд З. - «Ця людина Мойсей»
• Нікольський Н. М. «Політеїзм і монотеїзм в єврейській релігії» (біл. яз., Мінськ, 1931; рус. варіант в кн.: Микільський Н. М. Избр. твори з історії релігії, М., 1974) (недоступна посилання з 15-05-2013 (753 дні) - історія)
• Фішбейн М. Релігійні традиції юдаїзму // Релігійні традиції світу. Т. 1. М., 1996.
• Юдаїзм від А до Я./сост. Н.Б. Антонов. М: АСТ: Схід-Захід, 2007-288 с.

Ресурси з іудаїзму

• Юдаїзм та Євреї
• Юдаїзм - книги, статті, лекції
• ЄЖевіка - Академічна Вікі-енциклопедія з єврейських та ізраїльських тем
• Єврейські свята та традиції
• Хабад Любавіч
• Єврейське Радіо Уроки Юдаїзму у прямому ефірі.
• «Хасидус по-русски» Єврейський портал з вивчення юдаїзму. Понад сто книг з юдаїзму он-лайн.
• Єврейська електронна бібліотека
• «Розповідає рів Ісроель Зельман».
• Лекції з Тори та Каббалу у форматі MP3
• Маханаїм – єврейський культурно-релігійний центр
• http://www.evrey.com/
• Глобальний єврейський on-line центр
• Аудіо та відео онлайн лекції з іудаїзму
• Махон Меїр
• Практика іудаїзму

США Росія Франція Туреччина Марокко Вірменія Азербайджан Латвія Україна

іудаїзм, іудаїзм, іудаїзм, гаони, іудаїзм і євреї, іудаїзм і християнство, іудаїзм коротко, іудаїзм реферат, іудаїзм

Юдаїзм Інформацію Про

Подвійні та потрійні ворота об'єднуються під загальною назвою Ворота Хульди. Хульда давньоєврейською означає «щур», крім того, в Біблії згадується якась пророчиця Хульда, яка жила за часів царя Йосії. Імовірно, поруч із цими воротами в епоху Другого Храму знаходилася її гробниця (реконструкцію можна побачити на макеті Єрусалиму). Мабуть, у східну браму входили, а в західні виходили.

На цій ділянці стіни ясно видно різницю між частиною, зведеною Омейядами у VIII ст. та тієї, що добудували Османи у XVI ст. У нижній Омейядській частині врізані два фрагменти величезного білого карнизу. Хрест із гірляндами, зображений на ньому, вказує на те, що елемент раніше був частиною якоїсь християнської будівлі – можливо, церкви Неа, побудованої Юстиніаном у 543 р.

Широкий сходовий проліт, що веде до Подвійної брами, належить до епохи Ірода. Більшість Подвійних воріт (західні ворота Хульди) прихована середньовічної вежею. Тільки невелика східна частина їх видно зараз. До іродіанських часів можуть належати великий карниз та додаткова арка, але орнаментований дугоподібний карниз – епохи Омейядів. У третьому ряду кам'яної кладки над ним – римський напис. Вона присвячена Антоніну, прийомному синові Адріана, і могла бути на одній із статуй, що стояли на Храмовій горі після того, як Єрусалим перетворився на Елію Капітоліну.

На схід від сходів розташовані мікви - юдейські ритуальні купальні. Одна їх відрізняється особливої ​​конфігурацією і величиною, і, очевидно, призначалася для священиків.

Потрійні ворота мають омейядську форму, але в них все ще видно ліпний західний одвірок воріт Хульди. Двері були заблоковані у XI ст. Від первісних монументальних сходів залишилася лише частина підтримуючої арки, висічена прямо в скелі. Далі у східному напрямку – одиночні ворота. Вони були створені храмовниками як бічні двері та запечатані Саладіном у 1187 році.

Поруч із ними розташовані руїни візантійської будівлі.

ЦИТАДЕЛЬ

Ізраїльські поселення існували у цьому районі з VII ст. до н.е., але всередині міських стін ця ділянка виявилася лише наприкінці II ст. до н.е., за царювання Іоанна Гіркана. Потужна цитадель, розташована біля Яффської брами Старого Міста, була споруджена Іродом Великим в 24 році як оборонна частина палацу. При Іроді її називали фортецею царя Давида, і це назва пережило Ірода, який залишив себе недобру пам'ять як у своєму народі, так у масштабах світової історії.

Колись цитадель мала три вежі, названі на честь найближчих царя Ірода людей – його дружини Маріамни, брата Фазаеля та друга Гіппіка.

В описі цих веж Йосипом Флавієм згадується хасмонейська стіна: «Величина цих трьох веж, як не була вона значною сама по собі, здавалася ще більшою, завдяки їх місцезнаходженням: бо стародавня стіна, на якій вони стояли, сама ж була побудована на високому пагорбі і , подібно до вершини гори, піднімалася на висоту тридцяти ліктів, а тому вежі, що знаходилися на ній, вигравали у висоті» (Юдейська війна, книга п'ята, глава четверта). Далі він продовжує: «До цих башт, що стояли на півночі, примикав зсередини царський палац, що перевершував будь-який опис, в якому пишність і оздоблення доведені були до вищої досконалості». Розкопки показують, що палац сягав майже до нинішньої південної стіни.

Коли римляни в 6 р. стали безпосередньо управляти Палестиною, прокуратор, який жив у Кесарії, використовував палац як свою єрусалимську резиденцію. Це вірогідніше місце для преторії, де Понтій Пілат судив Ісуса.

ін. 18:28 – 19:16: «Від Кайяфи повели Ісуса до преторії. Був ранок; і вони не ввійшли в преторію, щоб не осквернитися, але щоб можна було їсти пасху. Пилат вийшов до них і сказав: У чому ви звинувачуєте цього чоловіка? Вони сказали йому у відповідь: Якби Він не був лиходієм, ми не зрадили б Його тобі. Пилат сказав їм: Візьміть Його ви, і за законом вашим судіть Його. Юдеї сказали йому: нам не дозволено зраджувати смерті нікого, - нехай збудеться слово Ісусове, яке сказав Він, даючи розуміти, якою смертю Він помре.

Тоді Пилат знову ввійшов у преторію, і покликав Ісуса, і сказав Йому: Ти Цар Юдейський? Ісус відповів йому: Чи від себе ти говориш це, чи інші сказали тобі про Мене? Пилат відповів: Хіба я юдей? Твій народ і первосвященики віддали Тебе мені. Що ти зробив? Ісус відповів: Царство Моє не від цього світу; якби від світу цього було Царство Моє, то служителі Мої трудилися б за Мене, щоб Я не був відданий юдеям; але нині Моє Царство не звідси. Пилат сказав Йому: Тож Ти Цар? Ісус відповів: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу. Пилат сказав Йому: Що правда?

І, сказавши це, знову вийшов до Юдеїв і сказав їм: Я ніякої вини не знаходжу в Ньому. Є ж у вас звичай, щоб я одного відпускав вам на Великдень; Чи хочете, відпусту вам Царя Юдейського? Тоді знову закричали всі, говорячи: не Його, а Варавву. Варавва був розбійник.

Тоді Пилат взяв Ісуса і наказав бити Його. І воїни, сплівши вінець із терену, поклали Йому на голову, і одягли Його в багряницю, і казали: Радуйся, Царю Юдейський! і били Його по ланітах. Пилат знову вийшов і сказав їм: Ось я виводжу Його до вас, щоб ви знали, що я не знаходжу в Ньому жодної провини.

Тоді вийшов Ісус у терновому вінці та в багряниці. І сказав їм Пилат: Ось, Людино! Коли ж побачили Його первосвященики та служителі, то закричали: Розіпни, розіпни Його! Пилат каже їм: Візьміть Його ви, і розіпніть. бо я не знаходжу в Ньому провини. Юдеї відповіли йому: Ми маємо закон, і за нашим законом Він має померти, бо зробив Себе Син Божий. Пилат, почувши це слово, більше злякався.

І ввійшов він знову до преторії та й сказав до Ісуса: Звідки Ти? Але Ісус не дав йому відповіді. Пилат каже Йому: Чи не відповідаєш мені? Чи не знаєш, що я маю владу Тебе розп'яти, і маю владу відпустити Тебе? Ісус відповів: Ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори; тому більше гріха на тому, хто віддав Мене тобі.

З того часу Пилат шукав Його відпустити. Юдеї ж кричали: Якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві; кожен, хто робить себе царем, противник кесареві. Пилат, почувши це слово, вивів геть Ісуса і сів на судилище, на місці, званому Ліфостротон, а єврейською Гаввафа. Тоді була п'ятниця перед Великоднем, і година шоста.

І сказав Пилат до юдеїв: Ось, Царю ваш! Але вони закричали: візьми, візьми, розіпни Його! Пилат каже їм: Чи розпну вашого царя? Першосвященики відповіли: Немає в нас царя, крім кесаря. Тоді нарешті він віддав Його їм на розп'яття. І взяли Ісуса й повели.

Подібний жорстокий фарс розігрався на тому ж місці за іншого прокуратора.

«Флор переночував у царському палаці, а наступного дня наказав поставити перед палацом суддівське крісло, на яке він зійшов… Багатьох також спокійних громадян вони схопили живими і притягли до Флора, який велів їх спершу бичувати, а потім розіп'яти» (Іудейська війна, Друга книга, розділ 14).

Ці дії Флора стали однією з причин першого повстання, і у вересні 66 р. єврейські повстанці спалили палац.

«Наступного дня (15-го дня Елула) вони зробили напад на замок Антонію, штурмували його після дводенної облоги, вбили весь гарнізон, а саму цитадель зрадили вогню. Потім вони обступили палац, куди врятувалися царські загони, розділилися на чотири громади і намагалися пробити мур. Перебували всередині, через численність наступаючих, не наважувалися на вилазку; натомість вони встановили пости на брустверах і вежах, стріляли в нападників і вбивали значну кількість розбійників під стіною. Ні вдень, ні вночі не вгамовувалася боротьба. Заколотники розраховували, що нестача харчів примусить гарнізон здатися, а обложені сподівалися, що ті втомляться від надмірної напруги.

Тим часом піднявся якийсь Манаїм, син Юди, прозваного Галілеянином, чудового софіста (законоучителя), який за правителя Квірінії докоряв юдеїв у тому, що вони, крім Бога, визнають над собою ще й владу римлян (II, 8,1), цей Манаїм. вирушив на чолі своїх прихильників до Масади, розбив тут арсенал Ірода, озброїв, крім своїх земляків, і чужих розбійників, і з цим натовпом охоронців вступив, як цар, до Єрусалиму, став на чолі повстання і прийняв керівництво над облогою. Ті, хто облягав, не мали облогових гармат, а під градом стріл, що сипалися, зверху не було ніякої можливості відкрито підкопати стіну. Внаслідок цього вони, почавши здалеку, викопали міну до однієї з веж, зміцнили її підпорами, почекай ці останні і вийшли назовні. Як тільки фундамент згорів, вежа миттєво впала.

Але інша стіна, збудована всередині проти зовнішньої стіни, постала перед очима тих, хто облягав. Справа в тому, що обложені зрозуміли план ворога (мабуть тому, що вежа, як тільки вона була підкопана, похитнулася) і спорудили собі інший захист. При цьому несподіваному видовищі облягали, тріумфували вже перемогу, були вражені. Проте обложені послали до Манаїма і ватажків повстання просити про вільний відступ; тільки царським солдатам та корінним жителям це було надано, і вони справді відступили.

Тих, хто залишився на місці римлян, охопив розпач: подолати такі сили, що значно перевершували їх, вони не могли, а просити про миролюбну угоду вони вважали ганьбою, не кажучи вже про те, що вони не могли вірити обіцянці, якби вона й була дана. Вони тому залишили свої недостатньо захищені квартири і втекли до царських замків: Гіппік, Фазаель та Маріамну. Люди Манаїма увірвалися в те місце, яке залишили солдати, порубали всіх, які ще не встигли врятуватися, і, захопивши всю рухомість, спалили самий палац. Це сталося 6 Тішрея. (Іудейська війна, книга друга, глава сімнадцята)».

Через чотири роки, після розгрому Великого повстання, римський полководець Тіт зберіг величезні вежі як пам'ятник. Його війська розташувалися біля старого палацу.

«Військо не мало вже кого вбивати і що грабувати. Жорстокість не знаходила вже предмета помсти, тому що все було винищено нещадно. Тоді Тіт наказав усе місто та храм зрівняти із землею; тільки вежі, що височіли над усіма іншими, Фазаель, Гіппік, Маріамна і західна частина обвідної стіни повинні були залишитися: остання – для утворення табору залишеному гарнізону, а перші три – щоб служити свідченням для потомства, як величне і сильно укріплене було місто, яке впало перед мужністю римлян» (Юдейська війна, книга сьома, глава перша).

Палац залишався табором десятого легіону Fretensis (нищівного) понад 200 років. Фортеця - символ мощі Ізраїльського царства - була, як і все місто, зазнала значних руйнувань за імператора Адріана в 135 році. Збереглася донині лише нижня частина вежі Фазаеля. Проте зрівняти із землею нижню частинуцитаделі та її заснування римляни вважали справою надто важкою, та й невигідною: фортеця ще могла стати в нагоді для захисту Елії Капітолини.

Прочани перших століть християнства, думаючи, що західний пагорб – це гора Сіон, приймали фортецю за справжню резиденцію царя Давида. Залишки найбільшої вежі стали відомі під назвою Давидової вежі. У ХІХ ст. це ім'я носив мінарет у південно-східному кутку. Відомо також, що у візантійську епоху у руїнах фортеці, її приміщеннях та тунелях обґрунтовувалися ченці-самітники.

Коли у липні 1099 р. хрестоносці взяли місто, фатимідському гарнізону фортеці було дозволено з честю покинути її. 1128 року фортеця стала резиденцією єрусалимського короля. Хрестоносці, що зводили грандіозні фортеці по всій Святій Землі, у XII столітті надбудували стіни та вежі, практично відновивши колишнє значення та велич цитаделі. З її стін Саладін у жовтні 1187 дивився на християн, що залишали переможене місто.

У наступному столітті цитадель неодноразово перебудовувалася і руйнувалася під час боїв із хрестоносцями. Її знову спробував зруйнувати в 1239 Малік ен-Назер Дауд, що носив титул принца Керака (найпотужніша фортеця, побудована в Палестині хрестоносцями і пізніше відібрана у них арабами), який бачив в ній «конкурента» своєї грандіозної цитаделі. У 1310 р. султан аль-Насір Мухаммад надав центральній частині фортеці її справжнього вигляду. Він зберіг зовнішні стіни хрестоносців, але знищив стіну старого міста, яка ділила внутрішній простірна два дворики. В 1335 були проведені нові відновлювальні роботи. Фортеця також реставрувалася в 1540 році, за султана Сулеймана Великого. Він збудував монументальний вхід у фортецю і влаштував платформу для гармат вздовж західної стіни.

Систематичні розкопки, що проводилися на території цитаделі з 1934 року, відкрили залишки будов часів царів Юдеї, хасмонейського та іродіанського періодів. Було виявлено й фрагменти середньовічної мечеті Дауда, дома якої, за мусульманськими переказами, молився сам цар Давид.

Погляньмо на план фортеці. Хасмонівська стіна кінця II ст. до н.е. зараз виглядає як вигнута дуга (14), товщина якої ясно вказує на те, що це саме міська стіна. Це враження доповнюють дві вежі (13 та 20). Це перша стіна, описана Йосипом Флавієм: «З трьох стін найдавніша була важкопереможна внаслідок оточуючих її прірв і височіла над останніми пагорба, на якому вона була побудована; але її природна міць була значно звеличена ще штучно, оскільки Давид і Соломон, так само й наступні за ними царі, намагалися перевершити один одного у зміцненні цієї твердині. Починаючи північ від так званої Гіпікової вежі, вона тяглася до Ксиста, примикала потім до будівлі Ради і закінчувалася біля західної галереї храму. З іншого боку до заходу вона, починаючись біля того ж пункту, йшла до місця, званого Бетсоном і простягалася до Есенських воріт, поверталася потім на південь від Силоамського джерела, загинала знову на схід, до рибного ставу Соломона, звідси тяглася до так зв. Офли і закінчувалася біля східної галереї святилища» (Юдейська Війна, Книга п'ята, розділ четвертий).

На південь вона проявляється нижче сучасної західної стіни. Зсередини до неї прибудовані будівлі, щойно видно один із древніх входів. Коли Ірод Великий вирішив збудувати тут палац в останній чверті І ст. до н.е., його головним внеском у будівництво стала величезна вежа (5) на лінії ранньої стіни. Дві інші вежі, згадані Йосипом, мали бути розташовані на схід. Ірод також вирішив підняти рівень землі у стіні, щоб штучна платформа надала спорудам більшого вигляду. З цією метою він виклав сітку стін, що перетинаються з хасмонейськими спорудами під прямим кутом (15) – їхньою функцією було міцно утримувати нове наповнення. Як запобіжний засіб проти бічного тиску, він розширив вежу (13) назовні, створивши тим самим більший бастіон (12) і потовщив стіну (14) між двома вежами (12 і 5). Цікаво, що велика вежа (20) була розширена. За Іроду вона звузилася від колишніх 18,5 до 14,5 м, але зберегла своє місце розташування (21). Ця вежа перебудовувалась у І ст. Нова вежа (22) була дещо по-іншому і була вбудована в стіну (14). Північна та східна її стіни належать І ст., але західна стіна була реконструйована у візантійський період. У її східній кімнаті було виявлено товстий шар будівельного матеріалу, німе свідчення руйнувань, завданих атаками єврейських повстанців у вересні 66 р.

«Осаджувачі не мали облогових гармат, а під градом стріл, що сипалися, зверху не було ніякої можливості відкрито підкопати стіну. Внаслідок цього вони, почавши здалеку, викопали міну до однієї з веж, зміцнили її підпорами, підпалили ці останні і вийшли назовні. Як тільки фундамент згорів, вежа миттєво впала. Але інша стіна, збудована всередині проти зовнішньої стіни, постала перед очима тих, хто облягав» (Юдейська Війна, книга друга, глава сімнадцята).

На початку IV ст. (Візантійський період) було збудовано нову стіну (3), на північ від вежі Ірода (5). Візантійці також зміцнили хасмонейсько-іродіанську стіну (14), додавши до неї зовнішні частини (17), та відновили пізню іродіанську вежу (22), реконструювавши її західну стіну. Вони також викопали цистерну (18).

Сьогодні в Фортеці Давида розташований музей міста Єрусалима, вона стала одним з культурних центрів сучасного Ізраїлю. Однак не варто забувати, що саме перед входом у цитадель у грудні 1917 року генерал Едмонд Алленбі, який захопив Єрусалим у війні з Туреччиною, оголосив про громадянські та релігійні свободи городян. Так у ХХ столітті Фортеця Давида набула нового символічного значення.

ГРОБНИЦЯ ДАВІДА

Цар Давид, який шанується великим пророком в іудаїзмі, християнстві та мусульманстві, був похований у межах свого міста – міста Давида, що на схід, на пагорбі Офель. Про це ясно йдеться у Біблії (3 Цар., 2:10).

Гробниця Давида на горі Сіон, як і сама гора, це духовний символ. Символ настільки важливий як в іудейській, так і в християнській традиціях, що це намолене століттями місце справедливо вважати «достовірною проекцією» автентичної гробниці Давида, яка, можливо, десь поблизу, але досі, на жаль, не виявлена.

На горі Сіон стався свого роду перетин цих традицій, точніше двох переказів – християнського та єврейського.

Паломників перших століть християнства могли надихнути слова апостола Петра, які він промовив на зборах у Сіонській світлиці:

«Чоловіки браття! Нехай буде дозволено з відвагою сказати вам про предка Давида, що він помер і похований, і труну його в нас донині». (Дії, 2:29).

У ті часи священні тексти тлумачилися, як правило, буквально, і «у нас» цілком могло сприйматися як «у нас тут, у цьому самому будинку».

Так, мабуть, народилося переказ, що Гробниця Давида знаходиться під Сіонською світлицею.

У свою чергу, євреїв залучили до цього місця пізні перекази єрусалимської громади, зокрема розповідь рабі Авраама Єрусалимського, що відноситься до 1167 і записана трохи пізніше єврейським мандрівником Беньямін з Тудели. Історія розповідає про те, що одного разу на горі Сіон обвалилася стіна християнського храму і патріарх велів відновити її, взявши каміння з стародавньої стіниСіону. Під час робіт була виявлена ​​печера, а в ній – стіл, на якому лежали золотий скіпетр та золота корона. Це, за словами нар. Авраама, і була гробниця Давида, ліворуч від якої були гробниці царя Соломона та інших царів юдейських, а при них – скрині з великими скарбами.

Не меншу роль відіграли, ймовірно, і вражаючі перекази, описані іудейським істориком Йосипом Флавієм ще в першому столітті нашої ери і пізніше прив'язані до цього місця. Ось як він писав про пограбування гробниці Давида царем Іродом Великим: «І ось одного разу вночі він з великими обережностями, щоб ніхто з громадян не дізнався про те, чи розпорядився відкрити гробницю і в супроводі найвідданіших друзів своїх увійшов до неї. Втім, грошей... він тут не знайшов, зате знайшов безліч золотих прикрас і різних коштовностей. Все це він взяв собі.

Бажаючи ґрунтовно ознайомитися зі вмістом склепів, він захотів проникнути глибше в гробниці, до того самого місця, де лежали тіла Давида і Соломона. Тут, однак, загинули двоє з його зброєносців, як то кажуть, від полум'я, яке вилетіло на них, коли вони спробували проникнути всередину склепу. У жаху Ірод вибіг із склепу і потім розпорядився спорудити, на знак умилостивлення Предвічного, пам'ятник з білого каменю при вході в гробницю».

У IV столітті біля могили Давида споруджено християнську церкву, яка через двісті років була зруйнована персами. Мармуровий кенотаф - порожній саркофаг на згадку про царя Давида - з лілеєю, символом королівського будинку Франції, був встановлений при хрестоносці в XII столітті. 1524 року на місці церкви з'явилася мечеть Ель Дауд, купол і мінарет якої збереглися до наших днів.

Варто зазначити, що за часів турецького правління мусульмани не дозволяли християнам та юдеям відвідувати кімнату з гробницею царя-пророка Дауда, дозволяючи, проте, молитися поверхом вище, де було встановлено копію саркофагу. Винятки робилися лише особливо важливих персон – зокрема, для Моше Монтефьоре, який відвідав гробницю 1839 року. Цікаво, що в згубно посушливому 1855 мусульмани самі попросили євреїв прийти до гробниці і благати свого царя про припинення посухи.

У наші дні могила Давида належить сефардській синагозі, і доступ до неї вільний всім. Кенотаф накритий покривалом, на якому встановлені футляри сувоїв Тори. Ці сувої, що символізують 22 ізраїльські царства, були привезені з синагог Європи, зруйнованих нацистами під час Катастрофи. На покривалі вишиті слова з І Книги Царств: "Давид, цар Ізраїля, живий і існує".

ЄВРЕЙСЬКЕ КОЛОДОВище

ГРОБНИЦІ В ДОЛИНАХ
ГРОБНИЦЯ (СТОЛП) АВЕССАЛОМУ
ГРОБНИЦЯ ЗАХАРІЇ
ГРОБНИЦЯ ДОЧКИ ФАРАОНА
ГРОБНИЦЯ ІОСАФАТУ
ГРОБНИЦЯ СИНІВ ХЕЗИРУ
ГРОБНИЦЯ ЦАРІВ
ГРОБНИЦЯ СІМ'Ї ІРОДУ

Єврейський цвинтар, розташований на схилі Олеонської гори, можливо, є найдавнішим «діючим» цвинтарем. Його відносять до біблійних часів. Ймовірно, воно почало розростатися за правління царя Соломона. Археологи знаходили тут залишки гробниць, вибитих у скельній породі на поверхні, тобто полегшеного, не печерного типу, часів Старого Завіту, а також елліністичної та іродіанської епох.

Відповідно до вельми стійких і викликаних навіть у наші дні живого відгуку переказів – іудейських, християнських та мусульманських – саме в цьому «земному місці» почнеться воскресіння мертвихі відбудеться Страшний Суд. І не дивно, що багато заможних євреїв по всьому світу мріють придбати тут ділянку, нехай і за захмарною ціною.

Фактично можна вважати частиною єврейського цвинтаря та північну ділянку схилу Олеонської гори, де розташовані відомі пам'ятники-гробниці: Гробниця (Стовп) Авесалома, Гробниця Йосафата, Гробниця Захарії, Гробниця синів Хезіра, Гробниця дочки фараона.

ГРОБНИЦІ В ДОЛИНАХ

Біблійні пророки по-різному визначали те місце, де Бог судитиме світ. Йоіль вважав, що це станеться в долині Йосафата: «Я зберу всі народи, і приведу їх у долину Йосафата, і там зроблю над ними суд за народ Мій і за спадщину Мою, Ізраїля, який вони розпорошили між народами, і землю Мою розділили». (3:2).

Захарія схилявся до того, що Страшний суд матиме місце на Олійній горі: «Тоді виступить Господь і виступить проти цих народів, як ополчився в день боротьби. І стануть ноги Його того дня на горі Оливній, що перед лицем Єрусалиму на схід. і роздвоиться гора Елеонська від сходу на захід дуже великою долиною, і половина гори відійде на північ, а половина її на південь» (14:3-4).

Пізніше було знайдено рішення, що поєднує обидві точки зору – Кедронська долина і є долина Йосафата. Вперше воно записано у паломника з Бордо (333). Тому на схилах цієї долини розташовуються численні цвинтарі. Втім, перші поховання з'явилися у цих місцях задовго до писань пророків.

Деякі з гробниць мають незвичайну формуі здавна пробуджували цікавість. Особливо відомі три з них, які називаються в народі «Гробницею Авесалома», «Гробницею Захарії», «Гробницею дочки фараона».

ГРОБНИЦЯ (СТОЛП) АВЕССАЛОМУ

Про стародавній пам'ятник, що знаходиться біля підніжжя Олеонської гори, ходить багато легенд. З ім'ям сина царя Давида, бунтівним Авесаломом, його пов'язує біблійна історія:

«Авесалом ще за життя свого взяв і поставив собі пам'ятник у царській долині; бо сказав він: Нема в мене сина, щоб збереглася пам'ять імені мого. І назвав пам'ятник своїм ім'ям. І називається він «пам'ятник Авесалома» до цього дня» (2 Цар., 18:18).

Однак саме це переказ з'явилося досить пізно - вперше його згадує Беньямін з Тудели в 1170 р., та й сам пам'ятник-надгробок, що є змішання грецької та єгипетської архітектурних традицій, було споруджено, як вважають, наприкінці I століття до н.е. Недарма у місцевій традиції його називають не інакше як «Тіарою Фараона». Будівля мала бути похоронною пам'яткою для восьмикамерних катакомб.

Довгий час існувала традиція кидати в цей надгробок каміння на знак засудження Авесалома. Згодом воно було закидано майже до половини, і в 1925 році Товариство дослідження Ерец Ісраель, здійснюючи чистку історичної місцевості, «звільнило» побитий камінням пам'ятник.

Колись конус вінчав кам'яну статую руки, що підтверджують старовинні малюнкита єврейська назва монумента – Яд Авшалом («Рука Авесалома»). Як вона зникла, не відомо, але півтора століття тому існувала легенда, що її відстрілив не хто інший, як Наполеон, коли дізнався, що то за пам'ятник. "Рука, піднята на батька-царя, повинна бути відсічена", - нібито сказав він. Легенда могла б прижитися, якби не було достеменно відомо, що Бонапарт у Єрусалимі не з'являвся.

ГРОБНИЦЯ ЗАХАРІЇ

Повністю висічений зі скелі, ця надгробна пам'ятка в нижній своїй частині нагадує Стовп Авесалома, що знаходиться поблизу. Імовірно, як і гробниця синів Хезір, він належить одному з древніх священицьких пологів.

Єврейська традиція стверджує, що це гробниця священика Захарії, сина Йодая, вбитого за наказом безбожного царя Йоаса за те, що викривав його в гріхах, прямо на дворі Храму, дому Господнього (2 Пар., 24:21).

Є традиція, через яку це вбивство стало причиною загибелі Першого Храму, оскільки одне злодіяння містило в собі відразу сім тяжких злочинів: 1. вбивство священика, 2. вбивство пророка, 3. вбивство судді, 4. осквернення меж Храму, 5. пролиття невинної 6. скоєння злочину в шабат і 7. одночасно у свято Йом Кіпур (День Спокути).

Натомість перші згадки цієї гробниці як могили саме священика Захарії з'являються лише у XIII столітті.

У свою чергу, деякі християнські вчені пов'язують це надгробок з місцем поховання іншого священика Захарії – отця Іоанна Хрестителя, - вважаючи, що саме його мав на увазі Ісус, коли засуджував книжників та фарисеїв:

«Нехай прийде на вас уся кров праведна, пролита на землі, від крові Авеля праведного до крові Захарії, сина Варахіїна, якого ви вбили між храмом та жертівником» (Мт, 23:35).

Втім, давньоєврейський напис на архітраві над двома доричними колонами ідентифікує пам'ятник як Бней Хезір, що належить священицькій родині. Ця гробниця більш рання, ніж Гробниця Авесалома; вона датується другою половиною ІІ. до н.е.

ГРОБНИЦЯ ДОЧКИ ФАРАОНА

Інша назва цієї пам'ятки – Силуанський моноліт. Французький археолог XIX століття де Сольсі романтично ототожнив цю гробницю з храмом, спорудженим царем Соломоном для його єгипетської дружини.

«Соломон породився з фараоном, царем Єгипетським, і взяв за себе дочку фараона і ввів її до міста Давидового, аж поки не збудував дому свого та дому Господнього та стіни навколо Єрусалиму» (3 Цар., 3:1).

На перший погляд, гробниця виглядає так само, як і інші будиночки в селі Сільван, але вона не має вікон. Арку трохи нижче гробниці було додано в XIX столітті, щоб полегшити доступ до неї. Її збудували у VIII ст. до н.е., зрізавши прилеглу скелю: на кам'яний куб було поміщено піраміду, як і в «Гробниці Захарії». Пізніше піраміда була сильно пошкоджена внаслідок роботи каменоломні у її безпосередній близькості. Подальшу шкоду пам'ятнику завдав візантійський пустельник, що оселився в ньому, – щоб розширити вхід, він знищив частину стіни з давньоєврейським написом (дві літери все ще видно).

ГРОБНИЦЯ ІОСАФАТУ

За Стовпом Авесалома знаходиться висічена в скелі печера з красивим портиком. Переказ пов'язує її з місцем поховання іудейського царя Йосафата, хоча в біблійному тексті ясно зазначено:

«І спочив Йосафат із батьками своїми, і був похований з батьками своїми в місті Давида, батька свого…» (3 Цар, 22:50).

Історики датують цей пам'ятник, як і Стовп Авесалома, ІІ ст. до н.е.

ГРОБНИЦЯ СИНІВ ХЕЗИРУ

Печера, що знаходиться праворуч від Стовпа Авесалома, прикрашена двома колонами, які підтримують архітрів доричного ордера. Її приналежність історично достовірна.

На архітраві знайдено напис на івриті: «Це могила Еліезера, Ханія, Йоезера, Єгуди, Шимона, Йоханана, синів Йосипа Бен Оведа, Йосипа та Еліезера синів Ханії, священиків з дому Хезіра».

Стародавній священичий рід Хезір згадується в Біблії: в Першій книзі Параліпоменон і в книзі Неемії.

Колони та архітрів датуються часом Хасмонєєв – кінцем II – I століттями до зв. е.

У місцевій народній традиції цю гробницю називають «Домом прокажених» та «Домом вільних». Це з легендою, що свідчить, що цар Осія (769-740 е.) став ховатися в печері, коли захворів проказою. Він звільнив себе від прямого управління царством, передавши владу своєму синові Йотаму. Нарешті, є ще одна місцева назва печери - "Диван Фараона", походження якого дуже невиразне.

У свою чергу вірменська традиція пов'язує цю печеру з місцем першого поховання апостола Якова, брата Господнього. Пізніше його голову було перепоховано під головним вівтарем соборного храму Святого Якова, а тіло святого - перенесено його учнями до Іспанії, де воно й досі перебуває у соборі міста Сантьяго де Компостела.

Інше переказ свідчить, що після розп'яття Ісуса апостол Яків ховався в цій печері через страх перед римлянами та юдеями, і тут же воскреслий Ісус явився йому, про що пізніше згадував апостол Павло:

«Потому з'явився Якову, також усім Апостолам…» (1 Коринтянам, 15, 7)

ГРОБНИЦЯ ЦАРІВ

Наймонументальніший стародавній некрополь Єрусалима знаходиться за 800 метрів на північ від Старого Міста, на Шхемській дорозі, як і розташована поблизу нього Садова могила.

Перші дослідники XIX століття дали цьому некрополю таку назву, сподіваючись, що відкрили гробниці юдейських царів. Оману їх ввів величний фасад комплексу. З'ясувалося, що це – фамільний некрополь Олени, цариці Адіабени (північна Месопотамія), яка прийняла іудаїзм. Про неї можна прочитати у Йосипа Флавія (Іудейські Стародавності, кн. 20, гл. 2).

«До Єрусалиму вона прибула під час великого голоду (між 46-48 рр.) і негайно почала роздавати бідним їжу. Вирішивши залишитися у місті, цариця збудувала собі палац у Нижньому місті, де й прожила 20 років. Десь у 64-65 р.р. помер її син Ізат, і вона поспішила на батьківщину. Вона пережила його ненадовго, і невдовзі померла від старості та від туги за сином. Монобаз відправив останки її та брата до Єрусалиму, де розпорядився поховати їх у тих трьох пірамідах, які на відстані трьох стадій від міста спорудила Олена» (Стародавності, кн. 20, гл. 4).

Грецький історик і географ Павсаній (II століття н.е.) визнавав гробницю Олени Адіабенської другою за розкошею та величчю після усипальниці легендарного царя Мавзола, що увійшла до семи чудес світу.

Дев'ятиметрової ширини сходи вели у відкритий двір, де було кілька ритуальних басейнів для обмивання. 28-метрової висоти фасад вінчали три піраміди. Архітрів підтримували дві колони, фрагменти яких знайдені під час розкопок.

Вхід до усипальниць закривався величезним круглим каменем, який зрушувався за допомогою секретного механізму, заснованого на системі водного поршня.

Внутрішнє приміщення, хохім, мало ніші, куди поміщали померлих. Хоча грабіжники й винесли з гробниці всі цінності, вони знайшли саркофага Олени. Під час розкопок було виявлено кам'яний саркофаг, на якому знайдено напис – «Цариця Саддан» (арамейське ім'я цариці), що вказала приналежність некрополя. Наразі саркофаг знаходиться у Луврі. Будівельники, побоюючись хвилювань (вже готове було вибухнути Перше Повстання), помістили його не в головній камері, а в одній із нижніх.

ГРОБНИЦЯ СІМ'Ї ІРОДУ

Некрополь розташований трохи на захід від гори Сіон.

Цар Ірод Великий побудував собі грандіозну фортецю-гробницю – Іродіон - поблизу Вифлеема. Єрусалимські гробниці в долині Хіннома були «надані» їм своїй страченій дружині Маріамні та іншим членам сім'ї, які стали жертвами його параноїдальних страхів.

Існування сімейної гробниці Ірода в Єрусалимі засвідчено Йосипом Флавієм: тут у 5 р. до н. був похований молодший брат царя. «Хоча Ірод любив брата до кінця його днів, поголос таки і цю смерть приписував йому: казали, що він отруїв його отрутою. Його тіло Ірод наказав перевести в Єрусалим, наказав усьому народу найглибшу жалобу і влаштував йому блискучі похорони» (Юдейська війна, кн. 1, гл. 29).

Відомо, що вона розташовувалась у західній частині міста, так як описуючи зведення римської обвідної стіни в 70 р., Йосип Флавій вказує її як орієнтир: «потім стіна піднімалася у напрямку до усипальниці первосвященика Анана і, обійнявши гору, на якій колись розташувався Помпей, звернулася на північ, повз село Еребінтон, охопила потім пам'ятник Ірода і примикала знову на схід, до табору Тита, де вона почалася» (Юдейська війна, кн. 5, гл. 12)

Під час розкопок було виявлено основу піраміди, проліт сходів, площу двору, вхід, закритий круглим каменем і, нарешті, внутрішнє приміщення з трьома розграбованими кам'яними саркофагами. Грабіжники дісталися гробниці раніше за археологів, цим і пояснюється малий обсяг знайденого.

Саркофаги залишалися у гробниці до Другої світової війни, коли англійці вирішили використати гробницю під бомбосховище і перенесли їх до монастиря Костянтина.

СИНАГОГИ СТАРОГО ЄРУСАЛІМУ

СЕФАРДСЬКІ СИНАГОГИ

Серед синагог єврейського кварталу Єрусалима деякі мають особливе значення у єврейській Історії.

Синагога Рамбана названа на згадку про видатного вченого Середніх віків – раббі Моше бен Нахмане, скорочено – Рамбане (1194-1270). Талмудист, каббаліст, філософ, поет і лікар Рамбан користувався славою та повагою у всій Іспанії. Після його перемоги у публічному диспуті про віру домініканський орден, який у 1232 році очолив Святу інквізицію, звинуватив Рамбана у хулі на християнство. Король, який добре знав мудреця та його погляди, зміг уберегти його від розправи, але Іспанію раббі довелося покинути.

У 1267 році він приїхав до Єрусалиму. У місті та окрузі було багато порожніх будинків, і один з них Рамбан вибрав для влаштування синагоги. Зараз у синагозі демонструється копія листа, написаного Рамбаном в 1267 р. Він описує жахливі умови міського життя і те, що з населення 2000 чоловік в Єрусалимі проживало лише двоє євреїв, бідних барвників. Нарешті, у листі розповідається, як Рамбан перетворив руїни на синагогу. Свитки Тори привезли з Наблуса.

Нова синагога привернула більше євреїв до Єрусалиму. Тут був центр общинного життя, тут же отримували притулок та допомогу єврейські прочани, які приїжджали до Єрусалиму. Передбачається, що цей будинок стояв на горі Сіон, оскільки на територію єврейського кварталу, на межі міських стін, єврейська громада переселилася лише до початку XV століття. Тоді й було збудовано нову синагога, яка стала «правонаступницею» першої рамбанівської синагоги. Незабаром, однак, її довелося закрити та шукати інше молитовне місце, оскільки, за переказами, поряд з'явилася мечеть із мінаретом. Її побудував на місці свого будинку якийсь єврей, який перейшов до ісламу.

У 1474 році синагога обрушилася після сильної зливи. Суперечки, що виникли з приводу власності будівлі, закінчилися повною руйнацією. Після втручання султана Каїт Бея євреям було дозволено відбудувати синагогу знову. Будівництво було завершено 1523 р. За деякими свідченнями, це була тоді єдина синагога в Єрусалимі. У 1586 році турецька влада заборонила проводити в ній молитви, хоча й залишила будівлю у власності єврейської громади. Майже чотириста років воно використовувалося під різні потреби – як торговельна лавка, то як сироварня. І лише після Шестиденної війни 1967 року в будівлі була знову відкрита синагога, яка стала у віках одним із символів повернення єврейського народу до Сіону.

Синагога Хурва привертає увагу туристів величною аркою. Історія її створення така. У 1700 р. до Єрусалиму з Польщі прибув рабі Юда Хасід із групою з 200 євреїв-ашкеназів. Єврейська громада міста на той час налічувала вже 1200 осіб, головним чином, сефардів. Хасиди на чолі з нар. Юдою хотіли дочекатися в Єрусалимі приходу Машіаха і наблизити годину відкуплення. Протягом кількох років приїхали ще півтори тисячі євреїв із Польщі. Відразу після приїзду вирішено було купити землю і побудувати синагогу. Громада не була багата, і гроші для цієї мети довелося позичати у заможних арабів. Очікувалося, що з Європи надійдуть кошти на подальший устрій в Ерец Ісраель. Однак надії зрештою розтанули, нар. Юда помер, і в 1721 р. розгнівані кредитори, конфіскувавши ділянку, зруйнували синагогу. З того часу це місце зветься «Хурва», що означає «Руїна».

У ХІХ столітті громаді литовських євреїв вдалося шляхом переговорів списати старі борги та придбати ділянку. 1836 р. Ібрагім-паша повернув ашкеназам Хурву. В 1856 розпочалося будівництво великої чотирикутної синагоги з центральним куполом, висотою в 25 метрів, яку назвали Бейт Яаков на честь батька Едмона де Ротшильда, оскільки його син, відомий філантроп, частково сплатив будівництво. У 1864 будівлю було завершено, це була на той момент найбільша синагога у місті.

У «Книзі єврейського кварталу» Аарона Б'єра інтер'єр Хурви описується так: «Це було майже квадратне приміщення розміром 16 х 14 м... На східній стіні була величезна металева арка, збудована одним єврейським майстром із Польщі. Вона була прикрашена дерев'яними панелями із зображеннями квітів та птахів. Сама арка складалася з двох рівнів, на ній висіла важка завіса. В середині зали знаходився постамент, облицьований мармуровою плиткою». 1948 року, під час Війни за незалежність, синагога була знову зруйнована мусульманами, що зміцнило її місцеву назву – «Руїна». У 2007 році розпочалися роботи з відновлення будівлі.

У 1948 році була висаджена в повітря арабами і знаменита чотириповерхова синагога хасидів Тіферет Ісраель (Слава Ізраїлю), що дала назву вулиці. Будівля була зведена в середині XIX століття за гроші Ружинського цадика (духовний наставник у євреїв-хасидів) Ісраеля Фрідмана. На той час єврейською громадою Єрусалима керував Нісан Бек, якій багато сприяв будівництву, тому у місцевій традиції синагога більше відома під його ім'ям. Будинок мав у плані форму квадрата і вінчався куполом двадцятиметрової висоти. Плоский дахбула обнесена балюстрадою. На початку ХХI століття від «Тіферет Ісраель» зберігся лише фасад із фрагментами фресок, фрагменти стін та міква (ритуальний басейн для обмивань).

Сефардські синагоги

Комплекс із чотирьох синагог – Еліягу, Бен Заккая, Середньої та Стамбульської – займає площу близько 800 м². Вони були центром сефардської громади, яка почала будувати їх після вигнання з Іспанії наприкінці XV ст.

Першою була побудована синагога Йоханана бен Заккая – у 1606-10, коли сефардська громада була найбільшою в Єрусалимі. Бен Заккай – один із кодифікаторів Мішни, учень Гіллеля, голова суду Синедріона, який відтворив після руйнування Єрусалиму центр єврейської вченості в Явні. За легендою, щоб урятуватися з обложеного Єрусалима він прикинувся мертвим, і учні винесли його на поховання. Зневірені учні питали його, як жити після руйнування Храму. На що Йоханан Бен Заккай, який не поділяв ідеї зелотів, відповідав, що за неможливістю здійснювати жертвопринесення на Храмовій горі, у євреїв залишилася можливість відкуплення, яку у них ніхто не зможе забрати, милосердя Господа.

На східній стіні синагоги можна побачити красиву фреску роботи Жана Давида, що зображує Небесний Єрусалим. У вікні на скляній полиці розміщено два священних предмета: шофар (давній духовий музичний інструмент, зроблений з баранячого рогу) і посуд з маслом. За єврейською традицією, Машіах, прийшовши до Ізраїлю, сповістить звуком цього шофара про початок Месіанської доби і буде помазаний цією олією на царство.

Близько 1625 до синагоги Бен Заккая були прибудовані зал для зборів і кімната для вчення. Близько 1702 ці приміщення були перетворені на іншу синагогу, що отримала назву Еліягу на честь пророка Іллі. З цією назвою пов'язане гарне, але недостовірне переказ. 1588 року, після заборони зборів у синагозі Рамбана, євреї знайшли інше місце, де й збудували новий молитовний будинок. Община була дуже маленькою, і коли вона зібралася для молитви в Йом Кіпур, виявилося, що не вистачає одного чоловіка для кворуму, міньяну. Раптом з'явився ще один єврей, у якому впізнали пророка Іллю (Еліягу а-Наві). Він провів молитву з громадою і знову зник.

У задній частині синагоги є маленька кімната. У ній стоїть старовинне крісло, на яке, за переказами, і сів пророк, увійшовши до синагоги. Крісло вважається почесним місцем, на яке пророк знову сидітиме, коли повернеться. Слід зауважити, що подібні крісла-трони на випадок відвідування пророка Іллі є й в інших синагогах сефардських.

У середині XVIII століття дворик з північно-східного боку синагоги Бен Заккая був перетворений на синагогу, названу пізніше за Середню.

Стамбульська синагога була збудована у 1764 році євреями – вихідцями з Малої Азії. Свого часу тут після вигнання з Ашкеназького двору молилися члени ашкеназької громади, а також, до власної синагоги, євреї з Марокко. Цінності цієї синагоги – Арон а-Кодеш (особлива шафа, де зберігають сувої Тори) з Анкони та дерев'яна кафедра з чотирма колонами, яка вважається шедевром культури євреїв Італії XVII століття.

Усі чотири синагоги в 1835 році були об'єднані в одну спільну споруду, яка отримала назву Йоханан Бен Заккай. В одному з його приміщень розмістився невеликий музей історії Єврейського кварталу та його синагог.

З мільйонів туристів, які щороку відвідують Ізраїль, значну частину становлять прочани до релігійних святинь. А все тому, що саме в цій землі зародилися три найпоширеніші на сьогоднішній день світові релігії: іудаїзм, християнство та мусульманство.

Говорячи про релігійні центри Ізраїлю, необхідно сказати про п'ять священних міст для євреїв. Це Єрусалим, Віфлеєм, Хеврон, Цфат та Тверія. Саме у цих населених пунктах за часів «розсіяння» залишалися жити євреї, і не згасала іудейська віра.

В даний час основні об'єкти паломництва віруючих зосереджені в цих містах або в околицях.

Єрусалим

Найдавніше місто Близького Сходу, його зародження датують 4-м тисячоліттям до н.е. Розташований на Юдейських горах між Середземним та Мертвим морем.

З 1949 проголошено столицею держави Ізраїль, а 1967-го повністю перейшов під його контроль.

Сучасне населення становить 828 500 чоловік.

Для християнства це, звісно, ​​Храм Гробу Господнього. У 4-му столітті н.е. мати візантійського імператора Костянтина, Олена, нібито знайшла сліди розп'яття Христа саме в цьому місці. За її велінням тут збудували церкву. Надалі храм не раз руйнувався та відновлювався. Будівля, що дійшла до наших часів, відноситься до часів Хрестових походів 12-го ст.н.е. Сьогодні Храм Гробу Господнього – це ціла галерея будівель, що належать представникам різних християнських конфесій та конгрегацій. Усередині, крім інших, знаходиться Каплиця Вознесіння Господнього з печерою, де був похований Ісус. Це те місце, де на Великдень сходить «благодатний вогонь», чого прагнуть стати свідками тисячі віруючих.

Святині юдаїзму: Стіна Плачу, Храмова гора. За пів тисячоліття до настання нашої ери на одній із гір Єрусалима було збудовано Другий юдейський храм, потім реконструйований царем Іродом до пишноти. Але у 70-му році н.е. він був зруйнований римлянами під час Юдейського повстання, після чого євреї вигнали зі своєї землі. Від храму залишилася Західна та Південна стіна. Частина Західної отримала назву Стіни Плачу – це місце, де євреї журяться про долю, що спіткала їх, і моляться про відновлення Храму. Але до Стіни Плачу прагнуть не лише представники єврейської нації. Вважається, що Бог особливо відкритий до людських молитов тут, тому тут можна побачити паломників усіх національностей. Вони приносять записочки зі своїми проханнями до Всевишнього, залишаючи їх у ущелинах Стіни.

Протягом століть після вигнань євреїв Єрусалим переходив під владу різних народів та правителів. Був у його історії та мусульманський період панування, під час якого араби збудували на місці колишнього іудейського храму свої мечеті. І тепер на Храмовій горі зі Стіною Плачу є сусідами дві мусульманські будівлі: Мечеть аль-Акса – третя за значенням святиня ісламу та Купол Скелі (Купол над Скалою) – пам'ятник на честь подій, описаних у Корані.

Можна додати, що в Єрусалимі, за переказами, також є гробниця царя Давида, печера, де поховані члени Синедріону, і могила єврейського мудреця Симона Праведного.

Невеликі поради для туристів. Якщо ви хочете сфотографуватися біля Стіни Плачу, вибирайте для екскурсії будній день. Друга половина п'ятниці та субота в Ізраїлі – Шабат, священний день. Це вихідний, за четвертою заповіддю Тори святитиме суботній день. У цей час фотографуватись на Храмовій горі заборонено. Ця доба взагалі не сприятлива для екскурсій, оскільки більшість закладів та магазинів закриті, і не ходить громадський транспорт.

Готелів в Єрусалимі безліч. Як у Старому місті, так і за його стінами. Місце в них можна заздалегідь забронювати на сайтах. Середня ціна- 400 шекелів (приблизно 115 $) за номер на двох на одну ніч, включаючи сніданок. Це за 10 хвилин їзди від Старого міста. Недалеко від входу є дуже симпатичний католицький готель, де взимку 2013-го можна було розташуватися за 500 шекелів за ніч.

Віфлеєм

Це ще один релігійний центр Ізраїлю. Сучасний Віфлеєм – місто з населенням 42 000 осіб, включаючи передмістя. Розташований на 8 км на південь від Єрусалиму.

Являє важливість для християнства та іудаїзму. Згідно з Біблією, тут народився Ісус Христос. Також звідси був родом цар Давид, тут же його помазали на царство. У Віфлеємі є католицькі церкви, Віфлеємський католицький університет та одна з найстаріших християнських громад у світі.

Віфлеєм не належить до сприятливих для туризму містам, оскільки знаходиться на спірних територіях між Ізраїлем та ПНА, і в ньому нерідкі хвилювання. Від Ізраїлю його відокремлює бетонна стіна та контрольно-пропускний пункт. Щоб пройти через нього, громадянинові РФ знадобиться пред'явити закордонний паспорт встановленого зразка та пройти нескладну перевірку. Але потрапити назад значно важче - має бути огляд не менш ретельний, ніж , а також є ймовірність закриття КПП на кілька днів.

Хеврон

Розташований ще на південь від Віфлеєму, якщо дивитися по карті - прямо навпроти середньої частини . Місто Хеврон неодноразово згадується в Біблії. До 13 століття до н. він був центром хананейської культури, в 8 ст до н.е. – цар Давид проголосив його своєю столицею, а пізніше тут підняв повстання його син Авесалом.

Сучасний Хеврон – великий населений пунктз майже 160 000 мешканцями, з яких переважна частина – араби, євреїв лише 800 осіб. Місто знаходиться частково під контролем Палестинської автономії, частково – ізраїльської армії, його поділяють КПП, серед населення нерідкі сутички.

Проте Хеврон приваблює паломників. Тут знаходиться печера Махпела (або печера Патріархів), де, за переказами, лежить прах Авраама, Сарри, Ісаака, Ревеки, Якова та Лії, а також перших людей Адама та Єви.

Тут також на початку 20-го століття збудовано православний храм на честь святих Праотців та Монастир Святої Трійці.

Цфат

Місто у Верхній Галілеї, тобто у північній частині країни. Цей релігійний центр Ізраїлю в середні віки був центром поширення Кабали – вчення, що народилося з юдаїзму.

Цфат цікавий своїм рельєфом: він розташований на вершині гори, і його вулиці є тією чи іншою мірою серпантин, що відкриває вид одночасно на озеро Кінерет, Середземне море та гору Хермон.

Цфат вважається містом художників, чиї роботи виставлені у численних галереях та майстернях.

Для ортодоксальних іудеїв представляють цінність діючі синагоги та єшиви. А для каббалістів – могили їхніх знаменитих вчителів.

Тверія, Галілея

Тверія (у Біблії Тіверіада) – невеликий гарне містона західному березі Генісаретського озера. Побудований приблизно 2000 років тому царем Іродом Антіпою в дар римському імператору Тіберію.

У місті на даний момент проживає понад 40 000 жителів, значна частина з них дотримується ортодоксальних традицій юдаїзму.

Представники цієї релігії вшановують гробниці раббана Йоханана бен Заккая, раббі Аківи, ​​раббі Меіра Баал-ха-Нес, а також Маймоніда, які перебувають у Тверії.

Для християнських паломників цікаві храми, розташовані в межах міста і, звичайно, околиці Тверії. Адже Галілея є місцем, де Ісус Христос провів значний час свого служіння. У 15 хвилинах їзди від міста знаходиться Гора Блаженств – місце, де Учитель промовив усім відоме «Блаженни жебраки духом…». Нині на її вершині розбито парк та збудовано католицький монастир.

Можна відвідати місце, зване Кфар-Нахум - це те саме рибальське село Капернаум, де Ісус колись покликав деяких з апостолів, тут же він творив чудеса і проповідував у синагозі. Нині воно поділено на православну та католицьку частини. На території кожної є відповідний монастир, сад та історичні пам'ятки. Так, у католицькій частині можна побачити залишки синагоги 1 століття н.

На виїзді з Тверії у північному напрямку розташоване селище Мігдаль – звідки, за переказами, родом Марія Магдалина.

Якщо ж попрямувати на південь, то хвилин через 10 потрапиш у місце масового хрещення паломників, що зветься Ярданіт. За однією з версій, тут Іван Хреститель хрестив Ісуса Христа.

З околиць Тверії видно гору Тавор (Фавор) або Гору Преображення – припускають, що саме там Ісус постав перед апостолами в білому одязі. З міста до вершини гори дістатися машиною можна за півгодини. Інший варіант – доїхати 30-м автобусом з центральної автостанції до однойменного арабського села біля підніжжя гори, а далі можна відчути себе на місці учнів, які піднімалися разом з Ісусом. З вершини можна помилуватися видом ізраїльських земель під шум хвойного лісу, погуляти стежками для туристів або відвідати побудовані тут православний і католицький монастирі. Можна також знайти місце для кемпінгу та провести там ніч.

Звичайно, перераховані вище святі місця та пам'ятки – далеко не все, що є в Ізраїлі. Адже якщо все враховувати, треба говорити вже не про релігійні центри Ізраїлю, а про Ізраїль, як про єдиний релігійний центр.

Привіт, друзі. Чи цікаво вам дізнатися про найдавнішу релігію світу, яка збереглася до наших днів? Про її принципи, основи, заповіді та секрети, про історію розвитку та етапи становлення? Можливо ви хочете поїхати до Ізраїлю та здійснити екскурсію святими місцями?

А може, вам доводилося чути безглузду думку неосвічених про те, що іудаїзм має спільне коріння з Юдою, що зрадила Христа? Чи маєте інші питання щодо цієї теми?

Якщо так, то ми задовольнимо вашу цікавість, і після прочитання цієї статті все стане зрозуміло.
Юдаїзм– це віра (релігія) єврейського народу. Іноді використовується термін «юдейство» або «юдейська релігія». Спершу зробимо невеликий історичний екскурс.

Історія іудаїзму

Саме слово «юдаїзм» утворилося від терміна «племени Юди». Що це таке? Справа в тому, що ізраїльський народ «виріс» із колін ізраїлевих (племен) нащадків синів патріарха Якова. А було їх у нього, багато не мало, а дванадцять! Народилися сини від чотирьох різних жінок: двох дружин і двох їхніх служниць (так, і таке буває) Четвертим сином був Юда.

Згідно з священним писанням, Іуда зіграв особливу роль у становленні ізраїльського народу. Його ім'я лягло в основу назви релігії та всього єврейського народу, івритом та іншими мовами ця назва звучить як «юдеї».

Історія юдейства охоплює понад три тисячі років, ця релігія вважається найдавнішою з тих, що збереглася до наших днів. Юдаїзм відноситься до монотеїстичних релігій, це означає, що прихильники його вірять в одного Бога.

Відповідно до науки, що вивчає релігію, філософію, культуру та соціальний розвитокіудейського народу, юдаїки, за всю історію розвитку юдейської віриналічується чотири великі етапи:

1) Біблійний період (з 20 до 6 століття до нашої ери).

У цей час ще не було писемності та літочислення, тому всі знання та релігійні поняття передавалися з вуст в уста і мали скоріше міфологічний характер. Навіть, коли з'явилася священна книга, її ще не називали Біблією. Це було юдейство священиків і пророків.

2) Юдаїзм Другого Храму чи елліністичний. (З 6 століття до нашої ери по 2 століття нашої ери).

Цей етап почався після того, як єврейський народ повернувся до Палестини з Вавилонії (куди насильно було переселено більшу його частину). У Вавилонському полоні вони перебували з 598 до 539 року до нашої ери.

Серед сучасних релігієзнавців широко поширене уявлення про те, що юдейська віра ґрунтується на принципі союзу Бога з ізраїльським народом, який ним був укладений на горі Сінай в епоху Мойсея. Другий етап іудаїзму вважається книжковим на відміну першого. Тоді ще поширені були жертвопринесення та інші давні обряди.

Першосвященика, що записує священні писання, звали Ездра (в ісламі його називають Узайр). Він відтворив єврейську державність на основі закону Тори (закону Мойсея), написав священну книгу Ездри.

За часів Другого Храму широкого поширення набув так званий месіанський іудаїзм. Його постулати засновані на вірі єврейського народу до Месії. Коли з'явився Йешуа (Ісуса з Назарету), його вірі пішли десятки сотень євреїв. Після смерті Йєшуа на хресті та його воскресіння, ця течія заволоділа й іншими народами, згодом поступово перетворившись на християнство, що мало мало спільного з месіанським іудаїзмом.

3) Талмудичний (равіністичний або рабінізм) іудаїзм (з 2 до 8 століття нашої ери).

Після того, як був зруйнований Другий Храм, настав талмудичний етап розвитку юдейства. Обряди жертвопринесення зжили себе і припинилися.

В основі цього періоду лежала віра в те, що головний священний текст іудаїзму - Письмова Тора (П'ятикнижжя Мойсея та його Десять заповідей) містить ще й усні пояснення та закони, які не були записані, і передавалися між поколіннями з вуст в уста. Вони називалися єврейським народом Усною Торою (чи Талмудом). Усна Тора є свого роду доповненням до Письмової Тори (головного священного писання юдаїзму).

4) Сучасний іудаїзм(З 1750 року до нашого часу).

Основні течії сучасного юдаїзму ведуть свій початок із часів равінізму.
Нині прибічників іудаїзму налічується близько п'ятнадцяти мільйонів, їх близько 45% посідає мешканців Ізраїлю, близько 40% проживають у Канаді та Сполучених штатах Америки, інші переважно у Європі.

Основні течії сучасного юдаїзму - це ортодокси, реформісти та консерватори. Щоб ці слова не залишилися висіти в повітрі пустим звуком, ми коротко пояснимо суть кожного.

Ортодоксальний іудаїзм

Центральною ланкою ортодоксального юдаїзму є Галаха. Отже, галаха - це сукупність законів і правил іудейського права, який регламентує життя євреїв у всіх відносинах (сімейне, релігійне, суспільне і культурне). Це ті закони, які містяться в Торі та Талмуді і яким представники ортодоксального іудаїзму дотримуються суворо та невпинно. Галаха також містить правові рішення і закони рабинів, що диктують правила поведінки.

Ці закони поділяються на п'ять основних груп:

1. це закони Письмової Тори, що трактуються у відповідність до Усної Тори;
2. закони, підстав яких немає у Письмовій Торі, але вони теж отримані Мойсеєм (Моше) на горі Сінай;
3. закони, виведені мудрецями виходячи з аналізу Письмової тори;
4. закони, які мудреці встановили для того, щоб захистити юдеїв від порушення законів Письмової Тори;
5. розпорядження мудреців, покликані регулювати життя єврейських громад.

Розвиток Галахи продовжується і в даний час вважається, що в Торі є відповіді абсолютно на всі питання, що постають перед єврейським народом.

Ортодокси виступають проти будь-яких нововведень у релігію.

Реформістський іудаїзм (іноді його називають прогресивний чи сучасний іудаїзм)

На противагу вченню ортодоксального спрямування, представники реформістського юдаїзму виступають за нововведення та оновлення. Виник прогресивний іудаїзм у ХІХ столітті у Німеччині. Його прихильники вважають, що старі етичні заповіді мають бути збережені, а від ритуальних варто відмовитись. Що було зроблено. Ритуал божественної служби зазнав реформації, а саме: служба велася німецькою мовою, перестали трубити в шофар (ритуальний ріг), не вимагалося під час молитви ритуальних шат, жінки були визнані рівними чоловікам у всіх релігійних питаннях.

На думку реформістів, релігія має розвиватися та вдосконалюватися, підлаштовуючись таким чином під дух сучасності. Справедливість, милосердя і повага до близького - це той шлях, яким слідує рух реформістського іудаїзму.

Консервативний іудаїзм

Консервативний юдаїзм виник у Європі, а точніше Німеччині на кілька десятків років пізніше, ніж реформістський. Це «щось середнє» (якщо можна так висловитися) між ортодоксальними та реформістськими поглядами. Його прихильники є прихильниками ідеї компромісу між традиційними релігійними вченнямита сучасними.

Ідеї ​​консервативного іудаїзму, проте, значно «м'якше», ніж ортодоксального. Наприклад, представників сексуальних меншин дозволено посвячувати у сан рабина. Можна навіть укладати одностатеві шлюби. Ось так, друзі! Ось вам і консерватори!

Головними ідеями цієї течії є:

• Галаха визнається головним життєвим керівництвом;
• До сучасної культури ставлення має бути лише позитивним;
• Основам єврейської релігії не надається фундаментального значення.

Заповіді юдаїзму

У Торі прописано не десять заповідей як у біблії, а цілих шістсот тринадцять! З них двісті сорок вісім (стільки кісток та органів у тілі людини) заповідей зобов'язують до тих чи інших дій, а триста шістдесят п'ять заповідей (це, як ви здогадалися, кількість днів на рік) забороняють!

Ми не перераховуватимемо їх усі, але наведемо найцікавіші, незвичайні та безглузді (а є серед них і такі):

• «Чоловік повинен залишатися з дружиною протягом першого року життя у шлюбі», ось так, на другий та наступний роки подружнього життя залишатися, мабуть, не обов'язково.
• «Якщо купив рабиню-єврейку потрібно з нею одружитися чи одружити з нею сина».
• «Купити рабиню-єврейку». Звертаючи увагу на попередню заповідь, виходить без варіантів.
• "Не селитися в Єгипті".
• "Не дряпати своє тіло".
• "На сьомий рік необхідно припинити обробку землі".
• "Відмовитися від усього, що виросте на землі в сьомий рік".
• "Якщо в полі виявлено труп людини і невідомо, хто її вбив, необхідно проломити голову телиці". (Про всяк випадок пояснимо, що телиця це, мабуть, корова).
• "Для тих, хто скоїв умисне вбивство, необхідно виділити міста-притулку в кількості шести штук".
• Крім цього є ще такі, як: не голитися лезом, не ворожити, не ворожити, не займатися магією, не носити чоловікам жіночий одяг та жінкам чоловічим та ряд інших заповідей.

Символи, атрибути, традиції та святі місця

Основними атрибутами юдаїзму є:

• шофар (ритуальний ріг, у нього сурмлять на богослужінні в Синагозі - центрі релігійного життя іудейської громади);
• отрута (так називається вказівка ​​для читання Тори);
• Танах (священне писання);
• кухоль, призначений для омивання рук;
• свічники;

Символи та традиції іудейської віри:

• шема - молитва, що складається з чотирьох цитат із П'ятикнижжя;
• дотримання шабата - в юдаїзмі це сьомий день тижня, коли потрібно утриматися від роботи;
• кашрут - зведення правил, що регламентує ставлення до їжі та інших галузей життя;
• носіння стосу - єврейський національний головний убір, невелика шапочка, що прикриває верхівку, вона символізує смиренність і поклоніння перед Господом;
• зірка Давида - єврейський символ, зображений на прапорі Ізраїлю, що є шестикінцевою зіркою (два рівносторонні трикутники накладені один на одного, один кутом вниз, інший вгору);
• семисвічник Менора – золотий світильник, є найдавнішим символом іудаїзму та релігійною емблемою єврейського народу;
• лев - символ юдейського коліна.

Святі місця:

• На висоті сімсот сімдесяти чотирьох метрів над рівнем моря височіє над старим містом Єрусалимом Храмова Гора (це чотирикутна площа, обгороджена високими стінами), і приблизно стільки йде вона в глибину під землю. Наразі там ведуться активні розкопки. На Храмовій горі був Перший, а потім і Другий Храм. Згідно з іудейською вірою, у майбутньому там буде зведено Третій Храм. В даний час там збудовані мусульманські релігійні споруди - мечеть Аль-Акса та Купол Скелі (це треті за значимістю мусульманські святині).
• Стіна Плачу (інші її назви Західна гора або А-Котель) – найголовніша святиня юдейської віри. Вона розташована навколо західного схилу Храмової гори. На додання, бажання, написані на листочку і залишені в Стіні Плачу неодмінно збудуться. Щорічно паломники з усієї земної кулі залишають свої потаємні побажання з вірою та надією чекаючи на їх виконання. Тож якщо збираєтеся відвідати Ізраїль, заздалегідь правильно сформулюйте свої бажання, бо вони мають властивість збуватися!

Якщо, дорогі читачі, ця стаття лише підігріла ваш інтерес до іудейської релігії, давніх звичаїв, святинь.

Якщо ви хочете дізнатися ще більше, заглибитись в історію, а можливо, простежити зв'язок іудаїзму з християнством та іншими релігіями, радимо вам прочитати книги, замовити які можна легко, просто перейшовши за відповідними посиланнями:

Успіхів вам і цікавого читання.
Підписуйтесь на наші оновлення, поділіться з друзями.
Усього вам доброго.

ЄрусалимНаписати про Єрусалим туристу, який відвідав його - це все одно, як інопланетянину, який побував на Землі, розповісти про створення Миру. Історія Єрусалиму не просто багата на знакові події, вона продовжує жити в храмах, вуличках, бруківках Священного міста. Навіть найчерствіша людина не зможе залишитися байдужою, потрапивши в старе місто, за потужними стінами якого і сьогодні, як тисячоліття тому, вирує життя. Єрусалим - це одне з найдивовижніших місць світу, в якому історія людства не осідає пилом в архівах, а буквально мелькає перед очима живими картинками, нашептує тихим голосом священні пісні молитов, прокрадається в серці, примушуючи його схвильовано тремтіти. Вперше я побачила Єрусалим уночі. Місто виблискувало, як корона, посипана діамантами. Рано-вранці, коли зійшло сонце, Єрусалим з'явився поглядом зеленими пагорбами, з багатою просіддю будинків. Дивовижне видовище! І порівняння це невипадкове. Адже і місто, і багато його білокам'яних будівель схожі на сивих старців серед подібних до себе. Іудейські святиніЄрусалима
Єрусалим виріс із поселення, заснованого на схилі гори Моріа в четвертому тисячолітті до н.е.. Як столиця єврейської держави Єрусалим (Шалем) відомий з початку першого тисячоліття до н. жодному з об'єднаних племен (колін). Місто стало називатися Град Давида. Давид - другий цар Ізраїлю після Саула, але він першим об'єднав в одну державу ізраїльтян та юдеїв. Давид походив від Юдиного племени, сина Леї та Якова, і був пастухом. На старовинних картинах Давида майже завжди зображують із лютнею в руках - він любив співати і сам складав пісні. Псалми Старого заповіту - це твори Давида. Давид став наближеним царя Саула після битви з Голіафом - могутнім воїном фіністимлян. Молодий пастух вийшов на бій із пращею та каменем і з першого замаху влучив Голіафу в голову, вбивши його. Цар Саул віддав за Давида свою дочку Мелхолу, котра полюбила пастуха з першого погляду і стала вірною дружиною, захищаючи чоловіка і від переслідувань ревнивого до слави батька. Давид правив Ізраїлем сорок років (1005-965 рр. до н.е.), майже весь час ведучи нескінченні війни. На святій вже в ті часи горі Моріа, на якій праотець євреїв Авраам мав намір принести в жертву Богові свого сина, але був зупинений ангелом, Давид розмістив жертовник на тому самому камені - скелястій верхівці гори Моріа, і хотів побудувати Храм - гідне місце для святині всіх єврей. Ковчега Завіту. Але Богові завгодно було покласти цю місію на сина Давида Соломона. До речі, матір'ю Соломона стала не Мелхола, а кохана Давида Вірсавія – дружина одного з воїнів війська Давида Урії, яка стала після його смерті коханою дружиною.
Тут я підійшла до головного – історії створення Першого Храму, припасти до стіни якого сьогодні кожен єврей вважає своїм святим обов'язком. Так, від того храму залишилася Стіна. І сьогодні її називають або Західною Стіною, або Стіною Плачу. Так докладно я описую історію створення храмів - а їх було два, - тому що в розповідях про Єрусалим та його історію всі євреї спираються на час створення тих храмів, кажучи просто: "Під час Першого Храму" або "Після руйнування Другого Храму". Так ось, Перший храмбув побудований царем Соломоном, сином Давида у 950 році до н.е. Ковчег Завіту зі Скрижалями був поставлений на вівтар, розташований над скелею Евен а-Штія, яка, за переказами, знаходиться в центрі Землі і є наріжним каменем, від якого почалося створення світу. На цій скелі Авраам довів свою любов до Господа і цю скелю обпалив слід Ангела, що прийшов до Авраама, щоб зупинити жертву його сина. Ця скеля сьогодні прихована від очей мечеттю Куббат ас-Сахра, золотий купол якої видно з усіх боків світу. Перший Храм не раз руйнували і відновлювали, але остаточно він був пограбований і зруйнований вавилонським царем Навуходоносором у 586 році до н.е. Будівництво Другого Храму, як це здасться дивним, було розпочато в 538 році до н.е. за велінням перського царя Кіра Великого, що звільнив євреїв від вавилонського полону, і закінчено царем Дарієм Першим в 516 до н.е. Другий храм був побудований на місці Першого храму. Євреї, повертаючись із рабства, припадали до Стіни зруйнованого храму та плакали. Звідси назва стіни – Стіна Плачу. Участь Другого Храму виявилася ненабагато кращою за Перший: його теж грабували і руйнували. Зупинив це Ірод Великий у 70 році до н. відродивши храм із руїн і назвавши його Третім. Але народ продовжував називати Храм Другим. Незабаром і третій храм було зруйновано за руйнуванням міста. На цей раз це було справою рук римлян. На місці єврейського храму 130 року було зведено святилище Юпітеру, а місто Єрусалим римляни назвали Елія Капітоліна. Сьогодні від того міста залишилася вулиця, розкопана археологами. Спроби відродити Другий Храм ще робилися, але справа так жодного разу до кінця не була доведена. Мусульманські святині Єрусалиму
Мусульмани всього світу вважають Єрусалим третім за святістю містом (після Мекки та Медини) та називають його Ель-Кудс – Святий. У 691 році на місці Другого Храму, над його Західною стіною халіф Абдель Малік бін Мірвана збудував мечеть Куббат ас- Сахра. Мечеть – частина архітектурного комплексу, головною будовою якого є мечетьЕль-Акса, Збудована в 634-644 роках при халіфі Умарі ібн-Ель Хаттабе (тому мечеть називає і Мечетью Омара). Мечеть поставлена ​​на честь події, особливо важливої ​​для мусульман. І пов'язана ця подія з ім'ям пророка Мухаммеда. У мечеті є камінь, на який, за переказами ступив кінь, що підносив Мухаммеда до трону Всевишнього, де пророку були явлені картини багатьох прихованих від людей світів і відкрито багато важливих розпоряджень і положень Ісламу. У мечеті Ель-Акса зберігається мусульманська святиня - три волоски, що впали з бороди Мухаммеда.
Мусульмани вважають мечеть Ель-Акса Третім Храмом, шануючи і перші храми євреїв і пророків Старого завіту - Авраама(Ібрахіма), Мойсея(Муси), Давида(Дауда), Соломона(Сулеймана) і згадуваного в тих священних книгах Ісуса.

На жаль, потрапити у свята святих мусульманського світу - до Храми Куббат ас-Сахра та Ель-Акса, - складніше, ніж у Віфлієм (про це у статті про Віфлієм). Доступ до всіх святих місць Єрусалиму, що належать до іудаїзму і християнства, вільний і не тільки в грошовому відношенні. Будь-яка людина без оплати і без будь-яких перешкод може увійти в Храм Гробу Господнього, в синагогу, в якій лежить порох царя Давида, але побачити мечеті можна тільки здалеку. Ні, є можливість піднятися на Храмову гору спеціальним проходом, що підноситься праворуч від Стіни Плачу (він за конфігурацією нагадує підйом до Другого Храму, порівняйте з картиною реконструкції Другого Храму), але для цього треба вистояти величезну чергу, і не факт, що потрапиш, адже доступ відкритий з 8 ранку до 12 дня, а пропускають чоловік по десять з інтервалом не менше двадцяти хвилин. Для паломників є особлива умова - треба процитувати певну суру корану і на арабською мовою. Про це я прочитала на одному з туристичних сайтів, що організовує паломництво для мусульман. Як би там не було, але мені не вдалося побачити на власні очі всю красу мечетей, поетично описану в книгах: "Мечеть казково чудова. Слабке світло падає через кольорові вітражі вузьких напівкруглих вікон. Кольорові стекла - жовті, блакитні, рожеві - створюють в інтер'єрі мечеті дивовижний ефект м'яких тонів, що нагадує перламутр». ("Сто великих храмів світу", стор 167.) Біля стіниПлачу
А ось підійти до Стіни Плачу я змогла і абсолютно безперешкодно, хоча не є юдейкою. Доступна частина Стіни Плачу поділена на чоловічу та жіночу половину в нерівних пропорціях (десь одна п'ята – жіноча). Доступна - це частина стіни, що виходить на площу, яка є найпопулярнішим місцем для різних свят. Довжина тієї ділянки Стіни - 55 метрів з 488. Останнє приховано в Тунелях Котеля (Стіни) ліворуч - 320 метрів, і огороджено мусульманами праворуч - 80 метрів. Висота Стіни – метрів вісім (висота стін Другого храму була 80 метрів), двадцять метрів Стіни приховано землею. Складено стіну з великих різновеликих блоків, щільно пригнаних один до одного. Стіна м'якого жовтувато-коричневого кольору, де-не-де між блоками проросли кущі, що опустили свої гілки вниз, наче струмки сліз, що стікають по камінню. Підійшовши до Стіни я по-своєму зрозуміла її назву - непрохані сльози покотилися по щоках, а думки помчали далеко в небо, або за стіну, до невидимого, але відчутного Божого Духа, що залишив нам, як нагадування про його діяння - наріжний камінь створення світу. У Стіни, стоячи поряд з жінками з різних країн, які сповідують різні релігії, жінками різного віку- від дівчаток до вибілених сивини матрон, я відчула себе часткою того світу, в якому живу, однією одухотвореною часткою, яка дихає і відчуває так само, як і всі інші, разом будучи людством. Саме біля Стіни Плачу, освяченої стародавнім вівтарем Ковчега Завіту, я просила Бога за себе, за своїх рідних та близьких, за друзів, нітрохи не соромлячись своїх сліз.


Закінчивши молитву, я підняла голову і побачила прямо над собою двох голубків – білого та коричневого. Вони сиділи по обидва боки куща, що пишно розрісся, і, мов ангели з фресок, мовчки дивилися на жінок, що плакали. Я вважала голубків добрим знаком, прийнявши їхню появу, як послання Господа про те, що моя молитва почута. А записки у Стіні я не залишала. Навіщо? Адже я все, що хотіла, сказала подумки, передавши свої прохання та почуття через дотик долонь та чола до каменів, які вміють чути. Єрусалим сьогодні
Старе місто Єрусалима - це нагромадження будинків та храмів різних часів, сплетіння вуличок різних кварталів, які умовно названі юдейською, арабською, християнською та вірменською. Чому умовно? Наприклад, частина пам'ятної всім християнам вулиці Віа Долороса - хресна дорога Ісуса Христа - нині торгова вулиця, на якій між невеликими каплицями, що відзначають зупинки Христа і віруючим різних конфесій, розмістилися торгові крамниці арабів. А над входом у храм, споруджений у 12 столітті над світлицею, де проходила Тайна вечеря, викарбувано напис арабською "Немає Бога крім Аллаха". Тут же знаходиться вхід у синагогу, в якій під пурпуровим покривалом, розшитому золотими письменами, царськими коронами і зображенням скрипки, лежить порох Царя Давида (Давид грав на інструменті, що нагадує арфу, тільки меншого розміру, а арфа і скрипка на івриті мають одну назву - кінер, можливо, тому зображено скрипку, хоча навряд чи пастух у ті часи мав скрипку, і на картинах Давид зображений з арфою). Блукаючи Старим Єрусалимом, і спостерігаючи всю цю мішанину з релігій, національностей, символіки - хрести різних формнад християнськими храмами, півмісяць із зіркою над мусульманськими, ритуальний свічник Менора, щит Давида у вигляді шестикутної зірки над іудейськими - я почувала себе в залі для глядачів величезного театру, де в очікуванні початку вистави, люди всього світу затіяли гучну суперечку про те, для кого з них він поставлений. Історія Єрусалима – відображення історії нашого світу. І нехай буде галасливо, тісно, ​​але нехай буде мирно, нехай народи об'єднують мету паломництва, а не пошук артефактів зверхності однієї нації над іншою. Всі ми створені Богом за образом і подобою його, і тільки в молитвах звертаємося до нього своєю мовою, називаючи Творця ім'ям, заповіданим предками. Сьогодні Єрусалим – столиця єврейської держави Ізраїль. Столиця живе повнокровним життям і вдень, і вночі. Гарні сучасні білокам'яні будинки, які, як і в далекі історичні часи, продовжують будувати із білого каменю. Хоча на колір він все ж таки ближче до бежевого. Усі пагорби, або гори, як їх називають єрусалимці, засаджені хвойними породами дерев та квітучими чагарниками. Серед них найбільше тішить око повзуча по огорожах і тим же ялівцям різнобарвна бугенвілея. Місто знаходиться на висоті близько тисячі метрів над рівнем моря, і клімат відповідає гірському – свіже повітря, яскраве сонце, прохолодні вечори, навіть спекотним літом. Треба сказати, що Ізраїль - єдина країна у світі, площа лісів якої, на відміну від інших країн, не зменшується, а збільшується. І це видно на прикладі Єрусалиму – море зелені! Сяючі позолоті голівки церков, розкиданих по всіх єрусалимських пагорбах, просто потопають у ній! Але повернемося до Старого міста і, нарешті, підійдемо до стін храму, при наближенні до якого з болем стискається серце кожного християнина. Це Храм Гробу Господнього. Християнські святині Єрусалиму У четвертому столітті, коли візантійський імператорКостянтин прийняв християнство, його мати – цариця Олена, вирушила на Святу землю. Жінка всім серцем перейнялася історією християнства і взялася за будівництво церков на місцях, пов'язаних із життям Ісуса Христа. У ті роки ще жили праправнуки людей, які на власні очі бачили Ісуса, слухали його проповіді, були свідками страти. Розмовляючи з людьми, Олена з'ясувала місце хреста, на якому був розіп'ятий Ісус на Голгофі (Голгофа - Лобове місце), знайшла грот, в якому він був похований, в'язницю, в казематах якої Ісус чекав смертного вироку разом із розбійником Варавой. Над усіма цими пам'ятними місцями Олена наказала звести храми, сьогодні об'єднані під склепінням одного - Храм Гробу Господнього. Історія всіх церков Єрусалиму така сама довга, як і історія святого міста. Храми руйнували, відновлювали і сьогодні ми бачимо стіни споруд, здебільшого збудованих у 12 столітті хрестоносцями на рештках фундаментів перших церков. Не вщухають суперечки про те, чи той горб був справді місцем страти Христа, чи на тому місці знаходиться Камінь помазання, куди поклали тіло померлого Ісуса після зняття з хреста і де його вмостили миром перед похованням, чи той грот є Труною Господньою. Як би там не було, але у стінах церкви, під склепіння якої сьогодні стікаються мільйони віруючих та туристів, дуже важко. Навіть якщо Камінь помазання лежить не там, де він був, то все одно це місце знаходиться поруч. І почуття втрати Сина Божого просто б'є по серцю, коли наближаєшся до Голгофи, і особливо до Гробу Господнього. Описувати Храм Гробу Господнього мені не хочеться. Він залишився в моїй пам'яті особливими переживаннями, про які я промовчу. Більше того, всі фотографії, зроблені моїм чоловіком у Храмі, у той час, коли я, не пам'ятаючи себе, тинялася по ньому, зникли. Всі. У мене ж і думки не виникло взятися там за фотоапарат. Але кілька знімків, зроблених наступного дня, коли я, купивши ікону, повернулася до Храму Гробу Господнього, щоб освятити її на Камені помазання, збереглися. Якби не судилося, то й вони зникли б, але якщо залишилися, я публікую їх для загального огляду. На закінчення розповіді про Храм Гробу Господнього хочу сказати, що перед гробницею Христа щодня виконують служби шість християнських громад, які володіють якоюсь частиною Церкви: грецька, вірменська, римська, сирійська, коптська та ефіопська. Російська православна церкване має у Храмі своєї межі. Це було пов'язано з образою турків, які "ділили" Храм Гробу Господнього під час свого володарювання над Єрусалимом між представниками всіх християнських конфесій, на війни Росії з Туреччиною. Тому російські прочани моляться в грецькій церкві за домовленістю з нею. Цікавим є ще той факт, що ключі від Храму Гробу Господнього зберігаються і передаються від покоління до покоління по чоловічій лінії в одній поважній турецькій сім'ї.
Зовсім інші – світлі, радісні – почуття з'явилися у мене при відвідинах Церкви Різдва Христового у Віфліємі, але про це в наступному нарисі. А тут хочу додати, що в Єрусалимі постійно ведуться розкопки. Ось фрагмент бруківки, яка є ровесницею Ірода Великого, камінням понад дві тисячі років, а знайшли її на глибині десяти метрів. Біля підніжжя Храмової гори (гори Моріа) з боку мечеті Ель Акса розкопане ціле місто, що йде вглиб, адже вважається, що Єрусалим, як листковий пиріг, і культурних верств у ньому сімнадцять! Але розкопки під Храмовою горою довелося законсервувати на вимогу мусульманської громади Єрусалима, яка турбується про збереження їхньої святині, вважаючи, що розкопки можуть пошкодити фундамент мечеті. Та й чи можливо розкопати все, коли люди живуть у будинках своїх предків, які стоять на фундаментах більш древніх будинків і так далі? Але влада Ізраїлю пильно стежить за використанням усієї землі країни, знаючи, що вона буквально нашпигована артефактами та свідченнями минулих часів. Щоб збудувати дорогу чи будинок, насамперед треба отримати дозвіл, який видають лише після експертизи археологів. І не факт, що дозвіл буде отримано.
Намагаючись пробратися до мечетей, ми з чоловіком залізли на дахи будинків Стародавнього Єрусалиму. Ні, не подумайте, ми не порушили жодних законів чи спокою його мешканців. Просто на очі потрапив покажчик: "Шлях на даху", ось ми й не втрималися від спокуси і піднялися по крутій драбинці. І велике було здивування, коли ми побачили там екскурсійну групу. Гід розповідав про Єрусалим та водив туристів по дахах. Ми теж прогулялися, побачили з дахів вулицю Віа Долороса, Храм Олександра Невського, краєчком ока зазирнули у вікна будинків, мешканці яких ходять по дахах, як вулицями. Але пройти до мечетей все ж таки не вдалося - скрізь загородження та пости. Що ж, в Єрусалимі ще залишилося багато місць, які хотілося б побачити, і такі, про які я навіть не знаю. Тому приємно усвідомлювати, що є нагода повернутися! "Благословить тебе Господь із Сіону, і побачиш благоденство Єрусалиму за всіх днів життя твого" (Псалми Давида 127: 5)
Інші нариси про Ізраїль.