Лопухін - тлумачна біблія лопухіна. старий заповіт.буття. Як ви ставитеся до «Тлумачної Біблії» Лопухіна? Чи варто її читати чи ні? Лопухін Олександр Павлович тлумачна біблія

В історичній науці нині відбувається надзвичайний рух саме завдяки тим дивовижним відкриттям, які робляться на забутому згарищі історичного життя стародавніх народів Сходу. З того щасливого часу, коли історики, не обмежуючись пером, взялися за заступи і лопати і почали розкопувати сміття руїн у долинах Нілу, Тигра та Євфрату, як і в інших країнах історичного Сходу, перед поглядами дослідників відкрився цілий світ нового історичного знання: бліді і худі сторінки історії стародавніх народів надзвичайно пожвавилися і розширилися, відкрито було навіть існування нових, зовсім невідомих доти народів і монархій, знання про які пролило нове світло на всю долю стародавнього людства. Але ці надзвичайні відкриття отримали ще більше значення внаслідок того, що вони опинилися в найближчому співвідношенні з біблійною історією, і не тільки пролили в неї багато нового світла, усвідомлюючи найтемніші її сторінки, але й представили майже чудове підтвердження багатьох біблійних подій і фактів, які доти могли безкарно критикувати скептицизму. Ця обставина надзвичайно пожвавила інтерес до біблійної історії, яка перестала бути сухою спеціальністю богословів, а тепер привертає увагу і світських вчених істориків, і всього освіченого суспільства всіх цивілізованих народів. Інтерес цей помітний і в нас; але, на жаль, у нас він досі ще не виходив із вузьких рамок гуртка спеціалістів, і для нашого суспільства, власне, досі буквально немає жодної такої загальнодоступної книги, яка б могла служити керівництвом або введенням до цієї глибоко цікавої та найвищої міри повчальної галузі знання. Задоволення цієї, на нашу думку, нагальна потреба, частково і має на увазі справжня книга.

У своїх головних частинах вона складена була кілька років тому і призначалася лише як конспект для наших особистих кабінетних занять у зіткненій з нашою спеціальністю («Історією Стародавнього світу») галузі біблійно-історичного знання. Але свідомість зазначеної вище глибокої потреби спонукала нас обробити цей конспект у такому вигляді, щоб він хоч у найменшій мірі міг задовольнити цю потребу, саме даючи зв'язковий і живий курс біблійної історії з привнесенням до нього найголовніших рис з невичерпного багатства нових біблійно-історичних досліджень. Зрозуміло, що в тих рамках, які були призначені для справжнього керівництва, зазначені дослідження не могли знайти собі самостійного місця в ньому, і ми дійсно обмежилися лише привнесенням деяких рис з них; але сподіваємося, що читачі помітять їхню присутність при кожній більш-менш важливій біблійно-історичній події, і самі переконаються, як багато світла нові відкриття проливають в галузі історії і скільки свіжого інтересу надають найвідомішим фактам і подіям.

Своє "керівництво" ми призначаємо для читання взагалі, але особливо хотіли б, щоб воно знайшло доступ у середовище учня юнацтва. На нашу глибоке переконання, біблійна історія може стати невичерпним джерелом морального та вищого історичного виховання для будь-якого більш-менш здатного до серйозного розумового життя людини. Будь-яка історія є вихователькою розуму і серця і вчителькою мудрості; але біблійна історія в цьому відношенні стоїть вище за всі інші історії, тому що предмет її – центральні пункти духовного життя людства, і в ній розкриваються найглибші закони всесвітньо-історичного розвитку. Вона найяскравіше може показати, що в історії народів немає нічого випадкового і довільного, що будь-яка спроба «робити історію» безглузда і шкідлива, тому що все чекає і вимагає «виконання часів», якого не можна наблизити, ані віддалити. Разом з тим, вона представляє низку глибоких життєвих досвідів найбільших характерів, які своїми чеснотами і не менш своїми пороками широко розкривають двері в саму глиб духовного життя людини і тим самим викладають найглибші уроки для кожного, хто має досить живе моральне почуття для того, щоб сприймати подібні досліди. Наше «керівництво», звичайно, не має жодних претензій на виклад біблійної історії з цієї саме сторони: розуміння цієї сторони в ній передбачає попереднє знайомство з початками біблійно-історичного знання, і ці початки саме і пропонуємо ми у своїй книзі, сподіваючись , Що вона може послужити керівництвом до проникнення й у глибшу область знання.

У нетривалому часі має наслідувати подібне «Керівництво до біблійної історії Нового Завіту».

Біблійна історія старого заповіту

Період перший

Від створення світу до потопу

створення світу

Світ, що розглядається в його зовнішній красі та внутрішній гармонії, є чудовим створенням, що дивує стрункістю своїх частин і чудовим розмаїттям своїх форм. У всій своїй неосяжності він правильно рухається подібно до величного годинника, заведеного великим і майстерним майстром. І як при погляді на годинник мимоволі є думка про майстра, що зробив і завів їх, так і при розгляді світу в його правильному і стрункому русі розум мимоволі приходить до думки про того Винуватця, якому він зобов'язаний своїм існуванням і дивним устроєм. Що світ не вічний і має початок, це ясно доводиться, передусім, загальним віруванням народів, які мають у всіх зберігається найдавніше переказ про початок всіх речей. Потім вивчення ходу історичного життя людства, особливо найдавніших його народів, показує, що саме історичне життя має дуже обмежену довжину і швидко перетворюється на епоху доісторичну, що становить дитинство людського роду, необхідне, своєю чергою, народження чи початок. На те ж вказує і хід розвитку наук і мистецтв, який знову приводить нас до первісного стану, коли вони починалися. Нарешті, нові науки (геологія і палеонтологія) через вивчення нашарувань кори земної і останків, що в них залишаються, незаперечно і ясно доводять, що земна куля поступово утворювалася на своїй поверхні, і був час, коли на ньому зовсім не було жодного життя, і сам він знаходився у стані безформної речовини. Таким чином, початок світу безперечно, хоча б і у вигляді безформної, первісної речовини, з якої поступово утворилися всі його форми. Але звідки з'явилася сама ця первісна речовина? Питання це здавна займало людську думку, але вона безсила була дозволити його без вищої допомоги, і в язичницькому світі найбільші мудреці і засновники релігій не в змозі були піднятися вище тієї думки, що ця первісна речовина існувала від вічності, і з нього Бог створив. або влаштував світ, будучи лише, таким чином, творцем чи організатором світу, але не у власному розумінні Творцем його. Тоді на допомогу людському розуму явилося Божественне Одкровення, що полягає в книгах Св. Письма, і воно просто і ясно проголосило велику таємницю буття, осягнути яку марно посилювалися мудреці всіх часів та народів. Таємниця ця відкрита на першій сторінці книги Буття, якою і починається Біблійна історія світу та людства.

«На початку створив Бог небо та землю», – говорить у першому вірші книги Буття побутописець, св. пророк Мойсей. У цих небагатьох словах виражена та неосяжна за своєю глибиною істина, що все існуюче на небі і на землі, а отже і первісна речовина, має свій початок, і все створено Богом, який тільки вічний і існував у дочасному бутті, і притому створено з нічого, як означає найдієслово бара, уживаний висловлювання слова «сотворив». Бог є єдиним Творцем Всесвіту, і без Нього нічого не могло статися.

Тлумачна Біблія Лопухіна. СТАРИЙ ЗАВІТ.БУТТЯ

Тлумачна Біблія або коментар на всі книги Святого Письма Старого та Нового Завітів. Буття.

Видання виправлене та доповнене, 2003 рік

Концепція Біблії.

Зі словом “Біблія” у нас поєднується уявлення про одну велику книгу, яка містить у собі все Писання як Старого, так і Нового Завіту. Але, по суті, це не одна книга, а ціла, строго визначена Церквою збірка священних книг, написаних у різний час, у різних місцях і з різними цілями, що належать або богонатхненним (книги канонічні), або лише богоосвіченим чоловікам (книги неканонічні).

Такий склад та походження Біблії відкривається вже з історії самого терміна – “Біблія”. Він взятий з грецької мови від слова βίβλος, що означає “книга,” і вжитий у множині τά βιβλία від єдностей, зменшувальної – τό βιβλίον, що означає “невелику книгу,” “книжечку”. Отже, τά βιβλία буквально означає цілий ряд або зібрання таких невеликих книг. З огляду на це св. Іоанн Златоуст тлумачить це слово як одне збірне поняття: “Біблія, – каже він, – це багато книг, які утворюють одну єдину”.

Це колективне позначення Святого Письма одним збірним ім'ям безсумнівно існувало вже й у старозавітний період. Так, у своїй справжній грецькій формі τά βιβλία зустрічається в першій Маккавейській книзі (1 Мак. 12:9), а відповідний цьому єврейський переклад дано у пророка Данила (Дан. 9:2), де твори Святого Письма позначені терміном “Гассефарім” םירפםה), що означає “книги,” точніше – відомі певні книги, оскільки супроводжуються певним членом – “га”.

У період новозавітної історії, принаймні на перших його порах, ми ще не знаходимо слова “Біблія”, але зустрічаємо цілу низку його синонімів, з яких найбільш уживані такі: “Писання” (ή γραφή Лк. 4:21; Ін. 20 :9; Дії 13:32; Гал. 3:22), “Писання” (αί γραφαί – Мт. 21:41; Лк. 24:32; Ін. 5:39; 2 Пет. 3:16), “ Святі Писання” (γραφαί άγίαι – Рим. 1:2), “Писання” (τά ίερά γράμματα – 2 Тим. 3:15).

Але вже в чоловіків апостольських, поряд із щойно перерахованими назвами Писань, починає зустрічатися і термін τάββαία. Однак у загальне вживання він входить тільки з часу відомого збирача та тлумача Святого Письма – Орігена (III ст.) і особливо святого Іоанна Золотоуста (IV ст.).

Від грецьких авторів таке збірне позначення Святого Письма перейшло і до латинських письменників, причому множина середнього роду τά βιβλία остаточно набула тут значення однини жіночого роду biblіа. Це останнє найменування, в його латинській формі, перейшло і до нас в Росію, завдяки, ймовірно, тому обставині, що наші перші збирачі слов'янської Біблії стояли між іншим і під впливом латинської Вульгати.

Головною рисою, що відрізняє Писання “Біблії” від інших літературних творів, що повідомляє їм вищу силу і незаперечний авторитет, є їхня божевільність. Під нею розуміється те надприродне, божественне осяяння, яке, не знищуючи і не придушуючи природних сил людини, зводило їх до вищої досконалості, оберігало від помилок, повідомляло одкровення, словом – керувало всім ходом їхньої роботи, завдяки чому остання була не простим продуктом людини, а ніби твором самого Бога. За свідченням святого Апостола Петра, “ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але прорікали його святі Божі люди, будучи керованими Духом Святим” (2 Пет. 1:21). У Апостола Павла зустрічається навіть і саме слово “богодухненний” і саме в додатку до Святого Письма, коли він говорить, що “все Писання богонатхненне” (ΰεόπνευστος: 2 Тим. 3:16). Все це чудово розкрито і у отців Церкви. Так, святий Іван Златоуст каже, що “всі Писання написані не рабами, а Господом усіх – Богом;” а за словами святого Григорія Великого “мовою святих пророків та апостолів говорить нам Господь”.

Але ця “богонатхненність” Писань та їх авторів не сягала до знищення їхніх особистих, природних особливостей: ось чому у змісті священних книг, особливо у їхньому викладі, стилі, мові, характері образів і виразів ми спостерігаємо значні відмінності між окремими книгами Писань , що залежать від індивідуальних, психологічних і своєрідних літератур особливостей їх авторів.

Іншою дуже важливою ознакою священних книг Біблії, що зумовлює різний ступінь їх авторитетності, є канонічний характер одних книг і неканонічний інших. Щоб з'ясувати походження цієї відмінності, необхідно торкнутися самої історії освіти Біблії. Ми вже мали нагоду помітити, що до складу Біблії увійшли священні книги, написані в різні епохи та різноманітними авторами. До цього потрібно тепер додати, що поряд з справжніми, богонатхненними книгами з'явилися в різні епохи і не справжні, або не богонатхненні книги, яким, однак, їх автори намагалися надати зовнішній вигляд справжніх і богонатхненних. Особливо багато подібних творів з'явилося в перші століття християнства, на ґрунті евіонітства і гностицизму, на кшталт “першоєвангелія Якова,” “євангелія Хоми,” “апокаліпсиса Апостола Петра,” “апокаліпсиса Павла” та ін. Необхідний, отже, був авторитетний би визначав, які з цих книг, справді, істинні і богонатхненні, які тільки повчальні і корисні (не будучи в той же час богонатхненними) і які прямо шкідливі і фальшиві. Таке керівництво і дано було всім віруючим самої Христової Церкви – цим стовпом та твердженням істини – у її вмінні про так званий канон.

У цьому виданні читачеві пропонується унікальна книга: «Тлумачна Біблія» (тлумачення Біблії), що видавалася за редакцією проф. Олександра Павловича Лопухіна (1852-1904), яка є єдиним у своєму роді твором, що колись ставав доступним російському читачеві.

Сплеск гуманітарних наук, що з'явився у Росії результатом цілеспрямованих заходів щодо розвитку народної освіти, вжитих за царювання імператора Миколи I, став приносити рясні плоди з другої половини ХІХ століття. Розквіт всіх галузей гуманітарного знання, передусім історичної науки, дав Росії цілу плеяду маститих учених: С.М. Соловйова, В.Г. Васильєвського, С.А. Гедеонова, Н.Ф. Каптерева та багатьох інших. Чи не відставала і богословська наука. Систематичні зусилля, зроблені з метою підняття освітнього рівня випускників Духовних Академій і виразилися в глибокому засвоєнні останніми церковної історії, порівняльного богослов'я, бібліїстики, латинської, давньогрецької та давньоєврейської мов, не забарилися на бурхливому зростанні російської церковної науки, що виявилося на тому етапі насамперед у здатності російських учених критично осмислювати досягнення західноєвропейської, насамперед німецької, богословської та церковної науки, яка також переживала небачений зліт.

Не минули з'явитися й власні, за своїм рівнем досі неперевершені, російські вчені-богослови. Імена істориків Церкви преосвященного єп. Порфирія (Успенського), В.В. Болотова, А.П. Лебедєва, А.А. Спаського, А.П. Дьяконова, бібліістів Ф.Г. Єлеонського, Н.А. Єлеонського, А.І. Покровського, архієпископа Платона (Різдвяного), А.А. Олесницького, І.Г. Троїцького, Г.К. Властова, П.А. Юнгерова та багатьох інших досі становлять золотий фонд російського богослов'я і церковної науки, і їх вина, що такий блискучий розвиток російської церковної науки виявилося перерваним на злеті...

Серед імен видатних російських дослідників Біблійних текстів одне з перших місць посідає ім'я Олександра Павловича Лопухіна. Син священика Саратовської єпархії Олександр Павлович народився 1 жовтня 1852 року в селі Мітякине. Початкову освіту свою він здобув у Саратовському Духовному училищі та Саратовській Духовній семінарії.

У 1874 р. він вступає до Санкт-Петербурзької Духовної Академії, зв'язку з якою не перериває остаточно життя. В Академії Лопухін цілком присвячує себе вивченню церковних наук (насамперед біблістики) та мов, як давніх, так і нових, уникаючи при цьому спокус модного на той час нігілізму. Абсолютна більшість написаних А.П. Лопухіним протягом свого життя великих творів присвячено біблістиці та тлумаченню текстів Біблії. Так, його первісними науковими інтересами стали, ще у студентський час, П'ятикнижжя Мойсеєво та Пророчі книги Старого Завіту. Останнім присвячена його перша робота «Про Старозавітні пророки», надрукована в «Церковному Віснику» у 1875 р. П'ятикнижжя стало предметом його кандидатської дисертації «Про цивільні закони Мойсея» (вид. під назвою «Законодавство Мойсея. Дослідження про сімейні, соціально державні закони Мойсея» з додатком трактату «Суд над Ісусом Христом, що розглядається з юридичної точки зору» [СПб., 1882]). Ще студентом, А.П. Лопухін надрукував у санкт-петербурзькому богословському журналі «Церковний вісник» понад сто науково-публіцистичних та літературно-критичних статей з різних питань.

Закінчивши в 1878 р. Академію, Лопухін стає співробітником «Церковного Вісника», проте 1 червня 1879 року його, як чудово володіє англійською мовою (явище, не таке вже часто серед тодішньої освіченої публіки), призначають псаломщиком російської місіонерської церкви в Нью-Йорку. Слід сказати, що вже раніше Лопухін відчував непідробний інтерес до життя та устрою Сполучених Штатів Америки, навіяний ще в підлітковому віці читанням захоплюючих книг Майна Ріда та Фенімора Купера. «Дорожні нотатки російського псаломщика», написані Олександром Павловичем, а також зауваження про різні питання церковно-суспільного життя екзотичного і маловідомого тоді російським Америки регулярно друкувалися в «Церковному Віснику», з яким Лопухін не переривав зв'язків. Паралельно з цим він співпрацював в американському православному журналі "The Oriental Church Magazine", який видав при російській церкві в Нью-Йорку.

Протягом двох років перебування в Америці Лопухін підготував магістерську дисертацію, присвячену церковній ситуації в Північно-Американських Сполучених Штатах, під назвою «Римський католицизм у Північній Америці», за успішним захистом якої він 5 жовтня 1881 отримав у Санкт-Петербурзькій Академії вчений ступінь магістра богослов'я.

Провівши після захисту ще один рік в Америці, Лопухін 30 жовтня 1882 отримав посаду секретаря ради і правління Санкт-Петербурзької Духовної Академії, у зв'язку з чим остаточно залишив Америку, в якій на той час встиг значною мірою розчаруватися. Підсумок свого перебування в Америці та спостереженню над її релігійним життям А.П. Лопухін підбив у книгах «Життя за океаном. Нариси релігійного, суспільно-економічного та політичного життя в Сполучених Штатах Америки» та «Релігія в Америці» (СПб., 1882), в яких він прагнув познайомити російських читачів з особливостями американського життя та намагався проаналізувати релігійне та економічне становище США. Через кілька років Олександр Павлович присвятив цій тематиці публічні лекції 1886, надруковані спочатку в «Християнському читанні», а потім окремою книгою («Заокеанський захід у релігійно-моральному відношенні». СПб., 1887). У цих творах видно помірно-спокійне, але загалом доброзичливе ставлення Олександра Павловича до заокеанської життя кінця ХІХ століття.

У 1883 року у Академії доцент О.П. Лопухін отримав кафедру порівняльного богослов'я, а після скасування цієї у зв'язку з прийняттям нового статуту Академії 1884 р. — кафедру давньої громадянської історії, яку очолював аж до своєї смерті, читаючи лекції з загальної громадянської історії. 1890 р. Лопухін як завідувач кафедри отримав від Святішого Синоду звання екстраординарного професора.

Життя у багатоконфесійній Америці зробило А.П. Лопухіна прихильником зближення різних віросповідань, проте не зробила його екуменістом у сучасному значенні цього слова. Під зближенням він розумів відмову інославних від помилок, що відокремлювали їх від Всесвітнього Православ'я, та їх возз'єднання з ним. Так, професор Лопухін дуже вітав прагнення англікан до спілкування і возз'єднання з православними, брав активну участь у співбесідах зі старокатоликами і радів приєднання до Православ'я несторіан Урмії (див. його «Несторіани або сиро-халдейці». СПб., 1898; у лоно Православної Церкви ". СПб., 1898; "Католикос Сходу та його народ" // Християнське читання. 1898). Вбачав він також і деяку позитивну динаміку у розвитку Американської Єпископальної Церкви, що виявляла непідробний інтерес до влаштування Російської Православної Церкви і зробила деякі перетворення в православному дусі.

Будучи непохитним прихильником ідеї релігійного просвітництва та пов'язаного з ним розвитку церковної науки, А.П. Лопухін приділяв багато часу як публічним лекціям, так і підготовці до видання численних книг, покликаних знайомити читача з тлумаченням Біблії та останніми досягненнями біблійної науки, а також сприяти його духовній просвіті. З цією метою їм перекладалися роботи найбільших західних біблістів, а також складалися й власні твори. Так, їм було переведено з англійської багато творів англіканського богослова Ф.В. Фаррара: «Життя Ісуса Христа», «Життя та праці апостола Павла», «Життя та праці апостола Івана», «Життя і праці Святих Отців і Вчителів Церкви», «Перші дні християнства», «Влада темряви в царстві світла», випущені у світ 1886-1887 рр. під редакцією і з коментарями самого Лопухіна, які часом надавали творам Фаррара навіть більшу глибину і літературний блиск, ніж у оригіналі. Крім творів Фаррара, Лопухіним також було здійснено переклад з латинської мови твори Томи Кемпійського «Роздуми про життя, страждання та воскресіння Господа нашого Ісуса Христа» (СПб., 1899).

Не можна не відзначити той факт, що Олександр Павлович уважно редагував західні твори, що видаються їм, часто скорочуючи місця, що не відповідають вченню Православної Церкви. Слід зазначити, що подібне втручання у текст, хоч і є неприпустимим при сучасному підході до публікації, як правило, не шкодило зростанню наукової поінформованості православного читача, оскільки О.П. Лопухін, володіючи глибокими і незалежними пізнаннями в богослов'ї, біблеїстиці, церковній та громадянській історії, мав величезний талант знаходити та відсівати ті концепції іноземних авторів, які сама ж західна наука згодом визнавала помилковими.

Навіть тепер не втратили цілком свого значення такі видатні праці А.П. Лопухіна, як складена ним тритомна «Біблійна історія при світлі новітніх досліджень і відкриттів» (СПб., 1895), а також двотомне «Посібник до біблійної історії Старого та Нового Завіту» — твори, що стали прелюдією до початого ним, проте завершеного вже смерті найголовнішої праці - «Тлумачної Біблії». (Найширше зараз тлумачення Біблії).

Будучи чудовим істориком, який мав смак не тільки до біблійної, а й до всесвітньої історії, Лопухін уважно стежив за дослідженнями в галузі ассиро-вавилонських старожитностей, особливо ж за тими їхніми аспектами, які мали безпосереднє відношення до біблійної історії (див. його «Вавилонський цар правди Аммураби та її нововідкрите законодавство проти законодавству Мойсеєвим ». СПб., 1904). Цій проблематиці Олександр Павлович присвятив свою докторську дисертацію, завершити яку йому, утім, завадила передчасна смерть.

Дуже велике місце займала в житті А.П. Лопухіна та церковно-видавнича діяльність. Їм були написані сотні статей, присвячених різним питанням віри, церковним справам, богословській науці та суспільному життю, опубліковані практично у всіх помітних церковних друкованих органах, таких як «Церковний Вісник», «Християнське читання», «Мандрівник», «Православний огляд» , «Церковні Відомості», з яких перші два він редагував (з 1892 та 1893 рр. відповідно), а в третьому виступав з 1899 р. як редактор-видавець. Крім того, їм було написано багато статей з історико-церковної та біблійної тематики в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Ефрона. Не було жодної більш-менш великої події в сучасному йому церковному житті Росії та світу, на яку б А.П. Лопухін не озвався своєю публікацією.

Найбільшим звершенням А.П. Лопухіна на ниві церковної освіти стала його «Загальнодоступна богословська бібліотека», яка виходила як додаток до журналу «Мандрівник», власником якого він став і якому з 1903 р. присвятив себе цілком, пішовши з посади об'єднаної редакції академічних журналів «Церковний Вісник» та « Християнське читання». З метою популяризації журналу О.П. Лопухін зробив видання додатків, які надсилалися передплатникам як премії. У серії цих додатків вийшли «Життя і праці святих Отців і Вчителів Церкви», твори Фаррара у перекладі самого А.П. Лопухіна, «Історія Християнської Церкви в XIX столітті», «Воскресіння Христове як найбільше і найвірогідніше чудес», «Симфонія на Старий і Новий Завіт». У складі цієї бібліотеки Лопухін розпочав видання повного російського перекладу творів свт. Іоанна Золотоуста у десяти томах, започаткував видання «Православної Богословської Енциклопедії», а також «Тлумачної Біблії».

Про початок видання «Тлумачної Біблії» було оголошено у жовтневому номері «Мандрівника» за 1903 рік. В анотації майбутнього видання, зокрема, говорилося, що, розпочинаючи це видання, редакція вважає, що вона йде назустріч найнаполегливішій і найнагальнішій потребі нашого духовенства і всього суспільства. З кожним роком Біблія все більше поширюється і в суспільстві, і в духовенстві, і недалеко той час, коли вона стане настільною книгою у кожному благочестивому домі. Дати пастирям Церкви, як і всім взагалі любителям читання Слова Божого, посібник до правильного розуміння Біблії, виправдання та захисту істини від спотворення її лжевчителями, а також і керівництво до розуміння багатьох неясних у ній місць – ось мета справжнього видання». «Тлумачна Біблія», таким чином, аж ніяк не є суворо науковим виданням, бо на перший план у ній виходить прагнення авторів до духовної науки читачів, а також прагнення підкріпити достовірність Біблії посиланням на дані позитивної науки. Співвідношення наукового та духовно-освітнього підходу, а також рівень коментарів відрізняються від книги до книги, бо в написанні їх брало участь велика кількість різних за своїм науковим рівнем та баченням проблеми авторів.

На жаль, Олександр Павлович Лопухін зміг застати побачити світ лише першого тому задуманого ним багатотомного видання коментованої Біблії. Рання смерть забрала його у розквіті творчих сил 22 серпня 1904 р. Відспівування покійного професора та статського радника очолив ректор Санкт-Петербурзької Духовної Академії єпископ Ямбурзький Сергій (Страгородський), майбутній Патріарх всієї Русі. Поховано Олександра Павловича Лопухіна на Микільському цвинтарі Олександро-Невської Лаври.

Кончина А.П. Лопухіна викликала великий резонанс у країні. На його смерть у 1904 р. відгукнулися некрологами журнали «Мандрівник», «Церковний Вісник», «Історичний Вісник», газети «Урядовий Вісник» (№ 194), «Біржові Відомості» (№ 431), «Тифліський Листок» , «Віленський Вісник» (№ 373), «Одеські Новини» (№ 6402), «Московські Відомості» (№ 235) та «Новини Дня» (№ 7625).

Ти недаремно у світі жив:

Для віри, світла та пізнання

Ти сил чимало поклав,

Праці, любові та обдарування.

Ти шлях свій чесно здійснив,

Служачи вітчизні та вірі,

Таланту в землю не закопав,

Виконав борг у законній мірі.

На сторожі пильно стояв,

Зберігаючи народ від лжепророків,

І віру в ближніх стверджував,

Остерігаючи від вад.

І не заглухне насіння,

В серця внесені тобою.

Ти патріотів імена

Помножив на Русі собою.

Смерть вченого, на щастя, не призвела до припинення його основних видавничих проектів. Видання "Православної Богословської Енциклопедії", продовженому після смерті Лопухіна професором Н.М. Глибоківським (з п'ятого тому) побачити своє закінчення завадила лише революція. Видання сягнуло дванадцятого тому, що містило статті на літеру «К».

Продовжене наступниками О.П. Лопухіна видання «Тлумачної Біблії» завершилося 1913 року. Протягом десяти років було видано дванадцять томів, які послідовно пропонували читачеві коментарі та тлумачення біблійних текстів на всі книги Старого та Нового Завіту.

Сам Олександр Павлович встиг підготувати лише коментар на П'ятикнижжя Мойсеєва, який склав перший том «Тлумачної Біблії». Починаючи з історичних книг Старого Завіту Біблії (книги Ісуса Навина, Суддів, Рут, книги Царств) роботу взяли на себе видатні російські бібліїсти професор Київської Духовної Академії священик Олександр Олександрович Глаголєв (книга Рут, 3 і 4 книги Царств, 2 книга Параліпомен , Псалтир, книга Притч Соломонових, Пісня Пісень, книги пророків Наума, Авакума, Софонії, Аггея, книга Дій Апостолів, Послання Якова, 1 і 2 Послання Петра, 1-3 Послання Іоанна Богослова, Послання апостола Академії Федір Герасимович Єлеонський (книга Ісуса Навина), професор Казанської Духовної Академії Василь Іванович Протопопов (1 і 2 книги Царств), професор Санкт-Петербурзької Духовної Академії Іван Гаврилович Троїцький (книга Суддів), професор архімандрит (згодом книга Естер, 1-3 книги Маккавейські), магістр богослов'я священик Олександр Васильович Петровський (1 книга Параліпоменон, книга Іова, книга пророка Данила), професор Київської Духовної Академії Володимир Петрович Рибинський (1 і 2 книга Ездри, книга Неемії, книги пророків Осії, Іоїля, Амоса, Авдія, Міхея), професор Василь Ніканорович Мишцин (книга Екклезіаста), професор Московської Академії Олександр Іванович Покровський (книга Премудрості Ісуса, сина Сирахова, книга пророка Ісаї) викладач Московської Духовної Семінарії Микола Петрович Розанов (книга пророка Єремії, Плач Єремії, Послання Єремії, книги пророків Варуха та Мала-хії, Євангелія від Марка, Луки та Іоанна, Послання Павла до Римлян, 1 і 2 Послання до Павла, -латам, Послання до Ефесян, Послання до Філіппінців, Послання до Колосян, 1 і 2 Послання Павла до Тимофія, Послання до Тита, Послання до Філімона), викладач Санкт-Петербурзької Семінарії Павло Смарагдович Тичинін (книга Премудрості Соломона, книга про священик Дмитро Різдвяний (книга пророка Захарії), Н. Аболенський (3 книга Ездри), священик Михайло Фівейський (Євангеліє від Матвія), К.М. Фамінський (1 та 2 послання Павла до Фессалонікійців), протоієрей Миколай Орлов (Послання до Євреїв, Одкровення Іоанна Богослова).

У 1988 р. у Стокгольмі вийшло друге, репринтне, видання «Тлумачної Біблії» А.П. Лопухіна, присвячене святкуванню тисячоліття християнства на Русі. Це тлумачення Біблії ставило за мету знову познайомити широку читацьку аудиторію Радянського Союзу з вершинним досягненням вітчизняної біблійно-історичної науки передреволюційного часу. Видавці не ставили за мету вносити будь-які зміни до тексту коментарів, обмежившись зміною формату видання — так, усі дванадцять томів оригінального видання були за рахунок застосування особливо тонкого паперу вміщені у трьох томах із збереженням старої пагінації.

Видавництво «Даръ», приступаючи у 2005 році до перевидання даної класичної праці тлумачення Біблії Лолухіна, прагнуло запропонувати його читачеві в новому, зручнішому та виправленішому вигляді. З цією метою коментарі на те чи інше місце Святого Письма слідують безпосередньо за біблійним текстом (в оригіналі вони розміщені в нижній частині сторінки дрібним, незручним шрифтом). Прагнучи зберегти у всій неповторності текст оригіналу, редактори усунули лише очевидні огріхи і друкарські помилки, у великій кількості зустрічаються в оригінальному виданні і відтворені в стокгольмському виданні 1988 р. Була проведена суцільна правка грецьких і латинських слів і висловів, у великій кількості зустрічі оскільки в них, на жаль, кількість помилок спочатку перевищувала будь-яку допустиму міру. Водночас у новому виданні було вирішено відмовитися від приведення давньоєврейських слів у їхньому оригінальному написанні та використовувати кириличну транскрипцію, яка по можливості точно передає звучання слів давньоєврейської мови.

Більше того, було зроблено спробу вивірити численні (близько 50000) посилання на різні місця Святого Письма, що зустрічаються під час коментаря, і виправити неточності першого видання Тлумачної Біблії Лопухіна (кількість яких виявилася досить значною).

Таким чином, тлумачення Біблії Лопухіна в новому виданні є набагато надійнішою працею, ніж два попередні і є одним з кращих на сьогоднішній момент.

Поряд із цим значною мірою було усунуто ще один недолік, властивий первісному виданню: недбалість у цитуванні дослідницьких праць зарубіжних та вітчизняних учених. У значній більшості випадків при користуванні оригінальних видань «Тлумачної Біблії» читачеві непросто з'ясувати, яку конкретно роботу цитує укладач коментаря, що часто обмежується лише згадкою імені того чи іншого вченого без вказівки точної назви роботи, місця та року її видання, а також сторінок, що цитуються. Цей недолік виявився, на жаль, настільки притаманний праці наступників А.П. Лопухіна, що його повне усунення виявилося технічно неможливим. Втім, і з цього погляду нове видання запропонує читачеві значно надійніший і точніший матеріал: наведено повні вихідні дані вітчизняних та іноземних робіт, використаних упорядниками окремих коментарів «Тлумачної Біблії», а також встановлені (по можливості) праці, назви яких не згадані в тексти коментарів. Сучасні географічні назви наведено у новому виданні у сучасному вигляді.

Тлумачна Біблія Лопухіна. СТАРИЙ ЗАВІТ.БУТТЯ

Тлумачна Біблія
або коментар на всі книги Писання
Старого та Нового Завітів.
Буття.

Видання виправлене та доповнене, 2003 рік

Концепція Біблії.

Зпро слово “Біблія” у нас поєднується уявлення про одну велику книгу, яка містить у собі все Писання як Старого, так і Нового Завіту. Але, по суті, це не одна книга, а ціла, строго визначена Церквою збірка священних книг, написаних у різний час, у різних місцях і з різними цілями, що належать або богонатхненним (книги канонічні), або лише богоосвіченим чоловікам (книги неканонічні).

Такий склад та походження Біблії відкривається вже з історії самого терміна – “Біблія”. Він взятий з грецької мови від слова βίβλος, що означає “книга,” і вжитий у множині τά βιβλία від єдностей, зменшувальної – τό βιβλίον, що означає “невелику книгу,” “книжечку”. Отже, τά βιβλία буквально означає цілий ряд або зібрання таких невеликих книг. З огляду на це св. Іоанн Златоуст тлумачить це слово як одне збірне поняття: “Біблія, – каже він, – це багато книг, які утворюють одну єдину”.

Це колективне позначення Святого Письма одним збірним ім'ям безсумнівно існувало вже й у старозавітний період. Так, у своїй справжній грецькій формі τά βιβλία зустрічається в першій Маккавейській книзі (1 Мак. 12:9), а відповідний цьому єврейський переклад дано у пророка Данила (Дан. 9:2), де твори Святого Письма позначені терміном “Гассефарім” םירפםה), що означає “книги,” точніше – відомі певні книги, оскільки супроводжуються певним членом – “га”.

У період новозавітної історії, принаймні на перших його порах, ми ще не знаходимо слова “Біблія”, але зустрічаємо цілу низку його синонімів, з яких найбільш уживані такі: “Писання” (ή γραφή Лк. 4:21; Ін. 20 :9; Дії 13:32; Гал. 3:22), “Писання” (αί γραφαί – Мт. 21:41; Лк. 24:32; Ін. 5:39; 2 Пет. 3:16), “ Святі Писання” (γραφαί άγίαι – Рим. 1:2), “Писання” (τά ίερά γράμματα – 2 Тим. 3:15).

Але вже в чоловіків апостольських, поряд із щойно перерахованими назвами Писань, починає зустрічатися і термін τάββαία. Однак у загальне вживання він входить тільки з часу відомого збирача та тлумача Святого Письма – Орігена (III ст.) і особливо святого Іоанна Золотоуста (IV ст.).

Від грецьких авторів таке збірне позначення Святого Письма перейшло і до латинських письменників, причому множина середнього роду τά βιβλία остаточно набула тут значення однини жіночого роду biblіа. Це останнє найменування, в його латинській формі, перейшло і до нас в Росію, завдяки, ймовірно, тому обставині, що наші перші збирачі слов'янської Біблії стояли між іншим і під впливом латинської Вульгати.

Головною рисою, що відрізняє Писання “Біблії” від інших літературних творів, що повідомляє їм вищу силу та незаперечний авторитет, є їх богонатхненність.Під нею розуміється те надприродне, божественне осяяння, яке, не знищуючи і не придушуючи природних сил людини, зводило їх до вищої досконалості, оберігало від помилок, повідомляло одкровення, словом – керувало всім ходом їхньої роботи, завдяки чому остання була не простим продуктом людини, а ніби твором самого Бога. За свідченням святого Апостола Петра, “ ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але прорікали його святі Божі люди, будучи рухомі Духом Святим” (2 Пет. 1:21). У Апостола Павла зустрічається навіть і саме слово “богодухненний” і саме в додатку до Святого Письма, коли він говорить, що “все Писання богонатхненне” (ΰεόπνευστος: 2 Тим. 3:16). Все це чудово розкрито і у отців Церкви. Так, святий Іван Златоуст каже, що “всі Писання написані не рабами, а Господом усіх – Богом;” а за словами святого Григорія Великого “мовою святих пророків та апостолів говорить нам Господь”.

Але ця “богонатхненність” Писань та їх авторів не сягала до знищення їхніх особистих, природних особливостей: ось чому у змісті священних книг, особливо у їхньому викладі, стилі, мові, характері образів і виразів ми спостерігаємо значні відмінності між окремими книгами Писань , що залежать від індивідуальних, психологічних і своєрідних літератур особливостей їх авторів.

Іншою дуже важливою ознакою священних книг Біблії, що зумовлює різний ступінь їх авторитетності, є канонічнийхарактер одних книг та неканонічнийінших . Щоб з'ясувати походження цієї відмінності, необхідно торкнутися самої історії освіти Біблії. Ми вже мали нагоду помітити, що до складу Біблії увійшли священні книги, написані в різні епохи та різноманітними авторами. До цього потрібно тепер додати, що поряд з справжніми, богонатхненними книгами з'явилися в різні епохи і не справжні, або не богонатхненні книги, яким, однак, їх автори намагалися надати зовнішній вигляд справжніх і богонатхненних. Особливо багато подібних творів з'явилося в перші століття християнства, на ґрунті евіонітства і гностицизму, на кшталт “першоєвангелія Якова,” “євангелія Хоми,” “апокаліпсиса Апостола Петра,” “апокаліпсиса Павла” та ін. Необхідний, отже, був авторитетний би визначав, які з цих книг, справді, істинні і богонатхненні, які тільки повчальні і корисні (не будучи в той же час богонатхненними) і які прямо шкідливі і фальшиві. Таке керівництво і дано було всім віруючим самої Христової Церкви – цим стовпом та твердженням істини – у її вмінні про так званий канон.

Грецьке слово “κανών”, як і семітське “кане” (הכק), означає спочатку “тростниковий ціпок”, або взагалі будь-який “прямий ціпок”, а звідси в переносному сенсі – все те, що служить до випрямлення, виправлення інших речей, напр. ., “теслярський схил,” або так зване “правило.” У більш абстрактному сенсі слово κανών набуло значення “правила, норми, зразка”, з яким значенням воно зустрічається, між іншим, і в Апостола Павла: “ тим, що надходять за цим правилом (κανών), мир їм і милість, та Ізраїлю Божому”(Гал. 6:16). Ґрунтуючись на цьому, термін κανών і утворений від нього прикметник κανονικός доволі рано почали додавати до тих священних книг, у яких за переказом Церкви бачили вираз істинного правила віри, зразка її. Вже Іриней Ліонський каже, що ми маємо “канон істини – слова Божі”. А святий Опанас Олександрійський визначає "канонічні" книги, як такі, "які служать джерелом спасіння, в яких одних передбачається вчення благочестя".

(оцінок: 3 , середнє: 3,67 із 5)

Назва: Тлумачна Біблія. Старий Завіт та Новий Завіт

Про книгу «Тлумачна Біблія. Старий Завіт та Новий Завіт» Олександр Лопухін

«Тлуматична Біблія. Старий Завіт і Новий Завіт» – це дванадцятитомний твір російського православного письменника, біблія, богослова, перекладача, дослідника, а також тлумача Святого Письма Олександра Лопухіна. Легко та доступно написана, ця книга пояснює чудеса, описані в Біблії, та прив'язує їх до історичних подій. На сьогоднішній день твір було перевидано понад 20 разів.

Автор книги народився у сім'ї священика. Після закінчення семінарії Олександр Лопухін став студентом духовної академії Санкт-Петербурга. Два роки він був псаломщиком при церкві російського посольства у Нью-Йорку. Потім повернувся на батьківщину, захистив дисертацію та зайнявся викладацькою та літературною діяльністю.

Критики відзначають, що кожна праця письменника є як літературною, так і науковою цінністю. Так, у книзі «Тлумачна Біблія. Старий Завіт і Новий Завіт» відбувається неймовірно глибоке осмислення біблійної історії. Письменник доводить, що розповіді про створення людини, гріхопадіння, потоп, змішання мов мають під собою реальну історичну основу. У цій книзі наводиться безліч пояснень побуту, реалій, традицій того часу, коли було створено Біблію. Вони допомагають зрозуміти глибину та зміст Біблійного Писання.

Крім того, творець твору прагнув пояснити ті чи інші події біблійної історії та з наукових позицій, тобто з огляду на дані сучасних авторів (тобто дореволюційних) біології, фізики, геології, археології, історії та інших наук. Однак варто пам'ятати, що, в першу чергу, ця книга виступає своєрідною духовною настановою читачеві, а відсилання до наук є лише підтвердженням достовірності історій, представлених у Біблії.

Сам автор зазначив, що ця книга призначена для широкого кола читачів. Адже він вважав, що біблійна історія стане найкращим «учителем» для кожної розсудливої ​​людини. Твір створювався для того, щоб пояснити особливо незрозумілі місця в Біблії, а також уникнути «брехливого тлумачення».

Зверніть увагу, що у книзі Олександра Лопухіна «Тлумачна Біблія. Старий Завіт і Новий Завіт» ви знайдете чудові гравюри Гюстава Доре - неперевершеного майстра своєї справи, роботи якого прикрашають багато старовинних робіт з історії та релігії.

На нашому сайті про книги lifeinbooks.net ви можете скачати безкоштовно без реєстрації або читати онлайн книгу «Тлумачна Біблія. Старий Завіт та Новий Завіт» Олександр Лопухін у форматах epub, fb2, txt, rtf, pdf для iPad, iPhone, Android та Kindle. Книга подарує вам масу приємних моментів та справжнє задоволення від читання. Придбати повну версію ви можете у нашого партнера. Також, у нас ви знайдете останні новини з літературного світу, дізнаєтесь про біографію улюблених авторів. Для письменників-початківців є окремий розділ з корисними порадами та рекомендаціями, цікавими статтями, завдяки яким ви самі зможете спробувати свої сили в літературній майстерності.