Протоієрей василь швец пророцтва. Промисел божий та велика вітчизняна війна пророцтва про росію у роки великої вітчизняної війни. Протоієрей Василь Швець

Джерело:

сайт
+

Фото:

Тбілісі, Греція

Святий благовірний цар Вахтанг IV 15 років вступив на Картлійський (Східна Грузія) царський трон. У цей період Картлі піддавався нападам персів з півдня та набігам осетин із півночі. І в Західній Грузії становище було не кращим, візантійці захопили країну від Егрісі до Ціхегоджі. Відразу при вступі на трон юний цар Картлі Вахтанг зібрав царський двір і звернувся до своїх поданих з мудрою промовою. Він сказав, що сумний стан країни є проявом гніву Божого за гріхи царя і народу і закликав усіх одностайно і безкорисливо боротися за святу Віру і Батьківщину. Він здійснив переможний похід на осетин, звільнив полонену царівну свою старшу сестру і уклав кілька взаємовигідних договорів з кавказькими горцями про спільну боротьбу з загарбниками. Потім він здійснив похід до Західної Грузії, звільнив її від візантійців, зміцнив владу царя Губаза і переможно повернувся до Картлі.

Дивними були віра, мудрість, статність, краса та доблесть царя Вахтанга. Високий на зріст(2,40 м), надзвичайно красивий обличчям, міг невтомно битися у бою. Вдягнений у обладунки, у всеозброєнні, міг звалити собі на плечі бойового коня і пішим ходом піднятися з міста (Мцхета) до Армазської фортеці, міг на бігу наздогнати оленя і скрутити його. У той же час довгими молитвами та нічними неспаннями, роздачею милостині жебракам праведно служив перед Богом. Святий цар був вкрай розважливим політиком, виявляв велику витримку та зберігав спокій духу при вирішенні державних питань.

На лобі військового шолома Вахтанга зображено вовк, а ззаду - лев. Побачивши шолом із зображеннями вовка та лева, перси починали кричати один одному: "Дур аз горгасар" (Бережись вовчої голови). Звідси і прізвисько царя Вахтанга - "Горгасалі".

З ім'ям царя Вахтанга пов'язане визнання автокефалії Грузинської Церкви. Він вигнав із Картлі жерців-вогнепоклонників, вислав до Константинополя, на суд Патріарха архієпископа Михайла, який, схиляючись до монофізитства, що насаджується в Картлі персами, прокляв царя та його військо за повстання проти них. Константинопольський Патріархта імператор Візантії послали для хіротонії до Патріарха Антіохійського надісланих царем Вахтангом духовних осіб. Антіохійський Патріарх висвятив 12 єпископів, а Петра – Католікосом.

Вахтанг виконав заповіт святого царя Міріана і збудував у Єрусалимі Грузинський Хрестовий Монастир. Замість дерев'яної церкви, Збудований під час святої Ніно в Мцхета, він побудував кам'яний. У його ж час було започатковано кілька нових єпархій. Вахтанг збудував кафедральний собору Нікозі (Шида Картлі) та заснував нову Нікозьку кафедру. Сюди перепоховав він мощі святого першомученика Раждена.

Царем Вахтангом були побудовані фортеці Тухарісі, Артануджі та Ахіза, засновані монастирі Артануджі, Мере, Шиндобі, Ахіза, побудовано та засновано безліч інших фортець, церков та монастирів. Він збудував нову царську резиденцію в Уджарма, заклав фундамент нової столиці – Тбілісі. Його політичним кредо були: рівноправний союз із православною Візантією, незалежність та єдність Церкви та народу.

502 року шістдесятирічного царя Вахтанга востаннє довелося захищати свою країну. У нерівній боротьбі з персами він був смертельно поранений отруєною стрілою. Перед смертю цар Вахтанг скликав духовенство, сім'ю, царський двір і заповідав їм бути твердими у Вірі та шукати смерті заради Ім'я Христа, щоб здобути Вічну Славу.

Вся Грузія оплакувала загиблого за Христа царя. З царської резиденції в Уджарма спочившего царя перевезли до столиці, до спорудженого ним храму Светіцховелі, і поховали з великими почестями.

З благословення Католікос-Патріарха всієї Грузії Іллі II до Сіонського патріаршому храмубув прибудований боковий вівтар на ім'я Вахтанга Горгасалі, а в місті Руставі споруджено кафедральний собор на його честь.

цар Картлі (сер. V – кін. V або поч. VI ст.). Горгасал по-перськи означає «вовча голова» - прізвисько, дане В. Г. персами за зображенням на його бойовому шоломі. Незабаром після смерті царя було створено не дійшовши до наст. часу короткий історичний твір, у XI ст. у розширеній редакції воно увійшло до Картліса Цховреба («Житіє Картлі»). Автор твору Джуаншер Джуаншеріані, а також ін. Історичні джерела називають В. Г. «мучеником за віру Христову». Грузинська Церква зарахувала його до святих і встановила день поминання 30 листопад.

Картлійське царство в сірий. V – поч. VI ст. було васалом сасанідського Ірану. Повідомлення вантаж. источников о существовании во Мцхете (столице Картли) района, где жили огнепоклонники во главе с «епископом огнепоклонников» (ჯუანშერი, ჟართლის ცხოვრება 1955. Т. 1. С. 145), к-рый занимал почетное место при царском дворе, указывают на то , що релігія доісламського Ірану маздеїзм мала права законного віросповідання в Картлі. Основна діяльність В. Г. була спрямована на об'єднання Грузії та зменшення залежності її провінцій від влади Ірану. Ст намагався використати протистояння Ірану та Візантії на користь інтересів Картлі. Повернув захоплений Візантією вантаж. пров. Кларджеті, який приєднав у сфері впливу Ірану Ереті, поширив вплив Картлі на західновантаж. д-во Егрісі. Виступивши проти північнокавк. кочівників (60-ті рр.), зайняв фортецю Дарьял - опорний пункт Картлі на сівбу. кордону. Він зміцнював та відновлював фортеці (Дарьял, Уджарма, Черемі, Хорнабуджі, Артануджі), створивши систему фортифікаційних споруд. У 70-х роках. відмовився брати участь у війні проти Візантії, кинув у в'язницю головного служителя культу вогню Бінкарану, вигнав вогнепоклонників із Картлі. У відповідь з Ірану було направлено каральне військо. Незважаючи на те, що в результаті переговорів В. Г. знову довелося визнати себе васалом Ірану, вогнепоклонство в Картлі вже не мало колишнього статусу. Зі згоди дарбазі (дорадчого органу за царя) Ст Р. призначив ериставів (в т. ч. і на знову приєднаних територіях), які безпосередньо підкорялися його владі.

У той же час В. Г. розпочав церковну реформу з метою визнання автокефалії Грузинської Православної Церкви. Він хотів поставити на чолі Церкви Католикоса та попросив візант. імператора надіслали в Картлі Католикоса Петра і 12 єпископів. Розгніваний архієп. Картлі Мікаел, у якого до цього були розбіжності з В. Г. у зв'язку з боротьбою між монофізитами і діофізитами, назвав царя віровідступником, прокляв його і військо. Щоб уникнути подальшого поглиблення конфлікту, В. Г. вирушив до архієпископа і схилив перед ним коліна, щоб торкнутися його ризи, але Мікаел штовхнув царя ногою і вибив йому зуб. В. Г. вислав архієпископа з країни до К-поль, до К-польського Патріарха. Архієп. Мікаела визначили ченцем у мон-р Акімітов поблизу К-поля. Католикос Петро з 12 єпископами, які прибули з К-поля, були відправлені до Антіохійського Патріарха, оскільки Грузинська Церква підкорялася Антіохійській єпархії. Здобувши благословення, вони повернулися до К-поль. За переказами, імп. Лев Великий передав їм дари для вантаж. царя, а також відправив у Мцхету свою дочку Олену, яка призначалася за дружину В. Г. Деякі з прибулих єпископів очолили новостворені єпархії, а ін. змінили єпископів - прихильників архієп. Мікаела. До кін. V ст. у Картлі вже існувало 24 єпархії. Картлі була форпостом християнства на Кавказі. Зміцнивши становище країни, В. Г. відновив боротьбу із сасанідським Іраном. У 484 р. він очолив велике повстання грузинів та вірмен. Хоча повстання було придушене, Сасаніди змушені були послабити свій режим. В кін. V чи поч. VI ст. В. Г. був смертельно поранений у битві з персами, отримавши удар мечем у спину. Царя поховали в перебудованому ним же соборі Светіцховелі, де була фреска з його зображенням.

В. Г. збирався перенести столицю в Тбілісі, провів будівельні роботи і заповідав здійснення цього задуму своєму наступнику, побудував храми Нікозі та Ніноцмінда (3-я четв. VI ст.), Місто-фортеця Черемі. Його ім'я пов'язане з участю у будівництві мон-ря Св. Хреста (Дварі) в Єрусалимі, де на стіні до XIX ст. існувало його зображення. У Британському музеї зберігається гема з пехлевійським написом і зображенням чоловіка в царському вінці, якого ідентифікують з В. Г.

В. Г. вважається зразком мужності та мудрості. Численні народні вірші, поеми, перекази, присвячені легендарному правителю, свідчать про кохання грузинів до нього. Царський прапор Грузії називається "Горгасаліан Давітіані".

Про царювання Вахтанга Горгасала розповідає у своєму творі грузинський історик Джуаншер. Коли помер картлійський цар Мірдат, його синові Вахтангу було сім років і державою правила його мати Сагдухт. У дитячі роки Вахтанга з Північного Кавказу на Картлі напали алани (осетини), розорили її й захопили сестру Вахтанга Мірандухт.

Алани були кочовим іраномовним народом. Вони з'явилися в I столітті в пониззі Волги та Дону. У IV столітті алани були підкорені гунами. Частина їх пішла за гунами і разом із вандалами утворила царство у північній Африці. Інша частина аланів сховалась у передгір'ях Північного Кавказу.

Гуни як єдина етнічна група сформувалися у ІІ-ІV століттях. У IV столітті вони розпочали свої походи на захід. Гунни розгромили аланів і вторглися до Європи. Найвідомішим вождем гунів був Аттілла (445-453). Частина гунів влаштувалася на Північному Кавказі. Згодом вони змішалися з іншими народами.

Вахтангу Горгасалу було шістнадцять років, коли грузини здійснили похід у відповідь на Північний Кавказ. Вони розбили аланів та звільнили полонених. У бою цар особисто знищив кілька найкращих воїнів противника. Вахтанг Горгасал поставив свої гарнізони у фортецях та надійно закрив проходи через Кавказький хребет. Згідно з істориком Джуаншером, Вахтанг Горгасал продовжив свої походи в Західній Грузії до Ціхе-Годжі і завдав поразки візантійцям. Він звільнив від візантійців Кларджеті, і збудував тут значне місто Артануджі. До складу Картлійського царства увійшло також Ереті.

У першій половині V століття Іран обклав Картлі важким військовим обов'язком – грузинське військо мало виступати в іранських походах. Сам цар разом із грузинським військом неодноразово брав участь у війнах у Середній Азії та Індії.

Повернувшись там, цар твердо вирішив звільнити країну від іранського панування. Для цього в першу чергу необхідно було зміцнити царську владу, приборкати віроломних феодалів і знайти союзників у боротьбі з Іраном. Візантія – головний супротивник Ірану – цілком зайнята своїми проблемами. Їй коштував великих зусиль захист своєї території від навал «варварів». У 40-х роках V століття гуни на чолі з Аттіллою розорили всю територію Візантійської імперії та спробували взяти Константинополь, але зазнали краху. У ще тяжчому становищі опинилася Західна Римська імперія. У 410 році вестготи під керівництвом свого царя Аларіха взяли "вічне місто".

У 50-х роках V століття Італію вторгся Аттілла. У 476 році ватажок одного з німецьких племен Одоакр взяв Рим і повалив з престолу останнього римського імператора Ромула Августула. У цьому Західна Римська імперія припинила своє існування.

Цар Вахтанг Горгасал насамперед звернув увагу на грузинську церкву. Він, очевидно, збирався провести реорганізацію картлійської церкви, але йому чинив опір архієпископ Мікаел. Цей конфлікт між Вахтангом Горгасалом та Мікаелом стався після повернення царя із Середньої Азії. Цар особисто зустрівся із архієпископом. Літописець повідомляє з цього приводу, що коли цар нахилився, щоб поцілувати поділ ризи Мікаела, той з такою силою вдарив ногою в обличчя царя, що вибив у нього зуби. Цар повідомив про те, що сталося Константинопольському патріарху і відправив Мікаела до Константинополя. Він просив патріарха надіслати в Картлі католикосом Петра, а єпископом – Самоела, і разом із ними дванадцять нових єпископів.

Установа католікосату в Картлі була великою політичним явищемв історії Грузії, оскільки воно означало автокефалію грузинської церкви.

У Грузії Іран мав своїх прихильників. Це були дидазнаури, які чинили опір посиленню царської влади. Одним із них був впливовий пітіахш Варскен. У 482 році його було вбито за наказом царя. Це вбивство стало сигналом повстання проти іранців. У повстанні брали участь вірмени, що проводилися відомим вірменським полководцем Ваганом Мамиконяном. До них мало приєднатися велике наймане військо гунів. Але гуни порушили обіцянку та надіслали лише 300 воїнів. Повстання 482-484 років зазнало поразки, головною причиноютому була зрада. Вахтанг змушений був на певний час перейти до Західної Грузії. Повернувшись у Картлі, цар знову розпочинає боротьбу проти іранських поневолювачів. У битві на Самгірському полі цар був смертельно поранений. Його відвезли до фортеці Уджарма, де він і помер. Грузинська церква зарахувала Вахтанга до святих і днем його поминання встановила 30 листопада (13 грудня).

На жаль, точна датайого царювання не відома. За Джуаншером, царю було шістдесят років, коли він загинув.

tagPlaceholder Tags: Georgia

І в результаті увійшов до четвірки найвідоміших царів, на честь яких почали називати вулиці та площі, і кому стали ставити пам'ятники. Історія Вахтанга – це величезний шматок грузинської історії, цілих 50 років. На жаль, історія його життя важко відокремити міфологію від реальності.

Питання історичності

Про Вахтанга ми знаємо з одного єдиного документа – з тексту «Життя Вахтанга Горгасала», яке написав Джуаншер Джуаншеріані в XI столітті. Джуаншер міг користуватися якимись ранніми хроніками, але міг привносити текст і міфологію. Перевірити справжність за іншими джерелами не виходить, і тому ще на початку ХХ століття у грузинських істориків виникла підозра - а чи не міф взагалі все це? Історик Павло Інгороква зауважив, що вся історія про Вахтанга Горгасала підозріло нагадує цикл перських легенд про царя Бахрама Гура. У результаті історики прийшли до думки, що цар Вахтанг все ж таки існував, і твір Джуаншера багато в чому історично, хоча, звичайно ж, і з великою домішкою міфології.

Всі наступні біографії Вахтанга були переказом праці Джуаншера - наприклад, дуже докладну біографію написав у 1870-х роках Михайло Сабінін, скоригувавши деякі неточності у Джуаншера.

Твір Джуаншера має досить переконливий вигляд, і в ньому немає нічого такого, що було б явно міфологічним. Його можна умовно прийняти за справжнє (хоча б тому, що не доведено протилежне), але все ж таки треба розуміти, що Джуаншер писав про епоху, яка була віддалена від нього так само, як епоха монгольського ярмавід доби Єльцина.

Зараз в інтернеті є думки, що Вахтанг – цілком вигадана постать. Але це надто радикальне твердження. Нам нема чим довести існування Вахтанга, але його існування не суперечить відомим нам фактам.

Дитинство і юність

Вахтанг народився близько 440 року, коли Іберія вже приблизно 80 років перебувала під персами. Це була перша серйозна окупація у її історії. Люди ще не виробили захисних механізмів, та його культура дуже швидко іранізувалася. Це видно хоча б за численними перськими іменами і навіть за іранськими принципами освіти імен. Наприклад, з'явилися імена на кшталт Гурандухт – утворене з грузинського імені Гурам та іранського закінчення «духт» (дочка).

Але ця окупована провінція Ірану час від часу бунтувала. Зокрема, дід Вахтанга на ім'я Арчіл успішно воював з іранським намісником Азербайджану, Барзободом. У намісника не вистачало ресурсів для опору, але й Арчілу не вистачало сил для взяття всіх ворожих міст, тому він пішов на мирні переговори. Він мав син Мірдат, ім'я якого теж перське і означає «дарований Митрою», і його видали за Сагдухт, дочку Барзобода. Передбачалося, що це шлюб налагодить відносини з персами. Сагдухт перейшла в християнство і навіть побудувала Сіонський собор у Самшвілді.

У цьому шлюбі народилася дочка з іранським ім'ям Хуранзан і через чотири роки син з перським ім'ям Варан-Хосро-Танг, причому в історії Джуаншера воно так прямо і названо перським. Років через шість народилася у царя ще одна дочка, і її теж назвали перським ім'ям - Мірандухт. Згідно з гірським звичаєм, у ті роки ще не зжитому, дітей віддавали на виховання друзям. Вахтанга забрав командир армії, а Мірандухт забрав якийсь інший начальник і відвіз її до Каспі. Цей фрагмент із Джуаншера можна вважати шматком справжньої історіїз усіма її архаїзмами.

У ці роки дивні речі творилися у церковному житті Іберії. З 436 по 448 роки єпископом в Іберії був чоловік на ім'я Мобідан. Дивно воно тим, що точно збігається із титулом зороастрійських жерців – «мобед-мобідан». І в ті ж роки в Іберії було легалізовано зороастризм. За версією Джуаншера цариця Сагдухт допустила це за відмову іранців на примус країну до зороастризму.

Цар Мірдат помер у 447 році і Вахтанг став царем у віці 7 років. У перші роки його правління у світі відбулося відразу багато подій. У 449 році вірмени збунтувалися проти персів, воювали кілька років і були розбиті в Аварайрській битві у травні 451 року. Того ж 451 року у Візантії зібрався Халкідонський собор, Який засудив монофізитство - з цього моменту в християнському світі почався великий розкол, який Вахтанг потім спостерігатиме все своє життя.

У Візантії правив імператор Феодосій II, який вів монотонну війну з гунами та персами. Він помер у 450 році і імператором став воєначальник Маркіан, який зумів відбитися від самого Атілли.

Війна з гунами

У роки дитинства Вахтанга на північному боці Кавказу жили гуни, які під керівництвом Атілли поступово завойовували галактику. У 450 році вони намагалися взяти Константинополь, але залишили цю справу (як було сказано вище) і пішли до Італії в 452 році. Атілла помер 453 року. Останніми роками його життя його сини вели свої власні війни. Наприклад, його син Ернак, що ототожнюється з людиною на ім'я Херан вірменських хронік, у 451 році пройшовся війною по кавказькій Албанії, дійшов до Іберії, «і багато полонених і видобутку відправив з Греції і з Вірменії, і з Іберії, і з Албанії». Ця навала увійшла в історію Джуаншера, як навала вівсів (осетин) і там датована 10-м роком життя Вахтанга, тобто саме 450-451 роками. У ході цієї навали гуни захопили місто Каспі, забрали звідти сестру Вахтанга і забрали кудись до себе.

У 455 році Вахтанг зібрав своїх людей і звернувся до них з промовою, яка починається словами «Над царями та людом нашим нависла біда». У цій фразі філологи бачать слід тієї епохи, коли слово цар ( мепі) означало просто племінного вождя. Йшлося про те, що настав час воювати з гунами. Вахтанг збирає армію десь на полях на північ від Мцхети, залишає мати керувати країною, а сам з армією вирушає до Тіанеті, а потім, ймовірно, приблизно маршрутом сучасної військово-грузинської дороги йде до Дар'яльської ущелини. Вийшовши в долину Терека, іберійська армія зустріла гуннську, після чого Джуаншер описує поєдинок Вахтанга з одним з гуннських «голіафів».

Цей поєдинок згодом увійшов до народної міфології, де місце дії перенеслося до Тбілісі. За міфологією, Вахтанг чекав на осетинського богатиря на Метехській скелі, а той переправлявся через Куру. Вахтанг обіцяв не стріляти в нього на переправі, але все ж таки вистрілив і вбив. У вигляді покаяння за порушення клятви він збудував храм, який назвав Метехи, назва якого етимологізується в легенді як «мі втіху» - я зрадив (клятві). Сучасна статуя Вахтанга на Метехской скелі стоїть саме там, де Вахтанг вчинив свій моральний злочин.

Перемога над «голіафом» допомогла перемогти гунів, які повернули всіх полонених та сестру Вахтнага. Далі ж у Джуаншера описується дещо сумнівна подія: похід через Кавказ на Абхазію і завоювання всієї Західної Грузії. Ми знаємо, що в 456 році лазський цар Губаз збунтувався проти Візантії, та відповіла військовим походом та руйнуванням Археополіса, столиці Лазики. Теоретично можливо, що Вахтанг скористався моментом і відгриз у Лазики якісь шматочки.

Ці перемоги справили гарне враження на персів і шах (Йездігерд II або Ормізд III) видав за нього свою дочку Белендухт і віддав у посаг Сомхіті (Північну Вірменію).

Чи історична розповідь про похід на гунів? З одного боку, нічого неможливого в цьому немає, оскільки в імперії гунів якраз почалася криза. Вірменські історики згадують переговори Вахтанга з «хонами» (гуннами) у 480-ті роки. Можливо, щось схоже сталося, але не 455 року, а пізніше.

Після походу на гунів було ще два спільні персько-іберійські: на Візантію та на ефталітів. Похід на ефталітів можна умовно датувати 470 роками, а похід на Візантію точно не датується, хоча у Джуаншера він названий першим.

Заснування Тбілісі

Одне з найяскравіших і найпомітніших досягнень царя Вахтанга - це підстава Тбілісі. За одним із офіційно записаних усних переказів це було так:

Ті місця, де зараз стоїть Тбілісі, були вкриті непрохідним лісом, населеним численними звірами. Якось у тому лісі полював Вахтанг Горгасал. Випробуваний царський сокіл погнався за фазаном. Обидва спустилися в ущелину і зникли. Цар, оточений почтом, спустився в ущелину і побачив потік гарячої води, а в ній сокола, що зварився, з фазаном у пазурах. Цар уважно оглянув ті місця, зрозумів цілюще значення вод і вирішив закласти тут місто. Звелів він корчувати ліс, очистити місцевість та розпочати будівництво будинків. За тими теплими водами і назвали місто Тбілісі.

Існує, однак, дуже схожа історія про заснування Тбілісі царем Фарнавазом, який підстрелив біля джерел оленя. На романі Курбана Саїда «Алі і Ніно» фазана вбиває «який падишах». У житії Вахтанга про полювання нічого не сказано, з чого можна припустити, що це народна фантазія. Сабінін у своїй дуже детальної біографіїГоргасала взагалі нічого не говорить про заснування Тбілісі, з чого можна припустити, що в 1870-ті роки до цієї події ставилися як до народних байків.

Точне датування цієї події невідоме. У 1958 році було оголошено, що Вахтанг заснував Тбілісі в 458 році, і, відповідно, настав час відзначати 1500-річчя.

Теоретично він справді міг це зробити одразу після гуннського походу. Але у Джуаншера про це нічого не сказано. Він пише, що Вахтанг почав «закладати основи» Тбілісі у віці 60 років – тобто близько 500 року. І відразу почалася війна з персами, і в 502 році Вахтанга вбили. Тут все сходиться. У 500 році у будівництві тбіліської фортеці справді був сенс - вона прикривала підходи до Мцхета з боку Ірану. У 468 році конфлікту з Іраном не було, і потреби у фортеці теж начебто не було. Не виключено, що датування «458» радянські історики вигадали просто тому, що так треба було. Ювілей зазначили, що фільм «Тбілісі 1500 років зняли», статую Вахтанга на Метехській скелі встановили (1961), датування прижилося в народній свідомості.

Похід на Візантію

Розповідь про цей похід у Джуаншера багатослівна і, мабуть, міфологічна майже повністю. Без жодної видимої причиниВахтанг розпочав війну і осадив Ерзурум та Трапезунд. Перси з його армії почали тероризувати священиків і ченців, тому Вахтанг втрутився і всіх полонених ченців відпустив. Якогось священика Петра він залишив при собі. Той же скористався моментом і порадив Вахтангу потоваришувати з імператором. Вахтанг обіцяв спробувати і майже відразу побачив сон: спочатку йому є Свята Ніна, яка попереджає, що зараз він побачить царя небесного та земного. Потім він бачить два трони та дві постаті: хтось в образі імператора, а поряд з ним Григорій Просвітитель, біля ніг якого сидить Ніна. У цій історії найцікавіше образ Григорія у вигляді царя небесного. Таке було припустимо VI столітті, але для XI століття вже дуже дивно.

Потім після деякої кількості невиразних бойових дій Вахтанг та імператор потоваришували. Візантія віддала Вахтангу Тао-Кларджеті та Абхазію від Інгурі до Келасурі. Вахтанг проїхав через Кларджеті, йому там все дуже сподобалося, і він наказав заснувати місто Артануджі та монастир Опіза.

Джуаншер пише, що перський цар помер саме під час переговорів Вахтанга з імператором. Можливо, мається на увазі 459, коли помер шах Ормізд III і шахом став Пероз. Проблема в тому, що Візантія не мала проблем з Іраном як мінімум до 502 року, коли шах Кавад дійсно захопив Ерзурум. До цього війна з персами була лише в 447. Інакше кажучи, похід персо-іберійської армії Вахтанга було відбутися між 447 і 502 роками. Схоже, що не було походу, не було розриву з персами, нічого не було.

Війна з Іраном та прізвисько

За Джуаншером, розрив з персами призвів до війни. Історично нам відомий лише перський похід 463 року на Кавказьку Албанію. У житії Вахтанга написано, що перси дійшли до Мцхети, і там довго воювали з іберійською армією, і саме в цей час Вахтанг зробив собі шолом із головою вовка спереду та головою лева ззаду. І саме цей шолом призвів до появи його прізвиська "Горгасалі". До цієї прізвиська дуже багато питань. У среднеперсидском вовк - «гург», а вимова «горг» встановилося лише новоперсидском. Крім того, у багатьох джерелах він записаний як «Горгаслан», де «аслан» - це справді лев, але у тюркських мовах, носії якого з'являться у Закавказзі лише у XI столітті. Іншими словами «Горгаслан» - прізвисько, яке могло з'явитися лише після XI ст. З іншого боку, перси могли назвати його "Гург-Сар" (Вовча голова), і ця назва поступово спотворилася в "Горгасал" або в "Горгаслан". У вихіднику у Джуаншера він все ж таки «Горгасал», але є думка, що це пізня корекція. Всі ці диваки реально нічого не спростовують, але натякають на те, що з прізвисько Горгасала не все чисто.

Десь у ті ж роки у Вахтанга народився син, якому дали перське ім'я Дарчіл, похідне від «Дар-чихр» (Нащадок Дарія). Перська його дружина при цьому померла. У віці п'яти років (465?) Вахтанг коронував Дарчила царем і побудував для нього фортецю Уджарма. Передбачалося, що в Уджармі Дарчіл житиме і виховуватиметься. Але далі написано, що він дав синові Черемі, Некресі та Хорнабуджі, а в Уджармі оселився сам.

Війна з ефіалітами

Нам відомо, що в 467 році шах Пероз у союзі з ефталіти знищив державу Кідарітов, потім сам посварився з ефталіатми і сталася між ними перша війна, невдала для Пероза. Десь у 470-ті роки Пероз розпочав другу війну. Вважається, що Вахтанг брав участь у цьому поході. Буддисти-ефталіти жили приблизно на території сучасного Узбекистану, так що Вахтанг став першим грузинським царем, що здійснив подорож до Середньої Азії. І це був перший і останній дотик іберійського суспільства з буддійською культурою. Можна лише шкодувати, що низький рівень грамотності не дозволив іберійцям залишити мемуари з описом побуту та вдач греко-буддійської Середньої Азії.

Знову ж таки, в науці є думка, що Джуаншер пристебнув сюди історію про війни персів з арабами у VII столітті і зробив Вахтанга їхнім учасникам.

Церковна реформа

Коли Вахтанг лише народився, у церковному житті Іберії панувала анархія. Єпископи впадали в єресі і майже зороастризм. Близько 452 року архієпископом Мцхетським став якийсь Мікаел, який одразу почав винищувати це зло. Відомо, що він знищив якісь трактати із зороастризму авторства одного з його попередників. За 20 років Мікаел впорядкував своє архієпископство і розпоряджався справами на свій розсуд. Ймовірно, йому підкорялися якісь єпископи, але ми не знаємо, скільки їх було і чим вони займалися.

І ось тут стався конфлікт із Вахтангом. Це сталося або в 467 році або в 484 або десь між. Джерело конфлікту нам невідоме. Джуаншер викладає перебіг подій дуже заплутано. Відбувається щось дивне: Мікаел проклинає Вахтанга, той приїжджає на переговори і під час розмови Михайло вибиває Вахтангу зуб. У результаті мцхетське архієпископство ліквідується і замість архієпископа з санкції Візантії утворюється католикос, а всі володіння Вахтанга розпилюються на 12 єпископств.

Прийнято думати, що цю ротацюю провернув антиохійський патріарх Петро II Кнафей. У ті роки загострилися суперечки між монофізитами та православними, всі негрецькі народності поступово йшли у монофізитство, і патріарх Петро пішов туди ж. Він почав потроху зміщувати православних єпископів, замінюючи їх монофізитними - особливо після 485 року. Дуже можливо, що Мікаел також потрапив під роздачу. Імператор Зенон підтримував Петра, і Вахтанг не став протидіяти. І Іберія пішла в монофізитство.

Така версія виглядає струнко і її підтримував свого часу академік Джавахішвілі. Але академік Джанашіа був з ним не згоден, і вважав, що саме Мікаел був монофізитом.

Прийнято думати, що саме в цей момент грузинська церква набула автокефалію– незалежність від Антіохійського патріарха. Але, на жаль, ми не знаємо, коли саме цю автокефалію було отримано. Це могло бути у V столітті, у VI, у VII, або у VIII.

Але як би там не було, іберійська церква одержала свого власного католикоса - ним став Петро, той самий, якого Вахтанг звільнив під час візантійського походу. Один із його соратників на ім'я Самуїл став мцхетським єпископом. Заодно Вахтанг змінив і всіх інших єпископів. Джуаншер наводить список їх дислокайцій:

У Кларджеті, при храмі Ахіза
В Артаані (Артвіні)
У Цунді
У Болнісі
У Ніноцмінда (де собор Ніноцмінда)
У Челеті
В Агаракі біля Хунані (місце зникло)

Пізніше у тексті сказано, що Вахтанг заснував ще й єпископство Нікозьке (з кафедрою у Нікозькому соборі)

Будівництво

Церковна реформа потягла за собою деякі зміни у матеріальній стороні церкви: було збудовано кілька нових храмів. Храм Светіцховелі, побудований ще за часів Ніни, був на той час зруйнований. Вахтанг вирішив збудувати на його місці новий великий кам'яний храм. Ця будова мала розміри 20х30 метрів, і це була базиліка на п'яти парах стовпів.

Вважається, що приблизно в той же час він побудував ще кілька храмів: Болінський Сіон, Руїський собор, Нікозький собор, Метехську церкву, і, ймовірно, храм Метехі в Тбілісі. З них зберігся лише Болнісський Сіон, початок будівництва якого відомий абсолютно точно: 478 рік. Це датування потрапляє у вилку між 467 і 484, тобто хронологічно збігається з датуванням переговорів про заснування католікосату. Ну і ще переказ приписує Вахтангу будівництво Верхньої Бетлемської церкви у Тбілісі.

Мучеництво Шушаник

У роки Вахтанга існувало напівцарство, напівкнязівство Гогарена, яке знаходилося десь на південь від Тбілісі, приблизно там, де зараз Квемо-Картлі та Північна Вірменія. Столицею Гогарени було місто Цуртаві, яке знаходилося десь біля сучасного Марнеулі. Правитель цієї держави на ім'я Варскен перейшов у зороастризм і замучив свою дружину на ім'я Шушан (зменшуючи Шушаник) за відмову зробити те саме. Незабаром про це було написано текст «Мучеництво Шушаник», який став першим письмовим твором у грузинській історії.

Автор датує подію за правлінням перського шаха, а не Вахтанга, який йому начебто доводиться царем. Але автор взагалі не згадує Вахтанга, хоча згадує «картлійського єпископа» Самуїла. За його текстом Варскен підпорядковується прямо перському шаху і виконує його доручення. Хоча в цей час Вахтанг вже будує міста і храми і року через чотири почне будувати Болнісський Сіон десь зовсім поруч від Цуртаві.
Можливо, Гогарена була настільки самостійна, що іберійські царі її не цікавили ніяк.

Є версія, що Вахтанг убив Варскена на помсту Шушаник, і так почалася його остання війназ Іраном.

Війна з Іраном

Вбивство Варскена спровокувало війну з Іраном, якщо не сталося навпаки. Ймовірно, це був конфлікт 482 року, коли проти шаха Пероза збунтувалася і Іберія, і Вірменія. Вірмени проголосили царем Саака Багратуні. Перси відповіли навалою – сталася битва на якійсь Чарманайтській рівнині, яка ніде не згадується, окрім цієї історії. Пишуть, що вона була на березі Кури, неподалік Тбілісі.

Іберійсько-вірменська армія була розбита, Саак загинув. Але приблизно в цей самий час шах Пероз гине в бою з якимись кочівниками (чи то з гунами, чи то з ефталітами), і новий шах Балаш вирішує дати Закавказзі спокій. У 484 році Іран укладає з Вірменією Нварсацький договір, за яким Вірменія набуває напівнезалежності та релігійної свободи.

Джуаншер про ці події нічого не пише. Взагалі. І Сабінін теж мовчить. Згідно з Джуаншером, «через деякий час» після встановлення католікосату почалася війна з Іраном, в 502 році відбулася битва на Самгірському полі, де Вахтанг загинув. Якщо питання з католікосатом вирішили десь перед 484 роком, то схоже, що остання війна Вахтанга – це саме війна 482 року. Отже, він помер у 482, а не у 502. І тоді закрадається думка, що смерть Вахтанга – це алюзія на загибель Саака Багратуні, а Самгірське поле – це Чарманайтська рівнина.

Але прийнято думати, що Вахтанг помер у 502. У цьому випадку у його житті утворюється пробіл приблизно з 484 по 502 рік – 18 років. За цей час прийшов до влади іранський шах Балаш, правив тихо та мирно і був зміщений. Шахом став Кавад, якого потім теж скинули, але він повернувся до влади в 499 році і почав війну з Візантією. Ця війна – історичний факт. Колись Візантія обіцяла Ірану гроші за охорону проходів Кавказу, але не виплатила їх. Кавад образився і пішов війною на греків - його армія дійшла Ерзурума.

Згідно з Джуаншером, шах (якого він називає ім'ям Хосро) зажадав у Вахтанга участі в поході, але той відмовив. І тоді перси вторглися в Іберію: розорили місто Камбечовані (приблизно Хорнабуджі), Черемі та Велицисі, потім вийшли до річки Іорі, де біля села Хашмі їх зустрів Вахтанг з армією. Відбулася епічна триденна битва на Самгірському полі, під час якої Вахтанга було поранено. Стріла пошкодила йому легені. Його вивезли до фортеці Уджарма, де незабаром помер. Перси відступили в Руставі, але дізналися про загибель Вахтанга і зайняли Тбілісі.

Теоретично цілком припустимо, що під час походу на Ерзурум перська армія відправила якісь сили до Іберії, і вони вирішили пройти вгору ущелиною Іорі, щоб дістатися місця, куди бігли іберійці. Але дуже схоже, що Джуаншер плутає події 484 року з подіями 502 року. Або він пише про події 484 року, але хтось потім помилково датував їх 502-м роком. Так чи інакше, Вахтанг помер. Іберія залишилася під перською окупацією. Його син і спадкоємець Дачі ховався у горах. Смерть Вахтанга стала символічним вододілом грузинської історії: історія Іберійського царства та грузинської античності скінчилася. Почалася доба окупацій.

Вахтанг Горгасалі в історії

Цар Вахтанг - нудна фігура, про який навряд чи напишуть книгу чи знімуть художній фільм. Усі його дії – це адміністративні розпорядження. Ми не знаємо нічого про його особисте життя, проблеми, конфлікти та протиріччя. За його офіційним чином важко розглянути живу людину. Щоправда, існує ще блок народної міфології, згідно з яким дружина зраджувала йому, а потім підлаштувала його вбивство, але цей бік життя Вахтанга намагаються не офішувати, тим більше, що все одно це міфологія.

Вахтанга визнали святим, але храми йому не будували до 90-х років. Коли 1942 року німці вигадували назви для батальйонів "Грузинського легіону", вони використали навіть ім'я Чавчавадзе, а про Вахтанга забули.

Але радянській владі він чимось сподобався. У середині радянської добипочав створюватися культ Вахтанга: у 1961 році на Метехській скелі встановили його пам'ятник, потім його ім'ям назвали Татарський Майдан та прилеглу набережну, у 90-ті роки пару храмів назвали його ім'ям та з'явився Орден Вахтанга Горгасала.

Господь дарував мені щастя спілкування з ним багато років. Познайомилися ми 1976 року в Москві. З того часу я постійно їздив до місця його служіння - село Кам'яний Кінець Псковської землі. З благословення батюшки я почав записувати його спогади, оповідання та проповіді. Отець Василь докладно розповідав про себе, людей, з якими йому довелося зустрічатися на шляхах життя.

Першим із цих записів стало оповідання батюшки про Казанську ікону Божої Матері – покровительку Росії та Санкт-Петербурга, що поширилася по всій країні у численних списках. Тільки завдяки отцю Василеві змогла з'явитися на світ моя книга про старця Серафима Вирицького, великим шанувальником якого був батюшка. Через нього дізнався я і про блаженну старицю Наталію Вирицьку, про яку також написав книгу. Отець Василь бував у мене, освятив наш дім, називав мою маму своєю духовною сестрою. Після смерті старця Митрополит Симбірський та Новоспаський Прокл (батько Василь був його духовником) благословив мене написати книгу про батюшку. Матеріал для його життєпису зібраний великий. Бракує особистих спогадів тих, хто спілкувався зі старцем, отримував від нього благодатну допомогу. Використовуючи нагоду, прошу всіх, хто пам'ятає старця, надсилати свої спогади, фотографії для майбутньої книги. Поки що ж уявляю увазі читачів короткий текст, присвячений життю старця.

Господь наділив його даром апостольської проповіді, тому безліч людей він направив на шлях духовного життя, допоміг знайти віру, надію, любов. Багато духовних дітей ставилися до нього як до благодатного старця. І це не суб'єктивна думка, - є чимало свідчень благодатної допомоги людям у найважчих духовних, душевних і тілесних недугах по молитвах отця Василя. Він прожив 98 років, його життя почалося в дореволюційної Росії, дитинство припало на роки Громадянської війни, сім'я пережила розкуркулювання, Василь Федосійович воював на фронтах Великої Вітчизняної війни. Священний сан прийняв у 50 років і 48 років прослужив біля престолу, зазнавши всіх тягарів хрущовських гонінь. Після 1990 року, вийшовши за штат, багато років займався активною місіонерською діяльністю як духовник паломницьких груп у поїздках до святинь Православ'я по всьому світу.

Батько Василь любив згадувати про своє життя, його розповіді збереглися у багатьох записах, тож поява життєпису батюшки – питання недовгого часу.

Народився Василь 24 лютого / 9 березня 1913 року у селі Ставниці Летичівського району Хмельницької області у сім'ї благочестивих селян. Того року на 24 лютого припала Прощена неділя, тому отець Василь традиційно відзначав свій день народження не 9 березня, а в Прощену неділю. Батьки Василя – Феодосій Кіндратович (1881–1929) та Агафія Микитівна (1883–1963) були селянами. Перші троє дітей Агафі Нікітичні померли в дитинстві. Вона багато плакала, молилася. Щороку ходила пішки до Києва та двічі – до Почаєва. Вдома постійно читала житія святих та іншу духовну літературу. З майбутнім отцем Василем у утробі сходила до Почаєва, а на зворотному шляху несла в руках ікону свт. Миколи. Народився Василь богатирем, понад шість кілограмів вагою. Крім нього в сім'ї було ще троє дітей: Ірина (1903 р. н.), Пелагія (1907 р. н.) та Трохим (1910 р. н.).

Дід Василя – Кіндратій Швець був читцем у церкві, він був дуже благочестивою людиною, мав велику духовну бібліотеку. Дід по матері (Микита Шумило) 25 років служив в армії, в 1812 брав участь у взятті Парижа. 26 років був старшиною волості, що включала 22 села, знав усіх вдів, сиріт, наскільки в них вистачить хліба взимку. Особливо любив дітей, – дарував їм цукерки, свистульки, був дуже добрим та сильним. Мав великі риболовлірозводив риб у ставках. Був також гарним майстровим – ковалем та теслею.

БАТЬКИ - ФЕОДОСІЙ І АГАФІЯ З ДІТЬМИ. ВАСИЛЬ - ЗЛІВА В ПЕРШОМУ РЯДУ

Агафія Микитівна була дуже ревною до молитви, до церкви, полягала в сестрицтві при храмі, пекла просфори, катала свічки, забиралася у храмі, займалася благодійністю з благословення священика. Під час розкуркулювання Агафія Микитівна втекла вночі через вікно, перепливла Буг, пройшла пішки близько 100 кілометрів, сіла на потяг і поїхала на Біле море, потім жила в Ленінграді. Батько був старостою храму, відрізнявся силою та здоров'ям, але помер не старим – під час пожежі надірвався, коли зривав ворота палаючої комори. Батько більше займався зі старшим сином, а молодший Василь був улюбленцем матері, постійно допомагав їй у роботах по городу та торгівлі на ринку. Якось під час пожежі його забули в будинку, що горить. В останню мить батько виніс його на руках крізь вогонь. Говорили у родині українською мовою.

Друзів у Василя в дитинстві не було, він багато працював по господарству, дуже втомлювався, надвір гуляти не ходив. Сам він був атлетичної статури, мав величезну силу, вивчився на коваля, швидко навчився кувати коси, серпи, ножі, міг підкувати коня. Хотів він заснувати свою кузню, але сім'я потрапила під розкуркулювання, і всі плани було порушено. Пам'ять у нього була чудова, легко вважав у думці, запам'ятовував різні тексти, але науками займатися було нецікаво, Василя більше приваблювали театр, цирк. Якось його вразили бродячі акробати-клоуни, після чого він сам став таємно від усіх займатися акробатикою.

З дитинства був дуже мовчазним та помірним. Коли його посилали на дерево рвати вишню, він не з'їдав жодної, доки не нарве норму (1 або 3 відра), а потім залазив на дерево і наїдався сам досхочу.

1929 року помер батько, і Василь вирушив до Донбасу, працював на Кондратівській шахті та навчався у вечірній школі робітничої молоді. Мати, що приїхала відвідати його, побачила, як шахтарі з чорними обличчями піднімаються з шахти, і навіть не впізнала сина. Вона заборонила Василеві працювати в шахті, і він вступив до технікуму за спеціальністю гарячої обробки металу в шахтарському селищі неподалік Луганська. З технікуму його виключили: з'ясувалося, що він походить із сім'ї куркулів, крім того, виявилося, що Василь у документах додав собі два роки. У січні 1931 року з Донбасу він приїхав до мами і вступив до Вигозерського пароплавства матросом-артільником. Один сезон на Білому морі ходив матросом у геодезичній експедиції островами, де вони визначали точні координати (було йому тоді 18 років). Їздив на Чорноморський флот, але не зміг влаштуватися.

1932 року Василь Федосійович закінчив вечірню школу робітничої молоді і за його словами півтора роки навчався в артилерійському училищі. Під час медичного обстеження у нього виявили вроджену ваду серця. Крім того, в цей же час інстанції, що перевіряють, з'ясували його «куркульське» походження. Після цього курсанта Василя Швеця відрахували з училища формально за здоров'ям, а насправді – за непролетарське походження.

Після училища до 1936 року працював експедитором із постачання та завідувачем ковальсько-слюсарної майстерні у військовій будівельній організації № 202 ЛВО.

З 1936 по січень 1938 Василь Федосійович служив у Червоній Армії в місті Сланці Ленінградської області. Служив він інтендантом, виявивши на цій ниві чудові здібності: він міг домовитися з будь-якою людиною, міг дістати все необхідне для військової частини. Тут він продовжував своє улюблене заняття: багато виступав на сцені з клоунадою та акробатикою, знав на згадку десятки віршів російських поетів, безліч цікавих історій. У Сланцях він познайомився зі своєю майбутньою дружиною – Ольгою Костянтинівною Дмитрієвою (1916 р. н.) – вона працювала бухгалтером у військовій частині.

За словами отця Василя, у 1939–1940 роках він брав участь у «Зимовій війні» з Фінляндією. Однак у трудовій книжці (післявоєнної) цей факт не відображено, - написано, що він з 1938 по 1941 він працював начальником постачання МВС будівництва № 200 Ленінграда.

На початку війни німці почали бомбардувати укріпрайон. Була повна плутанина, розгубленість, нервозність. Усі бігали та питали один одного, що робити? Ніхто не хотів брати на себе відповідальність за евакуацію, всі чекали наказу вищих начальників, а наказу не надходило. Керував роботою сотень ув'язнених. Його вразило, що багато засуджених сиділи без жодної провини, і він намагався допомогти їм, чим міг. Він купував у естонців рибу для їдальні, за що було звинувачено у зв'язку з фінами, і заарештовано. Йому вдалося виправдатися, а потім він зустрів донощика та показав йому текст доносу. Батюшка згадував: «Дякую Богу, що Він утримав мене від бажання помститися цій людині за підлість».

Це був важкий час, люди жили в атмосфері страху, всі боялися відповідальності, бо знали, що за будь-яку дію можуть звинуватити в шкідництві чи зраді батьківщині розстріляти. Так сталося і з Василем Федосійовичем: його звинуватили в розкраданні стратегічних запасів бази, це ті самі продукти, які занурили у вагони з людьми для того, щоб вони не голодували в дорозі. «Якби я не вивіз ці запаси,— згадував отець Василь,— вони б дісталися німцям». Тоді Василь Федосійович взяв на себе організацію евакуації людей, зброї, обладнання на свій страх і ризик. Дав вказівку готувати вагони, занурювати людей, із стратегічних запасів у кожен вагон давав продовольство. Потім вантажили обладнання, інвентар. Крім того, він вивіз ешелон ув'язнених, щоби їх не розстріляли перед приходом німців.

На початку війни заарештовували всіх військовослужбовців із неросійськими прізвищами, заарештували і Василя Федосійовича, тому що вирішили, що в нього німецьке прізвище (Швець). Довелося доводити малограмотним особистам, що прізвище – українське. Він відвідував у в'язниці своїх заарештованих друзів-офіцерів, носив їм передачі, хоча це було дуже небезпечно. До війни Василь Федосійович не виявляв релігійної ревнощів, і свою віру приховував. У той час біля храмів часто чергували комсомольці, і якщо помічали молоду людину, яка виходила з храму, тут же перевіряли документи, то все це могло закінчитися терміном. Василь Федосійович захоплювався акробатикою, клоунадою, естрадою, бальними танцями. У комсомол він не вступав, безбожником не був, але від храму відійшов і після виходу з дому 10 років не причащався.

Після завершення експедиції учасників експедиції направили на переформування у Західний Сибір. Дорогою Василь Федосійович спізнився на свій поїзд, а за це належав розстріл. З Божою допомогою йому все ж таки вдалося наздогнати свій склад. Наприкінці літа 1941 року Василя Федосійовича направили начальником однієї з чотирьох партій в експедицію на Північ з метою намітити трасу майбутньої залізниці з місця, де знаходилося безліч таборів ув'язнених, найкоротшим шляхом у внутрішню частину країни. Це робилося для того, щоби можна було вивезти в'язнів, якщо німці підійдуть близько. Сталін розумів, що серед багатьох ув'язнених знайдеться чимало тих, хто візьметься за зброю задля повалення ненависного режиму. У складі експедиції були геологи, геодезисти, залізничники. Висадили їх за Воркутою. За літо та осінь вони пройшли близько тисячі кілометрів. Тут Василь Федосійович ледь не загинув, – загруз у болоті майже до шиї, і тоді згадав про Бога і звернувся до Нього з гарячою молитвою: «Господи, якщо залишуся живим, обіцяю Тобі, що послужу Тобі, … я послужу Тобі, тільки не дай тут потонути!». У цей момент одна нога стала на щось тверде, потім і друга нога знайшла опору.

Під час війни Василь Федосійович організував невелику акторську трупу, яка виступала перед бійцями з акробатичними та силовими номерами, клоунадою, співали кумедні частки про Гітлера. Якось під час виступу Василь Федосійович жонглював двопудовими гирями. Командарм, що сидів у залі, не повірив, що гирі справжні, вийшов на сцену, щоб викрити «силача». Однак він ледве зміг відірвати від статі ці гирі під сміх усіх, хто зібрався. Тоді командарм голосно сказав: «Якщо у нас є такі богатирі, ніхто нас не зможе перемогти! Представляю нашого богатиря до медалі «За Відвагу» та наказую давати йому подвійну пайку!». Після цього випадку до кінця війни видавали подвійний пайок.

На фронті Василь Федосійович перебував з лютого 1942 року до травня 1945 року – молодший сержант 1061 стрілецького полку 272 стрілецької дивізії. Не мав жодного поранення, хоча всю війну перебував на передовій, у мінометному дивізіоні. Після закінчення війни було залишено в окупаційних військах до особливого розпорядження. Виступав на сцені перед німцями та союзниками.
Демобілізувався у листопаді 1945 року з Німеччини після серцевого нападу на сцені, коли виступав перед союзним командуванням із силовим номером: російський богатир піднімав на мізинці чотирьох німецьких дівчат.

Закінчивши курси фотографа-рентгенолога, Василь Федосійович з 27.02.1950 року по 10.02.1955 рік обіймав посаду завідувача Фото-макро-мікролабораторії в 1-му Медінституті. Будучи досвідченим постачальником, Василь Федосійович роздобув унікальну німецьку апаратуру та створив найкращу в країні гістологічну лабораторію (для фотографування зрізів тканин тіла, пухлин, мікро та макро). До нього приїжджали вчені та медики з усієї країни готувати матеріал для дисертацій, платили за допомогу в роботі, – ці гроші згодом були витрачені на відновлення храму у Кам'яному Кінці. Тут він познайомився із учнями академіка Павлова. Їхні розповіді про глибоко віруючого академіка справили на Василя Федосійовича величезне враження. Повернувшись після демобілізації до Ленінграда, Василь Федосійович довго не міг влаштуватися на роботу, поки не зустрівся зі своїм однополчанином, який запропонував йому престижну і добре оплачувану роботу начальника постачання Леншвейпромсоюзу Ленінградської. Потім за рекомендацією свого друга Семена Лукича у 1948 році влаштувався на роботу препаратором у Центральному Рентгенологічному радіологічному та раковому інституті та одночасно навчався на курсах рентгено-фото-макро-мікро… У 1949 році перейшов до Інституту онкології Академії медичних наук лаборантом Рентген.

З цього часу головним змістом його життя стали віра та Церква, Василь Федосійович близько спілкувався з багатьма подвижниками XX століття: преподобними Серафимом Вирицьким, Кукшою Одеським, Симеоном Псково-Печерським, схіїгуменом Саввою, Амфілохієм Почаєвським. Близько знав Валаамських старців, які жили в Псково-Печерському монастирі. Рубежом у житті Василя Федосійовича стали дві події. Перше – розповідь митрополита Гор Ліванських Іллі (Карама) під час його перебування у Ленінграді (1947 р.). Він розповів про те, як Представництво Пресвятої Боородиці було врятовано Росія під час Великої Вітчизняної війни. Друге – відвідування старця Серафима Вирицького, вони розмовляли всю ніч. Старець пророкував про долю Росії та Православної Церкви. Отець Серафим благословив Василя Федосійовича оселитися у Вириці, після чого він купив половину будинку в селищі. 27.01.1952 року Василь Федосійович одружився з Ольгою Костянтинівною. Вона чекала на нього всю війну. Вінчалися в Троїцькій церкві на Спаській вулиці Ленінграда 6 лютого 1952 року, вінчав отець Борис Миколаївський за настоятеля отця Філофея Полякова. Згодом з благословення старця Симеона Псково-Печерського подружжя стало жити як брат і сестра. А коли чоловік пішов працювати до церкви псаломщиком, щоб підготуватися до прийняття священного сану, дружина подала на розлучення, її переконали так зробити сестри.

Одним із сигналів про те, що час йти з науки і розпочати служіння Богу став обшук, який міліція влаштувала в його лабораторії. Там були духовні книги, ікони, святині – все забрали без господаря. Викликали його на розмову, під час якої Василь Федосійович жорстко зажадав повернути все, що органи вилучили з кабінету, сказавши, що всі духовні книги куплені у букіністичних магазинах, про що свідчать штампи із зазначенням ціни. Вони хотіли викрити його в релігійності і залякати, але нічого в них не вийшло, - і книги повернули і вибачилися. У 1954 Василь Федосійович вперше приїхав до Печори, сповідався у старця Симеона, і з того моменту став приїжджати до нього постійно. Старець прийняв його до своїх духовних чад. Щороку на літо Василь Федосійович приїжджав до Печорів та працював там. Батько Симеон дозволяв йому жити у своїй майстерні, – за словами батюшки це був один із найщасливіших періодів у його житті. Старець часто розмовляв з ним допізна, розповідаючи про своє життя. Багато фотографій, які прикрашають нині житія прп. Симеона, зроблені Василем Федосійовичем. Старець Симеон благословив його на священство, передбачивши довге життя. Справді, отець Василь прослужив у священному сані 48 років, хоча висвятився у 50 років. Виконуючи благословення старця, він вирішив стати священиком, але перед цим відбулося чимало подій.

Для цього він служив псаломщиком у храмах м. Ленінграда: на Смоленському та на Волковому кладовищі, у Казанському храмі селища Вириця, де зблизився з багатьма духовними чадами прп. Серафима Вирицького. 1956 року Василь Федосійович вступив до Ленінградської духовної семінарії. Після короткого навчання на очному відділеннівін перейшов на заочне відділення. Але його незабаром закрили, і він складав іспити за семінарію екстерном у 1958 році.

У 1963 році, будучи вже 50-років, Василь Федосійович був висвячений архієпископом Псковським Іоанном під диякона (28 серпня) і в ієрея (24 вересня) целібатом, т.к. дружина подала на розлучення. А з 4 жовтня 1963 року отець Василь став настоятелем Свято-Микільського храму села Кам'яний Кінець Гдовського району Псковської області. Він свідомо вибрав найбіднішу і найвіддаленішу парафію, щоб попрацювати і відновити зруйнований храм. Храм був величезним навіть для міста: четвер 25 на 25 метрів, дзвіниця 70 метрів, купол храму 45 метрів. Тут він виявив себе невтомним трудівником. Своїми руками ремонтував храм, сам заробляв гроші на ремонт. Зводив ліси, розписував купол, ремонтував та фарбував дах. Ця риса збереглася в ньому до глибокої старості, він і в 70 років кував кувалдою сходи за формою бані і встановлював її, в 75 років фарбував хрест на куполі на висоті 70 метрів. У 79 років тричі їздив на Псху, це високо в горах, в Абхазії на Кавказі. Відслужив там 10, а вдруге – 11 Літургій, всіх, хто живе на околицях, охрестив і повінчав. Їздив до Грузії до грузинського Патріарха за дозволом будувати храм на Псху в Абхазії.

У період відновлення храму в селі Кам'яний Кінець (1963–1970 рр.) парафію становили переважно місцеві жителі, був гарний хор; деякі з його старих знайомих приїжджали на недільні служби. Літургія служилася тільки по недільних і святковим дням. На буднях батюшка займався ремонтом церкви, їздив до Ленінграда за матеріалами чи за грошима, продовжував робити фото для дисертацій, щоби заробити кошти на відновлення храму.
У 1970-х роках навколишні села спорожніли, але храм наповнився приїжджими паломниками. З самого початку служіння у священному сані отець Василь почав їздити по всій країні (Ленінград, Москва, Україна, Казахстан, Молдова, Естонія та ін.). Навколо нього збиралися люди, він проводив бесіди, соборував, служив молебні, багато хто зцілювався при цьому від важких душевних і тілесних недуг. У Кам'яний Кінець почалися паломництва. Батько Василь лікував стражденних простими народними засобами, з'єднаними з постом, молитвою та участю в церковних обрядах.

Батюшка часто хрестив тих, що приїжджали прямо в Чудське озеро. Не раз бувало, що подружжя, що прибуло в Кам'яний Кінець, приймало в один день п'ять таїнств: хрещення, миропомазання, сповідь, причастя і вінчання.

З 1980-х років отець Василь влаштовує при храмі скит із суворим статутом, тут постійно мешкають кілька людей. Літургія служить часто, приїжджає безліч паломників – до 50 чоловік щодня. У 1980-ті роки батюшка регулярно їздив на сповідь до отця Кирила (Павлова) у Трійці-Сергієву Лавру. Через 15 років служіння в Кам'яному Кінці отцю Василію запропонували стати священиком у Пюхтицькому монастирі. Йому дуже хотілося послужити у цій обителі Пречистій. Вже була домовленість, що обіцяли надіслати в Кам'яний Кінець священика для заміни. Перед від'їздом отець Василь поїхав велосипедом до храму, щоб попрощатися з парафіянами, але в дорозі впав і зламав ногу. Про цей момент свого життя батюшка згадував: «Біль жахливий, лежу я на землі і кажу: дякую Тобі, Господи, що навчив мене, безумця! Нікуди я звідси не піду!». Якби отець Василь перевівся, то храм у Кам'яному Кінці закрили б. Того року отець Василь служив Пасхальну службу на милицях.

Багато разів практично щороку були спроби пограбувати храм. Грабіжники стріляли з рушниці, а сторожа кидали в них камінці з дзвіниці. Після перших спроб пограбування отець Василь вирішив ночувати у храмі, між вівтарями зробив лежанку, але зазвичай не спав, а всю ніч молився. Коли він їхав, у храмі всю ніч молилися помічники. У навколишніх храмах було викрадено всі цінні ікони, одного сторожа спалили разом із храмом, іншого прив'язали до столу і засунули в комірчину, його лише за три дні знайшли. Життя отця Василя на парафії було неспокійним: постійні конфлікти з уповноваженим, виклики до начальства, погрози, штрафи за те, що хрестив і служив молебні в селах, вдома, за будівництво сторожки. при храмі, за хресні ходи... Влада змусили правлячого архієрея відправити отця Василя на спокій за віком, про що прийшов указ. Батюшка сховав цей указ у гаманець і продовжував служити. Владика був задоволений таким кінцем справи.

За роки священицького служіння отець Василь був відзначений нагородами: 1972 р. – камілавка, 1973 р. зведений у сан протоієрея, 1975 р. – наперсний хрест, 1986 р. – палиця. часто їздив служити в Кам'яний Кінець. Потім кілька років жив у Москві, у районі Перерви. Останніми рокамижив у Печорах Псковських. Головним змістом його життя у роки стала місіонерська діяльність у всій країні; Господь сподобив його відвідати багато святих місць за кордоном: він побував у Єрусалимі, Греції, Італії, Польщі.

Духовний вигляд

Старці радили йому сидіти на місці в Кам'яному Кінці і щодня служити Літургію, але сам отець Василь головне покликання своє бачив в апостольській проповіді, і з цим може погодитися кожен, хто мав щастя спілкуватися з ним. Він справді мав дар апостольської проповіді, дар запалювати в серцях вогонь євангельської віри. Скільки людей привів він у храм, зцілив від шкідливих звичок(куріння, пияцтва), з теплохолодних перетворив на ревних християн. Сотні священиків і ченців зараз кажуть, що на духовний шлях їх направив отець Василь. Батько Василь багато років молився ночами зі сльозами. Молитва зігрівала його, навіть у крижаному вівтарі під час молитви він обливався потім. Багато разів йому пропонували чернечий постриг, але він відмовлявся і казав: «Я і так ченець за духом, а якщо мене пострижуть, ви мене більше не побачите (чернечко розумів як затвор). Нехай залишусь як є».

Батюшка був чудовим оповідачем, часто всю ніч проводив у розмовах із паломниками. Його навчальні духовні розповіді знаходили відгук у серцях, слухаючи їх сотні людей звернулися до покаяння, вступили на шлях ревного духовного життя.

Батько Василь служив Божественну літургіюпрактично щодня, намагаючись не пропускати жодного дня навіть під час численних поїздок по країні. І від усіх присутніх вимагав суворої мовчанки, обов'язкових поклонів на трисвятому і на «прийдіть поклонимося…». Богослужіння тривало по 8–10 годин, інколи ж до 16 годин.

У Кам'яному Кінці увечері, коли закінчувалися всі роботи, читали спочатку вечірні молитви, потім 9-ю годину, вечірню та 3 канони до причастя. Після вечірні отець Василь починав сповідь та нескінченно довгу проповідь-розмову майже до ранку. Вночі батюшка залишався у вівтарі, молився там на самоті. Лягав спати під ранок, а то й зовсім не спав, любив нічну молитву.

Великим постом служили щодня. На першому тижні їжу не їли і не пили води. Часто бувало, що поєднували: Таїнство Соборування, сповідь, утреня, Літургія, - це під час посту. Отець Василь сам був суворим постником, і навчав посту всіх, хто приїжджав до нього. Після війни перестав їсти м'ясо, а невдовзі й яйця. Ставши священиком, перестав їсти молочні продукти. Яйця перестав куштувати після слів блаженної Катерини Пюхтицької: «А з яєчка теж курочка виходить». Навіть на Світлій Седмиціперед Літургією суворо постив. Рибу їв лише на Великдень. Чай та кава ніколи не пив. Майже не їв солі, щоб не було спраги. Не їв їжі в перший і Страсний тиждень Великого посту, всі п'ятниці і напередодні всіх святкових служб. Спав якнайменше. О 7 годині ранку читали ранкові молитвиі вичитували 3 статутні кафізми. Зазвичай потім ще читали акафісти, доки батюшка буде готовий розпочинати ранок. Далі йшла ранок, годинник, після годинника знову щось читали, поки батько Василь поминав нескінченні синодики (проскомидію він здійснював на ранку). Утреню завжди служив лише вранці. Після ранку служили Божественну літургію. Закінчувалась служба пізно – о 3-4 годині дня. У суботу після Літургії відбулася повна панахида. Увечері перед вечерею читали вечірні молитви.

Отець Василь був непримиренним супротивником пияцтва і куріння, – бувало, що навіть у гостях у духовенства викидав пляшки зі столу. Його молитва багатьом допомогла звільнитися від згубних звичок.

До глибокої старості зберіг батюшка бадьорість та сили. Він ніколи не робив собі уколів, не приймав аптечних ліків, лікувався лише народними засобами.
Ні мух, ні комарів ніколи не вбивали. Муху намагався зловити та випустити.

Батько Василь був людиною вогняного темпераменту, і з ним було не завжди легко, але він завжди залишався справжнім подвижником рівним стародавнім старцям, не даючи собі жодної хвилини спокою. Навіть далека від Церкви людина, перебуваючи поруч з нею, могла відчути його любов до людей і Бога і віру – ту віру, яка здатна творити чудеса. Не раз отець Василь своєю порадою та участю надавав вирішальний вплив на життя та долю людей. Основним життям його було служіння – Богу та людям. Отець Василь служив так, що відчувався вогонь – духовний вогонь, духовна сила. Немочі людські у батюшки були, але сила духу, сила молитви, служіння – це все від Бога.

Його молитва часто зцілювала він від раку, від інших тілесних і душевних хвороб: стражденним він радив сповідатися, зібратися, причащатися. З його благословення хворі поринали у святі джерела. Отець Василь готував особливу мазь із недогарків напрестольних свічок, лампадної олії з престолу, афонського ладану, додавав освячену воду. Перед цим три дні не їв їжі, не пив води, а під час приготування мазі безперервно читав молитви. Зараз цю мазь роблять за його рецептом у деяких монастирях, і також відбуваються зцілення. Батюшка їздив по всій країні та соборував православних людей на квартирах; після скоєння Таїнства багато хто зцілювався від тяжких хвороб. Під час постів його з надією і трепетом чекали в багатьох містах і весях нашої вітчизни. суворий піст, соборування, причащение.За характером, по жвавості та активному ставленню до життя йому треба було постійно знаходитися серед народу. Він був справді народним старцем, постійно їздив по прилеглих містах – у Сланці, Нарву, і в далекі місця – до Ленінграда, Москви, Волгограда, Молдови, України, – де тільки він не побував за роки свого довгого життя!

Отець Василь тонко відчував Волю Божу, що виявлялося в порадах і в тому, що він часто з'являвся саме там, де була потрібна його допомога.

У спілкуванні з людьми отець Василь нерідко юродствував, говорив притчами, чому його багато хто не розумів.

У ньому дивним чином поєднувалася крайня суворість і найніжніша любов до своїх духовних дітей. Він говорив: «Треба бути суворим насамперед до себе…»

ХВОРОБА І КІНЧИНА

Останніми роками отець Василь жив у місті Печори Псковської області. Господь очищав його душу для Царства Небесного старечою неміччю та багатьма хворобами. Спочатку його возили до монастиря служити і причащатися. Потім регулярно причащали вдома. За 20 днів до смерті були сильні болі три дні, потім біль послабшав. Останні 17 днів життя він нічого не їв, 7 днів не пив, але до останнього дняпереживав пасхальну радість, намагався співати «Воскресіння Христове, що бачило…». Перед смертю напружено молився, намагався хреститись. Наприкінці три рази глибоко зітхнув і віддав дух.

Обличчя та руки подвижника були восковими. Вранці була погана погода, а після відспівування вийшло сонце, відкрилося блакитне небо, справжня весняна погода. Поховали протоієрея Василя в Богом Зданих печерах Псково-Печерського монастиря в окремій крипті. Відспівували батюшку в Стрітенській церкві, в якій знаходяться мощі прп. Симеона (Желніна) – його духовного отця. Служили Літургію свт. Василя Великого, а це ангел батюшки. Труна стояла посередині храму. У відспівуванні брали участь ієромонах та ієродиякон з монастиря та приїхали 10 священиків з різних кінців Росії за великого збігу духовних чад. Приїхали люди з Волгограда, Сургута та інших міст. Відспівування здійснювали першу неділю Великого посту – у День Урочистості Православ'я.

Вічна йому пам'ять!

Олександр Трофімов

10 березня закінчив подвиг земного життя один із найстаріших священнослужителів Російської Православної Церкви, заштатний клірик Псковської єпархії протоієрей Василь Швець.

Батько Василь прожив 98 років, його життя почалося у дореволюційній Росії, дитинство припало на час Громадянської війни, в молодості він потрапив під розкулачування, воював на фронтах Великої Вітчизняної війни. Майже півстоліття він жив світським життям, пізно відгукнувся на Боже покликання, але Господь дав йому послужити довгі рокиз величезною ревнощами. Священний сан прийняв у 50 років і 48 років прослужив біля престолу, зазнавши всіх тягарів хрущовських гонінь. Після 1990 року, вийшовши за штат, багато років займався місіонерською діяльністю як духовник паломницьких груп у поїздках до святинь православ'я по всьому світу.

Він народився 24 лютого (9 березня) 1913 року у селі Ставниці Летичівського району Хмельницької області. Батьки Василя Феодосій Кіндратович та Агафія Микитівна були селянами. У родині розмовляли українською мовою.

Дід Василя, Кіндратій Швець, був читцем у церкві, дуже благочестивий, мав велику духовну бібліотеку. Дід по матері (Микита Шумило) 25 років служив в армії, в 1812 увійшов з російською армією до Парижа, 26 років був старшиною волості, що включала 22 села.

Отець Василя, Феодосій Швець, був старостою храму, вирізнявся силою і здоров'ям, але помер порівняно молодим — під час пожежі надірвався, коли зривав ворота біля комори. Батько більше займався зі старшим сином, а молодший Василь був улюбленцем матері, постійно допомагав їй у роботах по городу і в торгівлі на ринку. Якось під час пожежі його забули в будинку, що горить. В останню мить батько виніс його на руках крізь вогонь.

Агафія Микитівна, мати Василя, була дуже ревною до молитви, до церкви, полягала в сестриці при храмі, пекла просфори, катала свічки, прибирала у храмі, займалася благодійністю з благословення священика. Перші троє дітей Агафі Нікітичні померли в дитинстві. Щороку вона ходила пішки до Києва і двічі — до Почаєва. Вдома постійно читала житія святих та іншу духовну літературу. Під час розкуркулювання Агафія Микитівна втекла вночі через вікно, перепливла Буг, пройшла пішки близько 100 км, сіла на поїзд і поїхала на Біле море, потім мешкала у Ленінграді.

Друзів у Василя в дитинстві не було, він багато працював по господарству, дуже втомлювався, надвір гуляти не ходив. Сам він був атлетичної статури, мав величезну силу, навчився кувати коси, серпи, ножі, підковувати коней. Він хотів заснувати свою кузню, але сім'я потрапила під розкулачування, і всі плани впали. Пам'ять у нього була прекрасна, легко вважав у думці, запам'ятовував різні тексти, але займатися науками йому було нецікаво. Більше приваблювали театр, цирк. Якось його вразили бродячі акробати-клоуни, після чого він став таємно від усіх займатися акробатикою.

1929 року помер батько і Василь вирушив на Донбас, працював на Кондратьєвській шахті та навчався у вечірній школі робітничої молоді. Якось мати приїхала відвідати сина, побачила його серед шахтарів із чорним обличчям, що піднімається з шахти, і навіть не впізнала. Вона заборонила Василеві там працювати, і він вступив до технікуму за спеціальністю «гаряча обробка металу» у шахтарському селищі неподалік Луганська. З технікуму його виключили: з'ясувалося, що він походить із сім'ї куркулів, крім того, виявилося, що Василь у документах додав собі два роки, щоб дозволили працювати у шахті.

У січні 1931 року він переїхав до мами і вступив до Вигозерського пароплавства матросом-артільником. Один сезон на Білому морі ходив матросом у геодезичній експедиції островами, де вони визначали точні координати (йому тоді було 18 років). Їздив на Чорноморський флот, але не зміг влаштуватися.

1932 року Василь Федосійович закінчив вечірню школу робітничої молоді і, за його словами, півтора роки навчався в артилерійському училищі. Під час медичного обстеження у нього знайшли вроджену ваду серця. Крім того, в цей же час інстанції, що перевіряють, знову виявили його «куркульське» коріння. Після цього курсанта Василя Швеця відрахували з училища формально за здоров'ям, а насправді за непролетарське походження.

Потім він надійшов у будівництво № 202 ЛВО, де працював до 1936 року експедитором із постачання та завідувачем ковальсько-слюсарної майстерні.

З 1936 по січень 1938 Василь Федосійович служив у Червоній армії в місті Сланці Ленінградської області. Служив інтендантом, виявивши на цьому терені чудові здібності: міг домовитися з будь-якою людиною, дістати все необхідне для військової частини. Тут він продовжував своє улюблене заняття: багато виступав на сцені з клоунадою та акробатикою, знав десятки поезій російських поетів, безліч цікавих історій. У Сланцях він познайомився зі своєю майбутньою дружиною Ольгою Костянтинівною Дмитрієвою, вона працювала бухгалтером у військовій частині.

За словами отця Василя, у 1939-1940 роках він брав участь у війні з Фінляндією. Однак у трудовій книжці (післявоєнної) цей факт не відображено, написано, що він з 1938 по 1941 рік працював начальником постачання МВС будівництва №200 у Ленінграді.

Між Фінською та Великою Вітчизняною війнами брав участь у будівництві укріпрайону на Балтійському морі - "Новий Кронштадт" на Сойкінському півострові, біля нинішнього Кінгісеппа. Керував роботою сотень ув'язнених. Його вразило, що багато хто був засуджений невинно, і він намагався допомогти їм. Купував у естонців рибу для їдальні, за що був звинувачений у зв'язку з фінами та заарештований. Йому вдалося виправдатися, а потім він зустрів донощика. Батюшка згадував: «Дякую Богу, що Він утримав мене від бажання помститися цій людині за підлість».

На початку війни німці почали бомбардувати укріпрайон. Почалася повна плутанина. Усі бігали і питали одне в одного, що робити. Василь Федосійович взяв на свій страх та ризик організацію евакуації людей, зброї, обладнання. Дав вказівку готувати вагони, занурювати людей, виділив із запасів у кожен вагон продовольство. Вивіз ешелон ув'язнених, щоби їх не розстріляли перед приходом німців.

Це був тяжкий час, за будь-яку невірну дію могли звинуватити у шкідництві чи зраді Батьківщині та розстріляти. Василя Федосійовича звинуватили в розкраданні стратегічних запасів бази — це ті продукти, які занурили у вагони з людьми для того, щоб вони не голодували в дорозі. На щастя, і цього разу йому вдалося виправдатись.

До війни Василь Федосійович приховував свою віру. На той час біля храмів часто чергували комсомольці, і якщо помічали хлопця, тут же перевіряли документи. Василь до комсомолу не вступав, безбожником не був, але від храму відійшов, після виходу з дому десять років не причащався.

На початку війни заарештовували всіх військовослужбовців із неросійськими прізвищами, заарештували і Василя Федосійовича, оскільки вирішили, що в нього німецьке прізвище (Швець). Довелося доводити малограмотним особистам, що прізвище українське. Він відвідував у в'язниці своїх заарештованих друзів-офіцерів, носив їм передачі, хоч це було дуже небезпечно.

Наприкінці літа 1941 року Василя Федосійовича направили заступником начальника однієї з чотирьох партій в експедицію на Північ з метою намітити трасу майбутньої залізниці з місця, де знаходилися табори ув'язнених, найкоротшим шляхом до внутрішньої частини країни. Це робилося для того, щоби можна було вивезти в'язнів.

Після завершення експедиції учасників направили на переформування у Західний Сибір. Дорогою Василь Федосійович спізнився на свій поїзд, а за це належав розстріл. З Божою допомогою йому все ж таки вдалося наздогнати свій склад.

Під час війни Василь Федосійович організував трупу, яка виступала перед бійцями з акробатичними та силовими номерами, клоунадою, співали кумедні частки про Гітлера. Якось під час виступу Василь Федосійович жонглював двопудовими гирями. Командарм, що сидів у залі, не повірив, що гирі справжні, вийшов на сцену, щоб викрити «силача». Проте ледве зміг відірвати від статі ці гирі під сміх усіх, хто зібрався. Тоді командарм голосно сказав: «Якщо у нас є такі богатирі, ніхто нас не зможе перемогти! Представляю нашого богатиря до медалі «За відвагу» та наказую давати йому подвійну пайку!» Після цього випадку до кінця війни видавали подвійний пайок.

На фронті Василь Федосійович перебував із лютого 1942 по травень 1945 року — молодший сержант 1061-го стрілецького полку 272-ї стрілецької дивізії. Не мав жодного поранення, хоча всю війну перебував на передовій, у мінометному дивізіоні. Після закінчення війни було залишено в окупаційних військах до особливого розпорядження.

Демобілізувався у листопаді 1945-го з Німеччини після серцевого нападу на сцені, коли виступав перед союзним командуванням із силовим номером: російський богатир піднімав на мізинці чотирьох німецьких дівчат.

Повернувшись після демобілізації до Ленінграда, Василь Федосійович довго не міг влаштуватися на роботу, доки не зустрівся зі своїм однополчанином, який запропонував йому престижну і добре оплачувану роботу начальника постачання Леншвейпромсоюзу Ленінградської промислової кооперації. У цей час почалося поступове звернення на шлях духовного служіння. Кордоном у житті Василя Федосійовича стало оповідання митрополита Гор Ліванських Іллі (Карама) під час його перебування у Ленінграді (1947 року). Він розповів про те, як Представництво Пресвятої Богородиці було врятовано Росія під час Великої Вітчизняної війни. 1948 року отримав у подарунок Євангеліє.

Після цього він пішов з кооперації та влаштувався на роботу препаратором у Центральному рентгенологічному, радіологічному та раковому інституті та одночасно навчався на курсах. У 1949 році перейшов до Інституту онкології Академії медичних наук лаборантом рентгенівського відділення.

Закінчивши курси фотографа-рентгенолога, Василь Федосійович з 27 лютого 1950 року по 10 лютого 1955 року обіймав посаду завідувача фото-, макро-, мікролабораторії у Першому медінституті. Будучи досвідченим постачальником, Василь Федосійович роздобув унікальну німецьку апаратуру та створив найкращу в країні гістологічну лабораторію (для фотографування зрізів тканин тіла, пухлин, мікро та макро). До нього приїжджали вчені та медики з усієї країни готувати матеріал для дисертацій, платили за допомогу у роботі, ці гроші згодом були витрачені на відновлення храму у Кам'яному Кінці. Тут він познайомився із учнями академіка Павлова. Їхні розповіді про глибоко віруючого академіка справили на Василя Федосійовича величезне враження.

Переворот у свідомості Василя Федосійовича відвідало старця Серафима Вирицького 1949 року — вони розмовляли всю ніч. Старець пророкував про долю Росії та Православної Церкви. Отець Серафим благословив Василя Федосійовича оселитися у Вириці, після чого він купив половину будинку у селищі.

27 січня 1952 року Василь Федосійович одружився з Ольгою Костянтинівною. Та чекала на нього всю війну. Вінчалися у Троїцькій церкві на Спаській вулиці Ленінграда 6 лютого 1952 року. Згодом з благословення старця Симеона Псково-Печерського подружжя стало жити як брат і сестра. А коли чоловік пішов працювати до церкви псаломщиком, щоб підготуватися до прийняття священного сану, дружина подала на розлучення — її переконали у цьому сестри.

Тепер головним змістом його життя стали віра та Церква. Василь Федосійович близько спілкувався із преподобними Серафимом Вирицьким, Кукшою Одеським, Симеоном Псково-Печерським, Амфілохієм Почаєвським. Близько знав валаамських старців, що жили у Псково-Печерському монастирі.

1954 року Василь Федосійович вперше приїхав до Печори, сповідався у старця Симеона і став приїжджати до нього постійно. Старець прийняв його до духовних чад. Щороку на літо Василь Федосійович приїжджав до Печорів та працював там. Батько Симеон дозволяв йому жити у своїй майстерні; за словами отця Василя, це був один із найщасливіших періодів у його житті.

Якось він приїхав до Печори до отця Симеона з портфелем, де були рентгенограми та фотографії для чужих дисертацій. Старець подивився на них і спитав: «Це з живих людей?» Василь Федосійович відповів: Ні, з мертвих. Старець сказав: «Мертвими займаєтесь, а живі гинуть! Нам священики потрібні. "Я вже старий", - заперечив Василь Федосійович, на що старець сказав, що у Бога роки ніхто не рахував. Старець Симеон благословив його прийняти священство, передбачивши довге життя. Виконуючи благословення старця, він вирішив стати священиком, але перед цим відбулося чимало подій.

Одним із сигналів став обшук, який міліція влаштувала у його лабораторії. Знайшли духовні книги, ікони, святині — все забрали без господаря. Василь Федосійович, якого викликали на бесіду, жорстко зажадав повернути все вилучене, сказав, що книги куплені у букіністичних магазинах, про що свідчать штампи із зазначенням ціни. Органи хотіли викрити його в релігійності та залякати, але нічого не вийшло: довелося повернути книги та вибачитися.

Якось у Вириці на дачі Василь Федосійович молився: «Господи, пішли мені людину, якій треба допомогти». Тут же чує стукіт у двері. Виявилося, це циганки, яких багато у Вириці, прийшли жебракувати. Василь Федосійович здивувався, благав: «Господи, кого Ти мені послав?» Запитав у циганок, чи хрещені вони, чи є у них хрестики, розповів про віру та Церкву. А потім сказав: "А тепер я дам вам все, що не попросите". Циганки попросили у нього лише хрестики і більше нічого не взяли. Отець Василь зробив висновок, що Господь закликає його допомагати людям не матеріально, а духовно.

1955 року Василь Федосійович звільнився з інституту і почав підготовку до прийняття священства. Для цього він служив псаломщиком у храмах Ленінграда: на Смоленському та на Волковому цвинтарі, у Казанському храмі селища Вириця, де зблизився з багатьма духовними чадами преподобного Серафима. 1956 року Василь Федосійович вступив до Ленінградської духовної семінарії. Після короткого навчання на очному відділенні перейшов на заочне відділення. Але ту незабаром закрили, і він складав іспити екстерном у 1958 році.

У 1963 році висвячений архієпископом Псковським Іоанном - 28 серпня в диякони і 24 вересня в священики.

З 1963 по 1990 рік був настоятелем Свято-Микільського храму села Кам'яний Кінець Гдовського району Псковської області. Він свідомо вибрав найбіднішу і найвіддаленішу парафію, щоб попрацювати і відновити зруйнований храм. Життя на парафії було неспокійним: постійні конфлікти з уповноваженим, виклики до начальства, погрози, штрафи за те, що хрестив і служив молебні в сусідніх селах вдома, за будівництво сторожки при храмі, за хресний хід. Влада змусила правлячого архієрея відправити отця Василя на спокій за віком, про що прийшов указ. Батюшка сховав цей указ у гаманець і продовжував служити. Владика був задоволений таким кінцем справи.

Багато разів практично щороку були спроби пограбувати храм. Отець Василь вирішив ночувати у храмі, поміж вівтарями зробив лежанку, але зазвичай не спав, а всю ніч молився. У навколишніх храмах було викрадено всі цінні ікони, одного сторожа спалили разом із храмом, іншого прив'язали до столу і засунули в комірчину, його лише за три дні знайшли. А в Кам'яному Кінці злодії ніколи не змогли забратися всередину храму.

За старанне служіння отримав нагороди: 1972 року — камілавку, 1973-го — звання протоієрея, 1975 року — наперсний хрест, 1986-го — палицю.

Вийшовши за штат 1 січня 1990 року, отець Василь до 1995 року їздив служити у Кам'яний Кінець. Потім кілька років жив у Москві. Останні роки жив у Печорах. Головним змістом його життя в ці роки стала місіонерська діяльність по всій країні та у постійних паломництвах по святих місцях за кордоном. Батюшка зробив безліч паломницьких поїздокдо Єрусалиму та по святих місцях Греції, Італії, Польщі.

Отець Василь вирізнявся гарячим молитовним настроєм, багато років молився ночами зі сльозами. Навіть у холодному вівтарі під час молитви обливався згодом. Багато разів йому пропонували чернечий постриг, але він відмовлявся і говорив: «Я і так ченець за духом, а якщо мене пострижуть, ви мене більше не побачите (чернечко він розумів як затвор). Залишуся як є».

Він вирізнявся вкрай благоговійним та шаленим здійсненням богослужіння. Від усіх присутніх вимагав суворої мовчанки, обов'язкових поклонів на трисвятому і на «прийдіть поклонимося…» Богослужіння тривало по вісім — десять, а іноді до 16 години.

Отець Василь служив Божественну літургію практично щодня, намагаючись не пропускати жодного дня навіть під час численних поїздок країною.

У Кам'яному Кінці увечері, коли закінчувалися всі роботи, читали спочатку вечірні молитви, потім 9-ту годину, вечірню і три канони до причастя. Після вечірні отець Василь починав сповідь та нескінченно довгу проповідь-розмову майже до ранку. Вночі батюшка залишався у вівтарі, молився там на самоті. Лягав спати під ранок.

О сьомій ранку читали ранкові молитви і вичитували три статутні кафізми. Зазвичай потім ще читали акафісти, доки батюшка не починав утреню. Далі йшла ранок, годинник, після годинника знову щось читали, поки батько Василь поминав нескінченні синодики (проскомидію він здійснював на ранку). Утреню завжди служив лише вранці. Після неї служили Божественну літургію. Закінчувалась служба о третій-чотири годині дня. У суботу після Літургії відбулася повна панахида. Увечері перед вечерею читали вечірні молитви.

Великим постом на першому тижні і з четверга Страсної служили щодня. Весь великий пістотець Василь їздив країною, збирав народ, всіх соборував, а храмі служив лише у суботах і неділях.

Батько Василь сам був постником і навчав суворій посаді всіх, хто приїжджав до нього. Після війни перестав їсти м'ясо. Ставши священиком, перестав їсти молочні продукти. Не їв їжі в перший тиждень Великого посту і Страсну, всі п'ятниці і напередодні всіх святкових служб. Спав якнайменше.

Батько Василь був людиною темпераментною, і з ним було не завжди легко, але він залишався справжнім подвижником, не даючи собі жодної хвилини спокою. Навіть далека від Церкви людина, перебуваючи поруч, могла відчувати її любов до людей і Бога і віру, ту віру, яка здатна творити чудеса. Не раз отець Василь своєю порадою та участю надавав вирішальний вплив на життя та долю багатьох людей.

За характером та активним ставленням до життя йому треба було знаходитися постійно серед народу. Він був справді народним старцем, постійно їздив прилеглими містами — Сланцем, Нарвою і в далекі місця — Ленінградом, Москвою, Волгоградом, Молдовою, Україною.

Багато зцілив він від тілесних і душевних хвороб сповіддю, соборуванням, дієприкметником, гарячою молитвою. Батькові Василеві багато разів пропонували взяти на себе відчитування хворих і одержимих, але він не схвалював відчитування і вважав більш дієвим засобом генеральну сповідь, сувору посаду, соборування, причастя.

Отець Василь тонко відчував Божу волю, що виявлялося в порадах і в тому, що він часто несподівано з'являвся саме там, де була дуже потрібна його допомога. У спілкуванні з людьми отець Василь нерідко юродствував, говорив притчами, багато хто його не розумів. У ньому дивним чином поєднувалися крайня суворість і найніжніша любов до своїх духовних дітей. Він говорив: «Треба бути суворим насамперед до себе».

Останніми роками отець Василь жив у Печорах Псковської області. Старечою неміччю та багатьма хворобами Господь очищав його душу для Царства Небесного. Спочатку його возили до Псково-Печерського монастиря служити і причащатися. Потім його причащали щодня вдома ієромонахи монастиря. За 20 днів до смерті три дні були сильні болі, потім біль послабшав. Останні 17 днів життя він нічого не їв, 7 днів не пив, але до останнього дня переживав пасхальну радість, намагався співати «Воскресіння Христове бачивши…». Перед смертю напружено молився, намагався хреститися. Наприкінці три рази глибоко зітхнув і віддав дух.

Відспівування відбувалося в першу неділю Великого посту - у день Урочистості православ'я в Стрітенській церкві Псково-Печерського монастиря, в якій знаходяться мощі преподобного Симеона (Желніна) - його духовного отця. У відспівуванні брали участь 12 священиків з різних кінців Росії за великого збігу духовних дітей. Поховали протоієрея Василя у Псково-Печерському монастирі в окремій крипті.

Вічна йому пам'ять!

Ієромонах Олександр (Дзюба),
Олександр Трофімов,
фотографії з особистого архіву авторів та Лариси Бєляєвої

Фоторепортаж, присвячений прот. Василю Швецю, дивіться

November 21st, 2011

Пророцтва та бачення про долю Москви та Петербурга. З книжки Симонова В.А. «Пророки всього світу про Росію після 2012 р»

Деякі пророки пророкують провал окремих районів Москви під землю під час тектонічного катаклізму. Враховуючи, що під містом знаходиться величезне море води, ці пророцтва можуть здійснитися.

Священик Георгій Білодуров. Пророцтво протоірея Василя Щвеця:«Один «старець», а саме протоієрей Василь Швець (ой, не знаю, а чи живий він? Аж надто стародавній був!) казав своїм чадам: «Втікайте з Москви! Москва – це Вавилон! .

Скоро Господь покарає її, і вся вона провалиться під землю! Я, само собою, посміювався з цих пророкувань, і щиро шкодував тих, хто на послух батькові Василеві продавав свої квартири, і їхав у невідомі дали, туди, куди вкаже старець. Здебільшого у м. Печери та Печерський район...».

Розповідь протоієрея Олександра Нікуліна:«У тюремній камері нас було кілька, але всі священики. Деякі дрімали перед відбоєм, інші заснули. Раптом молодий священик, що спав, отець Олександр, прокинувся у великому збудженні і почав швидко розповідати.
- Прокиньтесь, будь ласка, і вислухайте те, що я зараз вам розкажу. Ви знаєте, що я тільки-но спав. І я бачив уві сні мого рідного отця, священика, вбитого більшовиками. Він з'явився мені з прекрасним наперсним сяючим хрестом на грудях і сказав мені дуже важливі слова:
– «Сьогодні ти будеш зі мною!».
І щойно молодий священик отець Олександр встиг вимовити ці слова, як відкривається годівниця нашої камери і сам комендант тюрми каже:
- Такий-то (його прізвище, ім'я та по батькові) з речами на вихід! Як тільки годівниця закрилася, батько Олександр сказав:
- Ну, ось бачите, - це те, про що мені щойно повідомив мій батько, що з'явився мені уві сні. Це – розстріл! Це – зустріч з улюбленим батьком! Слава Богу, слава Богу за Його велику милість до мене негідного та багатогрішного! І він уклонився нам усім земно і вже пішов до дверей. Але на порозі він повернувся і додав:
- Так, ще батько мій сказав: "А Москва провалиться!". І це справдиться неодмінно!
З цими словами ієрей Олександр зник у дверях... Ми були просто приголомшені всім, що сталося. Незабаром ми почули самотній постріл. Це отець Олександр «пішов» до батька по тілу і до Вічного Батька Небесного. "Вічна пам'ять", - прошепотіли ми і перехрестилися, - "зі святими упокій". У всіх на очах були сльози».

Спогади про блаженну Пелагію Рязанську (місцевошановна свята Рязанської єпархії):Пелагія казала: Що буде з Москвою? - За мить під землю! Що із Санкт-Петербургом? - Так називатиметься море!».

Пророцтва Славіка (В'ячеслава Крашенінникова), уродженця міста Чебаркуль Челябінської області:«У ті часи в деяких місцях діти помиратимуть від голоду, а Москва житиме без особливих зусиль, але потім вона почне провалюватися під землю. Вона рушить як би похилою, а коли Ісус Христос ступить на площу, тоді залишки Кремля з зіркою остаточно проваляться. Уряд до цього часу перебереться начебто в Бонн (точно не пам'ятаю) і звідти керуватиме народом».

Екстрасенс Інна Васіліаді:«Порожня Москва. Лише подекуди видніються на вулицях рідкісні постаті військових у формі захисного кольору. На перехрестях завмерли танки. Здійснено майже повну евакуацію людей із міста. Запитую: «Куди евакуювали людей?» Бачу нову картинку. Бараки піонерського табору на околиці лісу. Про як багато людей навколо них і, мабуть, усередині них. Люди постійно входять у двері барака або виходять з дверей. Тепер показують те, що буде за місяць. Нині середина серпня. Руйнів у Москві немає. Є перехожі на вулицях Москви, і багато з них у цивільному одязі. Але трапляються й військові. Люди ходять стурбовані, похмурі якісь. О! Як сильно спалахнуло перед очима! Тепер бачу невідоме мені місто. Він знаходиться у Каліфорнії. Як і раніше, серпень. Усі будинки, навіть хмарочоси, у місті зруйновано. Всюди руїни. У них копошаться людські фігурки».

Багатьом жителям Москви та Петербурга в Останнім часомсняться незвичайні, можливо, віщі сновидіння. Феномен віщих снів справді існує, і це підтверджується безліччю достовірних фактів.

Олена. Москва. Сон:«Ми разом із подругою блукали торговим залом у Москві, я збиралася купити костюм, вона щось інше. Схоже на зиму, ми у верхньому одязі. Раптом від найсильнішого поштовху підлога пішла з-під наших ніг, гуркоту я не чула. Не пам'ятаю, як ми вибралися звідти і попрямували до іншого магазину. Це було щось середнє між вокзалом і супермаркетом. Величезної сили поштовх знову вибив кам'яну підлогу з-під наших ніг, ніби Земля вирішила зупинитися, а ми продовжили рух. Пролетівши з десяток метрів (все довкола буквально злилося в шаленому русі) я дивом утрималася на ногах, буквально чиркнувши носом по підлозі. Приголомшення - це найвірніше визначення моїх почуттів. Наяву я потрапляла у землетрус, силою 5 балів, але тоді справді трясло, коливання були досить великою частотою, тут же інше. Так, ще: я зовсім не впевнена, що у другому випадку це була Москва, щось середнє між Москвою та Санкт-Петербургом. Торговий залз першого випадку скоріше був речовим ринком».

Дарія. Москва.«Мені сняться кошмарні сни, які постійно повторюються. Ось один із них. Рання весна. Виходжу рано-вранці зі свого будинку. Сонце щойно з'явилося на небосхилі. Я підходжу до автобусної зупинки, і раптом страшний удар з-під землі збиває мене з ніг. Навколо мене падають будівлі, як кісточки доміно. Потім, виразно чую, земля оглушливо загула – Яо, Іо. Сонце стрімко зникло за обрієм, стало темно, і на небі з'явився Місяць. Крики, стогін, вцілілі люди в паніці бігають навколо руїн. Навколо пожежі.
Наступний сон. Сильні ураганні вітри. Небо заволокло сіро-чорними хмарами. З них сиплеться попіл і чорний рідкий бруд, який покрив всю поверхню землі. Ми з подругою живемо в гаражі, в овочевій ямі. Холодне та постійне почуття голоду. Боїмося вийти назовні, тому що навколо лютують озброєні банди мародерів та ґвалтівників. Час ніби зупинився».

Ясь. Москва. Московська область.«...Снилися сни, коли раптом земля йшла з-під ніг, а потім ударяла по ногах, щось руйнувалося і падало, але це була нісенітниця в порівнянні з тим, що було розуміння - це сталося. І, що через годину-дві-три ми почуємо далекий гуркіт, який наростатиме, перетвориться на гуркіт, потім поступово стихне, але Земля стане вже зовсім іншою. І жити на ній стане не можна…».

Наталя.«Цунами у Москві. Я в Ікеї, ходжу магазином, дивлюся у вікно і бачу велику хвилю, висотою з двоповерховий будинок, що швидко наближається. Люди повертаються на мій крик, починається паніка, всі біжать до дверей, я кидаюся до службового виходу, вибігаю на вулицю і забираюся сходами на якесь службове приміщення, висотою якраз на 2 поверхи, думаю: якраз цунамі такої висоти, не має знести. Цунами з усієї б'ється об це приміщення, бризки, вода розливається, заливає мені ноги, чіпляюсь з усієї сили за дах, щоб не забрала хвиля. Я думаю – що ж із рештою людей? І що взагалі зараз у Москві? Дістаю телефон, щоб зателефонувати до чоловіка, дізнатися, як він, як донька. І тут бачу, йде ще одна хвиля, потім третя, їх багато, одна за одною. Коли ж це скінчиться. Потім настає затишшя. Нарешті! Спускаюсь на землю, намагаюся зателефонувати, але руки тремтять, не можу набрати правильний номер. Обертаюся, і знову бачу хвиля, величезна! Висотою з 9-ти поверховий будинок. З усіх ніг біжу до найближчого висотного будинку, поряд зі мною біжать ще люди, ліфт? Ні, раптом застрягне - на сходи, бігом, швидше, я встигаю. Хвиля б'ється об будинок, він здригається, вода швидко заливається в будинок і, вируючи, повільно піднімається вгору, змиваючи тих, хто не встиг підвестися. Уламки меблів, люди - живі та мертві, крики. На цьому я прокинулася, 6 ранку, та й кошмар думаю, попила чаю і лягла далі спати з надією, що насниться щось приємне. На жаль, сон продовжився. Цього разу я бачу себе вдома, гарячково збираю сумку з речами і говорю чоловікові – збирайся скоріше, незабаром і сюди хвилі прийдуть. Ми на вокзалі, бачу довгий висотний будинок, чую – наростає шум. Усі, говорю чоловікові, ми не встигли. Він - почекай, зараз прийде поїзд, ми поїдемо. Ні, відповідаю – вода вже тут – вона за тим будинком, прислухайся – хвиля шумить. Зараз вона перехльосне через будинок і все. І тут на балкони цього будинку вибігали люди, молитися. Деякі стрибають вниз та розбиваються. Я розумію, що вони побачили щось настільки страшне на іншому боці, що віддають перевагу швидкій смерті. Дивлюся на дах будинку, очікуючи, що ось зараз здасться там вода. Розпач. «Господи! Зроби ж щось» - кричу я. І тут поряд зі мною з'являється священик, весь у білому, католицький. Покайся! - Каже він мені досить суворо - Покайся, поки є час! Я падаю навколішки, кричу небу: «Пробач мені!». І бачу на даху воду - брудна піна, як на гребені хвилі, вона перехльостує через дах і ллється вниз, на людей, починається паніка, я хапаю чоловіка, дочку і тягну їх у бік 25-поверхівки, сподіваючись, що врятуємося там, як минулий разів. На цьому знову прокинулася. Більше не ризикнула лягти спати».

Пророцтва про Санкт-Петербурзі.

Про долю Санкт-Петербурга є таке стародавнє переказ. В 1703 Петро I зруйнував язичницьке капище на березі Балтійського моряпоряд зі священною сосною, через яку чухонські жерці передбачали повені і могли точно передбачити рівень підйому води в море. Петро особисто зрубав дерево сокирою, а трьом жерцям провісникам наказав відрубати голови. Перед смертю кожен із них пророкував про долю міста на берегах Неви.

Перший сказав, що закладений царем Петром в 1703 місто простоїть тільки 300 років - стільки ж, скільки і династія Петра. Це пророцтво вже здійснилося. Першим представником будинку Романових був Михайло Федорович, обраний царем у лютому 1613 року на Земському соборі. Королівська династія Романових перервалася в липні 1918 року зі смертю Миколи II в підвалі Іпатіївського особняка в Єкатеринбурзі. Пройшло 305 років та 5 місяців з дня заснування династії.

Далі старець сказав: "А потім місту на Неві бути порожнім!" Це страшне пророцтво мало не виповнилося у страшні дні блокади, але до 300-річчя міста тоді залишалося ще 60 років. Петро I зруйнував язичницьке капище 1703 року, а 1712 року Санкт-Петербург став столицею Російської імперії. Якщо до дати заснування міста додати період царювання будинку Романових, то на виконання стародавнього пророцтва потрібно чекати, починаючи з середини 2008 року.

Другий чухонський старець передбачив об'єднання фіно-угорських народів і кінець панування білих царів. Третій старець пророкував – місто Петра зникне з лиця землі, коли в ньому будуть поховані «три царі зі Сходу». Петро прийшов зі Сходу (Москви), заснував місто і помер у 1725 році. Похований у Петропавлівському соборі. Другий цар – Микола II, останки якого було доставлено з Уралу, перепоховано у Санкт-Петербурзі. Залишилося чекати на поховання третього «царя», можливо з петербурзької «династії» президентів Росії.

Григорій Распутіннеодноразово згадував у своїх пророцтвах про майбутню долю Росії та Санкт-Петербурга: «На Петербург опуститься пітьма. Коли його ім'я буде змінено, тоді закінчиться імперія (аварія Російської імперії, революція 1917 року та перейменування міста в 1924 році в Ленінград – прим. С.В.). А коли його ім'я знову зміниться (з 1991 року - Санкт-Петербург), над Європою вибухне гнів Божий. Петербург повернеться тоді, коли сонце перестане плакати, а Казанської Божої Матері більше не буде. Петербург буде столицею нової Росії, і з її утроби буде вилучено скарб, який рознесеться по всіх землях Пресвятої Богоматері».

Пророцтво схімонахіні Ніли (Новікової Є.А.). Зі спогадів ігумена Інокентія - настоятель храму Іоанна Золотоуста у Воскресенську: «Матуся говорила, що до кінця часів на місці Санкт-Петербурга буде море. Москва ж частково провалиться, там безліч порожнеч під землею».

Олена. Бачення. Цунамі у Пітері."Уявляєте собі. Перехрестя Фонтанки та Невського? Над водою тільки верхні поверхи та дахи будинків. Пам'ятаю, що з боку пл. Повстання величезна (метрів 50 заввишки) хвиля йде…».

Лілія.«Мені минулого тижня наснився сон – цунамі. Я живу за містом, біля Фінської затоки. Сон сниться, що цунамі – бруд, машини, люди, дошки все плаває. Я збираю речі, гроші, дітей збираю, а вони розбігаються. Коротше, жах…».
Аналогічних сновидінь можна навести ще багато. Можливо, це віщі сни, і вони сняться людям невипадково. Подібні сни- своєрідне попередження про майбутній катаклізм.

Схожі статті

Обговорюють:

Прогнози щодо долара, євро та рубля на квітень:Прогноз долара на квітень 2017. Останні новини, думки аналітиків Який...
Повна характеристика чоловік риба на рік щура:Роки: 1912; 1924; 1936; 1948; 1960; 1972; 1984; 1996; 2008; 2020. У...
Відмітні ознаки близнюків – кролика: гороскоп для чоловіків та жінок:Домашній кіт. Найспокійніший з усіх Котів. Зазнає деякої...
Сумісність діви та діви:Чоловік Діва надмірно прямолінійний і дуже педантичний. Він може...