Як поводитися на літургії. Правила поведінки у церкві. Божественна літургія – найважливіше богослужіння

21.05.2018 1 888 0 Ігор

Психологія та суспільство

У наше століття, сповнене суєти та сумнівів, люди стали частіше звертатися до церкви. Сюди вони тікають від втоми, від безглуздості, кружляння на місці, від порочних глухих кутів, з яких не знаходять виходу. Приходячи на богослужіння, люди намагаються здобути спокій, щастя та сенс життя. Одним із найважливіших богослужінь Православної Церкви є літургія. Що вона означає простими словами?

Зміст:

Що таке Літургія?

Літургія (у перекладі з грецької – служіння, спільна справа)– найважливіше християнське богослужіння у православній церкві, під час якого відбувається священнодіяння, пов'язане з передачею віруючим під видимим чином невидимої благодаті Бога. Ця священнодія називається таїнством Євхаристії. Літургія – це спільна та особиста дія одночасно. Її структура складається з: читання молитов та сторінок Св. Писань, святкових обрядів та хорового співу, пов'язаних у єдине ціле. Без застосування духовних та інтелектуальних зусиль неможливо зрозуміти зміст цього служіння. Тому для того, щоб знайти нове, чудове життя у Христі, необхідне знання церковних правил, приписів та статуту.

Історія виникнення божественної літургії

Внутрішній зміст літургії відбиває процес динамічного руху людини до Бога. У Великий четвер Ісус Христос перед тим, як добровільно прийняти смерть за наші гріхи, зібрав усіх апостолів і після прочитання молитов переломив хліб і роздав усім їм. Це таїнство Причастя він наказав апостолам.

Після Вознесіння Господа на Небеса апостоли звершували Євхаристію, або таїнство Причастя, щодня. Вони рознесли завіт світом і навчили священнослужителів виконувати літургію, яка ще називається обідньою, оскільки її початок припадає на світанку, а триває вона до обіду. Брат Господній, апостол Яків, становив перший чин літургії. У Римській Імперії в Стародавній Церкві протягом IV-VII століть з'явилося безліч чинопослідувань Літургії, які були уніфіковані, і в такому ж точному вигляді зараз проводяться в Православній Церкві.

Обряд Богослужіння формувався поступово. З початку II століття кожна служба отримувала своє особливе прослідування. Спочатку таїнство Причастя відбувалося за тим порядком, який був встановлений Господом. Потім апостоли приєднали до літургії трапези любові, що вміщали читати молитви, їсти і перебувати віруючих у братньому спілкуванні. Заломлення хліба було після Причастя. Вже сьогодні літургія перетворилася на окреме священнодійство, на початку якого відбуваються спільні обрядові дії, а наприкінці виконується трапеза.

Які літургії бувають?

У Стародавньому світі різні громади становили літургійні чини на свій образ. Усі вони були єдиними за змістом та вихідним змістом, а відрізнялися лише молитвами, які читали священики під час богослужіння.

Російська Православна Церква здійснює три види літургії:

Літургія Іоанна Золотоуста- Самостійне творіння святителя на основі тексту Анафори апостола Якова, проводиться найчастіше інших богослужінь.
Літургія Василя Великого– скорочена редакція Літургії Якова, відбувається 10 разів на рік: щонеділі Великого Посту, Великий Четвер, Велика Субота, Різдвяний та Хрещенський святвечір, день пам'яті Василя Великого.
Літургія Преждеосвячених дарів- творіння Римського Єпископа Григорія Двоєслова, проводиться суворо на Великий піст: середа та п'ятниця, четвер п'ятого тижня, у перші три дні Страсного тижня.

Анафора

Анафора (у перекладі з грецької – піднесення, єдинопочаття)– це центральна молитва Божественної літургії, яка є багаторазовим зверненням до Бога з проханням створити чудо через додаток до вина та хліба – символів Крові та Тіла Ісуса Христа, Спасителя Людства. Коли священик читає Анафору, то підносить, повертає Євхаристичний Дар до Бога Отця. Правила прочитання Анафори:

Спочатку читається перша молитва, в якій прославляється і висловлюється подяка Богові.
Другим читається Sanctus та звучить гімн «Свят…».
Третьою вимовляється спогад про Тайну Вечерю з виконанням таємних слів Христа.
Потім оспівується Дари Святого Духа, що лежать.
Останньою читається молитва про заступництво і клопотання Бога, звучать молитви про живих і померлих, спогади про Богородицю та святих угодників.

Скільки триває та коли проводиться?

У великих храмах Богослужіння відбуваються щодня. Триває вони протягом півтори-двох годин. У святкові дні – до 3:00.

Літургії не проводяться:

Перед початком Великого Посту по середах та п'ятницях у Сирний тиждень.
У Великий Піст у понеділок, вівторок та четвер.
У Велику П'ятницю (виняток – якщо збігається Святом Благовіщення Пресвятої Богородиці(7 квітня), то проводиться літургія Іоанна Золотоуста).
Якщо Різдво Христове та Богоявлення Господнє припадають на понеділок чи неділю, то перед ними.

Здійснення літургії «Передосвячені Дари»

Проскомідія

Це богослужіння складається з кількох частин. Початок обряду зветься Проскомідії – це приношення хліба з вином. Хліб, який віруючі їдять під час служби, називається просфорою. У наш час хліб готується в Православній Церкві з дріжджового тістаквасного замісу. Для проскомідії зараз використовують п'ять просфор (до реформи патріарха Никона в літургії використовувалися сім просфор) на згадку про диво, описане в Євангелії, коли Христос п'ятьма хлібами наситив п'ять тисяч людей.

Причастя здійснюється однією «агневою» просфорою. На початку обряду у вівтарі під час читання годинника проводиться проскомідія. Молитва «Благословенний і наш Бог» читається напередодні 3 і 6 години, символізує пришестя Святого Духа до апостолів і розп'яття Ісуса Христа. Початковий вигук проскомідії чути о третій годині. Проскомідія відбувається на жертовнику.

З середини «агневої» просфори священнослужитель вирізує кубічну форму – Агнець, яка є свідченням того, що Господь – це Агнець, який помер за наші гріхи. Просфора і вино – дари – несуть у собі такий зміст: куб, вирізаний із просфори, символізує чотири етапи життєвого шляхуІсуса Христа: народження, пришестя у світ, Голгофа та поховання. Агнець та інші чотири просфори втілюють повне єднання небесної та земної церкви. Вирізаний Агнець кладеться на золоту страву – дискос. Друга просфора призначена для поклоніння Матінці Пресвятій Богородиці. З неї вирізається трикутна частка і кладеться праворуч від частки «агнічної» просфори. Третя просфора символізує данину пам'яті Іоанну Предтечі і тих святих пророків, апостолів, великомучеників, безсрібників та православних святих, благословенних святителів, які згадуються, коли звершується літургія, Іоакима та Анни, праведних святих батьків Богородиці. Дві просфори, що залишилися, призначаються для здоров'я живих і заспокоєння покійних християн. Під час проскомідії віруючі пишуть записки з іменами та кладуть їх у вівтар, а натомість дістають частинки просфори, які дістаються вказаним у записці людям. Кожна просфора займає місце на дискосі. Після закінчення літургії всі просфори та їх частини висипаються в Святу Чашу, за чим слідує прохання священика до Бога про прощення гріхів тих людей, чиї імена згадувалися на проскомідії.

Літургія оголошених

Другою частиною літургії «Передсвяті Дари» є літургія оголошених. Оголошені раніше називалися люди, які готувалися до Хрещення. У давнину вони мали пройти спеціальну підготовку: вивчити основи віри, ходити до церкви, молитися. Головне призначення літургії оголошених – читання Святого Письма та проповідь. За допомогою Євангелія до віруючих доноситься життя і вчення Христа про Бога та поширення благодаті на землі після проповіді Христа та апостолів.

Це дійство зараз називається мирна ектіння (протяжне моління), під час якої звучать псалми, які носять назву антифони. Ектенії бувають різних видів (малими, прохальними, про оголошені, заключними – співаються наприкінці вечірньої та нічний службі т.д.).

Ще є ектенії для різних молебень, Таїнств, требів, чернечих постригів, хіротесія. Їхня структура така ж, як і основних видів ектенію.

Священнослужитель, піднімаючи вгору Євангеліє, у повітрі зображує хрест і каже: «Премудрість, пробач!», своєрідне нагадування про те, що слід уважно ставитись до молитви. Прочитання Євангелія закінчує суто або посилене ектіння. Священик виголошує «Оголошені, вийдіть», після чого не хрещені люди, що каються, покидають храм, і починається основне таїнство Божественної літургії – третя частина, яка називається літургією вірних.

Літургія вірних

На ній можуть бути лише вірні. Ще ця частина називається літургією жертви, оскільки саме в ній відбувається приношення безкровної жертви Христу Євхаристія. На початку літургії вірних відбувається спів Херувимської пісні та Великий вхід, у цей час Святі Дари з жертовника перекладаються на престол. Перед Анафорою всі віруючі разом вимовляють Символ віри як свідчення єдності сповідання православної віри. Під час Анафори священик читає таємничі молитви і закликає Святого Духа освятити тих, хто молиться, і запропонувати Святі Дари. Після цього починається таїнство Причастя священнослужителів та всіх віруючих, які підготувалися до нього.

Таїнство Причастя

Причастя – це свідчення соборності та єдності церкви Христової. Етапи таїнства:

розкриття царської брами як символ відкриття гробу Господнього;
вихід Диякона зі Святою Чашею в руках як символ явища воскреслого Бога.

Перед причастям священик читає молитву про причастя. Всі допущені ним до причастя складають перед собою руки хрестом і підходять по черзі до Чаші, називаючи своє ім'я, отримане при Хрещенні, цілуючи її край і смакуючи церковне вино та просфору. Після закінчення Чаша заноситься назад у вівтар і до неї опускаються частини, вийняті з просфор. Це остання поява Святих дарів, які переносяться на жертовник, що нагадує про піднесення Господа на небеса після свого Святого Воскресіння. Причащені востаннє поклоняються Дарам і дякують Господу Богу. Церковний хор виконує пісню подяки.

Закінчення Божественної літургії

Після закінчення літургії священнослужитель читає заамвонну молитву і благословляє всіх, хто молиться і прихожан церкви. У цей час він повертає хрест обличчям до храму і кладе відпустку (відпускає гріхи).

Літургія та таїнство Причастя – привілей православних християн. Перед причастям кожен віруючий має очистити совість та виконати літургійну посаду. До причастя потрібна особлива підготовка:

Присутність на церковних богослужіннях.
Обов'язкове відвідування вечірнього богослужіння у Храмі.
Читання молитов: послідування, три канони та акафіст.
Тримати піст: обмеження в їжі та питво та відмова від розваг.
Напередодні причастя повна відмова від їжі.
Сповідання – покаяння і каяття за свої гріхи, твердження в бажанні виправитися і стати на правдивий шлях.

Важливо!Відразу після причастя не можна йти з церкви, обов'язково потрібно вислухати подяку молитву.

Сутність Причастя полягає в тому, що православними людьминас робить не саме відвідування церкви, носіння натільного хреста або прийняття обряду Хрещення, а саме життя у Христі та участь у житті церкви, які починаються з обряду Причастя. Євхаристія – це не просто якийсь спогад про те, що відбувалося колись більше двох тисячоліть тому. Це реальне повторення таємної вечері.

Ті, що не їдять святих таїн, відривають себе від джерела життя – Христа. Православні християни, які з благоговінням і належною підготовкою регулярно причащаються «перебувають у Господі».

Літургія – це богослужіння, під час якого відбувається таїнство Причастя. Для повного усвідомлення та прийняття необхідності звернення до Господа Бога перше, що має зробити кожен віруючий, – брати участь у церковних богослужіннях та читаннях молитов.

Коментарі до Божественної Літургії Святителя Іоанна,Архієпископа Константинопольського, Золотоуста

Від редакції: Клірики Білгородської єпархії протягом кількох років здійснюють місіонерські богослужіння. На такій службі священик кілька разів виходить до народу під час служби, пояснюючи, що відбувається у храмі Наразі. Ми публікували текст коментаря до Літургії Передосвячених Дарів.

Сподіваємося, що коментар до Божественної Літургії буде корисним і мирянам, які зможуть глибше зрозуміти службу, і священикам у справі проведення місіонерських служб.

В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа!

Улюблені про Господа брати і сестри, всі ми з вами зібралися в цьому святому храмі для того, щоб здійснити нашу спільну молитву, тому що слово «літургія» в перекладі з грецької означає «спільну справу», тобто. справа не тільки одних священнослужителів, але всіх вірних, які збираються в храмі за богослужінням. А це означає, що кожна дія, кожна молитвослів'я стосується кожного з нас. Усі молитви, які читаються священнослужителями у вівтарі, мають характер спільної, спільної молитви всієї громади, і предстоятель богослужіння (архієрей, чи священик) звершує їх від імені всіх. І зміст нашої з вами присутності за богослужінням не в тому тільки, щоб помолитися за свої власні радощі та печалі, а в тому, щоб по молитві всієї громади відбулося велике обряд Євхаристії, тобто. подяки, коли запропоновані хліб і вино перетворюються на Тіло і Кров Христову і кожен, хто приступає до таїнства святого Причастя, з'єднується з Самим Христом.

Але Головна проблемаполягає в тому, що наше богослужіння багато в чому незрозуміле. Для того, щоб цю проблему частково вирішити сьогодні Божественна Літургія в ході її здійснення буде супроводжуватися коментарями, які роз'яснюватимуть сенс священнодійств і молитвослів'я. Щойно прочитаний годинник, який є частиною добового кола богослужіння, у вівтарі священиком здійснено проскомідія (в пров. з грец. приношення), під час якої із запропонованих просфор була вилучена частина хліба (символізуюча собою Агнця Божого, тобто Христа), частки на честь та пам'ять Пресвятої Богородиці, святих, а також живих та померлих православних християн, за яких були подані поминання. Все це покладається на дискос і символізує собою Церкву Христову – небесну і земну. У Чашу вливається вино, з'єднане з водою, на згадку про те, що з ребра Господа, після його прободіння списом на Хресті, потекла кров і вода. Після цього запропоновані дари покриваються спеціальними платами (покровцями та пов. ухом) і священик читає молитву пропозиції, в якій просить благословити і прийняти пропозицію до Пренебесного Жертвика, згадати « що принесли і на них заради принесли» (тобто тих хто подавав поминання і за кого) і зберегтися нам незасудженими при священнодійстві.

Таким чином, завершується проскомідія і настає час літургії оголошених, яка розпочнеться вже буквально зараз. У передпочаткових молитвах перед літургією священик читає молитву про покликання Святого Духа. Царю Небесний», і коли служба відбувається з дияконом, то він, просячи благословення у предстоятеля, каже: « Час створити Господеві, Владико, благослови». Тобто. настає час літургії, час, коли діятиме Сам Господь, а ми будемо лише Його співробітниками.

Божественна Літургія починається урочистим вигуком « Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа нині і повсякчас і на віки віків», на що хор відповідає « Амінь", що значить нехай буде так. Будь-яке відповідання кліроса висловлюються у виголошенні слова « Аміньє висловлення згоди і прийняття народом Божим, тобто. усіма вірними християнами, всього, що відбувається в Церкві.

Потім слідує велика або «мирна» ектенія, яка починається зі слів « Миром Господу помолимося», «Світом», значить «у світі», тобто. мирному стані духу та примирення з оточуючими. Не можна приносити жертву Богу, перебуваючи в озлобленому стані. Вимовляються прохання, і ми разом із кліросом відповідаємо на них. Господи помилуй». Після великої ектенії читається молитва, в якій священик просить у Господа, щоб Він « поглянув на цей святий храм і подав нам і тим, хто молиться з нами, невичерпні милості.». Після цього слідують співи антифонів. Антифонами називаються цілі псалми чи вірші їх, які співаються поперемінно правим і лівим хором. Не скрізь, звичайно, є можливість дотримуватися цієї традиції. Основний зміст антифонів – прославлення Бога та Його вічного Царства. Спочатку вони не входили до складу літургії, а співалися народом на шляху до храму. Під час співу антифонів священик читає молитву, в якій просить у Бога. спаси народ Твій і благослови спадщину Твою, у повноті Церкву Твою збережи... і не залиши нас, що на Тебе сподіваються.».

Вимовляється т.зв. «мала» ектенія « паки та паки, миром Господу помолимося», тобто. « знову і знову у світі Господу помолимося». « Господи помилуйвідповідає хор, а разом з ним і всі ми.

Після чого слід спів другого антифону « Хвали душі моя Господа» та пісня « Єдинородний Син», в якій виражається православне вчення про Христа: у Ньому з'єднані дві природи – божественна та людська, причому обидві вони присутні в Ньому у всій своїй повноті: Бог, втілившись, не перестав бути Богом, і людина, поєднавшись з Богом, залишилася людиною. В цей час священиком читається молитва, де він молиться «…Сам і нині прохання чад Своїх на користь виконай: дай нам у нинішньому столітті пізнання Твоєї Істини, а в майбутньому – Життя вічне даруй».

І знову слідує «мала» ектенія після якої спів третього антифону, т.зв. «блаженні», тобто. заповіді блаженства дані Господом, під час якого здійснюється невеликий вхід. Священнослужителі зносять Святе Євангеліє з вівтаря з читанням молитви «…зроби з входом нашим вхід святих ангелів, які разом з нами служать і прославляють Твою благость». Священик благословляє святий вхід словами « Благословенний вхід святих твоїх», потім слідує вигук « Премудрість, пробач!». "Вибач"- Отже, станемо прямо, благоговійно. Малий вхід символізує явище Церкви, яка спільно з ангельськими силами віддає Богові невпинне славослів'я. Але раніше принесення Євангелія мало і суто практичний характер, тому що зберігалося воно не на престолі, а в окремому місці, і в цей момент приносилося до храму, щоб бути прочитаним.

Хор співає « Прийдіть, поклонимося і припадемо до Христа!», після чого слідує спів тропарів і кондаків, які покладаються на цей день. Під час співу священиком читається молитва Трисвятого співу, яка знаходиться у безпосередньому логічному зв'язку з ідеєю входу та молитвою входу, і в ній йдеться про співслужіння зі священиком і самих Небесних Сил. Боже святий, у святих спочиваючий, Якого Трисвятою піснею серафими оспівують і херувими прославляють… Сам, Владико, прийми й від уст нас, грішних, Трисвяту пісню і відвідай нас за благостю Твоєю, пробач нам усі вільні та мимовільні гріхи…».

Після цього слідує вигук « Господи, спаси благочестиві...», що зберігся з церемоніалу візантійської служби, за якою були присутні царі. І відразу слідує спів Трисвятого « Святий Боже, святий Міцний, святий Безсмертний, помилуй нас». Під час співу Трисвятого відбувається сходження священнослужителів на гірське місце у вівтарі, місце, на якому може сидіти лише архієрей, символізуючи собою Христа. Сходження на гірське місце відбувається для слухання Святого Письма, тому саме звідти предстоятель викладає всім присутнім світ, для нашого слухання слова Божого. Читання Святого Письма передується співом прокимна (в пров. з грец. передбачливий). Прокімен – це вірш із Писань, найчастіше з Псалтирі. Для прокимна вірш вибирається особливо сильний, виразний і придатний випадку. Складається Прокімен з вірша, у власному значенні званому прокімном, і одного або трьох «віршів», які передують повторенню прокимна.

Після цього читець виголошує відповідний уривок їхніх апостольських послань. Сьогодні таких уривків буде два з послання апостола Павла до Колоссянів та перше послання до Коринтян. Під час читання апостольського послання звершується кадіння вівтаря, іконостаса, читця апостола, кліроса та всіх присутніх у храмі. Раніше кадіння належало під час співу алілуаріяіз віршами псалмів, тобто. після читання Апостола, але оскільки цей спів зазвичай відбувається дуже поспішно, то й кадіння перенеслося на саме читання уривка апостольського послання. Алілуя, слово єврейського і буквально означає «хваліть Яхве» (Яхве, або Сущий – ім'я Боже відкрите у Старому Завіті).

Потім слідує читання Євангелія. Перед його читанням священик читає молитву. Восяй у серця наших, людяний Владико... Вклади в нас і страх перед благими Твоїми заповідями, щоб ми, всі похоті тілесні перемігши, проводили життя духовне...». Сьогодні також євангельських читаньбуде два, і ми зупинимося окремо, щоб розповісти про сенс прочитаних уривків.

А зараз уже розпочнеться Божественна Літургія, тому закликаю всіх присутніх у храмі до відповідального та молитовного предстояння за богослужінням, бо наша спільна молитва є молитвою всієї Церкви. Допомагай усім Бог!

Наступна зупинка після читання Святого Письма

Улюблені про Господа брати і сестри, одразу після читання Євангелія належить т.зв. «сугуба» ектенія, під час якої ми молимося про Предстоятеля нашої Церкви Святішого Патріарха, Правлячого Архієрея, богозберігаючої країни, народу і воїнства, за всіх майбутніх і молящихся, які роблять добре для святого храму цього, співають і майбутніх людей, які чекають великої милості від Господа. На кожне прохання хор тричі відповідає Господи помилуй», і кожен із нас у серці своєму має повторювати цю молитву. Під час ектенії священик молиться про те, щоб Господь « прийняв старанне це благання... і помилував нас через безліч милості» Своєю. Також духовенство, що служить, розкриває святий антимінс (буквально – замість престолія), плат з вшитою частинкою святих мощей, на якому буде принесена Безкровна Жертва.

У будні дніпісля «сугубої» ектенії належить ектенія заупокійна, але у недільні та інші святкові дні вона не належить, отже, її не буде і сьогодні. Але не забуватимемо, що поминання померлих відбувається завжди за проскомідією, і після освячення Святих Дарів, у тому місці, про яке ще буде сказано.

Після цього вимовляється ектенія про оголошених, яка нагадує нам про те, що в Стародавній Церкві Хрещення відбувалося тільки після тривалого навчання (оголошення) і готувалися до цього великого таїнства іменувалися оголошеними. Їм дозволялося бути присутнім за богослужінням до певного моменту. Після виголошення цієї ектенії всім, хто готується до Водохреща, належало залишити богослужіння. Сьогодні оголошені практично відсутні, але ектенія збереглася, можливо, що вона стане запорукою того, що стародавня практика розголосу в нашій Церкві буде відроджена. Під час цієї ектенії священик молиться, щоб Господь. удостоїв їх (тобто. оголошених ) під час сприятливої лазні пакибуття (тобто. Хрещення )… з'єднав їх зі святою Своєю, соборною та апостольською Церквою і приєднав їх до обраного Свого стада…».

Після закінчення ектенії виголошується « Єлиці(тобто всі ті хто) оголошенні, вийдіть…», а це означає, що завершується літургія оголошенихі починається літургія вірних, де можуть бути лише члени Церкви, тобто. православні християни.

Під час виголошення ектеніїв у вівтарі читаються дві молитви вірних, у яких священик від імені всіх присутніх просить Господа прийняти « …молитву нашу, зробити нас гідними приносити Йому молитви, і моління, і жертви безкровні за весь народ Його…», дарувати « всім, хто молиться з нами, успіху в житті і вірі і розумінні духовному» та « невинно і неосудно причащатися святим Його Таїнствам і небесного Його Царства удостоїться». Після закінчення читання другої молитви слідує вигук « Як так по Твоїй державі(щоб ми під владою Твоєю) завжди зберігаються, Тобі славу посилали, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків». Після дворазового « Аміньхор починає спів Херувимської пісні. На початку співу херувимськоїсвященик про себе читає молитву, в якій просить Бога « …удостой, щоб і через мене грішного і недостойного служителя Твого були ці дари принесені Тобі. Ти Сам, хто приносить і приноситься, приймаєш і роздаєшся, Христе Боже наш...». Це молитва є підготовкою на момент великого входу, тобто. перенесення Дарів із жертовника на престол. Після читання молитви священик (якщо відсутній диякон) здійснює кадіння, під час якого про себе читає покаяний 50 псалом.

Здійснивши кадіння, предстоятель піднімає вгору руки зі словами « Ми, херувимів у таїнстві зображуючи і життєдайної Трійці Трисвяту пісню оспівуючи, всяке нині житейське відкладемо піклування, щоб прийняти Царя світу, що супроводжується невидимо чинами ангельськими. Алілуйя, алілуйя, алілуйя».

Перенесення Дарів та поставлення їх на престолі виражається в термінах жертви, але знову-таки, нашоїжертви, жертви хвали, яку ми просимо прийняти “ з рук нас, грішних…”. У тому випадку, коли літургія звершується без диякона, предстоятель бере дискос і Чашу і на солеї здійснює поминання Першоієрарха нашої Церкви, Правлячого Архієрея, преосвященних митрополитів, архієпископів і єпископів, а також усіх присутніх у храмі словами « нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм, завжди нині і повсякчас і на віки віків». Поставляючи святі судини на престол, священик здійснює їх покриття повітрям із виголошенням тропарів Великої П'ятниці. Після здійснення Дарування з жертовника на престол ми зробимо з вами ще одну зупинку, щоб пояснити подальший хід богослужіння. Допомагай усім Бог!

Наступна зупинка після Великого входу

Улюблені про Господа брати і сестри відбувся Великий вхід, і ми з вами практично впритул підійшли до кульмінаційного моменту богослужіння – євхаристійного канону. Відразу після перенесення Дарів з жертовника на престол починається прохальна ектенія. Звучить прохання « Виконаємо(Тобто заповнимо) нашу молитву Господу», і ми разом із хором відповідаємо «Господи, помилуй». Після прохання « день весь провести свято, мирно і безгрішно у Господа просимо», ми відповідаємо словами « Подай, Господи», І саме тому ектенія називається прохаючою. Ця ектенія розвиває прохання щодо того, що потрібно людям: Ангела Хранителя, прощення гріхів, мирної смерті і т.д. Під час її проголошення читається молитва приношення. Це остання молитва перед самою анафорою (тобто євхаристичним каноном) привертає увагу закликом Святого Духа на Дари і на народ: «… удостої нас отримати благовоління в очах Твоїх, щоб сприятливою Тобі була жертва наша і щоб спочив Дух благодаті Твоєї – на нас, і на цих передлежачих дарах і на всьому народі Твоєму…».

Після вигуку « Щедротами Єдинородного Сина Твого, з Ним благословенний.священик викладає мир усім». Потім слідує вигук « Полюбимо одне одного, щоб у однодумності сповідуватиі хор продовжує Отця і Сина і Святого Духа – Трійця Єдина і Неподільна». У давнину в цей момент відбувалося т.зв. цілування світу, коли вірні викладали один одному цілування світу у Христі: чоловіки чоловікам, жінки жінкам. Можна припустити, що зникнення цієї дії було пов'язане зі зростанням Церкви, з появою багатолюдних зборів у храмах, де ніхто не знає один одного і де ці дії були б простою формальністю. Сьогодні цей звичай зберігся лише серед священнослужителів, коли один одного вітає словами « Христос серед насна що слідує відповідь і є і буде».

Ця дія символічно означає повне внутрішнє примирення між християнами, які мають намір брати участь у таїнстві Євхаристії. Заповідь Спасителя (Мф. 5:23-24), прямо наказує примиритися спочатку з братом, а потім уже приносити жертву до вівтаря. Але це примирення має означати ще й повну однодумність, повне духовне єднання. Тому відразу після цілування світу виголошується Символ віри (прийнятий на І Вселенському соборі в Нікеї і доповнений на ІІ Вселенському соборі в Константинополі), як мірило догматичної істини християн. Євхаристичне приношення може бути лише єдиними устами і єдиним серцем, в єдиній вірі, за згодою догматів, в однаковому погляді на основні питання віри та порятунку.

Після вигуку « Двері, двері, премудростю вонмем(тобто будемо слухати)» всім народом Божим співається Символ віри як вираз догматичної єдності Церкви. Вигук « двері, двері» в давнину був знайомий для дияконів, які стояли при дверях для того, щоб під час євхаристичних молитов ніхто не виходив і не входив до зборів вірних.

Після закінчення співу Символу віри починається євхаристичний канон чи молитви анафори (від грец. піднесення), які є кульмінаційною частиною літургії. Ми чуємо проголошення « Станемо добре(тобто струнко), станемо зі страхом, увімкнемо(Тобто будемо з увагою) святе піднесення у світі приносити –і хор продовжує милість, мир та жертву хвали». Священик звернувшись обличчям до народу, проголошує: « Благодать Господа нашого Ісуса Христа і любов Бога і Батька, і причастя(Спілкування) Нехай буде Святого Духа з усіма вами!». Хор, а разом із ним і всі ми відповідаємо: « І з духом твоїм». Предстоятель: « Гор емаємо(Тобто піднесемо вгору) серця», хор відповідає: « Імами(Тобто підносимо) до Господа», Священик: « Дякуємо Господу!». І хор починає співати « Достойно і праведно поклонятися Батькові і Сину і Святому Духу, Трійці Єдиносущної та Нероздільної». У цей час предстоятель здійснює молитву подяки, в якій він возносить Богу хвалу за всі Його благодіяння явлені і неявлені нам, за те, що Він нас привів з небуття в буття і після падіння відновив знову, за службу яка звершується, незважаючи на те, що Йому чекають тисячі архангелів і безлічі ангелів, херувими і серафими шестикрилі, багатоокі, що здіймаються на крилах,які (виголошує священик) переможну пісню оспівуючи, вигукуючи, виголошуючи та кажучи(продовжує хор) « Свят, Свят, Свят, Господь Саваот; повні небо та земля Слави Твоєї! Осанна(тобто порятунок) у вишніх! Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє! Осанна у вишні!». І священик продовжує з цими блаженними Силами і ми, людинолюбний Владико, вигукуємо…» після чого предстоятель у молитві згадує подію, коли Господь наш Ісус Христос встановив обряд Святої Євхаристії « взявши хліб у Свої святі та непорочні та безгрішні руки, подякувавши і благословимо, освятившиі сказавши своїм учням і апостолам. Прийміть, їдьте, це Тіло Моє, за Вас заломлюване у залишенні гріхів», хор і ми разом з ним « Амінь!». Священик молиться « Так само і чашу після вечора, говорячи: (вголос) Пийте з неї все, це – Кров Моя Нового Завіту, за вас і за багатьох, що проливається на залишення гріхів.». Хор продовжує відповідати Амінь!», священик « Отже, згадуючи цю Його спасительну заповідь і все заради нас Ним зроблене: хрест, труна, триденне воскресіння, на Небеса сходження, праворуч(Від Батька) сидіння, і ще друге і славне Його пришестя,(Возносячи Дари) «Твоя від Твоїх, що Тобі приносить про всіх і за все». І далі " Тобі оспівуємо, Тебе благословляємо, Тобі дякуємо, Господи, і Тобі молимося, Боже наш!(Хор вторить цьому). І священик починає читати молитву про покликання Святого Духа на Дари. і просимо, і молимо, і миліся дієм(тобто припадок аїм): пошли Духа Твого Святого на нас і на ці передлежні дари,».

Згідно з російською традицією в цей час належить читання тропаря третьої години «Господи, що Пресвятого Твого Духа», багато хто помилково вважає, що цей тропар якраз і є молитвою покликання Святого Духа на Дари. Щоб не розривати цілісність цієї молитви, він буде прочитаний відразу після слів « і Тобі молимося, Боже наш!».

Молитва епіклесису (тобто молитва про покликання Святого Духа) продовжується нерозривно словами « І сотвори хліб цей – чесним Тілом Христа Твого.(священик благословляє рукою дискос), « а що в Чаші цій чесну Кров Христа Твого(священик благословляє Чашу), « переклавши Духом Твоїм Святим»(Благословляє священик разом дискос і чашу). Після цього відбувається земний уклін перед освяченими Святими Дарами.

Повставши, предстоятель звершує клопотання про те, щоб усі ми причащалися для тверезіння душі і прощення гріхів. Далі він молитовно приносить словесну службу. про всякий дух праведний у вірі помер». І виголошує, здійснюючи кадіння престолу, « Неабияк(тобто особливо) про Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну Владичицю нашої Богородиці та Приснодіва Марії». Хор співає піснеспіви, що прославляє Божу Матір, яка є найчеснішої херувим і найславетнішої без порівняння серафим,а священик продовжує поминати святих угодників Божих, Іоанна Предтечу, святих славних апостолів і святих, пам'ять яких відбувається сьогодні. Потім, прошу звернути увагу, предстоятель здійснює поминання померлих православних християн, тому й кожен із нас у цей час може і має молитовно згадати всіх тих, кого ми зазвичай згадуємо за упокій. Потім священик молиться про всяке православне єпископство, священство, дияконство і всяке священиче чино, про Святу Соборну і Апостольську Церкву.

Потім предстоятель зголосно згадує Першоієрарха Руської Церкви і Правлячого Архієрея, читаючи після цього молитву про наше місто, про нашу країну і порятунок усіх тих православних християн, хто зараз не присутній за богослужінням. Потім, знову таки прошу звернути увагу, можливо поминання про здоров'я православних християн, але часу на це дуже мало, тому можна встигнути молитовно згадати лише найближчих до нас людей. Після цього слідує вигук: « І дай(тобто дай) нам єдиними устами і єдиним серцем прославляти і оспівувати Твоє всечесне і пишне ім'я, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віківхор разом з народом відповідає Амінь!» і священик звернувшись обличчям до всіх вірних виголошує « І нехай милості великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа з усіма вами», хор відповідає « і з духом твоїм». На цьому євхаристичний канон закінчується і залишається вже з усього небагато часу до моменту причастя духовенства та мирян. У цей момент ми з вами знову зробимо зупинку, щоб пояснити подальший хід богослужіння. Бажаю всім нам осмисленого предстояння перед Господом!

Наступна зупинка після євхаристичного канону

Улюблені про Господа брати і сестри, здійснилося перекладання хліба і вина в Тіло і Кров Христову, щоб потім бути запропонованим вірним для причастя і з'єднання з Богом. Зараз буде виголошено прохальна ектенія після освячення Дарів « Усіх святих згадавши, знову і знову у світі Господу помолимося». Під святими тут маються на увазі не лише святі угодники Божі, прославлені Церквою, але й усі вірні православні християни, покійні та живі, згадані під час богослужіння. У ранній Церкві під святими малися на увазі всі взагалі християни і апостольські писання іменують християн саме таким чином. Далі прохання « Про принесені та освячені чесні Дари Господу помолимося», це прохання про освячення нас причастям цих Дарів, що випливає з наступного прохання « Щоб людинолюбний Бог наш, прийнявши їх на святий і Пренебесний і мислений Свій жертовник, як пахощі духовні, послав нам у відплату божественну благодать і дар Святого Духа – помолимося!», потім слідують звичайні для прохальної ектенії прохання, а священик молиться, щоб кожен із нас неосудно причастився і очистився від скверн плоті та духа. Про значення цієї молитви та ектенії пише свт. Микола Кавасила, один із найкращих тлумачів Літургії: «Благодать діє в чесних Дарах подвійним чином: по-перше, тим, що Дари освячуються; по-друге, тим, що благодать через них нас освячує. Тому дії благодаті у Св. Дарах ніяке людське зло неспроможна перешкодити, т.к. освячення їх не є дією людської чесноти. Друга ж дія є справа нашого старання, і тому йому може перешкодити наша недбальство. Благодать освячує нас через Дари, якщо знаходить нас гідними освячення; якщо ж вона знаходить неприготовленими, то вона нам ніякої користі не приносить, а завдає ще більшої шкоди». Завершується ектенія проханням « Єдність віри і спілкування Святого Духа випитавши, самих себе та один одного, і все життя наше Христу Богу віддамо», після чого слідує вигук « І сподоби нас, Владико, з відвагою неосудно сміти іменувати Тебе, Небесного Бога, Батьком і говорити»:

І весь народ разом із хором співає молитву Господню: « Отче наш…». Прохання в молитві Господній про хліб насущний набуває під час літургії особливого євхаристичного характеру. Завершується молитва вигуком « Бо Твоє є Царство, і сила, і слава.», після чого священик викладає всім світ, і після вигуку про преклоніння читає відповідну молитву, в якій дякує Богові і просить про наші безпосередні потреби « плаваючим сплавай, подорожуючим подорожуй, хворих зціли Лікар душ і тіл наших». Після того, як хор відповідає « Аміньсвященик читає молитву перед роздробленням Святого Агнця, в якій просить Бога. подати нам чисте Тіло Його, і чесну Кров, і через нас – усьому народові Його».

Слід вигук « Увімкнемо!(тобто будемо уважні)» і предстоятель возносячи Святий Агнець виголошує « Свята святим!». Тут, як ми вже й казали, під святими розуміються всі православні християни, даному випадку, зібрані у цьому святому храмі, тобто. розуміється кожен із нас. Хор співає: « Єдиний Святий, єдиний Господь, Ісус Христос, на славу Бога Отця. Амінь». Предстоятель здійснює роздроблення Святого Агнця, зі словами « Виконання Духа Святого» вкладає в Чашу частинку з написом «Ісус», часткою з написом «Христос» причащатиметься духовенство, а дві ті, хто залишиться з написами «НІ» і «КА» (тобто перемога), будуть роздроблені для викладання всім, хто сьогодні збирається причащатися. У Святу Чашу вливається ковшик з гарячою водою, Т.зв. «теплоти», яка своїм богословським тлумаченням сягає хресної смерті Спасителя, т.к. Кров, що вийшла з Господа, була гарячою. Після того, як священнослужителі причастяться, ми знову зробимо невелику зупинку і пояснимо частину богослужіння, що залишилася, після чого Тіло і Кров Христові будуть викладені всім, хто до цього сьогодні готувався.

Наступна зупинка після причастя духовенства

Улюблені про Господа брати і сестри, підійшов сам момент, коли Чашу з Тілом і Кров'ю Христовою буде винесено з вівтаря для причастя вірних. Як ми з вами говорили на початку, Божественна Літургія має своїм змістом перекладання хліба і вина в Тіло і Кров Христову, щоб причастити всіх, хто зібрався за літургією. Останню частину літургії тому і називають літургією вірних, тому що всі присутні на ній не були сторонніми глядачами, але активними учасниками богослужіння, які усвідомлюють своє відповідальне предстояння перед Богом у спільній євхаристійній молитві. Причастя за кожною літургією було нормою для християн стародавньої Церкви, але згодом ця норма стала забувати, і сьогодні ми можемо бачити як у храмі, в якому достатньо народу, причасників одиниці. Часто ми говоримо про нашу негідність, і це абсолютно вірно, кожен з нас не вартий того, щоб мати можливість з'єднуватися з Самим Христом і горе тим, хто раптом усвідомлює своє гідністьперед Святою Чашею. Саме тому, що ми немічні й недостойні, ми покликані до того, щоб лікувати свої недуги в Таїнствах Святої Церкви – покаянні та причасті насамперед. Загальність причастя всіх вірних за літургією виявляє природу Церкви, яка Сама є Тіло Христове, а отже кожен член Її є Його часткою.

Прагнучи постійної єдності з Богом у спільній молитві і спілкуванні в обрядах, ми крок за кроком буде здійснювати наше духовне сходження, до якого покликаний кожен християнин. Літургія відбувається не для того, щоб ми могли поставити свічки та замовити обідні, точніше все це ми теж маємо повне праворобити, але головним змістом її здійснення є наше поєднання з Самим Богом. Мета життя православного християнина в тому, щоб досягти прочення, тому що, за словами святителя Афанасія Великого «Бог став людиною для того, щоб людина стала Богом». І наше обожнення немислимо без участі в церковних обрядах, до яких ми повинні вдаватися не зрідка, час від часу, але постійно, пам'ятаючи, що саме в цьому і полягає наше церковне життя. Звичайно, все це немислимо без кропіткої і ретельної роботи над собою, без боротьби зі своїми гріхами, тому що сказано у Святому Письмі: « Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його»(Мт. 11:12). Бог рятує нас, але не без нас, якщо кожен із нас не зажадає спасіння, то досягти його буде неможливо.

І окрім нашого постійного таємничого життя, ми повинні вживати зусиль для того, щоб краще дізнатися про свою віру, бо кожен, хто дивиться на нас, вже становить уявлення про Церкву Христову, і якою буде це уявлення, якщо ми не зможемо дати відповіді на елементарні питання. Потрібно постійно примушувати себе навчатися, читати Писання, отців Церкви, праці православних богословів і, безсумнівно, вдосконалюватися в молитовному діянні. На кожному з нас величезна відповідальність перед Богом, Церквою та людьми, тому що ставши християнами ми стали, за словом апостола Петра «родом обраним, царственим священством, народом святим, людьми, взятими на долю, щоб сповіщати досконалості Того, Хто покликав. насз темряви в чудове Своє світло» (1 Пет. 2:9). Пам'ятаючи про цю відповідальність, нам і слід виконувати своє церковне служіння.

Зараз буде винесено Святу Чашу і кожен, хто сьогодні збирався причаститися, з'єднається з Самим Христом. Після причастя Чаша вноситься у вівтар і святі частки, які виймалися за святих, живих і померлих, занурюються в Чашу зі словами « відмий Господи гріхи всіх згадуваних тут молитвами святих Твоїх». Таким чином, всі, за кого звершувалося приношення, також робиться Тілом Христовим, і в цьому вищий зміст Євхаристії єдність небесної та земної Церкви.

Здійснимо занурення частинок священик виголошує « Спаси, Боже, народ Твій і благослови спадщину Твою!». Потім Свята Чаша переноситься на жертовник, зі словами « Благословенний Бог наш(тихо) « Завжди нині і повсякчас і на віки віків!»(Згідно). Священик вимовляючи « Вознесися на небеса, Боже, і по всій землі слава Твоя» постачає Чашу на жертовник. Хор, від імені всіх святих Таїн, що причастилися, співає « Нехай наповняться уста наші хвалою Тобі, Господи, щоб нам оспівувати Славу Твою, бо ти удостоїв нас причастя святим Твоїм, божественним, безсмертним і життєдайним Таїнствам.». Після чого слідує ектенія Станьмо благоговійно! Причастившись божественним, святим, непорочним, безсмертним, небесним і животворним, страшним Таїнам Христовим, гідно дякуємо Господу!», після виголошується « Зі світом вийдемо!» та молодшим священнослужителем читається т.зв. «заамвонна» молитва, в якій він просить « Господи... спаси народ Твій і благослови спадщину Твою... Даруй Мир миру Твоєму, церквам Твоїм, священству, правителям нашим і всьому народу Твоєму...». Хор із народом відповідає « Амінь!», після чого викладається благословення всім вірним словами « Благословення Господнє на вас...». Після цього предстоятель робить відпустку, тобто. кінцеву молитву літургії, в якій згадується Божа Матір, святі апостоли, святі храму і дня (сьогодні це, перш за все, рівноапостольна Ніна, просвітителька Грузії) та святитель Іоанн Златоуст, чия літургія сьогодні звершується. Після цього хор співає багатоліття Предстоятелю Російської Церкви Святійшому Патріарху Московському і всієї Русі Алексію II і нашому Правлячому Архієрею, Високопреосвященному Іоанну, Архієпископу Білгородському та Старооскольському. Таким чином, служба завершується.

Сподіваємося, що сьогоднішнє богослужіння, яке під час свого скоєння постійно коментувалося, дало можливість нам краще дізнатися про нашу літургійну спадщину, і ми й надалі робитимемо зусилля, щоб у нас з'явилося бажання все більше й більше осягати наше православна спадщиначерез осмислену участь у богослужінні, через участь у Таїнствах Святої Церкви. Амінь.

Кінець і Богові нашому слава!

Слово «Літургія» вперше з'явилося у Греції та означало справу, зроблену спільно. При проведенні Божественного служіння відбувається Таїнство Причастя, коли після покаяння та сповіді православні причащаються Тілу та Крові Ісуса через прийняття шматочків просфори та виноградного вина.

Християнські основи Євхаристії

Дві тисячі років тому Христос на Таємній вечорі залишив заповідь, приймати причастя на згадку про Нього, споживаючи хліб і вино. Сучасні християни долучаються Його Крові через це таїнство, яке здійснюється під час Божественної Літургії.

Божественна літургія – найважливіше богослужіння

У минулі часи Велике богослужіння називалося обідньою, католики проводять причастя на месі.

Перші християни в іудейському суспільстві сприймалися як секта, тому зазнавали гоніння. Несучи євангелію Христа у світ, розповідаючи про значення Євхаристії, учні Ісуса постійно піддавалися нападкам суспільства, тому часто їх богослужіння проходили під покровом таємниці.

Після служінь язичникам апостол Павло відстояв пропозицію допускати до причастя новонавернених язичників без дотримання закону Мойсея про обрізання. На перших служіннях практично щодня читалися псалми, говорили проповіді, співалися молитви, і всі служіння закінчувалися згадуємо про Тайну Вечерю. На спільних молитвах християни щодня переломлювали хліб і приймали вино, згадуючи про земне життя Спасителя.

Пізніше цю дію назвуть Євхаристією, яка є центральною частиною Божественного служіння. На відміну від іудеїв, християни:

відмовилася від кривавих жертв, прийнявши єдину та останню жертву, Божого Агнця, Ісуса Христа;
можуть висвячувати будь-яку людину на землі, яка прийняла християнство, а не тільки нащадків Ааронових;
місцем служіння обирають увесь світ;
молитовні богослужіння можуть проводити як вдень, так і вночі;
ввели годинник під час служіння.

Богослужбовий годинник

Молитви, час читання яких визначається часом доби, називається годинником. Під час цих молитов, які тривають лише чверть години, від присутніх потрібна максимальна концентрація уваги, щоб відволіктися від мирської метушні та відчути Божу присутність у всій повноті.

Богослужбові Годинники – це спеціальний чин молитвослів'я, який читається у храмі у певне

Після годинника, який починається о шостій вечора, триває звичайне богослужіння.

Божественне служіння починається з вечірні та вечері, які розпочинаються о 17.00 та 21.00 відповідно.

Нічне служіння закінчується опівночі, після чого слідує ранок, починається о 7 годині ранку, на ній звучить молитва Першої години. Третя година читається о 9-й ранку, Шостий - 12.00, закінчує денні молитви Дев'ята година о 15 годині. Божественна Літургія служиться з Третього до Дев'ятої години, хоча кожен храм має свій розклад.

У розклад молитовного годинника вносять свої корективи пости, свята та особливі дати. Наприклад, перед Святим Воскресінням нічне чування об'єднує такі богослужіння, як вечірня, вечеря та півночі.

Важливо! Божественна Літургія та Євхаристія не проводяться у Велику П'ятницю.

Послідовність проведення Божественної Літургії

Таїнство причастя у православ'ї називається Євхаристією, богослужіння, на якому звершується Причастя, і є Літургія. Це слово грецькою мовою складається з двох складових, перша означає суспільна, походить від частини слова «літос», друга - «ергос» у перекладі означає служба.

Літургія, як правило, відбувається до обіду і складається з трьох частин:

Проскомідії;
Літургії оголошених;
Літургії вірних.

Витоки великого служіння почалися ранньому християнстві, зміни сталися у самій церкві, але незмінними залишилися як основа, і символіка.

Предмети для Літургії

Богослужіння, під час яких здійснюється Євхаристія, відбуваються практично щодня, виняток становлять деякі дні під час Посту Великого, Різдвяного, в середу і п'ятницю тижня, що передує Великодній помірності і кілька днів, про них можна дізнатися в розкладі храму.

Під час великого богослужіння згадується життя Спасителя, починаючи від Благовіщення до Його Воскресіння.

Проскомідія

Під час читання заздоровної та заупокійної молитви двері вівтаря зачинені, за ними ієрей готує хліб та виноградне вино для Євхаристії.

Коли Великі Дари готові, читається Третя і Шоста година, згадуючи всі пророцтва зі Старого завіту про народження Месії і саме Різдво Ісуса. Під час Проскомідії згадуються Святі, пророки і апостоли, що пішли до Бога.

Літургія оголошених

Незвичайність назви цього богослужіння виходить із того, що до нього допускалися не лише люди, які прийняли православ'я через Хрещення, а й ті, хто готується це зробити, оголошені. Ця частина Божественного служіння покликана підготувати присутніх до прийняття Святих Дарів.

Антифонний спів розпочинає другу частину служби співом «Єдинородний син», далі священики виносять євангеліє, після чого продовжуються співи, прокимен і починається проповідь.

Літургія оголошених

Хор співає «Алілуя» та вірші з Псалтиря, після чого знову читається проповідь, яку завершує ектенія – молитовне прохання. У цій частині служіння відрізняється від інших двох тим, що на кожен вірш звучить «Амінь» або «Господи, помилуй», після чого віруючі накладають на себе хресне знамення.

На замітку! Раніше оголошені залишали храм, нині вони залишаються на місці, але тільки як спостерігачі, а не учасники.

Літургія вірних

Херувимська пісня звучить перед Великим ходом, що відкриває третину Божественної Літургії. Відкривши Царські Ворота вівтаря, диякон, читаючи псалом 50, робить обхід:

престолу;
вівтаря;
іконостасу;
священика;
парафіян.

Святі дари переносяться на престол, після чого Царська брама зачиняється і читає «Символ віри».

Анафора, яка читається далі, є основною частиною Літургії. Це євхаристична молитва, в якій згадується Тайна вечеря, закликається Дух Святий і звучить клопотання за тих, хто живе і пішов у Небеса. Під час анафори відбувається божественне перетворення хліба та вина на Святі Дари – Тіло Господнє та Його Кров.

Анафора є євхаристійною молитвою, яку читає священик.

Причащення починається після прочитання Ісусової молитви «Отче наш». Християни перед прийняттям Причастя три дні повинні проводити у пості. Божественна Літургія є символом відтворення життя Спасителя на землі, кожна дія великого богослужіння має своє значення.

Після Євхаристії дияконом вимовляється коротка ектенія з подякою Всевишнього за Причастя, після чого відпускають парафіян зі світом додому.

Різновиди Літургій згідно з візантійським обрядом

Православні богослужіння налічують 5 великих літургій, нині проводиться лише три з них. Як класичний варіант, описаний вище, проводиться богослужіння, засноване Іоанном Златоустом.

Десять разів протягом року звершується Літургія Василя Великого, що відрізняється більш довгими молитвами.

Під час Великого посту звучить Літургія Преждеосвячених Дарів, написана Григорієм Двоєсловом. На цій службі відсутня Проскомідія, Євхаристія відбувається раніше освяченим хлібом та вином.

Ряд парафій Православної церкви за кордоном проводять Велике богослужіння Якова, відмінною рисоює деякі перестановки в анафорі.

Апостол Марк склав Літургію, яка здобула своє шанування лише 2007 року на Архієрейському Синоді Православної церкви, вона відбувається у деяких зарубіжних російських храмах.

Пояснення Божественної Літургії

Божественна Літургія(від грец. λειτουργία (літургія) - спільна справа) - головне християнське , під час якого відбувається або Євхаристія (від грец. εὐχαριστία (євхаристія) - подяка, подяка).

Першу Літургію звершив Господь наш Ісус Христос у Сіонській світлиці, і кожна Літургія є таємничим продовженням цієї події.

по середах та п'ятницях,
у четвер 5-го тижня Великого посту,
у понеділок, вівторок та середу на ,
у дні пам'яті св. Іоанна Предтечі (9 березня у невисокосн. р., 8 березня – у високосн. р.) та Сорока мучеників Севастійських (22 березня), якщо ці свята припадають на період Великого Посту і не потрапляють на неділю,
у храмове свято та у свято шанованого святого (крім свята Благовіщення), що відбулися у зазначений період.

Ця літургія називається так тому, що на ній долучаються, освяченими раніше на літургії або.
Повсюдне здійснення Пресвятої літургії в дні Святої Чотиридесятниці затверджено, і має на меті не позбавляти віруючих таємничого спілкування з Господом і, разом з тим, не порушувати посту та покаяння вчиненням урочистої повної літургії.

Три частини Літургії

2. Літургія оголошених, яка починається словами священика: «Благословенне царство Отця і Сина і Святого Духа нині і повсякчас і на віки віків»і закінчується словами: «оголошенні, вийдіть».
На цій частині могли бути оголошені, які слухали читання з Євангелія та Апостола.

3. Літургія вірних, яка починається словами: «ялинки вірні, паки та паки миром Господу помолимося…»і закінчується відпусткою.
«В даний час вимога про присутність на Літургії вірних лише воцерковлених людей ( вірних) практично не виконується; проте на більш глибокому рівні воно все-таки реалізується, тому що все, що далі відбуватиметься на Літургії, абсолютно закрите від непосвяченої, нецерковної свідомості. Літургія сприймається лише і розуміється лише після входження до традиції церковного життя та знайомства з вченням Церкви».
На Літургії вірних відбувається найважливіший момент у Літургії – ). Він починається словами священика «Благодать Господа Нашого Ісуса Христа буде з усіма вами»і закінчується словами «І нехай будуть милості Господа і Бога та Спаса нашого Ісуса Христа з усіма вами».

Анафора – серцевина Літургії

Центральною частиною християнської Літургії, під час якої відбувається перекладання Святих Дарів, є Анафора (Євхаристична молитва, Євхаристичний канон). Найдавніша за своїм походженням вона є найважливішим моментом всього православного богослужінняв цілому.

У всіх Анафорах можна виділити кілька основних частин:
1. Praefatio ( лат. вступ) – початкова молитва, що містить славослів'я та подяку Богу.
2. Sanctus ( лат. святий) – гімн «Свят, Свят, Свят…».
3. Anamnesis ( лат. спогад) – спогад Таємної Вечери з проголошенням таємничих слів Ісуса Христа.
4. Epiclesis ( лат. покликання) – покликання Святого Духа на “передлежні” Дари.
5. Intercessio ( лат. заступництво, клопотання) – молитви за живих і померлих, складових , із спогадом Богородиці та всіх святих.

Час та дні здійснення Літургії

Здійснюється Літургія у великих храмах щодня (за винятком днів, коли вона не може відбуватися), здебільшого – щонеділі. Початок Літургії зазвичай о 9-10 годині ранку, в храмах, де більше одного, може відбуватися також і рання літургія (о 6-7 годині ранку). Тривалість служби (залежно від того, чи здійснюється вона священиком або єпископом): 1,5–2 години.
Що стосується Типікона (), то там дається час початку Літургії та час поставлення трапези на різні дні (сб, нд, свята). Різниця між тим та іншим дорівнює 1 годині.

Літургії не належитьу наступні дні.
1. У середу та п'ятницю Сирного тижня (седмиця перед Великим постом).
2. У понеділок, вівторок та четвер седмиць Великого посту.
3. У Велику П'ятницю, якщо цей день не співпадає зі Святом Благовіщення Пресвятої Богородиці (7 квітня), коли покладено Літургію святителя.
4. У п'ятницю, що передує святам Різдва Христового та Богоявлення Господнього, якщо самі дні свят випадають на неділю чи понеділок.

Літургія та Таїнство Святого Причастя

Бажаючий причаститися за Літургією Святих Христових Тайн, повинен спочатку очистити своє сумління в . Також перед Причастям покладено. Сенс Таїнства розкривається на молитвах до св. Причастю, які можна знайти в . До Причастя треба готуватись, але повністю до нього готовим не може бути ніхто.

Примітка.У сучасній парафіяльній практиці на свята та літургія служить після опівночі (у цьому випадку становить 6 годин).

Божественна Літургія є вічне повторення великого подвигу любові, що для нас відбулася. Слово "Літургія", у буквальному перекладі, означає "загальну (або суспільну) справу". Воно з'явилося в давніх християн позначення богослужіння, яке справді було “загальним”, тобто. у ньому брав участь кожен член християнської громади – від немовлят до пастиря (священика).

Літургія є як би вершиною добового кола богослужінь, дев'ятим богослужінням з св. православною Церквоюбогослужінь протягом доби. Оскільки церковний день починається ввечері із заходу сонця, то ці дев'ять богослужінь відбуваються в монастирях у такому порядку:

Вечір.

1. Дев'ята година – (3 години дня).
2. Вечірня – (перед заходом сонця).
3. Повечір'я - (за настанням темряви).

Ранок.

1. Півночі - (після опівночі).
2. Утреня - (до світанку).
3. Перша година - (на сході сонця).

День.

1. Третя година – (9 годин ранку).
2. Шоста година – (12 годин дня).
3. Літургія.

У Великому посту буває, коли літургія відбувається разом із вечірньою. У наш час у парафіяльних храмах добові богослужіння найчастіше складаються з всенощного чи всеношної, що здійснюється ввечері напередодні особливо шанованих святкових днів, і Літургії, що зазвичай здійснюється вранці. Всенічна складається зі з'єднання вечірні з ранковою та першою годиною. Літургії передують 3-й та 6-й години.

Добове коло богослужінь символізує історію світу від створення до пришестя, розп'яття та воскресіння Ісуса Христа. Так, вечірня присвячується часом старозавітним: створення світу, гріхопадіння перших людей, вигнання їх з раю, каяття і молитва їх про спасіння, потім, надія людей, згідно з Божою обітницею, на Спасителя і, нарешті, виконання цієї обітниці.

Утреня присвячена часам новозавітним: явлення Господа нашого Ісуса Христа у світ, для нашого спасіння, Його проповідь (читання Євангелія) та Його славне Воскресіння.

Годинник - збори псалмів і молитов, які читалися християнами в чотири важливі для християн часи дня: година перша, коли починався для християн ранок; година третя, коли було зходження Духа Святого; година шоста, коли Спаситель світу був прибитий до хреста; година дев'ята, коли Він випустив дух Свій. Оскільки нинішньому християнину, за браком часу і безперервним розвагам та іншим заняттям, не буває можливо здійснювати ці моління у зазначені години, то 3-а і 6-а година з'єднані і читаються разом.

Літургія ж – найважливіше богослужіння, під час якого відбувається Святіший ТаїнствоПричастя. Літургія також є символічним описом життя і великого подвигу Ісуса Христа, від народження до розп'яття, смерті, воскресіння та вознесіння. Під час кожної Літургії, кожен, хто бере участь у Літургії (і саме бере участь, а не просто “присутній”) знову і знову підтверджує свою відданість православ'ю, тобто. підтверджує свою вірність Христові.

Вся служба, відома під назвою “Літургії”, здійснюється вранці у неділю та святкові дні, а у великих соборах, монастирях та деяких парафіях – щодня. Триває Літургія близько двох годин і складається з наступних трьох основних частин:

1. Проскомідії.
2. Літургії оголошених.
3. Літургії вірних.

Проскомідія

Слово "Проскомідія" означає "принесення", на згадку про те, що в давні часи християни приносили все необхідне для здійснення літургії - хліб, вино та ін. Оскільки все це є приготуванням до літургії, то духовне її значення - спогад про первісний період життя Христа, від Різдва до виходу Його на проповідь, що була приготуванням до Його подвигів у світі. Тому вся проскомідія відбувається при зачиненому вівтарі, при задернутій завісі, незримо від народу, як і все первісне життя Христа проходило незримо від народу. Священик (по-грецьки "ієрей"), якому належить здійснювати Літургію, повинен ще з вечора тверезитися тілом і духом, повинен бути примирений з усіма, повинен побоюватися будь-яке невдоволення на будь-кого. Коли ж настане час, іде він до церкви; разом з дияконом поклоняються вони обидва перед царською брамою, вимовляючи ряд покладених молитов, цілують образ Спасителя, цілують образ Богородиці, поклоняються ликам святих усіх, поклоняються всім майбутнім праворуч і ліворуч, просячи цим поклоном собі прощення у всіх, і входять до вівтаря. себе псалом 5-й, від середини 8-го вірша до кінця:

“Увійду в дім Твій, поклонюся храму Твоєму в страху Твоїм”,

і ін. І, приступивши до престолу (обличчям на схід), б'ють перед ним три наземні поклони і цілують на ньому євангеліє, що лежить, як самого Господа, що сидить на престолі; Цілують потім і сам престол і приступають до одягання себе в священний одяг, щоб відокремитися не тільки від інших людей, але і від самих себе, нічого не нагадати в собі іншим схожим на людину, що займається звичайними життєвими справами. І вимовляючи:
“Боже! Очисти мене грішного і помилуй мене!
священик і диякон беруть до рук одягу, див. Мал. 1.

Спочатку вдягається диякон: випросивши благословення у ієрея, надягає стихар блискучого кольору, в знамення світлоносного ангельського одягу і нагадування непорочної чистоти серця, яка має бути нерозлучна з саном священства, вимовляючи при надяганні його:

“Втішиться душа моя про Господа, бо зодягнеш мене в ризу спасіння, і одягом веселощів одяг мене, бо нареченому поклади мені вінець, і як наречену, прикраси мене красою”. (Тобто, “Зрадіє душа моя про Господа, бо він одягнув мене в ризу спасіння, і одягом веселощів одяг мене, як на нареченого поклав на мене вінець, і як наречену прикрасив мене прикрасами”).

Потім бере, поцілувавши, “орар” - вузьке довге стрічка, приналежність дияконського звання, яким подає він знак до починання будь-якої дії церковної, споруджуючи народ до моління, співаків до співу, священика до священнодійства, себе до ангельської швидкості та готовності у служінні. Бо звання диякона, що звання ангела на небесах, і самим цим на нього піднесеним тонким стрічкою, що майорить як би на кшталт повітряного крила, і швидким ходінням своїм по церкві зобразить він, за словами Златоустого, ангельське літання. Стрічка це він, поцілувавши, накидає собі на плече.

Після цього диякон одягає "поруки" (або нарукавниці), думаючи в цей момент про всетворну, що сприяє Божій силі; одягаючи праву, він каже:

“Дісниця Твоя, Господи, прославися у фортеці: десна Твоя рука, Господи, розтрощи вороги, і безліччю слави Твоєї стерли супостати”. (Тобто, “Права рука Твоя, Господи, прославилася силою: права рука Твоя, Господи, розтрощила ворогів, і безліччю Твоєї слави знищила противників”).

Одягаючи ліву, думає про себе як про творіння рук Божих і молить у Нього ж, що його створив, нехай керує його зверхнім Своїм керівництвом, кажучи так:

“Руці Твої створите мене, і створіть мене: допоможи мені, і навчуся заповідей Твоїх”. (Тобто, “Руки Твої створили мене і створили мене: навми мене і я навчуся Твоїм заповідям”).

Священик одягається так само. Спочатку благословляє і надягає стихар (підрізник), супроводжуючи це тими словами, якими супроводжував і диякон; але, слідом за стихарем, надягає вже не простий одноплечний орар, але двоплечний, який, покривши обидва плечі і обійнявши шию, з'єднується обома кінцями на грудях його разом і сходить у сполученому вигляді до самого низу його одягу, знаменуючи цим з'єднання на його посаді двох посад - ієрейської та дияконської. І називається він уже не орарем, а "епітрахіллю", див. рис. 2. Надягання епітрахілі знаменує вилив благодаті на священика і тому супроводжується це величними словами Писання:

“Благословенний Бог виливай благодать Свою на священики Своє як миро на чолі, що сходить на браду, браду Аароню, що сходить на омети одягу його”. (Тобто, “Благословенний Бог, що виливає благодать Свою на Своїх священиків, як миро на голову, що стікає на бороду, бороду Аарона, що стікає на краї одягу його”).

Потім надягає поруч з тими самими словами, що говорив і диякон, і опоясує себе поясом поверх підрізника та епітрахілі, щоб не перешкоджала ширина одягу у вчиненні священнодійств і щоб цим висловити готовність свою, бо підперезається людина, готуючись у дорогу, приступаючи до справи та подвигу. : Перепоясується і священик, збираючись у дорогу небесного служіння, і дивиться на пояс свій, як на міцність сили Божої, що його зміцнює, для чого й вимовляє:

“Благословенний Бог перепережуй мене силою, і поклади непорочний шлях мій, здійснюй ноги мої як олені, і на високих постачай мене”. (Тобто, «Благословенний Бог, що дає мені силу, що зробив шлях мій непорочним і мої ноги швидше оленячих і підняв мене на вершину. /Тобто до Престолу Божого/»).

Нарешті, одягає ієрей “ризу” або “фелонь”, верхній одяг, що всепокриває, що знаменує всепокриваючу правду Господню зі словами:

“Священниці Твої, Господи, зодягнуться в правду, і преподобні Твої радістю зрадіють завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь”. (Тобто, “Твої священики, Господи, одягнуться у праведність, і святі Твої радістю зрадіють завжди, тепер і постійно, і на віки віків. Істинно так”.)

І одягнений таким чином у знаряддя Божі, священик має бути вже іншою людиною: який він не є сам по собі, як би не мало був вартий свого звання, але дивляться на нього всі, хто стоїть у храмі, як на знаряддя Боже, яким керує Дух Святий. Священик і диякон обоє омивають руки, супроводжуючи це читанням 25-го псалма, від 6 до 12 вірша:

“Умию в моїх невинних руці, і звичаю жертовник Твій”.та ін.

Зробивши по три поклони перед жертовником (див. рис. 3), у супроводі слів:

“Боже! Очисти мене грішного і помилуй мене”і ін., священик і диякон піднімаються обмиті, посвітлені, подібно до сяючого одягу свого, нічого не нагадуючи в собі подібного іншим людям, але уподібнюючись швидше сяючим видінням, ніж людям. Диякон проголошує тихо про початок священнодійства:

"Благослови, владико!" І священик починає словами: "Благословенний Бог наш, завжди, нині і повсякчас і на віки віків". А диякон завершує словами: “Амінь”.

Вся ця частина проскомідії полягає у приготуванні необхідного до служіння, тобто. у відділенні від хлібів-просфор (або “приношень”) того хліба, який повинен спочатку бути образом тіла Христового, а потім - переважити в нього. Все це відбувається у вівтарі при зачинених дверях, при задернутій завісі. Для тих, хто молиться, читаються в цей час 3-й і 6-й “годинник”.

Приступивши до жертовника, або “пропозиції”, що знаходиться зліва від престолу, що знаменує стародавнє бічне приміщення храму, ієрей бере одну з п'яти просфор для того, щоб вирізати ту частину, яка стане “агнцем” (тілом Христовим) - середину з печаткою, позначеною ім'ям Христа (див. рис. 4). Цим знаменується вилучення плоті Христа від плоті Діви – народження Безтілесного у плоті. І, міркуючи, що народжується, що приніс у жертву Себе за весь світ, з'єднує неминуче думка про саму жертву і принесення і дивиться: на хліб, як на ягня, що приноситься в жертву; на ніж, яким має вилучити, як на жертовний, що має вигляд списа, нагадування списа, яким було пробито на хресті тіло Спасителя. Не супроводжує він тепер своєї дії ні словами Спасителя, ні словами свідків, сучасних тому, що трапилося, не переносить себе в минуле, в той час, коли відбулося це принесення в жертву - ще попереду, в останній частині літургії - і до цього майбутнього він звертається здалеку прозрілою думкою, навіщо і супроводжує все священнодійство словами пророка Ісаї, здалеку, з темряви віків, що прозрів майбутнє чудесне народження, жертвопринесення і смерть і сповістив про це з ясністю незбагненною.

Поставляючи спис у правий бік друку, ієрей вимовляє слова пророка Ісаї:
"як овча на заколення ведеться"; (Тобто, "як овечка ведеться на заклання");
поставивши спис потім у лівий бік, вимовляє:
"І як ягня непорочне, прямо стриже його безголосе, тако не відкриває уст Своїх"; (тобто, "як непорочне ягня, безмовне перед стригом його, мовчить");
поставляючи після цього спис у верхню сторону друку, вимовляє:
“у смиренні Його суд Його взятися”; (тобто "зі смиренністю переносить Свій вирок");
поставивши спис потім у нижню частину, вимовляє слова пророка, що замислився над походженням засудженого Агнця:
"Рід же Його хто сповістить?"; (тобто, “хто знає Його походження?”).
І підійме списом вирізану середину хліба, промовляючи:
“Як уземліться від землі живіт Його; (тобто, "як візьметься з землі життя Його");
і поклавши потім хліб печаткою вниз, а вийнятою частиною вгору (на кшталт ягня, що приноситься в жертву), ієрей хрестоподібно прорізає, на знак хресної смерті Його, на ньому знак жертвопринесення, за яким потім хліб буде розділений, промовляючи:

"Жереться Агнець Божий, вземляй гріх світу, за мирський живіт і спасіння". (Тобто, “Приноситься в жертву Агнець Божий, що взяв на Себе гріх світу, за життя та спасіння світу”).

І, повернувши печаткою вгору, кладе на дискос і ставить спис у правий бік, нагадуючи, разом із заколенням жертви, прорив ребра Спасителя, скоєний списом стояв біля хреста воїна, і вимовляє:

“Єдиний від воїн копієм ребра Його прободі, і аби вийде кров і вода: і видовий свідчення, і справді є свідчення його”. (Тобто, “Один із воїнів пробив списом Йому бік, і звідти відразу ж пішла кров і вода; і той, хто бачив, засвідчив про це, і істинно є свідчення його”).

І слова ці служать водночас знаком диякону до влиття у святу чашу вина та води. Диякон, який доти дивився благоговійно на все, що чиниться ієреєм, то нагадуючи йому про починання священнодійства, то вимовляючи всередині самого себе: “Господу помолимося!” при кожній його дії, випросивши у єрея благословення, вливає ковш вина і трохи води в чашу, з'єднавши їх разом.

І на виконання обряду першої церкви і святих перших християн, що згадували завжди, при помислі про Христа, про всіх тих, які були ближчими до Його серця виконанням Його заповідей і святістю життя свого, приступає священик до інших просфор, щоб, вийнявши з них частинки в спогад їх покласти на тому ж дискосі біля того ж святого хліба, що утворює Самого Господа, так як і самі вони горіли бажанням бути повсюди зі своїм Господом.

Взявши в руки другу просфору, виймає він із неї частинку на спогад Пресвятої Богородиці і кладе її праворуч святого хліба (ліворуч, якщо дивитися від священика), вимовляючи з псалма Давида:

"Предста Цариця праворуч Тобі, в ризи позлащенні одеяна, перекрашена". (Тобто, "Стала Цариця праворуч від Тебе, прикрашена і одягнена в позолочені одягу").

Потім бере третю просфору, на згадку святих, і тим самим списом виймає з неї дев'ять частинок в три ряди і в тому ж порядку кладе на дискос, зліва від ягня, по три в кожному: першу частину в ім'я Іоанна Хрестителя, другу - в ім'я пророків, третю – в ім'я апостолів, і цим завершує перший ряд та чин святих.

Потім виймає четверту частку в ім'я святих отців, п'яту - в ім'я мучеників, шосту - в ім'я преподобних і богоносних отців і матерів, і завершує цим другий ряд і чин святих.

Потім виймає сьому частинку в ім'я чудотворців-безсрібників, восьму - в ім'я Богоотців Іоакима та Анни і святого, що прославляється в цей день, дев'яту - в ім'я Іоанна Золотоустого або Василя Великого, дивлячись по тому, кого з них здійснюється завершує цим третій ряд та чин святих. І Христос є серед своїх найближчих, у святих Живучий бачить мабуть серед святих Своїх - Бог серед богів, Людина серед людей.

І, приймаючи до рук четверту просфору на згадку про всіх живих, священик виймає з неї і кладе на святий дискос частки в ім'я синоду і патріархів, в ім'я правителів, в ім'я всіх православних, що живуть всюди, і, нарешті, в ім'я кожного з них поіменно, кого захоче згадати, або про кого просили його згадати.

Потім бере ієрей п'яту просфору, виймає з неї частки в поминання всіх померлих, просячи водночас про відпущення їм гріхів їх, починаючи від патріархів, царів, творців храму, архієрея, що його висвятив, якщо він перебуває вже серед померлих, і всіх православних християн, виймаючи в ім'я кожного, про якого його просили, або якого він сам захоче згадати. Насамкінець запитує і собі відпущення у всьому і також виймає частку за себе самого, і всі їх кладе на дискос біля того ж святого хліба внизу його.

Таким чином, навколо цього хліба, цього Агнця, що зображує Самого Христа, зібрана вся церква Його, і тріумфує на небесах, і войовнича тут. Син Людський серед людей, заради яких Він втілився і став Людиною.

І, відступивши трохи від жертовника, поклоняється ієрей, як би він поклонявся самому втіленню Христовому, і вітає у вигляді хліба, що лежить на дискосі, поява Небесного Хліба на землі, і вітає його кадінням фіміама, благословивши передусім кадило і читаючи над ним молитву:

“Кадило Тобі приносимо Христе Боже наш, у смердю пахощів духовних, що прийом у пренебесний Твій жертівник, піднесли нам благодать Пресвятого Твого Духа”. (Тобто, “Кадило Тобі приносимо Христе Боже наш, оточене духовною пахощами, яке прийми у пренебесний Твій жертовник і прийшли нам благодать Пресвятого Твого Духа”.)

А диякон вимовляє: “Господу помолимося”.
І весь переноситься думкою ієрей у той час, коли відбулося Різдво Христове, повертаючи минуле в сьогодення, і дивиться на цей жертовник, як на таємничий вертеп (тобто печеру), в який переносилося на той час небо на землю: небо стало вертепом і вертеп - небо. Обкадив зірочку (дві золоті дуги з зіркою нагорі), супроводжуючи словами:

"І прийшли зірка, сто верхів, де без Отроча"; (тобто, "І прийшовши, стала зірка вгорі, там, де був Отрок"), ставить її на дискосі, дивлячись на неї, як на зірку, що світила над Немовлям; на святий хліб, відокремлений на жертвопринесення - як на новонароджене Немовля; на дискос - як на ясла, де лежало Немовля; на покриви - як на пелени, що покривали Немовля.

І, обкадивши перший покрив, покриває їм святий хліб із дискосом, промовляючи псалом:

"Господь воцарися, в лепоту (красу) одягнеться"… та інше: псалом 92-й, 1-6, в якому оспівується чудова висота Господня.

І, обкадивши другий покрив, покриває їм святу чашу, промовляючи:
"Покрий небеса чеснота Твоя Христе, і хвали Твоя виконай земля".

І, взявши потім великий покрив (плат), званий святим повітрям, покриває їм дискос і чашу разом, волаючи до Бога, нехай покриє нас дахом крил Своїх.

І, відступивши знову трохи від жертовника, поклоняються обоє, і ієрей і диякон, запропонованому святому хлібу, як поклонялися пастирі та царі новонародженому Немовляті, і кадить священик як би перед вертепом, символізуючи, або зображуючи цим кадінням те пахощі ладану і принесені разом із золотом мудрецями.

А диякон, як і раніше, є уважним ієрею, то вимовляючи при будь-якій дії “Господу помолимося”, то нагадуючи йому про починання самої дії. Нарешті, приймає з рук його кадильницю і нагадує йому про молитву, яку слід піднести до Господа про ці для нього уготовані дари:

“Про запропоновані чесні (тобто шановані, шановані) дари Господу помолимося!”

І священик приступає до молитви.
Хоча дари ці не більше, як приготовані тільки до самого приношення, але так як відтепер ні на що інше вже не можуть бути вжиті, то й священик читає для себе одного молитву, що передує про прийняття цих запропонованих до майбутнього приношення дарів (дається російською ):

“Боже, Боже наш, що послав у їжу для всього світу небесний хліб, нашого Господа і Бога Ісуса Христа, Спасителя, Викупителя і Благодійника, що благословляє і освячує нас, Сам благослови цю пропозицію, і прийми її на Свій пренебесний жертовник, згадай, як добрий і людинолюбний, що принесли, і за яких вони принесли, і збережи нас незасудженими у священному вчиненні божественних Твоїх таїн”. І голосно закінчує: «Як святися і прославися пречесне, і прекрасне ім'я Твоє, Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків, амінь». (Тобто, “оскільки перебуває у святості та славі всечесне і величне ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, тепер і завжди, і на віки віків. Істинно так”.)

І творить, за молитвою, відпустку (тобто закінчення) проскомидии. Диякон же кадить пропозицію і потім, хрестоподібно, - святу трапезу (престол) і, думаючи про земне народження Того, Хто народився перш за все століття, присутні завжди всюди і повсюдно, вимовляє в самому собі (дається російською):

“Ти, Христос, що наповнює все, безмежний, /був/ у труні тілом, а в пеклі, як Бог, душею, а в раю з розбійником, і на престолі панував з Отцем і Духом”.

Після цього диякон виходить із вівтаря з кадилом, щоб наповнити пахощами всю церкву та вітати всіх, хто зібрався у святу трапезу кохання. Каждение це відбувається завжди на початку служби, як й у житті домашньої всіх древніх східних народів пропонувалися кожному гостю під час входу омовения і пахощі. Звичай цей перейшов цілком на це бенкет небесний - на таємну вечерю, що носить ім'я літургії, в якій так чудово з'єдналося служіння Богу разом з дружнім частуванням усіх, якому приклад показав Сам Спаситель, який усім услужив і умив ноги.

Кадячи і кланяючись усім однаково, і багатому і злиденному, диякон, як слуга Божий, вітає їх усіх, як найлюбіших гостей Небесного Господаря, кадить і поклоняється водночас і образам святих, бо й вони гості, що прийшли на таємну вечерю: во Христе всі живі та нерозлучні. Приготувавши, наповнивши пахощами храм і, повернувшись потім у вівтар і знову обкадив його, диякон віддає кадильницю прислужникові, підходить до ієреї, і обидва разом стають перед святим престолом.

Ставши перед престолом, священик і диякон три рази кланяються і, готуючись розпочинати священнодійство літургії, закликають Духа Святого, бо все їхнє служіння має бути духовно. Дух - вчитель і наставник молитви: “Ми не знаємо, про що молитися, - говорить апостол Павло - але Сам Дух клопочеться за нас невимовними зітханнями” (Римл. 8, 26). Молячи Святого Духа, щоб вселився в них і, вселившись, очистив їх для служіння, священик двічі вимовляє пісню, якою вітали ангели Різдво Ісуса Христа:

“Слава у вишних Богові і землі мир, в людях благоволение”.

Слідом за цією піснею відривається церковна завіса, яка відкривається лише тоді, коли слід підняти думку тих, хто молиться до вищих, “гірських” предметів. Тут відкриття гірських дверей знаменує, слідом за піснею ангелів, що не всім було відкрито Різдво Христове, що дізналися про нього тільки ангели на небесах, Марія з Йосипом, волхви, що прийшли вклонитися, та здалеку прозрівали про нього пророки.

Священик і диякон промовляють до себе:
"Господи, усні мої відкриєш, і уста моя сповіщають хвалу Твою"(тобто, “Господи, відкрий мої уста, і уста мої славитимуть Тебе”), після чого священик цілує євангеліє, диякон цілує святий престол і, прихиливши голову свою, так нагадує про починання літургії: піднімає трьома пальцями орар і вимовляє :

“Час створити Господеві, владико благослови ,
у відповідь на що священик благословляє його словами:
"Благословенний Бог наш, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків".

Диякон же, думаючи про майбутнє йому служіння, в якому повинно уподібнитися ангельському літанню - від престолу до народу і від народу до престолу, збираючи всіх в єдину душу, і бути, так би мовити, святою збудливою силою, і відчуваючи негідність свою до такого служіння - благає смиренно ієрея:

"Помолися за мене, владико!"
На що священик відповідає:
“Хай виправить Господь стопи твоя!”(Тобто, “Нехай Господь направить кроки твої”).

А диякон знову просить:
"Пом'яни мене, владико святий!"
А ієрей відповідає:
“Нехай згадає тебе Господь Бог у царстві Своїм, завжди, тепер і повсякчас, і на віки віків”.

“Господи, усні мої відкриєш, і уста моя сповіщають хвалу Твою”, після чого, голосно волає до єрея:

"Благослови, владико!"

Єрей же виголошує з глибини вівтаря:
"Благословенне царство Отця, і Сина, і Святого Духа, нині, і повсякчас, і на віки віків"
(Благословено - гідно прославлення).

Лик (тобто хор) співає: "Амінь" (тобто істинно так). Це – початок другої частини літургії, літургії оголошених.

Здійснивши проскомідії, священик з розпростертими руками молиться Господу про послання на священнослужителів Св. Духа; щоб Святий Дух “зійшов і вселився в нього”, і щоб Господь відкрив уста їхні, щоб сповістити хвалу Йому.

Вигуки священика та диякона

Діакон, отримавши від священика благословення, виходить із вівтаря, стає на амвон і голосно вимовляє: "Благослови Владико". У відповідь на вигук диякона, священик виголошує: “Благословенне царство Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків”.

Потім диякон вимовляє велику ектенію.

Образотворчі та святкові антифони

Після великої ектенії співаються “образотворчі псалми Давида” - 102-й “Благослови душі моя Господа…”, вимовляється мала ектенія і потім співається 145-й “Хвали душі моя Господа”, Образотворними вони називаються тому, що зображають благодіяння Божого людству у Старому .

У двонадесяті свята образотворчі антифони не співаються, а замість них співаються особливі “новозавітні вірші”, у яких зображуються благодіяння людському роду над Старому, а Новому Завіті. До кожного вірша святкових антифонів додається приспів, дивлячись за характером свята: у день Різдва Христового приспів: “Врятуй нас, Сину Божий, від Діви народжся, співаючи Ти: Алилуя (хваліть Бога. У свята Богородичні співається приспів: “Спасині, , молитвами Богородиці співають Ті. Алілуя”.

Гімн “Єдинородний Син”

Яка б не була Літургія, тобто зі співом “образотворчих антифонів” або “святкових”, до них завжди приєднується спів наступного урочистого гімну, в якому нагадується про найголовніше благодіяння Господа до людей: про послання на землю Сина Свого Єдинородного (Івана III, 16) ), що втілився від Пресвятої Богородиці та Своєю Смертію, що переміг смерть.

Єдинородний Син і Слово Божий, безсмертний цей /і зволивий спасіння нашого заради/ втілитись від Святі Богородиці і Приснодіви Марії, / незмінно* /волюднений,/ розіпниться ж, Христе Боже, смертю смерть поправний, /Єдиний цей Святі Трійці,/ спрослався Святому Духу спаси нас.

*/ "Незаперечно" - означає, що в особі Ісуса Христа ні божество не додалося (і змінилося) в людство; ні людство не перейшло у божество.

Єдинородний Син та Слово Бога! Ти, будучи безсмертним, і визволив для нашого спасіння втілитись від Святої Богородиці і Приснодіви Марії, який став справжньою людиною, не перестаючи бути Богом, - Ти, Христе Боже, будучи розіп'ятий і Своєю Смертю поправив (зламав) смерть (тобто диявола), Ти, як одна з Облич Святої Трійці, що прославляєшся нарівні з Отцем і Св. Духом - спаси нас.

ЄВАНГЕЛЬСЬКІ “БЛАЖЕНСТВА ТА ТРОПАРІ БЛАЖЕНІ”

Але істинно-християнське життя полягає не тільки в почуттях і невизначених поривах, а має виражатися в добрих справах і вчинках (Мф. VIII, 21). Тому Св. Церква пропонує до уваги тих, хто молиться Євангельські блаженства.

Малий вхід з Євангелієм

Під час читання чи співу Євангельських блаженств царська брама відчиняється, священик бере зі св. Престолу Євангеліє, вручає йогодиякону і виходить разом із дияконом з вівтаря. Цей вихід священнослужителів з Євангелієм називається “малим входом” і є явищем Спасителя на проповідь.

В даний час цей вихід має лише символічне значення, але в перші часи християнства він був необхідний. У першій церкві Євангеліє зберігалося не вівтарі на престолі, як тепер, а біля вівтаря, в бічному приміщенні, яке називалося або "діаконіцей", або "судинкою". Коли настав час читання Євангелія, священнослужителі переносили його урочисто до вівтаря.

При наближенні до північних дверей диякон словами “Господу помолимося” запрошує всіх помолитися Господу, що прийде до нас. Священик таємно читає молитву, з проханням, щоб Господь їхній вхід зробив - входом Святих, благоволив би послати для гідного служіння Йому Ангелів, і таким чином влаштував би тут небесне служіння. Ось чому далі, благословляючи вхід, священик каже: “Благословенний вхід Святих Твоїх”, а диякон, піднявши Євангеліє, виголошує “Премудрість вибач”.

Віруючі ж, дивлячись на Євангеліє, як на самого Ісуса Христа, що йде на проповідь, вигукують: “Прийдіть поклонимося і припадемо до Христа, спаси нас. Сина Божий, воскресий із мертвих, (або молитвами Богородиці, або у Святих дивовиж цей), співаючи Ти: алілуя”.

Спів тропарю та кондаку

До співу: “Прийдіть поклонимося…” приєднується ще спів денного тропаря та кондаку. зображення спогадів на цей день і тих святих, які виконуючи Христові заповіді, самі отримують блаженство на небесах і служать прикладом для інших.

Увійшовши до вівтаря, священик у таємній молитві просить “Отця Небесного”, оспівуваного Херувимами та Серафимами”, прийняти від нас, смиренних і недостойних трисвяту пісню, пробачити гріхи вільні та мимовільні, освятити нас і дати сили беззастережно і праведно служити” .

Закінчення цієї молитви: “Як Святий єси, Боже наш, і Тобі Славу прославляємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас”, священик голосно вимовляє. А диякон, стоячи перед іконою Спасителя, виголошує: “Господи спаси благочестиві і почуй нас”.Потім, ставши серед Царських воріт обличчям до народу, виголошує: “На віки віків”, тобто закінчує вигук священика і навіть орарем вказує на людей.

Віруючі після цього співають "Трисвяту пісню" - "Святий Боже".У деякі свята Трисвята пісня замінюється іншими. Наприклад, у Великдень, Трійчин день, на Різдво Христове, Богоявлення, у суботу Лазарєву та Велику співається:

“Ялиці у Христа хреститеся, у Христа облекостеться, алілуя”.

Ті, що хрестилися в ім'я Христа, у Христі і зодягнулися, благодаттю Христовою. Алілуя.

Молитва “Святий Боже” повинна тепер порушувати почуття каяття у своїх гріхах та звернення до Бога за помилуванням.

Після закінчення "Трисвятої пісні" буває читання апостола, читання апостола передують вигуки "Вонмем", "Світ всім", "премудрість", "прокимен",який прочитується псаломщиком та співається 2 з половиною рази співочими.

Під час читання Апостола дияконом здійснюється кадіння, що означає благодать Святого Духа.

Після прочитання Апостола співається “Алілуя” (тричі) та читається Євангеліє.Перед євангелією і після неї співається “Слава Тобі, Господи, Слава Тобі”, на знак подяки Господу, який дарував нам євангельське вчення. Як послання Апостолів, так і Євангеліє читаються для роз'яснення християнської вірита моральності.

Після Євангелія слідує суто ектенія.Потім слідує потрійна ектенія за померлих, ектенія про оголошенихі, нарешті, ектенія з наказом оголошеним залишити храм.

У ектеніях про оголошених диякон молиться від імені всіх людей, щоб Господь просвітив проголошених словом Євангельської істини, удостоїв їх Св. Хрещення і приєднав їх до Св. Церкви.

Одночасно з дияконом і священик читає молитву, в якій просить, щоб Господь “на високих живий” і звертаючи увагу на смиренних, побачив би і рабів Своїх оголошених, сподобив би їх “бані пакибуття”, тобто Св. Хрещення, одягу нетління та з'єднав би Святої Церкви. Потім, ніби продовжуючи думки цієї молитви, священик каже вигук:

“Та й ті з нами славлять пречесне та чудове Ім'я Твоє, Отця і Сина, і Святого Духа, тепер і повсякчас і на віки віків”.

Щоб і ті (тобто оголошені) разом з нами прославляли, Господи, Твоє Пречисте і Величне ім'я - Отця і Сина, і Св. Духа, нині і повсякчас і на віки віків.

Безперечно, що моління за оголошених стосуються і тих, хто хрестився, тому що ми, що хрестилися, дуже часто грішимо без каяття, недостатньо ясно знаємо свою віру православну і присутністю в храмі без належного благоговіння. В даний час також можуть бути справді оголошені, тобто готуються до Св. Хрещення з інородців.

Єктенія про вихід оголошених

По закінченні молитви за оголошених диякон вимовляє ектенію: “Ялиці оголошенні, вийдіть; оголошення виходьте; ялинки оголошенні, виходьте, та ніхто від оголошених, ялинки вірні, поки і миром Господу помолимося”. Цими словами закінчується Літургія оголошених.

Схема чи порядок Літургії оголошених

Літургія оголошених містить у собі такі частини:

1. Починальні вигуки диякона та священика.

2. Велика ектенія.

3. Псалом 1-й образотворчий “Благослови душі моя, Господа” (102) або перший антифон.

4. Мала ектенія.

5. Другий образотворчий псалом (145) – “Хвали душі моя Господа” або другий антифон.

6. Спів гімну “Єдинородний Син і Слово Божий”.

7. Мала ектенія.

8. Спів Євангельських блаженств і тропарі "блаженні" (третій антифон).

9. Малий вхід із Євангелієм.

10. Спів “Прийдіть поклонимося”.

11. Спів тропаря та кондаку.

12. Вигук диякона: «Господи, спаси благочестиві».

13. Спів “Трисвятого”.

14. Спів “прокімену”.

15. Читання Апостола.

16. Читання євангелії.

17. Суто ектенія.

18. Єктенія за покійних.

19. Єктенія про оголошених.

20. Єктенія з наказом оголошеним залишити храм.

Третя частина Літургії називається Літургією вірних, тому що при здійсненні її в давнину могли бути присутніми лише вірні, тобто особи, які звернулися до Христа і хрестилися.

На Літургії вірних відбуваються найважливіші священні дії, приготуванням яких служать як дві перші частини Літургії, а й інші церковні служби. По-перше, таємничо-благодатне, силою Св. Духа Перекладання або Перевтілення хліба і вина в справжнє Тіло і Кров Спасителя, і по-друге, прилучення віруючих Тіла і Крові Господа, що вводило в єднання зі Спасителем, згідно з Його словами: “Ядий Мою плоть і п'єш кров Мою в Мені перебуває і Я в ньому”. (Іоан. VI, 56).

Поступово і послідовно у низці знаменних дій і глибоко змістовних молитов відкривається зміст і значення цих двох літургійних моментів.

Скорочена Велика ектенія.

Коли закінчується Літургія оголошених, диякон вимовляє скорочену велику ектенію.Священик же таємно читає молитву, з проханням до Господа очистити тих, хто молиться від духовної нечистоти, щоб, отримавши успіх доброго життя і духовне розуміння, - гідно, без провини і засудження стояти перед Престолом, і щоб неосудно причаститися Св. Тайн для отримання Царства Небесного. Закінчуючи свою молитву, священик голосно вимовляє.

Так як під твоєю державою завжди зберігаємо, Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків,

Щоб, що завжди зберігаються Твоїм, Господи, керівництвом (силою), ми посилаємо Тобі славу Отця і Сина і Св. Духа у будь-який час, нині і повсякчас, і на віки віків.

Цим вигуком священик висловлює, що лише під керівництвом, під керівництвом Державного Господа ми можемо зберегти свою духовну істоту від зла та гріха.

Потім відкриваються Царські врата, щоб через них пронести приготовлену речовину для Св. Євхаристії з жертовника на Престол. Перенесення приготовленої для здійснення Таїнства речовини з жертовника на престол називається "ВЕЛИКИМ ВХОДОМ" на відміну від "Малого входу".

Історичне походження Великого Входу відповідає походженню Малого входу. Як уже говорилося неодноразово, в давнину влаштовувалося два бічні відділення (апсиди) біля вівтаря. В одному відділенні (назив. Дияконником або Судиносховищем) зберігалися Священні судини, одяг та книги, у тому числі і Євангеліє. Інше відділення (наз. пропозицією) було призначене для прийняття приношень (хліба, вина, оливи та ладану), з яких потрібна частина відокремлювалася для Євхаристії.

Коли наближалося читання Євангелія, диякони йшли до Суднозахоронниці або Дияконника і приносили Євангеліє для читання посеред Церкви. Також перед освяченням Св. Дарів, диякони з Пропозиції приносили звершувачу Літургії Дари до Престолу. Таким чином, у давнину перенесення хліба і вина було практично необхідним, тому що жертовник знаходився не в олтарі, як тепер, а в самостійній частині храму.

Тепер же Великий вхід має більше алегоричне значення, зображуючи собою ходу Ісуса Христа на вільне Страждання.

Херувимська пісня

Глибоке таємниче значення Великого входу, усі ті думи і почуття, які він повинен збуджувати в серцях тих, хто молиться, зображуються наступною молитвою, яка називається “Херувимською піснею”.

І що херувими таємно утворюють, і життєдайній Трійці трисвяту пісню співаюче, всяке нині житейське відкладемо піклування. Як і Царя всіх піднімемо, ангельськими невидимо дориносима чинми. Алілуя, алілуя, алілуя.

Ми, таємниче зображуючи херувимів і оспівуючи життєдайній Трійці трисвяту пісню, тепер відкладемо всі життєві турботи, щоб підняти Царя всіх, Якого невидимо і урочисто супроводжують ангельські чини зі співом “Алілуя”.

Хоча Херувімська пісня зазвичай при виконанні розділяється Великим входом на дві частини, насправді вона представляє одну струнку зв'язкову молитву, настільки цілісну, що на всій її протязі не можна поставити жодної точки.

Св. Церква цією піснею робить, як би таке звернення: “Ми, які в момент перенесення Св. Дарів таємниче нагадуємо херувимів і разом з ними співаємо “Трисвяту пісню” Св. Трійці, в ці хвилини залишимо всі земні турботи, всяке житейське, гріховне піклування, - оновимося, очистимося душею, щоб нам піднятиЦаря слави, Якого зараз піднімають невидимо Ангельські воїнства - (подібно до того, як у давнину воїни піднімали на щитах свого царя) і піснословлять, а потім і благоговійно прийняти,причаститися”.

Під час співу співаками першої частини Херувимської пісні, священик таємно читає молитву, в якій просить Господа сподобити його гідно здійснити Св. Євхаристію. У цій молитві висловлюється думка, що Ісус Христос є одночасно і істотою, що приноситься, як Св. Агнець, і що приносить Здійснювач жертви, як Небесний Первосвященик.

Прочитавши потім тричі з простягненими хрестоподібними руками (на знак посиленого моління), молитву “Іже херувими”, священик разом із дияконом переходить до жертовника. Тут, покадивши Св. Дари, священик покладає на ліве плече диякона “повітря”, що покривав дискос і потир, але в голову - дискос; сам бере Св. Чашу, і обидва разом виходять північними дверима, в переднесенні свічника.

Великий вхід(Перенесення приготовлених Дарів).

Зупиняючись на солеї, обличчям до народу, вони молитовно поминають місцевого Архієрея та всіх православних християн, - “нехай згадає їх Господь Бог у Царстві Своїм”. Потім священик з дияконом повертаються у вівтар через Царську браму.

Співачі починають співати другу частину Херувимської пісні:"Яко та Царя".

Увійшовши до вівтаря, священик постачає Св. чашу і дискос на Престол, знімаючи покровці з дискосу та чаші, але покриваючи їх одним “повітрям”, яке заздалегідь кадиться фіміамом. Потім Царська брама зачиняється і завіса засіпається.

Під час Великого входу християни стоять зі схиленими розділами, висловлюючи повагу до дарів, що переносяться, і прохання, щоб і їх згадав Господь у Царстві Своїм. Постанова дискосу і Св. чаші на престол і покров їх повітрям означає перенесення тіла Ісуса Христа для поховання, тому й читаються при цьому ті молитви, які співаються при винесенні плащаниці у Велику п'ятницю (“Благообразний Йосип” та ін.)

Перша прохальна ектенія
(приготування тих, хто молиться до освячення Дарів)

Після перенесення Св. Дарів починається приготування священнослужителів до гідного освячення Св. Дарів силою Св. Духа, а віруючих до гідної присутності при цьому освяченні. Спочатку читається прохаюча ектенія, в якій, крім звичайних молінь, додається прохання.

Про запропоновані чесні дари, Господу помолимося.

Про поставлені на Престолі і запропоновані чесні дари, Господу помолимося.

Під час 1-ї прохальної ектенії священик таємно читає молитву, в якій просить Господа удостоїти його принести Св. Дари, жертву духовну за наші гріхи незнання, і вселити Духа благодаті в нас і в цей Дар. Закінчується молитва вигуком:

Щедротами Єдинородного Сина Твого, з Ним благословенний Ти, з пресвятим, благим і життєдайним Твоїм Духом, нині і повсякчас і на віки віків.

З милості Твого Єдинородного Сина, з яким Ти прославляєшся, з пресвятим, благим, що подає життя Св. Духом, у всі часи.

Словами цього вигуку Св. Церква висловлює ту думку, що сподіватися на отримання благодаті Св. Духа для освячення священнослужителів молящихся і представлених чесних Дарів можна через “щедрот”, тобто милосердя Господа нашого Ісуса Христа.

Навіювання дияконом миру та любові

Після прохання ектенію та вигуку, священик вказує на необхідну умову для отримання благодаті словами: “мир усім”; присутні відповідають: “і духові твоєму”, а диякон продовжує: “полюбимо одне одного, та однодумністю сповіді…” необхідні умовидля приєднання до Тіла і Крові Ісуса Христа і для отримання Св. Духа це: мир і любов один до одного.

Потім співачі співають: “Отця і Сина і Святого Духа, Трійцю Єдиносущну та Нероздільну”. Ці слова є продовженням вигуку диякона та тісно пов'язані з ним. Після слів “Єдинодумством сповеми” мимоволі є питання, кого ж ми одностайно сповідуватимемо. Відповідь: “Трійцю Єдиносущну та Неподільну”.

Символ віри

Перед наступним моментом- сповіданням Символу Віри, диякон виголошує: "Двері, двері, премудрістю вонмем". Вигук: “Двері, двері” у християнській Церкві в давнину ставився до переддверів храму, щоб вони ретельніше спостерігали за дверима, щоб у цей час не увійшов хтось із оголошених чи каючихся, або взагалі з осіб, які не мають права бути присутніми під час здійснення Таїнства. Причастя.

А слова “премудрості вонмем” ставилися до тих, хто стоїть у храмі, щоб вони загородили двері своєї душі від життєвих гріховних думок. Символ Віри співається, щоб засвідчити перед Богом і Церквою, що всі вірні, що стоять у храмі, мають право бути присутніми на Літургії і приступити до Причастя Св. Тайн.

Під час співу Символу Віри відкривається завіса Царської брами на знак того, що тільки за умови віри може бути для нас відкритий Престол благодаті, звідки ми приймаємо Святі Таїнства. Під час співу Символу Віри священик бере покровець “повітря”, і коливає їм повітря над Святими Дарами, тобто опускає і піднімає покровець над ними. Це віяння повітря означає принесення Святих Дарів силою і благодаттю Святого Духа. Потім Церква приводить тих, хто молиться до молитовного споглядання самого Таїнства. Починається найголовніший момент Літургії – освячення Святих Дарів.

Нове запрошення дияконів до гідного стояння

Ще раз переконуючи віруючих стояти в храмі з повним благоговінням, диякон каже: “Станемо добрі, станемо зі страхом, увімкнемо, святе піднесення у світі приносити”, тобто будемо стояти добре, чинно, з благоговінням і увагою, щоб у спокої духа приносити святе піднесення.

Віруючі відповідають: “Милість миру, жертву хвалення”, тобто ми приноситимемо ту святу підношення, ту безкровну жертву, яка з боку Господа є милістю, є даром Його милосердя, даним нам, людям на знак примирення Господа з нами, а з боку нас (людей) є хвалебною жертвою Господу Богу за всі Його благодіяння.

Вислухавши готовність віруючих звернутися до Господа, священик благословляє їх ім'ям Пресвятої Трійці: “Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-яка (любов) Бога і Отця, і причастя (тобто спілкування) Святого Духа буде з усіма вами”. Співачі, висловлюючи священикові самі почуття, відповідають: “І з духом твоїм”.

Священик продовжує: “Горе маємо серця” (Спрямуємо наші серця нагору, на небо, до Господа).

Співачі від імені тих, хто молиться, відповідають: “Імами до Господа”, тобто ми справді піднесли серця до Господа і приготувалися до Великого Таїнства.

Приготувавши себе і віруючих до гідного предстояння при скоєнні Св. Таїнства, священик приступає до скоєння його. За прикладом Ісуса Христа, який подякував Богові Батька перед заломленням хліба на Таємній Вечері, священик запрошує всіх віруючих до подяки Господа вигуком: “Дякуємо Господу”.

Співачі починають співати “гідно” і праведно їсти покланятися Батькові і Сину та Святому Духу, Трійці Єдиносущній та Неподільній”.

Для сповіщення особам, які не присутні у Храмі про наближення найважливішого моментуЛітургії - буває Благовіст, званим дзвоном до "Гідно".

Євхаристична молитва

У цей час священик таємно читає подячну (євхаристичну) молитву, яка представляє одне нерозривне ціле аж до співу хвалебної молитви на честь Божої Матері (“Годно є, як воістину”) і ділиться на три частини.

У першій частині Євхаристичної молитви згадуються всі благодіяння Божі, явлені людям від їхнього створення, наприклад: а) створення світу і людей, і б) відновлення їх через Ісуса Христа та інші благодіяння.

Як особливе благодіяння вказується служба Літургії взагалі і здійснювальна служба зокрема, яку Господь сподобив приймати, незважаючи на те, що в цю хвилину Його на небесах чекають архангели і темряви ангелів, які співають, і кричать, взивають і промовляють переможну пісню: “Свят, Свят , Святий, Господь Саваоте, сповни небо і земля слави Твоєї”.

Таким чином, той вигук священика /“переможну пісню співаюче, кричуще, волання та глаголюще”/, який чується перед співом “Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф…” безпосередньо примикає до Першої частини Євхаристичної молитви.

Останні слова молитви, що передують вигуку священика, читаються так:

Дякуємо Тебе і про службу цю, що від рук наших прийняв ти зволив, ще й чекають на Тебе тисячі Архангелів, і темряви Ангелів, Херувіми і Серафімі, шестокрилатії, багатоочитті, що височіють пернатії, переможну пісню співаюче, волаюче, волаю! ; Святий, Господь Саваоте, сповни небо і земля слави Твоєї: осанна у вишніх, благословен грядий в Господнє Ім'я, осанна у вишних.

Дякуємо Тобі за службу цю, яку Ти сподобив прийняти з рук наших, хоча на Тебе чекають тисячі Архангелів і темряви Ангелів, Херувими та Серафими, шестикрилаті багатоочиті, перевищені, окрилені, переможну пісню співаючи, виголошуючи, закликаючи і говорячи: “Св. Бог воїнств), сповнені неба і земля слави Твоєї”, “Осанна у вишніх! Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє, осанна у вишніх”.

Коли на кліросі співають “Свят, Свят…”, священик приступає до читання другої частиниЄвхаристична молитва, в якій після вихваляння всіх осіб Святої Трійці, і окремо Сина Божого-Спасителя, згадується, як Господь Ісус Христос встановив Таїнство Причастя.

Встановлення Таїнства Причастя в Євхаристичній молитві передано такими словами: “Іде (тобто Ісус Христос) прийшов, і все, що про нас дивиться (піклування), виконавши, в ніч, в нюже віддаючись, більше ж Сам Собі зраджував за мирський живіт, прийом хліб, у святі Своя і пречисті й непорочні руки, дякувавши і благословивши, освятивши, переломивши, давши Своїм Учням і Апостолом, річок: “Прийміть, їдьте, це є Тіло Моє, що за ви ломане на залишення гріхів”;

подобу та чашу по вечорі, говорячи; “Пите від неї всі, ця є Кров Моя Нового Завіту, яка за ви і за багато хто виливається на залишення гріхів”. Поминающе бо цю спасительну заповідь, і вся яже про нас колишня: хрест, труна, триденне воскресіння, на небеса сходження, правове сидіння, друге і ніби пришестя, - Твоя від Твоїх Тобі приносить*/, про всіх і за все. Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи, і молимося Ти, Боже наш…”

*/ За грецькими словами: “Твоя від Твоїх Тобі приносить про всіхі за вся” - означають: “Твої дари: хліб і вино – ми Тобі, Господи, приносимо внаслідоквсіх викладених у молитві спонукань; згідновсьому вказаному (Ісусом Христом) порядку (Лука XXII/19) і на подяку за всеблагодіяння.

Освячення або Перевтілення Св. Дарів

В той час як останні словаЄвхаристичної молитви (Тобі співаємо…) співаються співачами на кліросі, священик читає третинуцієї молитви:

“Ще приносимо Ти словесну*/ цю і безкровну службу, і просимо, і молимо, і милися дієм**/, низпосли Духа Твого Святого на нас, і на передлежні Дари ця”.

*/ “Словісною службою” Євхаристія називається на відміну від “діяльної” служби (через молитву і добрі справи), тому що припущення Св. Дарів вище сил людських, а звершується благодаттю Св. Духа і священик молиться, вимовляючи досконалі слова.

**/ Робимо себе “милими”, угодними Богу; зворушено молимося.

Потім священик промовляє тричі молитву до Пресвятого Духа (Господи, що Пресвятого Твого Духа) і далі слова: "І сотвори хліб цей, чесне тіло Христа Твого". "Амін". “А що в цій чаші, чесну кров Христа Твого”. "Амін". “Запропонувавши Святим Духом Твоїм. Амін, Амін,

Отже, євхаристична молитва поділяється на три частини: подяку, історичну і прохачу.

Ось ГОЛОВНІШИЙ І СВЯТШИЙ МОМЕНТ ЛІТУРГІЇ. В ЦЕЙ ЧАС ХЛІБ І ВИНО ПРОПОЛАГАЮТЬСЯ В ІСТИНЕ ТІЛО І ІСТИНУ КРОВ РЯТУВАЧА. СВЯЧЕННОСЛУЖИТЕЛІ І ВСІ ПРИСУТНІ У ХРАМІ У БЛАГОВІЙНОМУ ПОЧАТІ ТВОРЯТЬ ПЕРЕД СВЯТИМИ ДАРАМИ ЗЕМНОЇ ПОКЛОН.

Євхаристія є жертва подяки Богу за живих і померлих, і священик після освячення Св. Дарів згадує тих, за кого принесена ця жертва, і насамперед святих, тому що в особі святих і через святих Св. Церква здійснює заповітне своє бажання - Царство Небесне.

Уславлення Божої Матері

Але із сонму чи ряду (добре) всіхсвятих – виділяється Мати Божа; а тому й чується вигук: “Добре про Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю та Приснодіву Марію”.

На це відповідають хвалебною піснею на честь Божої Матері: “Годно є…” У двонадесяті свята замість “Годно” співається Ірмос 9 пісні Канона. В ірмосі теж говориться про Пресвяту Богородицю, і він називається "Удостойником".

Поминання живих і померлих (і всіх і вся)

Священнослужитель продовжує таємно молитися: 1) за всіх покійних і 2) за живих - єпископів, пресвітерів, дияконів і за всіх православних християн “у чистоті та чесному проживання тих, хто перебуває”; за встановлена влада, і військо, за місцевого Архієрея, потім віруючі відповідають: “І всіх і вся”.

Навіювання священиком миру та однодумності

Потім священик молиться за наш град і тих, хто в ньому живе. Згадавши Церкву небесну, яка одностайно прославила Бога, він вселяє одностайність і мир також і земної Церкви, проголошуючи: «І дай нам єдиними усти і єдиним серцем славити і оспівувати пречесне і величне Ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, віки століть”.

2-я прохальна ектенія
(Приготування тих, хто молиться до причастя)

Потім після благословення віруючих словами: “І нехай будуть милості великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з усіма вами”, починається приготування віруючих до Причастя: читається друга прохальна ектенія, до якої додаються прохання: Про принесені та освячені чесні дари, Господу помолимося…

Так як людинолюбець Бог наш, прийом я (їх) у святий, і пренебесний уявний свій жертовник, у смердю пахощі духовного, піднесе нам Божественну благодать і дар Святого Духа, помолимося.

Помолимося, щоб Людяколюбство Бог наш, прийнявши їх (Св. Дари) у святий небесний, духовно представлений Свій жертовник, як духовна пахощі, як приємна Йому від нас жертва, подав нам Божественну благодать і дар Св. Духа.

Під час другої прохальної ектенії священик у таємній молитві просить Господа удостоїти нас причаститися Св. Тайн, цієї священної та духовної трапези для залишення гріхів і у спадок Царства Небесного.

Молитва Господня

За ектенієм після вигуку священика: “І сподоби нас, Владико, з відвагою незасуджено зміти закликати Тобі, небесного Бога Отця і глаголати”, слідує спів молитви Господньої - “Отче наш”.

У цей час диякон, стоячи перед Царською брамою, опоясується хрестоподібно орарем для того, щоб: 1) Безперешкодно, не побоюючись спадінням орарі, служити священикові під час Причастя і 2) Щоб висловити своє благоговіння перед Святими Дарами наслідуванням Серафимам, які, оточуючи Престол , закривали обличчя свої крилами (Ісая 6, 2-3).

Потім священик викладає світ віруючим і, коли вони, за покликом диякона, схиляють свої глави, таємно молить Господа освятити їх і спромогтися їх незасудно причаститися Св. Тайн.

Піднесення Св. Дарів

Після цього священик, піднявши з благоговінням над дискосом Св. Агнець, виголошує: Свята Святим. Сенс той, що Св. Дари можуть бути викладені тільки святим. Віруючі, усвідомлюючи свою гріховність і негідність перед Богом, зі смиренністю відповідають: “Єдиний Святий, Єдиний Господь, Ісус Христос на славу (до слави) Бога Отця. Амінь”.

Причастя священнослужителів та “причетний вірш”

Потім відбувається Причастя священнослужителів, які долучаються Тіла і Крові окремо, наслідуючи Св. Апостолів і першим християнам. Під час Причастя священнослужителів для духовної науки віруючих співаються молитви, які називаються “причетними віршами”.

Передостаннє явище Св. Дарів та причастя мирян

Після причастя священнослужителів відкриваються Царські врата для Причастя миру. Відкриття Царської брами знаменує відкриття труни Спасителя, а винесення Св. Дарів - явлення Ісуса Христа після воскресіння.

Після вигуку диякона: "Зі страхом Божим і вірою приступіть", і співи вірша "Благословен грядий в Ім'я Господнє", "Бог Господь явися нам", священик читає молитву перед причастямі прилучає мирян Тіла та Крові Спасителя.

Молитва перед причастям
Св. Іоанна Золотоустого

Вірую, Господи і сповідую, бо Ти є воістину Христос, Син Бога живого, прийшов у світ грішні врятувати, від яких перший є аз. Ще вірю, що це є найчистіше ТІЛО Твоє і ця є найчесніша кров твоя.

Молюся бо Тобі: помилуй мене і прости мені гріхи мої, вільна і мимовільна, що словом, що ділом, що веденням і невіданням, і сподоби мене неосудно причаститися пречистих Твоїх Таїнств, на залишення гріхів і в життя вічне. Амінь.

Вечери Твоя таємна сьогодні, Сину Божий, причасника мене прийми: не бо ворогом Твоїм таємницю повемо, ні лобзання Ти дам, як Юда, але як розбійник сповідаю Тебе: згадай мене, Господи, у царстві Твоїм. - Та не в суд чи на осуд буде мені причастя святих Твоїх Тайн, Господи, але на зцілення душі і тіла. Амінь.

Вигук "Врятуй, Боже, люди Твоя" і
"Відехом світло істинний"

Під час причастя співається відомий вірш: “Тіло Христове прийміть, Джерела безсмертного скуштуйте”. Після Причастя, священик вважає вийняті частинки (з просфор) у Св. Потир, напоює їх Св. Кров'ю, що означає очищення їхніми стражданнями Ісуса Христа від гріхів, а потім благословляє всіх, говорячи: "Спаси Боже, люди Твоя і благослови надбання Твоє" .

Співачі за народ відповідають:

Видихом світло істинне, /приїхом Духа небесного /обретохом віру істинну, /неподільної Трійці поклоняємося, /То бо нас спасла є/.

Ми, бачачи істинне світло і прийнявши Духа небесного, здобули істинну віру, поклоняємося Неподільній Трійці, бо Вона спасла нас.

Останнє явище Св. Дарів та пісня “Хай сповняться уста наша”

Під час цього священик таємно читає вірш “Вознесися на небеса, Боже, і по всій землі слава Твоя”, що вказує на те, що перенесення Св. Дарів на жертовник знаменує Вознесіння Господа.

Диякон переносить на чолі Дискос на жертовник, а священик, приносячи таємно: “Благословенний Бог наш”, благословляє Св. Чашею тих, хто молиться і вимовляє вголос: “Завжди, нині і повсякчас і на віки віків”.

Бачачи Спасителя тим, хто підноситься, апостоли вклонилися Йому і вихваляли Господа. Те саме роблять і християни, оспівуючи під час перенесення Дарів таку пісню:

Нехай сповняться уста наша/ хвалення Твого, Господи,/ бо нехай співаємо славу Твою,/ бо сподобив Ти нас причаститися/ Святим Твоїм, Божественним, Безсмертним і Животворчим Таємницям:/ Дотримуйся нас у Твоєї Святині,/ весь день повчатися правді Твоїй. , Алілуя, Алілуя /.

Господи, нехай уста наші будуть повні прославленням Тебе, щоб ми оспівували славу Твою за те, що Ти удостоїв нас причаститися Твоїх Святих, Божественних, безсмертних і тих, що подають життя Тайн. Збережи нас гідними Твоєї святині (допоможи нам зберегти святість, отриману в Причасті), щоб і нам весь день повчатися Твоєї праведності (жити праведно, за Твоїми заповідями), алілуя.

Подяка за Причастя

При перенесенні Св. Дарів на жертовник диякон кадить, позначаючи фіміамом світлу хмару, яка приховала Христа, що підноситься, від погляду учнів (Дії 1, 9).

Ті ж вдячні думки і почуття виголошуються і в наступній ектенії, що читається так: “Прости прийнявши (тобто прямими - з благоговінням прийнявши) Божественних, Святих, Пречистих, Безсмертних, Небесних і Животворчих Страшних Христових Таємниць, “дякуємо Господу Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю Благодаттю”.

Остання прохання ектенії: “День весь досконалий, святий мирний і безгрішний, що випросив, самі собі, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо”.

Священик під час цієї ектенії згортає Антимінс і, зобразивши Св. Євангелієм хрест над Антимінсом, каже: “Як Ти є освячення наше, і Тобі славу посилаємо Отцеві і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків”.

Перенесенням Св. Дарів на жертовник і ектенією закінчується Божественна Літургія.Тоді священик, звертаючись до віруючих, каже: “Зі світом вийдемо”, тобто мирно, у світі з усіма вийдемо з храму. Віруючі відповідають: “Про ім'я Господнє”, (тобто пам'ятаючи про ім'я Господа) “Господи помилуй”.

Заамвонна молитва

Священик після цього виходить із вівтаря і, зійшовши з амвона туди, де стоїть народ, читає молитву, яку називають “Заамвонною”. У заамвонній молитві священик ще раз просить Творця врятувати людей Своїх і благословити надбання Своє, освятити тих, хто любить принадність (красу) храму, дарувати мир миру, церквам, священикам, воїнству і всім людям.

Заамвонная молитва за змістом представляє скорочення всіх ектений, які читалися віруючими під час Божественної Літургії.

“Буди Ім'я Господнє” і 33 псалом

Після закінчення заамвонної молитви віруючі зраджують себе волею Божою словами: «Буди Ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку», а також читається псалом подяки (33 псалом): «Благословлю Господа на всякий час».

(При цьому іноді лунає присутнім "антидор" або залишки просфори, з якої був вийнятий Агнець, для того, щоб і не приступали до Причастя скуштували б від крихт, що залишилися від Таємничої трапези).

Останнє благословення священика

Після 33 псалма священик останній раз благословляє народ, кажучи: “Благословення Господнє на вас, Того благодаттю та людинолюбством завжди нині і повсякчас і на віки віків”.

Нарешті, звернувшись обличчям до народу, священик робить відпусту, в якій просить Господа, щоб Він, як добрий і людинолюбний, за клопотанням Пречистої Своєї Матері та всіх Святих, спас і помилував нас. Молящі прикладаються до хреста.

Схема чи порядок Літургії вірних

Літургія вірних складається з наступних частин:

1. Скорочена велика ектенія.

2. Спів 1-ї частини “Херувимської пісні” та читання священиком молитви великого входу”.

3. Великий вхід та перенесення Св. Дарів.

4. Спів 2-ї частини "Херувимської пісні" та поставлення Св. Судин на Престол.

5. Перша прохальна ектенія (про “запропонованих чесних Дарех”): приготування тих, хто молиться до освячення Дарів.

6. Навіювання диякономсвіту, любові та однодумності.

7. Спів Символу віри. ("Двері, двері, премудрістю вонмем").

8. Нове запрошення тих, хто молиться до гідного стояння, (“станемо добре…”)

9. Євхаристійна молитва (Три частини).

10. Освячення Св. Дарів (під час співу; “Тобі співаємо…”)