Історія християнської віри. Християнство - опис релігії

). У цьому найважливіше, що відрізняє християнство від інших релігій.

В інших релігіях засновник був ніким іншим, як проповідником вчення нового чи старого і давно забутого. Тому у всіх інших релігіях засновник не має того виняткового значення, яке має Господь Ісус Христос у християнстві. Там засновник – вчитель, провісник Бога, який сповіщає шлях спасіння. І не більше. Учитель – тільки труба Бога, а головне – те вчення, яке він передає від Бога. Тому засновник в інших релігіях завжди знаходиться на другому плані по відношенню до вчення, що їм повідомляється, що ґрунтується ним релігії. Істота релігії від нього не залежить, він, так би мовити, замінний. Релігія нітрохи не постраждала б, якби її сповістив інший учитель чи пророк. Наприклад, буддизм спокійно міг би існувати, якби було доведено, що Будди ніколи не було, а був інший його фундатор. Іслам спокійно міг би існувати, якби замість Мухаммеда виявився хтось інший. Це стосується всіх релігій, тому що функції засновників цих релігій полягали в їхньому вченні, яке вони пропонували людям. Вчення становило істоту їхнього служіння.

А християнство міг би заснувати, наприклад, святий Іван Хреститель? Він міг би сказати про моральне вчення, про деякі істини віри, але не було б найголовнішого – Жертви! Без Хресної Жертви Боголюдини Ісуса Христа немає християнства! Можна зрозуміти тепер, чому весь вогонь негативної критики був спрямований на скасування Христа як особистості, що реально існувала! Якщо Його не було, якщо не було Того, Хто постраждав за нас. Хто прийняв смерть хрещену – християнство розсипається одразу. Ідеологи атеїзму це чудово розуміли.

Отже, якщо ми хочемо висловити істоту християнства не просто одним словом – Христос, то скажемо так: воно полягає в Хресті Христовому та Його Воскресінні, через які людство нарешті отримало можливість нового народження, можливість відродження, відновлення того занепалого образу Божого, носіями якого ми є . Оскільки за так званою природною природою ми не здатні до єднання з Богом, бо ніщо пошкоджене не може бути причетним до Бога, то для єднання з Богом, для здійснення Боголюдства необхідне відповідне відтворення людської природи. Христос відновив її в Самому Собі і дав змогу зробити подібне до кожного з людей.

Інший найважливіший аспект, що є істотою християнства, – це правильний духовний устрій людини. І тут християнство пропонує те, що принципово відрізняє його від вчення від інших релігій. По-перше, вчення про Бога, по-друге, розуміння істоти та мети духовного життя людини, далі – вчення про Воскресіння та багато іншого.

Отже, перше, що притаманне лише християнству, а не іншим релігіям, є твердженням, що Бог є любов. В інших релігіях то вища, чого досягла релігійна свідомість у природному порядку, є уявлення про Бога як про праведного, милостивого судді, справедливого, але не більше. Християнство стверджує щось особливе: Бог є любов і лише любов. На жаль, це християнське розуміння Бога важко знаходить собі шлях до свідомості і серця людини. Бог-любов не сприймається «старим» людським свідомістю. Тим більше, що образ Бога-судді зустрічається і в Євангелії, і в посланнях апостольських, і в святоотцівських творах. Але якою є специфіка вживання цього образу? Він має виключно повчально-пастирський характер і відноситься, за словами святителя, «до розуміння людей грубіших». Як тільки питання стосується викладу істоти розуміння Бога, ми бачимо зовсім іншу картину. Стверджується з певністю: Бог є любов і лише любов. Він непідвладний жодним почуттям: гніву, страждання, покарання, помсти тощо. Ця думка притаманна всьому переказу нашої Церкви. Ось хоча б три авторитетні висловлювання. Преподобний: «Бог благий і безпристрасний і незмінний. Якщо хтось, визнаючи прихильним і істинним те, що Бог не змінюється, дивується, проте, як Він, будучи такий, про добрих радіє, злих відвертається, на грішників гнівається, а коли вони каються, милостивий до них, то на це треба сказати , що Бог не радіє і не гнівається, бо радість і гнів є пристрастю. Безглуздо думати, щоб Божеству було добре чи погано через людські справи. Бог благий і тільки добре творить. Шкодити ж нікому не шкодить, завжди завжди є однаковим. А ми, коли буваємо добрими, то вступаємо в спілкування з Богом за подібністю до Нього, а коли стаємо злими, то відокремлюємося від Бога через подібність до Нього. Живучи чеснотно, ми буємо Божими, а роблячись злими, стаємо знедоленими від Нього. А це означає не те, що Він мав гнів на нас, але те, що гріхи наші не допускають Богові засяяти в нас, з демонами ж мучниками з'єднують. Якщо потім молитвами і благотвореннями ми здобуємо дозвіл у гріхах, то це не те означає, що Бога ми задовольнили або змінили, але що за допомогою таких дій і звернення нашого до Бога, лікувавши зло, що ми маємо, знову зробимося ми здатними куштувати Божу благость. Отже сказати: «Бог відвертається від злих» є те саме, що сказати: «Сонце ховається від позбавлених зору».

Святитель : «Бо що неблагочестиво почитати єство Боже схильний до будь-якої пристрасті задоволення, чи милості, чи гніву, цього ніхто не буде заперечувати, навіть з мало уважних у пізнанні істини Сущого. Але хоч і говориться, що Бог веселиться про рабів Своїх і гнівається люттю на занепалий народ, тому що Він милує (див.: ), але в кожному, думаю, з таких висловів загальновизнане слово голосно вчить нас, що за допомогою наших властивостей Боже провидіння пристосовується до нашої немочі, щоб похилі до гріха через страх покарання утримували себе від зла, захоплені перш гріхом не впадали в відчай через повернення покаяння, дивлячись на Його милість».

Святитель: «Коли ти чуєш слова «лютість» і «гнів» щодо Бога, то не розумій під ними нічого людського: це слова поблажливості. Божество чуже всього подібного, говориться так для того, щоб наблизити предмет до розуміння людей грубіших».
Таких цитат можна навести скільки завгодно. Усі вони говорять про те, що й апостол Яків: «У спокусі ніхто не кажи: Бог мене спокушує; тому що Бог не спокушується злом і Сам не спокушує нікого, але кожен спокушається, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю »().
Це – нове, унікальне в історії людства розуміння Бога. Воістину, тільки Боже Одкровення могло дати таке вчення про Бога, бо ніде в природних релігіях ми не знаходимо такого. У природних релігіях це було неможливо. І хоча дві тисячі років існує християнство, навіть серед християн це мало прийнятно. Старий, пристрасний чоловік, що панує в нашій душі, шукає земної правди, що карає лиходіїв і нагороджує праведників, і тому найбільше Боже одкровення про те, що Бог є любов і тільки любов, ніяк не приймається людською свідомістю. Через любов і тільки через любов, а не для «задоволення» так званої Правди Божої, не для «викупу» Бог послав і Сина Свого Єдинородного.

Друга особливість християнства (нині правильніше говорити Православ'я) стосується істоти духовного життя людини. Християнство цілком спрямоване на зцілення душі, а не на заробіток блаженства та раю. Преподобний вказує: «Ретельне виконання Христових заповідей навчає людину (тобто відкриває людині) її немочі». Звернемо увагу, що підкреслюється преподобним Симеоном: виконання заповідей робить людину не чудотворцем, пророком, учителем, не гідним будь-яких нагород, дарів, надприродних сил – що є найголовнішим наслідком виконання заповідей у ​​всіх релігіях і навіть метою. Ні. Християнський шлях веде людину зовсім до іншого – до того, щоб людина побачила глибоку ушкодженість людської істоти, заради зцілення якої втілився Бог Слово і без пізнання якої людина в принципі не здатна ні до правильного духовного життя, ні до прийняття Христа Спасителя.

Наскільки незрівнянним є християнство з іншими релігіями! До чого короткозорі ті, які говорять про загальну релігійну свідомість, про те, що всі релігії ведуть до однієї і тієї ж мети, що вони мають єдину сутність. Як наївно звучить це все! Тільки людина, яка зовсім не розуміє християнства, може говорити про це.

У християнстві «справи» відкривають людині його справжній стан – стан глибокого ушкодження і падіння: з якого боку не доторкнися до мене – я весь хворий. Тільки свідомості цієї немочі в людини виникає правильна духовна сила. Тоді стає людина сильна, коли Бог входить до неї. Апостол Петро яким сильним почувався? І що? Апостол Павло, що про себе пише? «Трикрати благав Бога». Результат: «Сила моя в немочі відбувається». Виявляється, тільки через пізнання себе, якою я є насправді, в людину входить Господь, і тоді справді людина набуває сили: «Якщо й небо впаде на мене, не здригнеться душа моя», – говорив авва Агафон. А що ж обіцяно людині? Святитель Іоанн Златоуст каже: «Бог обіцяє ввести нас не в рай, а в саме небо, і не Царство райське сповіщає, а Царство Небесне». Преподобний пише: «Вінці та діадеми, які отримають християни, не суть створення». Не щось створене отримує оновлена ​​людина, вона отримує Самого Бога! Обожнення - так називається наш ідеал. Воно є найтісніше єднання людини з Богом, є повнота розкриття людської особистості, є стан людини, коли вона стає воістину сином Божим, Богом з благодаті. Яка колосальна різниця між християнством та іншими релігіями!

Можливо, найважливішим, що говорить християнство і що відрізняє його з інших релігій і чого християнству неможливо бути, є його найбільший догмат, виражений у найголовнішому християнському святі, Великдень, – догмат Воскресіння. Християнство говорить не просто про те, що християнська душа з'єднується з Богом, що душа відчуватиме ті чи інші статки. Ні, воно стверджує, що людина – це душа і тіло, це єдина духовно-тілесна істота, і обожнення притаманне не тільки душі, але й тілу. У оновленому людині все змінюється, як душа, розум, почуття, а й саме тіло.

Християнство говорить про воскресіння як факт, що наслідуватиме внаслідок Воскресіння Христового. Кожен Христов не може не воскреснути! Згадайте, наскільки зухвало прозвучала проповідь апостола Павла в ареопазі про Воскресіння. Мудреці сприйняли її як казку, фантазію. Але християнство стверджує це як один із центральних своїх догматів. Звістка про Воскресіння пронизує всю християнську свідомість протягом усіх 2000 років. Великі святі, які досягли осяяння Божого і освіти розуму, стверджували з усією силою та категоричністю цю істину. Вона унікальна історія релігійного свідомості людства.

Християнство є релігія, яка не поза нами і яку ми можемо споглядати як якийсь умоглядний об'єкт, розглядаючи схожість і різницю між ним та іншими об'єктами. Християнство за природою притаманне людині. Але християнином людина стає тільки тоді, коли побачить, що не може позбутися пристрастей, що мучать її, гріхів. Пам'ятаєте, у Данте в «Аді»: «Так заздрістю палала моя кров, що, як було добре іншому, ти бачив би, як зеленію я». Ось воно, мука. Будь-яка пристрасть приносить людині страждання. І лише коли він приступає до християнського життя, тоді починає бачити, що таке гріх, що таке пристрасть, який це жах, починає бачити потребу Бога Спасителя.

У людській свідомості постійно йде боротьба між старою і новою людиною. Якого Бога вибере людина: Бога Христа чи бога антихриста? Один Бог врятує і зцілить мене, дасть можливість стати істинним Божим сином в єднанні з Сином Словом втіленим. Інший брехливо обіцяє мені всі блага земні на мить часу. Що вибереш, людино?

Але в будь-якому випадку пам'ятай, що не рожеві окуляри і не «мудрість» страуса, що зариває голову в пісок при неминучій небезпеці, врятує тебе від світу пристрастей (тобто страждань), що живуть у душі, але лише мужній і чесний погляд на самого себе, на свої так звані сили та усвідомлення своєї глибокої духовної злиднів відкриє тобі справжнє спасіння і істинного Спасителя – Христа, в якому укладено все твоє благо вічного життя.

ЛЕКЦІЯ 2

Я сьогодні думаю з вами розглянути таке питання, яке звичайно ніколи не можна розглянути, але спробуємо. Про те, що таке християнство?Питання, яке ви все так добре знаєте, вже до того вам, напевно, набридло і раптом знову те саме. А ось ви знаєте, справді ми вивчаємо так багато дисциплін, так багато різних питань пов'язаних із християнством, а коли запитають: ну а чи не могли б ви викласти саму суть. Все-таки, що є істотою вашої віри? Тут може виникнути, мабуть, скрута. Зараз у наш час, особливо важливо розповісти про те, чим же цікава наша віра? Що складає її ядро? Що випливає з цієї віри? Чому наша саме така, виходячи з цієї віри? Так от, сьогодні я спробую говорити про найголовніше. Потім ми з вами поговоримо про інші речі. А зараз поки що скажу про це: отже, сьогоднішня наша тема – це «Сутність християнства».

Ще, щоправда, жодного зауваження не сказав. Сутність православ'я, якщо вдасться, і ми з вами поговоримо про це як тема, відрізняється від сутності християнства. Зовсім не тому, що різні речі Спочатку це зовсім не різні речі. Одне і теж. Однак тепер через дві тисячі років православ'я почало розглядатися як один із напрямів християнства. Однією з гілок поряд з багатьма іншими і саме в цьому ракурсі, доводиться вже говорити про специфічні риси православ'я, але про це природно вдруге. А тепер спробуємо говорити про сутність християнства. Про що говорять усі релігії? Навіщо вони закликають? І що стверджують взагалі усі світогляди?

Щоб відповісти на це питання, мені здається, трішки просто потрібно подивитися на себе. На інших подивитися з такої точки зору, а що шукає людина, чого вона прагне, що хоче? Я говорю не про наші бажання миттєвих, яких у нас безліч. Зовсім йдеться не про це. А якщо ми подумаємо все-таки про найголовніше, що ці наші щохвилинні бажання і бажання, з чого вони виходять? І до чого вони прямують? Куди спрямована вся наша душа сама собою? Мені здається є слово, за допомогою якого можна висловити це. Ось із самого початку і до самого кінця його, тобто, людства та людини. Він завжди шукає і прагне того, що називається, якщо взяти філософський термін, то можна сказати, він прагне добра. Якщо взяти термін, так би мовити, ну чи мирський, він завжди прагне щастя. Це благо, щастя, блаженство в релігійному лексиконі часто називається Царством Божим. А запам'ятайте, до речі – Царство Боже не рай. А Царство Боже, де воно є? За євангелією – всередину вас є. У філософії по-різному виражалася ця ідея – благо. Я зараз не хочу про це говорити, тільки згадаю. Філософи завжди говорять про пошуки істини, але що таке істина? Я сподіваюся, ви знаєте, що це Пілат не знав, ну де ж йому знати. Істина це знаєте, що таке є, те, що є насправді, це і істина, що є, а чого ні, то яка ж це істина, якщо ні. Це обдурювання, а не істина. Істина це те, що є.

А ось що таке «є»? Ви зверніть увагу, що коли ми підходимо до якоїсь машини складної там, то нам хочеться знати, як вона працює. І що тут треба робити і як зробити правильно, щоб вона працювала в потрібному напрямку, а не проти мене. А то ще щось натисну чи то й вона на мене поїде, та ще й задавить. Ось істина, що це є, це знання правильного, ну напряму життя, якщо ми торкаємося життя, правильного функціонування, коли торкаємося дії якоїсь машини. Правильного, тобто вірного знання законів, як вони є, щоб не помилитися. Бо, чинячи за законом, тобто, дотримуючись законів нашого буття, я мабуть буду не тільки почуватися добре, але я можу отримати в результаті цієї правильного життябагато корисне для себе. Якщо ж я раптом несподівано, не знаючи, почну чинити всупереч законам, зрозуміло які наслідки можуть мати місце. Подивіться ось, наприклад, всі кризи, які існують, наприклад, найтака яскрава і доступна для розуміння, екологічна криза, чим зумовлена? Людиною. Неправильним шляхом розвитку, те, що ми називаємо прогресом. Ми невірно ставимося до природи, невірно її використовуємо, невірно розвиваємо свою цивілізацію, ми невірно, щось робимо, ми отруюємо атмосферу, воду, ресурси викачуємо, собі шкодимо, порушуємо озонний шар і т. д. Виявляється, коли ми чинимо не вірно, ми можемо очікувати і це обов'язково буде, негативні наслідки. О, яке велике знання істини!

Знання того, що є насправді і як воно є, коли ми це знаємо. Уявіть собі, якщо ми справді все добре знатимемо: яке буття? Що відповідає нашій природі? Яка наша природа? То, мабуть, на цьому шляху, ми тільки можемо досягти блага, бо задоволення, правильне задоволення людських потреб приносить йому благо. Я так довго говорю про ці речі, з дуже простої причини, мені хочеться показати, що філософське шукання істини, людське прагнення до правди і справедливості, прагнення кожної живої істоти до насолоди і, зрештою, все те, що називається цими поняттями. Воно одне й те саме. Все воно полягає в ідеї чи понятті блага, блаженства, щастя. Ось той центр, та основна точка, на що спрямовані всі сили душі людини. І так кожен людський світогляд, візьміть історію філософії, кожна релігія, саме це має своїм центром, осередком, стрижнем, я думаю, що проти цього заперечувати взагалі – ніхто не буде. Це просто властивість людської природи така, але зате виходячи з цього, а це дуже важливо, виходячи з цього ми можемо з вами міркувати, як вирішує це питання і, тобто, як розуміє це християнство, це щастя, це благо, якого прагне людина своєю душею.

Що особливого тут каже християнство, чим воно відрізняється від інших поглядів? Є речі в християнстві, які ми ніде не знайдемо, причому речі не якісь, знаєте, елементи, гвинтики немає – ні, принципові речі настільки серйозні, що переоцінити їх неможливо. Перше з чим це пов'язано, зовсім навіть не з ідеєю Бога немає – ні, ідея Бога присутня у багатьох релігіях, навіть не з ідеєю вічного життя, присутня у різних формахі ця думка. Є й інші речі, і перше, про що мені хотілося б сказати, це розуміння людини.

Ось тільки, що мені в Дубні, якась там, мабуть послідовниця сикхів подарувала ось таку збірку з великим портретом, одного зі святих сикхів сучасності. Зараз він у Москві і дуже хотів би зустрінеться тут і у нас, я говорю ну що ж, можна було б, але подивимося. Якийсь Баба Сікх і ще третє слово, ну загалом Бабаджі, так, простіше кажучи. Я подивився, так дещо, деякі статті, його звернення до народів Росії, його звернення до всього світу, (це досить цікаво. Уявляєте, людина по всьому світу звертається), до народів Росії і зокрема, що він там пише? Власне, нічого дивного для мене немає. Але звертаю вашу увагу, що є основною, чи є доктриною, з якої випливають усі наступні висновки. Це твердження, що за своєю природою людина ось та людина, реальна людина він здоровий, але ціла низка чинників різного порядку, заважають здійсненню цієї здоров'я. Більше того, порушують цю здоровість і роблять його нещасною у цьому світі. Я чому про це говорю? Християнство передбачає безпрецедентне розуміння людини, в історії всерелігійної свідомості, якщо це баба Сікх говорить, про те, що релігія одна, а всі інші релігії, тобто, вся сукупність релігій, це щось інше, як тільки дисципліни, окремі дисципліни якийсь школі. Що керівники, організатори, родоначальники релігій, всі вони єдині, а це висновок, то я скажу вам, він глибоко помиляється, ось вони не знають. Знаєте цікаво було його читати, чому, це ж є те, що ми називаємо природним порозумінням. Природні релігії вони, які мають одкровення як вони мислять, що вони відчувають: «загалом, ми добрі, але з вміємо жити, ми повинні знати, як і він каже як, у тому, щоб ми стали все хорошими». Християнство стверджує інше, до речі, дуже неприємну річ, і я цілком розумію, чому християнство не так часто приймають щиро, здебільшого так приймають за звичаєм, а щиро з повним розумінням приймають дуже не часто. Ось одна із причин. Християнство стверджує, що людина створена Богом. Багато релігій це визнають із задоволенням і кажуть, що він створений прекрасним – чудово! Але далі, що стверджують, що з гріхопадіння, природа людини глибоко змінилася, якщо сказати м'яко, якщо сказати сильніше – природа людини вражена докорінно. Її життя вражене в корені воно стало смертним, і те, що ми бачимо прояв смерті у звичайному житті, насправді це є ніщо інше, як тільки видиме вираження тієї ураженості людської природи, яке сталося загалом у людині. Називається це поразка, це ушкодження, це спотворення різними термінами. Ну, ось у богослов'ї засвоївся термін як «первородний гріх», отже, йдеться в даному випадку не про гріх, як акт скоєний прабатьками, а як про той стан, в який впала наша людська природа, внаслідок відпадання від Бога. Для більш такого, ну що яскравого сприйняття цього моменту я наводжу такий приклад, що станеться з людиною, з водолазом, який поринув у хвилі прекрасного моря і якого зв'язує шланг, з кораблем, щоб він міг дихати і харчуватися киснем? Що станеться з ним, якщо він, обурившись, тим, що йому там з верху вимагають піднятися або робити те й інше. Візьме ніж та переріже шланг, щоб стати вільним. "О, дайте, дайте мені свободу". Саме це сталося, стверджує християнство, стався розрив живого зв'язку людини з Богом, який зв'язок? Духовний! Щоб зрозуміти, що це таке духовне? Ви знаєте, як іноді розрив з людиною відбувається, ми знаємо все здається нічого, розрив раптом, він чужим стає.

Це, на жаль, трапляється іноді в шлюбі, коли люди раптом відчувають, що вони зовсім чужі, були рідні і раптом сталося, ну не важливо про причини ми не говоримо, раптом стають зовсім чужими людьми. Це внутрішнє відчуття, воно не може бути передано якимись словами, але це факт і кажуть, що цей факт – страшний. Так тут сталося порушення внутрішнього зв'язку між людиною і Богом. Ось цей шланг, що з'єднує людину із джерелом життя, виявився порушеним. Що за цим слідує? Ми можемо собі уявити, відбуваються незворотні процеси в організмі, незворотні наголошую, за якоюсь гранню вони не оборотні. І тоді вже – біда. Християнське віровчення описує, що сталося з людиною, воно говорить, що сталося розщеплення властивостей душі на частини, що самостійно функціонують. Зокрема говорять про три найголовніші властивості: розум, серце та тіло. Чомусь ось, цілий ряд батьків вказують найбільше на це, хоча ось пише, що людство виявилося, людська природа, роздроблена на тисячі частин. Це правильно – все роздроблено. Але основні компоненти, скажемо, ось ці три, іноді їх поділяють на два, як духовне, або душа і тіло. Сам факт, загалом, такий, що це вчення батьків походить не з якихось філософських, я б сказав, спекуляцій, немає саме життя наше, реальне життя, свідчить про те, що в нашій природі людській присутній якийсь корінний і дивний вада. Про це свідчать чудово як історія людства, так і життя кожної окремої людини. Про що свідчить історія людства? Я спробую зараз показати, що вчення батьків про розщеплення людської природи це просто якась – то ідея це не ідея, а це якщо хочете є факт, що підтверджується всією історією існування людини на землі, на скільки ми її знаємо. Чого повторюю, прагне завжди людство? ну звичайно на щастя, природно, в чому бачить воно щастя в забезпеченості, у світі, у злагоді, у справедливості, завжди несправедливість викликає обурення, правда ж, цілком очевидно, що відбувається з людством усю історію, як навпаки вже брат вбиває брата, Каїн вбиває вже Авеля, чому? В чому справа? Заздрість, ось це так, заздрість, а що таке? Мало землі, повно, тільки це ж рай, ще був земний, заздрість моторошна річ, про яку через кілька тисячоліть пише: «І не зароджувалося в душах людських більш згубної пристрасті, ніж заздрість». Вбиває рідного брата, далі – більше.

Достатньо почитати нам історію стародавнього світу, Біблію, яка говорить про народи, потім про єврейський народ, достатньо почитати історії інших народів: вражає, що війни, страшна експлуатація, насильство, рабство, вбивства. Боже мій, цивілізація змінює цивілізацію, яким шляхом, шляхом насильства та воєн. Людство, де розум? Виявляється все, шукають щастя, яким шляхом? Моторошним. А якщо візьмемо життя окремої людини, по-моєму, тут кращої навіть говорити нічого, кожен знає, коли ось ці пристрасті і пристрасті повністю затьмарюють наше життя, повністю його гублять, з нічого все в людини здається добре - ні, заздрить і страждає, марнославиться (його не хвалять), і страждає. Ну, їж ти на здоров'я, ні, треба об'їстися так, що він бідний не знає, що робити. Його виносять на ношах, вибачте, це що розумна людинатак чинить?

Так… Де ж розум, де ж розум? Вже чого, чого, а розуму ніяк немає, найбожевільнішим виявляється найрозумніша істота. Ви чудово розумієте, що тут ілюстрації можна навести безліч. Всі вони свідчать про одне, вражаюче божевілля людського розуму. Про вражаючу безсердечність людського серця, про дивовижний знущання нашого тіла над нашим розумом, над нашою совістю. Справді, як щука, рак та лебідь, виявилися наші розум, серце та воля. Людська істота виявилася справді роздробленою, хворою. Християнство утверджує страшну річ. Той, про кого говорять: «Людина – це звучить гордо», виявляється не тільки не гордо, а соромно говорити про цю істоту, вона гола, і жебрак, і убогий. І найсумніше, це гірше вже навіть того, що сказано, найсумніше: що людина не бачить цього, вона бачить себе гарною, вона бачить себе здоровою і це доводить на кожному кроці всією своєю поведінкою, усіма своїми реакціями на будь-які зауваження, на будь-яке зауваження, яке йому зроблено. Християнство і каже, що ось це ось стан ураженості людини, людської природи, а носієм цієї природи є кожен з нас. Адже йдеться тут не про особистісний гріх, а про ураженість природи. І ось християнство каже, що кожен з нас, кожен із людей, будучи носієм цієї ураженості, виявляється в такому стані, що він не здатний змінити її. Можна притримати, можна щось прикрасити, щось на якийсь час, на довгий може бути час, але все це живе в мені, якщо я зараз не дратуюсь, це не означає, що за мить я не опинюся зовсім іншою людиною. Тож навіть ніхто й дізнатися не може, ось що говорить християнство. Ось що воно стверджує. Можна сказати так, що ось це пошкодження, яке відбулося в результаті гріхопадіння людини, воно носить уже спадковий характер. Християнство і каже – так, це ось жало смерті, це образне вираження, а краще сказати ось та погана природа, яка виникла в Адамі та Єві в перших людях, після гріхопадіння, вона вже стала нормою кожного з наступних їхніх нащадків. Це факт. Факт з одного боку, віровчення Християнського, з іншого боку, що підтверджується всім життям світу.

Ось про що свідчить християнство. Цим воно виділяється із усіх релігій. І з усіх систем думки, ця ідея первородного гріха зовсім відсутня, в інших релігіях. Її немає. Вона зовсім не прийнятна нерелігійною свідомістю, цієї думки немає, а ви подумайте, тільки уявіть собі, людина вже вражена смертельною хворобою, а вона не вірить у це, будує грандіозні плани, що з цього всього вийде? Збоку дивиться філософ і скаже: «Так, бідна ти людина. Тобі залишилося життя всього нічого, а ти що робиш?» А уявіть, якщо психіка вражена і він там цей хворий марить, і Бог знає, що говорить, а здорова людина що скаже? «Боже мій, що ти робиш?» Наш прогрес, яким так пишається людство, зрештою, привів нас до того стану, про який зараз говорять з великою напругою, говорять як про щось страшне. Якщо людство зараз не зможе перейти на інші рейки життя, то ми опиняємося перед неминучою загибеллю, за багатьма параметрами життя. Ось така ситуація. Змінити жодна людина не зможе себе, переробити – ні, зцілити неможливо. Ось чому християнство стверджує, що для зміни цієї ситуації вже потрібні сили не людські, а надлюдські. Якщо Божество не прийде і не допоможе нам позбутися цієї спадкової хвороби, то людство очікує загибель, загибель, йдеться не про просто тілесну загибель, а загибель духовну. Хто може позбавити мене пристрастей? Ну що зробити, щоби не заздрити? Легко сказати не заздри, а як я можу не заздрити, ну як я можу не заздрити, якщо його нагородили, он дивіться як, а мене немає. Ну як тут не заздритимеш, позеленієш, правда ж, легко це все сказати, а важко зробити. Так перше з чого виходить Християнство – це з розуміння людини справжнього її стану, як істоти пошкодженого. І звідси походить найголовніший християнський догмат. Який виражає всю істоту християнства і на якому християнство стоїть і без якого просто немає християнства. Християнство стверджує, що Христос Боголюдина є ніхто інший, як Бог, Бог Слово, або Син Божий. Він втілюється, тобто. приймає він, (на себе чуєте!), ось цю ось людську природу, хвору, смертну. І через страждання, через смерть відновлює цю природу людську. У самому собі. Це відновлення у собі має колосальні наслідки для всієї для всієї наступного життя, бо відкривається можливість, якої був у людстві, до того часу. Він дає можливість духовного народження, кожній людині, яка розуміє, хто він приймає Його: отримати насіння нового життя в самому собі.

Якщо наш справжній стан глибоко болісний і смертний з'явився, так би мовити, ну: природним наслідком гріхопадіння перших людей і ми народжуємося в ньому без будь-якої згоди і нашої волі і нашого волі. Те вже народження, нове духовне народженнявоно пов'язане зі свідомістю та волею людини. Пов'язано з його особистістю, з його особистим зверненням і з того, що він визнає як істину і тільки якщо він визнає в Христі істину, якщо тільки він побачить у ньому Спасителя, тоді може відбутися це духовне народження. Тоді починається у цій людині процес відродження, процес духовного відновлення, процес того життя, яке дає можливість прилучення людини до справжнього добра. Адже те благо чи те щастя, яке шукає людство, воно виявляється просто вражаюче божевільним. Ось вам ще один з доказів глибокої пошкодженості людини. Вражаюче божевільним. Подивіться які сили душевні та тілесні, психічні та духовні витрачали люди, на досягнення так званого щастя, скільки чинить часто злочинів, щоб досягти щастя. Невже не розуміють такої простої речі: людина ти ж не знаєш, в який момент ти покинеш цю землю, цей світ. Хто знає? Назвіть його? Ніхто не знає. То де твій розум? Коли ти точно знаєш, що ти помреш, точно знаючи, віддаси всі сили порушуючи закони і людські та Божі часто, на придбання того, що лопається миттєво, як мильна бульбашкаде ж такий розум? Щодня ти ховаєш людей і знаєш. Безумство. Не можна ж назвати стан людини перед стратою, перед стратою, коли хтось дасть йому цукерку, ух яке блаженство, неймовірне. Чи не цим займається людство, коли перед смертю, бажає придбати те, інше, третє, бажає насолодитися тим, іншим, четвертим перед смертю! Де ж розум? Ясно, що є лише два, принципові світогляди – є Бог і вічне життя, чи ні Бога і немає вічного життя, але якщо в першому випадку відкривається сенс, то в іншому випадку все закривається, і залишається одне похмуре безглуздя. Пам'ятаєте ми з вами говорили, кредо атеїзму «Вір людина на тебе чекає вічна смерть» і не знаєш у який момент. Так ось, християнство, на відміну від цього безумства, (воістину безумства!) ось починаєш розуміти, чому апостоли пишуть, що «мудрість цього світу, є безумство перед Богом», дійсно безумство. Християнство говорить зовсім про інше, говорить так, є благо, є це щастя, життя і сенс життя може бути тільки в житті, і це життя відкривається тут, коли є можливість перемогти смерть. Ми зараз з вами не торкаємося тих моментів, як, що і чому зараз ми говоримо про суть. Християнство сповіщає про те, що Христос перемагає смерть у Самому Собі, своїм Воскресінням Він свідчить про це і дає можливість кожній людині долучитися через Себе до вічного життя. Якщо є перспектива вічного життя, тоді я вірю: є щастя. Якщо вічне життя, це є щастя, якщо ж мені кажуть, що я, зараз мені дали потримати шматок золота, потримати, ну потримай, зараз через хвилину ми в тебе заберемо.

І це хтось називає щастям? Я скажу, вибачте, це, що за садист такий, що знущається з мене. Наділи на тебе корону царську, ну як гарний так, ну годі, голубчику, а тепер голову давай разом із короною. Християнство говорячи, про вічне життя і говорячи про Христа, як джерело цього безсмертя відкриває людині дорогу, до джерела добра, до джерела щастя і воно полягає, виявляється, не в цих речах, цього світу, бо все це минеться, воно полягає в глибині людській душі.

Царство Боже всередині вас є.

Ось, як воно досягається, як воно здобувається це щастя, це благо, які для цього потрібні засоби, що дано Христом, що потрібно, це питання вже інше про це, я сподіваюся ми з вами поговоримо, але зараз мені хотілося б саме ось це , Про це вам сказати, що християнство, унікальне в тому сенсі, воно говори зовсім про інший характер розуміння і самого щастя та засобів його досягнення. Християнство попереджає і кожну людину, дивися на себе, знай, що твоя природа хвора. Знай, не довіряйся своїм думкам усім. Єдине правило, яке ти повинен мати, стався до іншої людини, оскільки каже Євангеліє, цим ти вчиниш правильно. Цим самим ти розпушуєш ґрунт у душі своїй, на якій можуть вирости плоди того блага, до якого прагне кожна людина. Ось у чому вся суть християнства, а знаєте, як багато невірних трактувань. О - о, я думаю, що нам буде не без цікаво поговорити про них, що іноді позитивне розкриття питання, воно виявляється, психологічно не достатнім і потім воно не може часом вказати на всі ті сторони, які просто необхідно бачити для кращого розуміння його . Ось я і хочу вам зараз назвати і трішечки поговорити про деякі речі, пов'язані з невірним розумінням істоти Християнства. Я назвав би кілька таких речей, кожна з яких заслуговує, мені здається уваги. Перше, історично перше, і яке залишається важливим, у сенсі його знання, залишається до цього дня глибоким оманою щодо християнства, як якогось продовження старозавітної релігії, юдейства навіть. Ви пам'ятаєте, християнство називали юдейською сектою, римські історики саме так і розуміли християнство. І на початку справді важко було, оскільки всі проповідники опинилися здебільшого – євреї, іудеї. На перших порах, буквально, вони навіть, багато хто з них, пам'ятайте апостоли, відвідували навіть Єрусалимський храм, навіть приносили жертви, ще йшов процес тільки зароджувалася. Ще було ясного розуміння і чітко вираженого уявлення у тому, що сталося. І багато хто бачив у християнстві щось інше, як продовження та розвиток старозавітної релігії. Однак далі історія показала дуже цікаві речі. По-перше, і саме таке може бути неприємне: юдейство повстало на християнство, повстало всіма засобами, якими тільки воно мало. Не тільки там, у Палестині, але посли з Палестини спочивали в усі народи, скрізь, де були розсіяні юдеї. У дуже цікаві речі, у його розмові з Трифоном іудеєм повідомляються рабиністична юдейство посилає гінців усюди і ці гінці доходять не тільки до євреїв розсіювання, вони йдуть далі, йдуть до правителів, жорстоке знищення християнства. То до речі про що, тепер чомусь не говорять, чи не прийнято бачите, говорять тільки про інше від утиску євреїв християнською церквою. Були моторошні гоніння на християнство. Виник конфлікт, Іустин Філософ говорить про те, що «проте ми вас не ненавидимо, у нас немає і до вас ненависті, і ми молимося за вас, щоб Бог відкрив вам проте істину», але факт залишається таким. Нині ситуація залишається дуже дивною.

Коли відбулася реформація, то юдейство підняло свою голову, ви знаєте що протестантизм своїм… до речі одним із перших було, боротьба з іконами, із зображеннями кальвіністські храми і зараз якщо ви зайдете, я ось заходив, нічим не відрізняються від синагоги, просто нічим, звернення до Старого Завіту посилюється і зараз вже можна констатувати, що західне християнство, цілком і повністю, під впливом Старого Завіту, всі християнські істини інтерпретуються через Старий Завіт, особливо моральні істини, ви не знайдете на заході «ірині» ви не знайдете тільки «шалом» », ну світ, і те й інше і «шалом» світ та «ірині» світ. Християнські організації під назвою «шалом» не «ірині», а це речі це речі зовсім різні, поняття зовсім різні. «Ірині» говорить про світ духовний, завдяки якому тільки можливе істинне і земне благоденство, не язичницьке, а істинне, зовсім різні речі, в даний час йде дуже сильна іудоїзація християнства на заході в цьому відношенні папа Римський особливо старанний, враження таке, що він йде на чолі всіх. Його деякі заяви просто вражають навіть, що він каже: або людина не хоче думати, або вона схиляється перед тією фінансовою силою, але шкода і не приємно. За Ватикану існують папські поради, одна з папських порад з християнської єдності, інша папська порада, з діалогу з іншими релігіями. Дві папські ради є, займаються цими питаннями, діалог з юдейством ведеться, в папській раді з – християнської єдності, тобто. знову виявляється: християнство і юдейство, виявляється одне й теж. Повертаємося до першого століття, але питання виникає, а чому? Відповідь, у нас одна Біблія, то вибачте, хіба справа тільки в Біблії? Сутність християнства – Христос. Для юдейства Христос, тобто хто такий? лжемісія, чуєте? При одній Біблії, оскільки тоді ми можемо тут міркувати, це зовсім інша релігія. Бабаджі каже, що Ісус пророк, зрозуміло це інші релігії, вони не кажуть, що він лжемісія, тут навіть говориться – лжемісія чи з виступу Івана Павла 2 у Ватикані у жовтні 1997р. був симпозіум «Коріння антиіудоїзму в християнському середовищі» і ось, що він там сказав: «цей народ покликаний і ведом Богом, Творцем неба та землі. Тому його існування не належить до однієї лише сфери природних чи культурних явищ, у тому сенсі, в якому людина за допомогою культури розвиває свої природні ресурси. (тобто означає, як і всі інші народи), існування цього народу. Цей факт надприродний, це народ заповіту і таким він залишається завжди, і незважаючи ні на що, навіть коли люди не вірні», це, що таке?

Бідний Христос, коли каже: «Прийдуть зі сходу та заходу, з півночі та півдня і ляжуть із Авраамом та Ісааком, а сини царства будуть вигнані геть». Нічого Він не розумів видно, коли говорив: «Ось ваш батько диявол і ви пожадливості батька вашого творите», як він помилявся. Чи притча про виноградарів, які зрозуміли, про що йдеться, що папа Римський не знає цього так? Чи не читав Писання ніколи? Коли жахливі такі речі, навіть якщо народ не вірний, значить розпиначі Христа, виявляється, все одно залишаються?

Іуда означає, що зрадив Христа, все одно йому, Бог йому вірний? Що він говорить? Так ось це одна з глибоких помилок. Я не знаю, чи справді це помилка у нього чи це просто свідомий акт. Це Бог йому суддя, але ми говоримо про помилку зараз, одну з найглибших помилок: розуміти християнство, як якесь продовження Старого завіту. Старий заповіт був лише «тінью, чуєте, образом майбутніх благ», чином недосконалим, тому Іоанн Золотоуст каже: «Старий завіт відстає від Нового, як земля з неба». Але факт такий у XX столітті, знову після двох тисяч існування християнства, воно знову, на заході принаймні, у нас поки що цього ще немає, але це буде, але поки що ні. Християнство знову розглядається, як іудейська секта, з чим вас і вітаю. Друге розуміння християнства, невірне розуміння, пов'язане з його філософським сприйняттям, християнство розглядають просто, як нову доктрину, нове вчення, яке повідомило людству, масу нових ідей, яких воно просто не знало. Ми про це поговоримо потім. Справді, це вчення є унікальним фактом щодо багатьох істин, проголошених християнством. Одне лише розуміння Бога, як єдиного Бога в Трійці, вже про що говорить, тобто. християнство, це те нове вчення, яке має перетворити світ. Чому неправильне таке сприйняття християнства. З дуже простої причини, найбільший факт який?

Що більшість християн просто нічого не знають про це вчення. Знають про Христа Ісуса, знають Хрест, знають дещо, найменше, ніяких богословських тонкощів вони не знають, та й не бачать навіть особливого, якогось сенсу, чи глибокого, захоплюються філософи і мислителі, народ просто вірить. Скільки мучеників, яких ми знаємо, стали святими, не знаючи ніяких цих тонкощів вчення. Справа зовсім не в навчанні, а справа у факті ось цього надприродного явища у світ самого Бога. За явленням Бога Слова Втіленого відбулося інше таке ж колосальне явище Бога, Духа Святого, дія яка, вражаюча була і залишається. Ви ж пам'ятаєте, що сталося після зходження Святого Духа, які дари Святого Духа отримували люди? До найдивовижніших, говорили іноземними мовами, ну це питання інше. Я хочу сказати, що, звичайно, істота християнства не в навчанні. Якби це було так, Христос нічим не відрізнявся б від того ж Будди, від того ж Конфуція, від того самого Мухаммеда, від того самого Заратустри, від того самого Піфагора чи Сократа, тощо, або Мойсея, всі вчення міг б піднести Іоанн Хреститель. Суть християнства в Жертві Христовій, чому Хрест і залишається символом християнства. Хрест, бо він символ Жертви, зовсім не вчення. Вчення це те, що необхідно для прийняття цієї Жертви Хресної, що поєднується з розумінням цієї Жертви Хресної. Ми б не могли зрозуміти цієї Жертви Хресної, якби не було відкрито від Бога Трійці, ми не могли б просто зрозуміти це. Тобто. вчення є вторинним і Христос насамперед зовсім не Вчитель, Вчитель він? Так, але не в першу чергу, в першу чергу він Спаситель, а Вчитель у другу чергу, тому будь-якого іншого вчителя та засновника релігії можна замінити і не важливо, хто є засновником. Мухаммед чи Будда чи інший, якийсь учень, Мойсей чи там Ісус Навин, і в кінці яка різниця, ніякої різниці. Бог може говорити через кожного. У християнстві, якщо ви скажете, що Ісуса Христа не було, все розсипалося миттєво, справа не в навчанні. Сказали б Христа не було, а вчення підніс Павло, все християнства немає, тому, що повторюю ще раз, Жертва Христова становить суть християнства, а не вчення людей, навчити міг би будь-хто з пророків. Наскільки ж невірним є і сприйняття християнства, як нового Закону Божого, ось це ось обрядово-законницьке сприйняття християнства, воно є нічим іншим, як інерцією, що йде дійсно зі Старого Завіту і не тільки з нього, від юдейства, а й поганських релігій. Ви знаєте, ось людині дуже імпонує, що? Хочеться врятуватись? Хочеться. А як? Християнство каже, що потрібно змінити людину на образ Христа. Це дуже важко, як ми вже казали. Я не можу перемогти заздрість там чи марнославство, а є інший спосіб. Церквою, для допомоги людини, дуже багато дається коштів, які їй допомагають.

Відкриваються храми, влаштовуються Богослужіння, традиції різних Богослужінь, там молебні, панахиди, там акафісти, всякі тропарі, чини тощо. Встановлюються пости, правила індивідуальні тощо. Все це кошти, які мали б допомогти людині, в чому? У зміні себе. Так ось і виникає така тенденція, ці засоби, засоби допомоги, порятунку, сприймати як необхідні і достатні умовидля порятунку людини, тобто. якщо я хрещений, ходжу до церкви, і там сповідаюсь і причащаюсь, коли треба, подаю записки, отримую просфори, служу молебні, зберігаю пости – все. А якщо ще читаю ранкові та вечірні молитви, та все як годиться. І тоді вже до мене не підступитеся, чому? Тому що я правильна людина, не те, що інші. Є хороша така фраза, мені так вона подобалася, не можу: «Сам погань, погань, а все твердить ніби як інші люди». Чудово. Ось це обрядово – законницьке сприйняття християнства, зведення його істоти і виконання цього набору всіх засобів, забуваючи про те, що це церквою встановлено, як допоміжні засоби до виконання заповідей, а заповіді то в іншому складаються. «Антоній ти мало їси, а я зовсім не їм, ти мало спиш, а я зовсім не сплю, каже диявол Антонію – не цим ти мене переміг», та й Христос сказав зовсім інше «Блаженні чисті серцем», серцем чисті. Ось це обрядово-законницьке сприйняття християнства, моторошна річ, яка особливо сильно вражає, ось така примітивна народна свідомість, вона вбиває буквально людину. Легко тут стати праведником, це тоді настає біда, такі праведники це моторошна річ, з ними головне нічого не зробиш, це не даремно кажуть, святий сатано, точно, точно, все робить, все як годиться і не підійди до нього. Я вам скажу, це одна із страшних загроз християнській свідомості, одна із страшних хвороб, яка на жаль існує в кожній церкві, навіть у кожній релігії, навіть. Потрібно боротися з цим усіма силами душі. Завжди треба знати Христові заповіді. Ось, що ми повинні виконувати, всі церковні настанови є лише допоміжними засобами. Які виявляються корисними лише тоді, коли ми їх саме, як засоби до виконання заповідей розглядаємо. А що користі, якщо я пощуся, їм пескарика, а загризаю людину. Що це таке? Ще одне невірне сприйняття християнства, а у вас лагідний вигляд чи ще не лагідний? Лагідність так і сяє від ваших облич, ну добре тоді вже до наступного разу.

Істинність християнства

Християнство це єдина релігія, яка має саме об'єктивні аргументи, що свідчать про його неземне походження, про його Божественне походження, отже, про його істинність, оскільки якщо воно Божественне, отже, істинно. І ось мені хотілося б представити аргументи, більш-менш у повному вигляді і в єдиній, цілісній картині. Я вже казав вам, що таких аргументів, на мою думку, і наскільки знаю, інші релігії просто немає. І тому саме акцент на даному питаннідля нас з вами має дуже велике апологетичне, я сказав би, просто проповідницьке значення. Отже, які аргументи, що підтверджують тезу про Божественне походження християнства?

Історичний аргумент

Християнство виникло за умов жорстокого гоніння, його родоначальник – засновник – був підданий найсуворішої страти і смерті. Яке враження справило це учнів, Євангеліє досить добре описує. Страху заради юдейського навіть збиралися в окремій кімнаті, щоб не дай Боже хтось почув або дізнався.

Що далі? Далі була продовжена та сама лінія. Ми бачимо: послідовників Христа женуть, заарештовують, мучать, стратять, зрештою домагаються того, що імператор центральної римської влади приймає найжорстокіші закони стосовно християнства. Треба визнати, що дивно, майже неймовірно, адже римська імперія – це імперія всіх релігій. Релігії переможених народів включали римську імперію. Статуї богів звозилися до Риму в спеціальну будівлю, яка називалася Пантеон, і в яку могли приходити та поклонятися представники цих релігій; все було дозволено, там існували найогидніші релігії. Лише стосовно християнства було вжито таких жорстких заходів.

Часто кажуть, що це сталося лише тому, що християни відмовлялися жертвувати перед статуями імператорів, що вони не визнавали релігійного культу цезарів. Так пише, наприклад, Болотов, що мене дуже дивує, оскільки він був дуже великим істориком. Але юдеї теж не визнавали цього культу, також не приносили жертви, також не кланялися імператорам і не шанували їх, – і жодних репресій вони за це не зазнавали. Адже і християнство спочатку розглядалося римською владою як деяка юдейська секта – і не більше.

І раптом виходить закон, яким християнство розглядалося як “релігія іліциту”, тобто. релігія недозволена, тобто. протизаконна. І на підставі цього закону, тільки з тієї причини, що людина іменувався християнином, він зазнав страти. Ось у яких умовах поширювалося християнство. Цей закон, з невеликими інтервалами діяв до 313 року, близько трьох століть тривало побиття християн. Але це гоніння закінчилося торжеством християнства Візантійської імперії. Як це могло статися?

Дивно, як релігія могла в подібних умовах витримати та існувати. Достатньо перенести цю ситуацію в умови нашого часу, що стане зрозумілим – це просто немислимо. Зрозуміло, хтось ховався, хтось не назвався, хтось таємно існував, але скоро все припинилося, адже під страхом жорстокою смертної кариприймали християнство люди. “Християн – до левів!” – пам'ятаєте цей девіз? Ось що означало прийняти християнство. Це зараз тільки можливо: "Мабуть, я повінчуся в Єлоховському соборі ...". Хреститись? Будь ласка. Заплатили, вас хрестять, хоч він і хреститися не вміє сам. А раніше – смертна кара загрожувала кожному, моторошні тортури. Виникає питання: що могло зумовити поширення християнства, збереження його та набуття навіть панівного становища в Римській Імперії? Що людськечи могло тут допомогти? Нехай назвуть. Ах, як було б цікаво послухати цих істориків, щоб вони сказали. Ви тільки почитайте життя мучеників. Адже не просто смертна кара була, а моторошні тортури, якими завжди супроводжувалася кара, адже змушувализректися християнства. Вони ж – не зрікалися. Та ж історія сталася вже у нас у Росії, у зв'язку з революцією у 1917 році. Солоухін пише, що до 1922 року було знищено 390 тис. у складі духовенства, тобто. чернечих та мають сан. Я повторюю, що вони могли б, могли б заявити, що вони зрікаються Бога, Христа, і вони відразу стали б прикладом для всіх, про них писали б газети, говорили б по радіо, але вони не зрікалися.

Ми не знайдемо жодної релігії у світі, яка зберігалася та поширювалася в подібних умовах. Є невеликі групи, секти, трохи більше, причому ці секти існували в умовах зовсім не таких гонінь. Нічого такого просто немає. Візьміть будь-які секти зараз, навіть у країнах: вони спокійно переселяються до інших країн, де закони їх дозволяють. А вже про страту, та ще з тортурами немає й мови.

Як писали наші давні апостоли: “За що ви судите нас? Ми є найвірнішими громадянами імперії, вірними не за страх, а за совість”. І справді, християни цілком могли "похвалитися", що вони були найпоряднішими людьми в імперії. Вони служили в армії, були полководцями, зустрічалися у всіх галузях суспільства. Язичники навіть казали: "Погляньте, як вони (християни) люблять один одного". Чи можемо ми зараз сказати те саме? І не лише один одного. В Олександрії хворих на чуму викидали на вулицю, боячись доторкнутися до них. І лише якісь дивні людиходять по місту і збирають ці трупи, очищають вулицю і відвозять їх кудись для поховання, самі потім вмирають, самі хворіють. Хто це такі, ці дивні люди? – “Це якісь християни…” Це стосовно язичників, а не тільки один до одного.

Чим пояснити цей феномен? Книга Дій Апостольських повідомляє про деякі дивовижні речі, які не укладаються в рамки звичайної свідомості. Ті, хто приймав християнство, хрестилися, часто просто не знали, що з ними починало відбуватися. Вони сповнювалися великою радістю, нічого особливого, здається, не відбувалося з ними; всього-то їх занурювали, хрестили в ім'я Ісуса Христа, нічого особливого, здається. Більше того (і це всіх вражало), – вони набували особливих обдарувань, які справді вражали всіх. Вони починали говорити іноземними мовами, ніколи їх не вивчаючи, вони зцілювали хворих, виганяли бісів, одним словом, одним дотиком. Пророкували події, ставали пророками. Цим людям уже була не страшна жодна смерть і жодні тортури. "Мучи ці на радість рабам Твоїм", - ось лейтмотив, який звучить, проходить червоною ниткою, через масу мученицьких актів. Що це таке? Фанатизм? Таких масштабів та з чого б йому бути? Чим паралізувався страх смерті, тортур? Немає природних пояснень цьому факту, чуєте, ні. Залишається одне пояснення – надприродне. Так, про що пишуть Діяння Апостолів, найпростішою, невигадливою мовою, без усякого пафосу, без захоплень, просто повідомляється і більше нічого, про що повідомляє наступна історія християнської церкви, оповідаючи в житті великих святих, прямо свідчить: “Так, кожен, той, хто приймав християнство, свідомо приймав його, виконувався того, що в християнстві називається Духом Святим. Виконувався Духом Божим”.

Цей Дух Божий діяв як на саму людину, так і на оточуючих. Ми ж знаємо масу фактів, коли кати-катори кидали свої знаряддя і заявляли перед судді: “Я християнин”. Як це відбувалося? Вони були вражені, як слабкі жінки, іноді діти (пам'ятаєте? – Віра, Надія, Любов), навіть діти показували такі приголомшливі зразки мужності. Нехай пояснять це якими-небудь природними причинамиі знайдіть релігію, яка могла б стати поруч із християнством у цьому роді. Подивіться інші релігії, як вони виникали. Це чи язичництво, що йде природним потоком із далеких глибин свідомості історії людства; якщо це нова релігія, то давайте подивимося, як вони зазвичай виникали. Цілком спокійно, ну, той самий буддизм. Яскрава ілюстрація: Будда – всюди був шанованою фігурою, яку приймали із задоволенням, вважали за честь поспілкуватися з ним. Чи візьмемо мусульманство, яким шляхом поширювалося? Вогнем і мечем.

Ні, насправді нема кого поставити поруч із християнством. Просто неможливо пояснити, як протягом майже 300 років гонінь, християнство не тільки не було знищено, а й стало релігією більшості. Це один із дуже яскравих, об'єктивних моментів, що свідчать про те, що християнство живе не людською ідеєю, не просто філософським переконанням, що Господь Ісус Христос – Бог, Спаситель, це не думка про те, що християнство, мабуть, є істинним. Ні. Тому що за думку підуть одиниці на смерть, а мільйони ніколи.

Віровчальний аргумент

Цьому аргументу було присвячено основну частину прочитаного курсу. Істота його полягає у вказівці на рішучу відмінність догматичних істин християнства як від усього комплексу ідей, що утворюють зміст свідомості язичників, так і від кореневих принципів розуму, що філософує. Йдеться, повторюся, про різку розбіжність, яка часом доходить до несумісності.

Ми переконуємось у цьому на цілій низці прикладів. Візьміть догмат Трійці. Ми порівнювали його з тими ідеями, які були в Римській імперії – нічого спільного. Цілком різні уявлення навіть про спасіння: не тут, не в цьому світі, не матеріальне благополуччя, не державний соціальний рай на землі, ні-ні, а “Царство Боже всередині вас є”. Спаситель – це не Август, не монарх, не імператор, не завойовник, не доброчесний чоловік, який у всій своїй славі та величі царює нам миром і дає всім благоденство, ні-ні, а це зразок раба: “Ми проповідуємо Христа розп'ятого, юдеям спокуса, еллінам – безумство”

Тобто для язичницької свідомості гірше за варіант просто не знайти – наскільки це йому неприродно. Спокуса і безумство у всіх істинах християнських, саме специфічних християнських. Візьмемо, наприклад, Боговтілення. У язичництві втілень різних богів скільки завгодно. Однак, якщо порівняти, нічого спільного. Точніше, також мало спільного, як між лялькою та дитиною. Чи є тут щось спільне? Так… щось є. Але лялька лише лялька і залишиться лялькою.
Так само догматично істини християнства рішуче відрізняються від ідей, якими жило людство, сучасне епосі його зародження. Якими загальними ознаками характеризуються ці християнські істини?

Тут є ціла низка дуже важливих моментів. Насамперед, слід наголосити на факті логічної нездійсненності християнських істин із філософських та релігійних уявлень як іудейських, так і язичницьких. Догмати християнського віровчення є ні результатом логічного висновку з попередніх світоглядних установок, ні плодом будь-якої “доопрацювання” відповідних форм свідомості. Ні догмат Трійці, ні догмат Боговтілення, ні догмат спасіння через хрест і страждання, ні тим більше положення про поєднання у Христі людської та Божественної природ не знаходять жодної істотної подібності в картинах язичницької теогонії та філософських спекуляціях. А коли вже про Воскресіння заговорили, то язичники відреагували так як їм і належить: “Йди, Павле, послухаємо тебе в інший раз, тільки йди подалі звідси, не заважай нам, цих казок ми наслухалися вже достатньо”. Усі християнські ідеї – це просто “дикі” ідеї, вони всім цих форм свідомості справді “божевільні”. Звичайно, я говорю про "божевілля" в лапках, але так і сказав: "Credo qui absurdo est", тобто. вірю, оскільки це абсурдно, божевільно, тобто. логічно не пов'язане. Тобто істини віри не суперечать логіці, але вони логічно не випливають, їх не можна логічно виправдати, ось у чому справа. До речі, не хто-небудь, а Енгельс сказав чудові слова: "Християнство вступило в непримиренну суперечність з усіма оточуючими його релігіями". В яке протиріччя, про яке непримиренне протиріччя він говорить? Що, християни взяли ціпки, мечі, списи і битися з усіма? Нічого подібного, саме християнство відрізнялося напрочуд мирним характером. Тут непримиренна ідейна суперечність, релігійна суперечність. Енгельс чудово це висловив, він спеціально займався питаннями християнства, і ця фраза багато про що говорить. Він сказав те, що фактично говорили всі атеїстичні пропагандисти, поки не схаменулися і не зрозуміли: як воно тоді виникло? І ось тут у них виник інший хід думки: християнство, мовляв, тоді й від туди виникло.

Але насправді він сказав правду. Так, всі основні християнські істини дійсно вступили в непримиренну суперечність з усіма ідеями навколишнього світу. Я б ще сказав, що християнські істини не лише не виводяться логічно, вони не лише принципово відрізняються від усіх ідейних аналогів релігійних думок того часу, але й не повторюють цих ідей. Християнські істини – це не є повторенням того, що мало місце, немає таких ідей.

Але є ще один цікавий момент, який варто відзначити. Бора (це відомий фізик, один із творців квантової механіки) є розрізнення двох видів суджень: тривіальні і нетривіальні судження. Тривіальні – це судження, протилежні яким просто хибними. Наприклад, біла – чорна, мужність-боягузтво. Можемо знайти скільки завгодно протилежних суджень та тверджень. Це очевидні судження, тобто. звичайні. Нетривіальні відрізняються тим, що протилежні їм так само правдиві, як і перші. Тобто ми зустрічаємося не з логічною суперечливістю, коли 2х2 = 4 і 2х2 = 5. Тут протилежні твердження так само істинні. Теоретично відносності це добре показано. Потяг рухається чи не рухається? А це залежить від того, з якої позиції ми це розглядатимемо. Якщо говоритимемо – рухається, тоді ми стоїмо на місці, скажімо – не рухається, – тоді ми самі перебуваємо в русі. Або візьміть в області елементарних частинок: вона є водночас і хвиля, тобто щось протилежне частинці. Це абсолютно несумісні між собою явища. Камінь, кинутий у воду, – і хвиля, що йде від каменю. Для кращого розуміння цього явища, яке ми не знаємо як назвати, в одних випадках ми розглядатимемо його як частинку, а в інших – як хвилю, і це однаково буде правильно. Християнські істини мають таку ж властивість нетривіальності. Справжні – це міркування нетривіальні. Візьміть наприклад, християнський догмат про Бога-Трійцю. Взагалі-то християнство вірить у якогось Бога, єдиного чи не єдиного? "Вірую в Єдиного Бога". Адже християнство релігія монотеїстична, чи не так? Тоді, вибачте, три Особи, чи ні? Але ж три це не один. Це ж відкидання єдності?! Правильно, - це протилежне судження, християнство стверджує і те, й інше. Чому стверджує? Адже стверджувати можна все, що завгодно. У цьому випадку твердження відбувається не через якийсь волюнтаризм – що я хочу, те й стверджую, ні. Як у галузі фізики елементарних частинок, чому ми стверджуємо – “частка та хвиля”? Тому що спостерігають і те, й інше – це відображення реальних фактів.

І в християнстві ми спостерігаємо абсолютно те саме, тому що це природний факт одкровення.Християнство, з одного боку, зберігаючи чистий монотеїзм, стверджує, що Бог єдиний, і водночас – стверджує Його Трійність.

Вражаючим чином з однієї цієї точки раптом розкривається картина: так, монотеїзм і раптом – триіпостасність. До цього найбільше, що ми знали, монотеїзм пов'язаний з моноіпостастністю, коли монотеїзм – означає моноіпостастність. Тут же відкривається дивовижна безодня: Батько, Син, що вічно народжується, вічно виходить Дух Святий. Причому ми ніколи не знаємо, що означає “вічно народжений” чи “вічно народжений”? Не знаю. А що таке вихідний? Не знаю. А яка різниця між цим? Не знаю. Знаю лише одне, що тут щось різне. Вказується різниця, хоча те, що відбувається, ми не знаємо. Як завжди народжується і як завжди виходить, знати не можемо. Це воістину нетривіальне твердження. Я думаю, що М.Бор, якби трошки вдумався в це, він був би просто в захваті приголомшливому, а втім, можливо, що він говорив і про це.

Цікаво, що коли говорять про історію Церкви (як наукову та навчальну дисципліну), то мова майже весь час йде про історіїєресей. У чому тут річ? А річ у тому, що постійно хочеться виправитихристиянство. Адже те, що воно каже в жодні ворота, не лізе, а тому й починають виправляти… Як це Бог міг втілитися насправді? І починають вигадувати… та ні, це тільки здавалося, що Він втілився, це тільки здавалося, що Він страждав, нічого подібного. Насправді Бог не втілювався, Він не може втілитись, що ви. Так виникає брехня докетизму. Потім приходить інше виправлення християнства: ні-ні, народилася людина Ісус, звичайно, як належить так і народився, але в Нього, за Його чесноти, за Його святість вселився Бог – Логос, який у Ньому перебував. Іноді перебував, а іноді йшов. Пам'ятаєте, брехню несторіанську? Все, здається, "розумно", проте Батьки повставали - брехня! Чому брехня? З дуже простої причини: це не відповідало фактам, викладеним в Євангелії. На цій підставі заперечувалися різні єретичні точки зору. Бачите, язичництво постійно намагалося і досі намагається “виправити” християнство, помістити його у прокрустове ложе нашої логіки, нашого мислення, філософських уявлень. Звідси – брехня за єрессю. Єресь – це спроби “виправлення” християнства.

Та що ж це були за мудреці, які могли вигадати такі істини, що всі філософи світу з ними впоратися не можуть? Рибалки, - і цим все сказано, більше нічого не треба говорити. Отже, рибалки – і такі чудові глибини. Що ж, вони самі до цього додумалися? Зрозуміло, що ні. Не їхнє вчення, це люди прості, не книжкові, вони тільки передали те, що чули. Вони передали, як свідки: “те, що ми чули, те, що ми відчували, – пише Іван Богослов, – про слово, життя розповідаємо вам”. Скажіть, чи це не серйозний аргумент? Звідки ж могло виникнути таке вчення? З вуст таких простих людей, та в них один тільки Павло і був освічений, та він і не був серед дванадцяти. Звідки це все? Одного цього міркування достатньо, щоб визнати надприродне походження християнства.

Я б ще зупинився на науково-філософськоюаргумент. Він зводиться до того, що істинність християнства, як і будь-якої будь-якої релігії, як і будь-якої наукової теорії, може бути підтверджена двома речами:

1. Необхідна наявність фактів, що підтверджують її основні настанови;

2. Має бути передбачена можливість перевірки цих тверджень. Це так званий "принцип верифікованості".

Наприклад, багато елементарних частинок було відкрито за десятки років до того, як вони були визнані науковим фактом. Точніше, робилися теоретичні передбачення їх існування, проте питання вважалося остаточно вирішеним лише тоді, коли ці передбачення отримували експериментальне підтвердження.

Так от, якщо формально розглядати християнство з суто наукової точки зору, то відкривається дуже цікава картина. Є величезне, жодному обчисленню безліч фактів, що свідчать про його надприродність. Згадаймо імена, Ксенії Петербурзької, і поставимо запитання: ті величезні гори фактів, свідчень очевидців про досконалі ними чудеса – чи справді мали місце чи ні? Чи, може, краще їх просто заперечувати?

А чи є можливість самому переконатися в тому, що Бог є, є цей надприродний світ, як самому переконатися, що Царство Боже є всередині нас, як переконатися в тому, що Дух, той Бог, про якого говорить християнство, перетворює людину, тобто . з жадібного, заздрісного, пихатого, гордого, ненажери і п'яниці робить людину чистою, милосердною, лагідною, помірною і т.д.? Чи є можливість пережити самій людині в собі радість, про яку говорить християнство? Так, така нагода є. Християнство каже, що є реальний шлях, шлях не суто умоглядний і не теоретичний, а шлях, який був перевірений, апробований величезною кількістю людей. Багато відомих нам святих показали приголомшливі факти цього преображуючого Божого дії на людину в самих собі. Це перетворення стосувалося всього: їхнього розуму, серця, тіла, навіть тіла. Тобто, якщо підходити з суто формальної точки зору, то християнство як наукова теорія задовольняє двом основним вимогам, які висуваються до будь-якої наукової теорії. Виявляється, ці факти є, я повторюю, – є безперечні факти.

Звернімо увагу і на інший момент, що також відноситься до науково-філософського аргументу. Християнство, незважаючи на безперечний факт свого надприродного походження, зовсім не відводить людину від усіх життєвих проблем, у царство ілюзій та світу ідеального. Християнство саме відкриває людині можливості правильного підходу до цих проблем. Воно дає ясну відповідь на всі найважливіші та життєво важливі питання людського існування. Християнство дає цілісний світогляд людині, причому такий світогляд, який не відволікає людину від усіх життєво необхідних проблем та завдань цього життя; воно дає людині надзвичайну мужність, радість та силу. Ви тільки вдумайтеся в цю ідею - "Бог є любов", - що це означає? Це означає, що все те, що відбувається зі мною (я не кажу про те позитивне, що відбувається, – це ми із задоволенням приймаємо, – я кажу про те негативне, коли нас лають, кривдять, ображають і т.д.), – все це відбувається не тому, що ця людина, ці люди такі лиходії, їм Бог Суддя, для мене це відбувається тому, що мені це корисно. Усе це відбувається за премудрому і велелюбному промислу Божому, тобто. для мене відбувається якесь благо; те, що я сприймаю як дуже неприємне, погане, важке, скорботне, пасивне, насправді – благо. Наприклад, ми часом не знаємо, що вболіваємо, тобто. що у нас є якась хвороба, ми не знаємо, але на огляді лікар каже: “Знаєте, вибачте, але тут вам треба дещо зробити. Це абсолютно необхідно, інакше можуть бути наслідки незворотного порядку та тяжкого”. “Ну що ж, згоден. Віддаюся до рук”. І мене знаєте, чи починають мучити; якісь уколи, процедури, гіркі пігулки, пігулки, а то ще, дивишся, оголошують: "Вибачте, але термінову операцію треба зробити". "Та я здоровий, я хороший, та краще за мене немає на світі!" "Ні, терміново на операційний стіл, і негайно!"

Як ми це оцінюємо?.. Потім ми часто дякуємо лікарю, що він змусив нас до лікування. Християнська віра дає нам, я сказав би, приголомшливу радість, радість у всіх наших життєвих неприємностях, скорботах і стражданнях. Християнство стверджує: все, що з нами відбувається, – відбувається за любов'ю, за тією любов'ю, якої ніхто з нас не має, по відношенню навіть до самого близькій людині, Бо це просто велика любов, а любов істинна, тобто. премудра, яка не помиляється, а ми часто помиляємось, коли думаємо, що любимо інших. Тут же – безпомилкове кохання.

Християнство є дивовижною релігією радості, оптимізму! Уявіть, що вас лікує зубний лікар, або уявіть, що вам зуб свердлитиме кат – є різниця? Напевно… Коли нам хірург розрізає живіт, чи якийсь бандит, є різниця? Напевно… Отже, всі наші вороги, вороги, образники й ненависники – це лише сліпі знаряддя в руках премудрою та всеблагою, велелюбною волею Божою. Ось що таке християнство! Яка радість!

Варто також зазначити, що з суто формальної точки зору християнство не містить у собі жодних положень у вченні, які суперечили б совісті людському, або розумному ставленню до життя людського, навпаки, християнство закликає саме до життя по совісті, більше того, зводить моральне начало в людині на такій високий рівень, Що навіть люди, дуже далекі від християнства зізнаються в тому, що більш чудового образу в історії, досконалішого образу, ніж образ Євангельського Ісуса, не зустрічали ніде. Це образ досконалої людини. Ось Він якийсь християнський ідеал, ось на Кого ми орієнтуємося. Ісус - ідеал приголомшливий: і любові, і мужності, і турботи про елементарні потреби. Згадайте, весілля, видно, у бідних людей вина не вистачило. Для них яка скорбота це, який розлад, яке ганьба з боку оточуючих. Що ж Він робить? Воду у вино втілює, подумайте якісь турботи, навіть про найпростіші речі. Ні-ні, християнство не відволікає, не заважає жити. Християнські заповіді – це не перешкода до вільного життя, зовсім ні, Христос піклується навіть про найпростіші людські потреби. Християнство не містить у собі жодних положень, повторюю ще раз, які б суперечили розумному ставленню до життя, початків совісті, початків моральності, немає цього у християнстві. Це аргумент, швидше за все, етичний, аргумент, який прямо говорить про те, що християнство – релігія, проти якої ми нічого не може сказати поганого. А як воно проявляло себе в історії, і як воно здійснювало та здійснює себе у конкретних людях, це питання вже інше. Тут ми бачимо різне, від приголомшливих вершин святості і любові, до Юд та подібних до них. Але це питання вже іншого порядку. Саме ж християнство дійсно дивує кожного, хто безпристрасно починає з ним знайомитися, своєю величчю і моральною та умоглядною, просто величчю як такою.

Зародження християнства

Для того щоб уявити ту обстановку, в якій зародилося і поширилося християнство, потрібно познайомитися з часом і місцем історичної дії, соціальним середовищем та духовним кліматом, в якому жили перші християни, психологією тих людей, які проповідували нове вчення, і тих, хто його приймали чи боролися з ним.

Римська держава дві тисячі років тому, на рубежі ер, включала фактично все Середземномор'я. У Західній Європі його кордони проходили Рейном і Дунаєм, римські легіони стояли в Британії. Усі області, що були поза Італії, називалися провінціями, які керувалися римськими намісниками, у яких розташовувалися римські гарнізони.

Гай Юлій Цезар

Жителі провінцій сплачували податки до державної скарбниці Риму. Провінції перебували різному рівні економічного, соціального, культурного розвитку, жителі їх поклонялися різним богам і розмовляли різними мовами. У східних провінціях більшість населення говорила грецькою мовою, в Єгипті зберігалася також давньоєгипетська (розвинулася поступово в коптську) мову, а на території Сирії та Палестини говорили однією з семітських мов – арамейською.

Керувати цією величезною територією було важко: реальна влада аж до другої половини І ст. до зв. е. в Римській республіці зосереджувалася в руках невеликої групи римської знаті, з якої обиралися посадові особи (іноді за допомогою підкупу) і яка після закінчення терміну служби засідала в сенаті, найважливішому органі управління в Римі.

По суті, це була олігархія, всередині якої точилася боротьба за вплив, за вигідне намісництво тощо. Під час виборів до органів державної владисправа неодноразово доходила до кривавих зіткнень між прихильниками різних кандидатів, тож іноді вибори відбутися не могли. У цьому політичному хаосі у І ст. до зв. е. почалися справжні битви між полководцями, які прагнули захопити в Римі одноосібну владу. Цей час увійшло історію як період громадянських воєн.

У другій половині І ст. один із полководців, Гай Юлій Цезар,здобувши перемогу над своїми противниками, на кілька років став одноосібним правителем Риму. Однак його правління було недовгим: у 44 р. до зв. е. група сенаторів, які прагнули відновити республіку, склала змову, внаслідок якої Цезаря було вбито. Змовники сподівалися, що громадяни Риму підтримають їх, проте римська знать, яка прагнула повернути собі повновладне управління державою, не мала серйозної підтримки. Наскільки не сильні були в Римі традиції республіканського устрою, сенатська олігархія все менше і менше асоціювалась у свідомості громадян. республікою– «суспільною справою».

Знову громадянська війна, що розгорнулася, завершилася в 31 р. до н. е. морською битвоюбіля мису Акцій, у якому флот Октавіана завдав поразки флоту його головного супротивника – Антонія, якого підтримувала єгипетська цариця Клеопатра. Антоній, а потім і сама цариця наклали на себе руки.

Раби-гладіатори

Октавіан став одноосібним правителем Римської держави. Сенат підніс йому почесне ім'я Серпень.Потім йому було присвоєно найменування Батька батьківщини,а почесне звання «імператор», яким нагороджували в період республіки полководців, що здобули перемоги, стало його постійним титулом. Він отримав право першим виступати в Сенаті (тобто став принцепсом сенату). Саме з цього часу бере початок епоха імперії.

Встановлення одноосібного правління означало кінець кровопролитних воєн. Деякі заходи політики Августа породили сподівання тривале мирне існування, які пов'язувалися з особистістю імператора. Особливістю психології народних мас у період громадянських воєн, коли руйнувалися звичні підвалини, було поклоніння окремим видатним лідерам, які, здавалося, лише могли врятувати своїх розгублених співгромадян. Перемога Августа стала сприйматися як наслідок заступництва богів, які забезпечили своєму улюбленцю щастя і успіх, а й у результаті незвичайних властивостей самого героя. Серед жителів східних провінцій, де були сильними традиції шанування царів, почалося обожнювання Августа.

Імператор Август з Пріма Порту

Поруч із цими ініціативами «знизу» відбувалося своєрідне обожнювання імператора «згори», яке мали прийняти як провінціали, а й римляни: Октавіан запропонував оголосити покійного Юлія Цезаря божеством, і сенат визначив почесті, які мали віддаватися «божественно. Було споруджено колону на його честь, біля підніжжя якої приносили жертви, давали обітниці і клялися ім'ям Цезаря.

Оскільки Цезар був колись обожнений Августом, сам імператор ставав сином бога. Офіційно в латинських текстах Август за життя називався сином божественного Юлія. Серед народу починають поширюватися легенди про походження самого серпня безпосередньо від божества. По всій імперії почали встановлювати статуї Августа. За збереження подібності обличчя його загальний вигляд був ідеалізований: адже у житті він був болючим і кволим, яке зображували сильним, прекрасним і статным.

Після смерті Августа виявилася суперечливість створеної ним системи. Його наступники (імператори династії Юлієв– Клавдієв)не користувалися такою ж популярністю, як засновник імперії, який припинив громадянські війни. Монархічний принцип прямого наслідування був ще неможливий, оскільки держава як і вважалося республікою, але це найменування дедалі більше перетворювалося на фікцію.

Імператорами ставали внаслідок інтриг, вбивств, а часом і збігу випадкових обставин. Було відновлено старовинний закон «Про образу величності римського народу», під вплив якого колись підпадали лише такі серйозні злочини, як підбурювання до заколоту, самовільне ведення війни полководцями, але закон мало застосовувався під час боротьби полководців. Тепер же «образу величності» було перенесено на особу імператора, і, як казав історик Корнелій Тацит,за ним судили не лише за слова, а й за справи.

Перше століття було переломним не тільки для політичних інститутів Римської імперії: відбувалися і зміни у повсякденному житті рядових верств Італії та провінцій, їх психології, пов'язаної з поступовим перетворенням всього населення імперії на підданих імператора, протиріччями між зовнішніми формами та реальним змістом суспільної системи, пошуками богів-покровителів.

В економічному становищі Італії у перші століття нової ери відбулися суттєві зміни. Використання праці рабів сільському господарстві ставало невигідним, особливо у великих маєтках. Над рабами, незацікавленими внаслідок своєї праці, був потрібний контроль. Необхідно було утримувати апарат наглядачів. Крім того, скоротився приплив рабів із країн Сходу, оскільки основні завоювання вже закінчилися. А раби-варвари з північних країн не вміли поводитися з виноградниками та оливковими насадженнями.

Письменник-агроном І ст. н. е. Колумелларозповідав, що в маєтках, де господарі подовгу були відсутні, раби пасуть худобу погано, погано орють землю, показують при сівбі набагато більшу витрату насіння, керуючий і раби шахраюють. Тому більшість землевласників почали дробити свої маєтки на дрібні ділянки та здавати в оренду бідним селянам (вони називалися колони),а потім і рабам стали виділяти ділянки землі, де ті селилися (так звані раби з хатиною). Фактично, відбувалося фактичне зближення становища колонів і рабів, посаджених землі.

Марк Аврелій, ризький імператор-філософ

Ринок рабів у Римі

Характерною особливістю життя міських ремісників було існування їх об'єднань за професіями колегій.Але хоч важливими були ремісничі колегії в побуті простих людей, вони не могли захистити ремісників, насамперед Італії, від руйнування. В Італію ввозилося дуже багато виробів зі східних провінцій, конкурувати із якими італійські ремісники було неможливо. селяни, що розоряються, і ремісники продовжували переселятися в Рим, чекаючи грошових роздач, пишних видовищ, насамперед гладіаторських боїв і цькування звірів. Серпень спробував скоротити роздачі незаможним громадянам Риму, але, побоюючись вибуху невдоволення, змушений був відновити колишній порядок.

Життя в провінціях було не менш складним і суперечливим, ніж в Італії. Для нас інтерес передусім представляють східні провінції, де найперше поширилося християнство. У І ст. н. е. поступово починають забудовуватися напівзруйновані та зруйновані міста, упорядковується стягування податків, налагоджуються економічні зв'язки всередині імперії. Однак тимчасова стабілізація політичного становища, зміцнення центральної влади означало і повну втрату надії на набуття самостійності, поступове скасування місцевого самоврядування. Будь-яке скільки-небудь важливе для місцевих жителів рішення узгоджувалося з римською адміністрацією, а часом і з самим імператором, якщо його представник не хотів сам приймати це рішення (аж до будівництва нових лазень або перенесення храму з одного місця в інше).

Історик Корнелій Публій Тацит

З І ст. н. е. Головні посадові особи у містах вибиралися з вузького кола сімей. Важливу роль грали римські громадяни, що живуть у цьому місті, і місцева знать, що з милості імператора римське громадянство. Політична активність, яка колись властива грекам, затихла. Утворені верстви населення східних провінцій (у Греції, Малій Азії, Сирії, частково Єгипті) мріяли зберегти античну культуру, відродити деякі давні звичаї та святкування.

У провінціях влаштовувалися музичні та поетичні змагання, копіювали стародавні витвори мистецтва, промовці виступали з промовами, присвяченими місцевій історії, грецькій літературі, філософії тощо. Але при цьому представники місцевої знаті прагнули зробити кар'єру на імператорській службі. Плутарху творі «Повчання про державні справи» писав: «Нинішнє становище наших міст… не дає нагоди відзначитись при військових діях, поваленні тирана чи переговорах про союз… Залишаються всенародні суди та посольства до імператора, для яких теж потрібна людина, що поєднує гарячість і рішучість з розумом».

Багато людей у ​​пошуках кращої долі переселялися з міста до міста. Надгробні та посвятні написи дають нам численні приклади переселень не лише на тимчасове, а й на постійне проживання. Деколи переселялися цілими сім'ями. Переселення призводили до зближення людей різних національностей та соціального стану. Стирання станових граней сприяло те, що у провінціях, як й у Італії, раби могли отримати ділянки землі, завести сім'ю.

У містах створювалися приватні об'єднання, релігійні спілки, які іноді входили як вільні, а й раби. Особливе становище становили привілейовані раби та вільновідпущеники, яких використовували в апараті управління маєтками, як торгові агенти. А вільновідпущеники імператорів, які жили в провінціях, були свого роду «очима та вухами» центральної влади.

У І ст. н. е. в умовах імператорського терору багато хто з цих людей становив собі великі статки насамперед доносами. Серед донощиків було чимало вільновідпущеників, ними рухала заздрість до видатних людей, відсутність моральних традицій, часом чиста користь.

Пантеон– «храм усіх богів» у Римі

Ліквідація станових і племінних відмінностей не заважала несподіваним проявам у містах гострої ворожнечі до чужинців, яких починали дорікати у всіх бідах (прикладом цього можуть служити сутички між греками Олександрії та юдеями, що жили там під час правління імператора). Клавдія.Таку ж необґрунтовану ненависть натовпу в окремих містах будуть відчувати на собі і перші християни в період поширення Римської імперії нового віровчення).

Суперечливість приватного та суспільного життя, невпевненість у завтрашньому дні, криза моральних ідеалів, відчуття неможливості змін у державі призвели до виникнення безлічі різних об'єднань, більша частина з яких була пов'язана з релігійними пошуками народних мас східних провінцій та Риму. Люди прагнули заручитися допомогою не влади, а могутніх божественних сил. Коли зв'язки, що традиційно склалися, руйнуються, втрачається впевненість у завтрашньому дні, людина відчуває себе загубленою, відокремленою, і в цих умовах дуже гостро постають питання про сенс життя, справедливості, про способи позбавлення від страждань і смерті. У І ст. до зв. е. у містах Греції, Італії, Малої Азії стрімко падав авторитет античних богів. Криза традиційної релігії, крім причин загального занепаду, була викликана також і тим, що багато римських богів були безликі, уособлюючи абстрактні поняття: Вірність, Справедливість, Мудрість. У суспільстві зростало невдоволення існуючою релігією: боги не розуміли віруючих, не «чули» їхніх прохань, були несправедливими.

Християнство приходило на зміну язичницької римської релігії і тому, що багато ідей та обрядів християн були вже давно відомі в Римі. Вони використовувалися в юдаїзмі, в шануванні давньоіранського бога Мітрита ін Прихильниками бога Мітри були воїни римської армії, чиновники. Мітра – божество небесного світла, сонця та правди. Культ цього бога пояснював природу зла, вважаючи його самостійним і одвічним у світі, проповідував віру в потойбічне життя і страшний суд. У багатьох містах Риму були влаштовані храми Мітри, де відбувалися богослужіння зі співом та музикою. Багато прихильників завойовували та інші східні культи: Ісіди,фригійською Великої Матері-Кибели.

Ісус Пантократор. Фрагмент синайської ікони VI ст.

Все ж жоден із цих культів не став у повному розумінні слова світовою релігією, як це сталося з християнством. Саме це вчення змогло об'єднати величезну масу населення Римської імперії. Християнство Римської імперії спочатку сприймалося більшістю народу як ясна і зрозуміла форма соціального протесту. Воно пробуджувало віру в заступника, здатного утвердити ідею загальної рівності, порятунку всіх людей, незалежно від їхньої етнічної, політичної та соціальної приналежності.

Нова релігія знайшла в імперії не тільки ідеї, що відповідають його вимогам, а й інший сприятливий ґрунт. Це був згаданий нами культ імператорів. По-перше, цей культ проповідував ідею боголюдини і цим вплинув на християнський догмат про втілення в людину Сина Божого. По-друге, негативне ставлення християн до поклоніння особистості імператора було однією з причин переслідувань християн.

З огляду на кризи традиційних релігійних поглядів у Палестині в I в. н. е. виникло християнство, спочатку як одна з течій іудаїзму.З іудаїзмом християнство пов'язувало спільність віри в прихід Спасителя, або Месії,у безсмертя душі та існування потойбіччя. До витоків християнства в юдаїзмі мала безпосереднє відношення громада есеївабо, як її називають сьогодні, Кумранськагромада (докладніше про неї див. розділ «Юдаїзм»).

Про цю секту неодноразово згадували античні та ранньохристиянські письменники. Так, наприклад, єврейський філософ Філон Олександрійськийрозповідає про суворий спосіб життя ессеїв та характеризує їх алегоричний метод тлумачення Старого Завіту. З його опису стало відомо про існування громад ессеїв у Єгипті, де їх називали «терапевтами». Слово «ессеї» походить, мабуть, від арамейського варіанта терміна «хасиди». Очевидно, угруповання хасидів,тобто. «благочестивих», утворилася в Юдеї на початку II ст. до зв. е. Єсейські богослови засуджували моральний занепад новоявлених іудейських царів-першосвящеників, звинувачуючи їх у «насильстві над країною», в «оскверненні Храму», в «пограбуванні майна бідних» та у всіляких пороках. Очевидно, для таких закидів були реальні підстави.

Готуючись до наближення Царства Божого, кумранити культивували чистоту – моральну, тілесну та ритуальну. Про неї мала нагадувати і білий одяг «обраних», і постійні обмивання. Проте огида до пороків суспільства виродилося в них у крайню нетерпимість і відштовхує сектантську гординю. Людина з «світу», яка розкаялася в гріхах, могла, звичайно, вступити в орден, але на його шляху ставилося безліч перешкод. Його піддавали ретельній перевірці та випробуванням, а до цього він не мав права навіть входити до табору. Допускали до громади спочатку лише чоловіків. Шлюб відкидався через близькість останніх часів. Люди з тілесними вадами не визнавалися повноправними членами секти.

Риба– символ християнства. Римська мозаїка ІІІ – V ст.

Для вчення ессеїв та ранніх християн були характерні спільні ідеї про кінець світу, про боротьбу добра і зла, вчення про зумовленість Богом усіх подій у світі, різке засудження жертвоприношень. Єсеї не набули такого поширення як християнство через свою замкнутість, відсутність широкої проповіді, у тому числі про прихід Месії, що вже відбувся. Христа.

Як видно, на початковому етапі свого існування християнство було однією з багатьох юдейських сект. Проте до кінця I в. н. е. у християнство почали вливатися елементи неєврейського походження. Нам відомо про широке поширення у багатьох народів Сходу культів богів-рятівників. Такими були Осірісв Єгипті, Таммуз-Думузіу Фінікії, ДіонісУ Греції. Ці божества вмирали та воскресали, символізуючи зміну природних циклів. Водночас у народній свідомості вони були богами, до яких можна було звернутися з проханням про допомогу та спасіння. Це зближало їх з іудейською вірою в парафію Месії. Таким чином, християнське вчення про смерть і воскресіння, очевидно, виникло під впливом східних культів богів, що вмирають і воскресають, а шанування Богоматері, можливо, стало відображенням єгипетського культу Ісіди. Зрештою, свято Різдва Христового, безперечно, має свої витоки в шануванні бога Митри, народження якого відзначали 25 грудня, у день зимового сонцестояння. Наведені приклади показують, що поряд з єврейською основою в християнстві є чимало елементів зі східних релігій.

Воскресіння страченого Осіріса-рятівника

Християнство засноване на поклонінні Ісусу Христу,або Ісусу Месії, як Сину Божому та унікальному самовиявленню Бога перед людьми. Одночасно Ісус постає перед нами як людина, яка за життя зовсім не була відома за межами тієї частини великої Римської імперії, де вона жила, проповідувала і померла.

Наскільки історичною є постать Ісуса Христа? Відповідь це питання по-різному дається у наявних джерелах. Перша думка, що виникла XVII – XVIII ст., стверджує, що потрібно ретельно досліджувати тексти. Євангелійі відокремити історичну фігуру Ісуса від образу Христа, який нічого спільного не має із історичною правдою.

Відповідно до другої точки зору, що виникла на початку XX ст., Ісус Христос – міфічний персонаж (А. Древ). Більшість же сучасних дослідженьвизнають історичність Ісуса. У будь-якому випадку, ця особистість залишила настільки глибокий слід в історії, так вплинула на розвиток цивілізації, що важко знайти аналог, який міг би будь-яким чином бути з нею порівнянний.

Про це чудово сказав А. Швейцер у своїй роботі «До питання про історичність Ісуса»: « Найбільше досягненнянімецька теологія – критичне дослідження життя Ісуса. У цьому питанні вона окреслила умови та визначила хід розвитку релігійної думки майбутнього. З історичного погляду її робота була негативною; вона, так би мовити, розчистила місце нової будівлі релігійної думки. Описуючи, як ідеї Ісуса опанували грецький дух, німецька теологія простежує розвиток того, що має здаватися нам дивним і справді здається таким.

Адам та Єва

Її спроби створити нову догматику навряд чи потребують історичного опису; вони живі у нас. Безсумнівно, цікаво простежити, яким чином сучасне мислення виявило спосіб проникнення в давні догматичні системи і, на основі вічних ідей, що містяться в них, утворило нові конструкції ... Але справжню істину про те, що ми в даному випадку маємо на увазі під історією, ми осягаємо з власного внутрішнього досвіду… Ми ще не досягли повного примирення між історією та сучасною думкою, а знаходимося лише на півдорозі до компромісу між ними. Ми не знаємо, якою буде кінцева мета, до якої ми рухаємось, і що дасть нове життята нові регулятивні принципи прийдешнім століттям. Ми можемо лише невиразно передчувати, що це буде величезною справою якогось всесильного самобутнього генія, чия істина і правота будуть доведені тим, що ми, займаючись нікчемними речами, щосили будемо перешкоджати йому – ми, уявляючі, – що нічого так пристрасно не бажаємо, як появи досить могутнього генія, який має вищу владу вказати світові новий шлях, бачачи, що ми не досягали успіху в просуванні шляхом, насилу нами підготовленому.

Тому історія критичного вивчення життя Ісуса має більш високу внутрішню цінність, ніж історія дослідження стародавнього вчення або спроб створення нового. Вона повинна описати найжахливішу річ, на яку колись наважилася релігійна свідомість і втілювала її в життя. У вивченні історії християнської догми німецька теологія брала до уваги минуле; у своїй спробі створити нову догматику вона прагнула зберегти місце для релігійного життя у сучасному мисленні; вивчаючи життя Ісуса, вона працювала на майбутнє, бо дотримувалася чистої віри в істину, не усвідомлюючи, куди може привести дослідження.

Більше того, в даному випадку ми маємо справу із самим життєвим явищем у світовій історії. Прийшла Людина, щоб керувати світом; Він, як свідчить історія, правив як на благо, а й у смерть; Він зруйнував світ, у якому народився; духовне життя нашого часу, здається, як би гине в Його руках, оскільки Він веде боротьбу проти нашого мислення, що містить у собі сонм мертвих ідей за допомогою духовних сил, над якими не владна смерть, і Він сам знову знищує істину і добро, які Його дух створив у нас, тому вони вже не можуть правити світом. Те, що Він продовжує, незважаючи ні на що, правити як єдино Великий і єдино Істинний у світі, існування якого Він заперечував, є головним прикладом антитези між духовною і природною істинами, яка лежить в основі всього життя і всіх подій, а через Нього проявляється у сфері історії».

Нагірна проповідь

У першій половині І ст. н. е. в Палестині, переважно в Галілеї, мандрував раббі– вчитель на ім'я Ісус, спосіб життя якого і суспільний статус мав багато спільного з рабинами та аскетами тієї епохи, хоча він сам у їхнє коло не входив. Середовище, з якого вийшов Ісус(Ієшуа), перша прийняла його проповідь. Це галілейські бідняки, серед яких у I в. н. е. з'явилося безліч волелюбців та бунтарів.

Хрещення князя Володимира

Які відомості на користь існування Христа ми маємо в своєму розпорядженні? Найраніша нехристиянська згадка зустрічається в «Юдейських старовинах» Йосипа Флавія. У Талмудіє згадки про Ісуса з Назарету. З язичницької літератури виділяється лист Плінія Молодшого (близько 110 р. н. е.), в якому він запитує у імператора Траяна поради, як йому чинити з християнами. Декількома роками пізніше відомий римський історик Тацит описує гоніння на християн. Достовірність Христа не заперечували навіть багато його противників. Християнські джерела, що підтверджують існування Ісуса, починаються з послань апостола Павла(Послання до Римлян):

1 Павло, раб Ісуса Христа, покликаний Апостол, обраний до благовісті Божої,

2 Яке Бог обіцяв раніше через пророків Своїх, у святих писаннях,

3 про Сина Свого, що народився від насіння Давидового за тілом

4 І відкрився Син Божий у силі, за духом святині, через воскресіння з мертвих, про Ісуса Христа Господа нашого,

5 Через котрого ми отримали благодать і апостольство, щоб у Його ім'я підкоряти вірі всі народи,

6 Поміж якими перебуваєте і ви, покликані Ісусом Христом,

7 всім коханим Божим, що перебувають у Римі, покликаним святим: благодать вам і мир від Бога Отця нашого та Господа Ісуса Христа.

8 Перш за все дякую Богові моєму через Ісуса Христа за всіх вас, що ваша віра проголошується в усьому світі.

9 Свідок мені Бог, Якому служу духом моїм у Євангелії Сина Його, що я невпинно згадую про вас,

10 завжди просячи в молитвах моїх, щоб воля Божа колись поспішила мені прийти до вас,

11 Бо я вельми бажаю побачити вас, щоб дати вам певний дар духовний до утвердження вашого,

12 Тобто втішитися з вами спільною вірою, вашою і моєю.

13 Не хочу, браття, залишити вас у незнанні, що я багато разів мав намір прийти до вас (але зустрічав перешкоди навіть дотепер), щоб мати якийсь плід і у вас, як і в інших народів.

14 Я мушу і Еллінам, і варварам, мудрецям та невігласам.

15 Отож, що до мене, я готовий благовістити і вам, що в Римі.

16 Бо я не соромлюся Євангелії Христової, бо вона є сила Божа на спасіння кожному віруючому, по-перше, Юдею, потім і Елліну.

17 У ньому відкривається правда Божа від віри у віру, як написано: Праведний буде живою вірою.

18 Бо гнів Божий відкривається з неба на всяке безбожність і неправду людей, що пригнічують правду неправдою.

19 Бо те, що можна знати про Бога, явно для них, бо Бог явив їм.

20 Бо невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розгляд творів видимі, так що вони нерозділені.

21 Але як вони, пізнавши Бога, не прославили Його, як Бога, і не подякували, але метушались у розумах своїх, і затьмарилося безглузде серце їхнє;

22 називаючи себе мудрими, збожеволіли,

23 І славу нетлінного Бога змінили на образ, подібний до тлінної людини, і птахів, і чотириногих, і плазунів, -

24 І Бог їх віддав у пожадливості сердець їхній нечистоті, так що вони зневажили самі свої тіла.

25 Вони замінили правду Божу на брехню, і поклонялися, і служили створіння замість Творця, що благословенний на віки, амінь.

26 Тому Бог їх віддав ганебним пристрастям: жінки їх замінили природне вживання протиприродним;

27 Так само і чоловіки, залишивши природне вживання жіночої статі, розпалювалися пожадливістю один на одного, чоловіки на чоловіках роблячи сором і одержуючи в собі належну відплату за свою помилку.

28 І як вони не дбали мати Бога в розумі, то віддав їх Бог нерозумному розуму - робити непотребства,

29 Так що вони сповнені всякої неправди, розпусти, лукавства, користолюбства, злості, сповнені заздрощів, вбивства, чвар, обману, лихої злоби,

30 Зломовні, наклепники, богоненависники, кривдники, самохвали, горді, винахідливі на зло, неслухняні батькам,

31 Безрозсудні, віроломні, нелюбові, непримиренні, немилості.

32 Вони знають праведний суд Божий, що ті, хто чинить такі справи, гідні смерті; однак не тільки їх роблять, а й тих, хто робить, схвалюють.

(До Римлян 1:1-32)

У Євангеліях є безліч протиріч, багато сумнівних історичних відомостей, явних безглуздостей про життя Христа. Очевидно, розмови і промови, згадані в Євангеліях, були спотворені через неміцну пам'ять або листування. Але ці протиріччя зачіпають зокрема, а чи не сутність. У головних рисах євангелії узгоджуються досить добре, несуперечливо малюючи портрет Ісуса.

Практично нічого не відомо про життя Ісуса до досягнення ним тридцяти років. Він народився близько 4 р. до н. е. Безперечно, Ісус здобув хорошу освіту, але його виховання не було академічним, він навчався на теслі. Подією, яка спонукала Ісуса почати проповідувати, стала діяльність одного з його родичів, Іоанна Хрестителя.Він звернувся до юдеїв із закликом повернутися до Бога і хрестив у річці Йордан тих, хто відгукнувся на його заклик. Серед послідовників Івана був і Ісус, який отримав хрещення. А після арешту Івана Хрестителя Ісус почав проповідувати самостійно. Незабаром він став відомим як цілитель і чудотворець. Втім, Євангеліє представляє його як одного з тих, хто не зраджував своїх принципів, щоб здобути славу чудотворця, і авторитет його тримався не лише на словах.

Святий Іриней Ліонський

Незабаром навколо Ісуса сформувалася невелика група з 12 відданих послідовників, учнів, які згодом стали згодом. апостолами,проповідували погляди вчителя. Ісус проводив з ними багато часу, наставляючи та зміцнюючи їх у вірі та готуючи до продовження його справи. Він говорив учням, що незабаром буде вбитий, але сподівався, що вони стануть основою нового суспільства, створеного його працею.

Популярність Ісуса серед простих людей швидко зростала. У той же час іудейські релігійні діячі ставилися до нього насторожено, а згодом зовсім вороже. І вони мали для цього підстави. Ісус не визнавав соціальних і класових відмінностей і доброзичливо ставився до неєврейського населення, відкидав користолюбство і розкіш. Він вступав у суперечки з іудейськими духовними авторитетами, дуже радикально трактуючи багато положень Старого Завіту. Ісус сміливо передбачав неминучу аварію національних церковних ідеалів євреїв і заявляв про швидкий наступ Царства Божого.

Іоанн Хреститель

Багато хто з ентузіазмом зустрів проповідь Ісуса, вважаючи його Месією, який стане ватажком повстання проти Риму. Однак він ясно дав зрозуміти людям, що його ідея порятунку є етичною, а чи не політичною.

Урочисто в'їхавши до Єрусалиму, Ісус організував свого роду демонстрацію проти релігійного режиму, але не виявив жодної ворожості до влади Риму. Незабаром його було заарештовано єврейською духовною владою за допомогою Юди, одного зі своїх учнів. Ісуса звинуватили у богохульстві за його твердження, що він нібито є Сином Божим та Месією. Суд засудив його до смерті, а щоб вирок затвердила римська влада, Ісус також був звинувачений у підготовці повстання.

Прокуратор Понтій Пілатухвалив вирок, і Ісус був розіп'ятий на хресті. Цей вид страти римляни застосовували лише до розбійників і бунтівників. У цій смерті з усією її жорстокістю та несправедливістю і сфокусована Головна думкахристиянства – ідея спасіння. Ісус уже готував своїх учнів до сприйняття цієї ідеї, хоч вони навряд чи повністю розуміли його.

Тіло Ісуса було після його смерті перенесено його послідовниками в розташований неподалік склеп, видовбаний у скелі. Але через два дні учні з подивом виявили, що склеп порожній.

Значення цієї події стало зрозумілим їм набагато пізніше, після кількох зустрічей із самим Ісусом, живим і реальним, але не обмеженим часом чи простором. Він міг зненацька з'явитися і так само раптово зникнути, навіть з закритої кімнати. Протягом кількох тижнів учні ще неодноразово при різних обставинбачилися з учителем. Він знову пояснював їм зміст свого життя і смерті, мету місії, на яку він їх наставляв. Потім Ісус покинув їх, і вони почали проповідувати світові, що той, хто переміг смерть, був Господом і Спасителем. Саме воскресіння Ісуса сформувало основну ідею раннього християнства, де шанувався Господь, який повстав із мертвих.

З тих, хто визнав в Ісусі Месію-Спасителя в Малій Азії та єгипетській Олександрії, стали формуватися християнські громади. Їх членами спочатку були переважно вихідці з соціальних низів. Не було ще впорядкованого культу і на початок ІІ. не виробилося єдиного віровчення. Християнськими називалися тоді всілякі групи та секти, які вели між собою запеклу боротьбу. Суперечки велися про ставлення до держави, про необхідність ведення проповідей серед язичників, чи потрібно дотримуватися ритуальних приписів юдаїзму, коли і як настане Царство Небесне, яким чином треба до нього готуватися віруючим, яке має бути відношення до римської влади, чи слід вимагати від християн спільності. майна тощо. Єдине, що об'єднувало їх – це ненависть до Риму і надія на його швидке падіння, порятунок від його ярма, віра в близьке пришестя Бога-Спасителя і встановлення землі Царства Божого на чолі з Христом. Ця віра пронизує найдавніший із пам'яток християнської літератури – Апокаліпсис(друга половина I ст. н. е.), авторство якого приписується євангелістові Іоанну:

1 І побачив я Ангола, що сходив із неба, що мав ключ від безодні і великий ланцюг у руці своїй.

2 Він узяв дракона, змія стародавнього, що диявол і сатана, і скував його на тисячу років,

3. І скинув його в безодню, і уклав його, і поклав над ним печатку, щоб не спокушав уже народи, аж доки не скінчиться тисяча літ; після цього йому має бути звільненим на малий час.

Хода на Голгофу

Святитель Григорій Палаша

4 І побачив я престоли та тих, що сиділи на них, яким дано було судити, і душі обезголовлених за свідчення Ісуса та за слово Боже, які не вклонилися звірові, ані образу його, і не прийняли риси на чоло своє та на руку свою. Вони ожили і царювали з Христом тисячу років.

5 Інші ж із померлих не ожили, доки не скінчиться тисяча літ. Це перше воскресіння.

6 Блаженний і святий, хто має участь у воскресінні першому: над ними друга смерть не має влади, але вони будуть священиками Бога і Христа і царюватимуть з Ним тисячу років.

7 Коли ж скінчиться тисяча літ, сатана буде звільнений із в'язниці своєї, і вийде спокушати народи, що знаходяться на чотирьох кутках землі, Гога та Магога, і збирати їх на лайку; число їх як пісок морський.

8 І вийшли на широту землі, і оточили табір святих та місто улюблене.

Я. Держсарт. Поклоніння волхвів

9 І спав огонь з неба від Бога, і пожер їх.

10 А диявол, що спокушав їх, перекинувся в озеро вогняне й сірчане, де звір та лжепророк, і мучитиметься день і ніч на віки віків.

11 І побачив я великий білий престол і сидячого на ньому, від лиця якого втекло небо та земля, і не знайшлося їм місця.

12 І побачив я мертвих, малих і великих, що стояли перед Богом, і книги розкриті були, і інша книга розкрита, яка є книгою життя; і судимі були мертві за написаним у книгах, відповідно до діл своїх.

13 Тоді віддало море мертвих, що були в ньому, і смерть і пекло віддали мертвих, що були в них. і судимий був кожен у ділах своїх.

14 І смерть і пекло кинуті в озеро вогняне. Це смерть друга.

15 І хто не був записаний у книзі життя, той був кинутий до огняного озера.

(Об'явлення Івана Богослова 20:1-15)

«Запізнення» приходу Месії та настання кінця світу, а також зміна соціального складу громад, їх пристосування до реальним умовамжиття призвели до того, що бунтарські настрої у християнстві поступово відходять на другий план.

Перемога течії, що закликала примирення з існуючими порядками, знаменувала новий етап розвитку раннього християнства. Цей етап простежується у посланнях апостола Павла – одного з найближчих учнів Христа. Вони виражена тенденція до розриву з іудаїзмом, спостерігається відхід від бунтарських настроїв первісного християнства, зізнаються земні влади, а друге пришестя Христа відсувається на невизначений термін. Остаточний розрив із іудаїзмом стався до середини II ст. Однак іудейська традиція у християнстві таки збереглася.

Євангеліст Лука

У найдавніший період свого існування члени християнських громад збиралися на молитовні збори вночі чи рано-вранці. Часто ці збори проходили в прихованих від сторонніх місцях: заміських будинках, сараях, іноді в підземних кладовищах. катакомби.Ті, хто зібрався, співали хором гімни на честь Христа, слухали повчання і проповіді будь-кого, хто вважав себе «зброєю духу Бога», зачитували розповіді про Христа. Закінчувалися збори скромною спільною трапезою, що складалася з білого хлібата розведеного водою червоного вина. Зборами керував обраний громадою старшина – пресвітер,якому допомагали служителі та служителі – диякониі дияконіси.Згодом у громаді почали з'являтися особливі господарські керівники – єпископи.

Якщо протягом першого століття існування християнських громад усі їхні члени вважалися рівними, був відсутній спеціальний апарат управління, то з середини II ст. відбувається ускладнення організації. З'являються митрополити- Керівники окремих церков, а вже в IV-V ст. - Патріархи, керівники великих церковних об'єднань. Заможні християни набувають значного впливу, саме з їхнього середовища стали вибиратися старшини. Єпископи стають одноосібними керівниками громад, які спираються на пресвітерів та дияконів. У цей час зникають жінки-діаконіси. Встановлюються спеціальні білі одяги для кліриків,як стали називати старійшин та священнослужителів. Тільки клірики могли проводити молитовні збори та здійснювати богослужіння. Якщо наприкінці І ст. єдиним видом поповнення коштів громад були добровільні внески її членів, то у ІІІ ст. багато хто з громад володів землею, будинками і рабами, отриманими за заповітом багатих віруючих.

Поширенню християнства сприяла та обставина, що його пропонувало своїм прибічникам як світогляд, а й згуртовану церковну організацію. Приналежність до неї була небезпечною, зате забезпечувала прихожанам моральну і матеріальну підтримку, об'єднувала їх у колектив. Єпископи окремих громад підтримували один одного, що сприяло їхньому згуртуванню у боротьбі з іншими релігіями за переважання.

Своїм впливом, а згодом і багатством, християнська громада об'єктивно, а часто й суб'єктивно, протистояла державі та її ідеології. Наприкінці II – початку III в. християнські громади перетворилися з невеликих сектантських груп на потужну суспільну силу, що змусило правителів Римської імперії звернути найсерйознішу увагу на взаємини влади та релігійних християнських об'єднань.

Г. М. Хотгард. Розп'яття

Римські імператори, розглядаючи християнську церкву як можливу політичну суперницю за умов гострої кризи III в., жорстоко переслідували християн: вони залучалися за звинуваченнями у безбожності, т.к. відмовлялися брати участь у офіційних культах; в образі влади, оскільки не приносили жертв перед статуєю імператора, а також у таємних злочинах, що приписуються поголосом.

Перше гоніння на християн сталося за імператора Нероне 64 р. н. е. Страшна пожежа в Римі винищила більшу частину міста. Поголос звинувачував у підпалі самого правителя, який нібито намагався знайти натхнення для написання поеми про загибель Трої. Коли почали шукати причину лиха, звинувачення було спрямоване на християн. Гоніння почалися по всіх областях імперії і тривали близько чотирьох років. Християн зашивали у звірині шкури і кидали на роздертий псам, розпинали на хрестах, обмазували смолистим складом і спалювали. Самі язичники, що звикли до кривавих видовищ, здригалися від жаху, побачивши страждання жертв.

Відпочинок на шляху до Єгипту

Періоди гонінь чергувалися з часом відносної віротерпимості. Жорстокі переслідування християн у III та на початку IV ст. виникали лише іноді і відкрите слідування християнському культу стало найпоширенішим явищем.

Раннє християнство, як відомо, швидко відмовилося від бунтарських настроїв, наступні ранньохристиянські твори закликають до покори начальству і засуджують будь-які спроби не тільки заколотів, а й навіть непокори. Однак цілком зрозуміло, що ці заклики далеко не завжди досягали мети. Сам факт їхнього постійного повторення показує, що рядові віруючі не виявляли бажання підкорятися владі. Після завершення організаційного оформлення християнської церкви акцент у християнській проповіді був повністю перенесений на пропаганду Царства Небесного і в ній остаточно переважала тенденція до повного примирення з владними.

2. Зародження лабораторії

З книги Історія Риму (з ілюстраціями) автора Ковальов Сергій Іванович

Зародження літератури Поява літератури у Римі, природно, було з появою писемності, а останньої - з алфавітом, який дуже рано, ще дореспубліканську епоху, був запозичений римлянами від греків Південної Італії. Визначити скільки точно

Із книги Забутий Єрусалим. Стамбул у світлі Нової Хронології автора Носівський Гліб Володимирович

15. Храм святої Ірини - один із перших храмів-базилік апостольського християнства, які змінили колишні храми-цирки родового християнства Сьогодні всі ми добре знаємо, що вівтарі християнських церков спрямовані на схід. Треба сказати, що для багатьох старих храмів це

З книги Таємниці підводного шпигунства автора Байков Е А

Зародження ідеї Вперше ідея про можливість прослуховування радянських підводних кабельних лінійзв'язку зародилася наприкінці 1970 року у вже згадуваного Джеймса Бредлі, начальника відділу підводних операцій розвідувального управління ВМС США. Можливо, ця думка в нього

З книги Першоджерела з історії раннього християнства. Античні критики християнства автора Ранович Абрам Борисович

А. Б. Ранович ПЕРШЕДЖЕРІНИ ЗА ІСТОРІЇ РАННОГО ХРИСТІАНСТВА АНТИЧНІ КРИТИКИ

З книги Стародавній Схід та Азія автора Миронов Володимир Борисович

Причини популярності християнства Проте що змушувало і змушує мільйони і мільйони людей багато століть вірувати в Христа і сповідувати християнство? Чи тільки ті високі моральні принципи, які Він розповів цьому світу? Людство протягом

З книги Історія Іспанії IX-XIII століть [вичитується] автора Зародження органів ЗКР Особливий відділ, особисті, військові контррозвідники! Про них написано і багато, і мало. Багато інсинуацій, небилиць, пасквілей, мало глибоко дослідницької літератури, правди, подвижництва. Першим вищим органом стратегічного керівництва

З книги Я був ад'ютантом генерала Андерса автора Клімківський Єжи

Зародження армії 8 вересня з аеродрому в Москві літаком типу «Дуглас» відбули до місць свого постійного розташування перші працівники штабів дивізій та частково штабу армії на чолі з генералами Борутою та Токаржевським. Загалом близько двадцяти чоловік. Серед них:

Історія економіки: конспект лекцій автора Щербина Лідія Володимирівна

2. Зародження капіталізму Торгово-лихварський капітал Флоренції (знаменита фірма Медічі) кредитував вовняну промисловість міста. Флорентійські оптові торговці сукном мали великі кошти і мали можливість закуповувати сиру вовну в Англії та

З книги Місія Росії. Національна доктрина автора Вальцев Сергій Віталійович

Зародження людини – зародження духовності Духовність – так само древній феномен, як і сама людина. З початку своєї еволюції людина мала духовність. Власне, це очевидно, адже духовність – характерна характеристика людини. Є духовність – є

Християнство належить до однієї зі світових релігій нарівні з буддизмом та іудаїзмом. За тисячолітню історію воно зазнавало змін, які призвели до відгалужень від єдиного віросповідання. Основні з них - православ'я, протестантизм та католицизм. Також християнство має й інші течії, але зазвичай вони належать до сектантських та засуджуються представниками загальновизнаних напрямків.

Відмінності православ'я та християнства

У чому різниця між цими двома поняттями?Все дуже просто. Усі православні – християни, але не всі християни – православні. Послідовники, об'єднані сповіданням цієї світової релігії, поділяються приналежністю до її окремому напряму, однією з є православ'я. Щоб зрозуміти, чим відрізняється православ'я від християнства, слід звернутися до історії виникнення світової релігії.

Витоки релігій

Вважається, що християнство виникло у І ст. від Різдва Христового в Палестині, хоча деякі джерела стверджують, що воно стало відоме за два століття до цього. Люди, які проповідували вірування, були в очікуванні приходу Бога на землю. Вчення ввібрало у собі основи іудаїзму і філософські напрями на той час, нею сильно вплинула політична обстановка.

Розповсюдженню цієї релігії дуже сприяли проповіді апостолівособливо Павла. Безліч язичників було перетворено на нову віру, і цей процес тривав тривалий час. Зараз християнство налічує найбільшу кількість послідовників у порівнянні з іншими світовими релігіями.

Православне християнство стало виділятися лише у Римі X в. нашої ери, а офіційно було затверджено 1054 р. Хоча його зародження можна віднести вже до I ст. від Різдва Христового. Православні вважають, що історія їхньої релігії почалася відразу після розп'яття та воскресіння Ісуса, коли апостоли проповідували нове віровчення і залучали до релігії дедалі більше людей.

До ІІ-ІІІ ст. православ'я протистояло гностицизму, що відкидав справжність історії Старого Завіту і трактує Новий Завіт на інший лад, який не відповідає загальноприйнятому. Також протистояння спостерігалося у відносинах із послідовниками пресвітера Арія, які утворили нову течію - аріанство. За їхніми уявленнями, Христос не мав божественної природи і був лише посередником між Богом та людьми.

На віровчення православ'я, що зароджується великий вплив зробили Вселенські собори, що підтримуються рядом візантійських імператорів. Сім Соборів, скликані протягом п'яти століть, встановили основні аксіоми, прийняті згодом у сучасному православ'ї, зокрема, підтвердили божественне походження Ісуса, яке заперечується у низці навчань. Це зміцнило православне віросповідання та дозволило приєднувати до нього дедалі більше людей.

Крім православ'я та невеликих єретичних навчань, що швидко загасають у процесі розвитку сильніших напрямів, із християнства виділився католицизм. Цьому сприяв розкол Римської Імперії на Західну та Східну. Величезні відмінності в соціальних, політичних і релігійних поглядах призвели до розпаду єдиної релігії на Римо-католицьку і православну, яка спочатку називалася Східно-католицькою. Главою першої церкви був Папа Римський, другий – патріарх. Їхнє взаємне відлучення одне одного від єдиної віри призвело до розколу християнства. Процес почався в 1054 і завершився в 1204 при падінні Константинополя.

Хоча християнство на Русі було прийнято ще 988 року, його не торкнувся процес розколу. Офіційний поділ церкви стався лише через кілька десятків років, але при хрещенні Русі відразу запроваджувалися православні звичаї, сформовані у Візантії та запозичені звідти.

Строго кажучи, у стародавніх джерелах практично не зустрічався термін православ'я, замість нього вживалося слово правовір'я. Як стверджує низка дослідників, раніше цим поняттям надавалося різне значення (правовір'я означало один із християнських напрямів, а православ'я чи не язичницьку віру). Згодом їм стали надавати аналогічне значення, зробили синонімами та замінили одне одним.

Основи православ'я

Віра у православ'ї є суттю всього божественного вчення. Нікео-цареградський Символ Віри, складений під час скликання Другого Вселенського собору, є основою віровчення. Заборона зміни будь-яких положень у цій системі догматів діє з часів четвертого Собору.

Виходячи з Символу Віри, православ'я ґрунтується на наступних догмах:

Прагнення заслужити вічне життя в раю після смерті є основною метою сповідуючих релігію. Істинний православний християнин повинен все життя дотримуватися заповідей, переданих Мойсеєві та підтвердженим Христом. Відповідно до них потрібно бути добрим і милосердним, любити Бога та ближніх. У заповідях зазначено, що всі тяготи і поневіряння повинні переноситися покірно і навіть радісно, ​​зневіра - один із смертних гріхів.

Відмінності від інших християнських напрямів

Порівняти православ'я із християнствомможна шляхом зіставлення його основних напрямів. Вони тісно пов'язані між собою, оскільки об'єднані в одній світовій релігії. Проте між ними існують величезні відмінності щодо низки питань:

Отже, різницю між напрямами який завжди носять суперечливий характер. Подібностей між католичеством і протестантством більше, оскільки останнє виникло внаслідок розколу Римо-католицької церкви XVI столітті. За бажання течії могли б примиритися. Але цього не відбувається вже протягом багатьох років і не передбачається у майбутньому.

Ставлення до інших релігій

Православ'я терпимо ставиться до сповідників інших релігій. Однак, не засуджуючи і мирно співіснуючи з ними, ця течія визнає їх єретичними. Вважається, що з усіх релігій лише одна вірна, її сповідання веде до успадкування Царства Божого. Ця догма полягає в самій назві напряму, що вказує, що це віросповідання правильне, протилежне до інших течій. Проте православ'я визнає, що католики та протестанти теж не позбавлені благодаті Бога, оскільки, хоч і славлять Його інакше, суть віри в них є єдиною.

Для порівняння католики вважають єдиною можливістю спасіння сповідання їхньої релігії, тоді як інші, у тому числі православ'я, є хибними. Завдання цієї церкви – переконати всіх інакодумців. Папа Римський є главою християнської церкви, хоча у православ'ї ця теза спростовується.

Підтримка православної церквисвітської владою та його тісне співробітництво призвели до зростання кількості послідовників релігії та її розвитку. У низці країн православ'я сповідує більшість населення. До них відносяться:

У цих країнах будується велика кількість храмів, недільних шкіл, у світських загальноосвітніх установах запроваджуються предмети, присвячені вивченню православ'я. Популяризація має і зворотний бік: найчастіше люди, які вважають себе православними, поверхово ставляться до здійснення обрядів і не дотримуються вказаних моральних підвалин.

Можна по-різному здійснювати обряди і ставитись до святинь, мати різні погляди на мету власного перебування на землі, але в кінцевому рахунку всі, хто сповідує християнство, об'єднані вірою в одного Бога. Поняття християнство не тотожне православ'ю, але включає його. Зберігати моральні підвалини і бути щирим у відносинах з Вищими Силами - основа будь-якої релігії.

від грец. Христос, літери. - помазаник) - одна з т.з. світових релігій (поряд із буддизмом та ісламом). X. поширене у країнах Європи, Америки, Австралії, а також, внаслідок активної місіонерської діяльності, – в Африці, на Бл. Сході і певною мірою у ряді районів Д. Сходу. Точних даних про чисельність послідовників X. відсутні; згідно з офіц. Церков. статистиці (зазвичай завищує число прихильників), X. сповідують прибл. 920 млн. чол. (70-ті рр. 20 в.). X. у всі періоди своєї історії (аж до наших днів) незмінно постає у вигляді напрямів, що змагаються між собою. Загальною ознакою, що об'єднує все Христо. віросповідання, церкви, чутки, секти, є лише віра в Ісуса Христа, хоча і тут між ними існують розбіжності (напр., згідно з віровченням більшості христ. церков, Христу властива і божественна, і людська природа; згідно з версією ін. христ. церков ( вірмено-григоріанської, коптської), Христос має лише божественну природу). X. розпадається на 3 осн. гілки: католицизм (прибл. 550 млн. послідовників; особливо поширений в Італії, Іспанії, Португалії, Франції, Бельгії, Австрії, в лат.-амер. країнах; у соціалістичних країнах серед віруючої частини населення католики переважають у Польщі, Угорщині, Чехословаччині , на Кубі), православ'я (близько 140 млн. послідовників; існують 14 православних автокефальних церков (див. Православна церква) і секти, що відкололися від православної церкви, - старообрядці, хлисті, духобори, молокани та ін), протестантизм (прибл. 225 млн. послідовників, включає 3 осн. Нідерландах, Фінляндії, Швеції, Норвегії, Данії, Ісландії, США, Канаді, Австралії, а також у НДР, СРСР та ін.). Крім того, X. має і ряд дрібніших відгалужень (монофізитство, несторіанство та ін). Відповідно до Церк. Версія X. виникла в Палестині в результаті проповіді Ісуса Христа, що зійшов на землю в образі людини і постраждав заради позбавлення людей від "первородного гріха". Наука спростувала цю богословську схему, встановивши ідеологічну. та соціально-політич. Причини виникнення X., виявивши історію становлення та розвитку X., визначила сутність X., шляхи подолання христ. ілюзій. X. виникло у 2-й пол. 1 ст. н. е. у східних провінціях Римської імперії за умов різкого загострення соціальних протиріч. Важкий соціальний та політичне життя. гніт, крайнє безправ'я викликали масові повстання рабів, вільної бідноти, підкорених народів. Після придушення Римом нар. рухів поч. 1 ст. н. е. широкого поширення набули настрої депресії, розпачу, безсилої ненависті до гнобителів. Незрілість, слабкість руху мас зумовили стала вельми поширеною религ. фантастики. Бунтарські ідеї проступали у сумбурі видінь, пророцтв, у свідомості пригноблених виникла надія на надприродне порятунок. Вихід було знайдено, як писав Ф. Енгельс, у сфері релігії; X., що з'явилося, створило небо і пекло, обіцяючи "страждалим" після смерті вічний рай (Ф. Енгельс, в кн.: Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 22, с. 483). Існуючі тоді релігії було неможливо задовольнити неоднорідну масу знедолених величезної Рим. імперії. Ці релігії відрізнялися етнічними. обмеженістю. X. стало новою, універсальною релігією, яка вперше звернулася до всіх "страждалих" незалежно від того, до якої народності Рим. імперії вони належали, до всіх соціальних верств, у т. ч. і до рабів. X. проголосило абстрактну рівність всіх людей (у вигляді рівності їх перед богом), обіцяючи їм порятунок від усіх бід (у потойбічному світі). X. склалося переважно. на основі іудейських радикальних сект, течій - зелотів, ессеїв (соціальні відносини, побут, ідеологію однієї з громад ессейського штибу розкривають кумранські знахідки) та ін. Вони з'явилися проміжними ланками між юдаїзмом і раннім X. У формуванні христ. віровчення зіграли велику роль греко-рим. філософія, релігії Сходу (єгип., іран. і навіть інд. традиції та вірування). "Батьком християнства" Ф. Енгельс називав іудейського філософа Філона Олександрійського (1 ст н. е.): X. почерпнуло його ідеї про божеств. Логос - посередник між богом і людьми, месії, рятівнику роду людського. Важливе ідейне джерело X. - філософія римського стоїка Сенеки (1 ст н.е.(наша ера)), що висловлював думки про тлінність земного існування і потойбічну відплату, про рівність всіх людей, у т. ч. і рабів, перед роком. Христос. міфологія складалася під великим впливом сх. культів (напр., культу Ісіди та Осіріса, що вмирає і воскресає бога, культу Мітри та ін.). X. повністю включило у своє віровчення Старий заповіт. X. виникло як реліг. протест рабів, пригноблених верств проти існуючих порядків, проти рабовласників. д-ви. Найважливішою відмінністю X., що народжувався, від ін. релігій давнини була повна відмова від етніч. та соціальних перегородок у питаннях віри, від жертвоприношень, до. -Л. обрядності. Успіху X. сприяло його вчення про безсмертя душі та потойбічну відплату. Пояснюючи загальну моральну та матеріальну бідність внутр. зіпсованістю, гріховністю кожного отд. людини, X. проголошувало духовне спасіння всіх людей через віру у спокутну жертву божественного рятівника як гарантію позбавлення людей гріха. Таким чином знаходилася форма "...внутрішнього порятунку від зіпсованого світу, втіхи у свідомості, чого всі так пристрасно прагнули" (Енгельс Ф., там же, т. 19, с. 314). Перші громади, які визнали нового бога-рятівника Христа, з'явилися в М. Азії (Ефесі, Смирні, Пергамі, Тіатір, Сардах, Лаодикеї) та в єгип. Олександрії (деякі дослідники вважають, що вперше христ. громади виникли в Палестині). Їхні члени вербувались із соціальних низів. Раннє X. являло собою "... релігію рабів і вільновідпущеників, бідняків і безправних, підкорених чи розсіяних Римом народів" (Енгельс Ф., там же, т. 22, с. 467). Громади відрізнялися простотою організації, відсутністю кліру. На чолі громад стояли старійшини – пресвітери і проповідники, які пророкували; члени громад влаштовували спільні трапези, збори, на яких брало вимовлялися проповіді. Не було ще впорядкованого культу до поч. 2 ст. не виробилося єдиного віровчення. Для раннього X. характерна різноманітність гуртків, течій, між к-рими не було згоди з низки найважливіших питань віровчення. Але поєднувала перші христ. громади безсила ненависть до Риму і пристрасна надія на його швидке падіння, порятунок від його ярма і встановлення на землі "царства божого" на чолі з Христом. Цією вірою проникнуть найдавніший з пам'ятників христ, що дійшли до нас. літри - Апокаліпсис (2-я пол. 1 в.), Джерело, що дозволяє в значить. мірою визначити характер первісного X. З Апокаліпсису випливає, що христ. міфологія, догмати та культ до цього часу ще не склалися; у ньому Христос - не боголюдина, а косміч. істота (відсутні розповіді про його земне життя і страждання); немає і натяку на обряди, навіть на хрещення; немає згадки про к.-л. Церков. організації. Апокаліпсис, що відбив гол. обр. невдоволення та бунтарські настрої ізраїльського народу, пригніченого Римом. гос-вом, водночас свідчить про наявність у X. цього періоду та іншого течії: у цьому творі, хоч і менш яскраво ніж дух опору, виражена також ідея довготерпіння і смиренності, заклик до пасивного очікування розв'язки боротьби божественних сил з антихристом і наступу "тисячолітнього царства". У процесі еволюції X. зміни соціального складу громад бунтарські настрої в X. поступово відходили на другий план (що в кінцевому підсумку обумовлювалося політичним слабкістю руху мас). У 2 ст. переважила течія, що закликала трудящих покірно "нести свій хрест", сподіваючись на надприроди. визволення, на "божу волю". У віровченні все більше наголошувалося на стражданні бога-рятівника, його культ став по суті обожнюванням людського страждання, смирення та терпіння. Згодом страждання стало виступати в X. як необхідну умову для досягнення блаженства в "потойбічному світі" ("...багатьма скорботами належить нам увійти в царство боже", - Діяння, XIV, 22). Перемога течії, що закликала до примирення з існуючими порядками, знаменувала новий етап розвитку раннього X. "Друге пришестя" Христа відсувалося на невизначене майбутнє. Цей етап розвитку X. можна простежити за т.з. "Посланням апостола Павла" (кін. 1 - 1-а пол. 2 ст.). Вони підкреслюється, що будь-яка земна влада встановлена ​​богом і треба підкорятися; діти повинні коритися батькам, дружини - чоловікам, а раби повинні смиренно коритися панам "... зі страхом і трепетом, у простоті серця вашого, як Христові" (Послання до ефесян, VI, 5). У посланнях виражена тенденція радикального розриву з іудаїзмом (вперше тут формулювалося звинувачення іудеїв у вбивстві Христа – див. Перше послання до фессалонікійців, II, 15), що супроводжувалося формуванням суто христ. ідеології. Зовнішність Ісуса Христа став набувати людських рис (але в посланнях ще немає подробиць про його земне життя). X. постає як більш-менш сформована релігія (зі своєю догматикою, символом віри та обрядовістю) у творах першого христа. апологета Юстина (бл. 150), де життєпис Христа багато в чому збігається з євангельськими оповіданнями. Юстин вже докладно описував різні христи. таїнства, формулював, хоч і в нерозгорнутому вигляді, символ віри. У завершеному вигляді життєпису Христа постають у євангеліях. 4 з них (від Матвія, Марка, Луки, Іоанна), визнані христ, що складалася. церквою "богонатхненними", були включені нею в Новий Завіт і з'явилися осн. священними книгами X. Канонізація новозавітних євангелій у 2-й пол. 4 в. свідчила про завершення процесу міфотворчості, створення легенди про боголюдину, про сина божого, який зазнав смертних мук заради спокути гріхів роду людського. Разючі протиріччя, що є між цими євангеліями (написаними в 1-й пол. 2 ст.) і всередині кожного з них, не тільки у викладі фактів, а й у самому сенсі проповіді (напр., в Євангелії від Матвія Христос каже: "блаженні миротворці", V, 9, а в ін. місці того ж євангелія - ​​"не світ прийшов я принести, але меч", X, 34) відображали різні етапи в розвитку ідеології X. і все ще відмінність течій, що зберігалася в ньому. У євангеліях найбільш чітко з усіх писань Нового завіту висловлено вчення про непротивлення злу ("...не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього і іншу", - Матф., V, 39) і потойбічному відплаті блаженством за земні страждання. Проповідь прийдешнього царства в євангеліях втрачає свою колишню антирим. спрямованість, звучить заклик до примирення з владою притримуючими, з "язич." імператорською владою (в уста Христові вкладено вислів: "... віддавайте кесарево кесареві, а божі богу", - Матф., XXII, 21). Згодом це полегшило експлуататорським класам використання X. у своїх цілях. Зміни до христ. ідеології у 2-3 ст. були тісно пов'язані зі зміною первонач. складу христ. громад. Криза рабовласників. способу произ-ва дедалі більше позначався і заможних верствах суспільства. У христ. громади у великій кількості почали вступати і багаті люди. Якщо протягом першого століття існування христ. громад всі їхні члени вважалися рівними, був відсутній спеціальний апарат управління, то з сер. 2 ст. йде ускладнення організації. Заможні християни, які жертвували в общинні каси частину своїх коштів, набували значить. вплив; б. ч. вони займали створені у сірий. 2 ст. посади єпископів та дияконів, які відали общинним майном, госп. справами громади. Поступово в руках єпископів (спочатку тих, хто обирався, а потім призначався) зосередилося управління христ. громадами; від колишнього демократичного. принципу не залишилося і сліду, з'явився монархіч. єпископат. Єпископи, диякони дедалі більше відокремлювалися. Для обґрунтування їхнього привілейованого становища було розроблено вчення про особливу "благодать", послану богом цим посадовим особам, що дає їм виключити. право здійснювати релігію. обряди, бути наставниками інших членів громади, декретувати принципи віровчення. Так утворилася церква. організація, поділена на клір (духовенство) та мирян. Почав складатися інститут чернецтва. Зміцнення зв'язків між отд. общинами сприяло процесу утворення єдиної христ. церкви, керованої єпископами. Церква, що складалася, все рішучіше відмовлялася від демократичної. тенденцій первонач. X. і прагнула спочатку компромісу з язич. імператорською владою, а потім і до прямого союзу з рабовласником. гос-вом, що викликало протест значить. частини християн і сприяло виникненню єресей (ебіонітів, новатіан, монтаністів та ін.). Єретики, як правило, захищали принципи первісних христів. громад. Найбільш небезпечним ворогом церкви були монтаністи, що виступали проти кліру, засилля єпископів. З формуванням церк. організації дедалі більше розроблялися і ускладнювалися культ, міфологія і догматика X. Для вироблення єдиного віровчення було розпочато канонізація певних христ. писань. При включенні в Новий заповіт творів виявилося прагнення відкинути твори, що відображали демократичні. тенденції первонач. X., бунтарські настрої. У віровченні почала проводитися думка, що блаженства можуть досягти не лише бідні (як це часто підкреслювалося на ранньому етапі розвитку X.), а всі віруючі в Христа, які виконують церк. обряди, що підкоряються церк. дисципліни, які виявляють смиренність і терпіння. Первонач. общинні збори, вечері-вечери перетворювалися на богослужіння. Обряди дедалі більше ускладнювалися, вбираючи у собі культові дії релігій древнього світу, насамперед культів страждаючих, вмираючих і воскресних богів Др. Сходу (Осіріса, Адоніса та ін), а також мітраїзму, іудаїзму та ін Т. о. вироблялися осн. христ. обряди, свята, богослужіння, що виконуються кліром і зберігаються до наших днів. Складається христ. церква стала бути значить. політичне. силу. Рим. імператори, розглядаючи Христа. церква як можливу політичну. суперницю, в умовах загостреної класової боротьби в період кризи 3 ст. жорстоко переслідували X., прирівнюючи до политич. неблагонадійності відмова маси християн від жертвоприношень на честь рим. богів (ганення на християн у 2-й пол. 3 - поч. 4 ст. при імп. Деції, Валеріані, Діоклетіані). Однак, розпізнавши сутність ідеології, характер та значення діяльності христ. церкви, імп. влада вирішила утилізувати христ. організацію задля забезпечення покірності нар. мас. Церква використовувалася у 4 ст. також у боротьбі за імператорський престол. Один із претендентів на престол – Костянтин, прагнучи залучити на свій бік христ. церква, обіцяла встановити рівноправність X. з ін. релігіями. Прийшовши до влади і залишаючись "язичником", Костянтин I оголосив X. офіційно дозволеною релігією (за домовленістю з ним був виданий Ліцінієм Міланський едикт 313 про вільне сповідання X.). У 325 р. імператор скликав перший Вселенський собор із представників церк. верхів (Нікейський собор). На соборі був прийнятий "символ віри" (перероблений у 2-й пол. 4 ст.; "символ віри" перш за все проголосив віру в "триєдиного бога": бога-батька (творив світ), бога-сина (зійшов на землю, розп'ятого, що воскрес і піднявся на небо, щоб вдруге прийти на землю судити всіх живих і померлих) і духа святого), оформлений союз між імператорською владою і церквою та імператор визнаний главою церкви. Імп. Феодосій I (379-95) видав указ про закриття всіх язич. храмів. Так X. з гнаної релігії перетворилося на державну, освятивши всі ті соціальні порядки, які викликали обурення і ненависть у перших християн. "...Християни, отримавши становище державної релігії, "забули" про "наївності" первісного християнства з його демократично-революційним духом" (Ленін Ст І., Повн. зібр. соч., 5 видавництво, т. 33, с .43 (т. 25, с. 392)). Христос. церква вела запеклу боротьбу не тільки з язичництвом, але й з інакодумцями всередині X. (були засуджені єресі: докетизм, монтанізм, брехня агоністики, аріанство, потім маніхейство). Успіху X. у боротьбі з язич. релігіями сприяли культові запозичення їх, особливо у 4 в. У христ. культі поширилося шанування святих, мучеників, ангелів, " священних предметів Численні напівбоги були б. ч. наступниками богів стародавніх релігій. У 6 ст христ. церква ввела нову еру літочислення - від "різдва Христового" (умовно 1-й рік н. було прийнято лише у 16 ​​в.) Особливості іст. єпископи (з 5 в. "папи") на престижне становище в христ. з питань догматики та культу. Розподіл христ. орг-цію нововведень, не прийнятих православною церквою (додавання до "символу віри" filioque (про походження святого духу не тільки від бога-отця, а й "від сина"), ідея чистилища, вчення про "скарбницю надлишкової благодаті" і як наслідок - Визнання можливості індульгенції, різке розмежування між мирянами та кліром (для католич. духовенства було встановлено целібат, причастя вином і хлібом, тоді як миряни могли причащатися лише хлібом, і др.)). Церков. організація в католицизмі централізована, побудована за строго ієрархічною. принципом. На чолі католич. церкви стоїть папа римський. основ. догматич. особливість католицизму - визнання верховної влади та непогрішності папи, що розглядається як намісник Христа на землі. Церков. організація православної церкви, що складалася за умов централізованого Візантійського д-ви з деспотич. владою імператора, не набула настільки ієрархічного. та монархіч. характеру і була підпорядкована верховній владі візант. імператора (з падінням Візантійської імперії на її території та в сусідніх з нею державах виникли православні автокефальні (самостійні, незалежні одна від одної) церкви). На Русі X. було прийнято у 10 ст. Проте соціальна роль обох напрямів X. в епоху феодалізму була загальною: обидва вони служили зміцненню феодів. ладу, реліг. засобами санкціонували та освячували феод. спосіб буття. Економіч. Основою і тієї і іншої церков було велике церковне (особливо монастирське) феод. землеволодіння. У період феодалізму в европ. д-вах X. стало панівною ідеологією. В СР. століття монополія на систему виховання, освіти зосередилася у руках христ. церкви. Наука була скута теологіч. обмеженнями, філософія стала служницею богослов'я; христ. церква переслідувала найменші прояви вільнодумства. СР-вік. рухи проти феод. ладу, опозиція селян, плебейства, бюргерства насамперед виливались у протест проти христ. церкви, що освячувала цей лад, набирали найчастіше форму єресей (павлікіани, богомільство, катари, вальденси, стригольники та ін.). Найбільшого розмахуантифеод. рух у формі боротьби проти католичів. церква досягла в період Реформації. У 16 ст. в результаті Реформації від католицизму відпала низка церков, що утворилися в Англії, Данії, Швеції, Норвегії, Голландії, частково Німеччини, Швейцарії та ін; оформилася третя (поряд із католицизмом та православ'ям) осн. гілка X. – протестантизм. Протестантизм став релігією, що відбивала інтереси буржуазії, що виступала проти феод. церкви. Протестантські різновиди X. (лютеранство, кальвінізм, англіканська церква та ін.) пов'язані спільністю істотних особливостей віровчення, яке пронизане ідеєю безпосереднього зв'язку людини з богом без допомоги церкви і порятунку людини "особистою вірою", а не завдяки посередництвом церкви; відповідно у протестантів спрощено, здешевлено релігій. культ, скорочено кількість обрядів, вони не поклоняються святим, не визнають ангелів, немає чернецтва, целібату. Священне передання не визнається "божественним одкровенням". Протестантизм був прапором перших буржуазних революцій й у період грав щодо прогресивну роль. Після англійської революції 17 ст, що виступала ще під прапором протестантизму, останній втрачає історично прогресивний характер. Протестантські церкви, що виникли в період Реформації, перетворюються на типово буржуазні церкви. Історично пов'язані з феодалізмом католицизм та православ'я з 2-ї пол. 19 ст. стали пристосовуватися до умов капіталістич. суспільства і перетворилися на опору буржуазії. Христос. церкви стали проповідувати святість капіталістич. приватної власності, поширення социалистич. ідей протиставляти ідею класового світу, гармонії інтересів роботодавців та працівників. Яскравий приклад політики Христа. церкви за умов бурж. д-ви - енцикліка папи Лева XIII "Rerum Novarum" (1891), що виправдовує і захищає капіталістичні. буд. У своїй діяльності христ. церкви широко використовують соціальну демагогію, пропагуючи уявлення про X. як виразника і захисника загальнолюдських інтересів, висуваючи ідею про можливість "християнізації" капіталізму та його оздоровлення, чому все ще вірять політично відсталі верстви трудящих капіталістичних. країн - частина пролетаріату, дрібна буржуазія та ін. У кін. 19 ст. у зв'язку з боротьбою імперіалістич. держав за розподіл світу посилилася місіонерська діяльність христ. церков (див. Місіонерство). У багатьох. країнах було створено християнські профспілки (почали створюватися ще 70-х рр. 19 в.), партії, молодіжні та інших. масові організації на конфесійної основі з метою розколу класових організацій трудящих і пропаганди реакц. ідеї співробітництва класів Керівництво цих оргцій перешкоджало розгортанню революційної боротьби пролетаріату, вороже ставилося до будь-яких проявів революційної активності народу, всіляко підтримувало реакційні режими в різних країнах. Христос. церковники з ненавистю зустріли перемогу Великої Окт. социалистич. революції у Росії, активно допомагаючи внутр. та міжнар. реакції у її спробах реставрувати капіталізм Реакція. керівники христ. церкви ведуть систематичну ідеологічну. і політичне життя. боротьбу проти социалистич. країн, комуністичні. руху, фальсифікуючи його завдання та ідеали, зображуючи комунізм як гріховне вчення, що відкидає ніби вищі духовні цінності, вороже людині та цивілізації. У 1949 і 1959 роках Ватиканом були видані декрети, що відлучають від церкви католиків, які співчувають компартіям і к.-л. чином з ними співпрацюють. Нове співвідношення сил у світі після 2-ї світової війни, зміцнення світової системи соціалізму, зростання нац.-звільнить. руху викликали деяку зміну курсу христ. церков не тільки в социалистич. країнах (де вони були змушені під впливом мас віруючих, а також представників нижчого духовенства зайняти лояльну позицію по відношенню до держ. строю), а й у капіталістичні. д-вах. Совр. епоха накладає відбиток на всі Христа. напрями та їх інститути. У бурж. країнах, незважаючи на прагнення правлячих кіл всіляко використовувати X. у всіх сферах духовної та суспільств. життя, спостерігається ослаблення традиц. впливу X. на віруючих. Знецінення X. відбувається під впливом наук. та соціального прогресу. Позиції X. підточуються у зв'язку зі зростанням демократичних. та социалистич. рухів, участю у яких віруючих, дедалі більше усвідомлюють, що з досягнення соціальної справедливості та міцного світу потрібні організовані дії самих трудящих. Зменшується кількість людей, схильних перевіряти свою долю якомусь потойбічному рятівнику та його земним служителям. Ніколи з часу виникнення X. настільки чітко не виявлялася протилежність між інтересами народу і христ. віровченням. Виступи робітничого класу, всіх трудящих на захист своїх нагальних інтересів не тільки не "санкціонуються" церквою, але перебувають у прямому протиріччі з її соціальною доктриною, політичним. теоріями та практикою. Звідси неминучий розрив із традиц. установками церкви. Совр. криза X. має разл. прояви: зростання безбожжя, антиклерикалізму та вільнодумства серед різних верств населення та насамперед робітничого класу. Він виявляється також у прагненні віруючих, які ще залишаються під впливом церкви, зробити переоцінку як своїх релігій. уявлень, так і всієї практики та політики церкви, щоб вони явно не суперечили духу сучасності, нагальним інтересам народу. Зміни спостерігаються як у сфері "масового" реліг. свідомості, і у офіц. тлумаченнях традиц. христ. догматики. У внутр. трансформації структури віри, у новому тлумаченні осн. догматич. встановлення X. головним швидше за все є нове співвідношення між трансцендентним та земними цінностями. Т. зв. детеологізація реліг. категорій виявляється насамперед у цьому, що віруючий дедалі більше керується справжніми світськими цілями, критеріями товариств. потреби. Знецінення релігії. категорій, ідеї надприродного, поширення "теологич. практикизму" призводять до того, що в X. хочуть бачити лише один підсобний засіб вирішення нагальних життєвих питань. "Девальвація" божественного ореолу X. у свідомості мас віруючих породжує й інший підхід до його служителів. Віруючі хочуть бачити їх демократичними, стурбованими земними справами, які допомагають у боротьбі з сильними світу цього. Так, у відносини "паства - пастирі - Всевишній" вносяться істот. корективи. Ці настрої, поворот у свідомості віруючих змушують діячів X. пристосовувати церкву до совр. епосі, модернізувати її ідеологію, культ, організацію, місіонерську діяльність. Виробляється нове ставлення до робітника та нац.-звільнить. руху, комунізму та атеїзму, до совр. наук. та техніч. прогресу, філос. знання, до світської влади, зокрема бурж. д-ву, до ін. христ. та нехрист. церквам і т. д. У середовищі христ. духовенства різних напрямів дедалі більше виділяються діячі, угруповання, які прагнуть максимально врахувати нову обстановку. Однак у бурж. країнах більшість христ. церковників продовжує захищати підвалини капіталізму. Нові, лояльні позиції щодо соціалізму зайняли христ. церкви в социалистич. країнах. У капіталістичні. У країнах є чимало священнослужителів, діячів лівих релігій. течій, які щиро вважають, що сповідуване ними віровчення є стимулом для забезпечення "соціального благоденства". Вони відстоюють антиімперіалістичні. позиції у міжнар. відносинах, які виступають на захист інтересів трудящих, за соціальні перетворення. Не враховуючи цих різних религ.-политич. напрямів, без конкретного аналізу протиріч між ними не можна скласти правильне уявлення про політику сучасного X. Що стосується внутрішньоцерковної орг-ції, догматики, то в цій галузі відбувається процес, який свого часу В. І. Ленін образно назвав "підновленням" і "підчищенням" релігії (див. повн. Зібр. тв., 5 видавництво, т. 45, с. 27 (т. 33, с. 205)). Совр. "Підчистка" полягає в спробі краще пристосувати до духу епохи релігій. доктрину та організацію, щоб вони не надто суперечили світському умонастрою, матеріалістичності. поглядам совр. людини, досягти макс. мобільності всіх загонів церкви, "демократизувати" складний христ. культ. "Підчистка" X. проявляється і в прагненні відмежувати "ідеальне християнство" від "історичного християнства", скомпрометованого тісним зв'язком з сильними світу цього; уникнути ганебної ролі, в якій X. постає перед народами звільнених країн Азії та Африки як посібник колоніалізму і неоколоніалізму. Більш витонченою стає соціальна демагогія. Висловлюються вимоги продемонструвати свою "близькість" до простих людей, обмеживши розкіш храмів, відмовившись від традиції. помпезності культових церемоній Прибічники " ліберального " напрями під натиском досягнень совр. науки та іст. прогресу змушені виступати за відмову від буквального розуміння найбільш безглуздих старозавітних уявлень. Традицій. войовничий обскурантизм зживає себе. Деякі представники христ. інтелігенції висловлюють ідеї, які у деяких випадках межі религ. догми. Так, новий підхід до наук. та культурному прогресу спостерігається в оптимістичній та еволюціоністській системі франц. теолога П. Тейяра де Шардена (1881-1955), яка розширює свої позиції в суч. католич. філософії (Тейяр де Шарден догматич. порівн.-століття уявлення, що не відповідають психіч. і розумовому складу совр. людини, намагався замінити реліг. принципами, які не суперечили б гуманістичні. ідеям і даним науки). У несоціалістичних. країнах у змісті соціальної філософії X. все більше відображення отримують ті вимушені поступки робітникам, трудящим, які нині "визнані" в розвинених капіталістичних. країнах бурж. демократії. Церква санкціонує те, що досягнуто у напружених класових боях трудящих. Так, у прийнятій 2-м Ватиканським собором (1962-65) конституції "Церква в совр. світі" наголошується на гідності праці (всупереч біблійному трактуванню праці як прокляття), йдеться про право трудящих на об'єднання, визнається законність страйку як засобу захисту прав. Новий етап Христос. ідеології, що переймає та відтворює канони та ідеї совр. бурж. демократії, проявляється також у запереченні, осуді великих зем. володінь у слаборозвинених країнах, феод. латифундій (у період феодалізму католицизм, оберігаючи панівний лад, різко виступав проти капіталістичних методів господарювання), у використанні соціологіч. та економіч. концепцій ліберального спрямування, що є в арсеналі совр. бурж. соціологіч. думки (ідеї дифузії власності, "нар. капіталізму", що досягається шляхом поширення акцій, "індустріального суспільства" як засобу знищення соціальної нерівності, тощо). Важливе місце у діяльності совр. христ. орг-ций займає політика екуменізму, спрямовану пом'якшення межверо- сповідальних чвар, на зближення різновидів X. і створення єдиного фронту проти атеїзму і матеріалізму (див. Екуменічний рух). В ідеологіч. док-тах різних христ. Церков все частіше можна зустріти підкреслення покладе. значення богословської та культової спадщини ін. різновидів X. На засіданнях 2-го Ватиканського собору іноді навіть цитувався М. Лютер, який був колись з точки зору ортодоксального католицизму найгіршим єретиком і боговідступником. 7 груд. 1965 р. одночасно в Римі та Стамбулі були зачитані тексти спільної заяви рим.-католич. церкви та константинопольської православної церкви про взаємну відмову від анафеми, котрій зрадили один одного глави цих церков у 1054 році. Пожвавилися контакти між різними христами. церквами. Всесвітня рада церков (ВСЦ) об'єднує 235 протестантських та православних організацій. Відбулися взаємні візити папи Павла VI та константинопольського патріарха Афінагора (1967), почастішали поїздки папських дипломатів та ін. православні центри, в т. ч. і до Московської патріархії. Встановилося співробітництво Ватикану з ВРЦ, резиденцію цієї організації в Женеві відвідав Павло VI (1969). Вперше після Реформації відбулася офіця. поїздка до Риму глави англіканської церкви архієпископа Кентерберійського Рамсея (1966); стали практикуватися внутрішньодержавні зустрічі католичів. і протестантських єпископів (у ФРН така зустріч відбулася 1966). Аналіз модернізму в совр. X. показує, що хоч би X. ні " оновлювалося " з кожною новою фазою іст. розвитку, воно не змінює своєї сутності як ілюзорної форми суспільної свідомості. Разом про те нові тенденції масових христ. орг-цій низки країн підтверджують правильність марксистсько-ленінської вимоги поєднувати всебічне викриття ідеології та політики реакцій. клерикалізму зі співпрацею з трудящими-віруючими за актуальними соціально-політичними. питанням. Зростає участь віруючих-християн у будівництві нового суспільства в СРСР та інших соціалістичних. країнах, а капіталістичні. світі - у класовій та нац.-звільн. боротьбі. Будь-яким спробам реакц. сил розпалити религ. ворожнечу, щоб відвернути увагу мас від дійсно важливих і корінних економіч. і політичне життя. питань, комуністичні. партії, слідуючи завітам Леніна, протиставляють витриману і терплячу, чужу всякого розпалювання другорядних розбіжностей проповідь проліт. солідарності та наук. світогляду. Маркс К. і Енгельс Ф., Про релігію. (Збірник), М., 1955; Ленін Ст І., Про релігію і церкву. (Збірник), М., 1966; Діячі Жовтня про релігію та церкву. (Збірник), М., 1968; Момджян Х. Н., Комунізм і християнство, М., 1958; Ксянєв Ю. Ст, Протилежність христ. ідеології та наукового комунізму, М., 1961; Шейнман М. М., Християнський соціалізм, М., 1969; Виппер Р. Ю., Рим та раннє християнство, М., 1954; Рановіч А. Би., Про раннє християнство, М., 1959; Ленцман Я. А., Походження християнства, 2 видавництва, М., (1963); його ж, Вивчення сов. вченими раннього християнства, у кн. : Питання наукового атеїзму, в. 4, М., 1967; Ковальов С. І., Осн. питання походження християнства, М.-Л., 1964; Ковальов С. І., Кубланов М. М., Знахідки в Іудейській пустелі (Відкриття в р-ні Мертвого моря та питання походження християнства), 2 видавництва, М., 1964; Каждан А. П., від Христа до Костянтина (М., 1965); Голубцова Н. І., Біля витоків христ. церкви, М., 1967; Лівшиць Р. М., Походження християнства у світлі рукописів Мертвого моря, Мінськ, 1967; Кривельов І. А., Що знає історія про Ісуса Христа?, М., 1969; Робертсон А., Походження християнства, пров. з англ., М., 1959; Hughes Ph., A history of the church, v. 1-3, L., 1934-47; Walker W., A history of the christian church, N. Y., 1959; Schneider K., Geistesgeschichte des antiken Christentums, Bd 1-2, Mench., 1954; Carrington Ph., The early christian church, v. 1-2, Camb., 1957; Kelly J. N. D., Early christian doctrines, 2 ed., L., 1958; Gilson Е., History of christian philosophy in the middle ages, L., 1955; Nichols J. H., History of christianity 1650-1950, N. Y., 1956; Girardi J., Marxismo e cristianesimo, Assisi, 1966. М. П. Мчедлов. Москва.

Для дотримання етичних та моральних норм у суспільстві, а також для врегулювання відносин між окремою людиною та державою чи вищою формою духовності (Космічний розум, Бог) було створено світові релігії. З часом усередині кожної великої релігії відбувалися розколи. Внаслідок такого розколу утворилося православ'я.

Православ'я та християнство

Багато хто робить помилку, вважаючи всіх християн православними. Християнство і православ'я - це не те саме. Як розрізняти ці два поняття? У чому їхня суть? Наразі спробуємо розібратися.

Християнство – це яка зародилася у І ст. до зв. е. в очікуванні приходу Спасителя. На її становлення вплинули тогочасні філософські вчення, іудаїзм (на зміну багатобожжю прийшов один Бог) і нескінченні військово-політичні сутички.

Православ'я - це лише одна з гілок християнства, що зародилася в 1-му тис. н. у східній Римській імперії та отримала свій офіційний статус після розколу загальнохристиянської церкви у 1054 році.

Історія християнства та православ'я

Історія православ'я (ортодоксії) розпочалася вже у I столітті н.е. Це було так зване апостольське віровчення. Після розп'яття Ісуса Христа вірні йому апостоли стали проповідувати вчення в маси, залучаючи до своїх лав нових віруючих.

У II-III століттях ортодоксія займалася активним протиборством гностицизму та аріанству. Перші відкидали писання Старого Завіту і по-своєму інтерпретували Новий Заповіт. Другі, під проводом пресвітера Арія, не визнавали єдиносутність Сина Божого (Ісуса), вважаючи його посередником між Богом і людьми.

Зняти протиріччя між єретичними навчаннями і християнством, що швидко розвиваються, допомогли сім Вселенських Соборів, скликаних за підтримки візантійських імператорів з 325 по 879 рік. Встановлені Соборами аксіоми щодо природи Христа і Богородиці, а також утвердження Символу Віри допомогли оформитись новою течією в наймогутнішу християнську релігію.

Не лише єретичні концепції сприяли розвитку православ'я. на Західну та Східну вплинув формування нових напрямів у християнстві. Різні політичні та соціальні погляди двох імперій дали тріщину в єдиній загальнохристиянській церкві. Поступово вона стала розпадатися на Римо-католицьку та Східно-католицьку (пізніше православну). Остаточний розкол між православ'ям і католицизмом стався в 1054 році, коли і Папа Римський зробили взаємне відлучення один одного від церкви (анафеми). Завершився поділ загальнохристиянської церкви у 1204, разом із падінням Константинополя.

Російська земля прийняла християнство 988 року. Офіційно ще було поділу на Римську і з політичних та економічних інтересів князя Володимира біля Русі було поширено візантійське напрям - православ'я.

Суть та основи православ'я

Основа будь-якої релігії – віра. Без неї існування та розвиток божественних навчань неможливе.

Суть православ'я полягає у Символі Віри, прийнятому на другому Вселенському Соборі. На четвертому Нікейський Символ Віри (12 догматів) був затверджений як аксіома, яка не підлягала жодній зміні.

Православні вірять у Бога Отця, Сина та Святого Духа (Святу Трійцю). є творцем всього земного та небесного. Божий Син, що втілився від Діви Марії, єдиносущий і єдинорідний по відношенню до Отця. Святий Дух походить від Бога Отця через Сина і шанується не менше, ніж Батько і Син. Символ Віри розповідає про розп'яття та воскресіння Христа, вказуючи на вічне життя після смерті.

Усі православні належать до єдиної церкви. Хрещення – обов'язковий ритуал. За його вчинення відбувається звільнення від первородного гріха.

Обов'язковим є дотримання моральних норм (заповідей), які передані Богом через Мойсея та озвучені Ісусом Христом. Усі «правила поведінки» засновані на допомозі, співчутті, любові та терпінні. Православ'я вчить переносити будь-які тягар життя покірно, приймати їх як любов Бога і випробування за гріхи, щоб потім потрапити до раю.

Православ'я та католицизм (основні відмінності)

Католицизм і православ'я мають низку відмінностей. Католицизм - гілка християнського вчення, що виникла, як і православ'я, в 1 ст. н.е. у західній Римській імперії. А православ'я – у християнстві, яке зародилося у східній Римській імперії. До вашої уваги представлена ​​порівняльна таблиця:

	Православ'я	Католицизм
Відносини з владою	Православна церква протягом двох тисячоліть то знаходилася у співпраці зі світською владою, то в її підпорядкуванні, то у вигнанні.	Наділення Папи Римського владою як світської, і релігійної.
Діва Марія	Богородиця вважається носієм первородного гріха, тому що її людська природа.	Догмат про непорочність Діви Марії (немає первородного гріха).
Святий Дух	Дух Святий йде від Отця через Сина	Дух Святий походить і від Сина, і від Отця
Ставлення до гріховної душі після смерті	Душа здійснює «поневіряння». Земне життя визначає вічне.	Існування Страшного Суду та чистилища, де відбувається очищення душі.
Святе Письмо і Святе Передання	Писання – частина Священного Передання	Рівноцінні.
Хрещення	Потрійне занурення (або обливання) у воду з причастям та світопомазанням.	Окроплення та обливання. Усі обряди після 7 років.
	6-8-ми кінцевий хрест із зображенням Бога-переможця, ноги прибиті двома цвяхами.	4-х кінцевий хрест із Богом-мучеником, ноги прибиті одним цвяхом.
Єдиновірці	Усі брати.	Кожна людина – унікальна.
Ставлення до обрядів та обрядів	Здійснює Господь через священнослужителів.	Здійснює священнослужитель, наділений божественною силою.

Сьогодні дуже часто постає питання про примирення між церквами. Але в силу суттєвих і дрібних відмінностей (наприклад, католики та православні не можуть домовитися про застосування дріжджового або бездрожжового хліба в обрядах) примирення постійно відкладається. Про возз'єднання найближчим часом взагалі не може бути й мови.

Ставлення православ'я до інших релігій

Православ'я - це напрям, який, виділившись із загального християнства як самостійна релігія, не визнає інші вчення, вважаючи їх хибними (єретичними). Істинно вірним віросповіданням може бути лише одне.

Православ'я - це напрям у релігії, яке не втрачає популярності, а навіть навпаки, набуває. І тим не менш у сучасному світіспокійно співіснує у сусідстві з іншими релігіями: ісламом, католицизмом, протестантизмом, буддизмом, синтоїзмом та іншими.

Православ'я та сучасність

Наш час дав церкві свободу та надає їй підтримку. За останні 20 років кількість віруючих, а також тих, хто відносить себе до православного віросповідання, зросла. Водночас моральна духовність, яку має на увазі ця релігія, навпаки, впала. Величезна кількість людей виконує обряди та відвідує церкву механічно, тобто без віри.

Зросла кількість храмів та церковноприходських шкіл, які відвідують віруючі. Збільшення зовнішніх факторівтільки частково впливає на внутрішній станлюдини.

Митрополит та інші священнослужителі сподіваються, що таки ті, хто свідомо прийняв православне християнство, зможуть духовно відбутися.

Поділіться статтею з друзями:

Схожі статті

• 

  Соковита та ніжна куряча грудка тушкована в молоці
• 

  Яких хмар не буває сріблястих чи золотистих
• 

  Географічні об'єкти: назви