Les Juifs polonais à travers les yeux d'Alter Katsizne. Photos extraordinaires! Expulsion des Juifs de Pologne : 20e siècle

Aujourd’hui, il est très difficile d’écrire sur l’histoire de notre peuple en Pologne : la communauté d’Israël autrefois florissante n’existe plus dans ce pays.

À la fin du Moyen Âge, des dizaines de milliers de Juifs persécutés arrivèrent d'Allemagne vers un autre pays de dispersion : la Pologne. Ils ont compris le nom du pays, « Polin », comme une combinaison de deux mots hébreux - Par -"ici et lin- "passer la nuit", décidant qu'"ici" il y aura du repos et de la paix pour le reste de la nuit d'exil... jusqu'à ce que le Gardien proclame que le "matin" est venu. Ils espéraient vivre assez longtemps pour voir la lumière du matin, mais l’obscurité est venue et les a tous engloutis. Que leur sang soit vengé !

Nous avons connu des moments difficiles en Pologne, mais aussi des moments brillants. Les dirigeants du pays ne nous ont pas acceptés par bons sentiments, mais en prévision des bénéfices que les Juifs pourraient leur apporter avec leurs talents et leur argent. Et quand ils ont cru qu’il n’y avait rien à obtenir de nous, ils nous ont froidement livrés à nos ennemis. « Sous trois la terre tremble : ... et sous les pieds d'un esclave devenu roi... » Après cent ans d'oppression, le peuple polonais a finalement obtenu la liberté et a commencé à diriger son pays, mais des problèmes sont survenus et il est devenu l'assistant des bourreaux.

En pleurant les Juifs qui, une fois morts, n'ont même pas eu de tombe, nous nous demandons sans cesse : pourquoi notre peuple souffre-t-il plus que tous les autres peuples ? Il est temps de désespérer, mais « il n’y a pas de place pour le désespoir dans le monde ». On ne peut pas oser blâmer les justes morts, mais il est également impossible de contester la justice du Créateur. « Le péché de Juda est écrit avec une plume de fer. Nous avons péché et nous étions en colère – Tu n’as pas pardonné. Ayant reçu la permission, le destructeur ne s'en soucie pas et les justes sont les premiers à payer la facture. Les Juifs étaient-ils sans péché à d’autres périodes de l’histoire ? Bien sûr que non. Mais il y a des époques où le péché s’est multiplié plusieurs fois. Nous avons commis les mêmes péchés à cause desquels le Temple a été détruit, ceux à cause desquels nous avons été expulsés de notre Terre. Nous nous souvenons des tragédies que notre peuple a vécues tout au long de son histoire. Il est difficile de croire qu’il s’agit d’une chaîne de coïncidences, nous ne pouvons donc que croire que le Tout-Puissant a raison ! À la suite du prophète, nous répétons : « Ramenez-nous à vous et nous reviendrons. Rends-nous les jours anciens » (Eicha 5 :21).

Un refuge pour des générations

Nous ne connaissons pas l’époque du début de la colonisation juive en Pologne. La Divine Providence a choisi ce pays comme refuge pour de nombreuses générations, et c'est ici qu'a eu lieu l'épanouissement spirituel du peuple juif. La structure sociopolitique de la Pologne a atténué les problèmes d'émigration. La minorité noble possédait presque toutes les terres du pays agricole. La majeure partie de la population était constituée de paysans serfs. La petite classe moyenne du pays était principalement représentée par les Allemands, alliés potentiels de l'Allemagne, qui s'efforçait constamment vers l'Est et rêvait de s'emparer des terres polonaises. Les autorités polonaises acceptèrent volontiers les marchands et artisans juifs qui avaient fui les persécutions en Allemagne, dont la loyauté envers le pays qui les abritait ne faisait aucun doute.

En Pologne, les Juifs fondaient leur propre communauté et vivaient selon les lois de la Torah. Ils considéraient le travail comme un moyen de gagner de la nourriture. Le but de la vie était considéré comme l’étude de la Torah et l’observance de ses commandements. Beaucoup ont passé leur jeunesse dans des maisons d’enseignement et des yeshivas.

En 5024 (1264), le comte Bolesław de Kalisz accorda un statut spécial aux Juifs. Désormais, les Juifs relevaient directement du comte et ne dépendaient plus du gouvernement de la ville ni des nobles locaux. Sous peine de châtiments corporels, il était interdit de nuire aux Juifs et à leurs biens. Il était strictement interdit d'accuser les Juifs de meurtre rituel. La noblesse et le clergé catholique n'étaient pas satisfaits de ce décret et tentaient de se soustraire à son application. Sous des dirigeants faibles, ils dressèrent à plusieurs reprises la foule contre les Juifs. Pourtant, la situation en Pologne était bien meilleure qu’en Allemagne.

Après les pogroms qui ravagent l’Allemagne lors de l’épidémie de variole (5108/1348), le roi polonais Casimir III (5093-5130/1333-1370) accueille des milliers de Juifs en Pologne. L'épidémie n'a pas atteint la Pologne, mais même dans ce pays, il y avait des instigateurs qui appelaient à se venger des Juifs qui auraient empoisonné les puits. Le roi Casimir III réussit à protéger les Juifs en approuvant la charte de Boleslav. Et même si des pogroms ont eu lieu sous son règne, son règne reste une période de prospérité pour la communauté polonaise. Sous les dirigeants suivants, la situation de la communauté s'est aggravée, notamment sous l'influence des commerçants catholiques désireux de détruire leurs concurrents.

La situation des Juifs en Lituanie était bien meilleure. Les Lituaniens idolâtres n’ont pas encore appris l’antisémitisme des prêtres catholiques. Cependant, lorsque le prince lituanien Jagielo fut baptisé et, après avoir épousé la princesse polonaise Jadwiga, unifia les deux pays, la situation de la communauté lituanienne ne s'aggrava pas.

Autonomie juive en Pologne

Une période calme pour les Juifs polonais fut la période où le prince lituanien Casimir IV (5207/1447) monta sur le trône polonais. Il éloigna les Juifs de la juridiction du tribunal catholique et leur accorda une autonomie interne. Désormais, une dispute entre un juif et un chrétien n'était soumise qu'au jugement direct du roi. Pour mettre fin aux accusations sanglantes, Casimir IV a décidé d'accepter de tels cas pour examen uniquement sur la base du témoignage de quatre témoins. Et lorsque le moine fanatique Capistrano exigea que le roi Casimir abolisse les droits des Juifs, le roi le lui refusa.

Les antisémites ne pouvaient pas regarder sereinement la vie heureuse des Juifs et essayaient d'utiliser n'importe quelle excuse pour aggraver la situation des Juifs. Lorsqu'en 5214 (1454) le roi fut vaincu dans une guerre contre les chevaliers allemands, les prêtres commencèrent immédiatement à inciter le peuple, affirmant que la défaite dans la guerre était une punition pour le roi : en violation des lois de l'Église, il traitait trop bien les Juifs. Les petits nobles y virent une opportunité de ne pas rembourser leurs dettes et exigeèrent que les droits accordés aux Juifs soient abolis ou limités. Le roi dut céder. Mais après sa victoire dans la guerre et la signature de la paix de Turin (5226/1466), la situation des Juifs s'améliore à nouveau.

Sous le règne de Casimir IV, des milliers de réfugiés allemands affluèrent dans le pays. Grâce à leurs activités, l'économie du pays s'est considérablement renforcée. Les avantages de la présence juive étaient évidents pour tout le monde. Le roi remit aux Juifs la perception des impôts, qui reconstituaient chaque année le trésor avec des sommes énormes. La position des percepteurs royaux dans un certain nombre de cas donnait aux Juifs un avantage sur les chrétiens, mais d'un autre côté, aux yeux du peuple, les Juifs se transformaient en pilleurs détestés. Après que le pape eut déclaré une croisade contre les Turcs, une foule de futurs croisés attaqua la communauté de Cracovie et tua trente Juifs. Le roi était indigné. Il a imposé une amende à la ville et a exigé des garanties que cela ne se reproduirait plus. Après la mort du roi Casimir (5252/1492), l'un de ses fils, Jan, hérita de la couronne polonaise et l'autre, Alexandre, de la couronne lituanienne. En Pologne, le droit de juger les Juifs a été transféré de la cour royale à la cour ecclésiale. En 5255 (1495), les Juifs furent expulsés de Lituanie. Pourtant, lorsque le roi polonais mourut et que le prince Alexandre réunifia les deux pays, il autorisa les Juifs à s'installer en Lituanie et leur restitua leurs biens. En Pologne, les droits des Juifs ont également été pratiquement rétablis.

Persécuteurs et mécènes

Le roi Sigismond 1 (5266-5308/1506-1548), appréciant grandement les avantages apportés par les Juifs, encouragea l'immigration de Juifs dans le pays en provenance d'Allemagne et de République tchèque et les protégea des prêtres et de la petite noblesse. Les grands propriétaires terriens partageaient les vues du roi sur la question juive et, lorsque la noblesse limita les droits des Juifs, ils, dirigés par le roi, invitèrent les réfugiés à s'installer sur leurs terres.

Sigismond II (5308-5332/1548-1572) rétablit officiellement la charte du roi Casimir IV. Son médecin personnel était un juif, R. Yehuda Ashkenazi, celui-là même qui, après avoir déménagé en Turquie, est devenu un éminent diplomate. Afin que les Juifs puissent participer aux foires, le roi déplaça le jour du marché dans son domaine du samedi à un autre jour de la semaine. Sigismond II a élargi les droits des communautés et leur a permis de percevoir de manière indépendante un impôt juif spécial, que les Juifs payaient au lieu de servir dans l'armée. Il a également ordonné que l'un des juges dans une affaire opposant un chrétien à un juif soit le chef de la communauté juive. Mais lorsque la lutte éclata entre les Églises luthérienne et catholique pour l’avenir religieux de la Pologne, les premiers à souffrir furent bien entendu les Juifs. Depuis que le roi a refusé de persécuter à la fois les luthériens et les juifs, les catholiques ont eu recours à une accusation classique qui a toujours enflammé la foule : les juifs ont été accusés de profanation des dons sacrés (cette fois dans le fait que les juifs auraient emporté du pain consacré de l'église et percer la sienne). Quatre juifs et une chrétienne ont été arrêtés sous cette accusation dans la ville de Holem. Sous la torture, les malheureux avouèrent la véracité de l'accusation et furent condamnés à mort. Le roi a refusé d'approuver la sentence, mais le maire a rapidement exécuté la sentence, indépendamment de l'opinion du monarque. L'un des condamnés a réussi à s'échapper, les autres, avant leur exécution, ont refusé les aveux qui leur ont été extorqués sous la torture et sont morts de la mort des justes. Pour éviter que cela ne se reproduise, le roi ordonna désormais que toutes les affaires concernant des accusations de meurtre rituel et de profanation de dons sacrés soient entendues uniquement en présence royale. Le roi Stefan Batory, qui régna après Sigismond II, continua de protéger les Juifs. Il a ordonné l'exécution pour fausse dénonciation avec la même exécution que celle prévue pour l'accusé.

De nouveaux problèmes

Le trône polonais n'a pas été hérité. Après la mort du roi, une diète noble se réunit et élit le chef du pays. Cela donnait un certain avantage à la petite noblesse et aux princes de l'Église, auxquels les candidats au trône s'attiraient les faveurs. Après l'élection, la dépendance du roi à l'égard de la noblesse persista. Après la mort de Stefan Batory, les rois faibles se succèdent sur le trône polonais. La période des hommes libres de la noblesse commença.

C’était une époque d’hostilité religieuse et d’intolérance, lorsque deux Églises chrétiennes se battaient pour la possession de l’Europe. L'intolérance religieuse entre chrétiens n'a fait qu'alimenter la haine des juifs. Les conseils municipaux restreignent leurs droits commerciaux et, avec les prêtres, incitent la foule à organiser des pogroms : les Juifs sont tués et leurs biens pillés. La diffamation de sang, l'accusation de profanation des dons sacrés, tout a été mis en œuvre. Les rois faibles ne pouvaient rien faire - ils avaient trop besoin de la protection de l'Église catholique. Seuls les grands propriétaires terriens comprenaient que les Juifs pouvaient être utiles et ne les offensaient pas. En conséquence, les communautés situées dans les domaines royaux se désintégrèrent et les Juifs en quittèrent les terres des grands comtes. Beaucoup, ayant fui vers l'Ukraine, qui appartenait alors à la Pologne, devinrent gérants des domaines des seigneurs polonais et prospérèrent jusqu'à la terrible crise qui éclata en 5408 (1648).

Publié avec la permission de la maison d'édition Shvut Ami

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Au XVIe siècle, un groupe sous-ethnique juif distinct émergeait en Europe centrale et orientale : les Ashkénazes, dont une partie importante vivait sur le territoire du Commonwealth polono-lituanien. Ici, contrairement à l’Allemagne voisine, les Juifs n’étaient pas limités par un grand nombre de lois limitant leurs sphères. activité professionnelle, qui assurait un afflux constant de représentants Foi juive vers les terres polonaises et lituaniennes. Au XVIe siècle, sur les 11 millions d’habitants du Commonwealth polono-lituanien, environ 800 000 étaient juifs.

La liberté dans laquelle se trouvaient les Juifs inquiétait de nombreux Polonais. En particulier, en 1485, les catholiques de Cracovie ont tenté d’interdire aux Juifs toute activité autre que « l’hypothèque pour les dettes en souffrance ». Cependant, ils n’ont pas réussi à transformer les Juifs uniquement en prêteurs d’argent. En 1521, déjà les chefs du magistrat de Lviv se plaignaient à Poznan :

« Les Juifs infidèles nous ont privés, ainsi que nos concitoyens commerçants, de presque toutes les sources de nourriture. Ils se sont emparés de tout le commerce, ont pénétré dans les villes et les villages et n’ont rien laissé aux chrétiens. Cependant, dans ce cas, il n’y a pas non plus eu de réaction. Le roi ne voulait pas perdre, en la personne de la communauté juive polonaise, une puissante couche commerciale et économique, qui assurait également la stabilité financière de l'État.

Cependant, les Juifs ont progressivement concentré leurs activités dans une niche dans laquelle ils ne pouvaient pas être dérangés par des représentants d'autres nationalités et religions : il s'agissait de fonctions médiatrices entre les citadins et les paysans. L'essence de l'activité est la suivante : d'abord, l'intermédiaire juif achetait les matières premières aux paysans et les revendait à la ville, puis les achetait aux citadins. produits finis et le revendit au village.

Il était difficile pour les non-juifs d'occuper une telle niche : ils devaient travailler beaucoup et avec persévérance, manœuvrer et s'adapter pour devenir utiles à la fois au citadin et au paysan. Le « profit » de telles activités était faible : si le tarif était légèrement plus élevé, le paysan et le citadin commenceraient à négocier directement.

Vers la fin du XVIe siècle, les Juifs échappent progressivement à l’influence du roi et tombent dans la sphère des intérêts des magnats. Les Juifs se transforment en une classe féodale, quoique dépendante, mais complètement distincte. Ils construisent des tavernes et des tavernes, des routes et des hôtels, des ateliers et des usines, participant ainsi à la création des infrastructures de transport et économiques du Royaume. Les Juifs du Commonwealth polono-lituanien sont respectés, mais surtout, ils sont nécessaires.

Au XVIe siècle, un groupe sous-ethnique juif distinct émergeait en Europe centrale et orientale : les Ashkénazes, dont une partie importante vivait sur le territoire du Commonwealth polono-lituanien. Ici, contrairement à l'Allemagne voisine, les Juifs n'étaient pas limités par un grand nombre de lois limitant le champ de leurs activités professionnelles, ce qui assurait un afflux constant de représentants de la foi juive sur les terres polonaises et lituaniennes. Au XVIe siècle, sur les 11 millions d’habitants du Commonwealth polono-lituanien, environ 800 000 étaient juifs.

Cependant, les Juifs ont progressivement concentré leurs activités dans une niche dans laquelle ils ne pouvaient pas être dérangés par des représentants d'autres nationalités et religions : il s'agissait de fonctions médiatrices entre les citadins et les paysans. L'essence de l'activité est la suivante : d'abord, l'intermédiaire juif achetait des matières premières aux paysans et les revendait à la ville, puis achetait des produits finis aux citadins et les revendait au village.

Dans tous les coins et métropoles

Otage des destinées du monde,

Juif, vivant dans les histoires des autres,

J'y suis entré tout le temps.

Même les terribles secrets de l’Holocauste, qui s’est produit ou non… Même les perspectives fascinantes d’un État juif au centre de l’Europe ne sont pas aussi intéressantes, ni aussi incompréhensibles, que le mystère de ce qu’on appelle l’Est. Juifs - c'est-à-dire les habitants parlant le yiddish de la Pologne, de la Russie occidentale, de la Hongrie, de la Roumanie et de la Bulgarie. Le fait est que cette branche de la communauté juive mondiale, qui représente les deux tiers de tous les Juifs du monde, est encore complètement mystérieuse. On ne sait pas qui ils sont ni d’où ils viennent. Un mystère impénétrable plane sur l’histoire de ce peuple. Ces juifs existent bel et bien... Mais qui sont-ils ?! Des secrets, des secrets, des secrets...

De l'étranger de la forêt,

Où est le véritable enfer,

Où sont les démons maléfiques ?

Ils se mangent presque...

SIMPLICITÉ ET DÉGAGEMENT

À première vue, tout est très simple et clair : « L’invasion mongole au XIIIe siècle a laissé la Pologne sans système de pouvoir centralisé organisé et reconnu. Ce n'est que dans la seconde moitié du XIIIe siècle que la situation en Pologne commença à se stabiliser et que les princes locaux commencèrent progressivement à prendre le pouvoir. Pour renforcer l'économie de l'État, les rois polonais ont commencé à inviter des immigrants de pays plus développés, principalement d'Allemagne. Ils étaient très intéressés par la croissance des villes, le développement de l'artisanat et du commerce, puisque la population de la Pologne était majoritairement paysanne. Par conséquent, des conditions particulièrement favorables ont été accordées aux commerçants et artisans. Des milliers et des milliers d'Allemands commencèrent à se déplacer vers l'est, et avec eux de nombreux Juifs, à qui l'on promettait des privilèges spéciaux.

Au début, les Juifs vivaient grandes villes et dans les zones adjacentes aux principautés allemandes d'où ils étaient issus. Peu à peu, après s'être installés dans le pays et en raison de l'afflux de nouveaux colons juifs, ils ont commencé à s'installer dans d'autres régions.

À la fin du XIVe siècle, de nombreux Juifs s’installèrent en Lituanie... »

« Après les Allemands, ils constituaient le deuxième élément migratoire le plus important qui a restauré les villes polonaises détruites par les hordes tatares. »

Et il s’avère que « la population juive de l'Europe de l'Est n’était fondamentalement qu’une émanation de la communauté juive d’Europe occidentale. »

En général, une image très logique. Et cela ne change en rien le fait que « la communauté juive de Pologne a commencé à se former avant même l’expulsion des Juifs d’Europe occidentale. Déjà en 1264, vingt ans avant leur expulsion d’Angleterre, des privilèges étaient accordés aux Juifs dans toute la partie occidentale du pays en Pologne. »

Après tout, « les Juifs allemands, fuyant les vols des croisés, se sont installés en Pologne vers 1100. Ici, ils ont prospéré. De plus en plus de Juifs fuient l’Allemagne et l’Autriche vers la Pologne, où ils sont accueillis à bras ouverts. Le roi Bolesław V a accordé aux Juifs le privilège libéral de l'autonomie gouvernementale. »

En effet, très logique. Les Juifs allemands pénètrent en Pologne – se répandant simplement sur la surface de la Terre, sans aucune intention particulière. « On pense que dès l’époque de Charlemagne, des marchands juifs d’Allemagne venaient en Pologne pour affaires et que beaucoup y restaient de façon permanente. »

L'hypothèse est logique, mais seulement en tant qu'hypothèse non prouvée. Parce que, franchement, je n’ai aucune idée de quel scientifique sérieux « croit » cela. Je n’ai trouvé aucun livre sur cette question dans lequel quelqu’un argumente sérieusement sur quelque chose comme ça. Et si Salomon Mikhaïlovitch est capable de me donner les noms de ces « croyants », alors il serait intéressant de savoir sur quels documents ils s’appuient. Parce qu'il n'y a aucun document. Absolument pas. Il y a du folklore, c'est-à-dire des légendes.

Et si tout est si simple et clair, alors pourquoi le livre le plus faisant autorité dont je dispose sur ces sujets dit: "Il n'y a pas de consensus sur comment et quand les Juifs sont apparus en Pologne - cet événement est entouré de légendes, de mythes et de fiction."

J.D. Klier compte parmi les historiens juifs les plus fiables. Il est moins insouciant que d'autres dans tout ce qui concerne l'histoire des non-juifs, il est le moins idéologique. Et c'est lui qui refuse de donner une explication sans ambiguïté sur l'apparition des Juifs dans le Royaume de Pologne, ainsi que de proposer une fois pour toutes des dates précises.

Quel est le mystère ?

RÉINSTALLATION DES NON RÉINITIALISÉS

La première partie du puzzle est qu’en général, il n’y a personne pour se déplacer vers l’est. Car dans toutes les villes d’Allemagne, d’Angleterre, de France, de Suisse, nous parlons de très petites communautés juives. Et ce ne sont pas les pogroms ni le fait que tant de Juifs soient morts lors de la pandémie de peste au 14e siècle. Ils n'étaient jamais nombreux au nord des montagnes des Pyrénées et du littoral. mer Méditerranée.

Au moment de la chute de l’Empire romain, il y avait de nombreux Juifs dans les régions méditerranéennes : les pays d’Italie, d’Espagne, d’Afrique du Nord et du Proche-Orient ; là-bas, le climat est plus familier et des relations anciennes et relativement stables ont été établies avec la population non juive, bien que pas toujours pacifiques.

En Gaule, les Juifs étaient nombreux dans le sud, où le climat était méditerranéen. Cette partie sud de la Gaule s'appelait Narbonne - du nom de sa ville principale, Narbonne. La Loire divise presque exactement la Gaule en deux moitiés ; il y avait beaucoup moins de Juifs au nord de la Loire qu'au sud.

Pour le début du Moyen Âge, il est difficile de nommer numéros spécifiques, mais on sait que lorsque les rois wisigoths ordonnèrent aux Juifs de se faire baptiser ou de partir, ils furent 90 000 à être baptisés. Et il y avait beaucoup plus de gens qui n'étaient pas baptisés et qui étaient réduits en esclavage par les chrétiens ou expulsés.

Il est difficile de dire combien il y avait de Juifs en Espagne au XIVe siècle ; appelé différents numéros: de 600 mille à un million et demi voire deux millions. Rien qu'en Castille, il y avait jusqu'à 80 communautés, réunissant jusqu'à un million de Juifs. Si l’on considère que seulement 8 ou 10 millions de personnes vivaient en Espagne – chrétiens, musulmans et juifs –, le pourcentage est en tout cas très élevé. Il y avait autant de Juifs en Espagne qu’il y en aurait en Pologne un siècle plus tard.

En 1391, des attaques contre les Juifs et des troubles civils provoqués par des moines fanatiques ont commencé en Espagne. Elles furent organisées par un certain moine Fernando Martinez ; si les autorités ont même arrêté et puni les émeutiers, pour une raison quelconque, Martinez lui-même n'a pas été touché. Certes, il n'a pas tué ni torturé de ses propres mains, mais c'est lui qui a fourni la base idéologique : tous les Juifs doivent être immédiatement baptisés afin que les ennemis du Christ disparaissent d'Espagne et ne profanent pas ses terres. Je n'ai aucune information sur l'endroit où se trouvait ce prêtre pendant les batailles où les Juifs versaient le sang aux côtés des Chrétiens.

Cela a commencé à Séville, où les combats de rue se sont poursuivis par intermittence pendant trois mois. Elle s'étendit à toute la Castille et s'étendit jusqu'en Aragon. Les fanatiques qui dirigeaient la foule en délire ont détruit, sinon toutes les communautés d'Espagne, du moins de grandes communautés - à Cordoue, Tolède, Valence. Les émeutiers ont fait irruption dans la « Yuderia » en criant : « Voilà Martinez, il va maintenant vous croiser tous ! A Barcelone, les Juifs s'enferment dans une forteresse, obtenant le soutien des autorités. Les autorités ne l'extradèrent pas, mais les soldats de la garnison s'enfuirent et participèrent eux-mêmes au siège de la forteresse. La forteresse fut incendiée, les Juifs furent tués ou baptisés : à l'exception de ceux qui se suicidèrent (la majorité) ou réussirent à s'enfuir (quelques-uns).

C'est là qu'interviennent les statistiques ! On connaît, bien qu'approximativement, le nombre de personnes tuées et baptisées. « Seulement » environ dix mille personnes ont été tuées et environ un demi-million de personnes ont été baptisées. Il est difficile de dire avec certitude combien ont fui vers le Maroc et le Portugal. Au moins, on comptait des centaines de milliers. On sait qu'au Portugal, au moins 20 000 Juifs baptisés sont revenus à la foi de leurs pères. Ils furent menacés de punition pour cela, mais le grand rabbin et médecin du roi du Portugal, Moïse Navarro, présenta au roi des lettres authentiques du pape interdisant le baptême des Juifs par la force. Le roi autorisa les Juifs à revenir au judaïsme et leur interdit d'être persécutés pour cela.

Apparemment, il y avait encore beaucoup de Juifs en Espagne même après 1391. On sait que des moines ont fait irruption dans les synagogues à plusieurs reprises, exigeant le baptême immédiat. Souvent, la synagogue était immédiatement transformée en temple et les Juifs étaient baptisés par toute la communauté.

Ces attentats furent organisés par l'évêque Paul de Burgos, précepteur du prince castillan et ami personnel du pape. DANS vie passée c'était le talmudiste Salomon Halevi... Ces Juifs baptisés, qui souvent ne changeaient pas fondamentalement leur cercle social et leur mode de vie, étaient appelés par les Juifs « anusim » - c'est-à-dire « esclaves », et par les Espagnols - « marranes ». », c'est-à-dire des « exclus ». Chaque nation s'est exprimée dans son propre esprit, et en effet la différence est en faveur des Juifs.

Le nombre total de Marranes et de « métis » en Espagne est estimé entre six cent mille et un million et demi environ (sur 8 ou au plus 10 millions de la population totale). Il s’agissait d’un groupe unique de personnes – ni juifs ni espagnols. Beaucoup de Marranes ont effectivement fusionné avec les Espagnols, mais la plupart ont essayé d'adhérer secrètement au judaïsme. Ils se sont installés séparément, ont essayé d'entretenir des relations principalement entre « les leurs »... On connaît même un pogrom marrane particulier, lorsqu'en 1473 la foule s'est déchaînée pendant trois jours à Cordoue, dans le quartier marrane. Puis une rumeur s'est répandue selon laquelle, lors d'une procession de croix, une certaine jeune fille marrancaine aurait versé un pot de chambre par la fenêtre - directement sur la statue de la Mère de Dieu. On ne peut plus établir si c'est vrai ou non, mais il y a eu un pogrom : plus d'un millier de personnes ont été tuées, y compris des nourrissons - les principaux ennemis, vraisemblablement, de la Mère de Dieu. Était-il utile de tuer autant de gens à cause d'un imbécile (qui, encore une fois, ne serait pas tué, mais serait fouetté, et c'est tout) - c'est aussi une question qu'il est trop tard pour poser.

Apparemment, il y avait plus de Marranes en Espagne que de Juifs, car le nombre des expulsés en 1492 est estimé à environ trois cent mille. Déjà d'une Espagne unie : le mariage de Ferdinand de Castille et d'Isabelle d'Aragon unifia les deux plus grands royaumes et créa un seul grand pays. En 1492, les porteurs de couronnes les plus chrétiens, Ferdinand et Isabelle, décidèrent que les Gentils ne devaient plus profaner l'Espagne. Un personnage sombre et célèbre a beaucoup contribué à cette décision : le créateur de l'Inquisition espagnole, le confesseur des rois, le moine Thomas Torquemada. Il existe une légende selon laquelle les Juifs ont offert à Ferdinand et Isabelle tellement d'argent pour le droit de rester que le roi et la reine ont hésité. Malheureusement, Thomas Torquemada écoutait aux portes et, au moment décisif, a fait irruption dans la pièce et lui a fait honte : comment peuvent-ils recevoir des pots-de-vin des ennemis du Christ ! Même si c'est vrai : après avoir expulsé les Juifs, Ferdinand et Isabelle se sont approprié leurs biens. Pourquoi participer si vous pouvez tout « aryaniser » ?

Avant de quitter définitivement leur patrie, les Juifs ont passé trois jours à dire douloureusement au revoir à leurs tombes familiales et à pleurer dans leurs cimetières. Comme toujours, comme lors de tout exil régulier, ils ne voulaient pas partir.

« Et trois cent mille marchaient, épuisés, à pied, parmi eux j'étais moi et tout le peuple - jeunes et aînés, femmes et enfants ; en un jour, de toutes les régions du royaume... Là où le vent de l'exil les chassait... et voici - troubles, ténèbres et obscurité... et de nombreux désastres leur sont arrivés : vols et malheurs, famine et peste... ils les ont vendus comme esclaves en différents pays, hommes et femmes, et beaucoup se sont noyés dans la mer... Ils ont coulé comme du plomb. Le feu et l'eau sont tombés sur d'autres, car les navires brûlaient... Et leur histoire a horrifié tous les royaumes de la terre... et seuls quelques-uns d'entre eux sont restés (en vie).

C’est ainsi que Don Isaac Abravanel, l’un des dirigeants éminents de la communauté juive espagnole, a décrit cette monstrueuse « campagne ». Mais heureusement, Isaac Abravanel a encore exagéré l’ampleur de la mort massive. La plupart de ces personnes ne sont pas mortes, et nous savons très bien où elles ont abouti : la Turquie a accepté environ 100 000 exilés, et le même nombre s’est installé en Afrique du Nord.

Dans un acte de justice sinistre, ces Juifs devinrent volontairement des pirates, pillant les côtes de France et d’Espagne. Ils se sont révélés être d’assez bons marins et guerriers et, en outre, ils connaissaient bien la psychologie et les caractéristiques comportementales des chrétiens. Ils ont introduit un élément de haine et de méchanceté complètement irrationnelle dans la guerre sans merci entre musulmans et chrétiens. Sur l'île de Djerba de retour début XIX Pendant des siècles, une pyramide de crânes chrétiens existait jusqu'à ce qu'elle soit retirée en 1830 à la demande du consul de France.

En Italie, il y avait déjà incomparablement moins de Juifs qu'en Espagne : selon différentes estimations, aux XIVe et XVe siècles - de 30 à 80 mille. Heureusement, personne ne les a expulsés nulle part, et même des exilés espagnols s'y sont ajoutés.

Le nombre de personnes expulsées d’Angleterre varie, mais toutes les estimations se situent entre 12 000 et 16 000 personnes. C'est beaucoup du point de vue de l'organisation d'un tel cortège, d'autant plus que ce n'étaient pas de jeunes hommes armés ni même des jeunes sans enfants qui se déplaçaient, s'installaient vers de nouvelles terres. Les gens marchaient, et ce nombre - 12 ou 16 000 personnes - comprenait des nourrissons, des personnes très âgées, des femmes en fin de grossesse et des mères qui allaitaient. Mais c’est très peu même comparé à la colonie italienne, sans parler des juifs espagnols et des juifs du monde musulman.

Un peu plus de Juifs ont été expulsés de France – leur nombre varie de 80 à 100 000 personnes. Cependant, on sait également où sont allés les Juifs de France - ils sont allés soit en Italie, soit dans les principautés du sud - le Languedoc et la Bourgogne, qui étaient des principautés vassales de la France, mais auxquelles les décrets d'expulsion des Juifs ne s'appliquaient pas. Seuls quelques rares Juifs français se sont dirigés vers une Allemagne lointaine et trop froide pour eux.

QUELQUE CHOSE D'IMPORTANT SUR LES JUIFS D'ALLEMAGNE

Ce qui est caractéristique, c'est que l'arrivée de ces Juifs en Allemagne ne s'est pas passée sans laisser de trace et, bien sûr, les archives municipales de ce pays ont toujours été tenues en ordre (ce qui rend la vie très facile aux historiens). Nous savons très bien quels Juifs, en quel nombre, sont arrivés dans quelles villes allemandes, combien d'entre eux s'y trouvaient et où ils ont déménagé. On sait que la communauté de Francfort-sur-le-Main a été fondée par le rabbin Eliazar ben Nathan, arrivé dans cette ville avec sa famille depuis Mayence en 1150, et la même exactitude règne dans tous les autres cas.

Parfois, les Juifs n'étaient pas comptés par chef, mais par famille : les chroniques notaient combien de familles arrivaient dans telle ou telle ville ou déménageaient de Mayence à Francfort ou de Zwickau à Berlin. Il n'y a pas le moindre mépris pour les Juifs là-dedans - le nombre de chrétiens était très souvent estimé exactement de la même manière. Pour les chroniqueurs et les fonctionnaires royaux, les hommes adultes étaient importants, les chefs de famille – ceux qui payaient les impôts, travaillaient et étaient responsables du maintien de l'ordre. Ils ne s'intéressaient tout simplement pas aux femmes et aux enfants, et les chroniqueurs ne semblaient pas les remarquer.

Donc : les chiffres sont absolument insignifiants. Avant les Croisades et la Peste noire, il y avait très peu de Juifs en Allemagne. Après tout, pour les Juifs, plus encore que la Grande-Bretagne, l’Allemagne n’était que l’extrême périphérie nord de leur habitat : un pays froid et sauvage où ils ne s’installaient pas pour y mener une vie agréable. Permettez-moi de le souligner encore une fois : plus on s’éloigne de la côte méditerranéenne, moins il y a de Juifs. Il est caractéristique que la majorité des fugitifs de France ne se soient même pas installés dans les régions rhénanes, mais en Alsace et en Lorraine, c'est-à-dire sur le territoire disputé entre l'Allemagne et la France.

Dans cette population clairsemée, les pogroms des XIe et XIIIe siècles ont produit une énorme libération, et pendant la pandémie de peste, les Juifs sont non seulement morts comme tout le monde, mais ils ont également été exterminés par les chrétiens. Bien entendu, les personnes expulsées de France et d’Angleterre ont augmenté d’une manière ou d’une autre. nombre total Juifs allemands, mais de combien ? Tout au plus, de 20 à 30 000 personnes, et ce chiffre est pris du ciel. Un chiffre très approximatif.

À Francfort, capitale reconnue des Juifs allemands, ils n'étaient que 1 811 en 1241. En 1499, il y en avait encore moins - seulement 1 543. Je soulignerai seulement que ces chiffres incluent tous les Juifs, y compris les nouveau-nés. Cependant, même plus tard, il y avait peu de Juifs à Francfort. En 1709 - seulement 3 019 personnes avec une population urbaine totale de 17 à 18 000 personnes. En 1811 - environ 2 à 3 000 personnes, avec un nombre total de citoyens de 40 500 personnes.

Force est de constater que très peu de Juifs vivaient en Allemagne aux XIVe et XVe siècles.

Dans les temps modernes, les Juifs étaient autorisés à retourner en Angleterre et aux Pays-Bas, et ce processus est également bien documenté.

Aux Pays-Bas, après leur libération de la domination espagnole en 1593, les protestants ont instauré une tolérance religieuse généralisée. En fait, tout a commencé avec le fait que les Marranes ont eu la possibilité de revenir à la foi de leurs pères et, le plus souvent, même à celle de leurs grands-pères et arrière-grands-pères. Des communautés surgirent... une année passa, puis une autre... et personne ne poursuivait ! Des rumeurs à ce sujet ont également pénétré en Espagne même... Naturellement, de là, les Marranes ont couru après les Marranes, et bientôt « dans les rues du quartier juif d'Amsterdam au XVIIe siècle, on pouvait rencontrer un homme qui avait été confesseur catholique à l'époque. la cour royale espagnole et était désormais devenu un scientifique ou un marchand juif, ou un ancien ministre ou chef militaire espagnol devenu chef de la communauté juive et membre d'une compagnie maritime envoyant ses navires vers Nouveau monde» .

Il y a aussi des immigrants d'Allemagne aux Pays-Bas - ils sont plusieurs centaines ; Il y a aussi des immigrants de Pologne et de Russie. Mais la communauté juive des Pays-Bas est en grande partie sépharade.

En Angleterre, en 1649, un groupe d’officiers révolutionnaires a décidé d’une large tolérance religieuse, « n’excluant pas les Turcs, les papistes et les Juifs ». Le 12 novembre 1655, Oliver Cromwell souleva devant l'Assemblée nationale la question de l'admission des Juifs en Angleterre, sans aucune restriction à leurs droits. Ceux qui résistent farouchement sont les marchands anglais, mais l'affaire évolue visiblement vers une solution positive.

Comme cela arrive souvent, un accident complet s'est produit : des hostilités régulières ont commencé entre l'Angleterre et l'Espagne. Le gouvernement britannique arrêta les marchands espagnols et leurs marchandises, et les « Espagnols » déclarèrent qu'ils n'étaient pas du tout catholiques, mais qu'ils baptisaient de force des Juifs, et qu'ils n'étaient pas du tout des ennemis, mais simplement les meilleurs amis de l'Angleterre... D'une manière ou d'une autre, le décret I d'Édouard sur l'expulsion des Juifs et leur interdiction de vivre en Angleterre n'a jamais été annulé, et n'a pas été annulé à ce jour. Mais les Juifs obtiennent le droit réel de vivre en Grande-Bretagne lorsque le gouvernement accorde volontairement l’asile politique aux « marchands espagnols » ; et après la guerre, un flot incessant de Marranes séfarades afflue en Angleterre. En Angleterre, ils se reconvertissent aux Juifs et s’installent librement dans le pays. Il y en a des dizaines de milliers. A ceux-ci s'ajoutent les Juifs allemands, principalement originaires de Hanovre : plusieurs centaines de personnes.

Depuis 1648, après l'annexion de l'Alsace par la Paix de Westphalie à la fin de la guerre de Trente Ans, les Juifs allemands locaux se sont retrouvés en France. Ils sont environ 20 ou 30 mille et très peu de temps après, le gouvernement, toujours sans abroger le décret médiéval, autorise les juifs italiens et espagnols à entrer dans le pays. En 1700, ils étaient aussi nombreux qu’il y avait de Juifs « trophées » d’Alsace reçus par la France heureuse en 1648. Il y a de bonnes raisons de croire qu’il s’agit de descendants de fugitifs de la France du XIVe siècle.

La morale de cette histoire est simple : il y a beaucoup de Juifs dans les pays méditerranéens ; Il y a très peu de Juifs en Allemagne. S'installant dans le même pays, les Juifs allemands se noient littéralement dans la masse des Sépharades.

Les scientifiques allemands, cependant, n'ont aucun doute sur le fait que c'est du territoire allemand qu'est venue la colonie juive de Pologne. Mais voici un détail intéressant : tous les auteurs que j’ai lus rapportent avec beaucoup d’assurance : « Les Juifs se sont installés en Pologne et en Hollande aux XVIe et XVIIIe siècles. » Mais la réinstallation en Hollande est documentée avec le scrupule allemand, presque tous les colons sont répertoriés et, si nécessaire, il est possible de consulter les archives et même d'établir les noms de nombreux colons. Mais la réinstallation en Pologne n’est en aucun cas documentée. Il n'y a aucune information précise sur quelles familles, quels Juifs et quand ils ont déménagé dans telle ou telle ville polonaise.

Peut-être que cela a quelque chose à voir avec les relations tendues entre l’Allemagne et la Pologne ? Mais l’Allemagne en tant qu’État unique n’est apparue qu’au XIXe siècle. Avant cela, chaque principauté menait sa propre politique, et cette politique n'était pas toujours hostile au Royaume de Pologne. De plus, de nombreuses villes disposaient de droits d’autonomie gouvernementale (la célèbre loi de Magdebourg) et ces villes conservaient leurs propres archives. La mairie de ces villes ne permettrait jamais aux citoyens de la ville ou même aux résidents qui n'avaient pas les droits des citoyens de disparaître de la ville et leur départ ne serait pas pris en compte. Et il n’y avait aucune raison de ne pas noter que, par exemple, « vingt familles de Juifs ont quitté Magdebourg pour Cracovie en 1240 ». Cependant, de tels documents n’existent pas et nous devons conclure que pendant plusieurs siècles, un « facteur X » incompréhensible a été à l’œuvre, qui a empêché de prendre en compte l’émigration des Juifs de toutes les principautés et villes d’Allemagne vers la Pologne. Je n’ai aucune idée de ce qu’est ce mystérieux « facteur X » qui opère depuis plusieurs siècles dans tous les pays. Villes allemandes et déclare, en tout cas système politique et quelles que soient les tournures de la politique internationale.

Une carte typique de l’installation des Juifs en Allemagne provenant du Musée juif de Francfort. Il montre avec une précision allemande : qui a bougé, quand et où. De petites flèches bien nettes montrent le mouvement des personnes entre de petits points rouges - points de réinstallation. Mais une énorme flèche rouge mène vers la Pologne, et elle repose sur une immense tache rouge sur tout le territoire de la Pologne. Aucun détail. Pas un seul fait précis.

Et nous devons conclure : soit il n’y a pas eu d’émigration de Juifs d’Allemagne vers la Pologne (ce qui est tout à fait incroyable), soit le fameux « facteur X » existe toujours.

Et plus important encore, le nombre de Juifs dans la Pologne indigène elle-même, sans la Russie, s'élevait déjà en 1400 à au moins 100 000 personnes. Au début du XVIe siècle, il y en avait des centaines de milliers, c'est-à-dire que le nombre de Juifs polonais-lituaniens-russes approchait le nombre de Sépharades espagnols et dépassait le nombre de Juifs italiens. Comment de minuscules communautés allemandes ont-elles pu faire exister cette immense communauté ? Le nombre de Juifs polonais (colons) est nettement plus élevé que dans le pays à partir duquel la réinstallation a lieu ! En parfaite conformité avec le dicton sur la poule qui a donné naissance à un taureau.

En général, John Doyle Klier a profondément raison : il y a trop de légendes, de mythes et de fictions ici.

QUI SONT LES ASHKÉNAZES ?

En fait, Ashkenaz signifie Allemagne en hébreu. Les Ashkénazes sont des Juifs allemands. Si l’on considère comme tels tous les Juifs qui ont jamais vécu en Allemagne, alors l’un des auteurs de Lechaim aura raison : « L’histoire des Ashkénazes… ne date pas de moins d’un millénaire et demi. »

Certes, V. Fomenko ne parle clairement pas de tous les Juifs allemands, mais des Juifs qui parlent yiddish, ce qui met en doute ses propos. Après tout, il est certain qu'Eliazar ben Nathan, venu de Mayence à Francfort, ne parlait pas le yiddish (à cette époque la langue allemande n'existait pas encore), mais s'expliquait en latin et en hébreu.

Mais le fait est qu’un livre faisant autorité sur l’histoire des Juifs comprend le mot « ashkénaze » de manière encore plus large ! Dans le chapitre « Autonomie communautaire et créativité spirituelle des Juifs ashkénazes aux Xe-XVe siècles », il est littéralement écrit ce qui suit : « Lorsque la Palestine tomba de nouveau sous la domination musulmane en 1211, environ 300 rabbins de France et d'Angleterre s'y installèrent, dirigés par par l'un des Tosafistes les plus éminents, Shimshon de Sans. Même avant cela, il y avait de nombreux professeurs de droit à Acre, des immigrants venus de France... L'attraction des Juifs ashkénazes vers la Palestine n'a jamais cessé.»

Ils ne sont pas les seuls à le penser. Dans le manuel, que j’ai déjà cité à plusieurs reprises, il y a une étrange carte à la page 156. C'est clairement indiqué par les flèches différentes configurations: Les Sépharades viennent d'Espagne - à Afrique du Nord, la France et l'Angleterre. En Afrique, ils restent séfarades, mais les Ashkénazes se déplacent de la France et de l'Angleterre vers l'Allemagne...

Autrement dit, les auteurs du manuel supposent sérieusement que les Séfarades, s'installant en Angleterre aux XIe et XIIe siècles, sont devenus mystérieusement Ashkénazes et ont quitté ce pays en 1290 dans un nouveau rôle. Pour tout historien ou ethnographe, cela n’est pas très fiable.

Si nous utilisons le signe le plus fiable d'un peuple - la langue, il s'avère qu'au moins jusqu'au XVIIe siècle, il y avait des Sépharades - le peuple juif qui a émergé en Espagne aux VIIe et VIIIe siècles. Ils peuplent les pays chrétiens d’Europe et y changent beaucoup. Le lien avec l'Espagne et le Portugal, même au XVIIe siècle, parmi les Juifs des Pays-Bas est très fort, mais aux Pays-Bas il existe une circonstance très importante... Juifs d'Espagne et d'autres pays méditerranéens, Juifs d'Allemagne et Juifs " de l’est » entrent dans ce pays par différentes directions. Après le pogrom en Ukraine, de nombreux Juifs affluent vers l’ouest, en Hollande, et voici ce qui en résulte :

« Dans la mesure du possible, les Sépharades ont préservé l'originalité de leurs coutumes et de leur mode de vie. Ils restaient fidèles à leurs traditions de communautés espagnoles et étaient fiers des vertus de leurs anciens centres. Dans certains endroits, des communautés sépharades distinctes ont longtemps existé aux côtés de communautés locales présentes dans ces pays pendant plusieurs siècles avant l'expulsion des Juifs d'Espagne. Cela a conduit à des changements fondamentaux dans la vie des communautés juives. Jusqu'à présent, une communauté, comme celle de Worms, Cracovie ou Saragosse, réunissait tous les Juifs. de cette ville. Après l’expulsion, la coexistence de plusieurs communautés dans la même ville est devenue courante. Une synagogue séparée, des rituels de prière spéciaux et l'origine commune des membres d'une communauté particulière étaient plus importants que la cohabitation dans un lieu donné. Cela a conduit, d’une part, à l’enrichissement de la culture juive au Moyen-Orient et en Italie et, d’autre part, à certaines tensions entre différents groupes de la population juive. Les frictions ont duré assez longtemps : jusqu'à ce que la communauté sépharade parvienne à dominer et unisse toute la population locale autour d'elle, ou jusqu'à ce que les Sépharades se dissolvent dans la communauté locale, ou jusqu'à ce que la société entière accepte le fait de la coexistence de différents synagogues, communautés et rituels dans la même ville.

Après les persécutions de 1648, les réfugiés de Pologne et de Lituanie contribuèrent à intensifier ce processus. De nombreux captifs juifs se sont retrouvés en Turquie et ont été rachetés. Certains d’entre eux s’y sont installés définitivement et d’autres se sont dirigés vers l’Europe occidentale. Les Juifs ashkénazes nouvellement arrivés insistaient désormais, comme les Sépharades à leur époque, sur leur droit de fonder leurs propres synagogues, d’introduire leurs propres rituels de prière et de nommer leurs propres rabbins.

Il s’avère donc que les Sépharades ne sont pas du tout identiques aux Ashkénazes. De plus, ils ne sont pas identiques aux Juifs d’Allemagne ! Les Juifs qui se sont installés en Allemagne depuis l'Antiquité ou qui y ont fui l'Angleterre et la France se sont transformés, sinon en un autre peuple, du moins en un autre groupe ethnographique. À partir des XIe et XIIe siècles, ils se séparèrent des autres Sépharades et à partir des XIIIe et XIVe siècles, ils vécurent en Allemagne. Ils parlaient allemand et se comportaient, s'habillaient et priaient même différemment des Sépharades.

Et Ashkénaze est le nom propre des Juifs polono-lituaniens, que les Juifs allemands n’ont jamais utilisé. Les Ashkénazes parlaient le yiddish et non l'allemand - bien qu'ils soient apparentés, ils sont complètement différentes langues. Et non seulement ils parlaient, mais ils se comportaient aussi, s'habillaient et priaient différemment des Juifs allemands et des Sépharades.

Les scientifiques juifs modernes ne nient même pas l'existence de différents groupes ethniques juifs - ils ne les remarquent tout simplement pas, comme on dit, sans entrer dans la polémique. Pour eux, les Juifs constituent un seul peuple et non un groupe super-ethnique. Il est pratique pour les érudits juifs d'utiliser le mot « ashkénaze » pour désigner tous les Juifs qui vivaient dans les pays chrétiens d'Europe.

Mais cet usage du terme crée une confusion incroyable : des différences très graves entre les différents peuples juifs disparaissent. Les Juifs ashkénazes sont-ils allemands ? Tous les juifs européens ? Mais les Italiens sont complètement différents... Alors les Ashkénazes sont tous européens, sauf les Italiens ? Ou les Ashkénazes sont-ils tous des Juifs européens, des Juifs allemands et des Juifs polono-lituaniens ? Est-ce un seul groupe ? Certainement pas! Plusieurs groupes très différents se démarquent clairement.

Après tout, les Sépharades ne sont pas identiques aux autres groupes ethniques juifs. Et les Ashkénazes ne sont pas tous des Juifs européens.

Dans le très vue générale On peut construire approximativement le schéma suivant : les anciens Juifs, sujets de l'Empire romain, se sont installés en Gaule et en Grande-Bretagne dès les IIe et IIIe siècles après J.-C. La nouvelle vague de colonisation était une vague de Sépharades - des immigrants de pays musulmans qui parlaient la langue arabe. Langue espagnole (c'est-à-dire descendants directs des anciens Juifs).

Cette vague n'a rencontré qu'en Italie une importante population juive, qui soit possédait déjà sa propre langue ladino, soit c'est le spagnol qui a changé en Italie sous l'influence et parmi les juifs locaux.

Dans tous les autres pays de l’Europe chrétienne, les Séfarades, sans rompre avec leur patrie historique, ont commencé à perdre leur identité de Séfarades et de Ladino de la Méditerranée. Ils exploraient l'Allemagne depuis longtemps et, après avoir été expulsés de France et d'Angleterre, ce pays devint finalement une sorte de conteneur pour tous les Juifs de l'Europe chrétienne. En Allemagne, les Juifs parlaient allemand, continuant à utiliser l’hébreu comme langue culte et sacrée.

Dans les temps modernes, un « retour vers l’Ouest » s’amorce, vers l’Angleterre et les Pays-Bas. Et c’est là qu’il s’avère qu’il n’y a pas d’unité entre les Juifs. Aux Pays-Bas, au moins trois groupes différents, et très probablement trois peuples juifs différents, s’affrontent.

Tout cela, bien sûr, n'est qu'une ébauche, mais peu importe comment on l'affine ou l'améliore, c'est toute l'histoire des descendants de ceux qui sont venus des rives de la Méditerranée, en passant par l'Italie ou l'Espagne. Nous ne savons rien des immigrants juifs venus de l’Empire byzantin ou de Perse en Europe.

Et de la même manière, nous sommes obligés de dire : les Juifs d’Allemagne ne pourraient pas créer une communauté juive en Pologne. Des Juifs complètement différents y vivaient évidemment. D’ailleurs, en Pologne, bien avant les Croisades, il y avait déjà une population juive…

L'ANCIENNE POPULATION JUIVE DE POLOGNE

Il existe une vieille légende selon laquelle le prince polonais Popel mourut vers 842. Lors de l'assemblée de Kruszewitz, les Polonais se sont longuement disputés pour savoir qui élire comme nouveau prince et ont convenu de résoudre la question dans une sorte de cour divine : que le prince soit celui qui viendra le premier dans la ville le matin. . Ce premier, tout à fait par hasard, s'est avéré être le vieux juif Abram Porokhuvnik. Cependant, il n'accepta pas de devenir prince et donna son sort au cocher du village Piast : on dit : Piast aussi homme intelligent, et il est plus digne. Un tel acte ne contredisait pas la moralité des païens et leur était tout à fait compréhensible. Le judaiste Porokhuvnik a agi en totale conformité avec les lois et la morale de la société païenne, il est logique de le noter.

Je voudrais attirer l’attention du lecteur sur une autre circonstance très importante : cet Abram est un juif avec un surnom slave ou même avec un nom de famille Porokhuvnik, c’est-à-dire Porokhovnik. Apparemment, s'il s'agit d'un extraterrestre, alors c'est un ancien, familier, avec une réputation établie et clairement bonne. Ou peut-être un descendant d’immigrés sur plusieurs générations.

À en juger par l’attitude des Polonais, ce n’est pas du tout un étranger impudent. Par conséquent, Porohuvnik personnellement et, très probablement, les Juifs en général, font partie de ceux qui sont familiers et ne provoquent pas d'irritation. Autrement dit, les Juifs et les Polonais se comportent de la même manière que les représentants de deux tribus indigènes qui s'étudient depuis longtemps.

Il existe une autre légende selon laquelle à la fin du IXe siècle, vers 894, des Juifs sont venus d'Allemagne chez le prince polonais Leszek et ont demandé à être autorisés à entrer en Pologne. Leszek les a interrogés sur la religion juive et a donné son accord. Ensuite, disent-ils, de nombreux Juifs se sont installés en Pologne.

En racontant ces histoires franchement légendaires, S. M. Dubnov passe soudain à un ton approprié pour raconter des histoires réelles. événements historiques, qui sont bien documentés : « Le mouvement des Juifs vers la Pologne s’est intensifié à partir de la fin du Xe siècle, lorsque le peuple polonais a adopté le christianisme et s’est ainsi associé à l’Église catholique occidentale et aux peuples occidentaux, parmi lesquels vivaient un nombre important de Juifs. »

Tout dans ces paroles confiantes est surprenant, en particulier deux dispositions : premièrement, il n'y a aucune raison d'affirmer une telle chose. Il n'y a pas plus d'informations sur la réinstallation des Juifs en Pologne aux Xe et XIe siècles que sur la biographie et les actes d'Abram Porokhuvnik.

Il existe une légende confirmant une apparition encore plus ancienne des Juifs en Europe de l’Est. Cela est lié à la construction de Prague.

Bien entendu, il n’y a rien d’étrange à ce que déjà au début du Moyen Âge des Juifs aient pu se retrouver en Europe de l’Est. Étaient-ils toujours là ? Mais ce n’est toujours pas la Chine ; après tout, une terre habitée par une sorte de Caucasiens.

Le fait qu'il y ait eu cette ancienne population juive en Pologne ne contredit même pas l'installation ultérieure de loups en provenance d'Allemagne. Eh bien, il y avait une colonie très ancienne, probablement originaire de Byzance. Ils vivaient parmi des tribus slaves semi-sauvages, leur apportant la lumière de la civilisation, dans la mesure où ils le pouvaient et dans la mesure où les habitants la percevaient. Et puis ils ont commencé Croisades, et les Juifs s'enfuirent en Pologne. Une vague d'expulsions d'Angleterre et de France aux XIIe et XIVe siècles - et nouvelle vague déménagement en Pologne.

Tout est très logique, mais je ne peux tout simplement pas accepter ce schéma - au moins quatre circonstances importantes interviennent :

1. À en juger par toutes les légendes anciennes, les Juifs d'Europe de l'Est étaient traités d'une manière ou d'une autre étrangement... Non pas comme des étrangers indésirables, mais plutôt comme un autre peuple autochtone local. Peut-être, bien sûr, est-ce dû au fait que les Slaves sont toujours païens ? Qu’ils n’ont pas encore compris qui a crucifié le Christ et bu tout le sang des bébés chrétiens ? Peut-être, mais en tout cas, il y a une certaine étrangeté dans ces légendes.

2. Et bien plus tard, tout au long de leur histoire documentée (c’est-à-dire du XIIe au XIVe siècle), les Juifs d’Europe de l’Est se comportent différemment des Juifs occidentaux. Ils vivent dans zones rurales et exercent une forme d'occupation urbaine en milieu rural : artisanat, commerce et surtout activités commerciales et intermédiaires. Autrement dit, ils deviennent une sorte de couche entre la paysannerie et les grossistes et industriels de la ville.

3. Les Juifs d’Europe de l’Est ont leur propre langue particulière, dont l’origine est également très mystérieuse. Nulle part en Occident on ne parlait yiddish.

4. Les Juifs d’Europe occidentale sont beaucoup moins nombreux que ceux d’Europe orientale. Il est difficile d’imaginer une explosion démographique qui, en quelques décennies, transformerait les immigrants venus d’Allemagne, ces milliers de familles, en une immense nation, composée de dizaines et de centaines de milliers de Juifs du Commonwealth polono-lituanien.

Cependant, il est temps d’examiner des bizarreries que nous n’avons pas encore abordées : la langue yiddish et le comportement des Juifs orientaux.

YIDDISH MYSTÉRIEUX

La langue parlée par les Juifs polonais est très proche de l'allemand. Tout comme le spagnol vient de l'espagnol et le ladino du latin ou de l'italien, le yiddish vient de l'allemand. L'ouvrage de référence faisant autorité estime que le yiddish « a commencé à prendre forme aux XIIe et XIIIe siècles. en Allemagne, où se trouvaient de grandes colonies de Juifs qui utilisaient la langue allemande dans la vie quotidienne en utilisant des mots et des expressions hébreux pour désigner des concepts religieux, sectaires, judiciaires, moraux et autres.

Avec la réinstallation de masses de Juifs en Pologne et dans d'autres pays slaves (XV-XVI siècles), les mots et morphèmes slaves ont commencé à pénétrer dans le yiddish.

Le yiddish parlé est divisé en trois dialectes : le polonais, l'ukrainien et le lituanien-biélorusse (ces noms sont arbitraires, car ils ne coïncident pas avec les frontières de ces territoires).

Ce serait probablement une bonne idée d’étudier les premiers textes yiddish, écrits en Allemagne, avant l’apparition de l’influence slave : beaucoup de choses deviendraient immédiatement claires. Mais de tels textes n’existent pas, c’est là le problème. Il est surprenant que personne n’ait vu en Allemagne des textes écrits en yiddish sans mélanges slaves ultérieurs. Pour ainsi dire, les premières versions, nées en Allemagne aux XIIe et XIIIe siècles, lorsqu'elles « commencèrent à prendre forme », ou du moins au XIVe siècle.

Tous les textes yiddish ne sont connus que du territoire de la Pologne, tous sont beaucoup plus tardifs, pas antérieurs au XVIe siècle. Tous les premiers textes connus reflètent déjà des emprunts aux langues slaves, principalement au polonais. L’origine du yiddish n’indique donc en aucune manière la migration des Juifs d’Allemagne.

De plus, le yiddish est répandu dans tout le Commonwealth polono-lituanien - à la fois dans la Pologne natale et dans la Russie occidentale, mais il n'a pu apparaître qu'en Pologne, et seulement pendant une période très limitée - du 14e au début du 16e siècle. Le fait est que les villes polonaises, y compris Cracovie, ont été créées comme des villes allemandes, ce qui a cependant déjà été mentionné. Ce n'est qu'à cette époque que les citadins polonais parlaient l'allemand ou un mélange d'allemand et de polonais ; plus tard, la ville s'assimila et devint presque entièrement polonaise, à l'exception bien sûr des quartiers juifs. De plus, les villes du nord de la Pologne actuelle, la Poméranie, ne parlaient que l'allemand - c'était le territoire de l'Ordre de Livonie. Il n'y a pas eu de mélange de l'allemand et du polonais, il n'y a pas eu d'assimilation des Allemands par les Polonais. Les Polonais pouvaient appeler Dantzig Gdansk autant qu'ils le voulaient, mais cela restait purement ville allemande par langue, style de gestion, population, relations, orientation politique.

En Russie occidentale, la ville parlait polonais et yiddish. Le quartier allemand n’existait qu’à Vilna et ne déterminait pas le visage de la ville. On ne sait pas quelle langue parlaient les Juifs de la Russie occidentale avant la formation du yiddish.

Le yiddish est très certainement originaire du sud de la Pologne et de là s'est répandu jusqu'en Russie occidentale. Cela parle-t-il du mouvement des Juifs de Pologne vers la Russie occidentale ? Ou la langue a été empruntée, mais la population est restée inchangée ?

Une langue très mystérieuse.

QUELLES SONT LES DIFFÉRENCES?

Il existe des différences entre les Juifs occidentaux et orientaux, même en apparence. Non, non, ne secouons plus les os impurs de Goebbels ! Mais en Europe occidentale et centrale, les Juifs sont bien moins différents de la population locale qu’en Europe orientale. C'est déjà caractéristique, qui fait réfléchir.

Il existe encore plus de différences dans l’économie.

"Au XVe siècle Allemagne du Sud, en Moravie et en Bohême, les Juifs commencèrent à se lancer dans le commerce du vin dans les zones rurales. Autrement dit, certains d'entre eux ont commencé à s'installer petites villes et sélam. Là, ils étaient engagés dans la médiation, dans le commerce de gros... Les Juifs achetaient du lin, de la laine et d'autres matières premières et les revendaient aux grossistes de la ville.

Alors ça a commencé nouvelle étape activité économique Juifs en Allemagne, dont les formes sont ensuite devenues les plus caractéristiques de l'économie de la Pologne et de la Lituanie, où les Juifs allemands affluaient à partir du XVe siècle.

Autrement dit, seule une petite partie des Juifs occidentaux ont mené le même type d’économie que les Juifs orientaux ont mené tout au long de leur histoire.

Enfin, comme nous l’avons déjà mentionné, il existe des différences significatives dans les versions locales du judaïsme et dans les coutumes.

Ce sont des différences au niveau ethnique !

Nous devons donc admettre que les Juifs polono-lituaniens constituent une sorte de groupe spécial, une communauté distincte des autres. Cette communauté ne pourrait pas être née d'une réinstallation depuis l'Europe occidentale ou l'Allemagne.

Peut-être que les Juifs du sud-ouest de la Russie ont participé à la formation des Juifs polonais ? Après tout, les Juifs vivaient dans le sud-ouest de la Russie bien avant que les Polonais ne commencent à en parler.

Il était une fois un homme au drôle de nom Alter Katsizne. Il était écrivain et dramaturge et même un peu poète. Quelques-unes de ses pièces ont été jouées sur la scène de Varsovie et il a également été président du Jewish PEN Club. Mais son art préféré était la photographie. Son studio photographique à Varsovie était un point de repère et les archives contenaient des centaines de portraits de célébrités polonaises et de citoyens ordinaires, des photographies panoramiques et des croquis urbains. De plus, il voyageait souvent à travers le pays avec un appareil photo. Il avait aussi une belle famille – une femme et une fille.

La femme d'Alter Katsizne est décédée, probablement dans l'un des camps de la mort, et sa fille Shulamit s'est enfuie. On ne sait pas qui l'a sauvée, mais elle a survécu à l'occupation et, après la guerre, elle a épousé l'ambassadeur d'Italie en Pologne, est allée en Italie et y a vécu jusqu'à sa mort en 1999.

Hana Kolski a cent six ans. Chaque soir, elle confesse ses péchés et mange des biscuits. Son fils américain de quatre-vingts ans ne croit pas qu'elle soit encore en vie. Varsovie, 1925. (Dans les péchés de tout Israël - Viduy lit quotidiennement.)

Hon Shleifer, quatre-vingt-cinq ans. Broyeur, mécanicien, fabricant de parapluies et guérisseur. Lomza, 1927.

Aron-Nochem devant sa machine à coudre. Kutno, 1927.

Esther au travail. Il y a sept ans, son mari l'a quittée et lui a laissé cinq enfants. Elle travaille comme couturière. Parysow, 1927.

La nouvelle génération apprend à « verser de l’eau ». Otwock, 1927.

Carpenter et sa petite-fille. Tchortkov, 1925.

Pour quoi se battait-il ? Feivel Tabakman, ancien prisonnier politique, ne trouve pas de travail de mécanicien. C'est pourquoi il aiguise les couteaux dans la rue. Varsovie, 1928.

École religieuse pour filles. Laskajev.

Indice. Lublin, 1924.

A quatre-vingt-treize ans, ce tailleur de village sait enfiler une aiguille sans lunettes. Parysow, 1926.

Serrurier Eliogu. Il y a douze ans, il est devenu aveugle d'un œil, mais n'a accepté l'opération qu'après être devenu aveugle des deux yeux. Zambrow.

Ancien château et synagogue reliés par passage souterrain. Ostrog, 1925.

Épouse et petite-fille de Meyer Gurfinkel. Son père vit à Washington et sa mère est décédée. Karchev.

Azrielke, Shabes-klaper. Le vendredi soir, il frappe aux volets pour annoncer le début du sabbat. Biala Podlaska, 1926.

Père et fils. Le forgeron Leizer Bavul ne dit pas son âge, par peur du mauvais œil, mais il doit avoir plus de cent ans. Maintenant, son fils est engagé dans la forge et son père est devenu médecin - il remet les bras et les jambes cassés. Biala Podlaska, 1926.

La femme du sellier. Volomine.

Livres de prières à vendre.

Synagogue. Lublin.

Maison de retraite à Rivne.

Je me demande si ce débat porte sur un sujet théologique ?

Et cette table est mise pour samedi.

Terre d'Israël dans la banlieue de Varsovie. Les Halutzim cultivent les champs de Grochow.

C'était un kibboutz célèbre. Ringelblum raconte cette histoire à son sujet. Un homme a acheté deux projecteurs de cinéma en plusieurs fois, mais il a fait faillite et n'a pas pu rembourser sa dette. Il s'est retrouvé sans argent et sans projecteurs de cinéma. Le fabricant du projecteur de cinéma était juif. Et notre héros détestait les Juifs, coupables de tous les troubles. De nombreuses années ont passé, et cet idiot, déjà tellement antisémite, a visité le kibboutz de Grokhov... et y est resté pour toujours. Il s'est avéré que c'est le seul endroit où il peut bien vivre et où il tire vraiment satisfaction de son travail.

Là, à Grokhov.

Le dimanche à Chortkiv est un jour de congé. Les Juifs restent les bras croisés à l'annonce de la conférence d'Alter Katsizne sur le thème « La littérature comme trésor national ».