Платоны баярын хураангуй дүн шинжилгээ. Орос болон бусад хэл рүү орчуулсан эртний уран зохиол

Платон бол Европын бүх философийг үндэслэгчдийн нэг юм. Бидний цаг үе хүртэл ирсэн түүний бүтээлүүд нь сайн сайхны санаа гол байр суурийг эзэлдэг олон санааг бидэнд хүргэдэг. Мөн түүний "Баяр" харилцан яриа нь бас үл хамаарах зүйл биш бөгөөд үүнд гүн ухаантан хайр дурлал нь хүний ​​хувьд адислал гэдгийг харуулж байна.

Ажлын ерөнхий шинж чанар

Бодохын өмнө хураангуйПлатоны "найр" бүтээлийн бүтцийг авч үзье. "Найр" нь ширээний яриа хэлбэрээр бичигдсэн бөгөөд энэ үеэр долоон оролцогч хайр дурлалын ивээн тэтгэгч Эросыг магтдаг. Дараачийн оролцогчид бүр өмнөх даргынхаа хэлсэн үгийг үргэлжлүүлэв. Хамгийн сүүлийнх нь Сократ бөгөөд анхааралтай уншигчдын үзэж байгаагаар уг бүтээлийн зохиогчийн санааг өөрөө дамжуулагч байсан юм.

Энэхүү бүтээл нь уран зохиол, түүх, урлаг, гүн ухааны төрөл зүйлд хамаарах олон талт төрлөөр уншигчдыг гайхшруулдаг. "Найр"-ын бүх долоон оролцогчийн хэлсэн үг инээдэм, хошигнол, хошин шог, ноцтой зүйлээр дүүрэн байдаг. Эндээс сонсогч жүжиг, хувийн наминчлал, гүн ухааны үндэслэлийг хоёуланг нь олж авах боломжтой.

"Платон"-ын баяр: дүн шинжилгээ

Энгийн хайр нь юуны түрүүнд амраг хүний ​​хувьд нууцлаг, бэрхшээлээр дүүрэн байдаг гэсэн санааг Платон бидэнд дамжуулдаг. Гэсэн хэдий ч хүмүүсийн аз болоход хайр бол олон талт үзэгдэл юм. Хайртай хүн аль замаар явах ёстой вэ? Үүний хариултыг Сократад сургасан Диотимагийн Платоны "Найр"-ын ишлэлээс олж болно: "Чи шатаар авирч байгаа мэт үргэлж дээшлэх хэрэгтэй. Сайхан бие махбодоос сайхан ёс суртахуун, ёс суртахуунаас сургаал хүртэл. Үзэсгэлэнт сайхныг эргэцүүлэн бодоход зөвхөн хүн л амьдарч чадна.

Пафос харилцан яриа өрнүүлж байна

Платоны энэхүү харилцан яриа нь гүн ухааны өрөвдмөөр дүүрэн байгааг уншигч бас анзаарч магадгүй. Платон тэнд байгаа хүмүүсийн хэлэлцэх гэж буй асуудлын ноцтой байдлыг харуулахыг эрмэлздэг. Философич бие махбодийн хайр нь ямар алдаатай, хязгаарлагдмал болохыг харуулахыг эрмэлздэг. Оролцогчдын монологоор Платон биднийг гашуудалгүйгээр ярих боломжгүй өндөр хайрын санаа руу хөтөлдөг. Платоны "Баяр" ярианы гол санаа нь гоо үзэсгэлэнг хайрлах, тэмүүлэх нь хүний ​​оршин тогтнох гол зорилго юм. Зарим судлаачид Платон Эросыг хэлэлцүүлгийн сэдэв болгон сонгосон гэж маргадаг. доторгэрэл гэгээтэй, гэрэлтдэг."

Бүтээлийн цаг

Платоны "Найр"-ыг бичсэн огноо нь МЭӨ 4-р зуун гэж үздэг. МЭӨ д., уламжлалт мэдээллээр уг бүтээлийг 70-аад оны дунд үеэс, 60-аад оноос хойш бүтээгдсэн гэж үздэг. Орчин үеийн түүхчид "Найр" нь 80-аад оны дундуур бичигдсэн, өөрөөр хэлбэл түүний бүтээл Платоны өөрийнх нь хамгийн бүтээлч бүтээмжийн үе байсан гэдэгтэй санал нийлдэг. "Найр" бол үндсэн бүтээлүүдийн нэг бөгөөд нэгэн зэрэг философийн ердийн бүтээл юм.

Харилцан ярианы онцлогууд

Платон бүтээлүүддээ, ялангуяа "Баяр"-даа бүх хүн төрөлхтний хамгийн чухал асуултуудыг сэтгэл татам байдлаар судалдаг. Философич Сократыг найрын гол дүрийн нэгээр сонгосон нь олон талаараа түүний яриа амжилттай болсонтой холбоотой юм. Алдартай байдлын хувьд "Баяр" нь эртний зохиолчийн бусад бүтээлүүдийн дунд эн тэнцүү байдаггүй. Үүний энгийн тайлбар бий - түүний сэдэв нь хайр юм. Бүтээлд хайр дурлал, гоо үзэсгэлэнгийн сэдэв ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг. Философичийн гоо зүйд гоо үзэсгэлэнг сүнс ба бие махбодийн харилцан үйлчлэл, бодол санаа, материйн нэгдэл гэж ойлгодог. Платоны хувьд мэдлэгийг гоо үзэсгэлэнгээс салгах аргагүй юм.

Уг зохиолд эмэгтэйчүүдийн тухай бараг дурдаагүй байдаг. Платоны бүтээлийг судлаачид үүнтэй холбодог болзошгүй төрийн эргэлтэртний эрин үед үүссэн ертөнцийг үзэх үзэлд. Энэ нь тайлбарлах домогт оролдлогуудыг орлуулах байсан юм дэлхийаналитик руу. Мөн энэ төрлийн сэтгэлгээг уламжлал ёсоор эрэгтэй хүний ​​чанар гэж үздэг. Энэ бол эртний түүхэн дэх оюун ухаан нь мэдрэхүйн эсрэг, хүний ​​бүтээсэн соёл нь түүний мөн чанарын эсрэг боссон түүхэн мөчүүдийн нэг байв. Бие махбодийн хэрэгцээ шаардлагаас оюуны давуу тал нь хүний ​​мөн чанар, эмэгтэй хүнээс хамаарахгүй байх явдал юм. Философич яриандаа Эросыг олон талт тайлбарыг өгдөг. Энэ нь нууцлаг, нууцлаг зүйл юм хамгийн агуу хүсэл тэмүүлэл, үхэлд хүргэж болзошгүй, мөн дэлхийг төрүүлсэн хүч.

Ажлын эхлэл

Платоны "Найр"-ын хураангуй нь түүний нэрийн өмнөөс бүх түүхийг өгүүлж буй Аполлодорус Глауконтой уулзсанаар эхэлдэг. Тэр түүнээс Агатон дахь баярын тухай ярихыг гуйв. Энэхүү баярт Сократ, Алкибиад болон бусад философичид оролцож, тэнд "хайрын тухай илтгэл" хийдэг байв. Энэхүү баяр нь Аполлодорус болон түүний найз бага насны хүүхдүүд байх үед эрт дээр үеэс болсон юм. Агатон бас залуу байсан - тэр өдрүүдэд тэрээр анхны эмгэнэлт явдлын төлөө л шагналаа авч байсан.

Аполлодорус тэр үеийн яриаг зөвхөн тэр үед найранд оролцож байсан Аристодемусын үгнээс л дахин ярьж чадна гэж Платоны баярын хураангуйг үргэлжлүүлж байна. Яруу найрагч Агатоныг хүндэтгэн цугласан зочид ууж, хооллодог. Тэд Эрос бурхныг магтан алдаршуулахаар шийджээ, учир нь зочдын ярьснаар түүний ард түмэн түүний анхаарлыг зүй бусаар булааж байна.

Федрусын яриа

Федрус хамгийн түрүүнд ярьж байна. Хэн ч хайрлагчид шиг зоригтой, харамгүй байж чадахгүй гэдгийг илтгэгч онцолж байна. Федрусын ярианы эхэнд дурдсан гол сэдэв нь эртний гарал үүсэлЭрос. Энэ шалтгааны улмаас олон хүмүүс энэ бурхныг биширдэг гэж Федрус хэлэв. Эцсийн эцэст, өвөг эцэг байх нь хүндэтгэлтэй байх ёстой. Үүний баталгаа нь Эрос эцэг эхгүй - тэд ямар ч эх сурвалжид дурдагддаггүй. Хэрэв тэр хамгийн эртний бурхан бол хүмүүсийн сайн сайхны эх сурвалж юм. Эцсийн эцэст ямар ч багш, хамаатан садан, нэр төр, эд баялаг хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийг зааж чадахгүй, зөвхөн жинхэнэ хайрыг л заадаг.

Үүний гол сургамж юу вэ? Хүн муугаасаа ичиж, сайханд тэмүүлэх ёстой. Хэрэв амраг нь муу зүйл хийвэл Федрус яриагаа үргэлжлүүлж, хэн нэгэн түүнийг эцэг эх, найз нөхөд эсвэл өөр хэн нэгэнд буруутгаж байвал тэр хайртай хүн нь алдаагаа мэдсэн юм шиг тийм их зовохгүй байх болно. Хэрэв хайрлагчдын армийг бий болгох боломжтой байсан бол энэ нь хамгийн үлгэр жишээ байх болно, учир нь хүн бүр ичгүүртэй үйлдлээс зайлсхийхийг хичээж, бусадтай өрсөлдөхийг хичээдэг. Хамтдаа тулалдаж, тэд үргэлж эр зориг, эр зоригийг харуулах болно. Эцсийн эцэст, хүн ямар ч үед сэлэм шидэж, тулааны талбарыг орхиж болно, гэхдээ хайрынхаа объектын дэргэд биш. Нэмж дурдахад, гүн ухаантан үргэлжлүүлэн хэлэхдээ, хайр нь жинхэнэ зоригт чөтгөрийг бий болгодоггүй ийм хулчгар хүн дэлхий дээр байж болох уу? Хэрэв Гомер бүтээлдээ Бурхан хүнд эр зоригийг илгээдэг гэж хэлсэн бол энэ нь Эросоос өөр зүйл биш юм.

Федрусын жишээ: Алкестисын түүх

Платоны "Найр"-ын хураангуй нь хайрын төлөө эрэгтэй, эмэгтэй аль аль нь үхэж болно гэж Федрийн хэлснээр үргэлжилдэг. Үүний нэг жишээ бол аав, ээж нь амьд байсан ч нөхрийнхөө төлөө амиа өгөхөөр ганцаараа шийдсэн Алкестис юм. Түүний мэдрэмжийн ачаар тэрээр хүүгээ хайрлахдаа эцэг эхээсээ илүү гарсан бөгөөд энэ эр зоригийг хүмүүс төдийгүй Олимпийн оршин суугчид ч сайшаав. Хэрэв Үхэгсдийн орны хаант улсад унасан олон жирийн мөнх бус хүмүүсээс бурхад тэндээс цөөхөн хэдэн хүнийг сулласан бол тэд түүний хайрын эр зоригийг биширч, Алкестисын сүнсийг тэр даруйд нь тэндээс чөлөөлөв. Гэвч тэд Орфейг харанхуй хаант улсаас юу ч үгүй ​​дагуулж, түүнд зөвхөн эхнэрийнхээ сүнсийг харуулав. Тэр Алкестис шиг хайрынхаа төлөө амиа өгөхийг зүрхлэхгүй байсан ч Үхэгсдийн орны хаант улсад амьдаар орж чадсан тул бурхад түүнийг хэтэрхий эрхлүүлсэн гэж үздэг байв. Тиймээс бурхад түүнийг эмэгтэй хүний ​​гарт нас барсан бол Фетисын хүү Ахиллес хүндэтгэл үзүүлэв.

Паусаниасын хэлсэн үг

Цаашилбал, "Баяр" Паусаниагийн хоёр Эросын тухай хэлсэн үгээр үргэлжилнэ. Федрусын хэлснээр, Эросыг магтах даалгаврыг тийм ч зөв тодорхойлоогүй, учир нь бодит байдал дээр хайрын хоёр бурхан байдаг бөгөөд эхлээд та яг хэнийг магтахаа шийдэх хэрэгтэй. Паусаниас Эросгүйгээр Афродита байхгүй гэж хэлсэн. Хоёр Афродит байдаг тул бас хоёр Эрос байх ёстой. Хүн бүр тэнгэрлэг гэж нэрлэдэг хуучин Афродит байдаг; Мөн бүдүүлэг залуу нь байдаг гэж Паусаниас хэлэв. Энэ нь дарь эх бүрт тохирсон хоёр Эрос байх ёстой гэсэн үг юм. Мэдээжийн хэрэг, Olympus-ийн бүх оршин суугчид магтаал хүртэх ёстой, гэхдээ та яг хэнийг алдаршуулахаа мэдэх хэрэгтэй. Паусаниас хэлэхдээ "Бүдүүлэг" Афродитагийн Эрос бол сүнснээс илүү бие махбодийг хайрладаг өчүүхэн хүмүүсийн бурхан бөгөөд өөрөөсөө илүү тэнэг хүмүүсийг хайртдаа сонгохыг хичээдэг. Мөн эдгээр хүмүүс сайн, муу үйлийг хоёуланг нь хийх чадвартай байдаг. Тэнгэрийн Афродитагийн Эрос бол зөвхөн бие махбодийг төдийгүй сэтгэлийг хайрладаг хүмүүсийн ивээн тэтгэгч юм.

Платоны "Баяр" ном хайрын тухай маргаанаар дүүрэн байдаг. Паусаниас хэлэхдээ маш сайн шинж чанартай хүнийг хайрлах нь зүйтэй юм. Бас дорд хүнд таалагдана гэдэг муухай. Үүнээс гадна зөвхөн бие махбодын төлөө хүсэл тэмүүллийг мэдэрдэг амраг нь бага байдаг. Гадны гоо үзэсгэлэн бүдгэрмэгц түүний бүх мэдрэмж алга болдог. Ёс суртахууны чанарт дуртай хүн амьдралынхаа туршид үнэнч хэвээр үлддэг.

Эриксимаксын яриа

Платоны "Баяр"-ын хураангуй нь Эриксимакийн хэлсэн үгээр үргэлжилдэг бөгөөд Эросын илрэл нь бүх байгалийн шинж чанартай байдаг. Хайрын бурхан нь зөвхөн хүмүүст төдийгүй амьтан, ургамал, бүх зүйлд амьдардаг. Эриксимакус хэлэхдээ эдгээх нь биеийн хүсэл, түүнийг хоослох шинжлэх ухаан юм. Ашигтай хүслийг хэрхэн ялгахаа мэддэг хүн сайн эмч байх болно; Бие махбодид шаардлагатай хүслийг хэрхэн бий болгохыг мэддэг хүн тухайн салбартаа агуу мэргэжилтэн болно. Эриксимакус Эросын хүч чадлын тухай ярьж, хүмүүст болон бурхадын аль алинд нь сайн сайхныг өгдөг.

Аристофаны хэлсэн үг

Аристофан баярын бусад оролцогчидтой шинэ санаагаар ярьдаг. Тэрээр өмнө нь хоёр биш, харин гурван хүйс байсан - эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсээс гадна андрогинууд байсан гэсэн домгийг тэрээр тэнд байгаа хүмүүст хэлэв. Тэдний хүчийг хараад бурхад тэднийг хоёр хэсэгт хуваасан. Тэдний бие хоёр хуваагдсан үед тэд дахин нэгдэхийг хүсч, бие биенээсээ тусад нь юу ч хийхийг хүсдэггүй байв. Түүнээс хойш эдгээр ер бусын амьтдын хагас бие биенээ хайж байна. Аристофан хайрыг бүрэн бүтэн байх хүсэл гэж нэрлэдэг. Нэгэн цагт хүмүүс нэгдмэл байсан бол одоо шударга бус явдлаас болж бурхад өөр өөр бие махбодид хуваагдаж байна.

Агатон

Сократ

Бидний харж байгаагаар Платоны "Найр" ярианы хайрын асуудал гол байр суурийг эзэлдэг. Хайрын тухай философийн үндэслэлийг сонирхож буй олон уншигчдын хамгийн их сонирхсон зүйл бол Сократын хэлсэн үг байх болно. Тэрээр илтгэлийнхээ өмнө Агатонтой ярилцахдаа философич логик дүгнэлтийн тусламжтайгаар бодит байдал дээр Эрос эелдэг, үзэсгэлэнтэй биш, учир нь гоо үзэсгэлэн нь түүний эрмэлздэг зүйл юм гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.

Гүн ухаантан хэлсэн үгийнхээ нотлох баримт болгон дурлалын асуудлыг сайн мэддэг эмэгтэйчүүдийн нэг болох Диотиматай урьд нь ярьж байсан яриагаа иш татав. Тэр Сократад Эрос үзэсгэлэнтэй ч биш, муухай ч биш гэдгийг харуулсан. Муухай дуулах, үзэсгэлэнт Порос бурханаас хайрын бурхан төрсөн. Тиймээс, Эрост муухай, үзэсгэлэнтэй аль аль нь байдаг. Хүний хувьд сайн зүйл бол хайрын бурханы санал болгож чадах сайн зүйл юм. Нэгэнт тэд гоо үзэсгэлэнг үүрд эзэмшихийг хүсч байгаа тул сайн сайхны төлөөх тэмүүллийг мөнхийн төлөө тэмүүлэх гэж нэрлэж болно.

Диотима өөрийн үзэл бодлыг хүмүүсийн үр удмаа үржүүлэх хүсэл эрмэлзлийн жишээн дээр тайлбарлав. Үр удмаа үлдээх нь үхэшгүй мөнх амьдрах итгэл найдвар юм, тиймээс үр хүүхэд нь хүний ​​хувьд адислал юм. Яг л бие махбодтой адил сүнс нь үхэшгүй мөнхийн төлөө тэмүүлдэг. Философичид мэдлэгээ үлдээдэг бөгөөд үүнийг мөнх бус байдлын нэг хэлбэр гэж үзэж болно.

Алкибиадууд

Сократ яриагаа дуусгасны дараа Платоны ярианд шинэ дүр гарч ирэв - Алкибиад. Тэрээр Сократын мэргэн ухааныг биширдэг хүмүүсийн нэг юм. Түүнд Эросыг магтахыг санал болгоход тэр татгалздаг, учир нь тэр өөрийгөө хопонд хэт мансуурсан гэж үздэг. Гэхдээ тэр Сократыг магтахыг зөвшөөрч байна. Алкибиадсийн хэлсэн үгэнд энэ баяр дээр хэлсэн бүх санааг олж харж болно. Тэрээр Сократыг магтан дуулаад зогсохгүй түүнийг болон тэнд байгаа хүмүүсийг өндөр хайрыг баримтлагч болохыг илчилдэг. Энэ нь Алкибиадыг гүн ухаантантай ойр дотно байхыг хүсч байгаа нь нотлогддог, учир нь тэрээр түүнд маш их зүйлийг зааж өгч чаддаг бөгөөд түүний биеэ авч явах байдал нь ярилцагчийн биеийг сонирхдоггүй, харин сэтгэлийг нь харуулдаг. Алькибиадс мөн Сократ түүнийг тулалдаанд нэг бус удаа аварсан бөгөөд зөвхөн хайраар дүүрэн, үнэнч хүн л үүнийг хийж чадна гэжээ.

АПОЛЛОДОР БА ТҮҮНИЙ НАЙЗ

Би таны асуултанд сайн бэлтгэгдсэн гэж бодож байна. Урд өдөр нь би гэрээсээ, Фалераас хот руу алхаж байтал нэг танил маань намайг араас хараад, алсаас тоглоом шоглоомоор дуудав.

Хөөе, - тэр хашгирав, - Фалер хотын оршин суугч Аполлодорус, түр хүлээнэ үү!

Би зогсоод хүлээлээ.

Аполлодорус, - гэж тэр хэлэв, - гэхдээ би чамайг Сократ, Алкибиад болон бусад хүмүүс байсан Агатон дахь найрын талаар асууж, хайрын тухай ямар яриа байдаг болохыг олж мэдэхийг хайж байсан юм. Нэг хүн надад Филипийн хүү Финиксийн үгээр тэдний тухай ярьж, чи ч бас энэ бүхнийг мэднэ гэж хэлсэн. Гэхдээ тэр өөрөө юу ч хэлж чадахгүй байсан тул энэ бүхний талаар надад хэлээч - эцэст нь найзынхаа яриаг дамжуулах нь танд хэнээс ч илүү тохиромжтой юм. Гэхдээ эхлээд хэлээч, та өөрөө энэ ярианд оролцсон уу, үгүй ​​юу?

Тэгээд би түүнд хариулав:

Чамд үнэхээр хэлсэн хүн үнэхээр юу ч хэлээгүй бололтой, чиний асууж байгаа яриа саяхан болсон гэж бодож байвал би тэнд байж болно.

Тийм ээ, би тэгж бодож байсан гэж тэр хариулав.

Главкон, чи юу вэ? гэж би хашгирав. "Агатон энд олон жил амьдраагүйг чи мэдэхгүй гэж үү? Тэгээд би Сократтай цагийг өнгөрөөж, түүний хэлсэн үг, хийж буй бүх зүйлийг өдөр бүр тэмдэглэж байх дүрэмтэй болсноос хойш гурван жил ч хүрэхгүй хугацаа өнгөрчээ. Тэр болтол би ямар нэг үнэ цэнэтэй зүйл хийж байна гэж төсөөлөн тэнүүчилж байсан ч би та нарын хэн нэгэн шиг өрөвдмөөр байсан - жишээлбэл, одоо байгаа шиг, хэрэв та философиоос өөр зүйл хийсэн нь дээр гэж бодож байгаа бол.

Биднийг шоолж инээхийн оронд энэ яриа хэзээ болсныг надад хэлсэн нь дээр” гэж тэр хариулав.

Бидний бага насны өдрүүдэд, - гэж би хариулав, - Агатон анхны эмгэнэлт явдлынхаа төлөө шагнал авах үед, тэр ялалтаа найрал дуучдын хамт золиослолоор тэмдэглэсний маргааш нь.

Удаан хугацааны туршид энэ нь тийм байсан юм. Энэ тухай хэн чамд хэлсэн, Сократ өөрөө биш гэж үү?

Үгүй ээ, Сократ биш, харин Финикстэй адилхан, Кидафины нэгэн Аристодем, ийм жижигхэн, үргэлж хөл нүцгэн байдаг; Тэр энэ ярианд оролцсон, учир нь тэр үед Сократыг хамгийн их биширдэг хүмүүсийн нэг байсан бололтой. Гэсэн хэдий ч би Сократаас нэг зүйлийн талаар асуусан бөгөөд тэр надад өөрийн түүхийг баталгаажуулсан.

Бид замдаа энэ талаар ярилцсан: ийм учраас би эхэнд дурдсанчлан хангалттай бэлтгэлтэй байгаа юм шиг санагдаж байна. Хэрэв та энэ бүгдийг чамд хэлүүлэхийг хүсч байвал энэ нь таны зам байх болтугай. Учир нь би гүн ухааны илтгэл тавих, сонсох боломж олдсондоо үргэлж баяртай байдаг, тэр ч бүү хэл тэдгээрээс ямар нэгэн ашиг тус хүртэнэ гэж найдаж байна; гэхдээ бусад яриаг сонсоход тэр дундаа баячууд, бизнесменүүдийн яриаг чинь сонсоод уйтгар гунигтай дайрч давшилж, найз нараа та нар бизнес хийж байна гэж бодоод цагийг дэмий өнгөрөөж байгаа болохоор өрөвдөж байна. Гэхдээ та намайг аз жаргалгүй гэж үзэж магадгүй, би чиний зөв гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байна; гэхдээ та аз жаргалгүй байна - энэ бол миний хүлээн зөвшөөрч байгаа зүйл биш, гэхдээ би итгэлтэй байна.

Та үргэлж адилхан, Аполлодорус: чи өөрийгөө болон бусдыг үргэлж доромжилдог бөгөөд Сократаас бусад бүх хүмүүсийг өрөвдөх нь зүйтэй гэж үздэг бөгөөд хамгийн түрүүнд өөрийгөө аль хэдийнээ гэж үздэг. Яагаад тэд чамайг эзэгтэй гэж дуудсан юм, би мэдэхгүй, гэхдээ та хэлсэн үгэндээ үргэлж ийм байдаг: та өөрөө өөртөө болон Сократаас бусад бүх дэлхий рүү дайрдаг.

За, хонгор минь, би өөрийнхөө тухай ч, чиний тухай ч ийм бодолтой байгаа бол яаж уурлахгүй байх вэ дээ, би яаж уурлахгүй байх вэ.

Аполлодорус, энэ талаар одоо битгий маргалд. Бидний хүсэлтийг биелүүлж, тэнд ямар үг хэлснийг хэлэх нь дээр.

Тэд ийм төрлийн хүмүүс байсан ... Гэхдээ би Аристодемус өөрөө надад хэлсэн шиг бүх зүйлийг дарааллаар нь хэлэхийг хичээх болно.

Тиймээс тэр Сократтай уулзаж, өөрт нь ховор тохиолддог сандаал өмсөж, хаана ийм хувцасласныг асуув. Тэр хариулсан:

Агатон дахь оройн хоол. Өчигдөр би ялалтын баяраас зугтаж, олон хүн цугласанаас айсан ч өнөөдөр ирнэ гэж амласан. Тиймээс би царайлаг залууд үзэсгэлэнтэй харагдахын тулд хувцасласан. За, чи, гэж тэр төгсгөлд нь хэлэв, - чи урилгагүйгээр найранд явахыг хүсч байна уу?

Тэгээд тэр түүнд хариулав:

Таны тушаалаар!

Энэ тохиолдолд, - гэж Сократ хэлэв, - бид хамтдаа явж, үгийн өөрчлөлтөөр, "найр зохистой хүмүүст, зохистой нь дуудлагагүйгээр ирдэг" гэдгийг батлах болно. Гэвч Гомер энэ зүйр үгийг гуйвуулаад зогсохгүй, буруугаар ашигласан гэж хэлж болно. Агамемноныг ер бусын эрэлхэг дайчин, Менелаусыг "сул жадчин" гэж дүрсэлсэн тэрээр бага үнэ цэнэтэй Менелаусыг тахил өргөж, найр хийхдээ илүү зохистой Агамемнон руу урилгагүй харагдахыг албадав.

Үүнийг сонсоод Аристодемус хэлэв:

Сократ, Гомерын хэлснээр бол би жирийн нэгэн мэргэдийн найранд урилгагүй ирвэл бүтэхгүй байх вий гэж айж байна. Намайг ямар нэгэн байдлаар оруулж ирээд өөрийгөө зөвтгөж чадах болов уу? Эцсийн эцэст би урилгагүй гарч ирснээ хүлээн зөвшөөрөхгүй, гэхдээ та намайг урьсан гэж хэлэх болно.

"Хамтдаа зам тавьж, бид юу гэж хэлэхээ ярилцана" гэж тэр эсэргүүцэв. Явлаа!

Ийм ойролцоо үг сольсны эцэст тэд замдаа гарлаа. Сократ өөрийн бодолд автан бүх л замдаа хоцорч, Аристодемус түүнийг хүлээж зогсоход нь цааш явахыг тушаав. Агатоны гэрт ирэхэд Аристодемус хаалга онгорхой байхыг олж хараад түүний хэлснээр инээдтэй зүйл болжээ. Нэгэн боол тэр даруй түүн рүү гүйж очоод, түүнийг зочдын аль хэдийн тухлан сууж байсан газар руу хөтөлж, оройн хоолоо эхлүүлэхэд бэлэн болжээ. Агатон шинээр ирсэн хүнийг хармагцаа түүнтэй дараах үгсээр мэндчилэв.

Аа, Аристодемус, та энэ замаар ирлээ - та яг цагтаа бидэнтэй хамт оройн хоол идэх болно. Хэрэв та ямар нэгэн бизнес эрхэлдэг бол өөр цаг хүртэл хойшлуул. Эцсийн эцэст би чамайг урих гэж өчигдөр хайж байсан ч хаанаас ч олсонгүй. Та яагаад Сократыг бидэнд авчирсангүй вэ?

Тэгээд би, - гэж Аристодем үргэлжлүүлэн, - эргэж, Сократ, миний харж байна, дагахгүй; Намайг энд хооллохыг урьсан Сократтай хамт ирсэн гэдгээ тайлбарлах ёстой байсан.

Тэгээд тэр ирсэн нь сайн байсан гэж эзэн хариулав, - гэхдээ тэр хаана байна?

Тэр зүгээр л миний араас энд орж ирсэн, би өөрөө түүнийг хаашаа явсныг нь ойлгохгүй байна.

Алив, - гэж Агатон зарцдаа хэлэв, - Сократыг хайж олоод энд авчир. Аристодем чи Эриксимактай ойр бай!

Тэгээд зарц хэвтэхийн тулд хөлөө угаав. Энэ хооронд өөр нэг боол буцаж ирээд мэдээлэв: Сократ, тэд буцаж эргэж, одоо хөрш байшингийн коридорт зогсож байгаа боловч дуудлагад орохоос татгалзав.

Чи ямар утгагүй юм яриад байгаа юм бэ, - гэж Агатон хэлэв, - түүнийг илүү хатуугаар дууд!

Гэвч дараа нь Аристодемус хөндлөнгөөс оролцов.

Шаардлагагүй, түүнийг тайван орхи гэж тэр хэлэв. Ийм зуршил нь хаа нэг тийшээ яваад тэндээ зогсоно. Удахгүй ирнэ гэж бодож байна, зүгээр л битгий гар хүр.

За, энэ нь таны зам байх болтугай, - гэж Агатон хэлэв. -Тэгээд бусад нь, зарц нар аа, биднийг эмчилнэ үү! Бидэнд хүссэнээрээ үйлчил, учир нь би хэзээ ч та нарын дээгүүр харгалзагч тавьдаггүй. Та намайг болон бусад бүх хүмүүсийг оройн хоолонд урьсан гэж бодож, та нараар сайрхахгүйн тулд биднийг баярлуулаарай.

Нийтлэлд бид "Баяр" харилцан яриаг авч үзэх болно, бид түүний хураангуйг танилцуулах болно. Платоны "Найр" нь симпозиум (ширээний яриа) төрөлд багтдаг. Энэ төрөл зүйлийн эхлэлийг уран зохиолоос олж болно Эртний ГрекЭнэ философич төрөхөөс нэлээд өмнө. Жишээлбэл, Гомерын баатрууд "Илиада"-д дурдсанчлан идэж, ууж, "харилцан яриа өрнүүлдэг". Мөн "Одиссей"-д уг бүтээлийн гол дүрийн аяллыг Феачуудын хаан Алкинусын найран дээр өөрийн түүхийн тусламжтайгаар толилуулдаг. Яруу найрагч, гүн ухаантан Ксенофан өөрийн уран зохиолд бичсэн найрын тайлбар нь бас сурах бичиг болжээ.

Харилцан ярианы гарчгийн утга

Амттай хоол идсэн зочид дарс руу шилжив. Тийм ч учраас “найр” гэдэг үгийг илэрхийлдэг “симпозиум” гэдэг үгийг “хамтдаа уух” гэж орчуулсан байдаг. Грек хэлэнд Платоны "Пира" нэр нь "Симпозион" шиг сонсогддог. Эллиний сэхээтнүүдийн аяга дарстай ярилцах нь ихэвчлэн гоо зүй, ёс зүй, гүн ухааны сэдэв рүү шилждэг. Философийн харилцан яриа болох "Найр" хэмээх нэртэй уг зохиолыг Платон болон түүний найзын алдарт орчин үеийн хүн Ксенофонт мөн бүтээжээ.

Үндсэн сэдэв, санаа

Зохиогчийн санаа юу вэ? Бүтээлийг тоймлохын өмнө товч дүн шинжилгээ хийцгээе. Платоны "Баяр" бол харилцан яриа бөгөөд гол сэдэв нь хайр ба сайн сайхны тухай үндэслэл юм. Олон тооны гэрчлэлийн дагуу эрт дээр үед "Хайрын тухай яриа", "Сайн сайхны тухай" гэх мэт хадмал орчуулгатай байсан. Энэ бүтээлийг яг хэзээ бүтээснийг хэлэх боломжгүй юм. Түүний он цагийг МЭӨ 379 он гэж үздэг. д.

Платоны философи нь энэхүү харилцан яриаг бүтээхээс нэлээд өмнө материаллаг зүйлийн мөн чанар юу болох талаар нэлээд энгийн тайлбарыг дэвшүүлсэн. Хүний сүнсний тухай ойлголтыг боловсруулахад илүү хэцүү байсан. Бидний сонирхож буй хураангуй "Найр" (Платон) ном нь энэ асуудлыг тодруулахад зориулагдсан болно. Гүн ухаантан хүний ​​сэтгэл санаа нь сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнд мөнхийн тэмүүлэл, тэднийг хайрлах хүсэлд оршдог гэж үздэг. Платоны "Найр" ярианы дүн шинжилгээг дүгнэж хэлэхэд энэ нь богино танилцуулга, дүгнэлтээс гадна найранд оролцогчдын долоон илтгэлээс бүрдэж, үндсэн санааг илчлэв.

Оршил

Платон ярианыхаа оршилд Аполлодорус Глауконтой уулзсан тухай өгүүлжээ. Сүүлийнх нь Аполлодорусаас 15 жилийн өмнө яруу найрагч Агатоны гэрт болсон баярын тухай ярихыг хүсэв. Энэ баяр дээр хайрын тухай яриа өрнөв. Аполлодорус өөрөө үүнд оролцоогүй гэж хэлсэн боловч оролцогчдын нэг Аристодемусын хэлснээр тэнд болсон харилцан яриаг дамжуулж чадна.

Цаашилбал, Аполлодорус Аристодемус гудамжинд Сократтай санамсаргүйгээр хэрхэн уулзсан тухай өгүүлдэг. Философич Агатонтой хамт оройн хоолонд орж, түүнийг хамт урихаар шийджээ. Баярын үеэр цугларсан хүмүүсийн нэг Паусаниас баяр эхэлсний дараа оролцогчдыг Эросыг хүндэтгэн үг хэлэхийг урив.

Федрусын яриа

Федрус хэлсэн үгэндээ Парменид ба Гесиод нарын баталгааны дагуу Эрос бол бурхадын хамгийн эртний нь юм. Түүнд эцэг эх ч байхгүй. Эрос өгсөн хүч нь бусадтай зүйрлэшгүй юм. Амраг нь хүсэл тэмүүллийн объектыг хувь тавилангийн нигүүлсэлд орхихгүй бөгөөд хайрт нь хайртдаа үнэнч байдгаараа эрхэмсэг юм.

Паусаниасын хэлсэн үг

Тэрээр хайр дурлалыг татах нь үргэлж гайхалтай байдаггүйд анхаарлаа хандуулдаг. Энэ нь бас бага байж болно. Паусаниас хоёр Эрос байдаг гэж үздэг, учир нь түүний эх гэж олон хүн хүлээн зөвшөөрдөг Афродита дарь эх хоёр ч байдаг. Тэнгэрийн Афродита бол тэдний хамгийн том нь, энэ бол Тэнгэрийн вангийн охин юм. Хамгийн залуу нь (Афродит Вулгар) нь Дион, Зевс хоёрын охин юм. Тиймээс, бүдүүлэг ба тэнгэрлэг гэсэн хоёр Эрос байдаг бөгөөд тэдгээр нь бие биенээсээ эрс ялгаатай байдаг.

Эрхэм дээд тэнгэрийн хайр бол илүү ухаантай, ухаантай хүний ​​хувьд мэдрэмж юм эмэгтэй хүнээс илүү үзэсгэлэнтэй. Ийм хайрыг хөнгөмсөг хүсэл тачаал гэж нэрлэж болохгүй. Энэ бол эрхэмсэг бөгөөд эрхэмсэг мэдрэмж юм. Түүгээр бүрхэгдсэн хүнд бүх зүйл зөвшөөрөгддөг, гэхдээ зөвхөн оюун ухаан, сэтгэлийн хүрээнд, төгс төгөлдөр, мэргэн ухааны төлөө, харин бие махбодын төлөө биш. Ийм хүн аминч бус зүйл хийдэг.

Эриксимаксын яриа

Цаашилбал, нэг хөгжилтэй ангийг Платон ("Баяр") дүрсэлсэн байдаг. Үүний товч тойм нь дараах байдалтай байна. Паусаниагийн дараа ярих ээлж нь алдарт инээдмийн жүжигчин Аристофан руу очих явдал байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр маш их согтуу байсан бөгөөд гашуун зовлонг даван туулж чадахгүй байв. Энэ үгийг эмч Эриксимачид өгсөн.

Тэрээр хэлсэн үгэндээ Эрос зөвхөн хүний ​​дотор амьдардаггүй. Энэ нь бүх байгальд байдаг. Амьдралын мөн чанар нь мэдрэхүйгээ эв найртай байлгахад оршдог тул хоёр Эрос байдаг нь бүр зайлшгүй шаардлагатай юм. Анагаах ухааны талаар ижил зүйлийг хэлж болно. Үүнд эмчийн үүрэг бол эрүүл, өвчтэй зарчмуудын тэнцвэрийг хангах явдал юм. Хөгжмийн тухай, түүний хэмнэл, дуу авианы зохицлын талаар ижил зүйлийг хэлж болно. Цаг агаарт ч мөн адил хамаарна. Байгалийн янз бүрийн хүч (чийгшил, хуурайшилт, хүйтэн ба халуун) бие биетэйгээ "зохицонгуй", "боломжтой" "нийлсэн" (хайрын үйлдлээр) л жилийг элбэг дэлбэг болгодог. Тэр ч байтугай мэргэ төлөг, тахил өргөх нь бурхад, хүмүүсийн эв нэгдэлтэй эв нэгдлийн үйлдэл юм.

Аристофаны хэлсэн үг

Энэ хооронд Аристофанесийн уйтгар гуниг өнгөрч, тэр үг хэлнэ. Энэ бол Платон (Баяр) түүний хэлсэн үг юм. Хошин шогийн жүжигчний үгсийн хураангуй нь эрт дээр үед дэлхий дээр амьдарч байсан хүмүүс андроген буюу эмэгтэйчүүд, эрэгтэйчүүд байсан гэсэн түүний зохиосон домогт ордог. Тэд 4 хөл гартай, 2 нүүр нь эсрэг зүг рүү харсан, 2 хос чихтэй, ийм хүн яарч байхдаа 8 мөч дээр дугуйтай эргэлдэж, хөдөлдөг байв.

Андрогинууд маш хүчтэй байсан бөгөөд Зевсийг хэт их уурлуулж байсан тул тэрээр Аполлонд тус бүрийг хоёр хэсэг болгон хуваахыг тушаажээ. Эмэгтэй, эрэгтэй хагас нь газарт тарсан байв. Гэсэн хэдий ч хуучин холболтын дурсамж нь хүмүүст өмнөх бүрэн дүүрэн байдлаа сэргээхийн тулд бие биенээ хайх хүслийг төрүүлэв.

Аристофан Эрос бол анхны мөн чанар, бүрэн бүтэн байдлыг сэргээхийн тулд бие биедээ хандах хүсэл эрмэлзэл юм гэж дүгнэжээ. Гэсэн хэдий ч энэ нь зөвхөн бурхдыг хүндэтгэвэл л боломжтой, учир нь ёс бус зүйл тохиолдоход бурхад хүмүүсийг бүр ч жижиг хэсэг болгон хувааж чаддаг.

Агатоны илтгэл рүү шилжиж, түүний хураангуйг толилуулъя. Платоны "Найр" гэдэг нь тухайн хүний ​​гэрт өрнөдөг харилцан яриа юм.

Агатоны хэлсэн үг

Аристофаны дараах найр дээр хэлсэн үгийг байшингийн эзэн яруу найрагч Агатон хэлэв. Яруу найргийн урам зоригоор тэрээр Эросын дараах шинж чанаруудыг магтдаг: биеийн уян хатан байдал, эмзэглэл, мөнхийн залуу нас. Агатоны хэлснээр, хайрын бурхан өөрийн өдөөсөн хүсэл тэмүүлэлд ямар ч хүчирхийллийг тэвчдэггүй. Хэн нэгний сэтгэлд бүдүүлэг байдлыг мэдэрч, тэр үүнийг үүрд орхидог. Эрос нь хүнд эр зориг, ухаалаг байдал, шударга ёс, мэргэн ухааныг өгдөг. Агатон удирдагчдад хайр нь хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл гэж үздэг. Түүнийг бүх хүмүүс дагах ёстой.

Сократын яриа

"Баяр" (Платон) ном нь Сократын хэлсэн үгэнд хамгийн сонирхолтой байж магадгүй юм. Агатоны хэлсэн үг үзэгчдийн хүчтэй хариу үйлдэл үзүүлэв. Сократ бас түүнийг магтдаг боловч яруу найрагчтай зөрчилдөх нь түүний ярианд бас мэдрэгддэг. Гүн ухаантан магтаал сайшаалтай үг хэллэг нь энэ объектыг эзэмшиж байгаа эсэх талаар огтхон ч бодолгүйгээр олон тооны сайхан чанаруудыг өөрийн объектод хамааруулах явдал юм гэж инээдтэй хэлэв. Философич Эросын тухай зөвхөн үнэнийг л хэлэх бодолтой байгаагаа зарлав.

Сократ илтгэлдээ өөрийн дуртай диалектик арга болох майевтикийг ашигладаг. Зохиогч Агатонтой харилцан яриа өрнүүлж, түүнд чадварлаг уялдаа холбоотой асуултуудыг асууж байхдаа гүн ухаантан ярилцагчийг аажим аажмаар түүний хэлсэн зүйлээс татгалзахад хүргэдэг болохыг дүрсэлсэн байдаг.

Сократ хайр бол хүний ​​аливаа зүйлд улайран тэмүүлэх хүсэл гэж хэлсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч та хэрэгцээгээ мэдрэх үедээ л шунаж чадна. Чамд байхгүй зүйл хэрэгтэй. Эрос бол сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнг хайрладаг тул үүнээс үзэхэд тэрээр өөрөө сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгээс ангид байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь энэ бурхан муухай, муу гэсэн үг биш юм, учир нь тэр сайн сайхныг хүсэх нь гарцаагүй угаасаа байдаг. Харин ч Эрос энэ хоёр туйлшралын дунд хаа нэгтээ байдаг. Түүнд амьдралын бүрэн дүүрэн байдал байхгүй тул тэр түүндээ тэмүүлдэг. Хэрэв тэр энэ бүрэн байдлыг эзэмшээгүй бол түүнийг бурхан гэж нэрлэж болохгүй. Тиймээс хайрын суут ухаан нь мөнх бус, мөнх бус хоёрын хоорондох зүйл юм. Бурхад болон хүмүүсийн дунд орших Эрос хүний ​​мөн чанарыг бурханлаг мөн чанартай холбодог.

Сократ үргэлжлүүлэн энэ бурхан хэрхэн үүссэн тухай домгийг ярив. Энэ нь Зевсийн цэцэрлэгт Афродитын төрсөн өдрийн үдэшлэг дээр болсон юм. Мансууруулах нектараас унтсан Порос (Баялаг) бурхан үзэл баримтлалд оролцсон; болон гуйлгачин дуулах (Ядуурал). Энэ холбооноос төрсөн Эрос эх хүн шиг ядуу, бүдүүлэг, муухай. Гэсэн хэдий ч тэрээр эцгийнхээ шинж чанаруудын ачаар бүрэн дүүрэн, төгс төгөлдөр байдал, гоо үзэсгэлэнг эрмэлздэг. Эрос бүх төрлийн сайн чанаруудыг эрэлхийлдэг: зөвхөн гоо үзэсгэлэн төдийгүй баатарлаг байдал, эр зориг. Тэрээр мэргэн ухааныг эрэлхийлдэг тул мунхаг, мэргэн ухааны дунд үлдэж, амьдралаа гүн ухаанд зориулдаг. Эцсийн эцэст, хэрэв Эрос оршихуйн мөн чанарыг мэдэж чадсан бол тэр түүнийг эзэмшиж эхлэх бөгөөд тиймээс Сократын үзэж байгаагаар түүний төлөө хичээхээ болино.

Түүний тодорхойлсон эротик шатлал нь Платоны "Найр" яриаг үргэлжлүүлж байна. хайр сэтгэлтэй холбоотойгоор бүхэл бүтэн системийг бүрдүүлдэг. Тэр тэдний сүнслэг чанар нэмэгдэхийн хэрээр энэ мэдрэмжийн илрэлийг зохион байгуулдаг. Зөвхөн бие махбодод дурласан бид хэсэг хугацааны дараа бүх сайхан биеийг нэг сэтгэл татам бэлгэдэл болгон нэгтгэдэг Гоо сайхны санааг олж авдаг. Гэсэн хэдий ч үүгээр дамжуулан хүн аажмаар бие махбодоо биш, харин сүнсийг илүү хайрлаж эхэлдэг. Үзэсгэлэнт сүнсний дүр төрх ингэж гарч ирдэг. бидний оршихуйн нэг хэсэг) хэсэг хугацааны дараа энэхүү хүслийн ачаар шинжлэх ухаан, мэргэн ухааныг цангаж эхэлдэг. Хувь хүний ​​​​шинжлэх ухаанаас хүн бүх хүмүүсийн хүслийн хязгаар болох Үзэсгэлэнт байдлын тухай санаа руу шилждэг.

Алкибиадын хэлсэн үг

Бид Платоны "Найр" яриа хэлцлийг үргэлжлүүлэн тайлбарлаж, тоймыг тоймдоо өгсөн болно. Цаашилбал, зохиолч Алкибиадес найранд хэрхэн нэвтэрсэн тухай ярьдаг. Тэр согтуу, түүнийг зугаацагч бүлэглэл хүрээлүүлсэн. Баярын зочид Алкибиадад ярианы мөн чанарыг тайлбарлаж чадаж байна. Түүнийг Эросын талаар санал бодлоо илэрхийлэхийг урьж байна. Гэсэн хэдий ч өмнөх илтгэгчийн хэлсэн үгийн агуулгатай танилцсаны дараа тэрээр түүнтэй бүрэн санал нийлж байна. Түүний үгэнд ордоггүй Цаашдын хөгжилПлатоны "Баяр" дахь хайрын сэдэв. Эросын талаар түүнд нэмж хэлэх зүйл байхгүй тул Алкибиадс агуу гүн ухаантан Сократыг хүндэтгэн илтгэл тавихаар шийдэв.

Тэрээр гүн ухаантны дүр төрхийг Силени (Дионисусын хамтрагчид) болон муухай сатир Марсиастай харьцуулдаг. Гэсэн хэдий ч Алкибиад Сократыг сонсоход зүрх нь хурдан цохилж, нүднээс нь нулимс урсаж байгааг анзаарчээ. Үүнтэй ижил зүйл бусад олон хүмүүст тохиолддог. Сократ хэлсэн үгээрээ шинэ замаар амьдарч, зохисгүй үйлдлээс зайлсхийхийг шаарддаг. Гүн ухаантны тэнгэрлэг үгсээс та дээд язгууртнуудыг олж авахыг хүсдэг хүмүүсийн асуудаг бүх асуултын хариултыг олох боломжтой.

Сократын зан авир нь бас өөгүй юм. Алкибиадс түүнтэй хамт цэргийн кампанит ажилд оролцож, гүн ухаантны баатарлаг байдал, бие махбодийн тэсвэр тэвчээрийг гайхшруулжээ. Сократ тулалдаанд амийг нь аварч, дараа нь түүний шагналаас даруухан татгалзав. Энэ хүн эртний болон орчин үеийн бусад хүмүүстэй адилгүй.

Платон бүтээлдээ Алкибиадын хэлсэн үгийг дамжуулснаар "орон гэргүй", "өмчгүй", "бүдүүлэг", "муухай", "ядуу" гэсэн шинж чанарууд нь Сократад байдаг гэсэн санааг бидэнд авчирдаг. "төгс" гэсэн хүсэл биелдэг. "болон" үзэсгэлэнтэй "суут ухаантан. Энэ нь Платоны "Найр" яриан дахь философийн үндэслэлийг төгсгөдөг. товч дахин өгүүлэх, шинжилгээ ба ерөнхий мэдээлэлЭнэ нийтлэлд авч үзэх болно. Энэ ажлын зөвхөн төгсгөлийг тайлбарлах нь бидэнд үлдлээ.

Дүгнэлт

Алцивидийн хэлсэн үгийн дараа Платоны "Баяр" яриа хэлэлцээг дуусгасан жижиг дүгнэлтийг толилуулж байна. Түүний хураангуй нь философийн үүднээс тийм ч сонирхолтой биш юм. Энэ нь найрын зочид хэрхэн аажим аажмаар тарж байгааг өгүүлдэг. Энэ нь бидний тоймыг дуусгаж байна. Платоны "Найр" бол өнөөдөр олон философичдын ханддаг бүтээл юм.

Гол дүрийнх нь гайхалтай тэнүүчлэлийг Феацианчуудын хаан Алкинус (Одиссей, IX - XII) дээр хийсэн найр дээр өөрийн түүхээр дүрсэлсэн байдаг. Философич, яруу найрагч Ксенофанесийн уран зохиол дахь найрын тайлбар (Пушкиний үнэгүй орчуулга - "Шал нь цэвэрхэн гэрэлтдэг ...") мөн сурах бичиг болжээ.

Баярын үеэр сайхан хоол идсэний дараа зочид дарс ууж эхлэв. Эндээс "найр" - symposion - συμπόσιον - "хамтдаа уух" гэсэн үгийн Грек нэр томъёо. Платоны "Баяр" нэр нь Грек хэлээр "симпозиум" гэж сонсогддог. Нэг аяга дарсны дэргэд Эллиний сэхээтнүүдийн яриа философи, ёс зүй, гоо зүйн сэдвээр өрнөдөг байв. "Найр" нэртэй гүн ухааны харилцан яриаг Платоны алдарт орчин үеийн хүн, найз Ксенофонт мөн бичсэн.

Платоны "Найр"-ын гол сэдэв нь сайн сайхан, хайрын тухай үндэслэл юм. Олон тооны гэрчлэлийн дагуу эрт дээр үед энэ харилцан яриа нь "Сайн тухай" эсвэл "Хайрын тухай яриа" гэсэн холбогдох хадмалтай байсан.

Грекийн агуу гүн ухаантан Платон

Сократын инээдмийн дүр төрхийг үл харгалзан түүний яриа нь бурханлаг юм. Тэдгээрээс та хамгийн дээд язгууртнуудад хүрэхийг хүсч буй бүх асуултын хариултыг олох боломжтой.

Сократын хувийн зан чанар нь төгс төгөлдөр юм. Түүнтэй хамт цэргийн кампанит ажилд оролцсон Алкибиадс гүн ухаантны урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй бие махбодийн тэсвэр тэвчээр, түүний баатарлаг байдлыг гайхшруулав. Тулалдаанд Сократ Алкибиадын амийг аварсан бөгөөд үүний улмаас шагналаас даруухан татгалзав.

Сократ гетаера Аспасиагийн тэврэлтээс Алкибиадыг булаан авчээ. Зураач Ж.Б.Регно, 1785 он

Оршил………………………………………………………………………… 3

1. Түүний бүтээлүүд дэх Платоны философи ………………………………. дөрөв

2. "Найр" яриа хэлэлцээ - Платоны гүн ухааны үзэл баримтлалын үндсэн санааг илтгэх хэлбэрээр ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….6

3. Платоны гүн ухаан дахь хайрыг татах (эрос) сэдэв……………… 10

4. Эйдотик ойлголт……………………………………………… 13

Дүгнэлт………………………………………………………………… 15

Ашигласан материал……………………………………………………….. 16

Анхаар!

Энэ бол ажлын ТАНИЛЦУУЛГА ХУВИЛБАР бөгөөд эх хувилбарын үнэ 200 рубль юм. Хүрээтэй Microsoft програмүг.

Төлбөр. Харилцагчид.

Оршил

Платон бол эртний гүн ухааны хамгийн том төлөөлөгчдийн нэг гэж тооцогддог. Тэрээр сургахдаа өмнөх хоёр агуу хүн болох Пифагор, Сократ нарын санааг нэгтгэсэн. Пифагорчуудаас тэрээр математикийн урлаг, философийн сургууль байгуулах санааг авч, Афин дахь Академидаа оруулсан. Платон Сократаас эргэлзээ, инээдэм, ярианы урлагт суралцсан.

Платоны харилцан яриа нь сонирхлыг төрүүлж, хоёр жил хагасын хугацаанд нэг их өөрчлөгдөөгүй амьдралын маш ноцтой асуудлуудын талаар эргэцүүлэн бодоход сургадаг.

Баяр (бусад Грек хэлээр Συμπόσιον) бол хайрын асуудалд зориулагдсан Платоны яриа юм. Энэ нэр нь яриа хэлэлцээ болсон газраас, тухайлбал, Жүжгийн зохиолч Агатон өөрөө, гүн ухаантан Сократ, улс төрч Алкибиад болон бусад хүмүүс (Федр, Паусаниас, Эриксимак) оролцсон Агатоны оройн зоогоос гаралтай.

1. Түүний бүтээлүүд дэх Платоны философи

Платоны бараг бүх зохиол нь харилцан яриа хэлбэрээр бичигдсэн байдаг (ихэнх яриаг Сократ хийдэг), хэл, найруулга нь уран сайхны өндөр ач тусаараа ялгагдана. Эрт үе (ойролцоогоор МЭӨ 4-р зууны 90-ээд он) нь "Сократын уучлалт гуйх", "Критон", "Эвтифро", "Лазет", "Үнэг", "Шармидес", "Протагор" зэрэг харилцан яриаг агуулдаг. 1-р ном. "Төр" (Хувь хүний ​​үзэл баримтлалд дүн шинжилгээ хийх Сократын арга, ёс суртахууны асуудлууд давамгайлах); шилжилтийн үе хүртэл (80-аад он) - Горгиас, Менон, Евтидемус, Кратилус, Бага Хиппий гэх мэт (үзэл бодлын сургаал төрөх, софистуудын харьцангуйн шүүмжлэл); боловсорч гүйцсэн үе хүртэл (70-60-аад он) - "Федо", "Найр", "Федр", II - "Төрийн" X ном (үзэл бодлын сургаал), "Театет", "Парменид", "Софист", " Улс төрч, Филеб, Тимей, Критиус (конструктив-логик шинж чанартай асуудлууд, мэдлэгийн онол, категори, орон зайн диалектик гэх мэт сонирхол); хожуу үе хүртэл - "Хууль" (50-аад он).

Платоны гүн ухааныг түүний бүтээлүүдэд системтэйгээр тусгадаггүй бөгөөд орчин үеийн судлаачдад сэтгэлгээний өргөн лаборатори мэт санагддаг; Платоны системийг дахин бүтээх хэрэгтэй. Үүний хамгийн чухал хэсэг нь онтологийн гурван үндсэн субстанц (гурвал): "нэг", "оюун ухаан", "сүнс" гэсэн сургаал юм; "Сансар огторгуйн" сургаал үүнтэй зэрэгцэн оршдог. Бүх оршихуйн үндэс нь Платоны хэлснээр "нэг" нь өөрөө ямар ч шинж тэмдэггүй, хэсэггүй, өөрөөр хэлбэл эхлэл ч, төгсгөл ч байдаггүй, ямар ч орон зай эзэлдэггүй, хөдөлж чаддаггүй, учир нь хөдөлгөөний өөрчлөлт нь байдаг. шаардлагатай, өөрөөр хэлбэл олон талт байдал; ижил төстэй байдал, ялгаа, ижил төстэй байдал гэх мэт шинж тэмдгүүд нь түүнд хамаарахгүй. Энэ талаар юу ч хэлэх боломжгүй, энэ нь аливаа оршихуй, мэдрэмж, сэтгэхүйгээс илүү өндөр юм. Энэхүү эх сурвалж нь аливаа зүйлийн "санаа" эсвэл "эйдос"-ыг (өөрөөр хэлбэл Платоны мөнхийн бодит байдлыг тодорхойлдог тэдний сүнслэг архетип, зарчмуудыг) нуугаад зогсохгүй юмс өөрөө, тэдгээрийн үүсэх хэлбэрийг нуудаг.

Хоёр дахь бодис - "оюун ухаан" (nous) нь Платоны хэлснээр "ганц" - "сайн" -ын экзистенциал-хөнгөн бүтээгдэхүүн юм. Оюун санаа нь цэвэр, холилдсон шинж чанартай байдаг; Платон үүнийг материаллаг, материаллаг болон төлөв байдлын бүх зүйлээс сайтар тусгаарладаг: "оюун ухаан" нь зөн совинтой бөгөөд түүний субьект нь юмсын мөн чанарыг агуулдаг боловч тэдгээрийн үүсэх нь биш юм. Эцэст нь "оюун ухаан" хэмээх диалектик ойлголт нь сансар судлалын ухагдахуунаар төгсдөг. "Сэтгэл" гэдэг нь бүх амьд оршнолууд, амьд оршнолууд буюу амьдралын өөрийнх нь эцсийн ерөнхий байдал, эмх цэгц, төгс байдал, гоо үзэсгэлэнгээр өгөгдсөн оюун санааны ерөнхий ерөнхий ойлголт юм. Энэхүү "оюун ухаан" нь "сансар огторгуйд", тухайлбал тэнгэрийн зөв бөгөөд мөнхийн хөдөлгөөнд шингэсэн байдаг.

Гурав дахь бодис буюу "дэлхийн сүнс" нь Платоны "оюун ухаан" болон бие махбодын ертөнцийг нэгтгэдэг. Хөдөлгөөний хуулиудыг "оюун ухаанаас" хүлээн авснаар "сүнс" нь мөнхийн хөдөлгөөнөөрөө түүнээс ялгаатай; энэ бол өөрөө хөдөлгөх зарчим юм. "Оюун ухаан" бол бие махбодгүй бөгөөд үхэшгүй мөнх юм; "Сүнс" нь түүнийг үзэсгэлэнтэй, пропорциональ, эв найрамдалтай бие махбодийн ертөнцтэй нэгтгэдэг бөгөөд өөрөө үхэшгүй мөнхийн, мөн үнэн, мөнхийн санаануудад оролцдог. Хувь хүний ​​сүнс бол "дэлхийн сүнс" -ийн дүр төрх, гадагшлах урсгал юм. Платон үхэшгүй байдлын тухай, эс тэгвээс бие махбод мөн "сүнс"-ийн хамт мөнхийн үүслийн тухай ярьсан. Биеийн үхэл нь түүний өөр төлөвт шилжих явдал юм.

2. "Найр" яриа хэлэлцээ - Платоны гүн ухааны үзэл баримтлалын үндсэн санааг танилцуулах хэлбэрээр.

Уламжлалт мэдээллээр бол "Баяр" нь 70-аад оны дунд үеэс, 4-р зууны 60-аад оноос хойш бичигдсэн байдаг. МЭӨ, орчин үеийн тайлбарын дагуу энэ огноог 80-аад оны дунд үетэй холбодог, өөрөөр хэлбэл. түүний бүтээл Платоны гайхамшигт зүйл дээр яг таарч байна. "Найр" бол сонгодог философийн уламжлалын үндсэн бичвэр бөгөөд Платоны зохиогчийн лавлагааны хүрээн дэх ердийн бүтээл юм. Тиймээс "Баяр" логик найруулга нь тодорхой, тусгайлан сонгосон үзэгдлийн мөн чанарыг илчлэх тухай мэргэдүүдийн хэлэлцүүлгийн хуулбар хэлбэрээр зохион байгуулагддаг - энэ тохиолдолд хайр (ялангуяа эртний Грекийн пантеоны бие даасан Эрос) үүрэг гүйцэтгэдэг. ийм. Бүтцийн харилцан яриа нь дараахь зүйлийг агуулна.

I) зохиолын танилцуулга: Аполлодорусын найз Кидафиагийн Аристодемийн оролцсон Агатоны гэрт болсон найрын тухай Аполлодорус ба Главкон хоёрын ярианы тайлбар; Энэ баяр дээр болсон явдлын тухай Аристодемусын түүхийг хуулбарлахыг сүүлчийнх нь зөвшөөрсөн бөгөөд үүний гол зүйл бол Паусаниасын санал болгосноор Эросыг магтан алдаршуулсан бүх хүмүүсийн хэлсэн үг байв.

Тиймээс, "найр" -ыг "симпозиум" гэж нэрлэж болно (Грек хэлнээс "хамтдаа уух" гэсэн үг бөгөөд энэ нь зочдод аяга таваг идэхээс дарстай тогооны эргэн тойронд оюуны эсвэл зугаа цэнгэлийн яриа өрнүүлэхэд шилжих баярын үе шат гэсэн үг юм. ) - "ширээний яриа" хэрхэн уран зохиолын төрөлмөн үүнтэй холбогдуулан түүний анхны нэр "Symposion" (Оросын "Найр", Францын "Bunquet" гэх мэт - Латин "convivium" ялгаатай) уламжлалт орчуулга нь түүний дизайны санааг үнэн зөв дамжуулахгүй байна;

1) Федрусын хэлсэн үг: Эрос эртний гарал үүсэл ("Тэнгэрлэгийг хайрладаг хүн илүү хайртай, учир нь тэр Бурханаар өдөөгдсөн");

2) Паусаниасын хэлсэн үг: хоёр Эрос ("хоёр Афродит болмогц хоёр Эрос байх ёстой ... Үүнээс үзэхэд ... Хоёр Афродитыг дагалдан яваа Эросыг тэнгэрлэг, бүдүүлэг гэж нэрлэх ёстой"), - энэ Платоны постулат нь Европын соёлын уламжлал дахь хайрын тайлбарын түүхэнд арилшгүй нөлөө үзүүлж, түүний хувьслын үзэл баримтлал, агуулгын векторыг төдийгүй түүний олон асуудлын зангилаа, тэр дундаа Европт тохиолддог фоби, цогцолборуудыг тодорхойлдог. сэтгэлгээ;

3) Эриксимакын хэлсэн үг: Эрос байгаль даяар асгарсан ("Эрос ... зөвхөн энд амьдардаггүй" хүний ​​сэтгэлЗөвхөн түүний үзэсгэлэнтэй хүмүүсийг хүсэх хүсэлд нь төдийгүй бусад олон түлхэц, ерөнхийдөө дэлхийн бусад олон зүйлд - ямар ч амьтны биед, ургамалд, бүх зүйлд, оршин байгаа гэж хэлж болно. Тэр бол агуу, гайхалтай, бүх зүйлийг хамарсан, хүмүүс, бурхадын бүх хэрэгт оролцдог Бурхан юм") - "Баяр"-ын энэхүү фрагментийн санаанууд нь неоплатонистуудын ялгаралын үзэл баримтлалыг бий болгох хамгийн чухал урьдчилсан нөхцөл болсон юм. Христийн шашны ид шидийн уламжлал;

4) Аристофаны хэлсэн үг: Эрос нь хүний ​​анхдагч бүрэн бүтэн байдлыг хүсэх хүслийн хувьд [“ нэгэн цагт бидний мөн чанар одоогийнхтой адилгүй байсан ... Хүмүүс гурван хүйстэй байсан бөгөөд одоогийнх шиг эрэгтэй, эмэгтэй хоёр биш, учир нь тэнд байсан. хоёулангийнх нь онцлог шинж чанарыг хослуулсан гурав дахь хүйс хэвээр байна; тэр өөрөө алга болж, зөвхөн доромжилсон нэр нь андрогинууд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд үүнээс харахад тэд эрэгтэй, эмэгтэй аль аль хүйсийн гадаад төрх, нэрийг хослуулсан нь тодорхой байна. Хүч чадал, хүч чадлаараа аймшигтай, тэд агуу төлөвлөгөөг тэжээж, бурхдын хүч чадалд хүртэл халдаж байв ... Тэгээд Зевс болон бусад бурхад тэдэнтэй юу хийх талаар зөвлөлдөж эхлэв ... Эцэст нь Зевс ... зүсэж эхлэв. Давслахын өмнө улаан жимсийг огтолдог тул хагасыг нь хүмүүс ... Эндээс зарим нэг хөгшин хүмүүс байдаг. Тэр цагаас хойш хүмүүс бие биенээ хайрлах сэтгэлтэй болсон бөгөөд энэ нь өмнөх хагасыг хооронд нь холбож, хоёрыг нэг болгож, улмаар хүний ​​мөн чанарыг эдгээхийг хичээдэг. . Тиймээс, бидний хүн нэг бүр хоёр хөлдөлттэй төстэй хэсэг болгон хуваасан хагас хүн тул хүн бүр өөрт тохирох талыг үргэлж хайж байдаг. Тиймээс хайрыг шударга байдлын цангах, түүнийг хүсэх хүсэл гэж нэрлэдэг ... "- Платоны дэвшүүлсэн энэхүү домог нь барууны урлагийн уламжлалд гүн гүнзгий ул мөр үлдээж, хайрыг түүхийн туршид янз бүрийн романтик тайлбаруудад илчилсэн юм. Тристан, Изольда нарын дундад зууны түүх, Пушкиний Татьянагаас Онегинд бичсэн захидалд бичсэн трубадуруудын найрсаг дууны үгс];

5) Агатоны хэлсэн үг: Эросын төгс төгөлдөр байдал ("Эхэндээ өөрийгөө хамгийн үзэсгэлэнтэй, төгс төгөлдөр Бурхан байсан Эрос хожим нь бусад хүмүүст ижил чанаруудын эх сурвалж болсон");

6) Сократын хэлсэн үг: Эросын зорилго бол сайн сайхныг эзэмших явдал ("... Хайр бол сайныг үргэлж хайрлах явдал юм. Бүх хүмүүс бие махбодь болон оюун санааны хувьд жирэмсэн байдаг бөгөөд тодорхой насанд хүрэхэд бидний мөн чанар зөвшөөрөл шаарддаг. ачаанаас.Гоё сайханд л шийдэгдэх ч муухайгаар шийдэгдэхгүй.Хайр бол үзэсгэлэнтэйг төрүүлж хорвоод авчрах хүсэл юм Энэ бол хайранд явах зам - ... нэг сайхан биеэс хоёр, хоёроос бүгдэд, дараа нь сайхан биеэс сайхан ёс суртахуун руу, харин маш сайн ёс суртахуунаас маш сайн сургаал хүртэл, чи эдгээр сургаалаас хамгийн үзэсгэлэнтэйгийн сургаал болох хүртэл дээшилж, эцэст нь энэ нь юу болохыг мэдэх хүртэл - үзэсгэлэнтэй " ); - энэхүү "ярианы үг" нь Платоны зохиогчийн байр суурийг илэрхийлдэг (үүнийг ерөнхийд нь Платоникийн яриа хэлцлийн хувьд Сократын аманд оруулсан) - философийн лавлагааны хүрээнд энэ байр суурийг ихээхэн тодорхойлсон. уламжлал - сайн сайхны Платоник тайлбар төдийгүй бас Европын идеализмерөнхийдөө; барууны сэтгэхүйн хэв маягийн лавлагааны хүрээнд - хайр дурлалын тухай философийн тайлбарын түүх төдийгүй ерөнхийдөө хайрын тухай үзэл бодлын хувьсал хувьсал нь барууны сэтгэлгээний онцлог, түүний дотор түүний онцлогт ихээхэн ул мөр үлдээсэн. өвөрмөц романтик үзэл санаа (хайрыг "хамгийн сайн" -тай хослуулах шаардлагатай), мөн хайрыг трансценденталжуулах, тэр ч байтугай эротик зан үйлийн хэвшмэл ойлголт;

7) Алкиадын хэлсэн үг: Сократад хэлсэн үг ("Тэрээр зураачдын гарт ямар нэгэн гаанс эсвэл лимбэ барьдаг хүчирхэг хүмүүс шиг харагддаг. Хэрэв та ийм хүчирхэг хүнийг нээвэл дотор нь бурхдын хөшөөнүүд байдаг. .”);

III) Агатоны гэрт болсон найрын тухай түүхийн өрнөлийг нэгтгэн дүгнэсэн найруулгын дүгнэлт.

3. Платоны гүн ухаан дахь хайр дурлалыг татах (эрос) сэдэв

Эрос бол Афродитагийн хамтрагч, үйлчлэгч юм: Эцсийн эцэст тэр энэ дарь эхийн төрсөн өдрийг тэмдэглэх үеэр жирэмсэн болсон; тэрнээс гадна, тэр өөрийн мөн чанараараа үзэсгэлэнтэйг хайрладаг; Учир нь Афродита үзэсгэлэнтэй. Тэр Порос (баялаг, элбэг дэлбэг байдал), Пениа (ядуурал, хэрэгцээ) -ийн хүү тул түүний нөхцөл байдал ийм байна: юуны түрүүнд тэр үргэлж ядуу, түгээмэл итгэл үнэмшлийн эсрэг огт царайлаг, эелдэг биш, гэхдээ бүдүүлэг, эмх замбараагүй, гуталгүй, орон гэргүй; тэр нүцгэн газар дор хэвтэж байна нээлттэй тэнгэр, үүдэнд, гудамжинд, ээжийнхээ жинхэнэ хүү шиг хэрэгцээнээс гардаггүй. Гэхдээ нөгөө талаараа тэрээр үзэсгэлэнтэй, төгс төгөлдөрт татагддаг, зоригтой, зоримог, хүчтэй, чадварлаг барьдаг, байнга явуулга хийдэг, оновчтой байхыг хүсч, түүндээ хүрдэг, бүх амьдралынхаа туршид философитой завгүй байдаг. амьдрал, тэр бол чадварлаг илбэчин, мэргэ төлөгч, софист юм. Тэр угаасаа үхэшгүй ч биш, мөнх бус ч биш: тэр өдөр тэр амьдарч, цэцэглэн хөгждөг, хэрэв үйлс нь сайн байвал тэр үхдэг, харин эцгийнхээ мөн чанарыг өвлөн дахин амилдаг. Түүний олж аваагүй бүх зүйл шороонд ордог тул Эрос хэзээ ч баян эсвэл ядуу байдаггүй.

Тэр бас мэргэн ухаан, мунхаг хоёрын дунд байдаг, яагаад гэдгийг эндээс харж болно. Бурхдын дотроос хэн ч гүн ухаантан биш, мэргэн болохыг хүсдэггүй, учир нь бурхад аль хэдийн мэргэн байдаг; тэгээд ер нь ухаантай хүн мэргэн ухаанд тэмүүлдэггүй. Гэхдээ тэд гүн ухаанд оролцдоггүй бөгөөд дахин ухаантай болохыг хүсдэггүй, мөн мунхаг хүмүүс. Эцсийн эцэст, хүн сайхан биш, төгс биш, ухаангүй байх нь өөртөө бүрэн сэтгэл хангалуун байхын тулд мунхгийн муу зүйл юм. Өөрт нь ямар нэгэн зүйл хэрэгтэй гэдэгт итгэдэггүй хүн тэр юуг ч хүсэхгүй, түүний бодлоор түүнд хэрэггүй.

Платоны сургаалын чухал үүрэг бол хайрыг татах (эрос) сэдэв юм. Платон бие махбодийн хайрыг илчлэх замаар гарч ирдэг бөгөөд энэ нь алсын харааг эрс нарийсгаж, нэгдүгээрт, зөвхөн таашаал авахын төлөө тэмүүлдэг, хоёрдугаарт, харилцаандаа өмчлөх хандлагад хүргэдэг бөгөөд үндсэндээ эрх чөлөөтэй болгох биш боолчлохыг хүсдэг. Үүний зэрэгцээ, эрх чөлөө бол хайр нь хүмүүсийн харилцаанд, гүн ухаан нь хүний ​​ертөнцийн талаарх мэдлэгт өгч чадах болзолгүй сайн сайхан зүйл бөгөөд нэгийг нь нөгөөгөөсөө салгах аргагүй юм. Хайр нь гүн ухааны замд анхны алхмуудыг хурдан хийхэд тусалдаг: энд бид маш их гайхшралыг мэдэрдэг (энэ бол философийн эхлэл юм), энэ нь биднийг зогсоож, олон хүний ​​нэг, өвөрмөц, өвөрмөц хүмүүсийн нэгийг танихад хүргэдэг; гүн гүнзгий мэдрэмж, хувийн туршлагыг яагаад үгээр, эсвэл ядаж энгийн үгээр илэрхийлж болохгүйг мэдэхэд тусалдаг; Тэр дуртай сэдвийнхээ төлөө тэмүүлэх нь юу гэсэн үг болохыг заадаг, зөвхөн түүний тухай бодож, түүнийгээ хамгийн чухал гэж үзэж, бусад бүх зүйлийг мартаж байна. Мэдрэмжтэй хайрын эдгээр сургамж нь ямар ч тохиолдолд жинхэнэ мэдлэг, хүсэл эрмэлзэл, чухал зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлж, чухал биш зүйлийг үгүйсгэхтэй холбоотой Платоны гүн ухааны зүйрлэлийг илүү сайн ойлгоход тусалдаг.

Платоны "Найр" яриа нь хайрын төрсөн тухай домгийг дахин өгүүлдэг бөгөөд хайрын тухай орчин үеийн психоаналитик сургаалын нэгэн адил алдах, хүсэл эрмэлзэл, алдагдсаныг олж авах сэдвүүд давамгайлж байна. Баярын хамгийн гайхалтай зүйл бол эмэгтэйчүүдийг эрозын объект, субьект, түүнчлэн бие махбодийн хайр гэж огт дурдаагүй явдал юм. Хэрэв Гомер болон Грекийн агуу эмгэнэлт хүмүүсийн үед эмэгтэй хүн асар их хүч чадал, нөлөө үзүүлж байсан бол олон нийтийн амьдрал, дараа нь Платоны эрин үед түүний үүрэг ихээхэн буурсан. Нийгмийн дээд давхаргын эмэгтэйчүүдийг хүүхэд төрүүлж, гэр орноо авч явахын тулд гэрлүүлдэг байв. Эмэгтэйчүүд боловсролгүй, олон нийтийн амьдралд оролцдоггүй байв. Эхнэрүүд хайр дурлалд нийцэхүйц объект гэж ойлгогддоггүй байв. Тэр үеийн хамгийн сайхан хайр дурлалын хосууд нь өндөр настан, гэхдээ хөгшин биш, эрэгтэй, бусад хүмүүсийн адил сэтгэл хөдлөл, халамж, анхаарал халамжийг хүлээсэн хүү хоёроос бүрддэг байв. түүхэн цаг үенэг төрлийн бус хайрын объектод унасан. Эрэгтэйчүүдийн хоорондох хайр нь Платоник хайрын шатанд чухал байр суурь эзэлдэг бөгөөд түүний үзэж байгаагаар ижил хүйстнүүдийн хүсэл тэмүүллийг давж гарах замаар л авирч чадна. Хайрын биет талыг тийм ч их буруушаалгүй, ядаж л "Баяр"-д тэрээр түүний агуу хувилбарыг илүүд үзсэн нь эргэлзээгүй.

Хайр дурлалын тухай зохиолд эмэгтэй хүний ​​тухай дурдаагүй нь эрт дээр үед болсон оюуны хувьсгалтай холбоотой байж болох юм. Энэхүү хувьсгал нь ертөнцийг танин мэдэх, тайлбарлах домог судлалын аргыг зөвхөн эр хүний ​​шинж чанартай гэж үздэг аналитик сэтгэлгээгээр солих тууштай оролдлогуудаас бүрдсэн байв. Сэтгэл нь сэтгэл хөдлөлийн эсрэг, соёл нь байгалийн эсрэг боссон түүхэн мөч байлаа. Бие махбодийн (төрөлт) оюун санааны бүтээлч байдлын давуу тал нь байгаль, эмэгтэйчүүдээс хараат бус байдалд суурилдаг байв.

Хайр гэж юу вэ? Энэ нь эрос, залбирлын экстазаас юугаараа ялгаатай вэ? Эрос бол нууц юм. Магадгүй энэ бол хамгийн агуу, зогсоож боломгүй хүсэл тэмүүлэл, эв нэгдлийн төлөөх тодорхой бус хүсэл, үхэлд нэрвэгдсэн хүмүүсийн нууцлаг хүсэл тэмүүлэл, ямар нэгэн төрлийн мөнх амьдрал юм болов уу?

Эртний сансар огторгуйд Эрос бол ертөнцийг бүтээх механизмыг хөдөлгөдөг анхны элементийн хүчирхэг хүсэл тэмүүлэл юм. Амьдрал өгөгч байгалийн дүр төрх, оршихуйн мөнхийн хатан хаан бол цаг хугацааны эхэн үеийн ид шидийн шүтлэгийн салшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг байсан юм. Түүнд мөргөх нь заримдаа даяанч, заримдаа шуургатай, догшин мэт янз бүрийн хэлбэрээр илэрдэг.

4. Эйдотик ойлголт

Эйдос (эртний Грек - гадаад төрх, дүр төрх, дүр төрх), эртний гүн ухаан, уран зохиолын нэр томъёо нь анх "харагдах", "үзэгдэх зүйл" гэсэн утгатай боловч аажмаар гүн гүнзгий утгыг олж авах - "хийсвэрлэлийн тодорхой илрэл", "өгөгдсөн материал" сэтгэлгээнд"; ерөнхий утгаараа зохион байгуулалт ба/эсвэл объект болох арга. Дундад зууны болон орчин үеийн гүн ухаанд үзэл баримтлалын анхны семантикийг тайлбарладаг категорийн бүтэц.

Хэрэв Сократын өмнөх натур философи нь эйдосыг [мэдрэмжээр хүлээн авсан] зүйлийн бодит загвар гэж ойлгодог бол Платоны үзэл баримтлалын агуулга мэдэгдэхүйц өөрчлөгдөнө. Юуны өмнө, эидосыг одоо бол гадаад биш, харин дотоод хэлбэр, өөрөөр хэлбэл аливаа зүйлийн орших имманент арга гэж ойлгодог. Нэмж дурдахад эйдос одоо онтологийн хувьд бие даасан статустай болж, үзэл бодлын трансцендент ертөнцийг (өөрөөр хэлбэл эйдосын зөв ертөнц) боломжтой зүйлсийн үнэмлэхүй, төгс дээжийн багц болгон бүрдүүлдэг.

Эйдосын төгс төгөлдөр байдлыг Платон түүний мөн чанарын хөдөлгөөнгүй байдлын утгын дүрсээр дамжуулан, анхандаа өөртэйгөө тэнцүү гэж заасан байдаг. Энэ тохиолдолд эйдосын байх арга нь түүний хувилгаан болон олон зүйлд хувилгаан дүрд нийцүүлэн хувирах явдал юм. функциональ бүтэцзагвар, төрөл, зүй ёсны дүрийн хувьд.

Энэ утгаараа танин мэдэхүйн үйл явц дахь объект ба субьектийн харилцан үйлчлэлийг Платон объектын эйдос ба субьектийн сүнс хоорондын холбоо гэж тайлбарласнаар хүний ​​сэтгэлд эйдосын дардас бий болдог. Платоны хэлснээр Эйдос бол хүний ​​ойлгох чадвар чухам юунд чиглэгддэг. Эйдос гэдэг нь аливаа зүйлийн талаарх бидний үзэл бодлоос хийсвэрлэн, зөвхөн тухайн зүйлийн материаллаг оршихуйг тусгасан мэдрэхүйн сэтгэгдлээс хийсвэрлэн оюун ухаанд өгөгдсөн жинхэнэ зүйл юм. Үзэл санаанаас ялгаатай нь эйдос ерөнхийлөн дүгнэхээ больсон, харин ч эсрэгээрээ аливаа зүйлийг бусад зүйлээс ялгаж, ялгаж салгадаг.

Баярыг бий болгох үед эйдосын тухай санааг Платон Федогийн яриа хэлцлээр аль хэдийн дэвшүүлж, сонгодог утгаар нь философийн идеализмын үндэс суурийг тавьжээ. Баярын хүрээнд энэхүү санаа нь эйдосыг аливаа зүйлийн оршихуйн хязгаар гэж тайлбарласнаар ихээхэн баяжуулсан бөгөөд сүүлийнх нь яг энэ тохиолдолд эйдосын төлөөх процедурын эрмэлзэл гэж ойлгогддог. Нэмж дурдахад, "Найр" нь ерөнхий ба салангид зүйлийн хоорондын хамаарлын талаархи асуултыг бүрэн дүүрэн, үнэн зөв тавьсан түүх, гүн ухааны анхны үлгэр жишээ гэж үзэж болох бөгөөд үүнгүйгээр Европын түүх, гүн ухааны уламжлалын Гегелийн диалектик, философи гэх мэт үзэгдлүүд байхгүй болно. түүхийн философи дахь номотетик ба идиографийн парадигмын харилцан яриа.

Сүүлчийн неоплатонизмд эйдосын тухай ийм "апперцепт" ойлголт алга болж, "бурхадын симфони" болж хувирдаг бөгөөд тус бүр нь өөрийн мөн чанарын нэг мөч болох өөрийгөө ухамсарлахуйц тээгч болдог. Эйдос гэдэг нь Платоникийн хатуу утгаар эйдетик оршихуйн мөч болж хувирдаг, өөрөөр хэлбэл эйдос нь үр дүн, оюун ухааны сэдэв, мэдлэг өөрөө юм. Эйдоз бол оршихуйн хэсгүүд бөгөөд мөн чанартаа бүхэлдээ салшгүй хэвээр үлдсэн боловч амьдралд тэд салж, ялгарч, ялгарч эхлэв. Энэ утгаараа эйдос бол амьдралын үйл явцын үр дүн, "баримал" юм. Тэр өөрөө ямар нэг зүйл, өөрөөр хэлбэл хязгаарлагдмал оршихуй (мөн бие махбодь ба мөнх бус хүмүүсийн оршин тогтнох явдал) хараахан оршдоггүй. Түүний хувьд бүхэлдээ Нус юм. Гэсэн хэдий ч, энэ нь бүхэл бүтэн байхаа больсон, харин онцгой байхын тулд ялгах, хуваах үр дүн юм.

Дүгнэлт

"Найр" - Платоны яриа хэлцэл, тухайлбал энэ бодлыг илэрхийлсэн нь философийн түүхэн дэх хайрын тухай хамгийн алдартай эссэ юм. Гэсэн хэдий ч энд "алдартай" гэж хэлэх нь бараг юу ч хэлэхгүй гэсэн үг юм. "Найр" гарч ирснээс хойш хорин таван зуун жилийн турш олон зуун сэтгэгч, гүн ухаантан, уран бүтээлчид харилцан ярианы зохиогч болон түүний дүрүүдтэй үргэлжлэн ярилцаж, өөрсдийн дүгнэлтийг боловсруулж, шүүмжилсээр ирсэн. Эдгээр баатруудын заримынх нь нэр нь бэлгэдлийн утгыг хүлээн авсан.

Платоны сургаалд хайр дурлалыг татах сэдэв чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Платоны гоо зүйд гоо үзэсгэлэнг бие, сүнс, оюун санааны үнэмлэхүй харилцан нэвтрэлт, үзэл санаа ба материйн нэгдэл, оновчтой байдал ба таашаал гэж ойлгодог бөгөөд энэхүү нэгдэх зарчим нь хэмжүүр юм. Платон мэдлэгийг хайраас, хайрыг гоо үзэсгэлэнгээс салгадаггүй. Бүх зүйл сайхан, тийм харагдахуйц, сонсогдохуйц, гаднах болон бие махбодийн хувьд энэ нь дотоод амьдралаар эрч хүчтэй бөгөөд нэг буюу өөр утгыг агуулдаг.

Мэргэн ухаан бол дэлхийн хамгийн сайхан ерөөлүүдийн нэг, Эрос бол гоо үзэсгэлэнг хайрлах хайр тул Эрос философич, өөрөөр хэлбэл мэргэн ухаанд дурлагч байхаас өөр аргагүй бөгөөд гүн ухаантан мэргэн, мунхаг хоёрын завсрын байр суурийг эзэлдэг.

Эрт дээр үед "Баяр"-ын талаархи олон арван тайлбарууд гарч ирсэн бөгөөд түүний бүх шинэ, шинэ тайлбарууд гарч ирэв. Философийн сэтгэлгээ Дундад зууны үед ч, гэгээрлийн үед ч, сүүлийн зуунд ч энэ бүтээл рүү дахин дахин эргэж ирдэг.

Ном зүй

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философи: Сурах бичиг. - 3-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт - М .: TK Velby, Prospekt хэвлэлийн газар, 2003. - 608 х.

2. Философийн түүх: нэвтэрхий толь. - Минск: Interpressservice; Номын байшин. 2002. - 1376 х.

3. Философийн түүх. Дээд түвшний сурах бичиг боловсролын байгууллагууд. Ростов-на-Дону, "Финикс", 2002. - 576 х.

4. Канке В.А. Шинжлэх ухааны философийн үндсэн чиглэл, үзэл баримтлал. XX зууны үр дүн. - М .: Логос, 2000. - 320 х.

5. Философийн үндэс: Зааварих дээд сургуулиудад зориулсан / Хөтөч. зохиолч. coll. болон хариулах. ed. Попов Е.В. - М .: Хүмүүнлэг. Хэвлэлийн төв VLADOS, 1997. 320 х.

6. Платон. Дөрвөн боть бүтээлүүдийг цуглуулсан. 2-р боть, "Бодол" хэвлэлийн газар, 1994, 860 х.

7. Бүтээлүүд: Цуглуулсан бүтээлүүд, ред. А.Ф.Лосев, В.Ф.Асмуса, А.А.Тахо-Годи. Тт. 1–4. М., 1990–1994.

8. Философийн чиглэлээр уншигч: Сурах бичиг / Ред. ed. болон комп. А.А. Радугин. - Москва: Төв, 2001.- 416с.