මෙට්රොපොලිටන් හිලරියන්. හිලරියන්, නැගෙනහිර ඇමරිකාවේ සහ නිව් යෝර්ක්හි මෙට්රොපොලිටන්, විදේශයන්හි රුසියානු පල්ලියේ පළමු ධුරාවලිය (කෝප්‍රල් ඊගෝර් ඇලෙක්සෙවිච්)
තනි පුද්ගල (සහ, දෙවියන්ට ස්තුති, හුදකලා!) ඕතඩොක්ස් "ප්රගතිශීලී" බිෂොප්වරුන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන නව-ප්රොතෙස්තන්ත නිකායන්හි සැබෑ අභිප්‍රේරණය පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස මෙම ඉතා හෙළිදරව් කරන නිකායික ලිපිය උපුටා දැක්වීමට අපි කැමැත්තෙමු. කුහක සහ කපටි නිකායන් සමඟ “සහයෝගීතාවය” සඳහා, “පල්ලිය” යන යෙදුම “ඔවුන්ගේ ස්වයං නාමයට ගරු කිරීමේ ලකුණක්” ලෙස හැඳින්වීමට ආන්තික නව-ප්රොතෙස්තන්ත නිකාය වෙත ළඟා වේ. නමුත් ඔවුන්ට අවශ්ය වන්නේ එපමණයි! ඊටත් වඩා අධිකාරී ලෙස රුසියානුවන් අතර අන්‍යාගමනයෙහි යෙදීම. පසුව, ඕතඩොක්ස් ක්ෂමාලාපකයින්ගේ ඇස්වලට තනි (!) ධූරාවලියේ “අනුග්‍රහය” ඇති කරමින්, ක්ෂමාලාපකයින් නිහඬ කිරීමට උත්සාහ කරන්න: “ඔබ අපව නිකායන් ලෙස හඳුන්වන්නේ කෙසේද?! ඉහළ මට්ටමේඔවුන් අපගේ සංවිධාන සහෝදරයන් සහ පල්ලි ලෙස හඳුන්වමින් අප සමඟ සංවාදයක් සහ සහයෝගීතාවයක් පවත්වයි.
වොලොකොලම්ස්ක් හි මෙට්රොපොලිටන් හිලරියන් ඇල්ෆීව්, මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ බාහිර පල්ලියේ සබඳතා දෙපාර්තමේන්තුවේ සභාපති
ඉතින්, ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන්, බඩ ඉරිඟු නිවැරදිව සිටුවන්නේ කෙසේදැයි අපට උගන්වන්නේ කෙසේදැයි කියවන්න.
***
රුසියාවේ එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන්ගේ භූමිකාව පිළිබඳ ප්රශ්නය මත
සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවලට උදව් කිරීමට කැප වූ සමහර සංවිධානයක් ලතින් ඇමරිකාවට කෘෂි විද්‍යාඥයෙකු යැවීමට තීරණය කළේ දේශීය ජනගහනයට බඩ ඉරිඟු වගා කරන්නේ කෙසේද යන්න ඉගැන්වීමට බව සිතන්න. අවශ්ය සියල්ල ලැබුණු පසු අපේ කෘෂි විද්යාඥයා රටේ අගනුවරට ගොස් නායකයන්ගෙන් අසයි කෘෂිකර්මඑය වඩාත් අවශ්ය තැනට යොමු කරන්න.
ඔවුන් තවමත් පැරණි ක්‍රම භාවිතා කරමින් බඩ ඉරිඟු වගා කරන දුෂ්කර ගමකට යන්න, කෘෂිකර්ම දෙපාර්තමේන්තුව ඔහුට කියයි.
මෙම ඉපැරණි ඉන්දියානු ජනාවාසයට පැමිණීමෙන් පසු, ඇමරිකානු කෘෂි විද්යාඥයා ප්‍රදේශවාසීන් මුණගැසී, බඩ ඉරිඟු වගා කිරීමේ ක්‍රම යල් පැන ගිය බව අගනුවර සිට ඔහු සමඟ පැමිණි පරිවර්තකයෙකු හරහා ඔවුන්ට කෙසේ හෝ පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි.
වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, මෙම ජනාවාසයේ වැඩිහිටියන් පෙනී සිටිමින් ඇමරිකානෝ සමඟ සංවාදයක් ආරම්භ කරයි.
ඔයා කැමති කුමකට ද?
ඉහළ ඉරිඟු අස්වැන්නක් ලබා ගන්නේ කෙසේද, ඔබට යල් පැන ගිය ක්‍රම සහ දුර්වල ප්‍රති results ල ලබා ගන්නේ කෙසේද යන්න ඔබේ ජනතාවට ඉගැන්වීමට මට අවශ්‍යය.
ඔබ කොපමණ කාලයක් බඩ ඉරිඟු වගා කරනවාද?
අවුරුදු පහළොවක්. මට විශිෂ්ට අස්වැන්නක් තිබුණා.
මීට වසර 4 දහසකට පමණ පෙර අපේ මුතුන් මිත්තන් මුලින්ම බඩ ඉරිඟු වගා කළ බව ඔබ දන්නවාද? ඔබට අපට ඉගැන්විය හැක්කේ කුමක්ද?
විදේශිකයෙකුට පිටව යා නොහැක; ඔහුට සැලැස්මක් සහ අයවැයක් තිබේ. එමනිසා, ඔහු ගම අද්දර පිහිටි නිවසක පදිංචි වී තමන්ගේම අභිමානයක් ඇති, ඔවුන්ගේම බල ධුරාවලියක් ඇති සහ “ඇමරිකානුවන්ට” සැබවින්ම කැමති නැති බඩ ඉරිඟු වගා කිරීමට උදව් කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන දැඩි ලෙස සිතන්නට පටන් ගනී.
වැඩිහිටියන් සුපුරුදු පරිදි විදේශිකයෙකු සමඟ කතාබස් කරමින් කාලය නාස්ති කිරීමට නොහැකි තරම් කාර්යබහුල බැවින් විදේශිකයා ඉක්මනින් ළමයින් අතර දැන හඳුනා ගනී. මාස කිහිපයකට පසු, දේශීය පිරිමි ළමයෙකු දැනටමත් සාධාරණ ඉංග්රීසි කතා කරන අතර විදේශිකයාට පරිවර්තකයෙකු ලෙස උදව් කරයි, ඒ සඳහා ඔහුට චුවිංගම්, චොකලට් සහ වෙනත් කුඩා දේවල් ලැබේ.
විදේශිකයා සහ ඔහුගේ පරිවර්තක පිරිමි ළමයා ජනාවාස නායකයා සමඟ කතා කිරීමට යන දිනය පැමිණියේය. වැඩි ඉරිඟු අස්වැන්නක් ලබා ගන්නේ කෙසේද යන්න නායකයාට පැහැදිලි කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්ය විය. ටික වේලාවක් සවන් දීමෙන් පසු නායකයා විදේශිකයා විවේචනය කළේය, ඔහුගේ ප්රවේශය අධ්යාත්මික වාතාවරණය නරක අතට හැරෙන බවත්, පදනම් සහ සංස්කෘතිය විනාශ කරන බවත්, ආර්ථික ව්යුහය වෙනස් කරන බවත්, ඊට අමතරව, මේ සියල්ලට විශාල ද්රව්යමය පිරිවැයක් අවශ්ය වනු ඇති බවත්ය.
බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති පරිදි, නායකයා විදේශිකයා තුළ ඔහුගේ බලයට සහ අධිකාරියට තර්ජනයක් දුටු නමුත්, කරදරකාරී අමුත්තා ජනාවාසයෙන් නෙරපා හැරීමට ඔහුට නොහැකි විය ...
ටික වේලාවක් ශෝකයෙන් පසුව, කෘෂි විද්යාඥයා වෙනස් ආකාරයකින් ක්රියා කිරීමට තීරණය කළේය. ඊළඟ කන්නය වන විට ඔහු ප්‍රජා ක්ෂේත්‍රයට යාබද කුඩා ඉඩමක් එළිපෙහෙළි කර සංවර්ධනය කර ඇත. එහිදී ඔහු බඩ ඉරිඟු වැපිරූ අතර පවතින උසස් තාක්ෂණයන් භාවිතා කරමින් එය වගා කිරීමට පටන් ගත්තේය. සරත් සෘතුවේ දී, ඔහුගේ බඩ ඉරිඟු ප්‍රජාවේ විශාල කෙතේ බඩ ඉරිඟු වලට වඩා හොඳ පෙනුමක් ඇති විය.
දිනක් සවස් වරුවේ නායක සභාවේ එක් තරුණ සාමාජිකයෙක් කෘෂි විද්යාඥයා වෙත පැමිණ විදේශිකයෙකුට එවැනි දෙයක් ලැබුණේ කෙසේදැයි පවසන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. හොඳ අස්වැන්නක්. පිරිමි පරිවර්තකයෙකු මාර්ගයෙන් කෘෂි විද්යාඥයා ඔහුට සියලු වගා තාක්ෂණය පැහැදිලි කළේය. ප්‍රධානියාගේ සභාවේ තරුණ මන්ත්‍රීවරයා යම් ආකාරයකින් එකඟ වූ නමුත් වෙනත් ආකාරයකින් නොවේ. ඔහු නව බීජ වර්ග සඳහා ඇමරිකානුවාගෙන් ඉල්ලා සිටි අතර, ඔහු සතුටින් බීජ ඔහු සමඟ බෙදා ගත්තේය.
ඊළඟ අවුරුද්දේ සමහර මූලද්රව්ය භාවිතා කිරීමට ගෝත්රය තීරණය කළා නව තාක්ෂණය: වඩා හොඳ බීජ, වඩා හොඳ පස සකස් කිරීම, ආදිය මෙය වහාම අස්වැන්න කෙරෙහි බලපෑවේය! වසර ගණනාවක් පුරා, ගෝත්රය නව තාක්ෂණයේ වැඩි වැඩියෙන් අංග භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය.
වෙනස්කම් කිරීමට හැකි වූයේ කවුද? විදේශිකයෙක්ද? නැත! පරිවර්තක කොල්ලා? නැත! ප්රාදේශීය නායකයින්ගෙන් කෙනෙක්, අලුත් දේවල් සඳහා විවෘතයි!
"ඇමරිකානු කෘෂි විද්‍යාඥයන්" "අලුත් දේ වැළඳ ගැනීමට සූදානම් තරුණ ස්වදේශික නායකයෙක්" සමඟින් දකුණේ සිට දෙවැන්න වන්නේ ටොම්ස්ක් නිකායේ නායකයා වන “චර්ච් ඔෆ් ග්ලෝරිෆිකේෂන්” - ඔහුගේ නිකාය ටොම්ස්ක්හි ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් අතර ක්‍රියාකාරීව අන්‍යාගමනය කරයි, ඔවුන් දැනටමත් ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් සිය ගණනක් සහ සිය ගණනක් බව්තීස්ම කර ඇත ...
දැන් අපි රුසියානු තත්වයන් තුළ මෙම ආකෘතිය දෙස බලමු.
ප්රජාව රුසියාවයි. වාර්ගික ක්ෂේත්‍රය රුසියාවේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්‍රය වන අතර එය ප්‍රධාන වශයෙන් ඕතඩොක්ස්වාදය මත පදනම් වේ. කෘෂි විද්යාඥයා විදේශීය මිෂනාරිවරුන් වන අතර පරිවර්තක පිරිමි ළමයා එවැන්ජලිස්ත පල්ලිවල ඇදහිලිවන්තයන් වේ. ඕතඩොක්ස්වාදයේ වාර්ගික ක්ෂේත්රයේ අද්දර ඇති කුඩා ක්ෂේත්‍රයක් වන්නේ එවැන්ජලිස්ත පල්ලි, අධ්යාපන ආයතන සහ දූත මණ්ඩල ය. ප්රාදේශීය නායකයින්ගෙන් එක් අයෙක්, නව දේවල් සඳහා විවෘත - රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නායකත්වයේ ප්රගතිශීලී කොටසකි.
රුසියාව ආත්මිකව "සන්නද්ධ" කරන්නේ කෙසේද?විදේශීය මිෂනාරිවරුන්ට මෙය කළ හැකිද? නැත! ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ නැත, ඔවුන් තරඟකරුවන් ලෙස බිය වෙති, ඔවුන් දේශීය සංස්කෘතිය තේරුම් නොගෙන බොහෝ වැරදි කරති, බොහෝ විට නව යටත් විජිත ප්‍රවේශයක් භාවිතා කරති.
පරිවර්තක පිරිමි ළමයින්ට, එනම් එවැන්ජලිස්ත ඇදහිලිවන්තයන්ට සහ ඔවුන්ගේ නායකයින්ට තත්වය වෙනස් කළ හැකිද? නැත! එවැන්ජලිස්ත ඇදහිලිවන්තයන්ට රුසියානු සමාජය තුළ මේ සඳහා අවශ්ය බලය සහ අධිකාරිය නොමැත.
එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන්ට 90 දශකයේ මුල් භාගයේදී රුසියාවේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රයේ යම් ආකාරයක බලගතු බලවේගයක් වීමට අවස්ථාවක් ලැබුණි. එම වසරවලදී, මිෂනාරි සංවිධානවල සහාය ඇතිව, එවැන්ජලිස්ත ඇදහිලිවන්තයන් පල්ලියේ බිත්තිවල සීමිත අවකාශයෙන් මතු වූ අතර විවිධ පොදු ක්ෂේත්රවල ක්‍රියාකාරීව හා සාර්ථකව මුලපිරීමට පටන් ගත්හ. නමුත් තුන්වන සහස්‍රය වන විට ඔවුන්ගේ බලපෑම හීන වීමට පටන් ගත්තේය - සමාජය එවැන්ජලිස්ත ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේම අය ලෙස පිළි නොගත් අතර ඔවුන් ප්රතික්ෂේප කිරීමට පටන් ගත්තේය.
මේ සඳහා බොහෝ හේතු තිබුණි, අපි ඒවායින් කිහිපයක් පමණක් සඳහන් කරමු:
1. රුසියානු එවැන්ජලිස්ත පල්ලි සම්බන්ධයෙන්, පහත සඳහන් දෑ හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ:
එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන්ට ඔවුන්ගේ සංවෘත මානසිකත්වය ජය ගැනීමට නොහැකි වී ඇත:
දැනුම හා දැක්ම නොමැතිකම ඍණාත්මක බලපෑමක් ඇති කළේය.
නීත්‍යානුකූල සම්ප්රදායන් ඉතා ප්‍රබල වූ අතර, එය ඇත්ත වශයෙන්ම ආගමට හැරවූවන් සහ නොදන්නා පුද්ගලයින් පල්ලියට ඇතුළුවීම පල්ලියේ උප සංස්කෘතියට ඇතුළු වීම වළක්වන ලදී.
අනෙක් අතට, එවැන්ජලිස්ත පල්ලි ස්ථාපිත දේශීය සිරිත් විරිත් ගවේෂණය කිරීමට අවශ්ය නොවූ අතර සියවස් ගණනාවක් පැරණි රුසියානු සංස්කෘතියේ පදනම් සැලකිල්ලට ගැනීමට සූදානම් නොවීය. ඒ වෙනුවට රුසියානු මානසිකත්වය සැලකිල්ලට නොගෙන බටහිර සංස්කෘතියේ අංග හඳුන්වා දීමට උත්සාහ කරන ලදී.
2. බටහිර මිෂනාරිවරුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් විශ්ලේෂණය කිරීම, අවාසනාවකට මෙන්, ස්ව-ධර්මිෂ්ඨ පීතෘත්වය, ඉහළ සිට පහළ නායකත්වය, ඒකපාර්ශ්වික වගවීම, අවිශ්වාසය වැනි නව යටත් විජිතවාදී ක්‍රම සහ ප්‍රවේශයන් නිසා ඇති වන හානිය සැලකිල්ලට ගැනීම වැළැක්විය නොහැක. ප්රාදේශීය සභා නායකයන්, කෙනෙකුගේ උසස් බව පිළිබඳ විශ්වාසය සහ එවැනි දේවල්.
රුසියානු සංවර්ධනයේ සංස්කෘතිය හා ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම, දැක්ම සහ අවබෝධය පිළිබඳ පැහැදිලි හිඟයක් පවතී. නිසි සන්දර්භගතකරණයකින් තොරව බටහිර සංස්කෘතියේ අංග හඳුන්වා දීමට දරන උත්සාහයන් අගෞරවයක් ලෙස සැලකෙන බැවින් දේශීය සංස්කෘතියට ගරු කිරීමට ඇති හැකියාව හෝ අකමැත්ත අඩු බව පෙනේ. නිදසුනක් වශයෙන්, බටහිර දූත මණ්ඩල විසින් ගුරුවරුන්ට ඉගැන්වීම සඳහා තරුණ, දුර්වල පුහුණුව ලත් ඇදහිලිවන්තයන් යැවීය ද්විතීයික පාසල්උසස් පුහුණු පාඨමාලා වල ක්රිස්තියානි ආචාර ධර්ම.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ගැඹුරු මූලයන්, සම්ප්‍රදාය සහ ඕතඩොක්ස් ආගමේ අධ්යාත්මික උරුමය පිළිබඳ වැරදි අවබෝධයක් අනාවරණය වූ අතර, එය මතුපිටින් විවේචනයට තුඩු දුන්නේය.
3. මිෂනාරිවරුන් කෙරෙහි අවිශ්වාසය තුළ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලද්දේ එක්සත් ජනපද විදේශ ප්‍රතිපත්තිය විසිනි, එය රුසියානුවන්ගෙන් බහුතරයක් ඇමරිකානුවන්ගෙන් ඉවතට හැරී, ඔවුන් කෙරෙහි කලකිරීමට පත් වූ අතර, ඇමරිකානුවන් සහ ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ස්වරූපය කෙරෙහි උදාසීන හෝ විවේචනාත්මක වීමට හේතු විය. ආගම - රෙපරමාදු ආගම. යුගෝස්ලාවියාවට බෝම්බ හෙලීම (කොසෝවර්වරුන් විසින් පුරාණ ඕතඩොක්ස් පල්ලි 200 ක් පුපුරුවා හරින ලදී) සහ ඇෆ්ගනිස්ථානයේ සහ ඉරාකයේ මිලිටරි මෙහෙයුම් මගින් වඩාත් සෘණාත්මක ප්‍රතික්‍රියාව ඇති විය.
එක්සත් ජනපදය බොහෝ විට ලෝකයේ බලය සහ පාලනය ලබා ගැනීම සඳහා සැක සහිත ක්‍රම භාවිතා කරයි. ඔවුන්ගේ ප්‍රවේශයන් තුළ, ඔවුන් වැඩි වැඩියෙන් සෝවියට් සංගමයට සමාන වන අතර, ලෝක ආධිපත්‍යය පිළිබඳ අදහසින් උමතු වී සිටිති. ඇමරිකානු රජය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සැක සහිත ක්‍රමවලට ඉඩ දෙන අතර රුසියානු ජනතාව ඉදිරියේ එක්සත් ජනපද දේශපාලන අධිකාරිය අහිමි වීම රෙපරමාදු මිෂනාරිවරුන්ට රුසියානුවන්ට යහපත කිරීමට ඉගැන්වීමේ සදාචාරාත්මක අයිතිය අහිමි කර ඇත.
ඉහත සඳහන් සියලු හේතු නිසා මිනිසුන්ගේ සංජානනය තුළ රුසියාවේ බටහිර සහ දේශීය එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන් විසින් සිදු කරන ලද යහපත් හා ධනාත්මක බොහෝ දේ බිංදුවට අඩු විය.
වර්තමානයේ රුසියානුවන්ගෙන් බහුතරයක් බටහිර හා දේශීය එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන්ගේ "ආගමික ප්රචාරය" ප්රතික්ෂේප කරති. වත්මන් තත්වය තුළ එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන්ගේ සංඛ්යාව සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වනු ඇතැයි කුඩා බලාපොරොත්තුවක් ඇත. බොහෝ දුරට, අපගේ පල්ලි සහ අධ්යාපන ආයතනවලට ප්‍රධාන වශයෙන් සහභාගි වනු ඇත්තේ විශ්වාස කරන දෙමාපියන්ගේ දරුවන් සහ නිල දෘෂ්ටිවාදයට විරුද්ධ වීමට නැඹුරු වන ජනගහනයේ කුඩා කොටසයි.
එසේනම් කෙනෙකුට රුසියාව ආධ්‍යාත්මිකව "සන්නද්ධ" කළ හැක්කේ කෙසේද?
රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නායකත්වයේ ප්රගතිශීලී කොටස විසින් රුසියාවේ ආගමික ක්ෂේත්රයේ ඕනෑම සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සිදු කළ හැකි අතර සිදු කරනු ලැබේ - එම “ප්රාදේශීය නායකයා නව අයට විවෘතව” ඇත.
“බටහිර කෘෂි විද්‍යාඥයන්” එනම් මිෂනාරිවරුන් සහ “පරිවර්තක පිරිමි ළමයින්” එනම් රුසියානු ජනගහනයෙන් සියයට එකක් පමණ වන ප්රාදේශීය රෙපරමාදු භක්තිකයන් කුමක් කළ යුතුද?
දෙවියන් වහන්සේ ඕතඩොක්ස් ධර්මය අලුත් කිරීමට සහ පුනර්ජීවනය කිරීමට ආදර්ශයක් ලෙස එවැන්ජලිස්ත ක්රිස්තියානි පල්ලි සහ දූත මණ්ඩල භාවිතා කරයි.
එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන් "පරීක්ෂණාත්මක ස්ථාන" සංවර්ධනය කිරීම දිගටම කරගෙන යා යුතුය, එනම් රුසියාවේ ප්‍රධාන ආගමික ක්ෂේත්‍රය වන ඕතඩොක්ස් සඳහා ආදර්ශ සහ උදාහරණ ලෙස සේවය කරන පල්ලි, අධ්යාපන ආයතන සහ වෙනත් අමාත්යාංශ සොයාගෙන ශක්තිමත් කිරීම! බොහෝ දුරට, රුසියාවේ රෙපරමාදු භක්තිකයන් කෙරෙහි පවතින ආකල්පය හේතුවෙන් එවැනි "ආදර්ශ" පල්ලි, පාසල් සහ අමාත්යාංශ කිහිපයක් ඇති වනු ඇත. රෙපරමාදු භක්තිකයින්ට ජනගහනයෙන් විශාල කොටස් ඇදහිල්ලට ආකර්ෂණය කර ගැනීමට නොහැකි වන අතර එමඟින් පුළුල් ලෙස, එනම් පළලින් වර්ධනය වන බව පැහැදිලිය. රුසියානු රාජ්‍යයේ සංවර්ධනයේ ඉතිහාසය එවැනි බලාපොරොත්තු සඳහා අපට පදනමක් ලබා නොදේ: රුසියානුවන් බටහිර ආගමික ව්‍යාප්තියේ උත්සාහයන් ගැන සැමවිටම සැලකිලිමත් වූ අතර එවැනි උත්සාහයන්ට එරෙහිව ඊර්ෂ්‍යාවෙන් ආරක්ෂා විය.
නමුත් බටහිරින් ණයට ගත් තනි පුද්ගල ප්රගතිශීලී අදහස් සහ ප්‍රවේශයන් සමඟ ඕතඩොක්ස්වාදය අලුත් කිරීමට ගත් උත්සාහයන් බොහෝ විට ධනාත්මක ප්රතිඵල ගෙන ආවේය (සෘණාත්මක ප්රතිඵල ද තිබුණද).
එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන්, තමන් සහ ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් ප්රතික්ෂේප කර, “අපගේ” පල්ලියේ හෝ වෙනත් පල්ලියක කුමක් වුවත්, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ගලවා ගැනීමට රුසියානුවන් වැඩි වැඩියෙන් ලබා ගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සැලකිලිමත් වීමට කැඳවනු ලැබේ. ඒ අතරම, රුසියාවේ එවැන්ජලිස්ත ක්රිස්තියානි ධර්මයේ වර්ධනයේ දැඩි මාවත වඩාත් ඵලදායී බව පෙනේ. පළලින් නොව ගැඹුරින්, ප්‍රමාණයෙන් නොව ගුණයෙන්.
එමනිසා, මෙම "ආකෘති" සැබවින්ම උසස් තත්ත්වයේ බව ඉතා වැදගත් වේ. පල්ලියේ සේවයේ සහ එවැන්ජලිස්ත සේවයේ ඵලදායි ආකාර සහ ක්‍රම පිළිබඳ උදාහරණ ඔවුන් විසින් තැබිය යුතුය. සියලුම ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම් ගැඹුරු සහ හොඳ බයිබල් දේවධර්මය මත පදනම් වීම ද වැදගත් ය. එවිට පල්ලියේ සේවයේ සමහර අංග සහ දේවධර්මය පවා අනුගමනය කිරීමට කැමති ඕතඩොක්ස් නිලයෙන් ප්රගතිශීලී නායකයින් අනිවාර්යයෙන්ම සිටිනු ඇත.
මාර්ගය වන විට, මෙම ක්රියාවලිය දිගු කාලයක් තිස්සේ සිදුවෙමින් පවතී! මම ඔබට උදාහරණ කිහිපයක් දෙන්නම්.
එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන් ක්රිස්තියානි ගිම්හාන කඳවුරුවල සේවය ආරම්භ කර ක්‍රියාශීලීව සංවර්ධනය කරමින් සිටිති; දැන් බොහෝ ඕතඩොක්ස් කඳවුරු ද දර්ශනය වී ඇත.
එවැන්ජලිස්ත පල්ලිවල ආදර්ශය අනුගමනය කරමින්, පල්ලියේ සම්පූර්ණ සේවය දරාගත නොහැකි අය සඳහා ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල බංකු පෙනෙන්නට පටන් ගෙන තිබේ.
පල්ලියේ සාමාජිකයන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි, පූජකවරු වැඩි වැඩියෙන් දේශනා කරන අතර ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ ක්රිස්තියානි ජීවිතයේ අංගයන් සහ පල්ලියේ ව්යුහය පැහැදිලි කරති.
90 දශකයේ මුල් භාගයේ සිට එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන් මාධ්ය භාවිතා කර ඇත - ගුවන්විදුලිය, රූපවාහිනිය, මුද්රිත මාධ්ය, අන්තර්ජාලය, පොත්. දැන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින් මෙම ක්‍රම වඩාත් ක්‍රියාශීලීව භාවිතා කරන අතර බොහෝ විට එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන් මෙම ප්‍රදේශයෙන් ඉවත් කරයි.
එපමණක් නොව, ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින් එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන්ගෙන් ගුවන්විදුලි සහ රූපවාහිනී වැඩසටහන් වල ආකෘතියේ සහ අන්තර්ජාලයේ සැලසුමේ බොහෝ අංග ලබා ගත්හ. දැන් රූපවාහිනියේ අපි බොහෝ විට දකින්නේ ඕතඩොක්ස් සේවාවන්හි පටිගත කිරීම් පමණක් නොව, සම්ප්රදායන් ගැන එතරම් කතා නොකරන රසවත් දේශන, වැඩසටහන්, සංවාද, නමුත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ සහ උන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් ගැලවීම ගැන ය.
ඕතඩොක්ස් පල්ලි ඉවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන්ගෙන් ඉරිදා පාසල්, වැඩිහිටියන් සඳහා කුඩා කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කිරීම සහ තරුණ වැඩ පිළිබඳ අදහස ද සම්මත කර ගත්හ.
තුල මෑත කාලයේඕතඩොක්ස් පාඨකයන් සහ ඕතඩොක්ස් අධ්යාපන ආයතන සඳහා බොහෝ පොත් සහ පෙළපොත් ප්රකාශයට පත් කර ඇත. ඕතඩොක්ස් ආවරණය යටතේ ඔබට බොහෝ විට ප්රොතෙස්තන්ත මූලාශ්රවලින් සැකසූ ද්රව්ය සොයාගත හැකිය.
පෙරස්ත්‍රොයිකා ආරම්භයේ සිටම, දන්නා පරිදි, රෙපරමාදු භක්තිකයන් අධ්යාපන ආයතන, හමුදාව, බන්ධනාගාර, ප්‍රවාහන මාධ්ය සහ වෙනත් පොදු ස්ථානවල ක්‍රියාකාරීව එවැන්ජලිස්ත කිරීමට උත්සාහ කර ඇත. දැන් ඕතඩොක්ස් නායකයින් පාසල්වල අධ්යාපනික වැඩසටහන් ක්‍රියාකාරීව සංවර්ධනය කරමින්, විශ්ව විද්‍යාලවල පීඨ විවෘත කරමින්, හමුදාවේ, බන්ධනාගාරවල, මහාමාර්ගවල පල්ලි පිහිටුවා, සිල්ලර දාම හරහා ඔවුන්ගේ මුද්රිත සහ අනෙකුත් නිෂ්පාදන වඩාත් පුළුල් ලෙස බෙදා හරිමින් සිටිති.
ඕතඩොක්ස්වරු මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වූවන්, මත්පැන් පානය කරන්නන් ("පියවර 12") සහ ගබ්සා කිරීමට තීරණය කළ කාන්තාවන් සමඟ වැඩ කිරීමේ රෙපරමාදු ක්‍රම වලින් අනුගමනය කළහ. ඔවුන් සෑම විටම රෙපරමාදු භක්තිකයින්ට වඩා හොඳින් එය කරන්නේ නැත, නමුත් සමස්තයක් වශයෙන් ඔවුන්ගේ ප්රයත්නයේ ප්රතිඵල වඩාත් ඵලදායී වේ! ඇයි? රුසියානුවන් ඔවුන්ව වඩා විශ්වාස කරන නිසා! ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් රුසියානුවන් අතර වන අතර රෙපරමාදු භක්තිකයන් ආගන්තුකයන් වේ. තවද මෙය බොහෝ දේ පැහැදිලි කරයි.
ඔවුන්ගේ කුඩා සංඛ්යාව තිබියදීත්, එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන් සහ රෙපරමාදු භක්තිකයන් රුසියාවේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. එවැන්ජලිස්ත පල්ලි සහ අමාත්යාංශ යනු එවැන්ජලිස්ත සේවය, ගැලවීම සහ මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික වර්ධනය පමණක් නොවේ. රුසියාවේ රෙපරමාදු ප්‍රජාවේ වඩාත් වැදගත් කාර්යභාරය වන්නේ එය බටහිර ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ වර්ධනය වූ නව දැනුම, අත්දැකීම්, ක්‍රම සහ සේවා ආකාරයන් පැමිණෙන නාලිකාවකි. මෙම ආශිර්වාදයෙන් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට රුසියානු භූමියේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ සංවර්ධනය හා තවදුරටත් ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා ප්‍රයෝජනවත් යමක් ඇද ගත හැකිය.
***
2005 දී, HIV/AIDS පිළිබඳ අන්තර් ආගමික කමිටුව නිර්මාණය කරන ලදී. මෙට්රොපොලිටන් කිරිල්ගේ උත්සාහය තුළින් බැප්ටිස්ට් වැනි නිකායන් බව ඔබ දන්නවා. ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදීන්, පෙන්තකොස්තවරු සහ නව පෙන්තකොස්තවරු?
***
2009 මැයි 15 වන දින, මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ බාහිර පල්ලියේ සබඳතා දෙපාර්තමේන්තුවේ සභාපති, Volokolamsk හි අගරදගුරු Hilarion, රුසියානු එවැන්ජලිකල් ක්රිස්තියානි බැප්ටිස්ට් සංගමයේ බාහිර පල්ලියේ සබඳතා දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්රධානියා වී.කේ. ව්ලසෙන්කෝ.
රැස්වීමේදී, රුසියාවේ ඕතඩොක්ස් සහ බැප්ටිස්ට් අතර සබඳතා පිළිබඳ ගැටළු, සමහර ක්ෂේත්රවල සහයෝගීතාවයේ හැකියාව පිළිබඳව සාකච්ඡා කරන ලදී. සමාජ වැඩ, සහ කිතුනු සාරධර්ම ආරක්ෂා කිරීමේ අවශ්යතාව පිළිබඳ පොදු දෘෂ්ටිකෝණය තහවුරු කරන ලදී.
***
2009 ජූලි 9 වන දින, මොස්කව් කුලදෙටුවන් හි බාහිර පල්ලියේ සබඳතා දෙපාර්තමේන්තුවේ සභාපති, වොලොකොලම්ස්ක්හි අගරදගුරු හිලරියන්, රුසියාවේ රෙපරමාදු පල්ලි ගණනාවක ප්‍රධානීන් සහ නියෝජිතයින් ලබා ගත්හ.
අමුත්තන් වෙනුවෙන්, රැස්වීමට සහභාගී වූයේ: එවැන්ජලිස්ත ඇදහිල්ල (පෙන්තකොස්තලා) හි රුසියානු එක්සත් කිතුනු සංගමයේ සභාපති (ROSHVE) එස්.වී. රියාකොව්ස්කි, එවැන්ජලිස්ත ක්රිස්තියානි පල්ලි සංගමයේ සභාපති ඒ.ටී. Semchenko, පළමු නියෝජ්ය සභාපති, ROSHVE හි කළමනාකාර අධ්යක්ෂ K.V. Bendas, හත්වන දින ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් පල්ලියේ බටහිර රුසියානු සංගමයේ නියෝජ්ය සභාපති O.Yu, රෙපරමාදු පල්ලිවල ප්රධානීන්ගේ උපදේශක සභාවේ සමාජ ක්ෂේත්රයේ ව්යාපෘති සම්බන්ධීකාරක V.V. සැමොයිලොව්.
සංවාදය අතරතුර, ඔවුන් සාකච්ඡා කළහ විවිධ හැඩයන්රුසියාවේ ඕතඩොක්ස් සහ රෙපරමාදු භක්තිකයන් අතර සබඳතා වර්ධනය කිරීම, විශේෂයෙන්, 2008 දී පුනර්ජීවනය කරන ලද ක්රිස්තියානි අන්තර් ආගමික උපදේශක කමිටුවේ (CIAC) කටයුතු සඳහා ඇති අපේක්ෂාවන් සාකච්ඡා කරන ලදී. එච්.අයි.වී./ඒඩ්ස් වැළැක්වීම සහ පාලනය පිළිබඳ බහු අවුරුදු සර්වාගමික ව්‍යාපෘතියක් ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ප්‍රගතිය පිළිබඳව ද මෙහිදී ගැටලුව මතු විය.
***
MS සටහන.කොහොම හරි ඒක හරියන්නේ නැහැ, අපි ඔවුන්ට ඕතඩොක්ස් ආගමට අවංකවම සාක්ෂි දෙමු, අපි නපුරු නොවන බව ඇමරිකානුවන්ට පෙන්වමු, අපි සුදු මිනිසුන් කන්නේ නැත, අපි කිසිවෙකුට නිකායන් නොකියමු, අපි ඔවුන්ට ගරු කරමු, නමුත් එය ඉරිඟු පැල කන්න දන්නේ නැති අපිව නූගත් අය ලෙස ඔවුන් සලකනවා! කෙසේ වෙතත්, මෙම සුදු ඇමරිකානුවන් බැද ඒවා සියල්ලම එකට අනුභව කිරීම අවශ්ය වූ අතර, අපම පිරී ඉතිරී යනු ඇත, එකවරම අපි සියලු කරදරකාරී “කෘෂි විද්‍යාඥයින්” ඉවත් කරනු ඇත ...
***
2010 ජනවාරි 10 වන දින, ෂුබින් හි කුලී හේවායන් වන කොස්මාස් සහ ඩේමියන් පල්ලිය, මොස්කව් කුලදෙටුවන් හි බාහිර පල්ලියේ සබඳතා දෙපාර්තමේන්තුව සහ රුසියානු එවැන්ජලිකල් ක්රිස්තියානි බැප්ටිස්ට් සංගමය (RUECB) එක්ව සංවිධානය කරන ලද ළමා නත්තල් සාදයක් මොස්කව්හිදී පැවැත්විණි. )
ඕතඩොක්ස් සහ බැප්ටිස්ට් පවුල්වල ළමුන් සඳහා ඒකාබද්ධ මැටිනියක් පැවැත්වීමේ අදහස මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ බාහිර පල්ලියේ සබඳතා දෙපාර්තමේන්තුවේ සභාපති, වොලොකොලාම්ස්ක්හි අගරදගුරු හිලරියන් සහ බාහිර පල්ලියේ සබඳතා දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්රධානියා අතර පැවති රැස්වීමකදී පැන නැගුනි. 2009 මැයි 15 වන දින සිදු වූ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ, පාස්ටර් V.K. එවැනි සිදුවීමක අරමුණ වන්නේ සාම්ප්රදායික ක්රිස්තියානි අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සාරධර්මවල ආත්මය තුළ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ අත්දැකීම් හුවමාරු කර ගැනීමයි.
DECR හි නියෝජ්ය සභාපති හයිරොමොන්ක් පිලිප් (රියාබික්), රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ බාහිර පල්ලියේ සබඳතා දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්රධානී පාස්ටර් වීකේ ව්ලසෙන්කෝ සහ ෂුබින් හි ශුද්ධ වූ කුලී හේවායන් සහ ඩේමියන් දේවස්ථානයේ රෙක්ටර්, අගරදගුරු ඇලෙක්සැන්ඩර්. බොරිසොව් ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ රැස්ව සිටි ළමයින් ඇමතීය. ගැලවුම්කරුවාගේ උපත ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ඇදහිලිවන්තයන්ට ඉමහත් ප්‍රීතියක් ගෙන දෙන බවත්, එය ශුභාරංචියේ ආඥාවලට අනුව ඔවුන්ගේ ජීවිත ගොඩනඟා ගැනීමට තවත් දිරිගැන්වීමක් විය යුතු බවත් ඔවුහු අවධාරණය කළහ. අනතුරුව කිතුනු තේමා යටතේ රූකඩ සංදර්ශනයක් දරුවන්ට පෙන්වනු ලැබුවා.
***
2010 දෙසැම්බර් 21 වන දින, මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ බාහිර පල්ලියේ සබඳතා දෙපාර්තමේන්තුවේදී, DECR හි නියෝජ්ය සභාපති හෙගුමන් පිලිප් (රියාබික්) අතර රැස්වීමක් රුසියානු එවැන්ජලිකල් ක්රිස්තියානි-බැප්ටිස්ට් සංගමයේ සභාපති ඒ.වී. ස්මිර්නොව් සහ රුසියානු එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන්-බැප්ටිස්ට් සංගමයේ DECR හි ප්රධානී V.K. ව්ලසෙන්කෝ.
රැස්වීමේදී, පාර්ශවයන් ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සහ රුසියාවේ ක්රිස්තියානි බැප්ටිස්ට් ප්‍රජාවන්හි තත්ත්වය පිළිබඳව කෙටියෙන් එකිනෙකා දැනුවත් කළ අතර, සමාජ-ආගමික ගැටලු ගණනාවක් පිළිබඳව අදහස් හුවමාරු කර ගත්හ. මේ සමඟම, සීඅයිඑස් සහ බෝල්ටික් රටවල ක්රිස්තියානි අන්තර් ආගමික උපදේශක කමිටුවේ රාමුව තුළ සහයෝගීතාව වර්ධනය කිරීමේ අපේක්ෂාවන් මෙන්ම රුසියානු පාසල්වල ආගම ඉගැන්වීම සම්බන්ධ ගැටළු ද සාකච්ඡා කරන ලදී. පාර්ශවයන් සමාජීය හා සදාචාරාත්මක ගැටළු පිළිබඳ ස්ථාවරයන්හි පොදු බව සටහන් කළ අතර නූතන සමාජයේ ක්රිස්තියානි සාරධර්ම ආරක්ෂා කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ද අවධාරණය කළහ.
***
2011 පෙබරවාරි 7 වන දින, නිව් යෝර්ක්හිදී, මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ බාහිර පල්ලියේ සබඳතා දෙපාර්තමේන්තුවේ සභාපති, වොලොකොලම්ස්ක්හි මෙට්රොපොලිටන් හිලරියන් සහ එක්සත් ජනපදයේ ඊසානදිග කලාපයේ ප්‍රමුඛ පෙළේ රෙපරමාදු අධ්යාපන ආයතනවල ප්‍රධානීන් අතර රැස්වීමක් පැවැත්විණි. .
මෙම රැස්වීමට අද ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රමුඛ ලේඛකයෙකු වන ආචාර්ය ටෝනි කාර්න්ස් ද ඇතුළත් විය. ආචාර්ය Paul DeVry, New York Theological School හි රෙක්ටර්; පාස්ටර් චාල්ස් හැමන්ඩ්, නයාක් විද්‍යාල මණ්ඩපයේ පීඨාධිපති, බෘක්ලින් මණ්ඩපයේ සහකාර දේවගැති; ආචාර්ය ඩෙනිස් හොලින්ගර්, ගෝර්ඩන්-කොන්වෙල් දේවධර්මීය සෙමනේරි (මැසචුසෙට්ස්); ආචාර්ය ඩේවිඩ්. ප්‍රින්ස්ටන් විශ්ව විද්යාලයේ ඇදහිල්ල සහ වැඩ මුලපිරීමේ අධ්යක්ෂ ඩබ්ලිව්. මිලර්; නිව් යෝර්ක් හි කිංග්ස් විද්යාලයේ චාන්සලර් සහ නිර්මාතෘ ආචාර්ය ස්ටැන්ලි ඕක්ස්; මෙන්ම DECR සභාපතිවරයා සමඟ පැමිණි නියෝජිත කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින්.
***
2011 අප්රේල් 6 වන දින, මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ බාහිර පල්ලියේ සබඳතා දෙපාර්තමේන්තුවේ දී, DECR එම්පී හි සභාපති, Volokolamsk හි මෙට්රොපොලිටන් හිලරියන් සහ රුසියානු එවැන්ජලිකල් ක්රිස්තියානි බැප්ටිස්ට් සංගමයේ DECR හි ප්රධානියා අතර රැස්වීමක් පැවැත්විණි. V.K. Vlasenko.
මෙම රැස්වීමේදී, රුසියාවේ ඕතඩොක්ස් සහ බැප්ටිස්ට්වරුන් අතර අන්තර්ක්‍රියා පිළිබඳ පුළුල් පරාසයක ගැටළු සාකච්ඡා කරන ලදී, විශේෂයෙන්, ද්විපාර්ශ්වික දේවධර්ම සම්මුඛ සාකච්ඡා නැවත ආරම්භ කිරීමේ අපේක්ෂාව, ජාත්‍යන්තර ක්රිස්තියානි සංවිධානවල සහයෝගීතාවය සහ ක්රිස්තියානි අන්තර් ආගමික උපදේශක කමිටුවේ පොරොන්දු වූ ක්ෂේත්‍ර පිළිබඳව. CIS සහ බෝල්ටික් රටවල්.
***
2011 නොවැම්බර් 8 වන දින, මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ බාහිර පල්ලියේ සබඳතා දෙපාර්තමේන්තුවේදී, DECR එම්පී හි ප්රධානියා, වොලොකොලාම්ස්ක්හි මෙට්රොපොලිටන් හිලරියන් සහ රුසියානු එවැන්ජලිකල් ක්රිස්තියානි බැප්ටිස්ට් සංගමයේ (RU ECB) සභාපති අතර රැස්වීමක් පැවැත්විණි. ඒ.වී. ස්මිර්නොව්, DECR RS ECB හි ප්රධානී V.K. Vlasenko, RS ECB හි නියෝජ්ය සභාපති ආර්.එස්. Voloshin, වයඹ ෆෙඩරල් දිස්ත්රික්කය සඳහා ජ්යෙෂ්ඨ presbyter V.K. සිප්කෝ සහ ඊසීබී පල්ලිවල මොස්කව් සංගමයේ සභාපති එම්.අයි. චෙකාලින්.
***
2012 සිට මේ දක්වා අපගේ “රාජ්‍යයේ” සෑම දෙයක්ම ඉතා නරක යැයි මට බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙයි, “නව පිළිගැනීමට සූදානම් තරුණ ස්වදේශික නායකයින්” සහ “විදේශීය කෘෂි විද්‍යාඥයින්” අතර රැස්වීම් අවස්ථා සොයා ගැනීමට මට නොහැකි විය.
සමහර විට අපගේ පැරණි ගතානුගතික "ස්වදේශික නායකයින්ට" සර්වාගමික "යෞවනයන්ට" යම් හැඟීමක් ගෙන ඒමට හැකි විය හැකිද? එපමනක් නොව, "විදේශීය කෘෂි විද්‍යාඥයින්" කිසිවෙක් සංවාදයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඕතඩොක්ස් ආගම සුරැකීම පිළිගත්තේ නැත, ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් අතර ඔවුන්ගේ ආගමට හැරවීමේදී ඔවුන් සියල්ලන්ටම විශාල මනාප ලැබුණි. අපි ඕතඩොක්ස් පල්ලිය හා සමාන “ක්‍රිස්තුස්ගේ පල්ලිය” යැයි කීමට අපගේ සහෝදර සහෝදරියන් බඳවා ගැනීමේදී ඔවුන්ට මිල කළ නොහැකි තර්කයක් ලැබුණි, “ඊටත් වඩා හොඳ” ...
***
සටහන්
1. "විදේශීය කෘෂි විද්‍යාඥයින්" සම්බන්ධයෙන් මෙට්රොපොලිටන් හිලරියන් පෙන්වා දුන්නේ: "සාර්ථක අන්තර් ආගමික සංවාදයක් සහ සහයෝගීතාවක් සඳහා අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසියක් වන්නේ අන්‍යාගමිකභාවය නොමැතිකමයි"
ටොම්ස්ක් නව-පෙන්තකොස්ත නිකායේ "චර්ච් ඔෆ් ග්ලෝරිෆිකේෂන්" හි ක්‍රියාකාරී අන්‍යාගමනය ගැන, එහි නායක ඔලෙග් ටිකොනොව් මෙම කිතුනු රැස්වීමට සහභාගී විය. සෘණ අගයමෙම වචනය), මෙහි කියවන්න:
- "දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් සමඟ වේවා?" - ටොම්ස්ක් හි නිකායික මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම ව්‍යාජ පුනරුත්ථාපනය පිළිබඳ විමර්ශනය- මාර්ක් Podberezin
- පෙන්තකොස්ත නිකායන්හි මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වූවන්ගේ සැබෑ පල්ලිය, නිකායන් සහ ව්‍යාජ පුනරුත්ථාපනය ගැන(සමහර පල්ලියේ ධූරාවලිය නිකායන් සඳහා යහපත් වන අතර, ප්රාදේශීය පූජකයන් රෙපරමාදු නොවන නිකායන්හි ඵලවලට කටුක ලෙස මුහුණ දෙති) - අගරදගුරු ඇලෙක්සි බර්වේනෝ
මෙට්රොපොලිටන් හිලරියන් (ඇල්ෆීව්) 2017 අප්රේල් 4 වැනි දින උසාවියට වඩා උසස් යැයි සිතුවේය.
“වීදි සහ හතරැස් අලුගෝසුවන්ගේ නමින් නම් කළ නොහැක. ත්‍රස්තවාදීන්ගේ සහ විප්ලවවාදීන්ගේ නම් අපේ නගරවල සදාකාලික නොවිය යුතුයි,” මෙට්රොපොලිටන් හිලරියන්
ඔබේ පියා ඕනෑවට වඩා ගෙන තිබේද? ඔබේ ගමන් මලුවල බරට ඔබේ පිට නැමෙයිද?
***
IA රතු වසන්තය
කඩා වැටීමෙන් පසු වහාම ව්ලැඩිමීර් ලෙනින්ගේ සිරුර නැවත ගොඩ ගැනීමට හැකි විය සෝවියට් සංගමය, දැන් මෙම ගැටළුව විසඳා ගත හැක්කේ බාහිර පල්ලියේ සබඳතා සඳහා වූ Synodal දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්රධානියා වන Volokolamsk හි මෙට්රොපොලිටන් හිලරියන් විසින් ප්රකාශ කරන ලද පරිදි එය මහජන එකඟතාවයකින් පසුව පමණි.
මෙට්රොපොලිටන් විප්ලවයේ නායකයින් කෙරෙහි දැඩි ආස්ථානයක් පෙන්නුම් කළේය: " වීදි සහ හතරැස් අලුගෝසුවන්ගේ නමින් නම් කළ නොහැක. ත්‍රස්තවාදීන්ගේ සහ විප්ලවවාදීන්ගේ නම් අපේ නගරවල අමරණීය නොවිය යුතුයි. මේ අයගේ ස්මාරක අපේ චතුරශ්‍රවල නොසිටිය යුතුයි. මෙම පුද්ගලයින්ගේ මමීකෘත සිරුරු බොරු නොකියා මහජන ප්‍රදර්ශනයට නිරාවරණය නොකළ යුතුය. ».
කෙසේ වෙතත්, මෙට්රොපොලිටන් හිලරියන් අවධාරණය කළේ අද කිසිවෙකුට අවශ්ය නොවන බවයි. පැරණි තුවාල විවෘත කරන්න, අපේ සමාජය අවුස්සන්න, භේදයක් ඇති කරන්න" ඔහු මෙසේ ප්රකාශ කළේය. මම කියන්නේ මේ තීන්දු තීරණවලින් අපි දැනටමත් සියවස් භාගයක් ප්‍රමාදයි. ඒවා වහාම පිළිගත යුතුව තිබුණා. Dzerzhinsky ස්මාරකය Dzerzhinsky චතුරශ්‍රයෙන් ඉවත් කළ විට (1991 දී - Krasnaya Vesna පුවත් ඒජන්සියේ සටහන), එවිට ලෙනින්ගේ දේහය සොහොන් ගෙයෙන් ඉවත් කිරීම අවශ්ය විය. ඔවුන් එදා මෙය නොකළේ නම්, දැන් අපි මේ ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් සමාජයේ එකඟතාවක් ඇති වන මොහොත එනතුරු බලා සිටිය යුතුයි..
අපි එය ඔබට මතක් කරමු මාර්තු 12බිෂොප්වරුන්ගේ සිනොඩ් ROCORරතු චතුරශ්‍රයෙන් ව්ලැඩිමීර් ලෙනින්ගේ සොහොන් ගෙය ඉවත් කරන ලෙසත්, රටේ චතුරශ්‍රවලින් ඔහුගේ ස්මාරක ඉවත් කරන ලෙසත් ඔහු ඉල්ලා සිටි පණිවිඩයක් ඇමතීය.
දින කිහිපයකට පසු, මාර්තු 16 වන දින, සමාජය හා මාධ්ය සමඟ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සබඳතා සඳහා සිනොඩල් දෙපාර්තමේන්තුවේ පළමු උප සභාපතිවරයා නිල ප්රකාශයක් කළේය. ඇලෙක්සැන්ඩර් ෂිප්කොව්. ෂිප්කොව් ලෙනින් නැවත භූමදානය කිරීමේ අදහස අකාලයේ හැඳින්වීය. එවිට ඔහු මෙසේ ප්රකාශ කළේය. රතු චතුරශ්‍රයේ ඔහුගේ පැමිණීම ක්රිස්තියානි සම්ප්රදායන් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. එහෙත් පශ්චාත්-සෝවියට් අභ්‍යවකාශයේ විසංයෝජනය සහ සෝවියට්කරණය අහෝසි කිරීමේ ව්‍යාපාරය නැවැත්වීමට පෙර නැවත භූමදානය කිරීමේ ප්රශ්නය අපට මතු කළ හැකිය. පසුව, මෙම ප්රශ්නය මතු කරන විට, දේශපාලනික සලකා බැලීම්වලින් නොව ආගමික වශයෙන් පමණක් ඉදිරියට යාමට අපි බැඳී සිටිමු..
***
පියතුමා ද සිහිපත් කරමු. හිලරියන් (ඇල්ෆීව්)"බුටෝවෝ පුහුණු භූමිය" ව්‍යාපෘතියේ පාපොච්චාරණය කරන්නන්ගේ ප්‍රජාවට අයත් වන අතර, ගොදුරු වූවන් ශතවර්ෂ හතරෙන් පංගුවකින් ප්රකාශ කර ඇත, නමුත් සොයාගෙන නොමැත.
ඔහු හදිසියේ කොහේද?
මෙට්රොපොලිටන්?
=Arctus=
මෙම සඟරාවේ මෑත පළ කිරීම්
ව්ලැඩිස්ලාව් සුර්කොව්ගේ “පුටින්ගේ දිගු රාජ්යය” ලිපිය ගැන ක්ලිම් ෂුකොව්
සර්ජි ලොබොවිකොව්. රුසියානු ගම්මානයේ ගායකයා (ඡායාරූප 98)ඔහුගේ ඡායාරූපවල රාජ්ය කවුන්සිලයේ රෙපින් සාමාජිකයින් නැත, අධිරාජ්‍ය පවුලේ සෙරොව් කාන්තාවන් සහ පුද්ගලයින් නැත, කුයින්ඩ්ෂිව් කවි නැත ...
වියට්නාම චිත්‍ර ශිල්පී ට්‍රාන් ගුයෙන්ගේ සිතුවම (කෘති 18)
හෙළවිස (මෝල්) - මාර්ග
"ස්ටාලින් යටතේ, රැකියාවට ප්‍රමාද වීම නිසා මිනිසුන් ගුලාග් කඳවුරුවලට යවන ලදී"ස්ටාලින් යටතේ, වැඩ කිරීමට සුළු ප්‍රමාදයක් සඳහා මිනිසුන් ගුලාග් කඳවුරුවලට යවන ලදී. අපි සත්‍ය හෝ බොරුව සොයා බලමු. මේ පිළිබඳව බොහෝ කතාබහට ලක්වන විෂය...
මිනිත්තු 7 කින් නෙස්ටෝර් කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය වෙනස් කරන්නේ කෙසේද? සෝවියට් සංගමයේ වැරදි ඉතිහාසයයූ ටියුබ් හි යූඑස්එස්ආර් ගැන විවිධ දේවල් අපට අසන්නට ලැබුණි. නමුත් Dud, Varlamov, Kamikadzedead සහ අනෙකුත් ඉට්පීඩියා ඔවුන්ගේ සෝවියට් විරෝධී ව්‍යාජ ඓතිහාසික හිස්ටීරියාවෙන් පෙනේ...
සැබෑ "Holodomor" කොහේද සහ එය සංවිධානය කළේ කවුද?"Holodomor" හි චෝදනාවන් යුක්රේන රුසියානු විරෝධී ප්‍රචාරණයේ ප්‍රියතම විනෝදාංශයකි. නූතන සෝවියට් සංගමය යැයි කියනු ලැබේ ...
හිම-සුදු චෙරි සහ ලිලැක් වල වලාකුළු වල නැගීම නිව් යෝර්ක් වෙත බැස ගියේය. මෑන්හැටන් මල් පිපුණා. මහාද්වීප හරහා වන්දනා චාරිකාවකින් ආපසු පැමිණ, ලිලැක් අතු වලින් සාදන ලද දම් පැහැති වස්ත්‍රයක් පැළඳ, ඇය සිටියේ නැගෙනහිර 93 වන වීදියේ සහ පාර්ක් මාවතේ මංසන්ධියේ පිහිටි Znamensky Synodal Cathedral හි ය. පසුගිය ශතවර්ෂයේ 50 දශකයේ මැද භාගයේදී, මෙම ගොඩනැගිල්ල යුරෝපයෙන් සංක්‍රමණය වූ විදේශයන්හි රුසියානු පල්ලියේ බිෂොප්වරුන්ගේ සිනොඩ් වෙත පරිත්‍යාග කරන ලද්දේ සර්ජි සෙමෙනෙන්කෝ විසිනි. විදේශයන්හි පල්ලියේ දෙවන ප්‍රයිමේට්, මෙට්රොපොලිටන් ඇනස්ටසි (ග්‍රිබනොව්ස්කි) වරක් ලේඛන සහිත තරුණයෙකුට පිටව යාමට උදව් කළේය. Semenenko මහතා හැදී වැඩී, බැංකුකරුවෙකු බවට පත් වූ අතර "ණය" ආපසු ගෙවා ඇත.
පස්වන පළමු ධුරාවලිය, නැගෙනහිර ඇමරිකාවේ සහ නිව් යෝර්ක්හි මෙට්රොපොලිටන් ලෝරස්, එක් කොන්දේසියක් මත පල්ලියේ ඉහළම තනතුර භාර ගැනීමට එකඟ වූ බව කියනු ලැබේ - ඔහු නිව් යෝර්ක් ප්‍රාන්තයේ ජෝර්ඩන්විල් හි පිහිටි ඔහුගේ ආදරණීය ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්ව ආරාමයේ රැඳී සිටිනු ඇත.
2008 මැයි මාසයේදී රුසියානු ඩයස්පෝරාව තවමත් එහි මරණය අත්විඳිමින් සිටියේය. තවම මාස හයකින් තවත් එකක් නැති බව කිසිවෙකු දැන සිටියේ නැත. ඕස්ට්‍රේලියාවේ සිට පැමිණි, මියගිය ධුරාවලියේ පළමු නියෝජ්ය, අගරදගුරු Hilarion (Kapral) සිනොඩ් හි අමුත්තන්ගේ කාමරයේ නැවතී සිටියේය. දින දෙකකට පසු, ඔහු විදේශයන්හි රුසියානු පල්ලියේ ප්‍රයිමේට් තනතුරට තේරී පත් වනු ඇති අතර, නැගීමේදී, සිංහාසනය සිදුවනු ඇත, එය විදේශීය රටවල පැරණි රුසියානු වචනය - සිංහාසනය ලෙස හැඳින්වේ. සිනොඩ් ලේකම්වරයා සිවුරක් සහ සුදු තොප්පියක් සමඟ එළියට එනු ඇත. තුන් වරක් ශබ්ද කරනු ඇත « Axios!
නව පළමු ධුරාවලිය පිළිබඳ සිනොඩ් පැත්තේ ලැබුණු තොරතුරුවලින්, මාධ්‍යවේදීන් අනෙක් අයට වඩා එකින් එක ආකර්ෂණය වනු ඇත, එය “නිව් යෝර්ක් සිට හොඳ මිනිසෙක්” යන සිරස්තලයට ඇතුළත් වේ. කතුවරයා මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය තරමක් වෙනස් කළේය, එය ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු විය: ඕස්ට්‍රේලියාවට යාමට පෙර, එවකට මෑන්හැටන් හි රදගුරු බිෂොප් හිලරියන් සැබවින්ම හැඳින්වූයේ “මෑන්හැටන් සිට හොඳ මිනිසෙක්” යනුවෙනි. ඔවුන් පවසන්නේ රුසියාවේ රැකියා විරහිත හා නිවාස නොමැති පුද්ගලයින් බිෂොප් හිලරියන් හරහා බොහෝ විට නවාතැන් සහ උපකාර සොයාගත් බවයි.
චෙරි මල් මැකී යන අතර ලිලැක් ඉක්මනින් පිපෙනු ඇත. මෙට්රොපොලිටන් හිලරියන් 2013 පාස්කු උත්සවය නිව් යෝර්ක්හිදී සමරනු ලැබීය « "රුසියානු ඩයස්පෝරාවේ මාර්ගෝපදේශකය", සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ උත්ථානයෙන් ඉක්මනින්ම ඔහුගේ පස්වන සංවත්සරය ප්රාථමික තනතුරේ සමරනු ඇත.
අතිගරුතුමනි, වසර පහක් ඔබ එක්සත් රුසියානු පල්ලියේ කොටසක් ලෙස විදේශයන්හි රුසියානු පල්ලියේ ප්රධානියා ලෙස කටයුතු කර ඇත. ඔබේ මතය අනුව, මේ වසරවල එකමුතුකම ඇති කළේ කුමක්ද?
ආපසු හැරී බලන විට, මම සිතන්නේ: ආරම්භ කළ යුත්තේ කොතැනින්ද? මට වාර්ෂිකව ගැන කතා කළ හැකිය, කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය: අපගේ මාර්ගෝපදේශයේ අපගේ ඓතිහාසික නිජබිම වෙත ආපසු යන්න - Kursk-Root Icon දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ මවසහ රුසියාව, යුක්රේනය, කසකස්තානය යන විවිධ රදගුරු පදවි වලට ඇයගේ වන්දනා ගමන් සහ මේ වසරේ ශුද්ධ වූ රූපය ව්ලැඩිවොස්ටොක් සහ ජපානය වෙත ප්රථම වරට ගමන් කරනු ඇත.
රුසියාවෙන් සහ යුක්රේනයෙන් පැමිණි ගුරුවරුන්, භික්ෂූන් වහන්සේලා, පූජකයන්, අපගේ පොහොසත් කිරීම ගැන මට ඔබට කියන්න පුළුවන් ඕතඩොක්ස් සම්ප්රදායන්. තවද මෙම හුවමාරුව අඛණ්ඩව හා පුළුල් වේ. වාර්ෂිකව රුසියාවට සහ හිටපු සීඅයිඑස් රටවලට යන සිය ගණනක් සිසුන් සහ තරුණයින් ගැන ඔවුන්ගේ සම වයසේ මිතුරන් හමුවීමට පමණක් නොව, සැබවින්ම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට - සොලොව්කි සහ ටික්වින් හි රුසියානු සිද්ධස්ථාන ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම.
මට ප්රකාශන, රූගත කළ චිත්‍රපට, ලේඛනාගාර ලේඛන ආපසු ලබා දීම ගැන කතා කළ හැකිය. සියලුම විදේශ කොන්ග්‍රස් ගැන, ඒකාබද්ධ තරුණ වන්දනා ... විවිධ මහාද්වීපවල මෙම පවුල්වල දැනටමත් උපත ලැබූ විවාහ සහ දරුවන් ගැන. ඔව්, ඔබට මේ සියල්ල ගැන අන්තර්ජාලයෙන් කියවිය හැකිය. නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනයේ අපගේ ඒකාබද්ධ යාච්ඤාව, මව් පල්ලිය, ඇගේ රදගුරු පදවිය, පූජක පක්ෂය සහ ගිහියන් සමඟ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද එකමුතුවෙන් අධ්යාත්මික පොහොසත් වීමකින් තොරව මේ සියල්ල සිදු විය නොහැක. සියලුම මිනිසුන්ට මෙන් අපටත් සමහර ප්‍රශ්න ගැන විවිධ මත තිබිය හැක. අපගේ පල්ලියේ එකමුතුකම පවතින්නේ පදනම සහ පාරිශුද්ධත්වය මත පමණක් වීම වැදගත්ය. එබැවින්, රුසියානු පල්ලියේ යාඥා හවුල ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම, අපි පසුගිය වසරේ සමරන ලද පස් වසර, ඓතිහාසික සිදුවීමක් සහ මෑත දශකවල වැදගත්ම එකක් ලෙස සලකමු.
- ඔබ බොහෝ විට පැමිණ මාතෘ භූමියට සේවය කරනවාද, ඔබේ උපන් සිද්ධස්ථානවල යාච්ඤා කරනවාද?
මම නිව් යෝර්ක් හි විකාර් සහ ඕස්ට්‍රේලියාවේ රදගුරු බිෂොප්වරයෙකු ලෙස සිටියදී තවත් බොහෝ සිද්ධස්ථාන නැරඹීමට ගියෙමි. වර්තමානයේ, පල්ලියේ නිල සිදුවීම් වලදී පමණක් මොස්කව් හෝ මොස්කව් කලාපයේ කොතැනක හෝ සේවය කිරීමට අපට හැකි වේ, නමුත් ඊට පෙර මට රුසියාවේ සහ යුක්රේනයේ සිද්ධස්ථාන වෙත විවිධ රටවල සිට අපගේ වන්දනාකරුවන් සමඟ සංචාරය කිරීමට අවස්ථාව ලැබුණි. පළමු වතාවට, මෑන්හැටන් හි රදගුරු ලෙස, මම 1990 දී රුසියාවට පැමිණි අතර, වන්දනා ගමනේ මාස දෙකක කාලය තුළ - ජුනි සහ ජූලි - මම වලම් සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, කියෙව් සහ Pochaev Lavra වෙත ගිය අතර, එහිදී මට උප රාජ්ය නායක Archimandrite Onuphry හමු විය. Chernivtsi සහ Bukovina හි වත්මන් අගනගරය. එදා තමයි මට යුක්රේනයේ මගේ නෑදෑයෝ මුල්ම වතාවට හමුවුණේ. මගේ පවුලේ මූලයන් සහ මගේ ඥාති සොහොයුරියන් ගැන වැඩි විස්තර දැන ගැනීමට මට සැමවිටම ආශාවක් තිබුණත්, මගේ සිහිනය කිසිදා සැබෑ වේ යැයි මට බලාපොරොත්තුවක් නොවීය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මම රුසියාවේ මගේ අනෙකුත් ඥාතීන් හමු වූ අතර, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සිට ජාන විද්යාඥයෙකුගේ උපකාරයෙන් මම දහවන පරම්පරාව දක්වා ඥාතීන් ගැන ඉගෙන ගත්තා.
- ව්ලැඩිකා, ඔබේ පවුල මව්බිමෙන් පිටත අවසන් වූයේ කෙසේද?
මමම ඉපදුනේ, මගේ දෙමාපියන් ඉපදුනේ Volyn පළාතේ Obenizhe ගමේ. මෙම කුඩා ගම්මානය අද දක්වා පවතින්නේ යුක්රේනය ලෙස හඳුන්වන ප්‍රදේශය තුළය. වොලින් පෝලන්තයට ගිය විට, බලධාරීන් ඔප දැමීමේ ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කිරීමට පටන් ගත්හ: ඔවුන්ට පාසල්වල ඉගැන්වීමට බල කෙරුනි. පෝලන්ත භාෂාව, පල්ලිය නව දින දර්ශනයක් හඳුන්වා දීමට උත්සාහ කළා.
ඊට පස්සේ මගේ තාත්තා යෝජනා කළා මගේ අම්මා කැනඩාවට සංක්‍රමණය වෙන්න කියලා. මගේ සහෝදර සහෝදරියන් සහ මම බාලයා ඉපදුණේ එහි ය. නිවසේදී අපි භාෂා දෙකක් කතා කළෙමු - යුක්රේනියානු සහ ඉංග්රීසි, මම පසුව ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ජෝර්ඩන්විල්හි සෙමනේරියේ ඉගෙනීමට පැමිණි විට රුසියානු භාෂාව ප්‍රගුණ කළෙමි. බොහෝ සංක්‍රමණිකයන් මෙන්, අපි “ද්විත්ව” ජීවිතයක් ගත කළෙමු - කැනේඩියානු සහ රුසියානු, සම්ප්රදායන් සහ අධ්යාත්මික උරුමයන්ගෙන් පොහොසත්, අපි කිසි විටෙකත් අපේ ජනතාව රුසියානුවන් සහ යුක්‍රේනියානුවන් ලෙස බෙදා නොගත්තෙමු: සෑම කෙනෙකුම තමන් එක මිනිසුන් ලෙස සැලකූහ.
මගේ දෙමාපියන් සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් පුද්ගලයන් වූ නමුත්, සියලුම නවකයින් මෙන්, ඔවුන් නිරන්තරයෙන් අවශ්‍යතාවයෙන් ජීවත් විය: අපගේ ගොවිපල අපට යන්තම් ගැටගැසීමට ඉඩ දුන්නේ නැත, සහ මගේ පියා නිරන්තරයෙන් රැකියාවක් සොයමින් සිටියේය.
ගිම්හානයේදී මම මගේ දෙමාපියන්ට ගොවිපලට උදව් කළෙමි: වයස අවුරුදු අටේ සිට මම මගේ පියා සමඟ කපන යන්ත්‍රය සහ පිදුරු බයින්ඩර් මත වැඩ කළෙමි. ඉන්පසු ඔහු බොහෝ විට ට්‍රැක්ටරයක ස්වාධීනව වැඩ කර ඒකාබද්ධ කළ අතර වයස අවුරුදු දොළහේදී ඔහු මෝටර් රථයක් පැදවීමට පටන් ගත්තේය. ඕනම ළමයෙක් වගේ ඒකාකාරී වැඩ වලින් හෙම්බත් වෙලා හිටියත් මම ලොකු උනාම පොඩි කාලේ ඉඳන්ම රැකියාවක් අත්විඳලා මහන්සියේ වටිනාකම ඉගෙන ගන්න අවස්ථාව ලබා දීම ගැන මම මගේ දෙමාපියන්ට ස්තුති කළා.
- ඔබ ඔබේ දෙමාපියන්ට ස්තුතිවන්ත වන වෙනත් චරිත ලක්ෂණ මොනවාද?
ආගන්තුක සත්කාරය, අවංකකම, නිහතමානිකම සඳහා එදිනෙදා ජීවිතය. මගේ දෙමාපියන් සෑම විටම කුඩා හා සරල දේවලින් සෑහීමට පත් විය, ඔවුන් කරුණාවන්ත හා ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි අය, මට මෙම ජීවන රටාව ද ස්වභාවික විය.
- පැවිදි වී පැවිදි වීමට ඔබේ තේරීමට බලපෑම් කළේ කවුද?
පල්ලියේ සේවාවන් මා කෙරෙහි විශාල හැඟීමක් ඇති කළේය. මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ omophorion යටතේ සිටි අගරදගුරු Panteleimon (Rudyk), බොහෝ විට සේවාවන් ඉටු කිරීමට අප වෙත පැමිණියේය. අපේ ගොවිපළ පිහිටා තිබුණේ ඉංග්රීසි භාෂාවෙන් “ආත්මික ගංගාව” යන අරුත ඇති Spirit River නගරයට එතරම් ඈතක නොවේ. යුක්රේනියානු ගොවිපල අතර ත්‍රිත්ව දේවස්ථානය පැවති නමුත් එහි ස්ථිර පූජකයෙකු සිටියේ නැත. විවිධ අධිකරණවල පූජ්‍ය පක්ෂය අප වෙත පැමිණියේ සේවය කිරීමට සහ ඉල්ලීම් ඉටු කිරීමටයි.
බිෂොප්වරයාගේ පෙනුම වහාම මගේ සිත් ගත්තේය. අවුරුදු හයක් වයසැති මම ඔහු දෙස බැලුවේ ආකාශ වස්තුවක් මෙනි. මම ගෙදර එන විට, මම අයිකන සහ ඉටිපන්දම් එකතු කර "තාත්තා" සෙල්ලම් කිරීමට ආදරය කළා. මට වයස අවුරුදු අටක් පමණ වන විට, වනාන්තරයේ, මගේ නිවස අසල, මම "මගේ" රහස් පල්ලිය ගොඩනඟා: මම එය අයිකනවලින් සරසා එහි යාච්ඤා කළෙමි.
නව යොවුන් වියේදී, මම කැනේඩියානු ගුවන් විදුලියේ ආගමික වැඩසටහන්වලට සවන් දීමට ප්‍රිය කළ අතර ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සාහිත්‍ය, සඟරා සහ පොත් සඳහා දායක විය. පැන්ටලෙයිමොන් බිෂොප් සමහර විට මට අයිකන හෝ කුඩා පොත් ලබා දී “ඔබ පූජකයෙක් වනු ඇත” කියා පැවසුවා. ව්‍යායාම් ශාලාවේ ඉගෙනුම ලැබූ වසර ගණනාව පුරාවටම මගේ සිතට දැනුණේ මෙය සෙමනේරියට සහ පැවිද්දට සූදානම් වීම පමණක් බවයි.
එඩ්මන්ටන් නගරයේදී, මට විදේශයන්හි රුසියානු පල්ලියේ රදගුරු සව්වා (සරචෙවිච්) හමු විය, උසස් අධ්යාත්මික ජීවිතයක් සහ අසාමාන්‍ය කරුණාවන්ත මිනිසෙක්. සෙමනේරියේ ඉගෙනීමට මගේ ආශාව ගැන මම ඔහුට පැවසුවෙමි, ව්ලැඩිකා පැවිදි බව පිළිබඳ ඔහුගේ කථාවලින් මා තුළ පෙලඹීමක් ඇති කළේය.
ඔහුගේ ආශිර්වාදය ඇතිව මම ඇමරිකාවට, ජෝර්ඩන්විල්හි ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්ව ආරාමයට පැමිණියෙමි. මෙය 1967 නොවැම්බර් මාසයේදීය. මනරම් ගොවිපලවල්, වනාන්තර සහ විල් අතර ලස්සන රන් ගෝලාකාර පන්සලක් සහ විශාල සහෝදර ගොඩනැගිල්ලක් සහිත හිමෙන් වැසී ගිය ආරාමයක් විය - ශුද්ධ රුස් කැබැල්ලක්. පළමු අවස්ථාව මට ඉතා අපහසු විය. මම මානසික අවපීඩනයට පවා පත් වී, බිෂොප් සව්වාට ලිපියක් ලියා, නවකයෙකු ලෙස කැනඩාවේ ඔහුගේ නිවසට මා රැගෙන යන ලෙස ඉල්ලා සිටියෙමි. නමුත් ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ මට සැබෑ පැවිද්දෙක් වීමට ආශාවක් තිබේ නම්, මම සෙමනේරියේ රැඳී සිටිය යුතු බවත්, සියලු පරීක්ෂාවන් ඉවසීමෙන් විඳදරාගත යුතු බවත්ය. ඔහුගේ පිළිතුරෙන් පසු මගේ ආත්මය සන්සුන් විය.
මගේ අධ්‍යයන කටයුතු අවසන් වූ විට, මට තවදුරටත් කොහේවත් යාමට අවශ්ය නොවීය, මම ආරාමයට, ආරාම සහෝදරවරුන්ට, අපගේ සෙමනේරියේ රෙක්ටර්, අගරදගුරු Averky (Taushev) ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවලදී ඔහු වෙනුවෙන් බොහෝ සේ ආදරය කළෙමි. සෛල සේවකයෙකු ලෙස සේවය කළේය. ඔහු ගැඹුරු ඇදහිල්ලක් හා අසාමාන්‍ය පණ්ඩිතයෙක් විය. ඔහුගේ ආත්මයේ පිරිසිදුකම සහ යහපත් ස්වභාවය ගැන අපි පුදුමයට පත් විය.
සෙමනේරියෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, මම ටිකක් ඉගැන්නුව, නමුත් වැඩිපුරම වැඩ කළේ ආරාම මුද්‍රණාලයේ: මම මුලින්ම ඉංග්රීසි භාෂා සඟරාවක් වන “ඕතඩොක්ස් ලයිෆ්” සඳහාත්, පසුව රුසියානු භාෂාවෙන් “ඕතඩොක්ස් රුස්” සඳහාත් ලිපි ටයිප් කළෙමි. ටයිප්සෙටරයක්, සෝදුපත් කියවන්නෙක් සහ සංස්කාරකයක් ලෙස මම මගේ අත්දැකීම් වර්ධනය කර ගත්තේ මේ ආකාරයටයි.
ඔබ විදේශයන්හි පල්ලියේ ලාබාලම බිෂොප්වරුන්ගෙන් කෙනෙකු බවට පත් විය - මෑන්හැටන්, පසුව නවසීලන්තය, වසර 15 කට පසුව - නැවතත් නිව් යෝර්ක්. නමුත් එය 20 වැනි සියවසේ අගභාගයේ තිබූ තත්ත්වයම නොවේ. පසුගිය සියවස විදේශයන්හි පල්ලියේ ඉතිහාසයේ සමස්ත යුගයකි. වසර 90 ක් පුරා ඇය රුසියානුවන් ගැන සැලකිල්ලක් දැක්වූ අතර, ඔවුන් කොහේ ගියත් ඇදහිල්ල ආරක්ෂා කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස, ඔවුන් මුලින්ම කළේ දේවමාළිගාවක් තැනීමයි. ROCOR හි මෙහෙයුම දැන් වෙනස් වී තිබේද? අද පල්ලිය මුහුණ දෙන අභියෝග මොනවාද?
විශ්වාසවන්තයින්ට සහයෝගය දැක්වීමට සහ පෝෂණය කිරීමට, මහාද්වීප හතරක පල්ලි, පල්ලි, දූත මණ්ඩල සහ ප්රජාවන්: මෙම දශක ගණනාවක් තිස්සේ අප ගොඩනඟා ගැනීමට සමත් වූ දේ සුරැකීමට අපි තවමත් උත්සාහ කරන්නෙමු.
අපට ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ එඬේර හා මිෂනාරි කටයුතුවල විශාල පෙරමුණක් තිබේ. අද අපි දැනටමත් පස්වන සංක්‍රමණ රැල්ල දකිමින් සිටිමු, එබැවින් රුසියානු ඩයස්පෝරාවේ සමුච්චිත මිෂනාරි සේවයේ අත්දැකීම් අදටත් ඉල්ලුමේ පවතී. ඇමරිකාවේ සෑම නගරයකම පාහේ රුසියානුවන් සිටිති ඕතඩොක්ස් ජනතාවප්‍රජාවෙන් සහ පූජකයාගෙන් අධ්යාත්මික පෝෂණය අවශ්ය වේ. ඇමරිකාවේ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ටොමෝස් ඔටෝසෙෆලිට අනුව මොස්කව් කුලදෙටුවන්ට එක්සත් ජනපදයේ නව දේවස්ථාන නිර්මාණය කිරීමට අයිතියක් නැත. අපගේ පල්ලිය එවැනි බැඳීම්වලට බැඳී නැත, නමුත් අපට නව පල්ලි ඉදිකිරීම මූල්‍යමය වශයෙන් පහසු නැත. කෙසේ වෙතත්, දෙවියන්ගේ උපකාරයෙන්, ප්රජාවන් ක්රමයෙන් එකතු වී, අරමුදල් සොයාගෙන පල්ලි ගොඩනඟයි. පල්ලියේ සාමාජිකයන් අතර බොහෝ පරිවර්තනයන් ඇත - හිටපු කතෝලිකයන්, රෙපරමාදු භක්තිකයන්, ජේසු නිකායිකයන්, සත්‍යය සෙවීමේදී ඕතඩොක්ස් ආගමට හැරී අපගේ පල්ලියේ ක්‍රියාකාරී හා ජ්වලිත සාමාජිකයන් බවට පත්වන නිකායවාදීන් පවා.
ඔබ විදේශයන්හි පල්ලියේ දේවස්ථානවල පූජනීය පිළිවෙත දෙස බැලුවහොත්, බොහෝ සේවාවන් පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවෙන් සහ ජූලියන් දින දර්ශනයට අනුව සිදු කරන අතර පීතෘමූලික දේවස්ථාන බහුතරයක් ඉංග්‍රීසියෙන් සේවය කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ විදේශයන්හි රුසියානුවන් රුසියානු භාෂාව ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරන බව ද?
මේ දක්වා, අපගේ බොහෝ දේවස්ථානවල ඔවුන් පල්ලියේ ස්ලාවොනික් හි සේවය කරන අතර රුසියානු භාෂාව ඇත්ත වශයෙන්ම පල්ලියේ ප්රජාව තුළ දේශනා කිරීමේ සහ සන්නිවේදනයේ භාෂාව ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇත. පළමු තරංග වලින් පැවත එන්නන් රුසියානු භාෂාව පිළිබඳ දැනුම රඳවා තබා ගැනීම කුතුහලයට කරුණකි, මීට වසර 10-20 කට පෙර රුසියාවෙන් පැමිණි අයගේ දරුවන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව කතා නොකරයි. නමුත් පොදුවේ ගත් කල, ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වාභාවික උකහා ගැනීම සිදු වේ, එය රටේ සියලුම ජාතිකයින්ට සාමාන්‍ය වේ. බොහෝ අය තවමත් රුසියානු භාෂාව කතා කරන අතර, සාමාන්‍ය රුසියානු ඇමරිකානුවන්ගෙන් ස්වල්ප දෙනෙක් දක්ෂ ලෙස ලියති (මම අදහස් කරන්නේ රුසියානු වෘත්තියක් වන අය නොවේ). මෙම පුද්ගලයින්ට රුසියානු මූලයන් ඇති බව ඔබට සොයාගත හැක්කේ ඔවුන්ගේ පළමු හෝ අවසාන නමෙන් පමණි. ඔවුන් සාමාන්යයෙන් වසරකට වරක් පල්ලියට පැමිණේ - පාස්කු ඉරිදා. ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානීන් ඕතඩොක්ස් නොවන ක්‍රිස්තියානීන් සමඟ විවාහ වන අතර එවැනි පවුල්වල දරුවන් බොහෝ විට අප කැමති ආකාරයට හැදී වැඩෙන්නේ නැත.
නැගෙනහිර වෙරළ තීරය මෙන් නොව, බටහිර එක්සත් ජනපදයේ සහ ඕස්ට්‍රේලියාවේ, සංක්‍රමණය වඩාත් මෑතදී, චීනයෙන් බොහෝ සංක්‍රමණිකයන් සිටින අතර, එබැවින් ඔවුන් රුසියානු සම්ප්රදායන් සහ භාෂාවට වැඩි වශයෙන් අනුගත වේ.
- ප්රාදේශීය පාසල්තත්වය සුරැකෙන්නේ නැද්ද?
ඔවුන් අවශ්ය, වැදගත්, නමුත් සමස්තයක් වශයෙන් ඔවුන් රුසියානු දරුවන්ගෙන් කුඩා ප්රතිශතයක් ආවරණය කරයි. පාසල් සිසුන්ට අමතරව, අපි තරුණ අයව නොසලකා හැරිය යුතු නැහැ. අපගේ පූජකවරුන් Synodal තරුණ දෙපාර්තමේන්තුවේ ව්යාපෘති සඳහා ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වීම ගැන මම සතුටු වෙමි: ඔවුන් රුසියානු තරුණයින් සමඟ ඒකාබද්ධ සම්මේලන සංවිධානය කිරීම, රුසියාවේ සහ යුක්රේනයේ ශුද්ධ ස්ථානවලට සංචාර සංවිධානය කරයි. යෞවනයන් හැඟීම්වලින් පිරී ආපසු යති, බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ගේ අනෙකා සොයා ගනී - සහ වැදගත් දේ: ඕතඩොක්ස් - අඩක්. තරුණ මිෂනාරි වැඩ තැන්වලට - දේවස්ථානවලට ගොස් තිබීම විශේෂයෙන් සතුටට කරුණකි. මෙම ගිම්හානයේදී, Tikhvin ව්‍යාපෘතියේ කොටසක් ලෙස, නිව් යෝර්ක් ප්‍රාන්තයේ අගනුවර වන Albany හි තරුණයින් දෙවන වරට රැකියාවට යනු ඇත. කන්යාරාමයශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් අසල.
මිෂනාරි වැඩ සමඟ සාම්ප්රදායික ස්ථානරුසියානු ඩයස්පෝරාවේ පදිංචිය, මිනිසුන් සැබෑ ඇදහිල්ලේ ආලෝකය සොයන දේවස්ථාන පිහිටුවීමට අපි උත්සාහ කරමු - ඕතඩොක්ස් නොවන සහ ක්රිස්තියානි නොවන රටවල.
-
ඔබ මෙම රටවලට ගියේ කෙසේද?
ඔවුන් සොයාගත්තේ අප නොව, සමිඳාණන් වහන්සේ ඔවුන් අප වෙත එවූ සේක. හයිටි ජාතිකයන් පළමුවැන්නා විය. 1990 ගණන්වල මෑන්හැටන් හි බිෂොප්වරයා ලෙස සිටියදී, මම ඕතඩොක්ස් ප්‍රජාවක් ආරම්භ කළ පෝට්-ඕ-ප්‍රින්ස් හි සේවය කිරීමට ගියෙමි. එකල සිටියේ එක් දේවස්ථානයක් සහ පූජකවරු දෙදෙනෙක් පමණි. අද හයිටියේ සියලුම පූජකවරු වෘත්තියෙන් ගුරුවරුන් වීම සිත්ගන්නා කරුණකි: ඔවුන් දෙදෙනාම දරුවන්ට සේවය කරති. හයිටියේ සිසුන් දෙදෙනෙකු මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ සෙමනේරියේ ඉගෙනුම ලබන අතර, දැනටමත් සෙමනේරියට ඇතුළු වීමට කැමති තරම් පිරිසක් සිටිති.
විදේශයන්හි පල්ලියේ ප්රජාවන් දෙකක් - ඩොමිනිකන් ජනරජයේ: දෙවියන්ගේ මවගේ කසාන් අයිකනයට ගෞරවයක් වශයෙන් සහ නාමයෙන් ශාන්ත සෙරෆිම්සරොව්ස්කි. අසල්වැසි කොස්ටාරිකාවේ මෙන් ඩොමිනිකන් පල්ලියේ වැසියන් ප්‍රධාන වශයෙන් ඩොමිනිකන්වරුන්ගේ රුසියානු භාර්යාවන් වේ. අපේ ප්රාදේශීය පූජකයා පැවිදි වීමට පෙර සෝවියට් සංගමයේ ඉගෙනුම ලැබූ නිසා ඔහු රුසියානු භාෂාව කතා කරන අතර ස්පාඤ්ඤ භාෂාවෙන් සහ පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවෙන් දේවසේවකයන් කතා කරයි.
Hieromonk Herman (Castro) Camuala (Nicaragua) නගරයේ සේවය කරන අතර, දේශීය ජනගහනය සඳහා සැලකිලිමත් වන අතර, අපගේ රටවැසියන් සඳහා Managua හි ඕතඩොක්ස් පල්ලියක් ඉදිකිරීමට අපි බලාපොරොත්තු වෙනවා.
වඩාත් මෑතකදී, ඕතඩොක්ස් ආගම පිළිගැනීමට පෙර වසර ගණනාවක් රෙපරමාදු මිෂනාරිවරයෙකු වූ පූජක පීටර් ජැක්සන්, දකුණු ඇමරිකාව, ඔහුගේ බිරිඳ මව ස්ටිලියානා සමඟ ග්වාතමාලාවේ සිට ආපසු පැමිණි අතර එහිදී ඔවුන් මායා ආගමට හැරුණු දහස් ගණනක් බැලීමට ගියහ. වාර්තාව විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසු, පූජකයෙකු දැනට බලා සිටින රටේ නව ඕතඩොක්ස් පල්ලිය 300 කට වැඩි ප්‍රමාණයක් සඳහා පූජකවරුන් පුහුණු කරන ග්වාතමාලාවේ (ග්‍රීක මෙට්‍රොපොලිස්) ඕතඩොක්ස් සෙමනේරියක් පිහිටුවීමට සහභාගී වීමට මම පීටර් පියතුමාට ආශීර්වාද කළෙමි.
දැනට වසර දහයක පමණ කාලයක සිට ROCOR හි ඕතඩොක්ස් මෙහෙයුම ඉන්දුනීසියාවේ ක්‍රියාත්මක වේ. රෙක්ටර් Archimandrite Daniel (Biantoro) පරිවර්තනය කර ඇත ඕතඩොක්ස් නමස්කාරයදේශීය භාෂාවලට - ඉන්දුනීසියානු සහ ජාවානි.
- ඔබ මෑතකදී පකිස්ථානයේ ප්රජාවන් සඳහා පූජකවරුන් ලෙස පැවිදි කර ඇත...
මම පකිස්තානයට ගියේ නැහැ: ඕතඩොක්ස් විදේශිකයන් මේ මොහොතේ රට තුළ රැඳී සිටීමේ අනතුර පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීමට මම තවමත් අවනත වීමට තීරණය කළෙමි, එබැවින් පාකිස්තානුවන් තිදෙනෙකු ශ්‍රී ලංකාවේ පැවිදි විය. ඒ වගේම ඒඩ්‍රියන් ඔගස්ටෝස් පියතුමා ඕස්ට්‍රේලියාවේ සිට පකිස්ථානයේ සේවයට යනවා. - පසු ලෝකයේ දෙවන විශාලතම මුස්ලිම් රට. එහි සිටින්නේ සියයට 4 ක් පමණ කිතුනුවන් ය: ඔවුන්ගෙන් අඩක් කතෝලිකයන් ය, අනෙක් භාගය ඇංග්ලිකානුවන් ය.
පකිස්ථාන ප්‍රජාවේ පීඨාධිපති සහ අධ්යාත්මික උපදේශක, පූජක ඒඩ්‍රියන් (බව්තීස්ම වීමට පෙර - විශාල් ඔගස්ටස්) උතුරු ඉන්දියාවේ ලක්නව් නගරයේ උපත ලැබූ අතර කතෝලික පාසලක ඉගෙනුම ලැබීය. කතෝලික ආගම ගැන කලකිරුණු ඔහු ඇංග්ලිකන් පල්ලියට ගිය නමුත් ඔවුන් අතර කිසිදු වෙනසක් සොයා නොගත් අතර අන්තර්ජාලය හරහා ඕතඩොක්ස්වාදය ගැන ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු මට ලිව්වා, අපි ලිපි හුවමාරුවක් ආරම්භ කළා. ඉන්දියාවේ ඕතඩොක්ස් පල්ලියක් නොමැති නිසා, මම ඔහුට ඕතඩොක්ස් ආත්මය සමඟ ඔස්ට්‍රේලියාවට පැමිණ දේවස්ථානයක ජීවත් වන ලෙස ආරාධනා කළෙමි. ඔහු පැමිණීමට පෙර සිටම විශාල් ඕතඩොක්ස් ගැන බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්තේය. සිඩ්නිහිදී, මම ඔහුව ඒඩ්‍රියන් නමින් බව්තීස්ම කළා, ඔහු අපේ පල්ලිවල යාච්ඤා කළා, දේවධර්ම පාඨමාලාවලට ඇතුළත් වුණා. මම පළමු අධිරාජයා ලෙස තේරී පත්වීමෙන් පසු, ඔහු නිව් යෝර්ක් වෙත පැමිණ වැඩි කල් නොගොස් උපස්ථායක තනතුරට පත් වූ අතර දැන් ඕස්ට්‍රේලියාවේ පූජකයෙකු ලෙස සේවය කරයි. සතියේ දිනවල, අපේ බොහෝ පූජකවරුන් මෙන්, ඇඩ්‍රියන් පියතුමා ලෞකික රැකියාවක - සිඩ්නි හි එක් බැංකුවක පාරිභෝගික සේවා අංශයේ - වැඩ කරයි.
පකිස්තානයට ගිය ඔහුගේ පළමු සංචාරයේදී, ඒඩ්‍රියන් පියතුමා පකිස්තානයට ගොස් අන්තර්ජාලය හරහා පුද්ගලයන් 174 දෙනෙකු බව්තීස්ම කළේය. ප්රාදේශීය පූජකවරුන් තිදෙනෙකු දැනටමත් පකිස්ථානයේදී පැවිදි වී ඇත. ජෝසප්, ඇන්තනි සහ සිරිල් පූජකවරු ඕතඩොක්ස් ආගමට හැරවීමට පෙර කතෝලික සෙමනේරියක ඉගෙනුම ලැබූහ.
මෑතකදී, ඒඩ්‍රියන් පියතුමා පල්ලියක් ඉදිකිරීම සඳහා ඉඩමක් ලබාගෙන නව කිතුනුවන්ට උපකාර කිරීම සඳහා මිෂනාරි අරමුදලක් නිර්මාණය කළ අතර, සර්ගොඩ්හි පල්ලියක් ඉදිකිරීම සඳහා පරිත්‍යාග ලැබේ.
ඔහු විසින් මෑතකදී බව්තීස්ම වූ අය අතර ඉරාන ජාතිකයන් සහ ඇෆ්ගන් ජාතිකයන් වේ. ඉන්දියාවේ, ජ්වලිත කිතුනුවන් ද ප්රජාවන් ආරම්භ කර, ඕතඩොක්ස් ආගමට බැඳීමට කැමති අය සඳහා මාර්ගගත කැටෙටිකල් පාඨමාලා පවත්වමින්, පූජකයෙකු බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිති. මෙතෙක් දුරින් ඕතඩොක්ස් ලෝකයරටවල් ලොකු උදව්වක්අවශ්‍ය යොමු කිරීම් සහ සම්බන්ධතා තොරතුරු සොයා ගැනීමට, දේවධර්ම සාහිත්‍යය සහ ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගේ කෘති කියවීමට හැකි වන පරිදි අන්තර්ජාලය සපයයි.
- සමහර විවේචකයෝ පූජක පදවියට හැරවූවන් පැවිදි කිරීමේ ඉක්මන්කම ගැන කතා කරති.
මෙම ශීත සෘතුවේ මම ගියෙමි, පොදුවේ සහ මෙම ප්‍රජාවන්ගේ නියෝජිතයින් සමඟ තත්වය පිළිබඳව දැන හඳුනා ගත්තෙමි. මෙම පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ බැරෑරුම් පියවරක් සඳහා බැරෑරුම්ව, ගෞරවාන්විතව සහ කඩිසරව සූදානම් වන ආකාරය මම මගේම දෑසින් දුටුවෙමි: සමහරු බව්තීස්මය සඳහා, තවත් සමහරු නියෝග ගැනීම සඳහා. මේ අය ආත්මයෙන් තමන්ට ආගන්තුක ලෝකයක් මැද ඉටිපන්දම් මෙන් දැවෙනවා. ප්‍රජාවට නියමිත වේලාවට පූජකයෙකු ලබා නොදුන්නේ නම් සහ නමස්කාරය සඳහා සේවය කිරීමට පටන් නොගන්නේ නම්, මෙම පුද්ගලයින් බලා සිටින්නේ කුමක් දැයි කිසිවෙකුට දැනගත නොහැක. ඔවුන්ට ජීවමාන ජලය ලබා දෙන ලෙස ඔවුන් ඉල්ලා සිටියහොත්, අපට එය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැක.
ඊට අමතරව, අපි වසර 90 කට වැඩි කාලයක් විෂම පරිසරයක් අතර ජීවත් වන අතර, විදේශයන්හි පල්ලියේ සිටින අපට ඕතඩොක්ස් නොවන අය ඕතඩොක්ස් ආගමට පිළිගැනීමේ අත්දැකීම් තිබේ. එමනිසා, සමිඳාණන් වහන්සේ කාර්යයන් යවන විට, මම ඔහුට “නැහැ” යැයි පැවසීමට එඩිතර නොවෙමි. මිනිසුන්ට පල්ලියට බැඳීමට, මිෂනාරි ප්‍රජාවක් ඇති කිරීමට අවශ්ය වූ විට, මම සෑම විටම ඔවුන්ව අතරමග හමුවීමට උත්සාහ කරමි, මන්ද අපගේ යුතුකම වන්නේ ගැලවුම්කරුවාගේ අණ ඉටු කිරීමයි: “යන්න, පියාගේ සහ පුත්‍රයාගේ නාමයෙන් ඉගැන්වීම සහ බව්තීස්ම කිරීම. සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ.
ඔබ ඕස්ට්‍රේලියානු සහ නවසීලන්ත රදගුරු පදවියේ පාලක රදගුරුවරයා ලෙස ද රැඳී සිටින බව සලකන විට ඔබ කොපමණ කාලයක් සංචාරය කිරීමට ගත කරනවාද?
අපගේ නැගෙනහිර ඇමරිකානු රදගුරු පදවිය මේන් සහ කැනේඩියානු මායිමේ සිට මධ්‍යම ඇමරිකාව (නිකරගුවාව, පුවර්ටෝ රිකෝ, ඩොමිනිකන් ජනරජය සහ හයිටි) දක්වා විහිදේ. මම වසරකට හැකි තරම් පල්ලි නැරඹීමට උත්සාහ කරමි, නමුත් මගේ කාර්යබහුල කාලසටහන නිසා මට සෑම ස්ථානයකම මගේ රැඳී සිටීමට සිදු වේ. ඊට අමතරව, අනුග්‍රාහක මංගල්‍ය දිනවලදී සෑම විටම රදගුරු දේව මෙහෙයන් ඉටු කිරීමේ අපගේ සම්ප්‍රදායට බාධා පැමිණ නැත. මම විකල්ප වශයෙන් සමහර දේවස්ථානවල සේවය කරමි, තවත් සමහරක් - මගේ විකා බිෂොප්වරුන් දෙදෙනා.
ව්ලැඩිකා, විදේශයන්හි බිෂොප්වරුන්ගේ ජීවන රටාව සහ සංවිධානය රුසියාවට වඩා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී බව කවුරුත් දනිති.
විදේශයන්හි, ස්ථීර කාර්ය මණ්ඩලයක් පවත්වා ගැනීමට අපට මුදල් නොමැත: ලේකම්වරු, සෛල සේවකයෝ සහ සේවා පුද්ගලයින්. රීතියක් ලෙස, විදේශීය බිෂොප්වරු බොහෝ විට ඔවුන්ගේ දෛනික ජීවිතය ගැන සැලකිලිමත් වෙති: ඔවුන් රිය පැදවීම, උයන්න, සේදීම ...
- නිව් යෝර්ක්හිදී, ඔබ ඔබේ පුරුදුවලට ඇලී සිටින අතර ඔබට ඉක්මනින් දිවා ආහාරය පිළියෙළ කළ හැකිද?
ස්වභාවිකවම. මම ඉක්මනින් සුප් සෑදීමට කැමතියි. මම බොහෝ විට පිඟන් "නිර්මාණය" කරමි. දිවා ආහාර වේලෙහි දිගු වේලාවක් වාඩි වීමට මම කැමති නැත: මම එය තනිවම උයන්නෙමි, ඉක්මන් සුලු කෑමක් ගෙන නැවත වැඩට යන්න.
නමුත් අවශ්ය නම්, අපගේ පල්ලියේ සාමාජිකයන් සැමවිටම උදව් කිරීමට සූදානම්. සියලුම මහද්වීපවල දේවස්ථානවල, පල්ලියේ වැඩිමහල්ලන් සහ පල්ලි කවුන්සිලවල සහ සහෝදරත්වයේ සාමාජිකයින් නොමිලේ වැඩ කරන අතර පල්ලියේ අවශ්‍යතා සඳහා පරිත්‍යාග කරයි. ඒ වගේම අපේ කුඩා පල්ලියේ බොහෝ පූජකවරු සහ මව්වරු බොහෝ විට සාමාන්‍ය ගිහියන් ලෙස සතියේ දිනවල ගිහි වැඩවල නිරත වෙති.
ව්ලැඩිකා, දැන් ඔවුන් බොහෝ විට පැවිදි අයගේ විවිධ විනෝදාංශ ගැන ලියයි. ඔබේ අදහස අනුව භික්ෂුවකට විනෝදාංශයක් තිබීම සුදුසුද? ඔව් නම්, ඔබ උනන්දු වන්නේ කුමක් ද?
නිශ්චිතවම කිවහොත්, භික්ෂූන් වහන්සේ කිසිවකට විශේෂයෙන් ඇලී නොසිට යාච්ඤාවෙහි උත්සාහයෙන් සිටීම වඩා හොඳය. නමුත් මගේ ජීවිත කාලය පුරාම මම පොත් වලට ආදරය කර එකතු කර ඇත්තෙමි. ඕස්ට්‍රේලියාවේ මම සිහින මැව්වේ වසර 40ක් පුරා එකතු කරන ලද මගේ පුස්තකාලය, රදගුරු පදවියේ දේවධර්ම පුස්තකාලයක් සඳහා පදනම බවට පත් කිරීමටයි. විශාල පුස්තකාලයනිව් යෝර්ක් හි Synodal ගොඩනැගිල්ලේ එකතු කර ක්‍රමවත් කිරීමට සමත් විය.
මම සෑම විටම අපගේ සම්මන්ත්‍රණකරුවන්ට උපදෙස් දෙමි, පළමුව, ඔවුන් තරුණ වියේදී, වැඩිපුර කියවීමට, විශේෂයෙන් දේවධර්ම සාහිත්‍යය සහ ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගේ කෘති, වසර ගණනාවක් පුරා කියවීමට කාලය අඩු හා අඩු වනු ඇත.
- ඔබ දෙවනුව නිර්දේශ කරන්නේ කුමක්ද?
එක් එක් පුද්ගලයා කෙරෙහි අවධානයෙන් සිටින්න, මිනිසුන්ගෙන් පලා යාමට උත්සාහ නොකරන්න: ප්‍රේරිත පාවුල් ලියා ඇති පරිදි “සියල්ලන්ටම, අවම වශයෙන් සමහරුන් බේරා ගැනීමට” වන්න. කාරුණික, ආචාරශීලී, සැලකිලිමත් වීම වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඉගෙන ගත හැකි යැයි යමෙකු සිතන්නේ නම්, ඔබ වයසට යන විට, මම මෙසේ කියමි: කලාතුරකින් කෙනෙකුට සාර්ථක විය හැකිය. ඔබ කුඩා කල සිටම, තරුණ කාලයේ සිටම මෙයට හුරු විය යුතුය. වැදගත්ම දෙය නම්, අපගේ ජීවිතයේ අරමුණ ද්රව්යමය යහපැවැත්ම සහ බාහිර සතුට නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව ලබා ගැනීම සහ ඒ සඳහා සූදානම් වීම බව මතක තබා ගන්න. අමරණිය ජිවිතයක්, සහ මේ සඳහා, පළමුව, අපි කිසිවකු අපෙන් උදුරා නොගන්නා අධ්යාත්මික වස්තු රැස් කළ යුතුය.
- ව්ලැඩිකා, පල්ලියේ ප්‍රයිමේට් වන ඔබට තවමත් පී තිබීම ගැන ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද?ප්‍රවේශ විය හැකි සහ කාරුණික "මෑන්හැටන් සිට මිනිසා" ලෙස කීර්තිය? 1990 ගණන්වල මුල් භාගයේදී ඔවුන් ඔබෙන් උපකාර ලබා ගත් ආකාරය අපගේ බොහෝ රටවැසියන්ට මතකයි. හොඳ උපදෙස්, උපාංග සහාය තුළ අලුත් රටක්…
සෝවියට් සමූහාණ්ඩුවේ, විශේෂයෙන්ම කොමියුනිස්ට් පාලනයේ වැටීමෙන් පසුව, බොහෝ රුසියානු සංක්‍රමණිකයන් නිව් යෝර්ක් වෙත පැමිණීමට පටන් ගත් බව මට මතකයි. යෞවනයන් ඇවිත් බව්තීස්ම වෙන්න කියලා; බොහෝ දෙනෙක් ඉංග්රීසි නොදන්නා අතර ඇතැම් ලියකියවිලි පිරවීමට උදව් ඉල්ලා සිටියහ. මීට පෙර, මම ආගමන පත්‍ර සමඟ වැඩ කිරීමට ප්‍රවීණයෙකු නොවෙමි, නමුත් මම ඉතා ඉක්මනින් ඉගෙන ගත්තෙමි ... නමුත් ඔබට ඒ ගැන ආඩම්බර විය හැකිද? සියල්ලට පසු, කරුණාව ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආඥාවෙහි අවශ්‍යතාවයකි, මන්ද "ස්වාමින්වහන්සේගේ ඇස් සෑම තැනකම තිබේ: ඔවුන් නපුර සහ යහපත දකියි" (හිතෝපදේශ 15:3). ඔව්, පුරාණ සාන්තුවරයන් ඔවුන්ගේ කරුණාවෙන් හා ආගන්තුක සත්කාරයෙන් කැපී පෙනුණු අතර, ඔවුන්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කිරීම අපට සුදුසුය.
ලැට්වියානු ඉලාරියන් ගිර්ස් හැදී වැඩී උපත ලැබුවේ රීගා හි ය. එහි අධ්‍යාපනය ලැබීමෙන් පසු ඔහු ඉක්මනින්ම තමා බවට පත් විය වෘත්තීය නීතිඥ. විශාල නීති ආයතනයක වසර 4 කට පසු, ඔහු තමාගේම ව්‍යාපාරයක් විවෘත කළේය, ඔහුගේ භාවිතයේ භූගෝලය පුළුල් විය, රීගා සිට ඔහු විදේශ කටයුතු සඳහා රටවල් දුසිමකට වඩා පියාසර කළේය.
රුසියානු ලැට්වියානුවන් කෙරෙහි ගිර්ස්ගේ සිවිල් ආස්ථානය සහ ඔහුගේ මව් රටේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔහුගේ ස්වාධීන දෘෂ්ටිය නොවන්නට සියල්ල යහපත් වනු ඇත. 2011 සිට ඔහු විවෘතව සම්බන්ධ වී ඇත සමාජ ජීවිතයරට, සහ ඉක්මනින් ලැට්වියාවේ රුසියානු විරෝධතා ව්‍යාපාරයේ ප්‍රමුඛ චරිතයක් බවට පත් වූ අතර, "දේශීය භාෂාව සඳහා!" ලැට්වියානු පක්ෂයේ ප්‍රධාන නීතිඥ සහ නියෝජ්ය සභාපති ලෙස සේවය කළේය. සහ රුසියානු ඩෝන් හවුල්කාරිත්වය.
සෑම වසරකම, ලැට්වියානු මාධ්ය තුළ ඔහුගේ පෞරුෂය භූතකරණය තීව්‍ර විය - ලැට්වියාවේ පාලක පක්ෂයේ සභාපති ඔහු ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් ලෙස ප්‍රසිද්ධියේ පිළිගත් අතර ලැට්වියානු අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශයේ ප්රධානියා එය පිළිගත්තේය. ඉලාරියන් යනු ඔහුට යටත් පොලිස් බුද්ධි අංශය විසින් මර්දනය කරන මහජන නායකයන්ගෙන් කෙනෙකි.
ඔහුගේ සමාජ-දේශපාලන අරගලයේ වසර 4 තුළ, ඔවුන් ඔහුට ලැට්වියාවේ අපරාධ 7 ක් සම්බන්ධයෙන් චෝදනා කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, ඒවායින් පහක් එකවරම, එය රුසියානු සමාජ ක්‍රියාකාරිකයෙකු සම්බන්ධයෙන් නූතන ලැට්වියා ජනරජයට තවමත් අසමසම විරෝධී වාර්තාවකි.
ලැට්වියාවේ ක්‍රියාකාරී දේශපාලනයේ යෙදීමට පෙර සිටම හිලරියන් සංක්‍රමණය වීම ගැන සිතුවේ එහි ඇති නව-නාසි ලක්ෂණ ඔහුට නොගැලපේ. පසුව රුසියාව, කැනඩාව, ඕස්ට්‍රේලියාව සහ නවසීලන්තය මෙම රටවල් වෙත යාමට යන දිශාව දෙස බැලුවා. මගේ ආත්මය රුසියාවට කතා කළ නමුත් එය මෙහි නරකම දෙයයි, ඔහු මෙසේ පැවසීය: “මෙතැන ඔබේ දෙපයින් නැගීම දුෂ්කර ය. එය විදේශිකයෙකුට කටුක රටකි. ”
ඔහුගේ දේශපාලනයට පිවිසීම ලැට්වියාව මූලික වශයෙන් තමාට සහ ඔහුගේ සෙසු රටවැසියන්ට යහපත් කිරීමට ඔහු දැරූ උත්සාහය, නමුත් ඔහුට ප්‍රමාණවත් ශක්තියක් නොතිබූ අතර, ඔහු තම කාර්යයට වඩා අඩු බව ඔහු පිළිගනී. තත්වයන්ගේ පීඩනය යටතේ සහ ඔහුගේ සෙසු සටන්කරුවන් සමඟ පූර්ණ එකඟතාවයකින් ඔහු 2016 ගිම්හානයේදී පිටත්ව ගියේය.
රුසියානු විඥානවාදියෙකු වූ ඔහු රුසියාවට ගියේය. පැමිණි Hilarion Girs මෙහි දේශපාලන රැකවරණ ඉල්ලා එය ලබා ගත්තේය. ඔහු මොස්කව්හි ජීවත් වන හා වැඩ කරන දින සිට හරියටම වසරක් ගතවනු ඇත. පහත වීඩියෝවෙන් ඔහු රුසියාව සැබවින්ම සිදුවූ දේ ගැන මෙන්ම රුසියාව සමඟ ලැට්වියාවේ සබඳතා ගැන කතා කළේය:
Illarion Girs යනු රුසියාවේ දේශපාලන රැකවරණ ඉල්ලා සිටි විදේශීය පුරවැසියන්ගෙන් කෙනෙකි. පසුගිය වසරේ, ලැට්වියාවේ මානව හිමිකම් ක්‍රියාකාරිකයෙකුට එරෙහිව රුසියානු ලැට්වියානුවන් කෙරෙහි ඔහුගේ සිවිල් ආස්ථානය සහ ඔහුගේ මව් රටේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔහුගේ ස්වාධීන දෘෂ්ටිය සම්බන්ධයෙන් අපරාධ නඩුවක් විවෘත කරන ලදී. සාධාරණ නඩු විභාගයක් බලාපොරොත්තු නොවූ Illarion පසුගිය වසරේ ඉවත් වීමට තීරණය කළේය. තේරීම රුසියාවට වැටුණි.
මොස්කව් හි ජීවත් වූ වසර තුළ, ලැට්වියානු ජාතිකයා සැබෑ රුසියාව සහ බටහිර රටවල එය නිරූපණය කරන ආකාරය එකිනෙකට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් බව වටහා ගත්තේය.
නිදසුනක් වශයෙන්, හිලරියන් රුසියානු සංස්කෘතියේ සහ විද්යාත්මක ජයග්‍රහණවල ම්ලේච්ඡයන් ලෙස රුසියාව සහ එහි ජනතාව කෙරෙහි බටහිර ආකල්පයේ ප්‍රධාන ප්‍රතිවිරෝධතාව සොයා ගත්තේය:
ම්ලේච්ඡයන් මෙතරම් උසකට ළඟා වන්නේ කෙසේද: සංගීතය, සිතුවම්, මූර්ති, විද්‍යාව. එහෙම පරස්පරයක් තියෙනවා.
ගිර්ස් පිටත්ව ගිය ලැට්වියාවේදීම, ඔවුන් යුරෝපීය සංගමය සහ එක්සත් ජනපදය සමඟ ආතතීන් වැඩි කිරීමෙන් පසු රුසියාව “උණකින්” සිටින බවත්, එහි පුරවැසියන් දරිද්‍රතා රේඛාවට පහළින් සිටින බවත්, සම්බාධක පැන නැගී ඇති බවත් යන අදහස ක්‍රියාකාරීව ප්‍රවර්ධනය කරයි. ආර්ථිකය කඩා වැටීමට ආසන්න බව:
ලැට්වියාවේ, යුක්රේනයේ මෙන් එවැනි විකට කථා පැතිරෙන්නේ නැත, මොස්කව්හිදී, සම්බාධකවල ප්‍රති result ලයක් ලෙස, ඔවුන් නගරයට ඇතුල් වන ස්ථානයේ දී අල්ලා ගත් හෙජ්ජෝග් අනුභව කිරීමට පටන් ගත්හ. නමුත් සම්බාධක හේතුවෙන් රුසියාව පාහේ පුපුරා යන බව වගා කෙරේ. නමුත් මෙය එසේ නොවන බව සිහිබුද්ධිය ඇති ඕනෑම අයෙකුට වැටහේ.
අනෙක් අතට, සම්බාධක අපගේ ආර්ථිකයට බලපා ඇති බව හිලරියන් ප්රතික්ෂේප නොකරයි:
සම්බාධක, ස්වාභාවිකවම, රුසියාවේ සංවර්ධනයට යම් සීමාකාරී බලපෑමක් ඇති කළේය. නමුත් ධනාත්මක පැති ද ඇත. ඔබ වෙළඳසැලකට ගොස් ආනයන ආදේශනය එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ක්‍රියාත්මක වන බව බලන්න. මෙය නිෂ්පාදනවල, ඒවායේ ගුණාත්මක භාවයෙන් දැකිය හැකිය.
ලැට්වියානු බලධාරීන් සහ ප්රාදේශීය මාධ්ය විසින් වගා කරන ලද තවත් මිථ්‍යාවක් වන්නේ ඊනියා “රුසියානු ආක්‍රමණය” ය:
මේ සඳහා බොහෝ හේතු තිබේ. කාට හරි මේකෙන් ප්‍රතිලාභ ලැබෙනවාට අමතරව තමන්ගේ පාලනයත් මේ විදියට පවත්වාගෙන යනවා. මක්නිසාද යත් මිනිසුන් බිය ගන්වන තාක් කල් ඔවුන් වෙනස් වීම ගැන නොසිතන බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම ලැට්වියාවේ බලය වෙනස් වීමට හේතු ඕනෑ තරම් තිබුණත්.
Illarion Girs ට අනුව රුසියාව කෙරෙහි මිත්‍රශීලී නොවන ආකල්පයක් ඇති වන්නේ එක් දෙයකට පමණි:
ජනතාවගේ දුප්පත්කම. පැරණි සෝවියට් සමූහාණ්ඩුවේ ලැට්වියාව ප්‍රදර්ශන ජනරජයක් වූ අතර අද එය යුරෝපීය සංගමයේ දෙවන දුප්පත්ම ජනරජයයි. මෙය වෛෂයික පින්තූරයකි. දැන් රුසියාව ලැට්වියාවෙන් භාණ්ඩ ප්‍රවාහ අපනයනය කරන අතර, ඒවා එහි වරායට හරවා යවමින් සිටින අතර, එය නිවැරදි යැයි මම සිතමි, මන්ද ඔබට පහර දෙන රට, රාජ්යය, පාලනය පෝෂණය කිරීම නිවැරදි නොවන බැවිනි. වැරදි. ඔවුන් පෝෂණය කරන අත සපා කෑවහොත්, ඔබ එම අත ඉවත් කළ යුතුය.
ලැට්වියාව සඳහා ව්යසනකාරී ආර්ථික ප්රතිවිපාක දැනටමත් දැකිය හැකිය:
පරිසරය හැර ලැට්වියාවේ සියල්ල නරක ය. සමස්ත කර්මාන්තයම ඈවර කර ඇති අතර දූෂණය කිරීමට කිසිවක් නොමැති බැවින් එය පවා ලැට්වියානු ජනවාර්ගිකත්වයේ වත්මන් පාලක තන්ත්‍රයේ කුසලතාව නොවේ. හාස්‍යය නොමැති නම්, සියල්ල සැබවින්ම දෝෂ සහිත ය. පසුගිය කාර්තුව තුළ ලැට්වියාවට එහි ජනගහනයෙන් හතරෙන් එකකට වඩා අහිමි වී ඇත. වසංගතයක්, යුද්ධයක් තිබුණේ නැහැ.
සැසඳීමක් ලෙස, ලැට්වියානුවන් සෝවියට් සංගමය තුළ පිටුවහල් කිරීම් සිහිපත් කළේය:
ස්ටාලින්ගේ පිටුවහල් කිරීම් සමඟ සෝවියට් සංගමයේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස සෝවියට් සංගමයට සහ රුසියාවට නින්දා කිරීමට ලැට්වියානු සංස්ථාපිතය ප්‍රිය කරයි. එහෙත් ලැට්වියානු ජනවාර්ගිකත්වයේ වත්මන් පාලක තන්ත්‍රය සහ සෝවියට් පාලනය ලැට්වියාවෙන් බලහත්කාරයෙන් පිටුවහල් කරන ලද ප්‍රමාණය සිතාගත නොහැකි විය. සියල්ලට පසු, ජනගහනයේ සැලකිය යුතු අලාභයක් සිදු වූයේ මරණ අනුපාතය නිසා නොව, හරියටම අවශ්‍යතාවය නිසා ය: මිනිසුන් රැකියාවක් සොයමින් පිටව යයි, එය රට තුළ නොපවතී.
හේතු ලැට්වියාවට බාහිර බලපෑම මත ද පවතී, මන්ද අද රටේ රාජ්ය ස්වෛරීභාවය ගිර්ස්ට අනුව හිස් වචන පමණි:
ලැට්වියාව අද ලෝක දේශපාලනයේ විෂයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය වස්තුවකි. සුපිරි බලවතුන්ගේ ක්‍රීඩාවේ ගේම් කෑල්ල. පළමුවෙන්ම, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය සහ රුසියාව. නමුත් අද, ඇත්ත වශයෙන්ම, ලැට්වියාව ඇමරිකාවේ 51 වන රාජ්යය වේ. ඔවුන්ට සම්බන්ධ වීමට ආරාධනා කළහොත්, මුළු ආයතනයම පක්ෂව සිටිනු ඇත. ස්වාධීනත්වය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය - මේ සියල්ල විශාල වචන වන අතර, ඒවා ලැට්වියානු ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ ලියා ඇතත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්රවේශමෙන් බැලීමෙන්, මෙය එසේ නොවන බව පැහැදිලිය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ලැට්වියාව කිසි විටෙකත් ස්වාධීන වී නැත. මම සෝවියට් සංගමය හැර ගිය වහාම මම වෙනත් ස්ථානයකට ගියෙමි. නේටෝවට සහ යුරෝපා සංගමයට. සියලු පරමාධිපත්‍යය පවරා ඇත. ඔවුන්ට නිදහස ඇති එකම දෙය රුසියානුවන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පයයි. රුසියානුවන්ට වෙනස් කොට සැලකීම. ඔවුන්ට කළ හැක්කේ මෙයයි, මෙම අයිතිය තවමත් ඔවුන්ට ලබා දී ඇත.
මේ සමඟම, බලයට ඇති ඔහුගේ සම්බන්ධතාවයෙන් වියුක්තව, හිලරියන් කිසි විටෙකත් තම මව් රටට ආදරය කරන බව නැවත පැවසීමට වෙහෙසට පත් නොවේ:
මම ලැට්වියාවට ආදරෙයි. ඒක මගේ කුඩා නිජබිම. එතැනින් පිටවීම පහසු නොවීය. නමුත් ඒ සමඟම, රුසියාවට පැමිණි පසු, මම විදේශ රටක සිටින බවක් මට දැනෙන්නේ නැත, මන්ද මෙය මගේ විශාල නිජබිමයි. පොඩි එකාගෙන් ලොකු එකාට යන්න වෙච්ච එක අද එහෙම උනා. මම හිතන්නේ මෙය ඓතිහාසික වැරදි වැටහීමක්. සෑම දෙයක්ම හොඳ අතට හැරෙනු ඇත, ලැට්වියානු ජනවාර්ගිකත්වයේ තන්ත්‍රය වෙහෙසට පත් වනු ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ පිළිබඳ දැනටමත් සලකුණු තිබේ.
2013 දෙසැම්බර් 14 වන දින, මොස්කව් ප්‍රාන්ත වාග් විද්‍යා විශ්ව විද්යාලයේ රෙක්ටර් ඉරීනා ඛලීවා රුසියාව -24 රූපවාහිනී නාලිකාවේ වොලොකොලාම්ස්ක් හි මෙට්රොපොලිටන් හිලරියන් විසින් සත්කාරකත්වය සපයන ලද “පල්ලිය සහ ලෝකය” වැඩසටහනේ ආගන්තුකයෙකු බවට පත්විය.
මෙට්රොපොලිටන් හිලරියන්:ආයුබෝවන්, ආදරණීය සහෝදර සහෝදරියනි. ඔබ "පල්ලිය සහ ලෝකය" වැඩසටහන නරඹමින් සිටී. අද අපි විදේශීය භාෂා ඉගෙනීම ගැන කතා කරමු, එය අවශ්ය වන්නේ ඇයි සහ එය අවශ්යද යන්න, විශේෂයෙන්ම, පල්ලියේ පුද්ගලයෙකුට හෝ පූජකයෙකුට. මගේ ආගන්තුකයා වන්නේ අධ්යාපනික විද්‍යා ආචාර්ය, මහාචාර්ය, රුසියානු අධ්යාපන ඇකඩමියේ විද්යාඥයා, මොස්කව් ප්‍රාන්ත වාග් විද්‍යා විශ්ව විද්යාලයේ රෙක්ටර් ඉරීනා ඛලීවා ය. හෙලෝ, ඉරීනා ඉවානොව්නා.
I. Khaleeva:හෙලෝ, ව්ලැඩිකා. ඔබේ සංදර්ශනයට මට ආරාධනා කිරීම ගැන ඔබට බොහෝම ස්තූතියි. මෙම ප්රශ්නය තවමත් අදාළ වන අතර අතිශයින්ම වැදගත් වේ. වාග් විද්‍යාව, විදේශීය භාෂා සහ ඒ නිසා සන්නිවේදනය, දේවධර්ම කතිකාවේ සහ පල්ලි ලෝකයේ භූමිකාව සහ ස්ථානය සම්බන්ධයෙන් ඔබේ ප්‍රබුද්ධ මතය ඇසීමට මම කැමැත්තෙමි. මෙය නිෂ්ඵල ප්‍රශ්නයක් නොවේ, මන්ද මම ඔබව වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඉතා උගත් පුද්ගලයෙකු ලෙස හඳුනන බැවිනි - රචනාකරුවෙකු සහ සංගීත ian යෙකු ලෙස පමණක් නොව, ලෝක ප්‍රසිද්ධ දේවධර්මාචාර්යවරයෙකු ද වේ. ඔබ ඔබේ මව් රුසියානු භාෂාව කතා කරන මට්ටමින් ඉංග්රීසි සහ වෙනත් විදේශීය භාෂා කතා කරන බව මම දනිමි. එමනිසා, මට ඔබෙන් ප්‍රශ්නයක් තිබේ (ඉන්පසු මට තේරෙන පරිදි මම එයට පිළිතුරු දෙන්නෙමි): මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ සියලුම පූජකවරු විදේශීය භාෂා කතා කරන්නේද, පූජකයෙකුට මෙය එතරම් වැදගත් වන්නේ ඇයි?
මෙට්රොපොලිටන් හිලරියන්:අපේ කාලයේ පූජකයෙකු යනු බව්තීස්ම වීමට, විවාහ වීමට සහ අවමංගල්‍ය සේවයක් කිරීමට හැකි පුද්ගලයෙකු පමණක් නොව, ප්‍රසිද්ධ චරිතයක් ද වේ. මෙය ඇතුළුව පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කළ යුතු පුද්ගලයෙකි විවිධ ජාතීන්. රුසියානු භාෂාව කතා නොකරන පුද්ගලයෙකු පාපොච්චාරණය සඳහා ඔහු වෙත පැමිණෙනු ඇත යන කාරණයෙන් එක පූජකයෙකුවත් නිදහස් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පූජකයෙකුට හැකි සියලුම විදේශීය භාෂා කතා කිරීමට අවශ්ය නොවේ - මෙය යථාර්ථවාදී නොවේ. නමුත් අද සියලුම දේවධර්මීය සෙමනේරි විදේශීය භාෂා ඉගැන්වීම අහම්බයක් නොවේ - අප ශුද්ධ ලියවිල්ල හෝ ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගේ කෘති කියවන පුරාණ ඒවා පමණක් නොව, අප කතා කරන නව භාෂා ද. අද අප ඉල්ලා සිටින්නේ සියලුම පූජකවරුන්ට අවම වශයෙන් සෙමනේරි අධ්‍යාපනයක් තිබිය යුතු බවයි, එයින් අදහස් කරන්නේ අපගේ සෑම පූජකයෙකුටම අවම වශයෙන් එක් විදේශීය භාෂාවක් පිළිබඳ දැනුමක් තිබීම සාමාන්‍ය දෙයක් විය යුතු බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සම්මතයේ සිට යථාර්ථයට යම් දුරක් ඇති අතර, සම්මන්ත්‍රණකරුවන්ට බොහෝ විට ප්රශ්නය ඇත: “මට ඉංග්රීසි අවශ්ය වන්නේ ඇයි? මම ඒකේ ගමේ ආච්චිලා එක්ක කතා කරන්නද යන්නේ?”
නමුත්, පළමුව, මගේ මතය අනුව, මෙම ප්‍රවේශයම වැරදියි, මන්ද ඔබ අද ගමේ සේවය කරන අතර හෙට ඔබ නගරයේ සිටිනු ඇත, අද ඔබ සන්නිවේදනය කරන්නේ පටු කවයක් සමඟ පමණක් වන අතර හෙට ඔබට ආරාධනා කළ හැකිය. රූපවාහිනිය. අපට විදේශයන්හි සේවය කරන පූජකවරුන් සිටින අතර, ඔබට විදේශීය භාෂාවක් කතා කිරීමට අවස්ථාවක් තිබේ නම්, අමතර මිෂනාරි ක්ෂේත්‍රයක් විවෘත වේ.
නමුත් වැදගත්ම දෙය (මට මෙය මගේ අත්දැකීමෙන් පැවසිය හැකිය) සෑම කෙනෙකුම එයයි නව භාෂාව- මෙය වචන සහ සංකල්ප සමූහයක් පමණක් නොව සම්පූර්ණයෙන්ම නව ලෝකය, මෙය සාහිත්‍යය, මෙය සිතුවිලි සැකසීමේ හැකියාව සහ අපගේ මව් භාෂාවට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින්. මේ අනුව, තවත් ක්ෂිතිජයක් විවෘත වේ. සෑම නව භාෂාවක්ම නව සංස්කෘතියක ගිලී ඔබේ ක්ෂිතිජය පුළුල් කිරීමට අවස්ථාවකි. අවසාන වශයෙන්, විදේශීය භාෂා ඉගෙනීම අප අපගේ භාෂාවට ප්‍රවේශ වන ආකාරය කෙරෙහි ද බලපාන බව මගේ අත්දැකීමෙන් මට පැවසිය හැකිය. අපි විදේශීය භාෂා කතා කරන විට රුසියානු භාෂාව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෙස කතා කිරීමට පටන් ගනිමු.
I. Khaleeva:බොහොම ස්තුතියි, ව්ලැඩිකා. මට ඊළඟ ප්රශ්නය ලබා ගත හැකිද?
I. Khaleeva:මම මේකෙන් පටන් ගන්නම්. අධ්යාපන ආයතනය, මම රෙක්ටර් වන, "මොස්කව් රාජ්ය භාෂාමය විශ්ව විද්යාලය" ලෙස හැඳින්වේ. අපගේ නඩුවේ වාග් විද්‍යාව යනු පුහුණුවීම්වල සෑම අංශයකම අවම වශයෙන් භාෂා දෙකක්වත් ඉගැන්වීමයි. අපගේ සිසුන් භාෂා පහක් (අජීවී නොවන සහ නවීන දෙකක්) ප්‍රගුණ කරයි. හයවෙනි එක ස්වදේශික, රුසියානු. ඒ නිසා භාෂා දැනගැනීමේ වැදගත්කම මම දකිනවා.
මීට වසර විස්සකට පමණ පෙර මගේ දීප්තිමත් සිහිනය වූයේ විශ්ව විද්‍යාල සිසුන්ට දේවධර්මය පිළිබඳ අවබෝධයක් තිබීමයි. ඔබ අපගේ විශ්ව විද්‍යාලයට හුරුපුරුදු වන අතර, දෙවියන් වහන්සේට ස්තූතිවන්ත වන බව ඔබ දන්නවා, කුලදෙටුවන්ට සහ ඔබට පෞද්ගලිකව ස්තූතිවන්ත වන අතර, අපි අපෝස්තුළුවරුන්ට සමාන ශාන්ත මරියා මැග්ඩලේනා දේවස්ථානය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළෙමු. දැන් එහි සේවාවන් පවත්වනු ලැබේ ...
මේ සම්බන්ධයෙන් මට ප්‍රශ්නයක් තිබේ. තුල අධ්යාපනික ප්රමිතියදේවධර්මයට පැට්‍රිස්ටික්ස් සහ බයිබලීය න්‍යාය වැනි පාඨමාලා ඇතුළු බොහෝ විශේෂ විෂයයන් ඇතුළත් වේ. අපි පැට්‍රිස්ටික් ගැන කතා කරන්නේ නම්, උදාහරණයක් ලෙස, පල්ලියේ පියවරුන්ගේ කෘති අධ්යයනය කළ යුත්තේ කුමන භාෂාවෙන්ද? මා දන්නා පරිදි, 19 වන සහ 20 වන ශතවර්ෂ වලදී රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට ජර්මානු, ප්‍රංශ, භාෂාවලින් පරිවර්තනවලට යොමු වීමට බල කෙරුනි. ඉංග්රීසි භාෂා. සමහර විට එකල ඔවුන් විදේශ භාෂා කතා නොකළ හෝ ප්‍රමාණවත් තරම් කතා නොකළ නිසා මෙම පාඨ වඩාත් පුළුල් මහජනතාවට ප්‍රවේශ විය හැකි බවට පත් කිරීම අවශ්ය විය... මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අප කෙතරම් නිවැරදිද? එම ක්ෂේත්රවල අධ්යයනය කරන්න, මා ගෙනහැර දක්වා ඇති එම විෂයයන් තුළ, පෙළ පරිවර්තන නොව ප්රාථමික මූලාශ්ර?
මෙට්රොපොලිටන් හිලරියන්:පූර්ව විප්ලවවාදී දේවධර්මීය සෙමනේරි සහ ඇකඩමිවල භාෂා ඉගෙනීමේ මට්ටම දැන් වඩා බෙහෙවින් වැඩි බව මම පැවසිය යුතුය. පරස්පර විරෝධී ලෙස, මෙය ඔප්පු කිරීමට ඉතා පහසු කරුණකි. එකල සිටි සිසුන්ගේ නිබන්ධන දෙසට හැරී ඔවුන් විදේශ මූලාශ්ර කෙතරම් පුළුල් පරාසයක් භාවිතා කර ඇත්දැයි බැලීම ප්‍රමාණවත්ය. ශුද්ධ වූ පියවරුන් මුල් භාෂාවෙන් කියවිය යුතු බවත්, නව ගිවිසුම ග්‍රීක භාෂාවෙන් අධ්යයනය කළ යුතු බවත්, පැරණි තෙස්තමේන්තුව හෙබ්‍රෙව් හෝ ඇරමයික් භාෂාවෙන් අධ්යයනය කළ යුතු බවත් සාමාන්‍ය දෙයක් ලෙස සලකන ලදී. අනුරූප පාඨමාලා, සහ ඉතා ඉහළ මට්ටමක, දේවධර්ම ඇකඩමිවල සහ සෙමනේරිවල මෙන්ම නව භාෂාවලින් පාඨමාලා පවත්වන ලදී. මේ සම්බන්ධයෙන්, අපි දැන් කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ මා රෙක්ටර් වන සියලුම පල්ලියේ පශ්චාත් උපාධි පාසලේදී, අපගේ දේවධර්ම ඇකඩමිවල, ශාන්ත ටිකොන් හි මානුෂීය විශ්ව විද්යාලයේ, රුසියානු ඕතඩොක්ස් විශ්ව විද්යාලය, අපට අහිමි වූ සම්ප්රදායන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේ උත්සාහයකි.
මෙය අවශ්ය වන්නේ ඇයි? පළමුවෙන්ම, මූලාශ්ර සමඟ වැඩ කිරීමට, ශුද්ධ ලියවිල්ල ඇත්ත වශයෙන්ම නිශ්චිත භාෂාවලින් ලියා ඇති නිසා. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සමහර වචන, සමහර කොටස්, මුල් මූලාශ්‍රයෙන් අප ඒවා හුරුපුරුදු නොවන්නේ නම්, අපට සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගත නොහැක. මුල් භාෂාව සහ මෙම භාෂාවේ ප්‍රවීණත්වය පමණක් ශබ්දකෝෂයක් සමඟ කියවීමේ මට්ටමින් පමණක් නොව, මෙම හෝ එම පෙළ දර්ශනය වූ සන්දර්භය, ඓතිහාසික තත්ත්වය, මෙම පාඨයේ පැවැත්ම ඇගයීමට හැකි මට්ටමක පවතී. අතින් ලියන ලද සම්ප්‍රදාය තුළ - අපි වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් වාග් විද්‍යාව ලෙස හඳුන්වමු - එය පූජනීය ග්‍රන්ථයට ගුණාත්මක හා වෘත්තීයමය ආකාරයකින් ප්‍රවේශ වීමට හැකි වේ. මෙහිදී අපි කතා කරන්නේ බයිබලානුකුල විවේචනය ලෙස හැඳින්වෙන විද්‍යාව ගැන වන අතර යම් පෙළක් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වූ ආකාරය අධ්‍යයනයේ යෙදී සිටී - පළමුව අත්පිටපතක් ආධාරයෙන්, පසුව මුද්රිත ප්රකාශන. මෙම විද්‍යාව 19 වන - 20 වන ශතවර්ෂ වලදී පුළුල් හා විස්තීර්ණ සංවර්ධනයක් ලැබූ අතර අද දක්වාම සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. නැවතත්, පැරණි භාෂා පිළිබඳ දැනුමක් නොමැතිව මෙන්ම නව භාෂා පිළිබඳ දැනුමක් නොමැතිව විද්යාත්මක කෘතිබයිබලානුකුල විවේචනයට අනුව, අපට පූජනීය ග්‍රන්ථ ප්‍රමාණවත් ලෙස වටහා ගැනීමට හෝ ඒවා දක්ෂ ලෙස අර්ථ නිරූපණය කිරීමට නොහැකිය.
අපි නැවත විදේශ භාෂා මාතෘකාවට ගියහොත්, මම ඔබෙන් ප්‍රශ්නයක් ඇසීමට කැමැත්තෙමි: ඔබේ විශ්ව විද්යාලයේ භාවිතා කරන ඒවා (ජීවමාන භාෂා ගනිමු) අධ්යයනය කිරීමේ ප්‍රධාන ක්‍රමය කුමක්ද? අවාසනාවකට මෙන්, එවැනි ස්ථාවර, විශ්ව විද්‍යාල පදනමක් මත භාෂා හැදෑරීමට මට කිසි විටෙකත් අවස්ථාවක් නොලැබුණි. ඔබ භාවිතා කරන්නේ කුමන ක්‍රමයද සහ වඩාත් ඵලදායී ලෙස සැලකෙන්නේ කුමක්ද?
I. Khaleeva:අපි විශේෂඥයින් ගැන කතා කරනවා නම් - අපේ විශ්ව විද්යාලයේ උපාධිධාරීන්, එවිට ඔවුන්ට අවශ්යයි ගැඹුරු අධ්යයනය, භාෂාව, සංස්කෘතිය, මානසිකත්වය යන අත්තිවාරම් තුළම ගිල්වීම. අපේ විශ්ව විද්යාලයේ "ද්විතීයික භාෂාමය පෞරුෂය පිළිබඳ න්‍යාය" නමින් විද්යාත්මක න්‍යායක් තිබේ. රුසියානු ජාතිකයෙකු ඉංග්රීසි ජාතිකයෙකු, ජර්මානු ජාතිකයෙකු, ග්‍රීකයෙකු බවට පත්කිරීමේ කාර්යය අප විසින්ම පවරා නොගෙන, ඔහුගේ ද්විතීයික භාෂාමය සහ සංකල්පීය විඥානය ඉහළම මට්ටමට වර්ධනය කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු. මෙය අතිශයින්ම වැදගත් වන අතර සමහර විට පල්ලියේ ක්ෂේත්රයේ වඩාත් වැදගත් වේ.
අපි සන්නිවේදන අසාර්ථකත්වයට ඉඩ නොදී, ස්වාධීන වැඩ හරහා, නව තාක්ෂණයන් ආධාරයෙන්, සිසුන් මෙම නිරන්තර ගිල්වීමේ තබා ගැනීමට උත්සාහ කරමු. භාෂා පරිසරය පාඩමෙන් පාඩමට කාලයත් සමඟ වර්ධනය වේ. එය වැදගත් වන්නේ මානසිකත්වයයි, මම අදහස් කරන්නේ මානසික ලෝකයේ ගිල්වීම, විදේශීය භාෂා සන්නිවේදනයේ හවුල්කරුවෙකුගේ විඥානය තුළය.
මෙට්රොපොලිටන් හිලරියන්:ද්විතීයික භාෂාමය පෞරුෂය පිළිබඳ න්‍යාය මා මෙතෙක් නොදැන සිටියේ ය.
I. Khaleeva:මම ඔබට මගේ පොත එවන්නම්.
මෙට්රොපොලිටන් හිලරියන්:ඔයාට ස්තූතියි. නමුත් මට පෙනෙන්නේ මම මෙම න්‍යායට අනුකූලව භාෂා හැදෑරූ බවයි, අවම වශයෙන් ඔබ එය ඉදිරිපත් කළ ආකාරය, මන්ද මට නම්, ඉංග්රීසි යනු භාෂාවක් පමණක් නොව මම සැබවින්ම ගිලී ගිය පරිසරයක් යැයි කියමු. , මම මේ භාෂාවෙන් කියවන විට සහ ලියන විට, මම ඒ තුළ සිතන්නට පටන් ගත් බව දක්වාම. මට නම්, පරිවර්තනය පිළිබඳ ප්රශ්නය තවදුරටත් ප්‍රශ්නයක් නොවීය, එනම්, මම මේ පරිසරයම ප්‍රගුණ කරමින් සිටියෙමි.
භාෂාවක් යනු වචන සමූහයක් පමණක් නොව, පළමුවෙන්ම, ස්වයං ප්රකාශන ක්‍රමයක්, ව්‍යාකූලත්වය, එනම්, රීතියක් ලෙස, සමපාත නොවන වචනවල විවිධ සංයෝජන පිළිබඳ දැනුමක් බව ඔබ හොඳින් දනී. සියල්ල එකිනෙකා සමඟ විවිධ භාෂාවලින්. එපමණක් නොව, සෑම වචනයක්ම පාහේ, එදිනෙදා වස්තූන් (උදාහරණයක් ලෙස, පුටුවක් හෝ මේසයක්) වෙත යොමු නොවේ නම්, විවිධ භාෂාවලින් අර්ධ වශයෙන් පමණක් සමපාත විය හැකි සංකල්ප වර්ණාවලියක් ඇත. එමනිසා, එක් භාෂාවක් තවත් භාෂාවක් මත පැටවීම ඉතා ආසන්න විය හැකිය.
පූජනීය ග්‍රන්ථ පරිවර්තනය ඇතුළුව පරිවර්තනය හා සම්බන්ධ ගැටලු පැන නගින්නේ මෙහිදීය, එවිට එකම පූජනීය ග්‍රන්ථය විවිධ භාෂාවලින් කියවන පුද්ගලයින්ට කිසි විටෙකත් එකම ආකාරයකින් වටහා ගත නොහැක.
මම හිතන්නේ, අපගේ සංවාදය සාරාංශ කරමින්, අපි ඔබ සමඟ එකඟ වනු ඇති අතර රූපවාහිනී නරඹන්නන් ද අප සමඟ එකඟ වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. වත්මන් කොන්දේසිගෝලීය ලෝකය, අප සෑම කෙනෙකුටම පාහේ වෙනත් රටවලට යාමට, වෙනත් සංස්කෘතීන්ගේ පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට අවස්ථාව ඇති විට, විදේශීය භාෂා ඉතා විශාල ධනයකි. බොහෝ අය සිටින ඇදහිලිවන්තයන් ඇතුළු අපගේ රූපවාහිනී නරඹන්නන් තම දරුවන්ට විදේශීය භාෂා ඉගෙන ගැනීමට පූර්ණ අවස්ථාවක් ලබා දීමට විශේෂයෙන් අවධානය යොමු කරනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අත්දැකීම් පෙන්නුම් කරන පරිදි, ළමා හා නව යොවුන් වියේදී භාෂා අත්පත් කර ගනු ලැබේ, පළමුව, වඩාත් පහසුවෙන් සහ දෙවනුව, වේදනා රහිතව.
නමුත් ඒ සමඟම, සමහර විට කෙනෙකුගේම භාෂාව අමතක කිරීමට තුඩු දෙන විදේශීය භාෂා සඳහා එවැනි ආශාවකට එරෙහිව අපගේ රූපවාහිනී නරඹන්නන්ට අනතුරු ඇඟවීමට මම කැමැත්තෙමි. එමනිසා, සමහර විට දෙමාපියන් තම දරුවන් විදේශ භාෂා පාසලකට යවන අතර, පසුව ඔවුන්ට නැවත තම මව්බිමට යා නොහැක, මන්ද ඔවුන් තවදුරටත් ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව සාමාන්යයෙන් හා ස්වභාවිකව කතා නොකරන බැවිනි. මම හිතන්නේ අපේ පොදු කාර්යයමෙම අන්තයන්ගෙන් දරුවන් ආරක්ෂා කිරීම, ඔවුන්ට පූර්ණ සංවර්ධනය සඳහා අවස්ථාව ලබා දීම, නමුත් ඒ සමඟම අපගේ මාතෘභූමිය සඳහා ඔවුන්ව ආරක්ෂා කිරීමයි.
