Pierre Abelard - චරිතාපදානය, තොරතුරු, පෞද්ගලික ජීවිතය. Pierre Abelard ගේ දාර්ශනික අදහස්
Abelard සහ Heloise Pierre Abelardඅඩු වාර ගණනක් අබෙලර්(fr. Pierre Abailard / Ablard, lat. Petrus Abaelardus)(1079 - † අප්රේල් 21, 1142) - ප්රංශ විද්වත් දාර්ශනිකයා සහ කවියා; තර්ක ශාස්ත්‍රය සහ දේවධර්මය හැදෑරුවා. ඔහුගේම ශිෂ්‍යයෙකු වූ එලෝයිස් සමඟ ඔහුගේ ආදර සම්බන්ධය නිසා දෙදෙනාටම ආරාමයකට යාමට සිදු විය. ඔහු සිය ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදානය වන The Story of My Wanderings හි විස්තර කළේය.
Pierre Abelard ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ බොහෝ සිසුන් සහ අනුගාමිකයින් සිටි දක්ෂ තර්ක වාදකයෙකු ලෙස කීර්තියක් ලබා ගත්තේය. ප්රධාන කෘති: "ඔව් සහ නැත", "දයලෙක්ටික්ස්", "දේවධර්මය හැඳින්වීම", "ඔබම දැනගන්න", "මගේ ව්යසනයේ ඉතිහාසය" (වෘත්තීය දාර්ශනිකයෙකුගේ එකම මධ්යකාලීන ස්වයං චරිතාපදානය).
Pierre Abelard ඇදහිල්ල සහ තර්කය අතර සම්බන්ධය තාර්කික කළේය පූර්ව අවශ්යතාවඇදහිල්ල පිළිබඳ අවබෝධය ("විශ්වාස කිරීමට මට තේරෙනවා"). පල්ලියේ බලධාරීන් පිළිබඳ පියරේ ඇබෙලාර්ඩ්ගේ විවේචනයේ ආරම්භක මූලධර්ම වූයේ ඇදහිල්ලේ තනතුරුවල කොන්දේසි විරහිත සත්යය සහ පූජනීය ග්‍රන්ථ සඳහා අර්ථවත් ආකල්පයක අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ නිබන්ධනය පිළිබඳ සැකයයි ("දේවධර්මවාදීන් බොහෝ විට තමන්ටම නොතේරෙන දේ උගන්වයි" ) නොවරදින ශුද්ධ ලියවිල්ල හැර වෙනත් ඕනෑම පාඨයක් ඇබෙලාර්ඩ් රැඩිකල් සැකයකට භාජනය කළේය: ප්‍රේරිතයන් සහ පල්ලියේ පියවරුන් පවා වරදවා වටහා ගත හැකිය.
"සත්‍ය දෙකක්" යන සංකල්පයට අනුව, පියරේ ඇබෙලාර්ඩ් විශ්වාස කළේ ඇදහිල්ලේ නිපුණතාවයට මිනිස් හැඟීම්වලට ප්‍රවේශ විය නොහැකි අදෘශ්‍යමාන දේවල් පිළිබඳ සිතුවිලි ඇතුළත් වන බවත්, එබැවින් ඉන් ඔබ්බට ගිය බවත් ය. සැබෑ ලෝකය. මතභේදාත්මක ගැටළු විසඳීමේදී ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කොන්දේසි විරහිත අධිකාරිය, සත්යය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වෙනත් මාර්ගයක පැවැත්මේ හැකියාව සහ අවශ්‍යතාවය පවා බැහැර නොකරයි, එය අපෝහක හෝ තර්ක ශාස්ත්‍රයෙන් භාෂාවේ විද්‍යාව ලෙස දකියි. ඔහුගේ ක්‍රමය වර්ධනය කරමින් ඔහු අවධාරණය කළේ තර්ක ශාස්ත්‍රය කටයුතු කරන්නේ නම් සහ භාෂාමය සංකල්ප සමඟ පමණක් බවයි; පාරභෞතික විද්‍යාව මෙන් නොව තර්ක ශාස්ත්‍රය උනන්දු වන්නේ දේවල් වල සත්යය ගැන නොව ප්‍රස්තුතයේ සත්යය ගැනය. මෙම අර්ථයෙන්, Pierre Abelard ගේ දර්ශනය ප්රධාන වශයෙන් විවේචනාත්මක භාෂාමය විශ්ලේෂණයකි. මෙම ලක්ෂණය "සංකල්පවාදයේ" ආත්මය තුළ Pierre Abelard විසින් විශ්වීය ගැටලුවේ විසඳුම තීරණය කළේය. Abelard ට අනුව, විශ්වයන්, යථාර්ථයේ දී තනි දේවල් ලෙස නොපවතී, නමුත් ඔවුන් බුද්ධිමය දැනුමේ ක්ෂේත්රයේ සිටීමේ තත්ත්වය ලබා ගනිමින් තුන්වන - "සංකල්පීය" - ලෝකයක් සාදයි. (Abelard ප්ලේටෝනික අදහස්වල පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප කළේ නැත: ඔහුගේ මතය අනුව, යථාර්ථයේ නොපවතී, ඒවා මැවීමේ ආදර්ශයන් ලෙස දිව්යමය චින්තනයේ පවතී.) සංජානන ක්‍රියාවලියේදී, පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයන්ගේ විවිධ පැති සලකා බලන අතර, වියුක්ත කිරීමෙන්, නිර්මාණය කරයි. නමකින් ප්රකාශ කරන මිශ්‍ර රූපයක්, ඇබෙලාර්ඩ්ට අනුව භෞතික ශබ්දයක් පමණක් ඇති වචනයක් (වොක්ස්),නමුත් යම් භාෂාමය අර්ථයක් ද වේ (සර්මෝ).විශ්වයන් තනි දේවල් (පුද්ගලයින්) පිළිබඳ අපගේ සිතුවිලි තුළ පුරෝකථනයක (බොහෝ දේ නිර්වචනය කළ හැකි පුරෝකථනයක) කාර්යය ඉටු කරයි, සහ නමේ තබා ඇති විශ්වීය අන්තර්ගතය හෙළි කිරීමට හැකි වන්නේ සන්දර්භීය නිශ්චිතභාවයයි. කෙසේ වෙතත්, වචනවලට බහුවිධ අර්ථයන් තිබිය හැකි බැවින්, සන්දර්භීය අපැහැදිලි විය හැකිය. (නිර්ණය),එය ක්රිස්තියානි ග්‍රන්ථවල අභ්‍යන්තර නොගැලපීම ද තීරණය කරයි. පරස්පර විරෝධී සහ සැක සහිත ස්ථාන අපෝහක ආධාරයෙන් ඔවුන්ගේ භාෂාව විශ්ලේෂණය කිරීම අවශ්ය වේ. වචනයක් හෝ ප්‍රකාශයක් ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි බහුශ්‍රැතයක් සම්බන්ධයෙන්, සත්යය සෙවීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ල වෙත හැරීමට ඇබෙලාඩ් යෝජනා කළේය. Pierre Abelard තර්කය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් ලෙස සැලකූ අතර, යොහන්ගේ ශුභාරංචියට සාක්ෂි සඳහා ආයාචනා කරමින්: “ආරම්භයේදී වචනය විය. (ලාංඡන)".ඒ අතරම, ඔහු අපෝහකය හා සසඳන කල, "වචනවල සංකීර්ණතා" සමඟ පමණක් කටයුතු කරන, සත්යය හෙළි කරනවාට වඩා වසන් කරයි. Abelard ගේ ක්‍රමයට ප්රතිවිරෝධතා හඳුනා ගැනීම, ඒවා ප්‍රශ්නවලට වර්ගීකරණය කිරීම සහ ඒ සෑම එකක් ගැනම ගැඹුරු තාර්කික විශ්ලේෂණයක් ඇතුළත් වේ. සියල්ලටත් වඩා, අපෝහක අබෙලාර්ඩ් චින්තනයේ ස්වාධීනත්වය, ඕනෑම අධිකාරියක් (ශුද්ධ වූ ශුද්ධ ලියවිල්ල හැර) කෙරෙහි නිදහස් හා විවේචනාත්මක ආකල්පයක් අගය කළේය. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රතිවිරෝධතාව හෙළිදරව් කරමින්, ඇබෙලාර්ඩ් බොහෝ විට සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් එකට වඩා වෙනස් අර්ථකථනයක් ලබා දුන් අතර එය කතෝලික ඕතඩොක්ස්වරුන්ගෙන් නිෂේධාත්මක ප්‍රතිචාරයක් ඇති කළේය (ඇබෙලාර්ඩ්ගේ ඉගැන්වීම සොයිසන්ස් සහ සෙන්ස් හි ආසන දෙව්මැදුරේ පල්ලිය විසින් දෙවරක් හෙළා දුටුවේය). දෙවියන් වහන්සේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් වෙනත් මාර්ගයක් ඔස්සේ සත්යය වෙත යොමු කළ නිසා ඇදහීම්වල විෂමතා පැහැදිලි කරමින්, ආගමික ඉවසීමේ මූලධර්මය ප්රකාශ කළේ ඇබෙලාඩ්, එබැවින් ඕනෑම ධර්මයක සත්‍යයේ අංගයක් අඩංගු වේ.
Abelard ගේ සදාචාරාත්මක අදහස් ආගමික නියෝගයකින් තොරව සදාචාරාත්මක ගැටළු විසඳීමට ඇති ආශාව මගින් සංලක්ෂිත වේ. හරි වැරැද්ද තෝරා ගැනීම තාර්කික ආවර්ජනයේ සහ සදාචාරාත්මක තක්සේරුවේ ප්‍රතිඵලයක් වන බැවින්, පාපයේ සාරය නපුර කිරීමට, දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය උල්ලංඝනය කිරීමට දැනුවත් චේතනාවක් ලෙස ඔහු නිර්වචනය කරයි.
විශ්වයන් පිළිබඳ ආරවුලට පීටර් නොහොත් පියරේ, ඇබෙලාර්ඩ් (1079-1142) ගේ දර්ශනයේ විශාලතම ප්‍රකාශනය ලැබුණි. එය ඛේදජනක හා පරස්පර විරෝධී පෞරුෂයක් විය. එක් අතකින්, Abelard කවුන්සිල දෙකකදී හෙළා දකින ලද අතර මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චෝදනාවට ලක් වූ අතර, ඉතා නිවැරදිව, සහ අනෙක් අතට, නූතන කතෝලිකයන් පවා මෙම දාර්ශනිකයාට ඔහුගේ බලවත් හා විමසිලිමත් මනස සඳහා උපහාර දක්වයි. Abelard "මධ්‍යතන යුගයේ සොක්‍රටීස්" ලෙස හඳුන්වනු ලැබූ අතර, Abelard විසින්ම සොක්‍රටීස් ඔහුගේ ගුරුවරයා ලෙස සැලකූ අතර ඔහුව අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කළේය.
ශාරීරික හා අධ්‍යාත්මික පීඩා ගැන පවසන "මගේ ව්‍යසනවල ඉතිහාසය" නම් පොතේ ඇබෙලාඩ්ගේ ජීවිත කතාව ඔහු විසින්ම විස්තර කර ඇත. ඇබෙලාර්ඩ් උපත ලැබුවේ උදාර පවුලක, නමුත් උරුමය අතහැර දමා, දර්ශනය සඳහා නොබිඳිය හැකි තෘෂ්ණාවක් දැනෙමින්, රොසෙලින් සමඟ ඉගෙනීමට ගොස්, පසුව පැරිසියට ගොස්, එහිදී ඔහු එපිස්කෝපල් පාසලේ චැම්පියෝ හි ගුයිලූම්ගේ ශිෂ්‍යයෙකු විය. කෙසේ වෙතත්, Guillaume ගේ ආන්තික යථාර්ථවාදය Abelard තෘප්තිමත් නොවන අතර, ඔහු ඔහු සමඟ ආරවුල් ඇති කර ගනී, නොගැලපීම සඳහා ඔහුට නින්දා කරයි. එක් එක් දේ පවතින්නේ අවිනිශ්චිත ගුණාංග නිසා පමණක් නම්, දෙන ලද දෙයක පෞද්ගලිකත්වය කිසිසේත්ම ඇතිවන්නේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි නැත. ඇත්තටම පවතින්නේ නම් පමණි සාමාන්ය සංකල්ප, එසේනම් සැබෑ, ද්‍රව්‍යමය දේවල් එකිනෙකට පරම සමාන විය යුතුය. එමනිසා, එක්කෝ තනි තනි දේවල් ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින බව හෝ ඇතැම් පොදු සංකල්ප තනි දේවල් අතර වෙනස්කම් සඳහා වගකිව යුතු බව හඳුනාගත යුතුය. විවිධ ආකාරයේ ප්රතිවිරෝධතා සඳහා චැම්පියෝ හි ගුයිලූම්ට දොස් පවරමින්, ඇප්බෙලාඩ් මෙම බිෂොප්වරයාගේ අනුග්‍රහයෙන් ඉවත් වූ අතර ඔහුගේ පාසලෙන් නෙරපා හරින ලදී.
සමහර ඉබාගාතේ යාමෙන් පසු, ඇබෙලාඩ් පැරිසියේ තදාසන්න ප්‍රදේශයක් වන මිලේනා හි ඔහුගේම පාසලක් සංවිධානය කරයි. මේ වන විට ඔහුගේ කීර්තිය අතිශයින් විශිෂ්ට විය. ඔහු පැරිසියට ගොස් දැනටමත් එහි ශාන්ත කන්ද මතට යයි. ජිනීවිව් පාසලක් සංවිධානය කරයි, එය සිසුන් විශාල සංඛ්‍යාවක් ආකර්ෂණය කරයි. පසුව, මෙම පාසලේ පදනම මත, පළමු පැරිස් විශ්ව විද්‍යාලය බිහි විය; දැන් මෙන්න ප්රසිද්ධ ලතින් කාර්තුව.
1113 දී ඇබෙලාඩ් ලැන්ස්කි හි ඇන්සෙල්ම්ගේ ශිෂ්‍යයෙකු බවට පත් වූ නමුත් බලාපොරොත්තු සුන් වී නැවත ඉගැන්වීම ආරම්භ කරයි. ඇන්සෙල්ම් ලැන්ස්කි බිෂොප් ඇබෙලාර්ඩ්ට දේශන පැවැත්වීම තහනම් කරයි. මේ කාලය වන විට, Abelard විසින් Eloise සමඟ ඇති ප්රසිද්ධ ප්‍රේම සම්බන්ධය ආරම්භ වන්නේ, Abelard විසින්ම නොදන්නා භාෂා (පුරාණ ග්‍රීක, හෙබ්‍රෙව්) ඇතුළු බොහෝ භාෂා දැන සිටි ඉතා ප්‍රබුද්ධ දැරියකි. මෙම විවාහයෙන් දියණියක් උපත ලැබූ නමුත් එලෝයිස්ගේ දෙමාපියන් පියරේ සහ එලොයිස් වෙන් කිරීමට සෑම දෙයක්ම කළහ. අවාසනාවන්ත පෙම්වතුන් ටෝන්සර් ගෙන විවිධ ආරාමවලට යති. නමුත් ඔවුන් තම ජීවිතයේ අවසානය දක්වා එකිනෙකාට ආදරය කරයි. ඇබෙලාර්ඩ්ගේ මරණයෙන් පසු, එලොයිස් ඔහු සමඟ එකම සොහොනක මිහිදන් කිරීමට භාර දුන් අතර වසර 20 කට පසු මෙම කැමැත්ත ඉටු විය.
නමුත් එලෝයිස්ගෙන් වෙන්වීම ඇබෙලාර්ඩ්ගේ ව්‍යසනයන් අවසන් නොවේ. 1021 දී, Soissons හි කවුන්සිලයක් පවත්වන ලද අතර, විශේෂයෙන්, Abelard ගේ "දිව්‍ය එකමුතුකම සහ ත්‍රිත්වය පිළිබඳ" නිබන්ධනය විශ්ලේෂණය කරන ලදී. ඇබෙලාර්ඩ්ට මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චෝදනා එල්ල වන අතර වඩා දැඩි පාලනයක් සහිත වෙනත් ආරාමයකට පිටුවහල් කරනු ලැබේ. Abelard එහි වාසය කරයි. නමුත් මිතුරන් ඔහුට ඉඩමක් මිල දී ගන්නා අතර ඔහු කුඩා දේවස්ථානයක් ඉදිකර සරල භික්ෂුවකගේ ආරාම ජීවිතය ගත කරයි. සිසුන්ට ඔහුව අමතක නොවේ. ඔවුන් අසල පැල්පත් තනා, ඉඩම වගා කිරීමට ගුරුවරයාට උදව් කරයි. මේ නිසා, ඇබෙලාර්ඩ් නැවත පීඩාවට පත් වන අතර, බලාපොරොත්තු සුන් වූ ඔහු "මගේ ව්යසනයේ ඉතිහාසය" හි ලියා ඇත්තේ ඔහු මුස්ලිම්වරුන් වෙත යාමට සිහින දකින බවයි (සමහර විට එවකට අරාබිවරුන් විසින් අල්ලාගෙන සිටි ස්පාඤ්ඤය ගැන සඳහන් කරන්න), ඒ නිසා. එහිදී ඔහුට නිහඬව දර්ශනය ඉගෙන ගත හැකි විය. කෙසේ වෙතත්, ඒ වෙනුවට ඔහු නැවත පැරිසියට පැමිණෙන අතර එහිදී ඔහු නැවත උගන්වයි. ඒ වන විට ඔහුගේ ජනප්‍රියත්වය අතිශයින් විශාල වෙමින් තිබූ අතර ඔහුගේ ජනප්‍රියත්වය සමඟම පාලක රදගුරුවරුන් කෙරෙහි වෛරය ද වර්ධනය විය. Clairvaux හි බිෂොප් බර්නාඩ්, 1140 දී Sens හි නව සභාවක් කැඳවන අතර, Abelard Arian සහ Pelagian ලෙස හෙළා දකින ලදී. ඔහු රෝමයට, පාප් වහන්සේ වෙතට, ඔහුගෙන් ආරක්ෂාව ඉල්ලා සිටියද, අතරමගදී ඔහු ක්ලූනිගේ ආරාමයේ නතර වන අතර එහිදී ඔහු රෝගාතුර වී මිය යයි.
Abelard ට වැඩ ගොඩක් තියෙනවා. වඩාත්ම ප්රසිද්ධ වන්නේ ඔහුගේ "මගේ ව්‍යසනයන්ගේ ඉතිහාසය", "ඔව් සහ නැත", "දයලෙක්තිකය", "දේවධර්මය පිළිබඳ හැඳින්වීම", "ඔබම දැනගන්න" (මාතෘකාව විසින්ම සොක්‍රටීස් කෙරෙහි ඇබෙලාඩ්ගේ ආකල්පය ගැන කථා කරයි).
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇබෙලාඩ්, එකල ශාස්ත්‍රීය දර්ශනය සමඟ පොරබදමින් සිටි සියලුම ප්රශ්න ගැන උනන්දු විය - විශ්වීය ප්‍රශ්නය සහ ඇදහිල්ල සහ හේතුව අතර සම්බන්ධතාවය යන දෙකම. දෙවැන්න සම්බන්ධයෙන්, ඇබෙලාර්ඩ් තර්ක කළේය (ඔහුට දිගු මාතෘකාවක් සහිත කුඩා කෘතියක් ඇත: “අපෝහක ක්ෂේත්රයේ එක්තරා නූගතෙකුට විරෝධයක්, කෙසේ වෙතත්, එය අධ්‍යයනය හෙළා දුටු අතර එහි සියලු විධිවිධාන සූක්ෂ්මතා සහ වංචාව ලෙස සැලකේ. ”) සියලු ව්‍යාකූලතා ව්‍යාකූල දර්ශනය නිසා බව, i.e. අපෝහක හා විචක්ෂණ භාවය. අපෝහක, i.e. තර්ක ශාස්ත්‍රය දිව්යමය සම්භවයක් ඇති විද්‍යාවකි, මන්ද යොහන් ශුභාරංචිය පවසන්නේ "ආරම්භයේ දී වචනය විය" යනුවෙනි. ලාංඡන. එබැවින්, හේතුව සහ තර්කය පූජනීය වන අතර දිව්යමය සම්භවයක් ඇත. එපමණක් නොව, ශුභාරංචිය කියවීමෙන් අපට පෙනෙන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් දේශන ඉදිරිපත් කළා පමණක් නොව, ඔහුගේ තර්කවල උපකාරයෙන් මිනිසුන්ට ඒත්තු ගැන්වූ බවයි. තර්කයේ අධිකාරිය වෙත යොමු විය. ශුද්ධ ලියවිල්ල අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අපෝහක විද්‍යාව, දර්ශනය සහ ගණිතයේ ප්‍රයෝජනය ගැන කතා කළ ඔගස්ටින් ගැනද ඇබෙලාඩ් සඳහන් කළේය.
Abelard ට අනුව පුරාණ දර්ශනය ද දෙවියන් වහන්සේ වෙත ගිය අතර ඇරිස්ටෝටල් විසින් අපෝහක විද්‍යාව සොයා ගැනීම ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ අවතාරයට පෙර මානව වර්ගයාගේ වටිනාම අත්පත් කර ගැනීමයි. ඇබෙලාර්ඩ් තර්ක කරන්නේ යමෙකු මුලින්ම තේරුම් ගත යුතු බවයි. Anselm of Canterbury පැවසුවේ නම්: "මම තේරුම් ගැනීමට විශ්වාස කරමි", එවිට Abelard බොහෝ විට "විශ්වාස කිරීමට මට තේරෙනවා" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය සමඟ ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. ඕනෑම වස්තුවක් සෑම විටම තර්කානුකූලව පරීක්ෂා කළ යුතු අතර, අන්ධ විශ්වාසයට වඩා Abelard දැනුමට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. දාර්ශනිකයෙකු, යුදෙව්වෙකු සහ කිතුනුවකු අතර සංවාදයකදී, Abelard ලියා ඇත්තේ දැනුමේ බොහෝ ක්ෂේත්‍රවල ප්රගතියක් ඇති නමුත් ඇදහිල්ලේ ප්රගතියක් නොමැති බවත්, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්කම තුළ එකතැන පල්වී සිටින බවත්, එයට බිය වන බවත්ය. අලුත් දෙයක් කියන්න, බහුතරය දරන ස්ථාවරය ප්රකාශ කිරීමෙන් ඔවුන් සත්යය ප්රකාශ කරන බව විශ්වාස කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඇදහිල්ලේ විධිවිධාන හේතු සාධක ආධාරයෙන් විමර්ශනය කළේ නම්, ඇබෙලාර්ඩ්ට අනුව, ඇදහිල්ලේ ක්ෂේත්රයේ ද ප්රගතියක් ලබා ගත හැකිය. Clairvaux හි බර්නාඩ්, පල්ලියේ පියවරුන් නිශ්ශබ්දව සිටි දේ ගැන සාකච්ඡා කරමින් සරල අයගේ ඇදහිල්ල සමච්චලයට ලක් කළ බවට Abelard චෝදනා කළේය.
ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, ඇබෙලාර්ඩ් "ඔව් සහ නැත" කෘතිය ලියයි, එහිදී ඔහු ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් උපුටා දැක්වීම් 170 ක් පමණ සහ පල්ලියේ පියවරුන්ගේ කෘති උපුටා දක්වයි. මෙම උපුටා දැක්වීම් පැහැදිලිවම එකිනෙකට පරස්පර වන නමුත් ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ පල්ලියේ පියවරුන්ගේ ක්‍රියා යන දෙකම කෙසේ වෙතත් සෑම කෙනෙකුටම ප්රධාන බලධාරීන් බව පැහැදිලිය. එබැවින්, ශාන්ත. පියවරුන් අපට බුද්ධිමත් පර්යේෂණ සඳහා උදාහරණයක් පෙන්වීය දුෂ්කර ගැටළු, වෙනත් කෙනෙකුගේ මතයක් සමඟ ගැටීමට බිය නොවීම. එනම්, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අධිකාරය සහ පල්ලියේ පියවරුන් හඳුනා ගැනීමෙන්, අපි තර්කයේ අධිකාරිය හඳුනා ගනිමු. එමනිසා, ශුද්ධ ලියවිල්ල මනසේ උපකාරයෙන් අධ්‍යයනය කළ යුතු අතර, දර්ශන ක්ෂේත්‍රය පිළිබඳ දැනුමක් නොමැතිව බයිබලය කියවන තැනැත්තා සංගීත පුහුණුවකින් තොරව මෙම වීණාව වාදනය කළ හැකි යැයි සිතන වීණාවක් ඇති බූරුවෙකු මෙනි.
විශ්වයන් පිළිබඳ ආරවුලේදී, ඇබෙලාර්ඩ් මධ්‍යස්ථ නාමිකවාදය හෝ සංකල්පවාදයේ ආස්ථානය ගත්තේය. ඔහු Roscelin ගේ අතිශය නාමිකවාදයෙන් හෝ Champeaux හි Guillaume ගේ අන්ත යථාර්ථවාදයෙන් සෑහීමකට පත් නොවීය. ඔහු විශ්වාස කළේ දෙවියන්ගේ මනසෙහි සංකල්ප පවතින නමුත් දේවල් වලින් බැහැරව නොවන බවයි (චැම්පියෝගේ ගුයිලූම් පැවසූ පරිදි), රොසෙලින් විශ්වාස කළ පරිදි ඒවා කටහඬේ හිස් ශබ්ද නොවේ. සංකල්ප පවතී, නමුත් ඒවා පවතින්නේ මිනිස් මනස තුළ වන අතර, එහි සංජානන ක්‍රියාකාරකම් වලදී ඔවුන්ට පොදු වූ තනි වස්තූන්ගෙන් උපුටා ගනී. මෙම පොදු, මෙම වියුක්ත කිරීම සංකල්ප, සංකල්ප ස්වරූපයෙන් අපගේ මනසෙහි සකස් කර ඇත. එබැවින්, ඇබෙලාර්ඩ්ගේ න්‍යාය සංකල්පවාදය නොහොත් මධ්‍යස්ථ නාමිකවාදය ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද සාමාන්ය සංකල්ප පවතින නමුත් දේවලින් වෙන්ව නොව ආත්මීයව මිනිස් මනසෙහි පවතින බව ඇබෙලාඩ් විශ්වාස කළ බැවිනි. නූතන යුරෝපයේ මෙම දර්ශනය ඉතා සුලභ වනු ඇත.
දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය තුළ, Abelard සර්වඥවාදය වෙත නැඹුරු වූ අතර, ඔගස්ටින්ට ප්‍රතිවිරුද්ධව, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල අත්තනෝමතික නොවන නමුත් අවශ්ය බව තර්ක කළේය. අපගේ දැනුම මෙම නීතිවලට කීකරු වන්නාක් මෙන් දෙවියන් වහන්සේ තර්කානුකූල නීතිවලට කීකරු වනු ඇත. ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දූත මෙහෙවර පිළිබඳ Abelard ගේ අදහස ද සුපුරුදු පල්ලියට වඩා වෙනස් විය. විශේෂයෙන්ම, Abelard ට අනුව, යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ කාර්යභාරය වූයේ පව්වලට සමාව දීම නොව, මිනිසුන්ට සදාචාරය ඉගැන්වීමයි. වැටීම ද ඇබෙලාර්ඩ් විසින් ඔහුගේම ආකාරයෙන් අර්ථකථනය කරන ලදී: ආදම් සහ ඒව අපට පව් කිරීමේ හැකියාව ලබා දුන්නේ නැත, නමුත් පසුතැවිලි වීමේ හැකියාව. යහපත් ක්‍රියා සඳහා දේව වරප්‍රසාද අවශ්ය නොවේ. ඊට පටහැනිව, යහපත් ක්රියාවන් සඳහා කරුණාව අපට දෙනු ලැබේ. ඔහුගේ සියලු ක්රියාවන් සඳහා මිනිසාම වගකිව යුතුය - හොඳ සහ නරක යන දෙකටම. ක්‍රියාවක් තමා තුළම යහපතක් හෝ අයහපතක් නොවේ, එය එසේ වන්නේ එය කළ තැනැත්තාගේ චේතනාව නිසාය. මෙම අභිප්‍රාය පුද්ගලයෙකුගේ විශ්වාසයන්ට අනුකූල විය හැකිය හෝ නොගැලපේ, එබැවින් ක්‍රියාවක කරුණාව හෝ කෝපය රඳා පවතින්නේ මෙම ක්‍රියාව සිදු කළේ කවදාද යන්න මත නොවේ - ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතට පෙර හෝ පසුව. එමනිසා, ධර්මිෂ්ඨයන් නත්තලට පෙර සහ පසුව විය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස ඇබෙලාඩ් සොක්‍රටීස් උපුටා දක්වයි.
ඇබෙලාර්ඩ්ගේ මෙම අදහස් පදනම් වී ඇත්තේ ඔහුගේ නාමික අදහස් මත බව පැහැදිලිය, මන්ද, සැබවින්ම පවතින අදහසක් ප්රතික්ෂේප කරමින් - යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මිදීමේ අදහස හෝ මුල් පාපය පිළිබඳ අදහස, අපි සියල්ලන්ගේම මැදිහත්වීම ප්රතික්ෂේප කරමු. මිනිසුන් සහ ගැලවුම්කරුවාගේ වන්දි පූජාව සහ මුල් පාපය. එමනිසා, ඔහුගේ පෙලජියන්වාදය සහ ඔහුගේ ඒරියන්වාදය යන දෙකම ඇබෙලාර්ඩ්ගේ නාමිකවාදය අනුගමනය කරයි. එබැවින් කවුන්සිලයේ චෝදනා, අපට පෙනෙන පරිදි, තරමක් සාධාරණ විය.
සෑම ආගමකම සත්‍යයේ ධාන්‍යයක් ඇති බවත්, ක්රිස්තියානි ධර්මයට පවා සත්‍යයේ පූර්ණත්වය නොමැති බවත් තර්ක කරමින්, ඇබෙලාඩ් ආගමික ඉවසීම ඉල්ලා සිටී. සත්‍යයේ පූර්ණත්වය වටහා ගත හැක්කේ දර්ශනයට පමණි.
පියරේ (පීටර්) ඇබෙලාර්ඩ්හෝ අබෙලර්(fr. Pierre Abelard/Abailard, lat. Petrus Abaelardus)
මධ්යකාලීන ප්රංශ ශාස්ත්‍රීය දාර්ශනිකයෙක්, දේවධර්මාචාර්යවරයෙක්, කවියෙක් සහ සංගීතඥයෙක්; සංකල්පවාදයේ ආරම්භකයින් සහ නියෝජිතයන්ගෙන් එක් අයෙක්; කතෝලික පල්ලිය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අදහස් සඳහා ඇබෙලාඩ් නැවත නැවතත් හෙළා දැක ඇත.
කෙටි චරිතාපදානය
1079 දී, නැන්ටෙස් අසල ජීවත් වූ බ්‍රෙටන් වැඩවසම් ස්වාමියෙකුගේ පවුලක, පිරිමි ළමයෙකු උපත ලැබීය, ඔහු මධ්‍යතන යුගයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ දාර්ශනිකයෙකු, දේවධර්මාචාර්ය, කෝපාවිෂ්ඨ මනස, කවියෙකුගේ ඉරණම අපේක්ෂා කළේය. තරුණ පියරේ, සහෝදරයන්ට පක්ෂව සියලු අයිතිවාසිකම් අත්හැර දමා, ඉබාගාතේ යන පාසල් සිසුන් බවට පත් වූ අතර, පැරීසියේ සුප්‍රසිද්ධ දාර්ශනිකයන් වන Roscelin සහ Guillaume de Champeau ගේ දේශනවලට සවන් දුන්නේය. ඇබෙලාර්ඩ් දක්ෂ හා නිර්භීත ශිෂ්‍යයෙකු බවට පත් විය: 1102 දී අගනුවරට නුදුරු මෙලූන්හිදී ඔහු තමාගේම පාසලක් විවෘත කළේය, එතැන් සිට කැපී පෙනෙන දාර්ශනිකයෙකු ලෙස කීර්තිය කරා යන මාවත ආරම්භ විය.
1108 දී පමණ, දැඩි ක්‍රියාකාරකම් වලින් කුපිත වූ බරපතල රෝගාබාධයකින් සුවය ලැබූ පියරේ ඇබෙලාර්ඩ් පැරිස් යටත් කර ගැනීමට පැමිණි නමුත් ඔහු දිගු කලක් එහි පදිංචි වීමට සමත් වූයේ නැත. හිටපු උපදේශක Guillaume de Champeau ගේ කුමන්ත්‍රණ හේතුවෙන්, ඔහුට නැවතත් Melun හි ඉගැන්වීමට බල කෙරුනි, පවුල් හේතූන් මත Brittany හි නිවසේ සිටි අතර, Lana හි දේවධර්ම අධ්‍යාපනය ලබා ඇත. කෙසේ වෙතත්, 1113 දී "ලිබරල් කලාවේ" ප්රසිද්ධ මාස්ටර් පැරිස් ආසන දෙව්මැදුරේ දර්ශනවාදය පිළිබඳ දේශන පවත්වමින් සිටි අතර, විසම්මුතිය හේතුවෙන් නියමිත වේලාවට ඔහුව නෙරපා හරින ලදී.
1118 වර්ෂය ඔහුගේ ජීවිතයේ සන්සුන් මාවත බිඳ දැමූ අතර පියරේ ඇබෙලාර්ඩ්ගේ චරිතාපදානයේ සන්ධිස්ථානයක් බවට පත්විය. 17 හැවිරිදි ශිෂ්‍ය එලෝයිස් සමඟ කෙටි නමුත් දීප්තිමත් ප්‍රේම සම්බන්ධයක් සැබවින්ම නාටකාකාර ප්‍රතිඵලයක් ගෙන දුන්නේය: අගෞරවයට පත් වාට්ටුව ආරාමයකට යවන ලද අතර, ඇගේ භාරකරුගේ පළිගැනීම ආදරණීය ගුරුවරිය විකෘති නපුංසකයෙකු බවට පත් කළේය. ශාන්ත-ඩෙනිස්ගේ ආරාමයේදී ඇබෙලාර්ඩ් දැනටමත් සිහිය ලබා ගත් අතර භික්ෂුවකට ද වධ දුන්නේය. ටික කලකට පසු, ඔහු නැවතත් දර්ශනය සහ දේවධර්මය පිළිබඳ දේශන පැවැත්වීමට පටන් ගත් අතර, එය පෙර මෙන්, උද්යෝගිමත් සිසුන්ගෙන් පමණක් නොව, නිදහස් චින්තක-දාර්ශනිකයාට සැමවිටම බොහෝ දේ ඇති බලවත් සතුරන්ගෙන් ද විශාල අවධානයක් දිනා ගත්තේය. ඔවුන්ගේ උත්සාහයෙන්, 1121 දී, සොයිසන්ස් හි පල්ලි කවුන්සිලයක් කැඳවන ලද අතර, ඇබෙලාර්ඩ්ට ඔහුගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දේවධර්ම නිබන්ධනයට ගිනි තැබීමට සිදු විය. මෙය දාර්ශනිකයා කෙරෙහි දැඩි හැඟීමක් ඇති කළ නමුත් ඔහුගේ අදහස් අත්හැරීමට ඔහුට බල කළේ නැත.
1126 දී ඔහු ශාන්ත බ්‍රෙටන් ආරාමයේ ආරාමාධිපති ලෙස පත් කරන ලදී. ගිල්ඩේෂියා, නමුත් භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ සාර්ථක නොවූ සබඳතා නිසා මෙහෙයුම කෙටිකාලීන විය. තරමක් පුළුල් ප්‍රතිචාරයක් ලැබුණු මගේ ව්‍යසන පිළිබඳ ස්වයං චරිතාපදාන ඉතිහාසය ලියා ඇත්තේ එම වසරවල ය. වෙනත් කෘති ලියා ඇති අතර අවධානයෙන් තොරව ඉතිරි නොවීය. 1140 දී, සෙන්ස් කවුන්සිලය කැඳවා, ඇබෙලාර්ඩ්ට ඉගැන්වීම, කෘති ලිවීම, ඔහුගේ නිබන්ධන විනාශ කිරීම සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ට දැඩි ලෙස දඬුවම් කිරීම තහනම් කරන ලෙස ඉල්ලීමක් කරමින් දෙවන අහිංසක පාප් වහන්සේට ආයාචනා කළේය. කතෝලික පල්ලියේ ප්රධානියාගේ තීන්දුව ධනාත්මක විය. පසුව ඇබෙලාර්ඩ් ගත කළ ක්ලූනි හි ආරාමයේ ආරාමාධිපතිගේ මැදිහත්වීම සිදු වුවද, කැරලිකරුගේ ආත්මය බිඳ වැටුණි. පසුගිය වසරජීවිතය, අහිංසක II ගේ වඩාත් හිතකර ආකල්පයක් ලබා ගැනීමට උපකාරී විය. 1142 අප්රේල් 21 වන දින, දාර්ශනිකයා මිය ගිය අතර, ඔහුගේ අළු ආරාමයේ අබිසව වූ එලොයිස් විසින් තැන්පත් කරන ලදී. ඔවුන්ගේ ආදර කතාව අවසන් වූයේ එක තැනක මිහිදන් කිරීමෙනි. 1817 සිට මෙම යුවළගේ දේහය පෙරේ ලචයිස් සුසාන භූමියේ තැන්පත් කර ඇත.
Pierre Abelard ගේ කෘති: “දයලෙක්ටික්ස්”, “දේවධර්මය හැඳින්වීම”, “ඔබම දැනගන්න”, “ඔව් සහ නැත”, “දාර්ශනිකයා, යුදෙව්වා සහ ක්රිස්තියානි අතර සංවාදය”, ආරම්භකයින් සඳහා තර්ක ශාස්ත්‍ර පොතක් - ඔහුව ඇතුළත් කරන්න. විශාලතම මධ්යකාලීන චින්තකයින්ගේ ශ්රේණි. පසුව "සංකල්පවාදය" ලෙස හැඳින්වූ ධර්මයේ වර්ධනයට ඔහුට ගෞරවය හිමි වේ. ඔහු පල්ලියේ ඕතඩොක්ස්වාදයට විරුද්ධ වූයේ විවිධ දේවධර්මවාදී උපකල්පන මත වාද විවාද සමඟ නොව, ඇදහිල්ලේ කරුණු සඳහා තාර්කික ප්‍රවේශයකින් (“මම විශ්වාස කිරීමට නම් මට තේරෙනවා”) නිල වශයෙන් පිළිගත් “මම තේරුම් ගැනීමට විශ්වාස කරමි” ට පටහැනිව). Abelard සහ Heloise ගේ ලිපි හුවමාරුව සහ "මගේ විපත් වල ඉතිහාසය" දීප්තිමත්ම ඒවා අතර වේ. සාහිත්ය කෘතිමධ්යතන යුගයේ යුගය.
විකිපීඩියාවෙන් චරිතාපදානය
Lucy du Palais (1065 ට පෙර - 1129 ට පසු) සහ Berenguer (1053 ට පෙර - 1129 ට පෙර) ගේ පුත්‍රයා, Brittany පළාතේ Nantes අසල පැලයිස් ගම්මානයේ නයිට්ලි පවුලක උපත ලැබීය. එය මුලින් හමුදා සේවය සඳහා අදහස් කරන ලද නමුත් නොවැළැක්විය හැකි කුතුහලය සහ, විශේෂයෙන්, විද්‍යාත්මක අපෝහකය සඳහා ඇති ආශාව විද්‍යාවන් හැදෑරීමට කැපවීමට ඔහුව පොළඹවන ලදී. ඔහු ප්‍රමුඛත්වයේ අයිතිය ද අත්හැර පැවිදි විය. තරුණ වියේදී ඔහු නාමිකවාදයේ නිර්මාතෘ ජෝන් රොස්ලින්ගේ දේශනවලට සවන් දුන්නේය. 1099 දී ඔහු යථාර්ථවාදයේ නියෝජිතයා සමඟ ඉගෙනීමට පැරිසියට පැමිණියේය - යුරෝපය පුරා සිටින සවන්දෙන්නන් ආකර්ෂණය කළ Guillaume de Champeaux.
කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඉක්මනින්ම තම ගුරුවරයාගේ ප්‍රතිවාදියා සහ විරුද්ධවාදියෙකු බවට පත් විය: 1102 සිට ඇබෙලාර්ඩ් විසින්ම මෙලූන්, කෝබල් සහ ශාන්ත-ජිනීවිව් හි ඉගැන්වූ අතර ඔහුගේ සිසුන් සංඛ්‍යාව වැඩි වැඩියෙන් වැඩි විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහු චැම්පියුක්ස් හි ගුයිලූම්ගේ පුද්ගලයා තුළ සමථයකට පත් කළ නොහැකි සතුරෙකු ලබා ගත්තේය. දෙවැන්න චාලෝන්ස් හි බිෂොප් තනතුරට උසස් කිරීමෙන් පසුව, 1113 දී ඇබෙලාඩ් අප ස්වාමිදූගේ දේවස්ථානයේ පාසලේ කළමනාකාරිත්වය භාර ගත් අතර එකල ඔහුගේ මහිමයේ උච්චතම ස්ථානයට පැමිණියේය. ඔහු පසුව බොහෝ ප්රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ ගුරුවරයා වූ අතර, ඔවුන්ගෙන් වඩාත් ප්රසිද්ධ වන්නේ: දෙවන සෙලෙස්ටින් පාප් වහන්සේ, ලොම්බාර්ඩ්හි පීටර් සහ බ්‍රෙසියාහි ආර්නෝල්ඩ්.
Abelard අපෝහකයන්ගේ විශ්වීය වශයෙන් පිළිගත් නායකයා වූ අතර, ඔහුගේ ප්‍රකාශනයේ පැහැදිලි බව සහ අලංකාරය මගින් ඔහු එවකට දර්ශනවාදයේ සහ දේවධර්මයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වූ පැරීසියේ අනෙකුත් ගුරුවරුන් අභිබවා ගියේය. ඒ වන විට ඇගේ සුන්දරත්වය, බුද්ධිය සහ දැනුම සඳහා ප්‍රසිද්ධියට පත් Canon Fulber Eloise ගේ 17 හැවිරිදි ලේලිය පැරිසියේ ජීවත් වූවාය. ඇබෙලාර්ඩ් හෙලෝයිස් කෙරෙහි දැඩි ආශාවකින් උද්දීපනය වූ අතර ඔහු ඔහුට සම්පූර්ණ අන්‍යෝන්‍යභාවයෙන් පිළිතුරු දුන්නේය. ෆුල්බර්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඇබෙලාර්ඩ් එලෝයිස්ගේ ගුරුවරයා සහ ගෘහණියක් බවට පත් වූ අතර, ෆුල්බර් මෙම සම්බන්ධතාවය ගැන දැන ගන්නා තෙක් පෙම්වතුන් දෙදෙනාම සම්පූර්ණ සතුට භුක්ති වින්දා. පෙම්වතුන් වෙන් කිරීමට දෙවැන්නාගේ උත්සාහය හේතු වූයේ ඇබෙලාර්ඩ් හෙලොයිස්ව බ්‍රිටනි වෙත, පැලේස් හි ඇගේ පියාගේ නිවසට ප්‍රවාහනය කිරීමයි. එහිදී ඇය පියරේ ඇස්ට්‍රොලාබේ (1118-1157 පමණ) පුතෙකු බිහි කළ අතර, මෙය අවශ්ය නොවූවත්, රහසින් විවාහ විය. ෆුල්බර් කල්තියා එකඟ විය. කෙසේවෙතත්, වැඩි කල් නොගොස්, එලොයිස් ඇගේ මාමාගේ නිවසට ආපසු ගොස් විවාහය ප්රතික්ෂේප කළ අතර, ඇබෙලාර්ඩ්ට අධ්‍යාත්මික තනතුරු ලැබීම වැළැක්වීමට අවශ්ය නොවීය. ෆුල්බර්, පළිගැනීමෙන්, ඇබෙලාර්ඩ්ව වට්ටන්නැයි නියෝග කළ අතර, කැනොනිකල් නීතිවලට අනුව, ඔහුට ඉහළ පල්ලියේ තනතුරු කරා යන මාර්ගය අවහිර විය. ඊට පසු, ඇබෙලාර්ඩ් ශාන්ත ඩෙනිස් හි ආරාමයකට සරල භික්ෂුවක් ලෙස විශ්‍රාම ගත් අතර 18 හැවිරිදි එලෝයිස් ආර්ජන්ටියුයිල් හි ඇගේ කොණ්ඩය කැපුවාය. පසුව, පීටර් හිමිට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඔහුගේ පියාගේ බාල සොහොයුරිය වන ඩෙනිස් විසින් හැදී වැඩුණු ඔවුන්ගේ පුත් පියරේ ඇස්ට්‍රොලාබ්ට නැන්ටෙස් හි කැනනය ලැබුණි.
පැවිදි ශාසනය ගැන සෑහීමකට පත් නොවූ ඇබෙලාර්ඩ්, මිතුරන්ගේ උපදෙස් මත, Maisonville Priory හි දේශනය නැවත ආරම්භ කළේය. නමුත් සතුරෝ නැවතත් ඔහුට විරුද්ධව පීඩා කිරීමට පටන් ගත්හ. ඔහුගේ කෘතිය "දේවධර්මයේ හැඳින්වීම" 1121 දී සොයිසන්ස් හි ආසන දෙව්මැදුරේ පුළුස්සා දැමීමට කැප කරන ලද අතර, ඔහුම ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ආරාමයේ සිරගත කිරීමට නියම කරන ලදී. මෙඩාර්ඩ්. ආරාම බිත්ති වලින් පිටත ජීවත් වීමට අවසර නොලැබුණු ඇබෙලාර්ඩ් ශාන්ත ඩෙනිස් හැර ගියේය.
Abelard Nogent-sur-Seine හි ආරාමයක් බවට පත් වූ අතර 1125 දී Seine හි Nogent හි පැරක්ලීට් නමින් දේවස්ථානයක් සහ කුටියක් ගොඩනඟා ගත් අතර, ඔහු ශාන්ත-ගිල්ඩාස්-ඩේ හි පැවිදි ලෙස පත්වීමෙන් පසු එලොයිස් සහ ඇගේ භක්තිවන්ත පැවිදි සහෝදරියන් පදිංචි වූහ. බ්‍රිටනි හි රූජ්. භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ කුමන්ත්‍රණවලින් දුෂ්කර වූ ආරාමයේ කළමනාකාරිත්වයෙන් පාප් වහන්සේ විසින් අවසානයේ නිදහස් කරන ලද ඇබෙලාඩ්, එළඹෙන සන්සුන් කාලය මොන්ට් සෙන්ට්-ජිනීවිව් හි ඔහුගේ සියලු ලේඛන සහ ඉගැන්වීම් සංශෝධනය කිරීමට කැප කළේය. Clairvaux හි බර්නාඩ් සහ Xanten හි Norbert විසින් නායකත්වය දුන් ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන් අවසානයේ 1141 දී Sens කවුන්සිලයේදී ඔහුගේ ඉගැන්වීම හෙළා දුටු අතර Abelard සිරගත කිරීමේ නියෝගය සමඟ පාප් වහන්සේ විසින් මෙම වාක්‍යය අනුමත කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, ක්ලූනිගේ ආරාමාධිපති, භික්ෂුව පීටර් හිමි, ඔහුගේ සතුරන් හා පාප් පදවිය සමඟ Abelard සමගි කිරීමට සමත් විය.
ඇබෙලාර්ඩ් ක්ලූනි වෙත විශ්‍රාම ගිය අතර එහිදී ඔහු 1142 දී ජැක්-මැරින් හි ශාන්ත-මාර්සෙල්-සූර්-සෝන් ආරාමයේදී මිය ගියේය.
Abelard ගේ දේහය Paraclete වෙත ගෙන ගොස් පසුව පැරිසියේ Père Lachaise සුසාන භූමියේ තැන්පත් කරන ලදී. ඔහු අසල 1164 දී මියගිය ඔහුගේ ආදරණීය එලෝයිස් තැන්පත් කරන ලදී.
Abelard ගේ ජීවිත කතාව ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදානය වන Historia Calamitatum (මගේ කරදර වල ඉතිහාසය) හි විස්තර කර ඇත.
දර්ශනය
එකල දර්ශනවාදය සහ දේවධර්මය ආධිපත්‍යය දැරූ යථාර්ථවාදය සහ නාමිකවාදය අතර ආරවුලේදී, ඇබෙලාර්ඩ් විශේෂ ස්ථානයක් ගත්තේය. ඔහු නාමිකවාදීන්ගේ ප්‍රධානියා වන රොසෙලින් මෙන්, අදහස් හෝ විශ්වීය (විශ්වීය) හුදු නම් හෝ වියුක්තයන් පමණක් සැලකුවේ නැත, එසේම ඔහු යථාර්ථවාදීන්ගේ නියෝජිතයා වන චැම්පියෝගේ ගුයිලූම් සමඟ එකඟ නොවීය, අදහස් විශ්වීය යථාර්ථයක් බවට පත් කරයි. ජෙනරාල්ගේ යථාර්ථය සෑම ජීවියෙකු තුළම ප්රකාශ වන බව ඔහු පිළිගනී. ඊට පටහැනිව, Abelard තර්ක කර, Champeau හි Guillaume හට එකම සාරය එක් එක් පුද්ගලයාට ළඟා වන්නේ එහි සම්පූර්ණ අත්‍යවශ්‍ය (අනන්ත) පරිමාවෙන් නොව, තනි තනිව පමණක් බව එකඟ වන ලෙසට බල කළේය (“inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum ") මේ අනුව, ඇබෙලාර්ඩ්ගේ ඉගැන්වීම් තුළ, ඔවුන් අතර දැනටමත් විශාල ප්‍රතිවිරෝධයන් දෙකක සංහිඳියාවක්, පරිමිත සහ අසීමිත වූ අතර, එබැවින් ඔහු නිවැරදිව ස්පිනෝසාගේ පූර්වගාමියා ලෙස හැඳින්වේ. එහෙත් තවමත්, අදහස් පිළිබඳ මූලධර්මය සම්බන්ධයෙන් ඇබෙලාර්ඩ් විසින් අල්ලාගෙන ඇති ස්ථානය මතභේදාත්මක කාරණයක් ලෙස පවතී, මන්ද ඇබෙලාඩ්, ප්ලේටෝවාදය සහ ඇරිස්ටෝටලීයවාදය අතර අතරමැදියෙකු ලෙස ක්‍රියා කිරීමේ ඔහුගේ අත්දැකීම් අනුව, ඉතා නොපැහැදිලි හා කම්පන සහගත ලෙස කථා කරයි.
බොහෝ විද්වතුන් Abelard සංකල්පවාදයේ නියෝජිතයෙකු ලෙස සලකති. ආගමික ධර්මය Abelard නම් දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාට යහපත් අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට සියලු ශක්තිය ලබා දුන් බවත්, එබැවින් පරිකල්පනය සීමාවන් තුළ තබා ගැනීමට සහ ආගමික විශ්වාසයන්ට මඟ පෙන්වීමට මනස ලබා දුන් බවත්ය. ඇදහිල්ල නොසැලෙන ලෙස රඳා පවතින්නේ නිදහස් චින්තනය තුළින් ලබා ගන්නා විශ්වාසය මත පමණක් බව ඔහු පැවසීය. එබැවින් මානසික ශක්තියේ උපකාරයෙන් තොරව ලබා ගන්නා සහ ස්වාධීන සත්‍යාපනයකින් තොරව පිළිගන්නා ඇදහිල්ල නිදහස් පුද්ගලයෙකුට නුසුදුසු ය.
Abelard තර්ක කළේ සත්‍යයේ එකම මූලාශ්‍ර අපෝහක සහ ශුද්ධ ලියවිල්ල බවයි. ඔහුගේ මතය අනුව, පල්ලියේ අපොස්තුළුවරුන් සහ පියවරුන් පවා වැරදියට තේරුම් ගත හැකිය. මෙයින් අදහස් කළේ බයිබලය මත පදනම් නොවූ ඕනෑම නිල පල්ලි මූලධර්මයක් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් බොරු විය හැකි බවයි. Abelard, දාර්ශනික විශ්වකෝෂය විසින් සටහන් කර ඇති පරිදි, නිදහස් චින්තනයේ අයිතිවාසිකම් ප්රකාශ කළේ, සත්‍යයේ සම්මතය චින්තනය ලෙස ප්රකාශ කරන ලද අතර, එය ඇදහිල්ලේ අන්තර්ගතය මනසට අවබෝධ කර දෙනවා පමණක් නොව, සැක සහිත අවස්ථාවන්හිදී ස්වාධීන තීරණයකට එළඹේ. එංගල්ස් ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල මෙම පැත්ත බෙහෙවින් අගය කළේය: “ඇබෙලාඩ් සඳහා, ප්රධාන දෙය න්‍යාය නොවේ, නමුත් පල්ලියේ අධිකාරියට ප්‍රතිරෝධය. Anselm of Canterbury හි මෙන් "තේරුම් ගැනීමට විශ්වාස කිරීම" නොවේ, නමුත් "විශ්වාස කිරීමට තේරුම් ගන්න"; අන්ධ විශ්වාසයට එරෙහිව සදාකාලිකව අලුත් වූ අරගලයක්."
ප්රධාන කාර්යය "ඔව් සහ නැත" ("Sic et non") පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ විනිශ්චයන්හි නොගැලපීම පෙන්නුම් කරයි. ඔහු අපෝහක ශාස්ත්‍රවාදය සඳහා පදනම දැමීය.
සාහිත්ය හා සංගීත නිර්මාණශීලීත්වය
සාහිත්ය ඉතිහාසය සඳහා, විශේෂ උනන්දුවක් ඇත ඛේදජනක කතාව Abelard සහ Eloise ගේ ආදරය මෙන්ම ඔවුන්ගේ ලිපි හුවමාරුව.
දැනටමත් මධ්‍යතන යුගයේදී, ජන භාෂාවල සාහිත්‍යයේ දේපළ බවට පත්වීම (13 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ඇබෙලාර්ඩ් සහ හෙලෝයිස්ගේ ලිපි හුවමාරුව ප්රංශ භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදී), ආදරය ශක්තිමත් වූ ඇබෙලාඩ් සහ හෙලෝයිස්ගේ රූප වෙන්වීම සහ කම්පනයට වඩා, ලේඛකයින් සහ කවියන් කිහිප වතාවක්ම ආකර්ෂණය විය: විලෝන්, "ද බැලඩ් ඔෆ් ලේඩීස් ඔෆ් ගෝන් ටයිම්ස්" ("බල්ඩේ ඩෙස් ඩේම්ස් ඩූ ටෙම්ප්ස් ජාඩිස්"); Farrer, "La fumée d'opium"; පාප්, Eloisa සිට Abelard දක්වා; Abelard සහ Heloise ගේ කතාවේ ඉඟියක් Rousseau ගේ නවකතාවේ "Julia, or New Eloise" ("Nouvelle Heloïse") හි අඩංගු වේ.
Abelard යනු විලාප ප්‍රභේදයේ (planctus; බයිබලානුකුල පාඨවල පරාවර්තන) සහ බොහෝ ගීතමය ගීතිකා වල විස්තීරණ කවි හයක කතුවරයා වේ. සමහර විට ඔහු මධ්යකාලීන යුගයේ ඉතා ජනප්‍රිය වූ "Mittit ad Virginem" ඇතුළු අනුපිළිවෙලෙහි කතුවරයා ද විය හැකිය. මෙම සියලු ප්‍රභේදයන් පාඨ-සංගීත වූ අතර, පද ගායනා උපකල්පනය කළේය. Abelard ඔහුගේ කවි සඳහා සංගීතය ලියා ඇත්තේ ඔහු විසින්ම බව නිසැක ය. ඔහුගේ සංගීත රචනා වලින්, කිසිවක් පාහේ ඉතිරි වී නැති අතර, ඇඩිස්ටමැටික් නොවන මානසික අංකන පද්ධතියේ සටහන් කර ඇති විලාපයන් කිහිපයක් විකේතනය කළ නොහැක. Abelard ගේ සටහන් කර ඇති ගීතිකා වලින් එකක් ඉතිරිව ඇත - "O quanta qualia".
"දාර්ශනිකයෙක්, යුදෙව්වෙක් සහ ක්‍රිස්තියානියෙක් අතර සංවාදය" යනු ඇබෙලාර්ඩ්ගේ අවසන් නිම නොකළ කෘතියයි. "සංවාද" තුළ තුනක් විශ්ලේෂණයආචාර ධර්ම පොදු පදනමක් ලෙස ඇති පරාවර්තන ක්‍රම.
කාව්‍යමය සහ සංගීත සංයුති (තේරීම)
- ජාකොබ්ගේ දියණිය වන ඩිනාගේ විලාපය (Planctus Dinae filiae Iacob; inc.: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
- තම පුතුන් වෙනුවෙන් ජාකොබ්ගේ විලාපය (Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)
- ගිලියද්හි ජෙප්තාගේ දියණිය වෙනුවෙන් ඊශ්‍රායලයේ කන්‍යාවන්ගේ විලාපය (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc.: Ad festas choreas celibes; Planctus III)
- සැම්සන් වෙනුවෙන් ඊශ්‍රායලයේ විලාපය (Planctus Israel super Samson; inc.: Abyssus vere multa; Planctus IV)
- ජෝවාබ් විසින් ඝාතනය කරන ලද අබ්නර් වෙනුවෙන් ඩේවිඩ්ගේ විලාපය (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc.: Abner fidelissime; Planctus V)
- සාවුල් සහ ජොනතන් වෙනුවෙන් ඩේවිඩ්ගේ විලාපය (Planctus David super Saul et Jonatha; inc.: Dolorum solatium; Planctus VI). විශ්වාසයෙන් විකේතනය කළ හැකි එකම කෑගැසීම (අත්පිටපත් කිහිපයක සංරක්ෂණය කර ඇත, හතරැස් අංකනයකින් ලියා ඇත).
1079-1142) යනු යුරෝපීය මධ්‍යතන යුගයේ දර්ශනයේ උච්චතම අවධියේ වඩාත්ම වැදගත් නියෝජිතයන්ගෙන් එකකි. Abelard දර්ශන ඉතිහාසයේ ඔහුගේ අදහස් සඳහා පමණක් නොව, ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදාන කෘතිය වන The History of My Disasters හි දක්වා ඇති ඔහුගේ ජීවිතය සඳහා ද ප්‍රසිද්ධය. කුඩා කල සිටම, ඔහුට දැනුම සඳහා ආශාවක් දැනුණු අතර, එබැවින් ඔහුගේ ඥාතීන්ට පක්ෂව උරුමය ප්රතික්ෂේප කළේය. ඔහු විවිධ පාසල්වල අධ්‍යාපනය ලබා, පසුව පැරිසියේ පදිංචි වූ අතර එහිදී ඔහු ඉගැන්වීමේ නිරත වූ අතර යුරෝපය පුරා දක්ෂ අපෝහකයෙකු ලෙස කීර්තියක් ලබා ගත්තේය. ඇබෙලාර්ඩ් ඔහුගේ දක්ෂ ශිෂ්‍යයා වූ එලොයිස්ට බෙහෙවින් ආදරය කළේය. ඔවුන්ගේ ප්‍රේම සම්බන්ධය විවාහයට තුඩු දුන් අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පුතෙකු බිහි විය. නමුත් එලොයිස්ගේ මාමා ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයට මැදිහත් වූ අතර, ඔහුගේ මාමාගේ මඟ පෙන්වීමෙන් ඇබෙලාර්ඩ් අපයෝජනයට ලක් වූ පසු (ඔහු වාත්තු කරන ලදී), එලොයිස් ආරාමයට ගියේය. Abelard සහ ඔහුගේ බිරිඳ අතර සම්බන්ධය ඔවුන්ගේ ලිපි හුවමාරුවෙන් දනී.
Abelard ගේ ප්රධාන කෘතීන්: "ඔව් සහ නැත", "ඔබම දැනගන්න", "දාර්ශනිකයෙක්, යුදෙව්වෙක් සහ ක්‍රිස්තියානියෙක් අතර සංවාදයක්", "ක්රිස්තියානි දේවධර්මය" යනාදිය. Abelard පුළුල් විය. උගත් පුද්ගලයෙක්පැරණි සංස්කෘතියේ අනෙකුත් ස්මාරක සමඟ ප්ලේටෝ, ඇරිස්ටෝටල්, සිසෙරෝගේ කෘති ගැන හුරුපුරුදුය.
ඇබෙලාර්ඩ්ගේ කෘතියේ ඇති ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ ඇදහිල්ල සහ හේතුව අතර සම්බන්ධතාවයයි, මෙම ගැටළුව සියලු ශාස්ත්‍රීය දර්ශනය සඳහා ප්රධාන විය. ඇබෙලාර්ඩ් අන්ධ විශ්වාසයට වඩා තර්කයට, දැනුමට මනාප ලබා දුන්නේය, එබැවින් ඔහුගේ ඇදහිල්ල තාර්කික සාධාරණීකරණයක් තිබිය යුතුය. ඇබෙලාර්ඩ් යනු උග්‍ර ආධාරකරුවෙකු වන අතර විද්‍යාත්මක තර්කනය, අපෝහක විද්‍යාව පිළිබඳ දක්ෂයෙකි, එය සියලු ආකාරයේ උපක්‍රම හෙළි කිරීමට සමත් වේ, එය විචක්ෂණවාදයට වඩා වෙනස් ය. Abelard ට අනුව, අපට ඇදහිල්ල වැඩිදියුණු කළ හැක්කේ අපෝහකය තුළින් අපගේ දැනුම වැඩිදියුණු කිරීමෙන් පමණි. Abelard විශ්වාසය නිර්වචනය කළේ මිනිසාගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට ගෝචර නොවන දේවල් පිළිබඳ "යෝජනා" ලෙස, විද්‍යාවන් විසින් දන්නා ස්වභාවික දේවල් සමඟ ගනුදෙනු නොකරන දෙයක් ලෙසය.
"ඔව් සහ නැත" කෘතියේ ඇබෙලාඩ් "පල්ලියේ පියවරුන්ගේ" අදහස් විශ්ලේෂණය කරයි, බයිබලයෙන් සහ ඔවුන්ගේ ලේඛනවලින් උපුටා ගත් කොටස් භාවිතා කර, උපුටා දක්වන ලද ප්‍රකාශවල නොගැලපීම පෙන්නුම් කරයි. මෙම විශ්ලේෂණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, පල්ලියේ සමහර ප්‍රවාදයන්, ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳව සැක මතු වේ. අනෙක් අතට, Abelard ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලික විධිවිධාන ගැන සැක නොකළ නමුත්, ඔවුන්ගේ අර්ථවත් උකහා ගැනීම සඳහා පමණක් ඉල්ලා සිටියේය. ශුද්ධ ලියවිල්ල නොතේරෙන තැනැත්තා සංගීතයේ කිසිවක් නොතේරෙන ගීතිකාවෙන් සුසංයෝගී ශබ්ද උකහා ගැනීමට උත්සාහ කරන බූරුවෙකු හා සමාන බව ඔහු ලිවීය.
Abelard ට අනුව, අපෝහකය සමන්විත විය යුත්තේ බලධාරීන්ගේ ප්‍රකාශයන් ප්රශ්න කිරීම, දාර්ශනිකයන්ගේ ස්වාධීනත්වය තුළ, දේවධර්මය කෙරෙහි විවේචනාත්මක ආකල්පයකිනි.
Abelard ගේ අදහස් පල්ලිය විසින් Soissons කවුන්සිලයේ (1121) හෙළා දකින ලදී, එහි තීන්දුව මගින් ඔහු විසින්ම ඔහුගේ දිව්‍ය එකමුතුකම සහ ත්‍රිත්වය යන පොත ගින්නට විසි කළේය. මෙම පොතෙහි, ඔහු තර්ක කළේ එකම දෙවි පියාණන් පමණක් බවත්, බොග්සන් සහ දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන් ඔහුගේ බලයේ ප්‍රකාශනයන් පමණක් බවත්ය.
"ඩයලෙක්ටික්ස්" කෘතියේ ඇබෙලාඩ් විශ්වීය (සාමාන්ය සංකල්ප) පිළිබඳ ගැටලුව පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් පැහැදිලි කරයි. ඔහු අතිශය යථාර්ථවාදී සහ අතිශය නාමික ආස්ථානයන් සමථයකට පත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. Abelard ගේ ගුරුවරයා Roscelin අතිශය නාමිකවාදයට අනුගත වූ අතර Abelard ගේ ගුරුවරයා වන Guillaume of Champeaux ද ආන්තික යථාර්ථවාදයට අනුගත විය. රොසෙලින් විශ්වාස කළේ තනි දේවල් පමණක් පවතින බවත්, සාමාන්ය දෙයක් නොමැති බවත්, ජෙනරාල් යනු නම් පමණක් බවත්ය. ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, Champeaux හි Guillaume විශ්වාස කළේ දේවල පොදු දේ නොවෙනස්වන සාරයක් ලෙස පවතින බවත්, තනි දේවල් තනි පුද්ගල විවිධත්වය තනි පොදු සාරයක් බවට පත් කරන බවත්ය.
Abelard විශ්වාස කළේ ඔහුගේ සංවේදී සංජානනයේ ක්රියාවලිය තුළ පුද්ගලයෙකු එක් අර්ථයක් හෝ වෙනත් අර්ථයක් ඇති වචන වලින් ප්රකාශිත සාමාන්ය සංකල්ප වර්ධනය කරන බවයි. බොහෝ වස්තූන්ට පොදු වූ දෙයක ගුණ මනසෙහි වියුක්ත කර ඉන්ද්‍රිය අත්දැකීම් මත පදනම්ව විශ්වීයයන් නිර්මාණය කරයි. මෙම වියුක්ත කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, මිනිස් මනස තුළ පමණක් පවතින විශ්වයන් සෑදී ඇත. නාමිකවාදයේ සහ යථාර්ථවාදයේ අන්තයන් අභිබවා යන එවැනි ආස්ථානයක් පසුව සංකල්පවාදය ලෙස හැඳින්වේ. එකල පැවති දැනුම පිළිබඳ ශාස්ත්‍රීය සමපේක්ෂන සහ විඥානවාදී සමපේක්ෂනවලට ඇබෙලාඩ් විරුද්ධ විය.
"දාර්ශනිකයෙකු, යුදෙව්වෙකු සහ කිතුනුවකු අතර සංවාදය" කෘතියේ ඇබෙලාඩ් ආගමික ඉවසීම පිළිබඳ අදහස ප්‍රවර්ධනය කරයි. ඔහු තර්ක කරන්නේ සෑම ආගමකම සත්‍යයේ ධාන්ය අඩංගු වන බැවින් ක්රිස්තියානි ධර්මය එකම සැබෑ ආගම ලෙස සැලකිය නොහැකි බවයි. සත්යය කරා ළඟා විය හැක්කේ දර්ශනයට පමණි; එය සියලු ආකාරයේ පරිශුද්ධ බලධාරීන්ගෙන් නිදහස් ස්වභාවික නීතිය මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ. සදාචාරාත්මක දැනුම ස්වභාවික නීතිය අනුගමනය කිරීම සමන්විත වේ. මෙම ස්වාභාවික නීතියට අමතරව, මිනිසුන් සියලු වර්ගවල බෙහෙත් වට්ටෝරු අනුගමනය කරයි, නමුත් ඒවා සියලු මිනිසුන් අනුගමනය කරන ස්වාභාවික නීතියට අනවශ්‍ය එකතු කිරීම් පමණි - හෘද සාක්ෂිය.
Abelard ගේ සදාචාරාත්මක අදහස් කෘති දෙකකින් දක්වා ඇත - "ඔබම දැනගන්න" සහ "දාර්ශනිකයෙකු, යුදෙව්වෙකු සහ කිතුනුවකු අතර සංවාදය." ඒවා ඔහුගේ දේවධර්මයට සමීපව සම්බන්ධයි. මූලික මූලධර්මය සදාචාරාත්මක සංකල්පය Abelard - ඔහුගේ ක්රියාවන් සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ සම්පූර්ණ සදාචාරාත්මක වගකීම ප්රකාශ කිරීම - ගුණවත් හා පව්කාර යන දෙකම. මෙම මතය සංජානනය තුළ මිනිසාගේ ආත්මීය භූමිකාව අවධාරනය කරමින් ඥානවිද්‍යා ක්ෂේත්රයේ ඇබේලියානු ආස්ථානයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. මිනිසාගේ ක්රියාකාරිත්වය තීරණය වන්නේ ඔහුගේ අභිප්රායන් මතය. තමා තුළම, කිසිම ක්‍රියාවක් හොඳ හෝ නරක නැත. සෑම දෙයක්ම අභිප්රායන් මත රඳා පවතී. පාප ක්‍රියාවක් යනු පුද්ගලයෙකුගේ විශ්වාසයන්ට පටහැනිව සිදු කරන ක්‍රියාවකි.
මෙයට අනුකූලව, මෙම ක්රියාවන් ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන්ට පටහැනි නොවන බැවින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට පීඩා කළ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් කිසිදු පාපකාරී ක්‍රියාවක් නොකළ බව ඇබෙලාඩ් විශ්වාස කළේය. පුරාණ දාර්ශනිකයන් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආධාරකරුවන් නොවූවත් පව්කාර නොවූ නමුත් ඔවුන්ගේ උසස් සදාචාර ප්‍රතිපත්තිවලට අනුකූලව ක්‍රියා කළහ.
Abelard ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මිදීමේ මෙහෙයුමේ ප්‍රකාශය ප්රශ්න කළේය, ඔහුගේ මතය අනුව, ඔහු ආදම් සහ ඒවගේ පාපය මනුෂ්‍ය වර්ගයාගෙන් ඉවත් කළේ නැත, නමුත් ඔහු උසස් සදාචාරයේ ආදර්ශයක් වන අතර එය සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා විසින් අනුගමනය කළ යුතුය. Abelard විශ්වාස කළේ ආදම් සහ ඒවගෙන් මනුෂ්‍ය වර්ගයාට උරුම වූයේ පව් කිරීමේ හැකියාව නොව, ඒ ගැන පසුතැවිලි වීමේ හැකියාව පමණක් බවයි. Abelard ට අනුව, පුද්ගලයෙකුට දිව්යමය කරුණාව අවශ්ය වන්නේ යහපත් ක්රියාවන් ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා නොව, ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා විපාකයක් ලෙසය. මේ සියල්ල එකල පැතිරුණු ආගමික මූලධර්මවලට පටහැනි වූ අතර සනා (1140) කවුන්සිලය විසින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෙස හෙළා දකින ලදී.
1119 වන විට දෙවියන්ගේ එකමුතුකම සහ ත්‍රිත්වය පිළිබඳ නිබන්ධන (De unitate et trinitate Dei), දේවධර්මය හැඳින්වීම (Introduction ad theologia), සහ Theology of the Supreme Good (Theologia Summi boni) ලියා ඇත. 1121 දී සිදු විය දේශීය ආසන දෙව්මැදුරපැවිදි භාරයක් උල්ලංඝණය කළ බවට ඇබෙලාඩ්ට චෝදනා එල්ල වූ Soissons හි, ඔහු ලෞකික පාසලක පන්ති ඉගැන්වූ බවත් පල්ලියේ බලපත්‍රයක් නොමැතිව දේවධර්මය ඉගැන්වූ බවත් ප්රකාශ කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, Roscelin ගේ නාමිකවාදයට සහ Champeaux හි Guillaume හි යථාර්ථවාදයට එරෙහිව යොමු කරන ලද "දෙවියන් වහන්සේගේ එකමුතුකම සහ ත්‍රිත්වය පිළිබඳ" නිබන්ධනය නඩු විභාගයේ මාතෘකාව බවට පත්විය. උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස, ඇබෙලාර්ඩ්ට නිශ්චිතවම නාමිකවාදය සඳහා චෝදනා එල්ල විය: නිබන්ධනය ත්‍රිදේවවාදය පිළිබඳ අදහස ආරක්ෂා කළ බව කියනු ලබන අතර, ඇබෙලාර්ඩ් රොසෙලින්ට චෝදනා කළේය; මෙම නිබන්ධනය ඇබෙලාර්ඩ් විසින්ම පුළුස්සා දමන ලදී. සොයිසන් ආසන දෙව්මැදුර විසින් හෙළා දැකීමෙන් පසු, ඔහුට කිහිප වතාවක් ආරාම වෙනස් කිරීමට බල කෙරුණු අතර, 1136 දී ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් කඳුකරයේ පාසලක් නැවත විවෘත කළේය. ජෙනිවිව්. මෙම කාලය තුළ ඔහු "ක්රිස්තියානි දේවධර්මය" (Theologia Christiana), "Yes and No" (Sic et non), "Dialectic" (Dialectica), රෝමවරුන්ට ලියන ලද ලිපිය පිළිබඳ විවරණයක්, "ආචාර ධර්ම හෝ දැනගැනීම" යන අනුවාද කිහිපයක් ලිවීය. ඔබම" (Ethica, seu Scito te ipsum); ඔහු අභියාචනයක් සමඟ රෝමයට ගොස්, අතරමගදී රෝගාතුර වී ක්ලූනි ආරාමයේ අවසන් මාස ගත කළේය, එහිදී ඔහු "දාර්ශනිකයා, යුදෙව්වන් සහ ක්රිස්තියානි අතර සංවාදය" (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum) ලිවීය. නිම නොවී පැවතුනි. III වන ඉනසන්ට් පාප්තුමා කවුන්සිලයේ තීන්දුව අනුමත කරමින්, Abelard සදාකාලික නිශ්ශබ්දතාවයට පත් කළේය. ඔහුගේ නිබන්ධන ශාන්ත දෙව්මැදුරේ පුළුස්සා දමන ලදී. පේතෘස් රෝමයේ. ක්ලූනියාක් ඇබිට් පීටර් හිමියෝ ඇබෙලාර්ඩ් වෙනුවෙන් මැදිහත් වූහ. ඇබෙලාර්ඩ් මිය ගියේ ශාන්ත ආරාමයේදීය. Chalons අසල Marcellus.
ඇබෙලාර්ඩ්ගේ නම සමීකරණය පිළිබඳ අදහස මත පදනම්ව විද්‍යාත්මක ප්රතිවිරුද්ධ ක්‍රමයේ සැලසුම සමඟ සම්බන්ධ වේ (මෙම යෙදුම Boethius විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී) හෝ අපැහැදිලි භාවය. උද්ධෘත සංසන්දනය කිරීමේ ක්‍රමය හරහා පල්ලියේ පියවරුන්ගේ පරස්පර ප්රකාශ එකතු කරන ලද "ඔව් සහ නැත" හි පැහැදිලිව ඉදිරිපත් කර ඇති සමීකරණය පිළිබඳ අදහස පැති තුනකින් ප්රකාශ වේ: 1) එකම පදය, පිහිටා ඇත ප්රතිවිරෝධතාවේ ප්රතිවිරුද්ධ පැතිවල, විවිධ අර්ථයන් ගෙනහැර දක්වයි; 2) එකම පදයේ විවිධ අර්ථයන් භාෂාවේ සංකේතාත්මකභාවයේ ප්‍රතිවිපාකයක් වන අතර 3) එම පදය එක් ආකාරයක දැනුමකින් තවත් වර්ගයකට මාරු කිරීමේ (පරිවර්තනය) ප්‍රතිවිපාකයකි (“මිනිසා” යන ප්‍රකාශය, ස්වාභාවික දැනුම සඳහා සාධාරණ ය , දේවධර්මීය දැනුම සඳහා අසාධාරණ වන අතර, "ය" යන ක්‍රියා පදය යෙදිය හැක්කේ පැවැත්මේ පූර්ණත්වය ලෙස දෙවියන් වහන්සේට පමණි). තහවුරු කිරීම සහ නිෂේධනය එක් අවස්ථාවක (දේවධර්මයේ) ප්රතිවිරෝධතා බවට හැරේ, තවත් අවස්ථාවක (ස්වාභාවික විද්‍යාවේ) ඒවා සාදයි විවිධ ආකාරවචන සහ දේවල් අතර සම්බන්ධය. එකම වචනයට ප්රකාශ කළ හැක්කේ ඇති විවිධ දේ පමණක් නොවේ විවිධ අර්ථකථන, ඇරිස්ටෝටල් සම්බන්ධයෙන් සිදු වූවාක් මෙන්, නමුත් එහි සමකාලීන පූජනීය-අපද්‍රව්‍ය පැවැත්ම හේතුවෙන් එකම දෙයෙහි විවිධ නිර්වචන උපකල්පනය කළ හැකිය. උත්තරීතර යහපත පිළිබඳ දේවධර්මයේ, සමථකරණය පිළිබඳ අදහස මත පදනම්ව, ඇබෙලාඩ් "පුද්ගලයා" යන යෙදුමේ අර්ථ 4 ක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: දේවධර්මවාදී (පුද්ගලයන් තිදෙනෙකු තුළ දෙවියන්ගේ පැවැත්ම), වාචාල ( ආයතනය), කාව්‍යමය (නාට්‍යමය චරිතය, "සිදුවීම් සහ කථා අප වෙත සම්ප්‍රේෂණය කිරීම") සහ ව්යාකරණ (කථනයේ මුහුණු තුනක්).
Abelard දැනුමේ විනය සඳහා අඩිතාලම දැමුවේ, එක් එක් විනය සඳහා නම් කිරීම විවිධ ක්රමසත්‍යාපනය සහ මූලික නිර්ණායක ස්ථාපිත කිරීම, Ars-art වෙනුවට, විද්‍යාව ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගන්නා අතර අනාගතයේදී විද්‍යාව යන සංකල්පය දක්වා වර්ධනය වනු ඇත. විනයක් ලෙස දේවධර්මයේ ප්රධාන මූලධර්ම (මෙම හැකියාව තුළ, මෙම පදය "පූජනීය මූලධර්මය" යන යෙදුම ප්‍රතිස්ථාපනය කරමින් හරියටම ඇබෙලාර්ඩ් වෙතින් භාවිතයට පැමිණීමට පටන් ගනී) ප්‍රථමයෙන්ම, ප්රතිවිරෝධතා නොඉවසීම සහ ගැටලුව විසඳීමේ හැකියාව කෙරෙහි විශ්වාසය ( උදාහරණයක් ලෙස, ඩොග්මැටික්ස් හි නොපැහැදිලි ස්ථාන සමඟ) පද මාරුව භාවිතා කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. ආචාර ධර්ම විනය ලෙස Abelard විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන අතර, සමස්තයක් ලෙස මානව වර්ගයාගේ ක්‍රියාකාරකම් සහ නිශ්චිත පරම්පරාවක ක්‍රියාකාරකම් ඇගයීම මෙම විෂයට ඇතුළත් වේ. 11 වන සියවසේ මතුවීමත් සමග. ලෝකයේ සදාචාරාත්මක දිශානතිය පිළිබඳ ලෞකික බුද්ධිමය විමර්ශනය, Abelard ගේ සදාචාර දර්ශනයේ කේන්ද්‍රීය කරුණක් වූයේ නීතියට අදාළව සදාචාරාත්මක සංකල්ප (මූලික වශයෙන් පාපය පිළිබඳ සංකල්පය) අර්ථ දැක්වීමයි. මෙය නීතියේ ආකාර දෙකක සහසම්බන්ධතාවයේ ගැටලුවට හේතු විය: ස්වාභාවික සහ ධනාත්මක. ස්වාභාවික නීතිය මගින් පව් සහ ගුණධර්ම යන සංකල්ප නිර්වචනය කළේ ඉහළම යහපත (දෙවියන්), ධනාත්මක - පොදු, මානව නීතිය සම්බන්ධයෙන් වන අතර, එහි මූලධර්ම පැරණි දර්ශනය තුළ නැවත වර්ධනය විය; ගැටලුව
නමුත් තමාගේම උත්සාහයෙන් හෝ නීතියේ ශික්ෂාපදවලින් යහපත ළඟා කර ගත හැක්කේ කෙසේද යන්න, යුදෙව් ආගමට හැරවීමට බලකෙරිණි.
"ආචාර ධර්ම, හෝ ඔබම දැනගන්න" යන නිබන්ධනයේ ඇබෙලාඩ් චේතනාව පිළිබඳ සංකල්පය හඳුන්වා දෙයි - ක්‍රියාවක සවිඥානික චේතනාව; ක්‍රියාවේ ආරම්භකයා වීමට ඇති කැමැත්ත නොසලකයි (ඉච්ඡාව, වැළකීමේ ගුණයෙන් සීමා වී, පාපයට පදනම වීම නවත්වයි), ඔහු ක්‍රියාවෙන් ආත්මයේ තත්වය තක්සේරු කිරීමට අවධානය යොමු කරයි. බාහිරින් සමාන ක්‍රියාවලින් විවිධ අභිප්රායන් හඳුනා ගත හැකිය ("දෙදෙනෙක් යම් අපරාධකරුවෙකු එල්ලා මරා දමනු ලැබේ. එකක් යුක්තිය සඳහා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් ද අනෙකා දිගු කලක් තිස්සේ පවතින සතුරු වෛරයෙන් ද මෙහෙයවනු ලැබේ, ඔවුන් එකම ක්‍රියාවක් කළත් ... වෙනස නිසා චේතනාව, එකම දෙය වෙනස් ආකාරයකින් සිදු කරයි: එකක් නපුරෙන්, අනෙක යහපතෙන් ”(“ දේවධර්ම නිබන්ධන. එම්., 1995, පි. 261) චේතනාවෙන් නිර්වචනය කරන ලද පාපය සවිඥානික පසුතැවිල්ලෙන් සමාව දෙනු ලැබේ. ආත්මය පිළිබඳ අභ්‍යන්තර ප්රශ්න කිරීමක් ඇඟවුම් කරන අතර, එයින් පෙනී යන්නේ 1) පව්කාරයාට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ හවුල් වීමට අතරමැදියෙකු (පූජකයෙකු) අවශ්ය නොවන බවයි; 2) පව්කාරයන් යනු නොදැනුවත්කම නිසා හෝ ශුභාරංචිය ප්රකාශ කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම නිසා පාපයක් කළ අය නොවේ (උදාහරණයක් ලෙස, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අලුගෝසුවන්); 3) පුද්ගලයෙකුට මුල් පාපය උරුම නොවේ, නමුත් මෙම පාපයට දඬුවම. Abelard ට අනුව ආචාර ධර්ම යනු දෙවියන්ව අවබෝධ කර ගැනීමේ මාර්ගය නම්, තර්කය යනු දෙවියන් ගැන මෙනෙහි කිරීමේ තාර්කික මාර්ගයකි. ආචාර ධර්ම සහ තර්කනය තනි දේවධර්ම පද්ධතියක අවස්ථා ලෙස පෙනේ. එකිනෙකට වෙනස් ලෙස යොමු කරන ලද අර්ථ දෙකක (ලෞකික හා පූජනීය) එක් සංකල්පයක සංයෝජනය හේතුවෙන් එවැනි දර්ශනවාදය භාවනා අපෝහක ලෙස හැඳින්විය හැක. අවශ්ය සියලු දැනුම අයිති දෙවියන්ට පමණක් බැවින්, ඔහුගේ මුහුණ ඉදිරියේ ඕනෑම නිර්වචනයක් ආදර්ශ ස්වභාවයක් ගනී. විශේෂ සෑදීමේ ලක්ෂණ රාශියක ආධාරයෙන් දෙයක් නිර්වචනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම එහි නිර්වචනය හෙළි කරයි. නිර්වචනය විස්තරයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ, එය දෙයක උපමාවකි (රූපකය, උපමාව, synecdoche, උත්ප්‍රාසය, ආදිය), එනම් tropes. trope චින්තනයේ matrix බවට හැරෙනවා.
මාර්ග, සංකල්පය, මාරු කිරීම (පරිවර්තනය), අභිප්‍රාය, විෂය-ද්‍රව්‍ය යනු ඇබෙලාර්ඩ්ගේ දර්ශනයේ මූලික සංකල්ප වන අතර එය විශ්වීය ගැටලුවට ඔහුගේ ප්‍රවේශය තීරණය කළේය. ඔහුගේ තර්කනය කථනයේ න්‍යායකි, මන්ද එහි යුක්තිසහගතභාවය පදනම් වී ඇත්තේ සංකල්පයක් ලෙස අර්ථවත් ප්‍රකාශයක අදහස මත ය. යමක් පිළිබඳ සංකල්ප සම්බන්ධය සහ යමක් පිළිබඳ කථාව විශ්වීය වේ, මන්ද එය කථනය හැකි සියලු අර්ථයන් "අල්ලා" (සංකල්ප) වන අතර, යම් දෙයක නිශ්චිත නිරූපණයක් සඳහා අවශ්ය දේ තෝරා ගනී. සංකල්පය මෙන් නොව, සංකල්පය සන්නිවේදනය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වේ. එය 1) කථනයෙන් සෑදී ඇත, 2) මධ්‍යතන යුගයේ අදහස්වලට අනුව, ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් කැප කරන ලදී, සහ 3) එබැවින් “ව්යාකරණ හෝ භාෂාවෙන් ඔබ්බට” - ආත්මයේ අවකාශයේ එහි රිද්මයන්, ශක්තිය, ශබ්දය සමඟ සිදු කරනු ලැබේ; 4) එය විෂයය උපරිමයෙන් ප්රකාශ කරයි. 5) සිතන පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය වෙනස් කිරීමෙන්, ප්‍රකාශයක් සාදන විට, ඔහු වෙනත් විෂයයක්, සවන්දෙන්නෙකු හෝ පාඨකයෙකු උපකල්පනය කරයි, සහ 6) ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නවලට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, ඔහු යම් යම් අර්ථයන් සැබෑ කරයි; 7) මතකය සහ පරිකල්පනය සංකල්පයේ අනිවාර්ය ගුණාංග වේ, 8) මෙහි සහ දැන් අවබෝධ කර ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත, නමුත් ඒ සමඟම 9) එය ආත්මයේ හැකියාවන් තුන සංස්ලේෂණය කරන අතර මතකයේ ක්‍රියාවක් ලෙස දිශානතියට පත්වේ. අතීතය, පරිකල්පනයේ ක්‍රියාවක් ලෙස - අනාගතයට සහ ක්‍රියාවක් ලෙස විනිශ්චයන් වර්තමානයේ පවතී. සංකල්පයේ සංකල්පය Abelard ගේ තර්කයේ ලක්ෂණ සමඟ සම්බන්ධ වේ; 1) ව්යාකරණ ව්යුහයන්ගෙන් බුද්ධිය පිරිසිදු කිරීම; 2) පිළිසිඳ ගැනීමේ ක්‍රියාවෙහි බුද්ධියට ඇතුළත් කිරීම, එය ආත්මයේ විවිධ හැකියාවන් සමඟ සම්බන්ධ කිරීම; 3) මෙමගින් තාවකාලික ව්‍යුහයන් තර්කයට හඳුන්වා දීමට හැකි විය. සංකල්පීය දැක්ම යනු විශ්වීය "ග්‍රහණය" විශේෂ ආකාරයකි: විශ්වීය යනු පුද්ගලයෙකු නොවේ, සතෙකු නොවේ, සහ "මිනිසා" හෝ "සතා" යන නම නොවේ, නමුත් යමක් සහ නමක විශ්වීය සම්බන්ධතාවය, ප්රකාශිත ශබ්දය.
Cit.: MPL., ටී. 178; Philosophische Schriften, hisg. von B. Geyer. මන්ස්ටර්, 1919; Theologia "Summi boni", ed. එච්. ඔස්ට්ලෙන්ඩර්. මන්ස්ටර්, 1939; Oeuvres choisies dAbelard, ed. V. ගන්ඩිලැක්. පී., 1945; ඩයලෙක්ටිකා, එඩ්. එල්. එම්. ද රිජ්ක්. Assen, 1956; ඔපෙරා දේවධර්මය, එල්. Corpus Christianorom. Continuatio medievalis, XI, ed. E. M. Buyiaert. Tumhout, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. ආර්. තෝමස් Stuttg.-Bad Cannstatt,. 1970; Du bien උත්තරීතර, ed. J. ජොලිවෙට්. මොන්ට්‍රියල්., 1978; Peter Abaelards Ethica, ed. D. E. Luscombe. ඔක්ස්ෆ්., 1971; සදාචාරාත්මක ලිවීම, පරිවර්තනය. H.V.Srade. ඉන්ඩියානොපොලිස්-කැම්බර්., 1995; රුසියානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය.: මගේ විපත් වල ඉතිහාසය. එම්., 1959; 1992 (පොතෙහි: Avrelius Augustine, Confession. Peter Abelard, History of my disasters); 1994 (V. A. Sokolov විසින් ලතින් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලදී); දේවධර්ම නිබන්ධන, පරිවර්තනය. lat සිට. S. S. නෙරෙටිනා. එම්., 1995; ලිට්.: ෆෙඩෝටොව් ජීපී ඇබෙලාර්ඩ්. Pg., 1924 (නැවත මුද්‍රණය කරන ලදී: Fedotov G. II. වෙළුම් 12 කින් එකතු කරන ලද කෘති, වෙළුම. l. M., 1996); රබිනොවිච් වී., ලිපිය ඉගැන්වූ පොත්කරුවෙකුගේ පාපොච්චාරණය, නමුත් ආත්මය ශක්තිමත් කළේය. එම්., 1991; Neretina S.S., මධ්යකාලීන සංස්කෘතියේ වචනය සහ පෙළ. Peter Abelard විසින් සංකල්පීය කලාව. එම්., 1994 (පිරමිඩ් මාලාවේ. එම්., 1996); නෙරෙටිනා එස්.එස්. විශ්වාස කරන මනස: මධ්‍යතන යුගයේ දර්ශනයේ ඉතිහාසයට. Arkhangelsk, 1995; Remusat Ch. ද. Abelard, sa vie, sa philosophie et sa theologie. පී., 1855; Sikes 1. Abailard. කැම්බර්., 1932; කොටියුක්ස් ජේ. La conception de la theologie chez Abailard.-"Revue dhistoire ecclesiastique", t. 28, අංක 2. ලුවන්, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. පී., 1963; /olivet J. Art du langage et theologie chez Abelard. Vrain, 1969; Compeyre G. Abelard සහ විශ්වවිද්‍යාලයේ ආරම්භය සහ මුල් ඉතිහාසය. N.Y., 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. මිල්., 1969; ඊඩම්. ඇබෙලාර්ඩෝ. රෝමා-බෑන්, 1974; පීටර් ඇබෙලාඩ්. ජාත්‍යන්තර සමුළුවේ කටයුතු. ලුවේන්. මැයි 10-12. 1971 (ed. E. Buytaert), Leuven-The Hague, 1974; Eveedale M. M. Abailard on Universals. Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; ඇබෙලාර්ඩ්. ලේ සංවාදය. La philosophie de la logique. Gen.-Losanne-Neue hatel. 1981.
විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම
අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම ↓
Pierre Abelard (PeTER ABELIARD) (1079-1142) යනු ප්රසිද්ධ ප්රංශ දාර්ශනිකයෙකි. ක්රිස්තියානි දේවධර්මාචාර්ය, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ දක්ෂ වාද විවාද කරන්නෙකු ලෙස කීර්තියක් අත්කර ගත්තේය. ඔහුට බොහෝ සිසුන් සහ අනුගාමිකයන් සිටියහ. එලෝයිස් සමඟ ඔහුගේ ප්‍රේම සම්බන්ධය සඳහා ද ප්‍රසිද්ධය.
Abelard චරිතාපදානය.
Abelard ගේ චරිතාපදානය ඔහු විසින් ලියන ලද "The History of My Disasters" නම් ස්වයං චරිතාපදාන පොතට ස්තුතිවන්ත විය. ඔහු ලොයර් ගඟට දකුණින් පිහිටි බ්‍රිටනි හි නයිට්වරයෙකුගේ පුතෙකු ලෙස උපත ලැබීය. ඔහු තම උරුමය පරිත්‍යාග කළ අතර දර්ශනය සහ තර්ක ශාස්ත්‍රය හැදෑරීම සඳහා පොරොන්දු වූ හමුදා වෘත්තියක් අත්හැරියේය. Abelard භාෂාව පිළිබඳ දීප්තිමත් දර්ශනයක් වර්ධනය කළේය.
ඇබෙලාර්ඩ් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ඉබාගාතේ ගිය අයෙකි, ඔහු එක් ස්ථානයක සිට තවත් ස්ථානයකට ගියේය. 1113 හෝ 1114 දී ඔහු එවකට සිටි ප්‍රමුඛ බයිබල් විශාරදයා වූ ඇන්සෙල්ම් ඔෆ් ලාඕන් යටතේ දේවධර්මය හැදෑරීමට ප්‍රංශයේ උතුරු දෙසට ගමන් කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඉක්මනින්ම ඇන්සෙල්ම්ගේ ඉගැන්වීම් වලට අකමැති වූ නිසා ඔහු පැරිසියට ගියේය. එහිදී ඔහු තම න්‍යායන් විවෘතව පතුරුවා හැරියේය.
Abelard සහ Eloise
Abalard පැරිසියේ ජීවත් වූ විට, ඔහු ප්‍රමුඛ පූජකයෙකු වූ ෆුල්බර්ට්ගේ ලේලිය වන තරුණ හෙලොයිස්ගේ උපදේශකයෙකු ලෙස කුලියට ගන්නා ලදී. Abelard සහ Eloise අතර සබඳතාවයක් වර්ධනය විය. ෆුල්බර් මෙම සම්බන්ධතාවය වැළැක්වූ බැවින් ඇබෙලාර්ඩ් තම ආදරණීයයා රහසින් බ්‍රිටනි වෙත යැවීය. එහිදී එලොයිස් පුතෙකු බිහි කළ අතර ඔහුට ඔවුන් ඇස්ට්‍රොලාබේ යන නම තැබීය. ඔවුන්ගේ පුතාගේ උපතෙන් පසු, ඇබෙලාඩ් සහ එලොයිස් රහසිගතව විවාහ විය. පල්ලියේ ඉහළ තනතුරක් දැරීමට නොහැකි වන පරිදි ෆුල්බර් ඇබෙලාර්ඩ්ට වඳ කිරීමට නියෝග කළේය. ඉන්පසුව, ලැජ්ජාව නිසා, පැරිස් අසල ශාන්ත-ඩෙනිස්හි රාජකීය ඇබේහි පැවිදි ජීවිතය පිළිගත්තේය. Eloise Argenteuil හි කන්‍යා සොහොයුරියක් බවට පත් විය.
Saint-Denis හි, Abelard දේවධර්මය පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුමෙන් බැබළෙන අතර, ඔහු තම සෙසු භික්ෂූන් විසින් මෙහෙයවන ලද ජීවන රටාව වෙහෙස නොබලා විවේචනය කළේය. දිනපතා බයිබලය කියවීම සහ පල්ලියේ පියවරුන්ගේ කෘති ඔහුට උපුටා දැක්වීම් එකතුවක් කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය - ක්රිස්තියානි පල්ලියේ ඉගැන්වීම්වල නොගැලපීම්. ඔහු තම නිරීක්ෂණ සහ නිගමන එකතු කළේ ඔව් සහ නැත. මෙම එකතුව සමඟ කතුවරයාගේ පෙරවදනක් ද ඇතුළත් වූ අතර, එහි දී Pierre Abelard තාර්කිකයෙකු ලෙස සහ භාෂාවේ රසඥයෙකු ලෙස අර්ථය සහ හැඟීම්වල ප්රතිවිරෝධතා සමථයකට පත් කිරීම සඳහා මූලික නීති සකස් කළේය.
දේවධර්මය පොත ද ශාන්ත-ඩෙනිස්හිදී ලියා ඇති අතර එය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෙස නිල වශයෙන් හෙළා දකින ලදී. අත්පිටපත 1121 දී Soissons හිදී පුළුස්සා දමන ලදී. දෙවියන් සහ ත්‍රිත්වය පිළිබඳ Abelard ගේ අපෝහක විශ්ලේෂණය වැරදි බව පෙනී ගිය අතර, ඔහුම Saint-Médard හි අභයභූමියේ නිවාස අඩස්සියේ තබන ලදී. වැඩි කල් නොගොස් Pierre Abelard Saint-Denis වෙත ආපසු ගිය නමුත්, නඩු විභාගය වළක්වා ගැනීම සඳහා, ඔහු පිටත්ව ගොස් Nogent-sur-Seine හි රැකවරණය ලබා ගත්තේය. එහිදී ඔහු ආරාම ජීවිතයක් ගත කළ නමුත් ඔහුගේ දාර්ශනික පර්යේෂණ දිගටම කරගෙන යන ලෙස අවධාරනය කළ සිසුන් විසින් ඔහු සෑම තැනකම ලුහුබැඳ ගියේය.
1135 දී ඇබෙලාඩ් මොන්ට්-සෙන්ට්-ජිනීවිව් වෙත ගියේය. එහිදී ඔහු නැවතත් ඉගැන්වීමට හා පුළුල් ලෙස ලිවීමට පටන් ගත්තේය. මෙහිදී ඔහු ත්‍රිත්වය පිළිබඳ විශ්වාසයේ මූලාරම්භය විශ්ලේෂණය කළ දේවධර්මයට හැඳින්වීමක් ඉදිරිපත් කළ අතර පුරාණයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දාර්ශනිකයන් ඔවුන්ගේ කුසලතාවයන් සහ ක්රිස්තියානි හෙළිදරව්වේ මූලික අංග බොහොමයක් පිළිබඳ බුද්ධිමය සොයා ගැනීම ගැන ප්‍රශංසා කළේය. ඔහු ඔබව දැනගන්න නමින් පොතක් ද ලිවීය, එහි කෙටි විශිෂ්ට කෘතියක් වන ඇබෙලාර්ඩ් පාපය පිළිබඳ සංකල්පය විශ්ලේෂණය කළ අතර මනුෂ්‍ය ක්රියාවන් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පුද්ගලයෙකු හොඳ හෝ නරක නොවන බව නිගමනය කළේය, මන්ද තමන් තුළම ක්රියාවන් හොඳ හෝ නරක නොවන බැවිනි. ව්යාපාරයේ ප්රධානතම දෙය වන්නේ චේතනාවේ සාරයයි.
Mont Sainte-Genevieve හි දී, Abelard සිසුන් සමූහයක් ආකර්ෂණය කර ගත් අතර, ඔවුන් අතර බොහෝ අනාගත ප්රසිද්ධ දාර්ශනිකයන් ද විය, උදාහරණයක් ලෙස ඉංග්‍රීසි මානවවාදියෙකු වන John Salisbury.
කෙසේවෙතත්, සාම්ප්‍රදායික ක්රිස්තියානි දේවධර්මයේ අනුගාමිකයින් විසින් Abelard දැඩි ලෙස අමනාප විය. එබැවින් Pierre Abelard ගේ ක්‍රියාකාරකම් එකල බටහිර ක්රිස්තියානි ලෝකයේ වඩාත්ම බලගතු චරිතය වූ Clairvaux හි බර්නාඩ්ගේ අවධානයට ලක් විය. දෙවන ඉනසන්ට් පාප්තුමාගේ සහාය ලැබූ බර්නාඩ් විසින් ඇබෙලාඩ් හෙළා දුටුවේය. ඔහු බර්ගන්ඩි හි ක්ලූනි ආරාමයේ සිරගත කරන ලදී. එහිදී සුපීරියර් පීතර පියතුමාගේ මැදිහත්වීමෙන් ඔහු බර්නාඩ් සමඟ සමාදාන වී ක්ලූනි හි පැවිදි විය.
ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, ඇබෙලාර්ඩ් ඔහුගේ කාලයේ සිටි ශ්‍රේෂ්ඨතම චින්තකයෙකු සහ ගුරුවරයෙකු ලෙස ඔහුගේ සමකාලීනයන් බොහෝ දෙනෙකුගේ සිත් ගත් බව පෙන්නුම් කරමින්, අතිවිශාල ශිලා ලේඛන ලියා ඇත.
Pierre Abelard ගේ කෘති.
Abelard ගේ ප්රධාන කෘති:
- දේවධර්මය පිළිබඳ හැඳින්වීම
- අපෝහකය,
- ඔව් සහ නැහැ,
- ඔබම දැනගන්න,
- මගේ විපත් වල ඉතිහාසය.
වඩාත්ම ජනප්‍රිය කෘතිය වන්නේ "මගේ ව්යසනයේ කතාව" ය. අපේ කාලය දක්වා පහළ වූ වෘත්තීය දාර්ශනිකයෙකුගේ එකම මධ්යකාලීන ස්වයං චරිතාපදානය මෙයයි.
Abelard හි දර්ශනය.
Pierre Abelard ඇදහිල්ල සහ හේතුව අතර සම්බන්ධතාවය තාර්කික කළේය. ඔහු ඇදහිල්ල සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් ලෙස අවබෝධ කර ගැනීම සැලකුවේය - "විශ්වාස කිරීමට මට තේරෙනවා."
Pierre Abelard පල්ලියේ බලධාරීන් විවේචනය කළේය, ඔවුන්ගේ කෘතිවල පරම සත්යය ප්රශ්න කළේය. ඔහු කොන්දේසි විරහිත බව සැලකුවේ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඇති අක්‍රමිකතාව සහ සත්යය පමණි. පල්ලියේ පියවරුන්ගේ දේවධර්මවාදී ප්‍රබන්ධ රැඩිකල් ලෙස ප්රශ්න කරන ලදී.
පවතින බව පියරේ ඇබෙලාඩ් විශ්වාස කළේය සත්යයන් දෙකක්. ඒවායින් එකක් වන්නේ සැබෑ ලෝකයට හා මිනිස් අවබෝධයෙන් ඔබ්බට ගිය අදෘශ්‍යමාන දේවල් පිළිබඳ සත්‍යයයි. එය තේරුම් ගැනීම බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් සිදු වේ.
කෙසේ වෙතත්, Abelard ට අනුව, දයලෙක්තිකය හෝ තර්කනය තුළින් ද සත්යය සාක්ෂාත් කරගත හැකිය. Peter Abelard අවධාරණය කළේ තර්ක ශාස්ත්‍රය භාෂාමය සංකල්ප සමඟ ක්‍රියා කරන අතර සත්‍ය ප්‍රකාශය සඳහා උපකාර කිරීමට මිස සත්‍ය දේ සමඟ නොවන බවයි. මේ අනුව, අපට Pierre Abelard ගේ දර්ශනය නිර්වචනය කළ හැකිය විවේචනාත්මක භාෂාමය විශ්ලේෂණය. Pierre Abelard අනුව ගැටළු විසඳන බව පැවසීම ආරක්ෂිතයි සංකල්පවාදය.
Pierre Abelard ට අනුව විශ්වයන් යථාර්ථයේ පවතින්නේ නැත, ඒවා පවතින්නේ දිව්යමය මනසෙහි පමණි, නමුත් ඔවුන් බුද්ධිමය දැනුමේ ක්ෂේත්රයේ සිටීමේ තත්වය ලබා ගනී, " සංකල්පීය ලෝකය.
සංජානනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, පුද්ගලයෙකු විවිධ පැති සලකා බලන අතර, වියුක්ත කිරීම මගින්, වචන වලින් ප්රකාශ කළ හැකි රූපයක් නිර්මාණය කරයි. Pierre Abelard ට අනුව, වචනයකට නිශ්චිත ශබ්දයක් සහ අර්ථයක් හෝ කිහිපයක් තිබේ. ක්රිස්තියානි ග්‍රන්ථවල ඇති විය හැකි සන්දර්භීය අපැහැදිලි බවක් සහ අභ්‍යන්තර නොගැලපීමක් ඇබෙලාඩ් දකින්නේ මේ තුළ ය. දේවධර්ම පාඨවල පරස්පර විරෝධී හා සැක සහිත ස්ථාන අපෝහක ආධාරයෙන් විශ්ලේෂණය කිරීම අවශ්ය වේ. නොගැලපීම ඉවත් කළ නොහැකි වූ විට, සත්යය සෙවීම සඳහා කෙලින්ම ශුද්ධ ලියවිල්ල වෙත හැරීමට ඇබෙලාඩ් යෝජනා කළේය.
Pierre Abelard තර්කය ලෙස සැලකේ අවශ්ය මූලද්රව්යයක්රිස්තියානි දේවධර්මය. ඔහු තුළ ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණයට සහාය ලැබේ :
"ආරම්භයේ වචනය (ලාංඡන) විය."
Peter Abelard දයලෙක්තිකය සූක්ෂ්ම ශාස්ත්‍රය සමඟ සැසඳූ අතර, එය සත්යය හෙළි නොකරන නමුත් වචන එකිනෙක බැඳීම පිටුපස එය සඟවයි.
Pierre Abelard ගේ ක්‍රමයට දේවධර්ම ග්‍රන්ථවල ප්රතිවිරෝධතා හඳුනා ගැනීම, ඒවායේ වර්ගීකරණය සහ තාර්කික විශ්ලේෂණය ඇතුළත් වේ. සියල්ලටත් වඩා, Pierre Abelard බලධාරීන්ගෙන් නිදහස් ස්වාධීන විනිශ්චයන් ගොඩනැගීමේ අවස්ථාව අගය කළේය. ශුද්ධ ලියවිල්ල හැර වෙනත් අධිකාරියක් නොතිබිය යුතුය.
බොහෝ විට, දේවධර්ම ග්‍රන්ථවල ප්රතිවිරෝධතා සොයා ගත් පියරේ ඇබෙලාර්ඩ් සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් එකට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ඔහුගේම අර්ථකථනයක් ලබා දුන්නේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ඕතඩොක්ස්වරුන්ගේ කෝපයට හේතු විය.
Pierre Abelard ආගමික ඉවසීමේ මූලධර්මය ප්රකාශ කළේය, දෙවියන් වහන්සේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් විවිධ ආකාරවලින් සත්‍යයට යොමු කරන බැවින් ඇදහිලිවල විෂමතා පැහැදිලි කරයි, එබැවින් ඕනෑම ධර්මයක සත්‍යයේ අංගයක් තිබිය හැකිය. Pierre Abelard ගේ සදාචාරාත්මක අදහස් ආගමික නියෝග අත්හැරීමේ ආශාව මගින් සංලක්ෂිත වේ. ඔහු පාපයේ සාරය නිර්වචනය කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ හිතාමතාම නපුර කිරීමට හෝ දිව්‍ය නීතිය උල්ලංඝනය කිරීමටයි.
