විද්යාත්මක විනය පිළිබඳ ක්රමවේදය කුමක්ද. ක්රමවේදය පිළිබඳ පොදු සංකල්පය
විද්යාවේ ඕනෑම ක්ෂේත්‍රයක් ක්රමවේදය සමඟ සම්බන්ධ වේ (ග්‍රීක මෙටෝඩෝ වලින් - පර්යේෂණ මාර්ගය, හෝ දැනුම, න්යාය සහ ලාංඡන - වචනයක්, සංකල්පයක්, ඉගැන්වීමක්). එපමණක් නොව, විද්යාත්මක දැනුමේ ගුණාත්මක භාවය කෙලින්ම රඳා පවතින්නේ ක්රමවේදයේ සංවර්ධන මට්ටම මත ය.
ක්රමවේදය යනු කුමක්ද
ක්රමවේදය යනු න්යායික හා ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීම සහ ගොඩනැගීම සඳහා වන මූලික මාර්ගෝපදේශ, ක්රම සහ ශිල්පීය ක්රම මෙන්ම මෙම පද්ධතියේ මූලධර්ම පද්ධතියකි. කෙටියෙන් කිවහොත්, ක්රමවේදය යනු ලෝකයේ විද්යාත්මක දැනුමේ ක්රම පිළිබඳ මූලධර්මයයි. විද්යාවේ දියුණුව උපකල්පනය කරන්නේ ක්රමවේදයේ වර්ධනයයි. විෂය කරුණු වලට අමතරව, ඕනෑම විද්යාත්මක සොයා ගැනීමකට ක්‍රමානුකූල අන්තර්ගතයක් ද ඇත, මන්ද එයට ස්ථාපිත සංකල්ප, සොබාදහමේ නීති හෝ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයක් සහ සංශෝධනයක් ඇතුළත් වේ. ප්රජාව සංවර්ධනය. අධ්‍යාපන විද්‍යාවට ද එය අදාළ වේ.
එහි කාර්යයන්
දාර්ශනිකයන් ක්රමවේදයේ කාර්යයන් ගණනාවක් සටහන් කරයි. මෙය ඥානවිද්‍යාත්මක (සංජානන) ය. ලෝකය පිළිබඳ විද්යාත්මක දැනුම, සොබාදහමේ රහස් හෙළිදරව් කිරීම, සංසිද්ධි පිළිබඳ පර්යේෂණ ක්රියාකාරකම් පවතින බැවින් එය පැහැදිලිය. පොදු ජීවිතය, විඥානය" සහ මානව බුද්ධිය. ඥානවිද්‍යාත්මක ශ්‍රිතය අවට ලෝකයේ අත්යවශ්ය සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා පිළිබඳ දැනුමේ අවශ්‍යතාවය, එහි නීති පිළිබඳ දැනුම සඳහා තෘප්තිමත් කරයි.
ක්රමවේදයේ පුරෝකථන කාර්යයට පුරෝකථනය කිරීම, ස්වාභාවික හා සමාජ සංසිද්ධිවල වර්ධනය පුරෝකථනය කිරීම, ඕනෑම සිදුවීමක්, පුද්ගලයාගේ වර්ධනය ඇතුළත් වේ. මෙම පුරෝකථනය "කෝපි පිටියේ වාසනාව පැවසීම" හෝ සූපශාස්ත්‍රඥයෙකුගේ අද්භූත අනාවැකියක් විය නොහැක. අනුමානයක් හෝ උපකල්පනයක් ලෙස පුරෝකථනය පදනම් වන්නේ පර්යේෂකයාගේ මූලික නිරීක්ෂණ, අත්දැකීම්, බුද්ධිය, තාර්කික තර්කනය මත ය. ක්රමවේදයේ පුරෝකථන කාර්යය උපකල්පනයක් ලෙස ක්රියා කරයි, එහි වලංගුභාවය තවමත් ඔප්පු කර නොමැත.
ක්රමවේදයේ පරිවර්තනීය ක්රියාකාරිත්වය පවතින්නේ පර්යේෂණ ක්රම අධ්යයනය කරන සංසිද්ධි පැහැදිලි කිරීමට පමණක් නොව, ඉතා වැදගත් වන අතර, ඒවා ජීවිතය හා සමාජ සංසිද්ධීන් ඵලදායි ලෙස වෙනස් කිරීමේ මෙවලමක් ලෙස ද සේවය කරයි.
සහ තවත් එක් කාර්යයක් - සංවිධානය කිරීම - අප අවට ලෝකයේ තත්වයන් සමඟ, යම් තත්වයක් තුළ වර්ධනය වන සැබෑ තත්වයන් සමඟ අපගේ ක්‍රියාවන්හි මාර්ග සහ ආකාර සම්බන්ධීකරණය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
ක්‍රමවේද මට්ටම්
විද්‍යාවන්හි ක්රමවේදය තුළ, සාමාන්‍යකරණයේ විවිධ මට්ටම්වල ක්රම ක්රියාත්මක වේ. ක්‍රමානුකූල ඉදිරිපත් කිරීමකදී, ඒවා පහත දක්වා අඩු කරනු ලැබේ.
ඉහළම, අවසාන සාමාන්ය, එබැවින් විශ්වීය මට්ටම සියලු විද්‍යාවන් සඳහා අදාළ වේ. මෙම මට්ටම සාමාන්‍යයෙන් දර්ශනය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය පැවැත්මේ වඩාත් සාමාන්ය නීති සහ රටා, අවට ස්වාභාවික හා සමාජීය ලෝකයේ සංවර්ධනය සහ මිනිසාගේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්‍රය හෙළි කරයි. විවිධ දාර්ශනිකයන් මෙම නීති විවිධ ආකාරවලින් පැහැදිලි කරයි. මෙය දාර්ශනිකයන්ගේම ව්‍යාපාරයක් යැයි විශ්වාස කරමින් අපි කිසිදු දාර්ශනික ධර්මයක් සහ ප්‍රවණතාවක් සමඟ වාද විවාද කිරීමේ කාර්යය භාර නොගනිමු.
දාර්ශනික මට්ටමේ ක්‍රමවලට දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතියක් ඇත: දාර්ශනිකයන් පැවැත්ම සහ විඥානය අතර ඇති සම්බන්ධය, පදාර්ථයේ ප්‍රමුඛත්වය හෝ එකිනෙකා සම්බන්ධයෙන් විඥානය පිළිබඳ ප්රශ්නය මතු කරයි. දාර්ශනිකයන් මෙම ප්රශ්නය ප්රධාන එක ලෙස සලකයි. තවද ප්‍රාථමික සහ ද්විතීයික (ද්රව්ය හෝ විඥානය) ලෙස හඳුනාගෙන ඇති දේ මත පදනම්ව, ඔවුන් භෞතිකවාදී ලෝක දෘෂ්ටියක් (පදාර්ථයේ ප්‍රමුඛත්වය) සහ විඥානවාදී එකක් (විඥානයේ ප්‍රමුඛත්වය) අතර වෙනස හඳුනා ගනී. අපි මෙය සඳහන් කරන්නේ පර්යේෂකයාගේ ලෝක දැක්ම, රීතියක් ලෙස, අවට ලෝකය පැහැදිලි කිරීම සඳහා ඔහුගේ ප්රවේශය තීරණය කරන බැවිනි. නමුත් මෙම ආස්ථානය දැඩි ලෙස නොපැහැදිලි නොවේ: විද්යාවේ බොහෝ අවස්ථා තිබේ, උදාහරණයක් ලෙස, විඥානවාදී අදහස්වලට අනුගත වන පර්යේෂකයෙකු, භෞතිකවාදයට සමපාත වන විද්යාත්මක ප්‍රති results ල නිපදවයි. උදාහරණයක් ලෙස, ශාස්ත්රාලික I.P. Pavlov- ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි- කොන්දේසි සහිත ප්‍රත්‍යාවර්ත පිළිබඳ ඔහුගේ ධර්මය තුළ, ඔහු ඔවුන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම ද්‍රව්‍යවාදී පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දුන්නේය. කේ.ඩී. උෂින්ස්කි - කිතුනුවකු ද - විද්යාව ආගම සමඟ මිශ්‍ර නොකරන ලෙස කෙලින්ම ඉල්ලා සිටියේය. විවේචකයින් ඔහුට චෝදනා කළ විට - සමහර භෞතිකවාදය, අනෙක් අය විඥානවාදය, එවිට කොන්ස්ටන්ටින් දිමිත්‍රිවිච් කෙලින්ම පිළිතුරු දුන්නේ: "ඔවුන් මාව භෞතිකවාදියෙකු හෝ විඥානවාදියෙකු ලෙස හඳුන්වනවාද යන්නට මම කිසිදු වැදගත්කමක් නොදක්වමි." උදාහරණ දිගටම කරගෙන යා හැක.
ක්රමවල දාර්ශනික මට්ටම විද්යාවේ විශ්ව අන්තර් සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ අදහස සනාථ කරයි.
ක්රමවල සාමාන්ය විද්යාත්මක මට්ටම සංලක්ෂිත වන්නේ යථාර්ථයේ විවිධ ක්ෂේත්‍ර අධ්යයනය කිරීමේදී මෙම ක්රම භාවිතා කරන බැවිනි. මෙය කළ හැක්කේ අවට ලෝකයේ විවිධ සංසිද්ධි වෛෂයිකව, අප ඒවා අධ්යයනය කරන්නේද නැද්ද යන්න නොසලකා, එකම නීතිවලට යටත් වන අතර ඒවාට අනුකූලව ක්රියා කරන බැවිනි. සාමාන්ය විද්යාත්මක ක්‍රමවලට න්යායික ක්රම ඇතුළත් වේ: ආකෘති නිර්මාණය, විධිමත් කිරීම, සම්භාවිතා න්යාය, පද්ධතිමය, ව්යුහාත්මක-ක්රියාකාරී, සංඛ්‍යානමය, සයිබර්නෙටික්, තොරතුරු, යනාදිය එකම කණ්ඩායමට තාර්කික ක්රම ඇතුළත් වේ: සංසන්දනය සහ සංසන්දනය, විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය, වර්ගීකරණය සහ ක්‍රමානුකූල කිරීම, සාමාන්යකරණය සහ වියුක්ත කිරීම. .
නිශ්චිත විද්යාත්මක මට්ටමේ ක්රම. මෙම ක්රම මගින් මෙම විශේෂිත විද්‍යාවට විශේෂිත වූ තනි විද්‍යාවකට විශේෂිත වූ නීති, හේතු-සහ-ඵල සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා හෙළි කරයි. රීතියක් ලෙස, වෙනත් විද්‍යාවන්හි සංසිද්ධි අධ්යයනය කිරීමට ඒවාට හිමිකම් පෑමට හා භාවිතා කළ නොහැක. උදාහරණයක් ලෙස, යාන්ත්‍ර විද්යාවේ ක්රම ජාන විද්යාවේ සහ අනෙක් අතට භාවිතා කළ නොහැක; මනෝවිද්‍යාවේ ක්රම තාරකා විද්යාත්මක හා විශ්වීය සංසිද්ධි පැහැදිලි කිරීමට භාවිතා කිරීමට අපහසු වන අතර ප්රතිවිරුද්ධ දෙය හැකි ය.
තවත් මට්ටමේ ක්රම තිබේ, අපි එය කොන්දේසි සහිතව අන්තර් විද්යාත්මක යැයි කියමු. එහි තේරුම මෙසේය. විද්යාව තුළ ස්ථිරව පිහිටුවා ඇති සහ හොඳින් ස්ථාපිත වූ සමහර නීති, එම විද්යාවේ වෙනත් ගැටළු අධ්යයනය කිරීමේදී සංකල්පයක් (ක්‍රමානුකූල කාර්යයක්) ලෙස භාවිතා කළ හැක. නිදසුනක් වශයෙන්, මනෝවිද්යාව තුළ අභ්යන්තරකරණය-බාහිරකරණය පිළිබඳ නීතිය මානසික ක්රියාවන් (එකම මනෝවිද්යාව තුළ) ක්රමානුකූලව ගොඩනැගීමේ න්යාය වර්ධනය කිරීම සඳහා සංකල්පීය පදනම බවට පත් විය. වෘක්ෂලතා සහ සත්ත්ව විශේෂ සංවර්ධනයේදී මුලින්ම සොයා ගන්නා ලද ස්වභාවික වරණය පිළිබඳ නියමය ක්ෂුද්‍රජීව විද්යාවේ ද පර්යේෂණ සංකල්පයක් බවට පත්ව ඇත. වෙනත් විද්‍යාවකට සංකල්පයක් ලෙස ගත හැකි පුද්ගල විද්‍යාවන්හි පුද්ගලික නීති ද එම මට්ටමේම වේ. උදාහරණයක් ලෙස, රසායන විද්යා ක්ෂේත්‍රයෙන් ප්‍රථම වරට සොයා ගන්නා ලද පදාර්ථ හා ශක්තිය සංරක්ෂණ නියමය භෞතික විද්යාවේ බොහෝ සංසිද්ධි අධ්යයනය සඳහා සංකල්පයක් බවට පත්ව ඇත.
විද්යාවේ ක්රමවේදය එහි සාරය අනුව හුරතයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ විද්යාවේ ක්රම පර්යේෂකයන් ඵලදායිතාවයට ගෙන යන බවයි නිර්මාණාත්මක චින්තනය. නිර්මාණාත්මක ගැටළු විසඳීම අරමුණු කරගත් ක්රියා පටිපාටි සහ ශිල්පීය ක්රම සෙවීමට සහ උත්පාදනය කිරීමට, විසඳුම් සෙවීමේදී පොරොන්දු නොවන විකල්ප කපා හැරීමට ඔවුන් දායක වේ. කර්තව්‍යයන් විසඳීමේ නව, සාම්ප්‍රදායික නොවන, මුල් ක්රම සෙවීමට ක්රමවේදය පොළඹවයි.
පොදුවේ විද්යාවේ ක්රමවේදය ගැන පවසා ඇති සෑම දෙයක්ම විද්‍යාවක් ලෙස අධ්‍යාපනයට සම්පූර්ණයෙන්ම අදාළ වේ. මෙම ගැටළුව වඩාත් සවිස්තරාත්මකව සලකා බැලීමට අපි ඉදිරියට යමු.
හැදින්වීම
විද්යාවේ න්යාය සහ ක්රමවේදය
ජීවත් වීම යනු කාලයත් සමඟ ඉදිරියට යාමයි. මිනිස් විඥානය දැනටමත් සිදුවී ඇති දේ මත පෝෂණය වේ, නමුත් ඉදිරියේදී ඇති දේ මත ක්රියා කරයි.
Torsten Hagerstrand, ස්වීඩන් භූගෝල විද්යාඥ.
විද්යා ක්රමවේදය පිළිබඳ සංකල්පය
භූගෝලීය විද්යාවේ න්යායික හා ක්‍රමෝපායික පදනම් සහ ගැටලු සලකා බැලීමෙන් අපි තේරුම් ගනිමු විද්යාවේ න්යාය වෛෂයික ලෝකය පිළිබඳ දැනුමක්, යථාර්ථය පිළිබිඹු කරන අදහස් පද්ධතියක්, එහි එක් හෝ තවත් පැත්තක් හෙළි කරයි. ක්රමවේදය නමුත් එය සාමාන්‍යයෙන් සලකනු ලබන්නේ විද්යාත්මක දැනුමේ ආකෘති සහ ක්රම පිළිබඳ මූලධර්මයක් ලෙස, විද්යාවේ පදනමක් (හරය) ලෙසය.
න්යාය සහ ක්රමවේදය එකිනෙකට වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති බැවින්, විද්යාවේ න්යායික හා ක්‍රමවේද පදනම් සහ ගැටලු ගැන කතා කළ හැකිය. විද්යාවේ වර්ධනයේ සමස්ත ක්‍රියාවලියටම “විනිවිද” වන න්යායික හා ක්‍රමවේද ගැටලු අධ්යයනය කිරීම ඉතා වැදගත් ය: භූගෝල විද්යාවේ වස්තුව සහ විෂය පිළිබඳ ප්‍රශ්න, ස්වාභාවික හා මානව මූලද්‍රව්‍යවල අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වය, අවකාශීය හා ඓතිහාසික ප්‍රවේශයන් අතර සහසම්බන්ධය; භූගෝලීය විද්යාවේ අඛණ්ඩතාව, එහි සිදුවෙමින් පවතින අවකලනය හා ඒකාබද්ධ කිරීමේ ක්රියාවලීන්; විද්යා පද්ධතියේ භූගෝල විද්යාවේ පිහිටීම, ස්වාභාවික හා සමාජ විද්යා පද්ධතියක් ලෙස එහි ව්යුහය, විසඳීමේ භූමිකාවන් ගෝලීය ගැටළුමනුෂ්‍යත්වය, සමාජයේ භෞමික සංවිධානයේ මූලික ගැටළු අධ්යයනය කිරීම හා සම්බන්ධ නව හදිසි කාර්යයන්, මිනිසා සහ සොබාදහමේ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වය.
විද්යාවේ ක්රමවේදයේ පුළුල් අර්ථ නිරූපණය - සාරය මත අපි වාසය කරමු විද්යාත්මක දැනුම.
"ක්රමවේදය" යන යෙදුමේ තේරුම සරල බව පෙනේ, එය "ක්‍රමයේ මූලධර්මය" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති අතර, එම ක්රමය දැනුම ලබා ගැනීම හෝ යම් ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වූ ශිල්පීය ක්රම සමූහයක් බව ලබා දී ඇත. නමුත් මෙය පෙනෙන සරල බවකි, මන්ද විද්යාවේ සෑම අවස්ථාවකම නව පර්යේෂණයක් ශුන්‍ය මට්ටමකින් ආරම්භ නොවන නමුත් නිසැකවම පෙර ඒවා මත රඳා පවතී, එබැවින් විද්යාව වර්ධනය වන විට පර්යේෂණ වඩ වඩාත් සංකීර්ණ වේ. එබැවින් විද්යාවේ අවකලනය සහ ඒකාබද්ධ කිරීමේ ක්‍රියාවලි.
විද්යාවේ ක්රමවේදය පිළිබඳ සංකල්පය අර්ථ දැක්වීම වචනයේ තේරුම මත පදනම්ව සරල පුරෝකථනයකට අඩු කළ නොහැකි අතර එබැවින් මෙම සංකල්පයේ ඉතා පුළුල් අර්ථකථනයක් සඳහා උත්සාහ කිරීම යුක්ති සහගත ය: විද්යාවේ ක්රමවේදය මූලධර්මයක් ලෙස සැලකේ. ව්යුහය, තාර්කික සංවිධානය, විද්යාත්මක ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රම සහ ක්රම.
ක්රමවේදයේ මෙම අතිශය පුළුල් අර්ථකථනය තුළ, මානසික ක්රියාකාරකම්වල සංසිද්ධියක් ලෙස දැනුමේ ප්‍රකාශන සියල්ලම පාහේ බලපායි. මෙය සත්‍යයකි, මන්ද නව දැනුම ලබා ගැනීම සඳහා සහ ප්‍රයෝජනවත්-ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් වලදී, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ සියලු දැනුම භාවිතා කරන අතර, ඒ අනුව, ක්‍රමයේ මූලධර්මය දැනුමේ මූලධර්මය තුළට ගමන් කරයි. දැනුම, අනෙක් අතට, සමාන සංකීර්ණ සංසිද්ධියක් හා සම්බන්ධ සංකීර්ණ සංසිද්ධියකි - විඥානය. දැනුම යනු විඥානයේ හරය, එහි හරය සහ ඒ සමගම සියලු ප්රායෝගික මානව ක්රියාකාරකම්වල පදනමයි.
සංජානනය කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, විෂයය වස්තුව සමඟ ඔහු සම්බන්ධ කරන ඇතැම් මැදිහත්කරුවන් භාවිතා කරයි. පූර්ව විද්යාත්මක දැනුමේ දී, මෙම අතරමැදියන් ප්රධාන "උපකරණ" ලෙස ශ්රම ක්රියාකාරකම්වල උපකරණ වේ. විද්යාත්මක දැනුමේ දී, විෂය සහ වස්තුව අතර අතරමැදියන් වන්නේ බොහෝ උපාංග සහ ඒවායේ පද්ධති, වඩාත් සංකීර්ණ උපාංග සහ ලියාපදිංචි කිරීමේ ක්රම මෙන්ම පෙර දැනුමයි. නව දැනුම ලබා ගැනීම සඳහා පෙර සියලු දැනුම භාවිතා කිරීම පැහැදිලිය, මන්ද යත්, සංජානනයේ තාර්කික මට්ටම ගැන සඳහන් නොකර නිරීක්ෂණ සහ අත්හදා බැලීම් සැකසීමට පෙර අත්දැකීම් නොමැතිව කළ නොහැකි බැවිනි. එෆ්. එංගල්ස් ලිව්වේ න්යායික ස්වභාවික විද්යාවේ අදහස් නොමැතිව වඩාත් නීරස බුද්ධිමතුන්ට පවා කළ නොහැකි බවයි. ස්වභාවධර්මයේ අපෝහකය තුළ, එංගල්ස් හේගල්ගේ පහත සඳහන් අපූරු වචන උපුටා දක්වයි: “අත්දැකීම් සඳහා, යථාර්ථය අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගන්නේ කුමන ආකාරයේ මනසක් ද යන්න අත්යවශ්ය වේ. ශ්රේෂ්ඨ මනසක් විශිෂ්ට නිරීක්ෂණ සිදු කරන අතර, වැදගත් දේ සංසිද්ධිවල වර්ණ ගැන්වීමේ දී දකී. විද්යාවේ දියුණුවත් සමඟම, ක්‍රමවේදවල අවි ගබඩාව වස්තුව පිළිබඳ සදාකාලික නව දැනුමකින් පොහොසත් වන අතර, නව අත්දැකීම් පෙර පැවති සියලු දැනුමේ පදනම මත පදනම් වේ. කෙසේ වෙතත්, දැනුමට වර්ණයක් නැත, සුවඳක් නැත, බරක් නැත - සාමාන්‍යයෙන් අස්ථිර හා අස්පෘශ්‍ය. එය ප්රකාශ කිරීම, ගබඩා කිරීම සහ විද්යාව තුළ සම්ප්රේෂණය කිරීම සඳහා, විවිධ සංඥා-සංකේතාත්මක පද්ධති සංවර්ධනය කර ඇත විද්යාවේ භාෂාව.
සාරාංශයක් ලෙස, ඔබට ලිවිය හැකිය: ක්රමය නව දැනුම ලබා ගැනීමේ මාර්ගයක් ලෙස - මෙය උපකරණ, ශිල්පීය ක්රම සහ න්‍යායන් ඇතුළු විෂය සහ වස්තුව අතර ඇති සියල්ල වේ. ක්රමවේදය විද්යාත්මක දැනුමේ ශාඛාවක් ලෙස සලකනු ලබන්නේ නව දැනුම උකහා ගැනීම සඳහා භාවිතා කරන වෛෂයික ලෝකය පමණක් නොව, ශිල්පීය ක්රම සහ පෙර න්‍යායන් සහ ඒවා ප්රකාශ කිරීමේ ක්රම - භාෂා ය. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ක්රමවේදය දැනුමේ විශ්ව විද්යාව බවට පත්වේ, එය සෑම පැත්තකින්ම ආවරණය කරයි: වස්තුව, පරාවර්තනය සහ ප්රකාශනය. දැනුමේ මට්ටම් පද්ධතිය තුළ, ක්රමවේදයේ ස්ථානය පහත යෝජනා ක්‍රමයේ නිරූපණය කළ හැකිය: ආනුභවික - න්‍යායාත්මක - ක්රමවේදය - දාර්ශනික. පළමු මට්ටමේ දී, වස්තුව පරීක්ෂා කරනු ලැබේ; දෙවනුව - වස්තුව පිළිබඳ සංකල්ප, නීති සහ න්‍යායන් සෑදී ඇත; තෙවනුව, විෂය-වස්තු සම්බන්ධතාවල අපෝහක පදනම මත දැනුමම සලකනු ලැබේ; සිව්වන අදියරේදී, ලෝකය පිළිබඳ විශේෂ විද්යාත්මක චිත්‍රයක් නිර්මාණය කර ඇති අතර, මානසික ක්රියාකාරකම් පද්ධතියේ මෙම විද්යාවේ ස්ථානය සහ සමාජය තුළ එහි වැදගත්කම තහවුරු වේ.
අනුභූතිය වෛෂයික ලෝකය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. එය දැනුමේ ද්රව්ය මිස එහි ප්‍රතිඵලය නොවේ. න්යායික දැනුම, ආනුභවික මත රඳා පැවතීම, විද්යාවේ සංයුක්ත-සාමාන්ය කාණ්ඩවල වස්තුව විස්තර කිරීම, මෙම විද්යාව යොමු කර ඇති අධ්‍යයනයට වෛෂයික ලෝකය පැහැදිලි කරයි. පැහැදිලි කිරීම, එහි පරිවර්තනය සඳහා විද්යාත්මක පදනම වේ.
පටිපාටිමය වශයෙන් ආනුභවික දැනුමේ මට්ටම කරුණු නිරීක්ෂණය කිරීම සහ විස්තර කිරීම මෙන්ම ඒවා ක්‍රමානුකූල කිරීම සහ ආනුභවික යැපීම් ව්‍යුත්පන්න කිරීම සමන්විත වේ. න්යායික මට්ටම පටිපාටිමය වශයෙන් ද උප මට්ටම් කිහිපයකින් සමන්විත වේ. දැනටමත් නීති ව්‍යුත්පන්න කර ඇති ආනුභවික පරායත්තතා ක්‍රමානුකූල කිරීම. සත්‍ය පදනමින් දික්කසාද වූ පරමාදර්ශී ආයතන සමඟ දැනටමත් පාහේ කටයුතු කරන ආනුභවික නීති විධිමත් කිරීම. සංවර්ධිත ගණිතමය හා තාර්කික උපකරණයක් සහිත නව උපකල්පනවල සහ විද්‍යාවන්හි නීති වලින් අඩු කිරීම - සහ නව අඩු කිරීමේ නීති.
ආනුභවික සහ න්යායික අතර වෙනස පවතින්නේ අධ්‍යයනයේ අරමුණු තුළ ය. ස්වාභාවික විද්‍යාවන්හි ආනුභවික පර්යේෂණ කටයුතු කරනු ලබන්නේ සංවේදනයන් තුළ ලබා දී ඇති, එනම් ඉන්ද්‍රියයන් විසින් සංජානනය කරන ලද වාස්තවික ලෝකය සමඟ ය. න්යායික පර්යේෂණ සැබෑ ලෝකයේ පරමාදර්ශී රූප සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, කෙසේ වෙතත්, සංඥා වලින් ප්රකාශ වේ. න්යායික වස්තු වෛෂයික ලෝකයෙන් හුදකලා වීම තුළ වියුක්ත වේ, නමුත් මෙම ලෝකය ගැඹුරින් පිළිබිඹු වන අතර, එබැවින් මිනිසාගේ නිර්මාණාත්මක පරිවර්තන භාවිතයට සමීප වේ.
භූගෝල විද්යාවේ ක්රමවේදය- සොබාදහමේ, ජනගහනයේ සහ ආර්ථිකයේ (ස්වාභාවික හා සමාජ-ආර්ථික) අවකාශීය-තාවකාලික සංවර්ධනයේ රටා ස්ථාපිත කිරීම අරමුණු කරගත් විද්යාත්මක දැනුමේ ඉදිකිරීම්, ආකෘති සහ ක්රම පිළිබඳ මූලධර්මයේ මූලධර්මය භූ පද්ධති), භූගෝලීය පර්යේෂණවල සාමාන්ය විද්යාත්මක ක්රම භාවිතා කිරීමේ ලක්ෂණ සලකා බලයි.
නූතන භූගෝල විද්යාවේ වැදගත්ම කර්තව්යය වන්නේ පොදු පදනම් එකට, සමෝධානික න්යායික ගොඩනැගීමකට ගෙන ඒමයි. ඒ අතරම, තාර්කික පදනමක් සඳහා සක්‍රීය සෙවීම, විද්යාවේ චලනය වේගවත් කිරීමට දායක වීම, ප්‍රත්‍යක්ෂ හඳුනා ගැනීම, අදටත් භූගෝල විද්යාව පිළිබඳ න්යාය ගොඩනගා ගත හැකි යැයි විශ්වාස කිරීමට නොහැකි බව මතක තබා ගත යුතුය. අඩු කිරීමේ ආකාරයෙන් පමණි, i.e. පුළුල් පරාසයක ආනුභවික සාමාන්යකරණයන් මත රඳා නොසිට.
1 | | | |
විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල ක්රම, විධික්‍රම සහ ක්රියා පටිපාටි පිළිබඳ මූලධර්මය, දැනුමේ සාමාන්ය ක්රමවේදයේ කොටසක් මෙන්ම විද්යාත්මක දැනුමේ න්‍යායේ කොටසක්. විද්යාවේ ඕනෑම ක්‍රමවේදයක්, පළමුව, විද්යාත්මක දැනුමේ ක්රමවල යම් වර්ගීකරණයකින් ඉදිරියට යයි. රීතියක් ලෙස, වර්ගීකරණයන් පදනම් දෙකක් මත භාවිතා වේ: ක්‍රමයේ සාමාන්ය මට්ටම (සාමාන්ය විද්යාත්මක හා විශේෂිත විද්යාත්මක ක්රම) සහ ලබාගත් දැනුමේ ස්වභාවය (ආනුභවික, න්‍යායාත්මක සහ පාර න්යායික ක්රම). පොදු විද්යාත්මක ක්රම ඇතුළත් වේ විද්යාත්මක නිරීක්ෂණ, අත්හදා බැලීම, විද්යාත්මක විස්තරය, සාමාන්යකරණය, වර්ගීකරණය, පැහැදිලි කිරීම, පුරෝකථනය, අවබෝධය, පරමාදර්ශීකරණය, න්යායික (මානසික) ඉදිකිරීම්, සාක්ෂි, අර්ථකථනය යනාදිය. විශේෂිත විද්යාත්මක ක්රම හේතු දෙකක් මත බෙදී ඇත: එක් හෝ තවත් විද්යා පන්තියකට අයත් ( තාර්කික-ගණිතමය, ස්වාභාවික-විද්යාව, සමාජ-මානුෂීය, තාක්ෂණික-තාක්ෂණික) සහ නිශ්චිත පන්ති අතර විශේෂිත විද්‍යාවකට අයත් වේ (තාර්කික ක්රම, භෞතික ක්රම, ඓතිහාසික ක්රම, ඉංජිනේරු සැලසුම් ක්රම ආදිය). ඵලදායි නිෂ්පාදනයේ (දැනුම) ස්වභාවය අනුව විද්යාත්මක ක්රම වර්ගීකරණය ඒවා ප්රධාන පන්ති තුනකට බෙදා ඇත: 1) ආනුභවික දැනුමේ ක්රම (නිරීක්ෂණය, අත්හදා බැලීම, විස්තරය, වියුක්ත කිරීම, ප්‍රේරණය, ද්රව්ය ආකෘති නිර්මාණය, බාහිරකරණය, ආදිය); 2) න්යායික දැනුමේ ක්රම (පරමාදර්ශීකරණය, චින්තන අත්හදා බැලීම, ගණිත ආකෘති නිර්මාණය, දැනුම තාර්කික සංවිධානය, සාක්ෂි, අර්ථ නිරූපණය, ආදිය); 3) බහු න්යායික දැනුමේ ක්රම (විද්යාත්මක න්‍යායවල පදනම් විශ්ලේෂණය, විද්යාවේ අන්තර්ගතය සහ ක්රම පිළිබඳ දාර්ශනික අර්ථ නිරූපණය, විද්යාත්මක න්‍යායවල අන්තර්ගතයේ සමාජ හා ප්රායෝගික වැදගත්කම තක්සේරු කිරීම යනාදිය). විද්යාත්මක ක්රම අතර ඇති පොදු වෙනස්කම්වලින් එකක් නම්, සමහරක් විද්යාත්මක සොයාගැනීම් සන්දර්භයට (නිරීක්ෂණය, අත්හදා බැලීම, සාමාන්යකරණය, ප්‍රතිභානය, ආදිය) සහ තවත් සමහරු විද්යාත්මක සාධාරණීකරණයේ සන්දර්භය වෙත පැවරීම (සාධනය, තහවුරු කිරීම, මුසාකරනය, පැහැදිලි කිරීම, අධිෂ්ඨානයයි. විෂය පථය, ආදිය). (ක්රමවේදය, විද්යාවේ දර්ශනය, ක්රමය බලන්න).
විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම
අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම ↓
විද්යා ක්රමවේදය
විද්යාවේ ක්රමවේදය- විද්යාත්මක හා සංජානන ක්රියාකාරකම්වල ක්රම පිළිබඳ පර්යේෂණ සහ සැලසුම් සමඟ කටයුතු කරන විද්යාත්මක විනය (බලන්න. ක්රමය, ක්රමවේදය).එම්. එන්. සෑම විටම විද්යාවේ ඥානවිද්‍යාව සහ දර්ශනය සමඟ මෙන්ම පොදුවේ තර්කනය හා විශේෂයෙන් විද්යාවේ තර්කනය සමඟ ඓන්ද්‍රීයව සම්බන්ධ වී ඇත. සංජානන චින්තනයේ ආකෘති සහ ක්රම, විද්යාත්මක හා සංජානන ක්රියාකාරකම්, එහි පරමාදර්ශ සහ සම්මතයන් පිළිබඳ මේ සියලු ආකාරයේ ප්‍රත්‍යාවර්තී දැනුවත් කිරීම් එකිනෙකා සමඟ සමීපව බැඳී ඇති අතර ඒවායේ ඕනෑම කෘතිම මායිම් කිරීම කිසිසේත් කළ නොහැකි අතර ඊටත් වඩා එතරම් ඵලදායී නොවේ. එසේ වුවද, මෙම සියලු විෂයයන් පිළිබඳ පොදු සන්දර්භය තුළ, M. n සංකල්පය. සෑම විටම අවධානය යොමු කර ඇත්තේ විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල සැබෑ භාවිතයට හැකිතාක් සමීප කිරීම, හඳුනා ගැනීම සහ ප්රකාශ කිරීම කෙරෙහි ය. නිර්මාණාත්මක ක්රමවිද්යාත්මක දැනුම ගොඩනැගීම සඳහා ක්රියා. මෙම හැකියාව තුළ, M. n හි අදහස. යම් දුරකට, ඥානවිද්‍යාවට සහ විද්යාවේ දර්ශනයට විරුද්ධ වේ සාමාන්ය විස්තරයවිද්‍යාත්මක දැනුමේ ක්රියාවලීන්, සමහර පරමාදර්ශී යෝජනා ක්රම සහ ආකෘති ප්‍රවර්ධනය හා සම්බන්ධ, යම් තාක් දුරට විද්යාවේ සැබෑ භාවිතය මත පනවා ඇත. M.n ගේ අදහස වුවද. විද්යාත්මක පර්යේෂණ සඳහා මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස, එය නූතන යුගයේ ප්රකාශ කරන ලදී, මූලික වශයෙන් F. Bacon, R. Descartes, G. Leibniz සහ වෙනත් අයගේ කෘතීන් තුළ, ඉහත සඳහන් විද්යාත්මක දැනුම පිළිබඳ ස්වාධීන ආකාරයේ පරාවර්තනයක් ලෙස- M. n විසින් දර්ශනවාදයේ සම්භාව්‍ය ආකාරවලට විරුද්ධත්වය සඳහන් කළේය. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ ධනාත්මක සහ නව-කාන්ටියානු සංකල්ප තුළ පිහිටුවන ලදී. විද්යාවේ ඉතිහාසයේ ද්රව්ය මත විද්යාත්මක දැනුමේ සැබෑ භාවිතය විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා වූ දිශානතිය ඔවුන් පැහැදිලිව සකස් කර ඇත. එම කාලය තුළම නිශ්චිතභාවය පිළිබඳ ගැටළුව වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. විවිධ වර්ගවලවිද්‍යාත්මක දැනුම, විශේෂයෙන් - ස්වාභාවික විද්‍යාවන් හා සැසඳීමේ දී ඓතිහාසික හා මානුෂීය දැනුමේ විශේෂතා. 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී බලපෑම යටතේ සකස් කරන ලද බලපෑම තාර්කික ධනාත්මකවාදයවිද්‍යාවේ ක්‍රමවේද විශ්ලේෂණයේ ඊනියා සම්මත සංකල්පය, එහි නියෝජිතයන් විසින් ඕනෑම සම්ප්‍රදායික දාර්ශනික ආස්ථානයකින් ස්වාධීන වූ විශේෂ විද්යාත්මක විනයක් ලෙස අර්ථකථනය කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, යථාර්ථයේ දී, මෙම සංකල්පයම නව පොසිටිව්වාදී දාර්ශනික හා ඥානවිද්‍යාත්මක අදහස්වල ප්‍රබලම බලපෑමට යටත් විය. මෙම යැපීම 20 වැනි සියවසේ දෙවන භාගයේ විද්යාවේ ක්‍රමවේද විශ්ලේෂණයේ සම්මත සංකල්පයේ විවේචකයන් විසින් තවදුරටත් ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස පෙන්වා දෙන ලදී. සීමා නිර්ණය කිරීමේ ගැටලුව සමඟ M. n. විද්යාවේ ඥානවිද්‍යාත්මක සලකා බැලීමෙන්, M. n හි අවකලනය පිළිබඳ ප්රශ්නය ද පැන නගී. සහ විද්යාවේ තර්කය. මෙම අවකලනය ප්රධාන වශයෙන් විශාල ව්‍යවහාරික M. n සමඟ සම්බන්ධ වේ. ක්රම විද්යාත්මක පර්යේෂණ, එය බොහෝ විට විද්යාවේ තර්කනයේ ලක්ෂණයක් වන තාර්කික තර්කනයේ දැඩි කැනන ඉක්මවා යයි. මෙම ප්‍රවණතාවය 20 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී තීව්‍ර වේ. තාර්කික විධිමත් කිරීමේ තමන්ගේම විශේෂ ක්රම සමඟ ඉතා විශේෂිත වූ විනයක් ලෙස නවීන තර්කනය වර්ධනය කිරීමේ සන්දර්භය තුළ. මේ සියල්ලෙන් පැහැදිලි වන්නේ M. n වෙන්කර හඳුනා ගැනීමයි. සහ එහි නවීන අර්ථයෙන් විද්යාවේ තර්කය, i.e. විද්යාවේ භාෂාව විශ්ලේෂණය කිරීමේ සැබෑ ලොජිස්ටික් ක්රම භාවිතා කිරීමේ ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස. M. n හි ඵලදායී සංවර්ධනය සඳහා නිසැක පූර්වාවශ්යතාවක්. විද්යාත්මක දැනුමේ ආකෘති සහ යෝජනා ක්රම තෝරාගැනීමේදී පක්ෂග්‍රාහීත්වය ජය ගනිමින් විද්යාවේ ඉතිහාසයේ ද්රව්ය මත රඳා පැවතීම, එහි සම්පූර්ණත්වය සහ විවිධත්වය තුළ විද්යාත්මක හා සංජානන ක්රියාකාරකම්වල සැබෑ පරිචය දෙසට දිශානතියයි. 20 වන සියවසේ මැද භාගයේ පිළිගැනීම. තාර්කික ධනාත්මකවාදයේ මූලධර්මය මත පදනම් වූ විද්යාව විශ්ලේෂණය කිරීමේ ඊනියා සම්මත සංකල්පයේ පටු බව විද්යාව පිළිබඳ ක්‍රමවේද පරාවර්තනය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා වැදගත් පාඩමක් විය. එය විද්යාත්මක දැනුමේ සැබෑ චිත්‍රය සරල කරන සමහර ප්‍රාග් ඥානවිද්‍යාත්මක සංකල්පයකට අනුග්‍රහය දක්වන ක්‍රමවේද සංකල්පයක් කැනොනයිස් කිරීමේ, විශ්වීයකරණයේ සහ ප්‍රබලකරණයේ නොහැකියාව පෙන්නුම් කළේය. ඒ අතරම, ක්රමවේදයේ ප්‍රමිතිකරණය පිළිබඳ අදහසම පශ්චාත් නූතන ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නිර්මාණාත්මක යැයි සැලකිය නොහැකිය. මෙම ප්‍රමිතිය, විශේෂයෙන්ම, විද්යාවේ පරිණාමය තුළ ස්වභාවිකව වර්ධනය වූ විද්යාත්මක සංජානනයේ ශිල්පීය ක්රම සහ ක්රම පිළිබඳ සම්භාව්‍ය නිශ්චය කිරීමේ තාර්කික සංජානනයේ සිට සංක්‍රමණය වීමේදී, ක්‍රමවේද විඥානයේ ව්‍යාපෘති-නිර්මාණාත්මක ශ්‍රිතයේ වර්ධනය තුළ එහි ප්රකාශනය සොයා ගනී. මෙම ස්වාභාවික පරිණාමීය ක්‍රියාවලියට වඩා ඉදිරියෙන් සිටින විද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය කිරීම. වර්තමානයේ ක්‍රමවේද චින්තනයේ වැදගත්ම කර්තව්යය වන්නේ සම්භාව්‍ය නොවන සහ පශ්චාත් සම්භාව්‍ය තාර්කිකත්වයේ රාමුව තුළ සිදු කරන ලද සම්භාව්‍ය නොවන විද්යාත්මක හා සංජානන ක්රියාකාරකම්වල ප්‍රභවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය, ගැඹුරු කිරීම සහ ශෝධනය කිරීමයි. මෙම සම්භවය සහ විද්යාවේ අදාළ නවෝත්පාදන ක්රමවල නිර්මාණ-නිර්මාණාත්මක ක්‍රමවේද චින්තනයේ පදනම මත හඳුනාගැනීම සහ සංවර්ධනය කිරීම. නූතන සංස්කෘතිය විසින් වෛෂයිකව ඉදිරිපත් කරන මෙම ඉල්ලීම්වලට අනුකූලව, නවීන තාර්කිකත්වයේ ස්වභාවයේ බරපතල වෙනස්කම් පිළිබඳව දැනුවත් වීමට නවීන ක්‍රමවේද චින්තනය අවශ්ය වේ. වඩාත්ම හදිසි ගැටළුවනූතන M. n. ස්වභාවික විද්යාව, තාක්ෂණික හා මානුෂීය විද්යාත්මක දැනුමේ ගැටලු පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ අනුරූප ව්‍යාපෘති-නිර්මාණාත්මක දිශානතිය, සම්භාව්‍යයේ ලක්ෂණයක් වන විද්යාත්මක වාස්තවිකත්වය පිළිබඳ තනිකරම වෛෂයික සලකා බැලීමේ සිට එවැනි සලකා බැලීමකට මාරුවීම ඇතුළත් වේ. මානව සාධකය"("මානව ප්‍රමාණයේ වාස්තවිකත්වය"), විද්යාත්මක හා සංජානන ක්රියාකාරකම්වල නිසි ලෙස සංජානන සහ වටිනාකම් ආකල්පවල අන්තර්ක්‍රියා සැලකිල්ලට ගනී. V. S. Shvyrev
රුසියාවේ අභ්යන්තර කටයුතු අමාත්යාංශයේ Voronezh ආයතනයේ බුලටින් අංක 4 / 2014
දාර්ශනික විද්යාව
එන්.එම්. මොරොසෝවා,
දර්ශන ආචාර්ය, සහකාර මහාචාර්ය
දැනුමේ ක්රම පිළිබඳව විද්‍යාවක් ලෙස විද්යාවේ ක්රමවේදය
ශාස්ත්‍රීය අධ්‍යයනයක් ලෙස විද්යාවේ ක්රමවේදය
ලිපිය සංජානන ක්රම පිළිබඳ මූලධර්මයක් ලෙස විද්යාවේ ක්රමවේදයේ අන්තර්ගතයේ ගැටලුව විශ්ලේෂණය කරයි. පර්යේෂණ පත්‍රිකාව විද්යාවේ ක්රමවේදයේ විවිධ පැතිකඩයන් ශාස්ත්‍රීය ජයග්‍රහණ පිළිබඳ අධ්‍යයනයක් ලෙස විශ්ලේෂණය කරයි.
විද්යාවේ ක්රමවේදයේ අන්තර්ගතයේ ගැටලුව විද්යාත්මක ප්රජාව තුළ සෑම විටම බොහෝ ප්‍රශ්න මතු කර ඇත. මෙම ගැටළුව පිළිබඳ සාහිත්යය විශ්ලේෂණය කිරීම, නීතියක් ලෙස, විද්යාවේ ක්රමවේදය පටු සහ පුළුල් අර්ථයෙන් සලකනු ලබන බව ප්රකාශ කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. හිදී පුළුල් හැඟීමක්විද්‍යාවේ ක්රමවේදයේ අරමුණ වන්නේ විද්යාවේ ඍජු විෂය, විද්යාත්මක දැනුමේ ව්යුහය, එහි ගතිකත්වය, ක්‍රියාකාරීත්වය, රටා යනාදිය විශ්ලේෂණය කිරීමයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, විද්යාවේ ක්රමවේදය මෙම නඩුවවිද්‍යාවේ න්‍යායක් ලෙස, විද්යාව පිළිබඳ විද්‍යාවක් ලෙස එය කෙතරම් අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනුනත් සැලකිය හැකිය. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, විද්යාවේ ක්රමවේදය විද්යාවේ එවැනි වැදගත් සංකල්පීය ලක්ෂණ ලෙස සලකන්නේ තමාගේම පැවැත්ම, තම පද්ධතිය, නීති, කාණ්ඩ, කාර්යයන් අවබෝධ කර ගැනීම වැනි ය. එය විසඳන ප්රධාන ගැටලු ලෙස, බොහෝ විද්‍යාඥයන් පහත සඳහන් දේ නම් කරයි: විද්යාත්මක න්‍යායන් පරීක්ෂා කිරීමේ හැකියාව, විද්යාත්මක න්‍යායන් සහ යථාර්ථය අතර සම්බන්ධය, විද්යාත්මක න්‍යායන් ගොඩනැගීමේ රටා, විද්යාත්මක දැනුමේ ස්වභාවය, විද්යාත්මක දැනුමේ ව්යුහය, භාෂාව විද්යාව, විද්යාත්මක සහ ස්වභාවික භාෂා අතර සම්බන්ධය, විද්යාත්මක කථන විලාසය යනාදිය. විද්යාවේ මෙම ස්වයං ආවර්ජනය වර්ධනයට සාක්ෂි දරයි
නූතන ලෝකයේ විද්යාත්මක දැනුමේ කාර්යභාරය ගැන, ස්වාධීන එකක් ලෙස පවතින විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල අයිතිය ගැන. මූලධර්මය අනුව, විද්යාවේ ක්රමවේදයේ අන්තර්ගතය පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් සමඟ එකඟ විය හැකිය. එහෙත්, සංකල්පයෙහිම අතිශයින් පුළුල් අර්ථයක් ලබා දී, එහි තත්ත්වය සඳහන් කිරීම අවශ්ය වනු ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, "න්යාය පිළිබඳ න්යායික අවබෝධය", "විද්යාව පිළිබඳ විද්යාත්මක අවබෝධය" ලෙස.
පටු අර්ථයකින්, විද්යාවේ ක්රමවේදය සංජානන ක්රම, පර්යේෂණ ක්රම, විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් ක්රම පිළිබඳ මූලධර්මය ලෙස වටහාගෙන ඇත. මෙම ප්රවේශය සමඟින්, බොහෝ ගැටලු "විද්යාවේ ක්රමවේදය" (විද්යාවේ කාණ්ඩ සහ නිර්වචන පිළිබඳ මූලධර්මය, විද්යාව විෂයයේ මූලධර්මය, එහි පද්ධතියේ මූලධර්මය, නීති, විද්යාත්මක පර්යේෂණ ගොඩනැගීම) යන සංකල්පයේ පරිධියේ ඇත. , ආදිය). මාර්ගය වන විට, බොහෝ විද්යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ මෙම අර්ථයෙන් "විද්යාවේ ක්රමවේදය" යන සංකල්පය භාවිතා කිරීම වඩාත් සුදුසු බවයි, එනම්, ක්රම පිළිබඳ මූලධර්මයක් ලෙස, ක්රම පිළිබඳ සිද්ධාන්තයක් ලෙස. මන්ද? විද්යාවේ ඉතිහාසය සහ දර්ශනය තුළ සම්භාව්‍ය අර්ථයෙන් විද්යාවේ ක්රමවේදය සෑම විටම විධික්‍රම පිළිබඳ මූලධර්මයක් ලෙස අර්ථකථනය කර ඇති බව දන්නා කරුණකි.
ක්රම, ක්රමවේදය, ක්රමවේදය - සෘජුවම සම්බන්ධ වන සංකල්ප පමණක් නොවේ
දාර්ශනික විද්යාව
විද්යාත්මක, නමුත් සියලු සංවිධානාත්මක මානව ක්රියාකාරකම්. එය හුදෙක් සම්බන්ධ නොවේ, නමුත් මානව ක්රියාකාරකම්වල විවිධ ක්ෂේත්‍ර සංවර්ධනය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. ක්රම පිළිබඳ බොහෝ නිර්වචන ඇත, ඒවායේ වර්ගීකරණය:
"... ක්රමයක් යනු විෂයයක් සහ වස්තුවක් (විෂයයක්) අතර අන්තර්ක්‍රියා යෝජනා ක්‍රමයේ සාමාන්යකරණය වූ නිරූපණයකි", "ක්රියාකාරකම් ආකෘතිය";
"... ක්රමයක් යනු යම් යම් පරාසයක කාර්යයන් විසඳීම සඳහා යොදන ලද නීති රීති සහ නියාමන මූලධර්ම පද්ධතියකි, එය දී ඇති ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට මඟ පාදයි";
දර්ශනය තුළ, ක්රමය හඳුන්වන්නේ "දාර්ශනික දැනුම ගොඩනැගීමේ සහ සනාථ කිරීමේ ක්රමයක්" යනුවෙනි.
දාර්ශනික සම්ප්‍රදාය තුළ ක්‍රමයේ නිර්වචනය අයිති වන්නේ, ඔබ දන්නා පරිදි, R. Descartes ට ය: “ක්රමය අනුව, මම අදහස් කරන්නේ හරියටම සහ සරල නීති, දැඩි ලෙස පිළිපැදීම සෑම විටම සත්‍ය සඳහා අසත්‍යය පිළිගැනීම වළක්වන අතර, අධික මානසික ශක්තියක් වැය නොකර, නමුත් ක්‍රමයෙන් හා අඛණ්ඩව දැනුම වැඩි කිරීම, මනස ලබා ගත හැකි සියල්ල පිළිබඳ සැබෑ දැනුම ලබා ගැනීමට දායක වේ. .. ".
ප්රසිද්ධ දාර්ශනිකයානව කාලය F. Bacon අඳුරේ සංචාරකයෙකු සඳහා මාර්ගය ආලෝකවත් කරන පහනක් සමඟ ක්රමය සංසන්දනය කළේය.
විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල විෂමජාතීය, විවිධ ස්වභාවය, භාවිතා කරන ක්රමවල විවිධත්වය පූර්ව තීරණය කරයි, එය අනෙක් අතට, විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල ක්රමවේදය සාදයි. තාක්ෂණික ක්රමයක් යනු ක්රම ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා යාන්ත්රණයකි. විද්යාවේ අවශ්‍යතා සඳහා විද්යාත්මක ඉල්ලීම් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ කර්තව්‍යයන් විසඳනු ලබන්නේ නිශ්චිත ක්රමවල ආධාරයෙන් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ආත්මීය ක්රමය පර්යේෂකයා පෞද්ගලික, ආත්මීය ප්‍රකාශන ආකාර සහ යථාර්ථයේ සංසිද්ධිවල පැවැත්ම පිළිබඳ අධ්‍යයනයට යොමු කරයි. මෙම ක්රමයමානව ශාස්ත්‍රවල ක්‍රියාකාරීව භාවිතා වේ. එබැවින්, ලිපි, දිනපොත්, සටහන්, ප්රශ්නාවලිය විද්යාත්මක පර්යේෂණ සඳහා පොහොසත් ද්රව්ය ලෙස සේවය කළ හැකිය. එක් විෂයයක් විසින් නිර්මාණය කරන ලද විශ්ලේෂණාත්මක ද්‍රව්‍යයේ මූලාශ්‍රය තවත් විෂයයක් විසින් අධ්යයන විෂය බවට පත් වේ. විද්යාත්මක පර්යේෂණවල වෛෂයික ක්රමය අරමුණු කර ඇත්තේ විෂයට අදාළව බාහිර, ද්‍රව්‍යමය සංසිද්ධි අධ්යයනය කිරීම ය: කෘති විශ්ලේෂණය, විද්යාත්මක පාඨ. මාර්ගය වන විට, සියලු ස්වභාවික-විද්යාත්මක ක්රම වෛෂයික වේ.
නූතන පර්යේෂකයෙකු අද සමාජ විද්යාත්මක ක්රමය සක්‍රීයව භාවිතා කරයි, සංසිද්ධියක් සමාජ, පොදු සංසිද්ධියක්, සමාජ ආයතනයක්, සමාජ ක්රියාකාරකම් ආකාරයක් ලෙස සලකන විට.
සම්භාව්‍ය ආනුභවික සහ සිහිපත් නොකිරීමට නොහැකිය න්යායික ක්රමය s, සෞන්දර්යය සම්බන්ධයෙන් හේගල් විසින් සිදු කරන ලද වෙනස. ආනුභවික ක්රමයවිද්‍යාඥයාට මග පෙන්වයි
සංසිද්ධි පිළිබඳ බාහිර, සත්‍ය අධ්යයනය, ඒවායේ විස්තරය. හේගල්ගේ ආනුභවික ක්‍රමයට ප්රතිවිරුද්ධ න්යායික ක්රමය වන්නේ "සම්පූර්ණයෙන්ම න්යායික පරාවර්තන" ක්‍රමයයි. අපෝහකයෙකු වූ හේගල් මෙම ක්රමවල එකමුතුව ගැඹුරින් වටහා ගත් අතර, දාර්ශනික පර්යේෂණ “පාර්භභෞතික විශ්වීයත්වය නිසැකව ඒකාබද්ධ කරන බැවින්, ඉහත සඳහන් කළ අන්ත දෙක වක්‍රව අඩංගු විය යුතු බව සඳහන් කළේය. සැබෑ ලක්ෂණය» . විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල සාමාන්ය රටා හඳුනාගැනීමේ කර්තව්යය විද්යාඥයා සාමාන්ය, අවශ්ය, අත්යවශ්ය, ස්ථායී, සහ තනි, අහඹු ලෙස පෙනෙන එකක් හෝ අධ්යයනය කිරීමට යොමු කරයි.
තාර්කික හා ඓතිහාසික ක්රම ඔවුන්ගේ අදාළත්වය නැති වී නැත. මෙම ක්රම සමීපව සම්බන්ධ වේ. වෛෂයික, සැබෑ ලෝකය (උදාහරණයක් ලෙස සැබෑ විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්) යනු ඓතිහාසික හා තාර්කික, එහි ඉතිහාසය හා තර්කනයේ එකමුතුවකි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල සැබෑ ඓතිහාසික පැවැත්ම තුළ, සංවර්ධනයේ වෛෂයික තර්කයක් ඇත. විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල ඉතිහාසය විද්‍යාඥයින්ගේ පරම්පරා ගණනාවක පරාර්ථකාමී වැඩ පිළිබඳ වංශකථාවක්, විද්යාත්මක පාසල්, එය විද්යාත්මක සොයාගැනීම්, නව නිපැයුම්, මූලික වශයෙන් නව අදහස් පිළිබඳ වංශකථාවකි. විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල තර්කනය සාමාන්ය දෙයකි, උත්පත්තියේ සහ පර්යේෂණ විෂය ක්ෂේත්‍රයේ ව්යුහය යන දෙකෙහිම ස්වාභාවිකය. ව්‍යාකූලත්වය, ව්‍යාකූලත්වය, අවස්ථාව ලෙස පමණක් යථාර්ථය සිතාගත නොහැකිය. නමුත් ලාංඡනය, පිළිවෙල, අවශ්‍යතාවය ලෙස යථාර්ථය නිරූපණය කිරීම ද කළ නොහැක්කකි. පුරාණ ග්‍රීකයන් පවා "අවුල්" සහ "ලාංඡන", "මැනිය නොහැකි" සහ "මිනුම්", "අක්‍රමිකතා" සහ "පිළිවෙල" යන එකමුතුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ. ප්රතිවිරුද්ධ ලක්ෂණවල එකමුතුව තුළ යථාර්ථය සලකා බැලීම අපෝහකයේ මූලධර්මයයි. විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල තර්කනය දැන ගැනීම විද්යාවේ ක්රමවේදයේ එක් කාර්යයකි.
විද්යාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වලදී වියුක්ත කිරීම් සහ පරමාදර්ශී ක්රම ද අදාළ වේ. මෙම ක්රම, විද්‍යාඥයින්ට අනුව, දැනුමේ වස්තූන් "නිර්මාණය කිරීමේ මාධ්යයන්" වේ. දක්වා ඇති ක්රමවල අරමුණ වන්නේ විද්යාත්මක පර්යේෂණවල සෘජු වස්තුවක් ලබා ගැනීමයි. මෙම වස්තුව වියුක්ත හා පරමාදර්ශී විය හැකිය. එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් මානසික ක්රියා පටිපාටිවල ස්වභාවය හෝ ලබාගත් ප්රතිඵලයේ ස්වභාවය අනුව සමාන නොවේ. පරමාදර්ශී අධ්යයන වස්තුවක් ගොඩනැගීමේ ක්රමයක් ලෙස පරමාදර්ශී කිරීම සිදු වන්නේ විෂයයේ යම් සැලකිය යුතු සරල කිරීමක්, මානසික බැහැර කිරීමක් හෝ උපකල්පනයක්, නැවතත්, ප්‍රයෝරි යථාර්ථයක් විය නොහැකි සමහර ගුණාංග, සබඳතා. මේ අනුව, සංකල්ප, ආකෘති ආදියෙහි ස්ථාවර වූ පරමාදර්ශී වස්තුවක් පැන නගී.
රුසියාවේ අභ්යන්තර කටයුතු අමාත්යාංශයේ Voronezh ආයතනයේ බුලටින් අංක 4 / 2014
වියුක්ත වස්තුව ක්රියාවලියේ සාරාංශයක් ලෙස ක්රියා කරයි, උත්පත්තිය (විද්යාත්මක අදහසක් වර්ධනය කිරීම), ව්යුහය (විද්යාත්මක පර්යේෂණවල අන්තර්ගතය සහ ස්වරූපය). විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල ක්රියාවලියේ සාරාංශය හෝ විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල ව්යුහය පදනම් වන්නේ ඒවායේ ප්‍රවේණික සහ ඒවායේ ව්යුහාත්මක අංශ දෙකෙහිම පරාවර්තනය මතය.
විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල නීති අධ්යයනය කිරීමේදී විද්යාවේ ක්රමවේදය වියුක්ත සහ පරමාදර්ශී වස්තූන් (විද්යාත්මක කෘතීන්, ශෛලිය, විද්යාවේ ලෝහ භාෂාව, විද්යාවේ ප්‍රතිරූපය, විද්යාත්මක අගයන් ආදිය) නිෂ්පාදනය කරයි. මෙම වස්තූන් සැබෑ විද්යාත්මක සංසිද්ධි (විද්යාඥ, නිබන්ධනය, මොනොග්‍රැෆ්, ලිපිය) වන ආනුභවික වස්තූන් මත පැන නගී. වියුක්තකරණයේ සහ පරමාදර්ශීකරණයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, ලෝහභාෂාව තුළ සවි කර ඇති වියුක්ත හා පරමාදර්ශී විද්යාත්මක වස්තූන් පැනනගින අතර, එමඟින් විද්යාවේ ක්රමවේදයේ අන්තර්ගතයට "ආනුභවික වස්තූන්ගේ සමහර පරමාදර්ශී න්‍යායාත්මක ආකෘති" ලෙස ඇතුළු වීමට අවස්ථාව ලබා දේ. විද්යාවේ දර්ශනයේ ඉතිහාසය තුළ විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් තරමක් පරමාදර්ශී වී ඇති බව පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ගැඹුරු බලාපොරොත්තු සුන්වීම්, අනතුරු සහ වැරදි වැටහීම් සහ හඳුනා නොගැනීම යනාදිය මගින් සංලක්ෂිත ක්‍රියාකාරකමකි.
ඔබට පෙනෙන පරිදි, දර්ශනය තුළ, ක්රමවල වැදගත්කම සෑම විටම ඉහළ අගයක් ගනී. ලිපියේ සඳහන් කර්තෘවරුන්ගේ සියලුම සංකල්ප විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල සාමාන්ය ආකෘතියක් ලෙස ක්රමය අවබෝධ කර ගැනීමෙන් එක්සත් වේ. විද්යාවේ අවශ්‍යතා සඳහා විද්යාත්මක ඉල්ලීම් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ගැටළු සෑම විටම විසඳා ඇත්තේ සහ විසඳමින් සිටින නිශ්චිත ක්රමවල ආධාරයෙන් ය. විද්යාව යනු සමාජයේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ කොටසක්, අදහස්, සොයාගැනීම්, නව නිපැයුම්, න්‍යායන් සමූහයක් බව දන්නා කරුණකි. සෑම දැනුම් ක්ෂේත්‍රයක්ම ක්රමවල වෙනස් අනුපාතයක් තීරණය කරයි
දැනුම සහ විවිධ ආකාර, තාක්ෂණික ක්රම, ඒවා ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රම.
සාහිත්යය
I පරිච්ඡේදය. විද්යාවේ ක්රමවේදය පිළිබඳ සාමාන්ය සංකල්ප
I. විද්යාවේ ක්රමවේදය පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීම්. පටු සහ පුළුල් අර්ථයෙන් ක්රමය පිළිබඳ සංකල්පය.
ශබ්ද කෝෂ සහ විශ්වකෝෂ මගින් ක්රමවේදය ක්‍රමවේද ධර්මයක් ලෙස නිර්වචනය කරන අතර, එයින් අදහස් කරන්නේ, එයට නිවැරදි "ඉලක්කය වෙත මාවත", එනම් වෛෂයික දැනුම ලබා දෙන සංජානන ක්රියාකාරකම්වල ශිල්පීය ක්රම, ක්රම සහ නියාමන මූලධර්ම සමූහයකි. නියමිත ඉලක්කයට ක්‍රියාවේ අනුකූලතාවය නම් ක්‍රමයේ ආරම්භක අර්ථය "ඉලක්කයට යන මාර්ගය" ලෙස වන අතර එය ක්‍රියාවෙහි ක්රියාකාරී පැත්තේ (ක්රමය, ක්රමය, ආදිය) ලක්ෂණයක් ලෙස එය වටහා ගැනීමෙන් බොහෝ විට අපැහැදිලි වේ. .)
වචනයේ පටු අර්ථයෙන් අපි ක්රමය අදහස් කරන්නේ නම් මෙම දෘෂ්ටිකෝණය යුක්ති සහගත ය. ඒ අතරම, ක්රමය පිළිබඳ පුළුල් අවබෝධයක් සොයාගත හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, දාර්ශනික විශ්වකෝෂයේ, එය "අධ්‍යයනයට ලක්වන වස්තුවේ චලිත නීති මත පදනම්ව, යථාර්ථය පිළිබඳ ප්රායෝගික හා න්‍යායාත්මක ගවේෂණයක ආකාරයක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. ." "ක්රමය න්යාය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත: ඕනෑම වෛෂයික දැනුම පද්ධතියක් ක්රමයක් බවට පත්විය හැකිය. සාරය වශයෙන්, ක්රමය යනු පර්යේෂණ ප්‍රායෝගිකව ආමන්ත්‍රණය කරන ලද ප්‍රායෝගිකව සහතික කරන ලද න්‍යායයි"; "ඕනෑම විද්යාවේ නීතියක් ... දැන සිටීම ... මූලධර්මයක් ලෙස, සංජානන ක්රමයක් ලෙස ක්රියා කරයි." මේ අර්ථයෙන් යමෙක් ක්‍රියාවේ න්යාය ලෙස ක්රමය ගැන කතා කරයි.
තවත් අර්ථ දැක්වීම්:
"ක්රමයක් යනු විද්යාත්මක දැනුමේ මූලද්‍රව්‍ය (න්‍යායන්, නීති, කාණ්ඩ ආදිය) අතර පවතින සම්බන්ධතා වර්ගයකි, ඓතිහාසිකව වර්ධනය වන හෝ සවිඥානිකව ගොඩනැගුණු, විද්යාත්මක දැනුමේ සහ යථාර්ථය ප්‍රායෝගිකව පරිවර්තනය කිරීමේ දී නව සත්‍ය දැනුම ලබා ගැනීමේ ප්‍රභවයක් ලෙස භාවිතා කරයි. වෛෂයික නීති වලට ප්රමාණවත් (සෙවුම් වල මායිම් සැකසීම, ඒ දෙසට ගමන් කිරීමේ කොන්දේසි හඳුනා ගැනීම, එහි සත්‍යයේ මට්ටම සත්‍යාපනය කිරීම), බෙහෙත් වට්ටෝරු, ශිල්පීය ක්රම, ක්රම, සංජානන ක්රියාකාරකම් ක්රමවල ස්වරූපයෙන් බාහිරව ඉදිරිපත් කරයි " (බොරියාස්).
"ක්රමය යනු කලින් ලබාගත් සාමාන්ය දැනුම (මූලධර්ම) සමූහයක් මත පදනම් වූ දැනුම් මාර්ගයකි ... ක්රමවේදය යනු දැනුමේ ක්රම සහ මූලධර්ම අධ්යයනය කිරීමයි. ක්රමය ප්‍රාථමික දැනුම සමඟ බැඳී ඇති බැවින් ක්රමවේදය ස්වභාවයෙන්ම බෙදී යයි. කොටස් දෙකක්: සංජානනයේ මූලික පදනම් (මූලධර්ම) පිළිබඳ මූලධර්මය සහ මෙම පදනම් මත පදනම් වූ පර්යේෂණ ක්රම සහ ශිල්පීය ක්රම පිළිබඳ මූලධර්මය, සංජානනයේ මූලික පදනම් පිළිබඳ මූලධර්මය තුළ, පර්යේෂකයා රඳා පවතින එම දාර්ශනික අදහස් සහ අදහස් සංජානන ක්‍රියාවලිය විශ්ලේෂණය කර ඇගයීමට ලක් කෙරේ.එබැවින්, ක්රමවේදයේ මෙම කොටස දර්ශනයට සෘජුවම සම්බන්ධ වේ, ලෝක දර්ශනය සමඟ, පර්යේෂණ ක්රම සහ ශිල්පීය ක්රම පිළිබඳ මූලධර්මය තුළ, සාමාන්ය ක්රමවේදය සෑදෙන විශේෂිත සංජානන ක්රමවල පොදු අංගයන් පර්යේෂණ සලකා බලනු ලැබේ" (Mostepanenko).
මෙම නිර්වචනය සංජානනය සඳහා තනිකරම දාර්ශනික සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනමක් ලෙස හෝ කුලකයක් ලෙස පමණක් අවබෝධ කර ගැනීමේ ක්රමවේදයේ අන්ත ඉවත් කරයි. තාක්ෂණික ක්රම, තාක්ෂණික ක්රම, පර්යේෂණ ක්රියා පටිපාටි. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් දෙවැන්න සංජානනය තුළ ලෝක දර්ශනයේ වැදගත් කාර්යභාරය ප්‍රතික්ෂේප කරන ධනාත්මක දිශානතියේ විද්යාඥයින් සහ දාර්ශනිකයන්ගේ ලක්ෂණයකි.
කෙසේ වෙතත්, එවැනි වචන භාවිතය පිටුපස බොහෝ විට මෙම පදයේ වෙනත් අර්ථයන් මූලික වශයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් නොව, ක්‍රමවේද කාර්යයේ එක් වර්ගයක් හෝ මට්ටමක් නම් කිරීම සඳහා සාමාන්ය සංකල්පයක් භාවිතා කිරීම පමණි. මේ අනුව, සමාජ විද්යාඥයා සාමාන්‍යයෙන් පර්යේෂණ සංවිධානයේ ක්‍රමවේද සහ ක්රියා පටිපාටි පැත්ත ක්‍රමවේද තත්ත්වය අහිමි කරන අතර ඔහු විසින් හඳුනාගෙන ඇති ක්‍රමවේද විශ්ලේෂණයේ "මට්ටම්" තුනෙන් එකකටවත් එය ඇතුළත් නොකරයි. එබැවින්, විවිධ කතුවරුන් විසින් ක්‍රමවේද විශ්ලේෂණයේ අර්ථය සහ සාරය තේරුම් ගැනීමේ දී වචන භාවිතයේ ලක්ෂණ සහ අව්‍යාජ වෙනස්කම් අතර වෙනස හඳුනා ගත යුතුය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් "ක්රමය" යන යෙදුම ඉහත සඳහන් කළ කතුවරුන් විසින් යෝජනා කරන ලද ප්‍රමාණයට වඩා තරමක් පටු ලෙස වටහාගෙන ඇත, එබැවින් ඒවා විද්යාත්මක දැනුමේ ක්‍රමයේ මූලධර්මයක් ලෙස ක්රමවේදය නිර්වචනය කිරීමට සීමා නොවේ.
මෙම පාඨයෙහි "ක්රමවේදය" යන යෙදුම භාවිතා කිරීම ඉහත විග්‍රහයට සමීප වේ. ක්රමවේදය ගැන කතා කරන විට, අපි අදහස් කරන්නේ විද්යාත්මක දැනුමේ පූර්ව අවශ්‍යතා සහ පදනම් විශ්ලේෂණය කිරීම (මූලික වශයෙන්, සියලු දාර්ශනික සහ ලෝක දැක්ම), ක්රම ඇතුළත් විශේෂ පරාවර්තනයක්, විද්යාව පිළිබඳ ස්වයං දැනුවත්භාවය (විද්යාත්මක දැනුම පිළිබඳ විශේෂ දැනුමක්) ය. , සංජානන ක්රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීමේ ක්රම; සංජානන ක්රියාවලියේ බාහිර හා අභ්යන්තර නිර්ණායක හඳුනාගැනීම, එහි ව්යුහය; විද්යාව විසින් ලබාගත් දැනුම පිළිබඳ විවේචනාත්මක තක්සේරුවක්, එහි සංවිධානයේ දී ඇති ක්‍රමවේදයක් සමඟ විද්යාත්මක දැනුමේ ඓතිහාසික වශයෙන් නිශ්චිත සීමාවන් නිර්වචනය කිරීම. නිශ්චිත විද්‍යාවක් සම්බන්ධයෙන්, ක්‍රමවේද විශ්ලේෂණයට අදාළ විද්‍යාවන් විෂයයෙන් එහි විෂය සීමා කරන නිර්ණායක ඇතුළුව විද්යාව විෂය පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු ද ඇතුළත් වේ; මෙම විද්යාවේ මූලික ක්රම ගැන, එහි සංකල්පීය උපකරණයේ ව්යුහය ගැන. ක්‍රමවේදයට විද්යාවේ භාවිතා වන පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්ම විශ්ලේෂණය කිරීම, වෙනත් විද්‍යාවන් සමඟ සම්බන්ධතා, ලබාගත් ප්‍රති results ල පිළිබඳ විවේචනාත්මක තක්සේරුවක්, මෙම විද්යාවේ වර්ධනය සඳහා මට්ටම සහ අපේක්ෂාවන් පිළිබඳ සාමාන්ය තක්සේරුවක් සහ තවත් කරුණු ගණනාවක් ඇතුළත් වේ.
ක්රමවේදය විශ්ලේෂණයේ වර්ග සහ මට්ටම් සාකච්ඡා කිරීම සඳහා, ක්රමවේදය පිළිබඳ සංකල්පය සහ එයට සමීප වන පරාවර්තනය, දර්ශනය, ලෝක දර්ශනය, විද්යාව පිළිබඳ සංකල්ප අතර සම්බන්ධතාවය සාකච්ඡා කිරීම ප්‍රථමයෙන් අවශ්ය වේ. විද්යාවේ ක්රමවේදයේ ගැටළු වර්ධනය කිරීමේදී අර්ථවත් ප්‍රගතියක් නොමැතිකමට බොහෝ විට හේතු වන්නේ මෙම සංකල්පවල ප්රමාණවත් වෙනසයි.
2. ක්රමවේදය සහ පරාවර්තනය
පරාවර්තනය යනු සංජානනයේ එක් වර්ගයක් සහ ක්රම පවා වේ. ප්රධාන ලක්ෂණයදැනුම කෙරෙහිම, එය ලබා ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. පරාවර්තනය යනු සාමූහික හෝ තනි විෂයයක් පිළිබඳ ස්වයං දැනුමක් බව අපට පැවසිය හැකිය. පළමු අවස්ථාවේ දී, පරාවර්තනය සිදු කරනු ලබන්නේ වෛෂයික දැනුම මත වන අතර එය කොන්දේසි සහිතව වෛෂයික ලෙස හැඳින්විය හැකි අතර, දෙවන අවස්ථාවෙහිදී, තනි විෂයයකින් වෙන් කළ නොහැකි දැනුම මත වන අතර එය එහි ස්වරූපයෙන් ආත්මීය වේ. වෛෂයික දැනුම පිළිබඳ පරාවර්තනය සඳහා උදාහරණයක් වන්නේ විද්යාව පිළිබඳ පරාවර්තනය වන අතර ආත්මීය පරාවර්තනය සඳහා උදාහරණයක් වන්නේ පුද්ගලයෙකු විසින් තමාගේම මානසික ක්රියාවලීන් සංජානනය කිරීමේ ක්රමයක් ලෙස ස්වයං නිරීක්‍ෂණයයි.
reflexive පටිපාටිවල විශේෂතා සහ ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන් ලබාගත් දැනුමේ ස්වභාවය පිළිබඳ ඉතා අර්ථවත් විශ්ලේෂණයක් සිදු කරන ලදී. වස්තුවක පරාවර්තනය හා පරිවර්තනයේ එකමුතුව ලෙස ඔහු පරාවර්තනය පිළිබඳ දැක්ම සනාථ කළේය; පර්යේෂණ සඳහා එහි යෙදීම අධ්යයනය කරන විෂයයේ නිර්මාණාත්මක ප්‍රතිනිර්මාණයකට මග පාදයි. "ප්‍රතිබිම්භයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, එහි වස්තුව - දැනුම් පද්ධතියක් - නව සබඳතාවලට ඇතුළත් කරනවා පමණක් නොව, සම්පූර්ණ කර නැවත ගොඩනඟා ඇත, එනම්, ඒවා පරාවර්තන ක්‍රියාවලියට පෙර තිබූ දෙයට වඩා වෙනස් වේ ... එවැනි අසාමාන්‍ය සම්බන්ධතාවයක් අතර වස්තුවක සංජානනය සහ වෙනස් වීම පැහැදිලි වන්නේ මෙම අවස්ථාවේ දී, අප කටයුතු කරන්නේ සංජානනයෙන් සහ විඥානයෙන් ස්වාධීනව පවතින වස්තුවක් සමඟ නොව, සංජානනය සහ විඥානයේම සංජානන ප්‍රතිනිෂ්පාදනය සමඟ ය, එනම් සංජානනය ක්රියාත්මක වීමත් සමඟ ය. ම ය.
පුද්ගලයාගේ ස්වයං-දැනුම සම්බන්ධයෙන්, පරාවර්තනය පිළිබඳ හේගලියානු අවබෝධය තුළ ආරම්භ වන මෙම නිබන්ධනය පැහැදිලිව පෙනේ, නමුත් වෛෂයික දැනුම් පද්ධති සම්බන්ධයෙන් එය කොන්දේසි විරහිත හූරිස්ටික් වටිනාකමක් ඇත. අවසාන අවස්ථාවේ දී, පවතින දැනුම් පද්ධතියෙන් ඔබ්බට යාම පමණක් නොව, පරාවර්තනය වූ දැනුම වෙනත් සන්දර්භයකට ඇතුළත් කිරීම හේතුවෙන් එහි පරිවර්තනය ද සිදු වේ. නව පද්ධතියදැනුමේ අනෙකුත් අංග සමඟ සබඳතා. ඒ අතරම, දැනුම වැඩි කිරීමේ වැදගත්ම යාන්ත්‍රණය (මෙම යාන්ත්‍රණය කෙරෙහි මනෝවිද්යාව කොපමණ වාරයක් අන්ධව පවතීද!) යම් ව්‍යංග දැනුමක් (සමහර සූත්‍ර "පසුපස" පවතින පූර්ව අවශ්‍යතා සහ උපකල්පන සමූහයක් පැහැදිලි, සෘජුවම සකස් කළ දැනුම බවට පරිවර්තනය වේ. එවැනි සංක්‍රාන්තියක්, ඇත්ත වශයෙන්ම, දැනුම සඳහාම ප්රතිවිපාක නොමැතිව පවතින්නේ නැත, එය එහි ශෝධනයට මග පාදයි, බොහෝ විට ව්‍යංගයෙන් පිළිගත් පරිශ්‍රයන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හේතු වේ.
පරාවර්තනය හරහා ව්‍යංග, පරාවර්තනය නොවූ දැනුමේ රාමුව පසෙකට තල්ලු කරන සෑම අවස්ථාවකම, නව ව්‍යංග උපකල්පන, ව්‍යංගයෙන් ඉදිරිපත් කරන පරිශ්‍රයන් නොවැළැක්විය හැකි බව වටහා ගැනීම අතිශයින්ම වැදගත්ය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඕනෑම ප්‍රතිබිම්බයක් එකවරම නව ව්‍යංග දැනුම ජනනය කරයි, එය ඕනෑම සංජානන ක්‍රියාවක අපෝහක ස්වභාවය පිළිබඳ හොඳ නිදර්ශනයක් ලෙස සේවය කරයි. මෙම නව ව්‍යංග දැනුම, අනෙක් අතට, පරාවර්තනය විය හැක, ආදිය. නමුත් මේ අවස්ථාවේ දී, යම් "අර්ථාර්ථ රාමුවක්" සෑම විටම අවශ්ය වන අතර, එය පරාවර්තනය කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස ක්රියා කරයි, නමුත් එයම පිළිබිඹු නොවේ. එය තේරුම් ගත හැක්කේ වෙනස් අර්ථකථන රාමුවක ආධාරයෙන් පමණි; එය නව සන්දර්භය තුළ පිළිබිඹු නොවී පවතිනු ඇත. එවැනි ව්යාපාරයේ සීමාව තීරණය වන්නේ නව දැනුමේ උපකාරයෙන් විසඳිය යුතු එම සංජානන හෝ ප්රායෝගික කාර්යයන් මගිනි.
පරාවර්තනයට අනුව, විද්යාවේ අත්‍යාවශ්‍ය නිත්‍ය ලක්ෂණ වලින් එකක් මෙන්ම පුද්ගලයාගේ ඕනෑම තාර්කික ක්‍රියාවක්. එය දැනුමේ යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීම පමණක් නොව, සංජානන ක්රියාවලියේ ගමන් මග සහ කොන්දේසි පිළිබඳ සවිඥානික පාලනය ද ඇතුළත් වේ.
විද්යාවේ උපතම එදිනෙදා විඥානයේ පූර්ව පරාවර්තක අදහස් වලින් සංක්‍රමණය වීම හා සම්බන්ධ බව පෙන්නුම් කරයි විද්යාත්මක සංකල්පපරාවර්තක ක්රියා පටිපාටි භාවිතා කිරීම. ඔහු විසින් යුක්ති සහගත කරන ලද විද්යාවේ වර්ධනයේ ආනුභවික හා න්‍යායාත්මක අවධීන් වෙන් කිරීම, එක් නිර්ණායකයක් ලෙස, පරාවර්තනයේ මට්ටම, දැනුවත්භාවය ද ඇතුළත් වේ. සංජානන යනු. තව දුරටත් "විද්යාත්මක දැනුමේ ප්‍රගතිය පවතින්නේ සංකල්පීය මාධ්යයන් සම්බන්ධයෙන් සාමාන්ය පරාවර්තක නොවන විඥානයේ මෙම අවස්ථිති භාවය වෙන කවරදාටත් වඩා ජය ගැනීම තුළ ය."
විද්යාත්මක හා න්යායික චින්තනයේ ස්වයං පරාවර්තනයේ වර්ධනය සංජානන ක්රියාකාරකම්වල සංකූලතා, න්‍යායේ ඉහළ මහල සහ එහි ආනුභවික පදනම අතර අතරමැදි සම්බන්ධතා සංඛ්‍යාවේ වර්ධනය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව විශ්වාස කරයි, එය මතුවීමට හේතු වේ. "විද්යාත්මක දැනුමේ පද්ධතියේම මූලික වශයෙන් නව සංරචක: තාර්කික ව්යුහය පිළිබඳ න්‍යායාත්මක පරාවර්තනය සහ වෛෂයික යථාර්ථය පිළිබිඹු කරන සංකල්පීය පද්ධතිවල අර්ථය සංජානනය". දෘෂ්ටිමය වශයෙන්, මෙම සංරචක ඔවුන්ගේ සංවර්ධිත ස්වරූපයෙන් මානව දැනුමේ විශේෂ ශාඛාවක් ලෙස ක්රමවේදයේ "ශරීරය" සමන්විත වේ.
සමාජීය වශයෙන් සංවර්ධිත පුද්ගලයෙකුගේ න්යායික ක්රියාකාරකම්වල ආකාරයක් ලෙස පරාවර්තනය, තමන්ගේම ක්රියාවන් සහ ඒවායේ නීති අවබෝධ කර ගැනීම අරමුණු කරගත් විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල පමණක් නොව ලක්ෂණයකි. එය ආරම්භ වූ අතර දාර්ශනික දැනුමේ ඉහළම වර්ධනයක් ලැබීය. මේ වන තෙක්, විද්යාව තුළම පරාවර්තනය මතු වුවද, විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල ස්වයං-විඥානයේ ඉහළ තට්ටුව සැපයීමේ පරමාධිපත්‍යය දර්ශනය රඳවා තබා ගනී.
දාර්ශනික දැනුම පිළිබඳ පරාවර්තනය සිදු කරනු ලබන්නේ, පෙනෙන විදිහට, දර්ශනය විසින්ම, මෙම අර්ථයෙන් "ස්වයං පරාවර්තක දේපලක්" හිමි කර ගැනීමයි.
XX සියවසේ ආරම්භයේ සිට බව සටහන් කරයි. විද්‍යාවට වඩා පරාවර්තන ක්ෂේත්‍රයේ තියුණු ව්‍යාප්තියක් ආරම්භ විය. එහි මූලික වශයෙන් නව ස්වරූපයක් පැන නැගී ඇත - බාහිර, "විශේෂිත නොවන" පරාවර්තනය, සංජානන ක්රියාවලියේ සමාජ තත්වයන් සහ ප්‍රති results ල අධ්යයනය කිරීම අරමුණු කරගත්, විශේෂයෙන්, සමාජයේ විද්යාවේ කාර්යභාරය සහ විද්‍යාඥයින්ගේ වගකීම පිළිබඳ ප්‍රශ්න ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම්වල ප්රතිඵල. නිශ්චිත, අභ්යන්තර-විද්යාත්මක පරාවර්තනයේ වර්ධනයේ ප්‍රවණතා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පාරිභාෂිතය භාවිතා කරමින්, එය එය ඔන්ටොලොජිස්වාදයේ සිට ග්නෝසොලොජිස්වාදය හරහා ක්රමවේදය දක්වා චලනයක් ලෙස දක්වයි. ඔන්ටොලොජිස්වාදය සංලක්ෂිත වන්නේ වස්තුව සහ දැනුම අතර සම්බන්ධතාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙනි, පසුව එහි වෛෂයික අන්තර්ගතය පමණක් හුදකලා වේ. සංජානනය වෛෂයික සත්‍යය කරා යන ගමනේ ප්‍රගතිශීලී ව්‍යාපාරයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, පරාවර්තනයේ පරමාර්ථය වන්නේ මෙම ව්යාපාරයේ නිරවද්‍යතාවය පාලනය කිරීම, වස්තුවේ අවසාන කරුණු ඉස්මතු කිරීම, සොයාගැනීමෙන් අපේක්ෂිත සත්‍යය ලබා දීමයි. මෙම ආකාරයේ පරාවර්තනය අනුභූතිවාදයේ වඩාත් ලක්ෂණයකි.
ජර්මානු සම්භාව්‍ය දර්ශනයේ බලපෑම යටතේ සහ 19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට නිශ්චිත විද්‍යාවන්හි වස්තූන් සංකීර්ණ වීම. විෂය සහ වස්තුව අතර සම්බන්ධය විද්යාව පිළිබඳ ස්වයං දැනුවත්භාවයේ මධ්‍යස්ථානය බවට පත්වේ. දාර්ශනිකයින් දැනුමේ අන්තර්ගතයට සහ තාර්කික සංවිධානයට බලපාන සංජානන ක්රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීමේ ආකාරවලින් විද්යාත්මක දැනුමේ පූර්ව අවශ්‍යතා සහ අවසාන පදනම් සෙවීමට පටන් ගනී. මෙම ආකාරයේ පරාවර්තනය, හිතුවක්කාර ලෙස ඥානවිද්‍යාව ලෙස හැඳින්වේ, සංජානනය සඳහා බහුවිධ හේතු සහ සත්‍යයේ සාපේක්ෂ ස්වභාවය උපකල්පනය කරයි. මෙහි දැනුමේ සත්‍යය විනිශ්චය කළ හැක්කේ කාර්යයට එහි ප්රමාණවත් බව අනුව ය. මෙම ක්රමයවස්තුවේ ප්‍රවීනත්වය මිස, ඔන්ටොලොජිකල් පරාවර්තනය මගින් ප්රකාශ කරන ලද යම් නිරපේක්ෂ සහ අද්විතීය සත්‍යයකට සමීප වීමෙන් නොවේ.
ක්‍රමවේදවාදය, නවීන විද්යාවේ වඩාත්ම ලාක්ෂණික පරාවර්තන වර්ගය ලෙස, ක්රමවේදය සහ ක්රමය යන පද සාකච්ඡා කිරීමේදී ඉහත ලැයිස්තුගත කර ඇති වචනයේ පුළුල්ම අර්ථයෙන් සංජානන මාධ්යයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. ඒ සමගම, අයදුම් කිරීමේදී සහ පර්යේෂණාත්මක අධ්යයන, ඔහු සඳහන් කරන පරිදි, "ක්රමවේදයේ වර්ධනය මගින් සංජානන මාධ්යයන් විශ්ලේෂණය ක්‍රමක්‍රමයෙන් ඒවායේ ක්‍රමානුකූල නිෂ්පාදනය බවටත්, සමහර කොටස්වල යම් ආකාරයක කර්මාන්තයක් දක්වාත්, සංවිධානයේ ස්වරූපයන් සහ විද්යාත්මක ස්වභාවය අනුව වර්ධනය වීමට හේතු වේ. ක්රියාකාරිත්වය කාර්මික වේ." මෙයට සාක්ෂියක් වන්නේ විද්යාත්මක ප්‍රතිඵලය සඳහා වන අවශ්‍යතාවල වෙනසක් හෝ ඒ වෙනුවට වැඩි වීමකි, එයට ප්‍රමිතිගත "ඉංජිනේරු" ආකෘතියක් තිබිය යුතුය, එනම්, "ඩොකින් කිරීම", "ලින්ක් කිරීම" සහ අනෙකුත් ප්රතිඵල සමඟ එය භාවිතා කිරීම සඳහා සුදුසු විය යුතුය. සාමූහික විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් පාඨමාලාව.
ක්රමවේදයේ මට්ටමේ පරාවර්තනය මූලික විද්‍යාවන්හි නිර්මාණාත්මක ස්වභාවයක් ද අත්පත් කර ගනී, එහිදී විද්යාවේ පරමාදර්ශී වස්තුවක්, අධ්‍යයනයට ලක්වන යථාර්ථයේ ආකෘතියක් ගොඩනඟමින් පවතී. විද්යාව පිළිබඳ ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ගුණාත්මක වර්ධනයේ වැදගත් ප්‍රතිවිපාකයක් වන්නේ විශේෂ විද්‍යාවන්හි සංජානන ක්රියාවලියේ ඇතැම් අංග පිළිබිඹු කිරීමේ කාර්යය ඉටු කරන සාමාන්ය විද්යාත්මක සංකල්ප සහ විෂයයන් මතුවීමයි.
3. විද්යාවේ දර්ශනය, ලෝක දැක්ම සහ ක්රමවේදය
දර්ශනය සහ විද්යාව අතර සහසම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්න, ඒවායේ විශේෂත්වය නූතන දාර්ශනික සාහිත්යය තුළ පුළුල් ලෙස සාකච්ඡා කෙරේ. ධනේශ්වර දර්ශනය තුළ දර්ශනය සහ විද්යාව අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්රශ්නය විසඳීමේ ප්‍රවණතා දෙකක් තිබේ. එක් අතකින්, පැවැත්මවාදය, ජීවන දර්ශනය, දාර්ශනික මානව විද්යාව වැනි අතාර්කික සංකල්ප දාර්ශනික ලෝක දැක්මක් ගොඩනැගීම සඳහා විද්යාවේ වැදගත්කම මුළුමනින්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර එය මිනිසාට සතුරු බලවේගයක් ලෙස පවා සලකයි. අනෙක් අතට, නියෝපොසිටිවිවාදය (මූලික වශයෙන් විද්යාත්මක) නිසි විද්යාත්මක (එනම්, විශේෂයෙන් විද්යාත්මක) දැනුම ඉහළම සංස්කෘතික වටිනාකම ලෙස පිළිගනී, වෙනත් ආකාරයේ සමාජ විඥානයකින් තොරව ලෝකයේ පුද්ගලයෙකුගේ දිශානතිය සැපයීමට හැකියාව ඇත. දෙවන දෘෂ්ටිකෝණයට අනුව, විද්යාවේ තාර්කික හා ක්රමවේදයේ කාර්යයක් ලෙස පමණක් ක්රියා කරන අතරම, දර්ශනය ලෝක දෘෂ්ටි අංශ සහ වටිනාකම් ප්‍රවේශයන් ඉවත දැමිය යුතුය.
දාර්ශනික හා කොන්ක්රීට් වල විශේෂතා පිළිබඳ ප්රශ්නය විශේෂයෙන් හා ක්රමානුකූලව විශ්ලේෂණය කිරීම විද්යාත්මක වර්ගදැනුම, දාර්ශනික දැනුම අනෙකුත් සියලු වර්ගවල දැනුමෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා මූලික ලක්ෂණය වන්නේ දර්ශනය, විශේෂයෙන් න්යායික ක්රම මගින් (සහ මෙම තත්වය විද්යාව සමඟ එහි ගැඹුරු පොදු බව තීරණය කරයි) දෘෂ්ටිවාදී කාර්යයක් ඉටු කරන බව නිගමනය කරයි.
ඉහත ප්රකාශ වලින් එය පැහැදිලි වේ ප්රධාන ප්රශ්නය, දර්ශනය සහ විද්යාව අතර සම්බන්ධය සලකා බැලීමේදී පැන නගින, දාර්ශනික හා සංයුක්ත විද්යාත්මක දැනුමේ ලෝක දෘෂ්ටිය ගැන සැලකිලිමත් වේ - දෙවැන්න ද ඉහළ ලෝක දෘෂ්ටි බරක් දරයි. ඉදිරිපත් කරන ලද ප්‍රශ්න තවදුරටත් විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා, "දර්ශනය" සහ "ලෝක දර්ශනය" යන සංකල්ප අතර සම්බන්ධය කෙටියෙන් සලකා බලමු.
ලෝක දර්ශනයේ විශේෂත්වය, අනෙකුත් දැනුම් පද්ධති මෙන් නොව, පුද්ගලයෙකු ලෝකයට ඇති සම්බන්ධයයි, එනම්, ලෝකය කුමක් වුවත්, ලෝකය පිළිබඳ දැනුම පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකු ගැන පමණක් නොවේ. දෘෂ්ටිවාදාත්මක අංශයට නිශ්චිත විද්යාත්මක දැනුම ඇතුළුව ඕනෑම දැනුමක් තිබිය හැක. ස්වභාවික ඉතිහාස ක්ෂේත්‍රය තුළ පවා යුගයක් ඇති කරන සෑම සොයාගැනීමක් සමඟම, භෞතිකවාදය අනිවාර්යයෙන්ම එහි ස්වරූපය වෙනස් කළ යුතු බව එෆ්.එංගල්ස් ලිවීය.
යුග-නිර්මාණ සොයාගැනීම් පමණක් නොව, සාමාන්ය දැනුම ඇතුළු විද්යාවේ, දැනුමේ ඕනෑම කරුණක් සහ දැනුම පවා - මිත්‍යාවක්, උදාහරණයක් ලෙස, ආගමික එකක්, ලෝක දැක්මේ වැදගත්කම ලබා ගැනීමට සහ ලබා ගැනීමට හැකිය. සමහර කතුවරුන්ට අනුව, දෘෂ්ටිමය වශයෙන් අර්ථ විරහිත දැනුම සහ දෘෂ්ටිමය වශයෙන් වටිනා දැනුම අතර රේඛාවක් අඳින්න බැහැ. නමුත් විද්යාවේ කරුණු ඇතුළුව ඕනෑම දැනුමක් ස්වයංක්‍රීයව පුද්ගලයෙකුගේ, පුද්ගල කණ්ඩායමක හෝ පන්තියක ලෝක දෘෂ්ටියේ සත්‍යයක් බවට පත් නොවේ. මෙම අවසාන ගුණාංගය ලබා ගැනීම සඳහා, ලෝක දෘෂ්ටිය දරන්නා විසින් - දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව - විශේෂ කාර්යයක් අවශ්ය වේ. එහි සාරය නම් විද්‍යාවෙන් ලබාගත් ප්‍රතිඵලය ඔබේ අභ්යන්තර ලෝකයට ප්‍රක්ෂේපණය කිරීම, එයට අරමුණක් පමණක් නොව අවශ්‍යයෙන්ම ආත්මීය අර්ථයක් ලබා දීමයි.
කෙසේ වෙතත්, විවිධ දැනුම මතවාදී තත්වයක් ලබා ගැනීමට ඇති හැකියාව අනුව වෙනස් වන බව නොකියයි. මෙම විද්‍යාවන්, ඒවායේ වාස්තවිකත්වය සහ මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාව කෙරෙහි ඇති සෘජු බලපෑම හේතුවෙන්, වරින් වර ඇති වන අතාර්කික සංකල්ප කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති වුවද, වඩ වඩාත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක බලය ලබා ගැනීමට පටන් ගෙන තිබේ. යම් දුරකට, විද්යාත්මක දැනුමේ ලෝක දෘෂ්ටි විභවය පැහැදිලි කිරීම විද්යාවේ රාමුව තුළම සිදු කරනු ලැබේ, නමුත් සියලුම විද්‍යාවන්හි, දර්ශනය පමණක් සෘජුව හා නිසි ලෙස ලෝක දෘෂ්ටි විද්‍යාවක් වන අතර එහි විශේෂ කාර්යය වන්නේ ලෝක දර්ශනයේ සමස්ත අන්තර්ගතය විශ්ලේෂණය කිරීමයි. , එය හෙළි කිරීමට. පොදු භූමියසහ එහි ඉදිරිපත් කිරීම සාමාන්ය තාර්කික පද්ධතියක ස්වරූපයෙන්. මෙම කර්තව්යය ඉටු කිරීම, එමගින් ලෝක දර්ශනයේ පදනම ලෙස ක්රියා කරයි, ලෝක දර්ශනයේ වඩාත්ම සංකේන්ද්රිත සහ සාමාන්යකරණය වූ, න්යායිකව විධිමත් ප්රකාශනය ලෙස.
දර්ශනය යනු ලෝක දර්ශනයේ න්යායික ආකාරයකි, එහි සාමාන්ය ක්‍රමවේද හරයයි.
දර්ශනය සහ ලෝක දර්ශනය අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුවට තරමක් පැහැදිලි විසඳුමක් සඳහා ඉහත සඳහන් දේ පදනම වේ. ලෝක දර්ශනයට සාමාන්ය දාර්ශනික පමණක් නොව පුද්ගලික විද්‍යාවන් විසින් සකස් කරන ලද ඒවා ඇතුළුව පුද්ගලික ප්‍රතිපාදන ද ඇතුළත් වේ. එපමනක් නොව, මනෝවිද්යාඥයෙකුට මෙය විශේෂයෙන් අවධාරණය කිරීම වැදගත්ය, ලෝක දර්ශනය සමස්ත අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය මත පදනම් වේ, සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්රධාන ලෝක දෘෂ්ටි ප්රශ්නයේ ප්රිස්මය හරහා සමාජ ජීවිතයේ සියලු ආකාර සහ අංශවල පිළිබිඹුව අවශෝෂණය කර, සංස්ලේෂණය කරයි. මිනිසා ලෝකයට. දර්ශනයට පුද්ගල සහ සමාජ ස්ථරයන් පිළිබඳ සවිඥානිකව පරාවර්තනය කරන ලද සහ න්‍යායාත්මකව සකස් කරන ලද ලෝක දර්ශනයේ ඉහළම මට්ටම ඇතුළත් වේ. ඒ අතරම, ඇතැම් ඓතිහාසික වශයෙන් ස්ථාපිත ලෝක දර්ශනයේ දාර්ශනික වශයෙන් විධිමත් සම්පූර්ණ කිරීමක් නොතිබිය හැකිය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, දාර්ශනික හා විද්යාත්මක දැනුමට අමතරව, පුද්ගලයෙකුගේ, කණ්ඩායමක, පන්තියේ දේශපාලන, නෛතික, සදාචාරාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක සහ ආගමික අත්දැකීම් පවා ලෝක දැක්මක් ගොඩනැගීමට දායක වේ. පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දැක්ම තීරණය වන්නේ (නොපැහැදිලි ලෙස නොව, ස්වයංක්‍රීයව නොවේ) ඔහු යම් කණ්ඩායමකට අයත් වීම මගිනි. එමනිසා, මෙම හෝ එම ලෝක දර්ශනයේ ප්‍රගතිශීලීභාවය, එහි ඓතිහාසික ඉදිරිදර්ශනය, එහි සමාජ සාරය යන ප්රශ්නය සැමවිටම නීත්‍යානුකූලව පවතී.
ලෝක දැක්ම සහ එහි න්යායික හරය දර්ශනය වන අතර එය සාමාන්ය ක්‍රමවේද කාර්යයක් ඉටු කරයි මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණඑහි ලබාගත් ප්‍රතිඵලවල වාස්තවිකත්වය සහ විද්යාත්මක ස්වභාවය සහතික කිරීම සඳහා විශාල දායකත්වයක් ලබා දෙන්න.
ලෝක දර්ශනය සහ දර්ශනය අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ගැටළුව කෙටියෙන් සලකා බැලීමෙන් සහ දර්ශනය ලෝක දර්ශනයේ න්යායික ආකාරයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීමෙන්, දර්ශනය සොබාදහමේ සහ සමාජයේ සංවර්ධනයේ වඩාත් පොදු නීති ද හෙළි කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඒ අතරම, දර්ශනය රඳා පවතින්නේ විද්යාව මත පමණක් නොව, අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ සමස්තය මත ය; එය විශේෂ විද්යාත්මක පර්යේෂණ ක්‍රමවලට අඩු කළ නොහැකි, තමන්ගේම විශේෂිත ක්රම භාවිතා කරයි (එවැනි ක්‍රමයක උදාහරණයක් වන්නේ පරාවර්තනයයි).
දර්ශනය සහ ඕනෑම විද්‍යාවක් අතර ඇති මූලික වෙනස විශේෂිත විද්‍යාවන්හි සහ දර්ශනයේ වස්තු අතර වෙනස දක්වා පැමිණේ. දර්ශනය එහි නිශ්චිත වස්තුව ලෙස ඇත්තේ යථාර්ථය හුදෙක් වෙනත් ආකාරයේ විඥානයන් තුළ ප්‍රගුණ කිරීම නොව, යථාර්ථයේ දී කෙනෙකුගේ ස්ථානය පිළිබඳ දිශානතිය සහ දැනුවත්භාවය වර්ග ය; එය විද්යාව විසින් දෙන ලද දිශානතිය අනෙකුත් සියලුම ආකාරයේ දිශානතිය සමඟ සංසන්දනය කරයි. එබැවින්, දර්ශනය යනු සංස්කෘතියේ ස්වයං-විඥානය වන අතර, ඊටත් වඩා පුළුල් ලෙස, සමස්තයක් ලෙස යුගයේ ස්වයං-විඥානය මිස විද්යාව පමණක් නොවේ; විද්‍යාවට ම මාර්ගෝපදේශ සකස් කිරීමට එය සමත් වන්නේ එබැවිනි. න්‍යායාත්මකව සකස් කරන ලද ලෝක දැක්මක් ලෙස දර්ශනය පදනම් වී ඇත්තේ සමාජ භාවිතයේ සමස්තය මත වන අතර, විද්යාව මානව අත්දැකීම් ස්ඵටිකීකරණය කිරීමේ එක් ආකාරයක් පමණි.
එය විද්යාව සඳහාම මාර්ගෝපදේශ සැකසීමට සහ බොහෝ විට අන්තර්ගත-හූරිස්ටික් කාර්යයක් කිරීමට පවා ඉඩ සලසන මානව අත්දැකීම්වල සමස්ත ධනය දර්ශනය විසින් උකහා ගැනීමයි. ශතවර්ෂ ගණනාවකට පෙර වඩා වියුක්ත සූත්‍රගත කිරීම් ආකාරයෙන් දර්ශනයට දැන සිටි සත්‍යයන් කොන්ක්රීට් ද්රව්ය මත විද්යාව කොපමණ වාරයක් "නැවත සොයා ගත්තේද", එවැනි නිශ්චිත විද්යා ක්ෂේත්‍රයේ විද්යාත්මක සොයාගැනීම් සිදු කිරීමේදී දර්ශනයේ දැනුම ඉටු කළ කාර්යභාරය කුමක්දැයි සිහිපත් කිරීම වටී. භෞතික විද්යාව (A. Einstein, N. Bor).
විද්යාවේ දර්ශනය, ක්රමවේදය සහ විද්යාව යන සංකල්ප අතර සම්බන්ධය සලකා බැලීම අපට ඉතිරිව ඇත. ක්රමවේදය යනු දී ඇති විද්‍යාවක දාර්ශනික ප්‍රශ්නවල සම්පූර්ණත්වය බව සමහර විට ඔබට ප්රකාශ කළ හැකිය. අඩු වර්ගීකරණ ස්වරූපයෙන්, එය මෙසේ පෙනේ: "ඔවුන් ක්රමවේදය ගැන කතා කරන විට, එය මූලික වශයෙන් දර්ශනයේ ක්‍රමවේද ක්රියාකාරිත්වය සහ වටිනාකම ගැන ය." නැතහොත්: "දැනුම පිළිබඳ ක්‍රමවේද අවබෝධයේ පදනම ... දාර්ශනික ප්‍රවේශයකි." ඇත්ත වශයෙන්ම, විද්යාත්මක දැනුම පිළිබිඹු කිරීමේ ආකාරයක් වන අතර, විද්යාවේ ක්රමවේදය දර්ශනය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. කෙසේ වෙතත්, දාර්ශනික මට්ටමට අමතරව, විද්යාවේ ක්රමවේදය විශ්ලේෂණයට වෙනත් මට්ටම් හෝ මට්ටම් ගණනාවක් ඇතුළත් වන බව මතක තබා ගත යුතුය, එනම් විශේෂිත විද්යාත්මක ක්රමවේදය.
විද්යාව පිළිබඳ විද්යාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් සහ එහි ආයතනවල සංවිධානාත්මක විශේෂතා අධ්යයනය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත, පුළුල් අධ්‍යයනයක් විද්යාත්මක වැඩ, විද්යාත්මක දැනුම නිෂ්පාදනය සඳහා ක්රියාකාරකම් අධ්යයනය. විද්යාවේ ව්යුහාත්මක ඒකක පිළිබඳ ප්‍රශ්න (විද්යාවේ විනය ව්යුහය, අන්තර් විනය පර්යේෂණ සංවිධානය), පර්යේෂණ කණ්ඩායම්වල කාර්යක්ෂමතාවයට බලපාන සාධක, මෙම කාර්යක්ෂමතාව තක්සේරු කිරීමේ ක්රම සහ සමාජ විද්යාව සහ සමාජ මනෝවිද්යාව යන ක්ෂේත්‍රයෙන් තවත් බොහෝ ප්‍රශ්න මෙයට ඇතුළත් වේ. විශේෂයෙන් අපේ රටේ විද්යාව, විද්‍යාමිතික ආදිය, ආයතනික අංශයේ විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් සැලසුම් කිරීම සහ කළමනාකරණය කිරීම අත්පත් කර ගනී.
විද්යාවේ විද්යාව විසින් අධ්යයනය කරන ලද ගැටළු ගණනාවකට කොන්දේසි විරහිත ක්‍රමවේදයක් ඇත, නමුත් ඒවා විද්යාව පිළිබඳ ඊනියා බාහිර, විශේෂිත නොවන පරාවර්තනයේ ස්වභාවය, ප්රධාන වශයෙන් සමාජ හා සංවිධානාත්මක ගැටළු වලට සම්බන්ධ වන අතර ඒවා විෂයයට ඇතුළත් නොවේ. අපගේ විශ්ලේෂණය (විද්යාව පිළිබඳ සමාජ විද්යාව, විද්යාවේ මනෝවිද්යාව, මනෝවිද්යා විද්යාඥයා, විද්යාත්මක ක්රියාකාරිත්වයේ සදාචාරාත්මක ගැටළු).
4. ක්‍රමවේද දැනුමේ ව්යුහය සහ කාර්යයන්
අපි "සිරස් අතට" විද්යාවේ ක්රමවේදයේ ව්යුහය සලකා බැලුවහොත්, අපට පහත මට්ටම් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය (161, p. 86; 198, p. 41-46): I) දාර්ශනික ක්රමවේදයේ මට්ටම; 2) සාමාන්ය විද්යාත්මක මූලධර්ම සහ පර්යේෂණ ආකෘති මට්ටම; 3) නිශ්චිත විද්යාත්මක ක්රමවේදයේ මට්ටම; 4) ක්රමවේදය සහ පර්යේෂණ තාක්ෂණයේ මට්ටම. සමහර කතුවරුන් මට්ටම් තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී. උදාහරණයක් ලෙස, පර්යේෂණයේ ක්රමවේදය සහ ක්රියා පටිපාටිය ක්‍රමවේද විශ්ලේෂණ මට්ටමක් ලෙස නොසලකයි. ස්වාධීන මට්ටමක් ලෙස හුදකලා නොවේ ඉහත සඳහන් දෙවන - සාමාන්ය විද්යාත්මක ක්රමවේදයේ මට්ටම.
උද්දීපනය කරන ලද එක් එක් මට්ටම් දෙස සමීපව බලමු. දාර්ශනික ක්රමවේදය විද්යාත්මක දැනුමේ ක්‍රියාවලිය විශ්ලේෂණයට අදාළව දාර්ශනික ක්‍රමවේදවල ආධාරයෙන් ලබාගත් දාර්ශනික දැනුමේ ස්වරූපය ඇත. මෙම මට්ටමේ ක්රමවේදය වර්ධනය කිරීම, නීතියක් ලෙස, වෘත්තීය දාර්ශනිකයින් විසින් සිදු කරනු ලැබේ. මතයට අනුව, දර්ශනය ද්විත්ව ක්‍රමෝපායික භූමිකාවක් ඉටු කරයි: "පළමුව, එය එහි යෙදුමේ කොන්දේසි සහ සීමාවන්, එහි ක්‍රමවේද පදනමේ ප්රමාණවත් බව සහ විද්යාත්මක දැනුම පිළිබඳ නිර්මාණාත්මක විවේචනයක් සිදු කරයි. සාමාන්ය ප්රවණතාඑහි සංවර්ධනය. දෙවනුව, දර්ශනය මගින් විද්යාවේ ප්රතිඵල - ක්‍රමෝපායික ප්රතිඵල ඇතුළුව - ලෝකයේ එක් හෝ තවත් චිත්‍රයක දෘෂ්ටිකෝණයෙන් ලෝක දෘෂ්ටි විවරණය සපයයි.
සාමාන්ය විද්යාත්මක මූලධර්ම සහ පර්යේෂණ ආකෘති මට්ටම 20 වන සියවසේදී පුළුල් ලෙස වර්ධනය විය. සහ මෙම කරුණ නවීන විද්යාත්මක දැනුමේ ස්වාධීන ක්ෂේත්‍රයකට ක්‍රමවේද පර්යේෂණ වෙන් කිරීම කලින් තීරණය කළේය. එයට ඇතුළත් වන්නේ: I) පාලනයේ විද්‍යාවක් ලෙස න්යායික සයිබර්නෙටික්ස් වැනි අර්ථවත් සාමාන්ය විද්යාත්මක සංකල්ප, නූස්ෆියර් සංකල්පය, 2) විශ්වීය සංකල්පීය පද්ධති: tectology, L. von Bertalanffy විසින් පද්ධති පිළිබඳ සාමාන්ය න්යාය, 3) නිසි ක්‍රමවේද හෝ තාර්කික - ක්රමවේදය සංකල්ප - වාග් විද්යාව සහ ජනවාර්ගික විද්යාවේ ව්‍යුහවාදය, සමාජ විද්යාවේ ව්යුහාත්මක-ක්රියාකාරී විශ්ලේෂණය, පද්ධති විශ්ලේෂණය, තාර්කික විශ්ලේෂණය, ආදිය - ඒවා තාර්කික සංවිධානයේ කාර්යය සහ විශේෂ විද්යාත්මක අන්තර්ගතයන් විධිමත් කිරීම සිදු කරයි. ගණිතයේ ශාඛා ගණනාවක් ද මෙම වර්ගයේ සංකල්පවලට අයත් වේ.
මෙම මට්ටමේ ක්‍රමවේද විශ්ලේෂණයේ සංකල්පවල සාමාන්ය විද්යාත්මක ස්වභාවය ඒවායේ අන්තර් විනය ස්වභාවය පිළිබිඹු කරයි, එනම් ඒවා ඉස්මතු කිරීම අරමුණු කරගත් විශේෂිත විෂය අන්තර්ගතයන්ට සාපේක්ෂව උදාසීන ය. පොදු ලක්ෂණඑහි සංවර්ධිත ස්වරූපයෙන් විද්යාත්මක දැනුමේ ක්‍රියාවලිය. නිශ්චිත විද්යාත්මක දැනුම සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ ක්‍රමවේදමය කාර්යය මෙයයි.
මීළඟ මට්ටම, නිශ්චිත විද්යාත්මක ක්රමවේදයේ මට්ටම, යම් දැනුම් ක්ෂේත්‍රයකට විශේෂිත වූ සීමිත වස්තු සහ සංජානන තත්වයන් සඳහා අදාළ වේ. සාමාන්‍යයෙන් එයින් පැන නගින නිර්දේශ උච්චාරණය කරන ලද විනය ස්වභාවයකි. මෙම මට්ටමේ ක්‍රමවේද විශ්ලේෂණ මට්ටම වර්ධනය කිරීම විද්යාවේ ක්රමවේදයන් සහ අදාළ දැනුමේ ක්ෂේත්‍රවල න්‍යායාචාර්යවරුන් විසින් සිදු කරනු ලැබේ (දෙවැන්න, පෙනෙන විදිහට, වඩාත් පොදු වේ). මෙම මට්ටමේදී (සමහර විට විශේෂිත හෝ විශේෂ ක්‍රමවේදයක් ලෙස හැඳින්වේ), යම් දැනගැනීමේ ක්රමයක් පටු දැනුම් ක්ෂේත්‍රයකට අනුගත වන බව අපට පැවසිය හැකිය. නමුත් මෙම "අනුවර්තනය" යාන්ත්‍රිකව සිදු නොවන අතර එය සිදු වන්නේ "ඉහළ සිට පහළට" චලනය නිසා පමණක් නොව, චලනය මෙම විද්යාවේ විෂයයෙන්ම පැමිණිය යුතුය.
රීතියක් ලෙස, දාර්ශනික හා ක්‍රමවේද මූලධර්ම විශේෂ විද්යාත්මක ක්රමවේදයේ මට්ටමින් සකස් කර ඇති මූලධර්ම සමඟ සෘජුව සම්බන්ධ නොවේ, ඒවා පළමුව වර්තනය කර, සාමාන්ය විද්යාත්මක මූලධර්ම සහ සංකල්ප මට්ටමින් සංයුක්ත වේ.
ක්රමවේදයේ මට්ටම සහ පර්යේෂණ තාක්ෂණය පර්යේෂණ භාවිතයට වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වේ. උදාහරණයක් ලෙස, එය ක්රම පිළිබඳ විස්තරයක්, අදාළ තොරතුරු ලබා ගැනීම සඳහා නිශ්චිත ක්රම, අත්හදා බැලීමක් පැවැත්වීම සහ පර්යේෂණාත්මක දත්ත සැකසීමේ ක්රම සහ දෝෂ සඳහා ගිණුම්කරණය ඇතුළුව ආනුභවික දත්ත රැස් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය සඳහා අවශ්‍යතා සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම මට්ටමේ රෙගුලාසි සහ නිර්දේශයන් අධ්‍යයනයට භාජනය වන වස්තුවේ විශේෂතා සහ අධ්‍යයනයේ නිශ්චිත අරමුණු සමඟ වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වේ, එනම් ක්‍රමවේද දැනුම මෙහි වඩාත් විශේෂිත වේ. එය සැලසුම් කර ඇත්තේ විශේෂිත විද්යාත්මක න්‍යායන් මට්ටමින් න්යායික අවබෝධය සහ අර්ථ නිරූපණයට යටත්ව මූලික දත්තවල ඒකාකාරිත්වය සහ විශ්වසනීයත්වය සහතික කිරීම සඳහා ය.
ක්‍රමෝපායික දැනුමේ මට්ටම් වෙනස් කිරීමේ එක් වැදගත් කාර්යයක් වන්නේ දෝෂ දෙකක් ජය ගැනීමයි: (i) පහළ මට්ටම්වල සාමාන්ය දැනුමේ මට්ටම අධි තක්සේරු කිරීම; ඔවුන්ට දාර්ශනික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ශබ්දයක් ලබා දීමට උත්සාහ කිරීම (බොහෝ විට ව්‍යුහවාදයේ ක්රමවේදය, ක්‍රමානුකූල ප්‍රවේශයක් සහ අනෙකුත් සාමාන්ය විද්යාත්මක සංකල්ප පිළිබඳ දාර්ශනික අර්ථකථනයක් ඇත); 2) වැඩි වශයෙන් සකස් කරන ලද විධිවිධාන සහ රටා සෘජුව මාරු කිරීම ඉහළ මට්ටමේවර්තනයකින් තොරව සාමාන්යකරණයන්, විශේෂිත ප්රදේශ වල ද්රව්ය (දැනුම) මත ඒවා කොන්ක්රීට් කිරීම; නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර විට වස්තුවක් සංවර්ධනය කිරීමේ නිශ්චිත ක්රම පිළිබඳව නිගමනයකට එළඹෙන්නේ එයට නිෂේධනය කිරීමේ නීතිය භාවිතා කිරීම මත ය.
මට්ටම් අනුව ක්‍රමෝපායික දැනුම වෙනස් කිරීමට අමතරව, ප්‍රමුඛ ක්රමවේදයන් සහ ලෝක දෘෂ්ඨීන් වටා සාරභූත පදනමක් මත එය තහවුරු කිරීමේ ක්‍රියාවලිය වඩ වඩාත් ප්‍රකට වෙමින් පවතී. මෙම ක්‍රියාවලිය අඩු වැඩි වශයෙන් ප්‍රකාශිත ක්‍රමවේද ප්‍රවේශයන් සහ ක්‍රමවේද න්‍යායන් පවා ගොඩනැගීමට මග පාදයි. ඒවාට පිටුපසින් නිශ්චිත ක්රමවේදයන් දිශානති වේ. ඒවායින් බොහොමයක් ද්විකෝටික මූලධර්මයක් මත ගොඩනගා ඇති අතර එකිනෙකාට විරුද්ධ වේ (අපෝහක සහ පාරභෞතික, විශ්ලේෂණාත්මක සහ කෘතිම, පරමාණුක සහ හොලිස්ට් (සම්පූර්ණ), ගුණාත්මක හා ප්‍රමාණාත්මක, ශක්තිජනක සහ තොරතුරු, ඇල්ගොරිතම සහ හූරිස්ටික්).
ප්රවේශය යන සංකල්පය විවිධ මට්ටම් ක්‍රමවේද විශ්ලේෂණය සඳහා අදාළ වේ, නමුත් බොහෝ විට එවැනි ප්‍රවේශයන් ඉහළ මට්ටම් දෙක ආවරණය කරයි - දාර්ශනික සහ සාමාන්ය විද්යාත්මක ක්රමවේදය. එබැවින්, විශේෂ විද්‍යාවන්හි ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක කාර්යයන් ඉටු කිරීම සඳහා, මෙම ප්‍රවේශයන් "නැවත නැවත සකස් කිරීම" අවශ්ය වන අතර එමඟින් ඒවා යම් විනයකට අදාළව බාහිර වීම නවත්වන නමුත් එහි විෂය සහ සංකල්ප පද්ධතිය සමඟ නොමේරූ ලෙස සම්බන්ධ වේ. එය තුළ වර්ධනය විය. ප්‍රගතිශීලී බව සහ එක් හෝ තවත් ප්‍රවේශයක පැහැදිලි ප්‍රයෝජනය එහි යෙදුමේ සාර්ථකත්වය සහතික නොකරයි. යම් විද්‍යාවක් යෙදීමට "පහළ සිට" සකස් කර නොමැති නම්, උදාහරණයක් ලෙස, ක්‍රමානුකූල ප්‍රවේශයක්, එසේ නම්, සංකේතාත්මකව කිවහොත්, යම් විද්‍යාවක ද්රව්ය සහ මෙම ප්රවේශයේ සංකල්පීය උපකරණ අතර "නියැලීමක්" නොමැත, සහ එහි සරල ය. "ඉහළින්" පැනවීම අර්ථවත් ප්‍රගතියක් ලබා නොදේ.
මෙම හෝ එම ප්රවේශය සෑම විටම පැහැදිලි හා පරාවර්තක ආකාරයෙන් සිදු නොකෙරේ. නවීන ක්රමවේදය තුළ සකස් කරන ලද බොහෝ ප්‍රවේශයන්, වඩාත් සාර්ථක නිශ්චිත විද්යාත්මක පර්යේෂණවල දී ක්රියාත්මක කරන ලද මූලධර්මය පිළිබඳ ප්‍රත්‍යාවර්ත හඳුනාගැනීමේ සහ පශ්චාත් කරුණු දැනුවත් කිරීමේ ප්‍රතිඵලයකි. මේ සමඟම, ක්‍රමවේද ප්‍රවේශයන් සහ විද්යාත්මක කාණ්ඩ එක් විද්‍යාවකින් තවත් විද්‍යාවකට සෘජුවම මාරු කිරීමේ අවස්ථා තිබේ. උදාහරණයක් ලෙස, කේ. ලෙවින්ගේ ක්ෂේත්‍ර න්යාය ඇතුළු ගෙස්ටෝල්ට් මනෝවිද්‍යාවේ ක්ෂේත්‍රයක් පිළිබඳ සංකල්පය භෞතික ක්ෂේත්‍ර න්‍යායේ පැහැදිලි සලකුණු දරයි.
ක්‍රමෝපායික දැනුමේ ව්යුහාත්මක සංවිධානය විද්යාත්මක දැනුමේ ක්රියාවලියේදී එය ඉටු කරන කාර්යයන් සමඟ සෘජුවම සම්බන්ධ වේ. විද්යාත්මක දැනුමේ ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ ආවර්ජනය එහි අනිවාර්ය අංගයක් නොවේ. ඔවුන්ගේ සත්‍යය, වස්තුවට ඔවුන්ගේ ලිපි හුවමාරුව පිළිබඳ විශේෂ පරාවර්තනයක් නොමැතිව දැනුමෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් ස්වයංක්‍රීයව යොදනු ලැබේ. එසේ නොවුවහොත්, සංජානන ක්‍රියාවලිය කිසිසේත්ම කළ නොහැකි වනු ඇත, මන්ද එය සෑම අවස්ථාවකම "නරක" අනන්තයට ගිය බැවිනි. නමුත් එක් එක් විද්යාවේ වර්ධනයේ දී එහි වර්ධනය වී ඇති දැනුම් පද්ධතිය නව කාර්යයන් සඳහා ප්රමාණවත් ප්රතිඵල ලබා නොදෙන කාල සීමාවන් තිබේ. දැනුම් පද්ධතියේ ක්‍රමවේද විශ්ලේෂණයක අවශ්‍යතාවයේ ප්රධාන සංඥාව වන්නේ, මතය අනුව, විවිධ පරස්පර මතුවීම, ඉන් ප්රධාන වන්නේ න්යායික අනාවැකි සහ ඇත්ත වශයෙන්ම ලබාගත් ආනුභවික දත්ත අතර ප්‍රතිවිරෝධතාවයි.
ඉහත විධිවිධානය යොමු කරන්නේ සමස්ත විද්‍යාවක වර්ගීකරණ ව්යුහය සහ පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්ම, එනම් සංකීර්ණ හා වාස්තවික දැනුම් පද්ධතියක් මත පරාවර්තනය අවශ්ය වන අවස්ථාවන් ය. නමුත් කුඩා පරිමාණයේ සංජානන තත්වයන් ද පරාවර්තනය අවශ්ය විය හැකිය - විශේෂිත න්‍යායක අසාර්ථකත්වය, පවතින ක්රම සමඟ නව ගැටළුවක් විසඳීමේ නොහැකියාව සහ අවසාන වශයෙන්, සත්‍ය ව්‍යවහාරික ගැටලුවකට විසඳුමක් ලබා දීමට ගත් උත්සාහයන් අසාර්ථක වීම. මිනිස් ක්රියාකාරකම් පාලනය කිරීමේ විවිධ මට්ටම්වල ක්රියාවලීන් සමඟ අප ප්‍රතිසමයක් අඳින්නේ නම්, පවතින ස්වයංක්‍රීයකරණයන් ලබා නොදෙන විට එක් මට්ටමක් හෝ වෙනත් මට්ටමක විද්යාත්මක පරාවර්තනයක් මෙන්ම පුද්ගලයෙකුගේ තමාගේම ක්රියාවන් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය අවශ්ය බව අපට පැවසිය හැකිය. අවශ්ය ප්රතිඵල සහ ප්රතිව්යුහගත කිරීම හෝ අතිරේක කිරීම අවශ්ය වේ.
කර්තව්යය නව විද්යාත්මක දැනුම ගොඩනැගීම හෝ මූලික වශයෙන් නව චර්යාත්මක ක්‍රියාවක් සැකසීමේදී පරාවර්තනය සහ දැනුවත්භාවය අවශ්ය වේ.
මෙහිදී ක්රමවේදය උපකාරී වන්නේ කෙසේද, සංයුක්ත විද්යාත්මක දැනුමේ ක්රියාවලියේදී එහි කාර්යයන් මොනවාද? මෙම ප්‍රශ්නයට විවිධ පිළිතුරු විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, ක්රමවේදයේ කාර්යභාරය අවතක්සේරු කිරීම සහ අධි තක්සේරු කිරීම යන දෙකම කෙනෙකුට හමුවිය හැකිය. එහි භූමිකාව අවතක්සේරු කිරීම එහි දාර්ශනික හා දෘෂ්ටිවාදී පදනම නොසලකා හරින පටු ආනුභවික ප්‍රවණතා සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම ප්‍රවනතාවයන් ධනාත්මක-නැඹුරු ප්‍රවේශයන් වල ලක්ෂණයකි. නමුත් මෙහි පවා, විද්යාවේ "පශ්චාත්-ධනවාදී" දර්ශනයේ නවතම අනුවාදවල, විද්යාත්මක පර්යේෂණ සඳහා දර්ශනයේ සහ ලෝක දර්ශනයේ වැදගත්කම හඳුනා ගැනීම දෙසට මාරුවීම් ඇත. ක්‍රමවේද දැනුම පිළිබඳ උනන්දුව වර්ධනය කිරීම සහ නවීන විද්යාවේ එහි කාර්යභාරය වැඩි කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම වෛෂයික හා ස්වාභාවික ක්‍රියාවලියක් වන අතර එය විද්යාත්මක කාර්යයන්හි සංකූලතාවයන්, විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල නව සංවිධානාත්මක ස්වරූපයන් මතුවීම, වැඩි වීම වැනි හේතු මත පදනම් වේ. මෙම ක්‍රියාකාරකමට සම්බන්ධ පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාව සහ විද්යාවේ පිරිවැය වැඩි වීම. , භාවිතා කරන මාධ්‍යයන්ගේ සංකූලතාව (විද්යාත්මක දැනුම ලබා ගැනීමේ ක්රියාවලියේ සෘජු ස්වභාවය මත). නිශ්චිතවම විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් මහා වෘත්තියක් බවට පරිවර්තනය කිරීමේදී "ක්රමවේදය සඳහා ඉල්ලුම" ස්වභාවික වර්ධනයට එක් ප්රධාන හේතුවක් දකියි, ක්රමවේදය තුළ ඔවුන් හූරිස්ටික් වන්දි ලබා දෙන සාධකයක් සෙවීමට පටන් ගනී - සාමාන්ය නිෂ්පාදන හැකියාවන් නැවත පිරවීම තනි.
ඒ අතරම, විද්යාවේ සෑම දෙයක්ම සුදුසු ක්රම සහ ක්රියා පටිපාටි සොයා ගැනීම දක්වා පහළ වන බවට බොළඳ අදහසක් බොහෝ විට ගොඩනඟා ඇති අතර, එහි යෙදුම ස්වයංක්‍රීයව සැලකිය යුතු විද්යාත්මක ප්‍රති result ලයක් ලබා දෙනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ විට ගැටළුවක් විසඳීම සඳහා, ප්රමාණවත් ක්රමයක් සොයා ගැනීම අවශ්ය වේ, නමුත් මෙය සිදු කිරීම, විශේෂයෙන් නව ක්රමයක් වෙත පැමිණෙන විට, "ඉහළ සිට" චලනය වීම නිසා පමණක් කළ නොහැකිය. ක්‍රමවේදයට පමණක් අර්ථවත් විද්යාත්මක ගැටලු විසඳිය නොහැකි බව වඩ වඩාත් පැහැදිලි වෙමින් තිබේ. මෙම කරුණ පිළිබඳ ප්රමාණවත් අවබෝධයක් නොමැතිකම, විද්යාත්මක පර්යේෂණවල ප්‍රායෝගිකව ඉගෙනීමට සහ භාවිතා කිරීමට තරම් පහසු වට්ටෝරු සමූහයක් ලෙස ක්රමවේදය කෙරෙහි "පාරිභෝගික" ආකල්පයක් ඇති කරයි. මෙය හරියටම ක්රමවේදයේ කාර්යභාරය අධිතක්සේරු කිරීමේ අන්තරාය වන අතර, එය පෙන්ඩුලමයේ නීතියට අනුව, එහි පරිකල්පනීය අපකීර්තියට තුඩු දිය හැකි අතර එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස එහි වැදගත්කම අවතක්සේරු කිරීමට හේතු වේ. ක්‍රමවේද මූලධර්ම භාවිතය තනිකරම නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවලියකි. විද්යාවේ ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරන්නේ සංජානනය සාමාන්‍යයෙන් පිටතින් පනවා ඇති ක්‍රමවේද සහය ගැන උදාසීන ලෙස පවතින බවයි, විශේෂයෙන් මෙය සවිස්තරාත්මක නියාමනයක ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කරන අවස්ථාවන්හිදී. එබැවින් නව සංකල්පීය රාමුවක් පැන නැගිය හැක්කේ සහ පැන නැගිය හැක්කේ ඉහලින් පැමිණි අයෙකු විසින් සිදුකරනු ලබන ක්‍රමවේද ප්‍රතිසංස්කරණයක ප්රතිඵලයක් ලෙස නොව විද්යාව තුළම සිදුවන අභ්යන්තර ක්‍රියාවලීන්ගේ ප්රතිඵලයක් ලෙසිනි. වචනයේ විශේෂ අර්ථයෙන් ක්‍රමවේද අධ්‍යයනයන් සඳහා, ඒවා වේ හොඳම අවස්ථාවමෙම ක්රියාවලීන් සඳහා උත්ප්‍රේරක ලෙස ක්රියා කළ හැකි අතර, විද්යාව පිළිබඳ ස්වයං දැනුවත්භාවය තීව්‍ර කරයි, නමුත් එය කිසිසේත් ප්‍රතිස්ථාපනය නොකරයි.
එබැවින්, ක්‍රමවේද විශ්ලේෂණයේ ප්රධාන කාර්යයක් ලෙස සංජානන ක්‍රියාවලිය උත්ප්‍රේරණය කිරීමේ, උත්තේජනය කිරීමේ කාර්යය පළමුවෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. එයට සමීපව සම්බන්ධ වන්නේ සංස්කෘතිය තුළ ක්රියාත්මක වන අදහස් ගැටළු සහගත කිරීම සහ විවේචනාත්මක අවබෝධය, විද්‍යාඥයෙකුගේ නිම් වළලු පුළුල් කිරීම තුළින් ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක පෞරුෂය ගොඩනැගීම, චින්තන සංස්කෘතියක් වර්ධනය කිරීම වැනි කාර්යයන් ය.
ක්රමවේදයේ දෙවන කාර්යය සාමාන්ය විද්යාත්මක උපක්‍රම සහ සංජානන ආකාර - සාමාන්ය විද්යාත්මක සංකල්ප, වර්ග, ක්රම, ප්‍රවේශයන් මෙන්ම ඒ හරහා විද්යාත්මක දැනුම ඒකාබද්ධ කිරීම සහ සංස්ලේෂණය කිරීම තුළින් සංවිධානය කිරීම සහ ව්‍යුහගත කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. සංජානනයේ ඒකාබද්ධ දාර්ශනික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක මූලධර්ම වෙන් කිරීම.
කිසියම් විද්‍යාවක ක්රම පරාවර්තනයේ එක් ප්‍රතිවිපාකයක් වන්නේ ඒවා වෙනත් විද්‍යාවන්හි මාරු කිරීමේ සහ භාවිතා කිරීමේ හැකියාවයි, එමඟින් ක්‍රමවේදයට යම් යම් තත්වයන් යටතේ සෘජුවම හීරිස්ටික් කාර්යයක් කිරීමට ඉඩ සලසයි.
විද්යාව සංවර්ධනය සඳහා උපාය මාර්ගයක් සංවර්ධනය කිරීමේදී, විශේෂිත විද්යාත්මක දිශාවක අපේක්ෂාවන් තක්සේරු කිරීමේදී, විශේෂයෙන් සැලසුම් කිරීමේදී ක්රමවේදය යම් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඒකාබද්ධ පර්යේෂණ, ඉලක්ක වැඩසටහන් සනාථ කිරීම . මෙහි ක්රමවේදය අනාගතයේ දී ලැබෙන ප්‍රතිඵලය අපේක්ෂා කරමින් සාර්ථකත්වයට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති මාර්ගය දැක්විය යුතු "පෙර දැනීමක්" ලෙස ක්රියා කරන බව අපට පැවසිය හැකිය. මෙම සාධාරණීකරණයේ ප්රධාන ස්ථානය හිමිවන්නේ ඉලක්කය කරා ගමන් කිරීමේ ක්රම සහ මාර්ගවල ලක්ෂණ, විද්යාවේ පමණක් නොව මේ මොහොතේ සමාජය තුළද වර්ධනය වී ඇති සාමාන්ය අවශ්‍යතාවලට අනුකූල වීමයි.
ක්රමවේදයේ වැදගත් කාර්යයක් (එහි දාර්ශනික මට්ටම) යනු ලෝකය පිළිබඳ විශේෂිත චිත්‍රයක දෘෂ්ටිකෝණයෙන් විද්යාවේ ප්රතිඵල පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අර්ථ නිරූපණයයි.
ලැයිස්තුගත ශ්‍රිතයන් ප්රධාන වශයෙන් විස්තර කරන ආකාරයේ ක්‍රමවේදයක ක්‍රියාකාරීත්වයට ආරෝපණය කළ හැකිය, එනම්, විද්යාත්මක දැනුමේ දැනටමත් ක්රියාත්මක කර ඇති ක්රියාවලීන් පිළිබඳ ප්‍රතිගාමී විස්තරයක ස්වරූපයක් ඇත. අපි විද්යාත්මක පර්යේෂණවල දිශානතිය තෝරාගෙන සාධාරණීකරණය කරන විට පවා, අනාගත ප්රතිඵල අපේක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරන විට, හොඳම මාර්ගය තෝරා ගැනීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් අපි කලින් ගමන් කළ දැනුමේ මාවතේ පරාවර්තනය මත රඳා සිටිමු. මූලික වශයෙන් වෙනස්, නිර්මාණාත්මක ස්වභාවයක් වන්නේ සම්මත ක්‍රමවේද දැනුමයි, එයට ඇතුළත් වේ ධනාත්මක නිර්දේශසහ විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා නීති රීති.
Normative ක්රමවේදය දැනුමට බෙහෙත් වට්ටෝරු සහ සම්මතයන් ඇති අතර, ප්රධාන කාර්යයන් තුනක් අනුව ඉටු කරයි: එය එහි අන්තර්ගතය අනුව සහ ස්වරූපයෙන් ගැටලුවේ නිවැරදි සූත්‍රගත කිරීම සහතික කරයි; දැනටමත් සකසා ඇති කාර්යයන් විසඳීම සඳහා නිශ්චිත මාධ්යයන් සපයයි (විද්යාත්මක ක්රියාකාරිත්වයේ බුද්ධිමය තාක්ෂණය); පර්යේෂණයේ ආයතනික පැත්ත වැඩි දියුණු කරයි.
ඉහත නිර්වචන වලින් දැකිය හැකි පරිදි, නියාමන ක්රමවේදය පර්යේෂණ ක්රියාකාරකම්වල විධිමත් ආයතනික පැත්ත සමඟ වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර, විස්තරාත්මක ක්රමවේදය විද්යාත්මක දැනුමේ ආරම්භක පදනම් සහ පූර්ව අවශ්‍යතා හෙළි කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම විටම උච්චාරණය කරන ලද අන්තර්ගතයක් ඇත. අංගය.
විද්යාත්මක දැනුමේ ක්‍රියාවලිය මෙන්ම විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල විවිධ අවස්ථා වලදී ක්රමවේදයේ විවිධ භූමිකාව සම්බන්ධයෙන් ක්‍රමවේද සම්මතයන් සහ රෙගුලාසි කිහිපයක් අපි සලකා බලමු.
ක්රමවේදයේ අදාළ අංශවල විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා, විශේෂ සංකල්ප ගණනාවක් හඳුන්වා දී සංවර්ධනය කර ඇත. මේවායින් වඩාත් පොදු වන්නේ සංජානන තත්ත්වය පිළිබඳ සංකල්පය වන අතර, සංජානන දුෂ්කරතා (විද්යාවේ සම්පාදනය කර ඇති ගැටලුව සහ විද්යාවේ පවතින මාධ්යයන් අතර පරතරය), පර්යේෂණ විෂය, නිෂ්පාදනය සඳහා අවශ්‍යතා මෙන්ම මාධ්යයන් ද ඇතුළත් වේ. විද්යාත්මක පර්යේෂණ සංවිධානය කිරීම සහ ක්රියාත්මක කිරීම. මෙහි භාවිතා වන පර්යේෂණ විෂය පිළිබඳ සංකල්පය පර්යේෂණ වස්තුවේ සංකල්පයෙන් එහි වෙනස පූර්වාදර්ශණය කරයි.
අධ්යයන විෂයයක්‍රමවේද විශ්ලේෂණයේ කේන්ද්‍රීය කාණ්ඩ වලින් එකකි. විද්යාවේ සම්භවය සහ වර්ධනය විද්යාව විෂයය ගොඩනැගීම හා වෙනස් වීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. පර්යේෂණ විෂයයේ රැඩිකල් වෙනසක් විද්‍යාවේම විප්ලවයකට තුඩු දෙයි. පර්යේෂණ විෂයට අධ්යයන වස්තුව, පර්යේෂණ කාර්යය, ක්‍රමවේද මෙවලම් පද්ධතිය සහ ඒවායේ යෙදුමේ අනුපිළිවෙල ඇතුළත් වේ. පර්යේෂණ විෂයයන් විවිධ සාමාන්ය මට්ටම් විය හැකිය, වඩාත්ම අභිලාෂකාමී වන්නේ සමස්තයක් ලෙස මෙම විද්යාවේ විෂය වන අතර එය විශේෂිත අධ්‍යයනයක විෂයට අදාළව ක්‍රමානුකූල කාර්යයක් ඉටු කරයි.
අධ්යයන වස්තුව පිළිබඳ සංකල්පයට ද පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්ය වේ - එය සෘජුවම පෙන්වා දිය හැකි බාහිර යථාර්ථයේ යම් කොටසක් පමණක් නොවේ. වස්තුවක් සෘජුවම නිරීක්ෂණය කළ හැකි යථාර්ථයක් ලෙස විද්යාවේ වස්තුවක් බවට පත් කිරීම සඳහා, දී ඇති සංසිද්ධි ක්ෂේත්‍රයක ස්ථාවර හා අවශ්ය සම්බන්ධතා හඳුනාගෙන ඒවා විද්යාත්මක වියුක්ත ක්‍රමයට සවි කිරීම මෙන්ම අන්තර්ගතය වෙන් කිරීම අවශ්ය වේ. වස්තුව, සංජානන විෂයයෙන් ස්වාධීනව, මෙම අන්තර්ගතයේ පරාවර්තනයේ ස්වරූපයෙන්. විශේෂ සංජානන කාර්යයක්, විද්යාත්මක ගැටලුවක් නොමැතිව විද්යාත්මක පර්යේෂණ වස්තුවක් ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය කළ නොහැක.
පර්යේෂණ මෙවලම්වලට විද්යාවේ මූලික සංකල්ප ඇතුළත් වන අතර, පර්යේෂණයේ වස්තුව බෙදීම සහ ගැටලුව සකස් කිරීම, වස්තුව අධ්යයනය කිරීමේ මූලධර්ම සහ ක්රම, තාක්ෂණික ක්රම ඇතුළුව ආනුභවික දත්ත ලබා ගැනීමේ මාධ්යයන් ඇතුළත් වේ.
එකම වස්තුවක් විවිධ අධ්යයන කිහිපයක සහ විවිධ විද්‍යාවන්හි විෂයයට ඇතුළත් කළ හැකිය. මානව විද්යාව, සමාජ විද්යාව, මනෝවිද්යාව, කායික විද්යාව සහ ergonomics වැනි විද්‍යාවන් මගින් මිනිසා පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විෂයයන් ගොඩනගා ඇත. එමනිසා, පර්යේෂණ විෂය පිළිබඳ සංකල්පයට විරුද්ධ වන්නේ වස්තුවකින් නොව, ආනුභවික ක්ෂේත්‍රයකින් - පර්යේෂණ විෂය යොදවා ඇති විද්යාත්මක කරුණු සහ විස්තර සමූහයකි.
මෙම විද්යාත්මක දැනුම බෙදීම මත පදනම්ව, පර්යේෂණ ව්යාපාරයේ අනුප්‍රාප්තික අවධීන් ගෙනහැර දැක්විය හැකි අතර, ප්‍රමිතිගත හා ක්‍රමවේද විශ්ලේෂණයේ ප්රිස්මය හරහා විවෘත වේ. එවැනි අවධීන් ලෙස, පහත සඳහන් කරුණු වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: ගැටලුවේ ප්රකාශය, පර්යේෂණ විෂයය ගොඩනැගීම සහ සාධාරණීකරණය කිරීම, න්යාය ගොඩනැගීම සහ ලබාගත් ප්රතිඵල තහවුරු කිරීම.
ගැටලුව සූත්‍රගත කිරීම පදනම් වී ඇත්තේ පවතින දැනුමේ අසම්පූර්ණ බව සොයා ගැනීම මත පමණක් නොව, මෙම අසම්පූර්ණ බව ජය ගැනීමේ මාර්ගය පිළිබඳ යම් “පෙර දැනීමක්” මත බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. දැනුම් පද්ධතියේ හිඩැස් හෝ එහි ව්‍යංග පරිශ්‍රයේ අසත්‍ය බව සොයා ගැනීමට තුඩු දෙන විවේචනාත්මක පරාවර්තනය මෙහි ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. පර්යේෂකයා දැනුවත්ව යම් ක්‍රමවේද ප්‍රතිපාදන මත රඳා සිටිනවාද නැතහොත් ඒවා ඔහුගේ සිතුවිලිවල ගමන් මග ව්‍යංග ආකාරයෙන් තීරණය කරන්නේද යන්න නොසලකා ගැටලුව සැකසීමේ කාර්යය මූලික වශයෙන් ක්‍රමවේද ස්වභාවයකි.
පර්යේෂණ විෂයය ගොඩනැගීම සහ සනාථ කිරීම පිළිබඳ කටයුතු ද ප්රධාන වශයෙන් ක්‍රමානුකූල වන අතර, එම කාලය තුළ ගැටලුව යෙදවීම සිදු කරනු ලැබේ, පවතින දැනුමේ පද්ධතියට එය ඇතුළත් කිරීම. සංජානන ක්රියාවලියේ අන්තර්ගත පැත්ත සමඟ ක්රමවේදය ඒකාබද්ධ වන්නේ හරියටම මෙහි දී ය. මෙම අදියරේ ක්රමවේදය වඩා ඵලදායී වේ විවේචනාත්මක කාර්යයපර්යේෂකයාගේ කාර්යය නිවැරදි කිරීම. පර්යේෂණ විෂය ගොඩනැගීමේ අදියරේදී, නව සංකල්ප, දත්ත සැකසුම් ක්රම සහ ගැටළුව විසඳීම සඳහා සුදුසු වෙනත් ක්රම බොහෝ විට හඳුන්වා දෙනු ලැබේ.
විශේෂිත විද්යාත්මක න්‍යායක් ගොඩනැගීමේ සහ ලබාගත් ප්‍රති results ල සත්‍යාපනය කිරීමේ අදියරේදී, ප්රධාන අර්ථකථන භාරය විෂය අන්තර්ගතයේ චලනය මත වැටේ. මෙයින් පැහැදිලි වන්නේ ක්රමවේදයේ ආධාරයෙන් තනි විශේෂිත විද්යාත්මක ගැටලුවක් විසඳීමට නොහැකි බවත්, කිසියම් නිශ්චිත ක්ෂේත්‍රයක විෂය අන්තර්ගතය ගොඩනැගීමට නොහැකි බවත්ය. ක්‍රමවේද චින්තනයේ ජයග්‍රහණ සාර්ථක ලෙස භාවිතා කිරීම සඳහා, නිර්මාණාත්මක චලනයන් "ඉහළට" සහ "පහළට" සංයෝජනයක් අවශ්ය වේ.
ක්රමවේදය ගොඩනඟා පොහොසත් වන්නේ සමපේක්ෂන යෝජනා ක්රම ගොඩනැගීමෙන් නොව, එය වර්ධනය වන්නේ යථාර්ථයේ එක් හෝ තවත් ක්ෂේත්‍රයක් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී විෂය අන්තර්ගතයේ චලනය හරහා ලබා ගත් ජයග්‍රහණ සාමාන්යකරණය කිරීමෙනි.
නිශ්චිත විද්යාත්මක පර්යේෂණවල ක්‍රමවේද මූලධර්මය සාර්ථක ලෙස ක්රියාත්මක කිරීම මෙම විද්‍යාවට පමණක් නොව, ක්‍රමවේදයට ද දායකත්වයක් වේ, මන්ද මෙම ක්රියාත්මක කිරීම පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් ලෙස ගත් පර්යේෂණ ක්‍රමයට ප්රතිවිපාක නොමැතිව නොපවතී. දෙවැන්න තහවුරු කරනවා පමණක් නොව, ඔවුන් නව ජීවිතයක් ආරම්භ කරන සෑම අවස්ථාවකම පොහොසත්, අතිරේක, තවත් විෂය ක්ෂේත්‍රයක ද්රව්ය තුළ මූර්තිමත් වේ.
5. විද්යාව හා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ක්රමවේදය
විද්යාවේ ක්රමවේදය සහ පෞද්ගලික විද්යාත්මක පර්යේෂණවල එහි ක්‍රියාකාරීත්වය පිළිබඳව ඉහත කී සියල්ල මනෝවිද්යාව සම්බන්ධයෙන් ද සත්‍ය වේ. කෙසේ වෙතත්, ඕනෑම විශේෂිත විද්‍යාවකට එයට අනන්‍ය වූ ක්‍රමවේද විද්යාව සමඟ සම්බන්ධතාවන්හි එයටම ආවේණික වූ ක්‍රමවේද ගැටලු ඇති අතර එහිම අනන්‍ය ගැට බැඳී ඇත. මෙම නිශ්චිතභාවය තීරණය වන්නේ මෙම විද්යාවේ වස්තුව සහ එහි සංකීර්ණත්වය, විද්යාවේ සංවර්ධන මට්ටම, එහි නවතම සංවර්ධනය(න්‍යායේ හිඩැස් තිබීම හෝ භාවිතයේ ඉල්ලීම් වලට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට නොහැකි වීම ක්‍රමවේද සහය අවශ්ය බව පෙන්නුම් කරයි), අවසාන වශයෙන් විද්යාව විසින්ම සාමාන්ය විද්යාත්මක හෝ දාර්ශනික ක්‍රමවේදයට කරන දායකත්වය. වචනයේ පුළුල්ම අර්ථයෙන් මනෝවිද්යාව සහ ක්රමවේදය අතර "සම්බන්ධතාවයේ" නිශ්චිත ලක්ෂණ පෙන්වා දීමේ කාර්යය මෙසේ පැන නගී.
ප්රධාන දෙය නම් මනෝවිද්යාව මිනිසා පිළිබඳ විද්යාවන්ගෙන් එකකි, එබැවින් මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණවල මූලික මූලධර්ම සහ එහි ප්රතිඵල උච්චාරණය කරන ලද ලෝක දෘෂ්ටි වර්ණ ගැන්වීමක් තිබිය නොහැක, ඒවා බොහෝ විට මිනිසාගේ සාරය සහ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ අදහසට සෘජුවම සම්බන්ධ වේ. ලෝකයට.
මනෝවිද්යාත්මක දැනුමේ තවත් වැදගත් ලක්ෂණයක්, එහි ක්‍රමවේද වැදගත්කම තීරණය කරයි, ඇරිස්ටෝටල් විසින් ආත්මය පිළිබඳ ඔහුගේ නිබන්ධනයේ පළමු පේළිවල සටහන් කරන ලදී. "දැනුම පුදුම සහ වටිනා දෙයක් ලෙස හඳුනාගෙන, නමුත් එක් දැනුමක් තවත් ඉහළට තබා, පරිපූර්ණත්වයේ මට්ටමින්, නැතහොත් එය වඩා උතුම් හා ඒත්තු ගැන්වෙන දැනුමක් නිසා, එක් හේතුවක් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා එය නිවැරදි වනු ඇත. ආත්මය පිළිබඳ අධ්‍යයනයට මුල් තැන දී ඇත.ඕනෑම සත්‍යයක්, විශේෂයෙන්ම ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ දැනුම පිළිබඳ දැනුම සඳහා ආත්මය පිළිබඳ දැනුම බෙහෙවින් ඉවහල් වන බව පෙනේ.මනෝවිද්යාව සඳහා ඇති අතිමහත් වැදගත්කම පිළිබඳ ඇඟවීමක් මෙම වචනවලින් මම දුටුවෙමි. දර්ශනය සහ අනෙකුත් විද්‍යාවන්හි සමස්ත පරාසයයි.මෙම අගය තීරණය වන්නේ සංජානන ක්‍රියාවලිය සහ එහි වර්ධනය පිළිබඳ දැනුම ලබා දීමට මනෝවිද්‍යාවට හැකි වීමෙනි.
ක්රමවේදය සඳහා මනෝවිද්‍යාවේ වැදගත්කම සලකා බලන විට සාහිත්‍යයේ ප්‍රායෝගිකව සාකච්ඡා නොකළ තවත් ප්‍රශ්නයක් මතු කිරීම නීත්‍යානුකූල ය. අපි කතා කරන්නේ මනෝවිද්‍යාවේ දත්ත ලබාගෙන ඇති අතර එමඟින් ක්‍රමවේද දැනුමේ අවශ්‍යතාවය යම් ආකාරයක පූර්ව දැනුමක් ලෙස සනාථ කිරීමට හැකි වන අතර එය නොමැතිව සාමාන්‍යයෙන් කළ නොහැකි ය. සංජානන ක්රියාකාරිත්වයසාමූහික හෝ තනි විෂය. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පූර්ව දැනුමේ අවශ්‍යතාවය දැනටමත් සංවේදී සංජානන මට්ටමින් පැහැදිලිව සවි කර ඇති අතර තාර්කික සහ ඊටත් වඩා නිසි විද්යාත්මක සංජානනය සම්බන්ධයෙන් සියලු වෙනස්කම් සහිතව පෙනේ. පාපොච්චාරණය අත්යවශ්ය කාර්යභාරයඑවැනි පෙරදැනුම ස්වයංක්‍රීයව ක්රමවේදයේ විෂය වන එහි වඩාත් ගැඹුරු පරාවර්තනයේ අවශ්‍යතාවයට මග පාදයි.
පොදුවේ ක්‍රමවේද දැනුම සඳහා දායකත්වයක් ලබා දෙන අතරම, මනෝවිද්යාව තමා සඳහා ක්රමවේදයේ වැදගත්කම වඩාත් ඉහළින් අගය කළ යුතුය. එපමනක් නොව, මනෝවිද්‍යාඥයින් දිගු කලක් තිස්සේ ක්‍රමවේදයෙන් උපකාර සඳහා එහි විශේෂ අවශ්‍යතාවය අවධාරණය කර ඇති අතර නිසි මනෝවිද්යාත්මක දැනුම මත පදනම්ව මනෝවිද්යාත්මක විද්යාව ගොඩනැගීම සහ සංවර්ධනය කිරීම සඳහා මාර්ගෝපදේශ සංවර්ධනය කිරීමේ නොහැකියාව. "විද්‍යාවක් ලෙස මනෝවිද්‍යාවේ හැකියාව ක්‍රමවේද ගැටළුවකි, පළමුව," - විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීමේ ක්‍රමවේද ගැටළු සාකච්ඡා කිරීම සඳහා විශේෂයෙන් කැප වූ "මනෝවිද්යාත්මක අර්බුදයේ ඓතිහාසික අර්ථය" කෘතියේ සඳහන් වේ. . "මනෝවිද්‍යාවේ මෙන් කිසිම විද්‍යාවක එතරම් දුෂ්කරතා, නොවිසඳිය හැකි මතභේද, විවිධ දේවල සංයෝජනයන් නොමැත. මනෝවිද්යාව විෂය ලෝකයේ පවතින සියල්ලටම වඩා දුෂ්කරය, අධ්යයනය කිරීමට අවම වශයෙන් සුදුසුය; එහි ආකාරය ඔහුගෙන් බලාපොරොත්තු වන දේ ලබා ගැනීම සඳහා දැනුම විශේෂ උපක්‍රමවලින් පිරී තිබිය යුතුය." තව දුරටත්: "කිසිදු විද්‍යාවකින් ක්‍රමවේද ගැටලු, තදින් තද කළ ගැට, නොවිසඳිය හැකි ප්‍රතිවිරෝධතා වැනි විවිධත්වය සහ සම්පූර්ණත්වය අප ඉදිරිපත් කරන්නේ නැත. එබැවින් මූලික ගණනය කිරීම් සහ අනතුරු ඇඟවීම් දහසක් නොගෙන කෙනෙකුට මෙහි එක පියවරක්වත් ගත නොහැක."
මෙම කෘතිය ලියා (1982 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද) අඩ සියවසකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ ඔහු විසින් සකස් කරන ලද ගැටළු වල බරපතලකම සමනය වී නොමැත.
එබැවින්, ක්‍රමෝපායික වර්ධනයන් සඳහා මනෝවිද්‍යාවේ විශේෂ උනන්දුව සඳහා පළමු හේතුව වන්නේ පර්යේෂණ විෂයයේ සංකීර්ණත්වය සහ විවිධත්වය, එහි ගුණාත්මක ප්‍රභවයයි.
දෙවන හේතුව නම් මනෝවිද්යාව නව ක්‍රමවේද ප්‍රවේශයකින් තොරව ආවරණය කළ නොහැකි ආනුභවික ද්රව්ය විශාල ප්‍රමාණයක් රැස් කර තිබීමයි. මෙම හේතු දෙකම එකිනෙකට සමීපව සම්බන්ධ වන අතර, ක්‍රමවේද මාර්ගෝපදේශ සඳහා මනෝවිද්‍යාවේ විශේෂ අවශ්‍යතාවය සනාථ කරමින් ලැයිස්තුගත කළ හැකි තවත් දුසිමක් සමඟද වේ. නමුත් අපි තවත් එකකට අවධානය යොමු කිරීමට කැමැත්තෙමු, සමහර විට වඩාත්ම වැදගත් හේතුව පමණක් ඉහළ ඉල්ලීම්ඕනෑම මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණයක ක්‍රමෝපායික සාක්ෂරතාවයට, විශේෂයෙන්ම මෙම අවශ්‍යතාවය මනෝවිද්යාත්මක සාහිත්‍යයේ පිටු වල සාකච්ඡා කරනු ලබන්නේ කලාතුරකිනි. අපි මනෝවිද්යාඥයාගේ විශේෂ වගකීම ගැන කතා කරන්නේ ඔහු ප්රකාශයට පත් කරන ප්රතිඵල සහ මානසික සාරය සහ එහි වර්ධනයේ නිර්ණායක පිළිබඳ නිගමන සඳහා ය.
පුද්ගලික අධ්‍යයනවල ප්රතිඵල නීති විරෝධී සාමාන්යකරණය, සතුන් පිළිබඳ අධ්‍යයනයේදී ලබාගත් දත්ත මිනිසුන්ට සහ රෝගීන් අධ්යයනය කිරීමේදී - සෞඛ්‍ය සම්පන්න පුද්ගලයින්ට යනාදිය මත පදනම් වූ නිගමන මහජන මනසෙහි සංසරණය වීමට හේතු වේ. මිනිස් ස්වභාවය විකෘති ලෙස පිළිබිඹු කරන අතර ඍණාත්මක සමාජ - දේශපාලන ප්රතිවිපාකවලට තුඩු දෙයි.
විශාල වගකීමක් ඇත්තේ මිනිසුන් සමඟ වැඩ කරන සහ වෘත්තීයමය යෝග්‍යතාවය, සංවර්ධන මට්ටම, සායනික රෝග විනිශ්චය කිරීමේදී, අධිකරණ වෛද්‍ය මනෝවිද්යාත්මක පරීක්ෂණයක් පැවැත්වීමේදී රෝග විනිශ්චය සහ පුරෝකථනය කිරීමට සහභාගී වන මනෝවිද්‍යාඥයින් වෙත ය. මෙම ක්ෂේත්‍රවල වැඩ සඳහා හොඳ ක්‍රමවේද සහ ක්‍රමවේද පුහුණුවක් අවශ්ය වේ.
සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් සංස්කෘතියක, වෙනස් සමාජ-ආර්ථික ප්‍රජාවක පුද්ගලයින් සඳහා සකස් කරන ලද ප්‍රවේශයන් සහ ක්රියා පටිපාටි (මූලික වශයෙන් පරීක්ෂණ) විවේචනාත්මක නොවන ණය ගැනීම් සහ භාවිතයන්ගෙන් සමන්විත මනෝවිද්‍යාවේ පුලුල්ව පැතිරී ඇති සහ සාමාන්ය ක්‍රමවේද දෝෂයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය.
මෙම පරිච්ඡේදයේ දී, අපි ක්රමවේදය, එහි කාර්යයන්, මට්ටම් සහ කාර්යයන් පිළිබඳ පවතින අදහස් සාරාංශ කිරීමට උත්සාහ කර ඇත. අවසාන වශයෙන්, එහි කාර්යයන් පිළිබඳ බෙහෙත් වට්ටෝරුවකට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවීම අවශ්ය වේ. විද්යාත්මක හා ක්‍රමවේද යන දෙකටම නිර්මාණශීලීත්වය අවශ්ය වේ. ක්රමානුකූලව නිවැරදි වැඩ සඳහා ඊටත් වඩා විශාල නිර්මාණශීලීත්වයක් අවශ්ය වේ. නවීන විද්යාවේ ක්රමවේදය තුළ වර්ධනය වූ නව සංකල්පීය යෝජනා ක්රම ක්රියාත්මක කිරීමට මනෝවිද්‍යාඥයන් දරන ප්‍රයත්නයන් ආකාර දෙකක දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දෙයි. පළමු දුෂ්කරතාවය එවැනි ඕනෑම සංකල්පීය යෝජනා ක්රමයක් තුළ නිශ්චිත "නිදහසේ අංශක" ප්‍රමාණයක් තිබීම හා සම්බන්ධ වේ. උදාහරණයක් ලෙස, පද්ධති ප්රවේශය (හෝ පද්ධති ක්රමවේදය) ක්ෂේත්‍රයේ විශේෂඥයින් අතර, එහි සාරය, අදාළ වීමේ සීමාවන් සහ න්යාය, අනුභූතිවාදය සහ ප්රායෝගික සම්බන්ධය පිළිබඳව සාකච්ඡා සිදු වෙමින් පවතී.
පද්ධති වර්ගීකරණය, ඒවායේ ව්යුහය සහ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ ගැටළු ද සාකච්ඡා කෙරේ. පද්ධති ස්ථිතික සහ ගතික, දෘඩ සහ නම්‍යශීලී, ස්වයං-ගැලපුම් සහ ස්වයං-සංවිධානය, ධූරාවලි සහ විෂමජාතීය, සමජාතීය සහ විෂමජාතීය, සහසම්බන්ධ සහ ඒකාබද්ධ, ස්ථිරව පවතින සහ තාවකාලික වේ. සැලකිය යුතු සහ ක්රියාකාරී විය හැකි සංරචක වර්ගීකරණයේදී සහ ඒවා අතර සම්බන්ධතා වර්ග තීරණය කිරීමේදී දුෂ්කරතා ඇත. සම්බන්ධතා සෘජු සහ ආපසු හැරවිය හැක. ක්‍රියාකාරීත්වයේ සහ සංවර්ධනයේ ක්රියාවලීන් සංලක්ෂිත කිරීම සඳහා දෙකම ප්‍රයෝජනවත් වේ. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස, පද්ධති අධ්යයන රාමුව තුළ, සංකල්පීය යෝජනා ක්රමවල පුළුල් අවකාශයක් ඇත, ඒ සෑම එකක්ම සැබෑ වස්තු විස්තර කිරීමට නිර්මාණය කර ඇත. තවමත් සැබෑ ප්‍රතිසමයක් සොයාගෙන නැති වියුක්ත ඉදිකිරීම් ද ඇත. විවිධ වර්ගයේ යථාර්ථයන් විස්තර කිරීම සඳහා මෙම පොහොසත්ම උපකරණය භාවිතා කිරීමේ කාර්යය විසඳිය නොහැක අත්තනෝමතික තේරීම. දැනටමත් මනෝවිද්‍යාවට සම්බන්ධ දෙවන දුෂ්කරතාවය සම්බන්ධ වී ඇත්තේ හරියටම මේ සමඟ ය. එයට හේතුව මානසිකත්වය පිළිබඳ අද්විතීය නොවන අර්ථකථනයන් මෙන්ම එවැනි සංකීර්ණ වස්තුවක් අධ්යයනය කිරීමේදී එල්ල වන විවිධ කාර්යයන් ය. ඕනෑම මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණයක් සඳහා ක්‍රමානුකූල ප්‍රවේශයක් යෙදීම කිසිසේත්ම සුදුසු නොවේ. පද්ධතිමය අදහස්වල බලපෑමකින් තොරව සිදු කරන ලද සහ ඒවා අඩු කිරීමට හෝ "කියවීමට" අපහසු වන පරිදි මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ ස්වර්ණමය අරමුදලට සැලකිය යුතු අධ්යයන සංඛ්‍යාවක් ඇතුළත් වේ. ඒ අතරම, ලුඩ්විග් වොන් බර්ටලන්ෆිගේ කෘතියට පෙර සහ විද්යාවේ ක්රමවේදයේ "පද්ධති චලනය" මතුවීමට පෙර පද්ධති ප්රවේශය හෝ අවම වශයෙන් පද්ධතිමය අදහස් ඇති වූ සමස්ත ක්ෂේත්‍ර මනෝ විද්යාවේ ඇත. Systemic Gestalpsychology, J. Piaget ගේ පද්ධතිමය ජානමය ඥානවිද්‍යාව, මෙන්ම Hullගේ මනෝවිද්‍යාවේ molar ප්රවේශය. මාර්ගය වන විට, Bertalanffy ද මෙම ප්‍රවණතා ගැන සඳහන් කළ නමුත්, මෙය පසුකාලීනව ඔවුන්ව බේරා නොගත් අතර, හොඳින් දන්නා පරිදි, අද දක්වාම ලෝක මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ අඛණ්ඩව පවතින දැඩි විවේචන වලින්. අපි මෙය පවසන්නේ මෙම හෝ එම ක්‍රමවේද සංකල්පමය යෝජනා ක්රමය, එහි කුසලතාව කුමක් වුවත්, මනෝවිද්‍යාවේ බරපතල න්යායික වැඩවලින් නිදහස් නොවන බව අවධාරණය කිරීම සඳහා ය. සාම්ප්‍රදායික ක්රියාකාරී මනෝවිද්‍යාවේදී ලබාගත් (සහ ලැබෙන) දත්ත ඇණවුම් කිරීමට හෝ මොළය එහි අධ්‍යයනයේ විෂය ලෙස සලකන මනෝවිද්‍යාවකට පද්ධති ප්රවේශය සුදුසු නොවන බව දැන් ඔප්පු කිරීමට අවශ්ය නැත (කෙසේ වෙතත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මොළයේ කායික විද්යාව සඳහා පද්ධති ප්රවේශයේ අදාළත්වය සැක කිරීමට හේතුවක් නැත) .
මනෝවිද්‍යාවේ ක්‍රමානුකූල ප්‍රවේශයක් යෙදීමේ ඵලදායිත්වය ගැන අපි සැක නොකරමු. නමුත් ඉහත දුෂ්කරතා යාන්ත්‍රිකව ජය ගත නොහැක, එනම් මනෝවිද්‍යාවේ විෂය කරුණු පිළිබඳ යම් සංකල්පීය යෝජනා ක්රමයක් සහ යම් අදහසක් අත්තනෝමතික ලෙස ප්‍රිය කිරීමෙන්. මෙහිදී යම් ආකාරයක පර්යේෂණාත්මක ක්‍රමවේද පර්යේෂණයක් සිදු කිරීම අවශ්ය වන අතර, එහි ප්රතිඵල ක්‍රමවේද යෝජනා ක්රමය සහ මනෝවිද්යාව යන විෂය පිළිබඳ අදහස යන දෙකම පැහැදිලි කිරීමට සහ සනාථ කිරීමට උපකාරී වේ. එවැනි පර්යේෂණ අනාගතය සඳහා පමණක් නොවේ. ලෙස දැනටමත් ක්‍රියාත්මකයි සාමාන්ය මනෝවිද්යාව, මෙන්ම එහි යෙදෙන ප්රදේශ වල. එපමනක් නොව, අභිසාරීත්වය සහ අන්තර් විනිවිද යාමේ පදනම මත ලබාගත් රසවත් ප්රතිඵල ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, පද්ධති ප්රවේශයේ රාමුව තුළ වර්ධනය වූ ක්රියාකාරී-ව්යුහාත්මක යෝජනා ක්රම සහ මනෝවිද්යාව තුළ ක්රියාකාරකම් ප්රවේශයේ රාමුව තුළ සංකල්පීය යෝජනා ක්රම නිර්මාණය කර ඇත. මනෝවිද්යාව සඳහා පද්ධතිමය සහ ක්රියාකාරී අදහස් සහ ප්‍රවේශයන් වල සංකලනය හා අන්තර්විනිශ්චය සඳහා ස්වභාවික භාවය ඇති වන්නේ ඒවා මාක්ස්වාදී දර්ශනය තුලින් ආරම්භ වූ බැවිනි. මනෝවිද්‍යාවේ ක්රියාකාරකම් ප්රවේශය සාමාන්ය පද්ධතිමය ගැටළු වර්ධනයට ද බලපායි, පද්ධතිමය ප්රවේශයේ තාර්කික මාධ්‍යයන්ගේ ක්රම පොහොසත් කිරීමට හේතු වේ. ප්‍රතිලෝමයත් ඇත්ත. ප්‍රතිපල අධිතක්සේරු කිරීමට සහ ප්‍රවේශයන් දෙකෙහිම අන්තර් ක්රියාකාරිත්වයේ පවතින දුෂ්කරතා අවතක්සේරු කිරීමට කල් වැඩි බව ඇත්තකි.
