අතීත අවුරුදු කතාව, ජන හා පුරාණ රුසියානු කෘති. පොත "The Tale of Bygone Years

රුසියානු වංශකථාවේ පැරණිතම ස්මාරකය වන්නේ "The Tale of Bygone Years" කෘතියයි. එය විස්තර කරයි ඓතිහාසික සිදුවීම් 1117 ට පෙර කාලය තුළ සිදු විය. ඒ අතරම, බොහෝ විද්වතුන් විවිධ තර්ක උපුටා දක්වමින් ලේඛනයේ සත්‍යතාව සැක කරයි.

නමුත් කතාව ... නිසැකවම රුසියානු සාහිත්‍යයේ සහ රාජ්‍ය ඉතිහාසයේ සන්ධිස්ථානයක් වන අතර එමඟින් ඔබට මාර්ගය සොයා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. කීවන් රුස්එහි සංවර්ධනයේ ආරම්භයේ සිට.

සමඟ සම්බන්ධ වේ

කෘතිය නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය

මෙම කෘතියේ කතුවරයා නෙස්ටර් භික්ෂුව බව ඉතිහාසඥයන් සහ සාහිත්‍ය විචාරකයෝ එකඟ වෙති. ඔහු ජීවත් වූ අතර වැඩ කළේය XI-XII සියවස් ආරම්භයේදී. ඔහුගේ නම වංශකථාවේ පසු සංස්කරණවල කතුවරයා ලෙස පෙනී සිටියද, ඔහු කතුවරයා ලෙස සැලකේ.

ඒ අතරම, විශේෂඥයන්, ඇයව ඇමතීම පුරාණ වංශකථාව, තවමත් විශ්වාස කරන්නේ ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් යනු වඩාත් පැරණි කෘතිවල සාහිත්‍ය පිටපතක් බවයි.

කේතයේ පළමු සංස්කරණය ලියා ඇත්තේ නෙස්ටර් විසිනි 1113 දී, පසුව තවත් විධිවිධාන දෙකක් විය: 1116 දී ඇය සිල්වෙස්ටර් භික්ෂුව විසින් නැවත ලියා ඇත, සහ 1118 දී තවත් නොදන්නා කර්තෘ.

දැනට පළමු සංස්කරණය නැතිවූ ලෙස සැලකේ, අප වෙත පැමිණ ඇති පැරණිතම අනුවාදය XIV සියවසේ සාදන ලද ලෝරන්ස් භික්ෂුවගේ පිටපතකි. වංශකථාවේ දෙවන සංස්කරණයේ පදනම මත සම්පාදනය කරන ලද්දේ ඇයයි.

එසේම ඇත Ipatiev පිටපත, තුන්වන සංස්කරණයේ පදනම මත ලියා ඇත.

ඔහු තම අධ්‍යයනයේදී වංශකතාවේ ව්‍යුහය සහ මූලාශ්‍ර කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළේය ශාස්ත්රාලික A.A. Shakhmatov. ඔහු වංශකථාවේ එක් එක් අනුවාද තුනේ පැවැත්ම සහ ඉතිහාසය සනාථ කළේය. වැඩේ ම විතරයි කියලත් ඔප්පු කළා පැරණි මූලාශ්ර පිටපත් කිරීම.

ප්රධාන අන්තර්ගතය

මෙම වංශකථාව වේ ප්රධාන කාර්යය, එය විස්තර කරයි ප්රධාන සිදුවීම්පළමුවැන්නා පැමිණි මොහොතේ සිටම කෘතිය නිර්මාණය වූ කාල පරිච්ඡේදය දක්වා සිදු වූ බව. මෙම වංශකථාව පවසන දේ අපි පහත විස්තරාත්මකව සලකා බලමු.

එය සම්පූර්ණ කාර්යයක් නොවේ, එහි ව්යුහය පහත සඳහන් මූලද්රව්ය වලින් සමන්විත වේ:

• ඓතිහාසික සටහන්;
• සිදුවීම් විස්තර කරන ලිපි එක් විශේෂිත වසරක් සඳහා;
• සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත;
• විවිධ කුමාරවරුන්ගෙන් ඉගැන්වීම්;
• ඇතැම් ඓතිහාසික ලේඛන.

අවධානය!වංශකථාවේ ව්‍යුහය සංකීර්ණ වන්නේ පසු කාලීනව එයට අමතර ඇතුළත් කිරීම් තරමක් නිදහස් ප්‍රකාරයකින් සිදු කරන ලද බැවිනි. ඔවුන් සමස්ත ආඛ්‍යානයේ තර්කනය බිඳ දමයි.

පොදුවේ, මුළු කාර්යයම භාවිතා කරයි කතන්දර වර්ග දෙකක්: මේවා ඇත්ත වශයෙන්ම වංශකථා සහ කාලගුණ සටහන් වේ. කාර්යයේදී, භික්ෂුව මෙම සිදුවීම ගැනම පැවසීමට උත්සාහ කරයි; වාර්ෂික වාර්තා වල, ඔහු මේ හෝ එම සිදුවීම ගැන වාර්තා කරයි. එවිට කතුවරයා, හෘද සටහන් මත පදනම්ව, වර්ණ හා විස්තර වලින් පුරවා වංශකථාවක් ලියයි.

සාම්ප්‍රදායිකව, සම්පූර්ණ වංශකථාව විශාල කොටස් තුනකට බෙදා ඇත:

1. රුසියානු රාජ්යත්වය ගොඩනැගීමපළමු ස්ලාව් ජාතිකයන් පදිංචි වූ මොහොතේ සිට. ඔවුන් ජාපෙත්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස සලකනු ලබන අතර, කථාව ආරම්භ වන්නේ බයිබලානුකුල කාලවලදීය. රුසියාවේ බව්තීස්ම කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ස්ථාපිත වූ කාල පරිච්ඡේදය මෙන්ම වරංගියානුවන් රුසියාවට කැඳවූ මොහොත ද එම කොටසම විස්තර කරයි.
2. දෙවන හා විශාලතම බ්ලොක් ප්රමාණවත් තරම් සෑදෙයි සවිස්තරාත්මක විස්තර කීවන් රුස් කුමාරවරුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්. එය සමහර සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත, රුසියානු වීරයන්ගේ ඉතිහාසය සහ රුසියාව යටත් කර ගැනීම් ද විස්තර කරයි;
3. තුන්වන කොටස බොහෝ සිදුවීම් විස්තර කරයි යුද්ධ සහ උද්ඝෝෂණ. මෙන්න කුමාරවරුන්ගේ මරණ සටහන්.

අනාවැකිමය ඔලෙග්, අතීත අවුරුදු කතාවේ පුරාවෘත්තයට අනුව, ඔහුගේ අශ්වයාගෙන් මරණයට නියම විය.

වැඩේ ඇති ව්‍යුහය සහ ඉදිරිපත් කිරීමෙහි විෂමජාතීය, නමුත් වංශකථාවේ පරිච්ඡේද 16 ක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ඓතිහාසික දෘෂ්ටි කෝණයකින් වඩාත්ම සිත්ගන්නා පරිච්ඡේද අතර තුනක් සටහන් කළ හැකිය: කසාර්වරුන් ගැන, ඔල්ගාගේ පළිගැනීම ගැන, ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ ක්රියාකාරකම් ගැන. සලකා බලන්න සාරාංශයපරිච්ඡේදය අනුව ක්රියා කරයි.

ස්ලාව් ජාතිකයින්ට කසාර්වරුන් හමු වූයේ ඔවුන් පදිංචි වීමෙන් පසුවය Kyiv පිහිටුවන ලදී. එවිට මිනිසුන් තමන් ග්ලේඩ් ලෙස හැඳින්වූ අතර සහෝදරයන් තිදෙනෙකු කියෙව්හි ආරම්භකයින් බවට පත්විය. කී, ෂ්චෙක් සහ කොරිව්. කසාර්වරු කප්පම් සඳහා තණබිම්වලට පැමිණි පසු, ඔවුන් දිගු කලක් ප්‍රදානය කළහ. අවසානයේදී ඔවුන් එය තීරණය කළා කසාර්වරුන්ට උපහාරඑක් එක් පැල්පතකින් වනු ඇත කඩුවෙන් නියෝජනය වේ.

කසාර් රණශූරයන් ඔවුන්ගේ ගෝත්‍රයට උපහාර සමඟ ආපසු පැමිණ පුරසාරම් දොඩනු ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේ වැඩිහිටියන් එවැනි උපහාරයක් නරක ලකුණක් ලෙස දකිනු ඇත. කසාර්ස්සංසරණය විය සේබර්ස්එක් පැත්තක පමණක් තියුණු මායිමක් ඇති ආයුධයකි. සහ ග්ලැඩ්අයදුම් කළා කඩුවලින්, දෙබිඩි ආයුධයක්. එවැනි ආයුධයක් දුටු වැඩිහිටියන් කුමරුට අනාවැකි කීවේ අවසානයේ දෙබිඩි ආයුධ සහිත අතු ගංගා බවට පත් වන බවයි. කසාර්වරුන්ගෙන් උපහාර එකතු කරන්න. ඉන් පසුව සිදුවූයේ මෙයයි.

ඊගෝර් කුමරුගේ බිරිඳ වන ඔල්ගා කුමරිය බොහෝ විට වංශකථාවේ බොහෝ දේ පවසන එකම කාන්තාව විය හැකිය. ඇගේ කතාව ආරම්භ වන්නේ කෑදරකම සහ අධික කප්පම් එකතු කිරීම නිසා ඩ්‍රෙව්ලියන් විසින් මරා දැමූ ඇගේ සැමියා පිළිබඳ සමාන විනෝදාත්මක කතාවකිනි. ඔල්ගාගේ පළිගැනීම භයානක විය. තම පුතා සමඟ තනි වූ කුමරිය ඉතා ලාභදායී තරඟයක් බවට පත්විය නැවත විවාහ වීම. ඩ්‍රෙව්ලියන් විසින්ම තීරණය කරයි කියෙව්හි පාලනය, ඇය වෙත ගැලපෙන්නන් යවා ඇත.

පළමුව, ඔල්ගා තරඟ සාදන්නන් සඳහා උගුලක් පිළියෙළ කළ අතර, පසුව විශාල හමුදාවක් එක්රැස් කර, ඩ්‍රෙව්ලියන්ට එරෙහිව යුද්ධයට ගියේය.තම සැමියාගෙන් පළිගැනීමට.

ඉතා දක්ෂ හා කපටි කාන්තාවක් වූ ඇයට අනවශ්‍ය විවාහයක් වළක්වා ගැනීමට පමණක් නොව සම්පූර්ණයෙන්ම කිරීමටද හැකි විය. Drevlyans ගේ පළිගැනීම් වලින් ඔබව ආරක්ෂා කරගන්න.

මෙය සිදු කිරීම සඳහා, කුමරිය ඩ්‍රෙව්ලියන්වරුන්ගේ අගනුවර වන ඉස්කොරොස්ටෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම පුළුස්සා දැමූ අතර, එක්කෝ ඩ්‍රෙව්ලියන්ව මරා දමා හෝ ඔවුන්ව රැගෙන ගොස් වහල්භාවයට විකුණා ඇත.

තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ මරණය සඳහා ඔල්ගාගේ පළිගැනීම ඇත්තෙන්ම භයානක විය.

ව්ලැඩිමීර් කුමරු වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වූයේ ඒ සඳහා ය බව්තීස්ම වූ රුසියාව. ඔහු ඇදහිල්ලට පැමිණියේ ස්වේච්ඡාවෙන් නොවේ, දිගු කලක් තිස්සේ කුමන ඇදහිල්ල තිබිය යුතුද සහ කුමන දෙවියන්ට යාඥා කළ යුතුද යන්න තෝරා ගත්තේය. තෝරාගෙන තිබියදීත්, ඔහු සියලු ආකාරයේ කොන්දේසි දැම්මේය. නමුත් බව්තීස්ම වුණාට පස්සේ ඔහු ක්‍රියාශීලීව දේශනා කරන්න පටන්ගත්තා රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පිළිම විනාශ කිරීම සහ නව ඇදහිල්ල නොපිළිගත් අයට පීඩා කිරීම.

රුසියාවේ බව්තීස්මය ඉතා සවිස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇත.එසේම ව්ලැඩිමීර් කුමරු ඔහුගේ සම්බන්ධව බොහෝ දේ සඳහන් වේ. පෙචෙනෙග්වරුන්ට එරෙහි හමුදා ක්‍රියාමාර්ග.

උදාහරණයක් ලෙස, අපට කෘතියෙන් පහත උපුටා දැක්වීම් දැක්විය හැකිය:

• මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන් විනාශ කිරීම අවශ්‍ය බව ව්ලැඩිමීර් කුමරු පවසන්නේ මෙයයි: “එය කොතැනක හෝ ඇලී ඇත්නම්, එය වේගයෙන් එය රැගෙන යන තෙක් කූරුවලින් එය තල්ලු කරන්න.”
• ඩ්‍රෙව්ලියන්වරුන්ගෙන් පළිගැනීමේ සැලැස්ම අවබෝධ කර ගනිමින් ඔල්ගා කතා කළේ එලෙස ය: "දැන් ඔබට මී පැණි හෝ ලොම් නැත."

රුසියාවේ බව්තීස්මය ගැන

වංශකථාව ලියා ඇත්තේ භික්ෂුවක් විසින් බැවින්, එහි අන්තර්ගතයට බයිබලය හා බොහෝ යොමු කිරීම් ඇත ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආත්මයෙන් පිරී ඇත.

ව්ලැඩිමීර් කුමරු බව්තීස්ම වූ මොහොත වංශකථාවේ ප්‍රධාන එකකි. ඊට අමතරව, කුමාරයා බව්තීස්ම වීමට පෙර, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අධර්මිෂ්ඨ ක්‍රියාවන් සිදු කළ ආශාවන් පාලනය නොකළ පුද්ගලයෙකු ලෙස විස්තර කෙරේ.

එය ඉක්මවා යන මොහොත ද විස්තර කෙරේ භාරයක් කඩ කිරීම සඳහා දෙවියන්ගේ දඬුවමඔහු අන්ධව සිටි අතර පෙනීම ලැබුණේ බව්තීස්ම වීමෙන් පසුවය.

රුසියාවේ බව්තීස්මය ගැන කතා කරන පරිච්ඡේදවල "පසුගිය අවුරුදු කතාවේ", මූලික කරුණු ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල, විශේෂයෙන්ම, එය නමස්කාරයේ පරමාර්ථය විය හැක්කේ කවුරුන් හෝ කුමක් ද යන්න සනාථ කරයි.

වංශකථාව රුසියාවේ බව්තීස්ම කිරීමේ ක්‍රියාවලියට පදනම දමයි, කිතුනුවන් ලෙස සලකනු ලබන ධර්මිෂ්ඨයන්ට පමණක් ස්වර්ගයට යා හැකි බව පවසමින්.

වංශකථාව ද විස්තර කරයි බෙදා හැරීමේ ආරම්භය ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලරුසියාවේ: හරියටම කළේ කුමක්ද, කුමන පල්ලි ගොඩනඟා ඇත්තේද, නමස්කාරය සිදු කළ ආකාරය, පල්ලියේ ව්යුහය සංවිධානය කළ ආකාරය.

අතීත අවුරුදු කතාවෙන් උගන්වන්නේ කුමක්ද?

"The Tale of Bygone Years" යනු සන්ධිස්ථානයක් වැඩරුසියාවේ සාහිත්යය සහ ඉතිහාසය සඳහා. සාහිත්යමය දෘෂ්ටි කෝණයකින්, මෙය අද්විතීය ඓතිහාසික ස්මාරකයවංශකතා ප්‍රභේදයේ ස්ලාවික් ලිවීම, එය ලියන දිනය 1113 ලෙස සැලකේ.

වංශකතාවේ ප්‍රධාන තේමාව වන්නේ රුසියාවේ මතුවීම හා සංවර්ධනය පිළිබඳ ඉතිහාසය විස්තර කිරීම. එහි කතුවරයාට එම කාලය තුළ රුසියානු රාජ්‍යයේ බලය පිළිබඳ අදහස ප්‍රචලිත කිරීමට අවශ්‍ය විය. භික්ෂුව විසින් විස්තර කරන ලද ඕනෑම සිදුවීමක් ඔහු සමස්ත රාජ්‍යයේ අවශ්‍යතා පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සලකා බැලූ අතර චරිතවල ක්‍රියාවන් ද ඇගයීමට ලක් කළේය.

සාහිත්‍ය ස්මාරකයක් ලෙස ක්‍රොනිකල් එකල ඉගැන්වීමේදී එහි කාර්යභාරය සඳහා වැදගත් වේ.කාර්යයේ වෙනම කොටස් ද්රව්ය ලෙස සේවය කළේය ළමුන් සඳහා කියවීම සඳහාඑම අවස්ථාවෙහිදී. විශේෂිත ළමා සාහිත්‍යය දර්ශනය වන තුරු, ළමයින් බොහෝ දුරට කියවීමේ විද්‍යාව හරහා ගමන් කළේ වංශකථා කියවීමෙනි.

මෙම කෘතියේ කාර්යභාරය ඉතිහාසඥයින්ට ද වැදගත් ය. නිශ්චිතයක් තිබේ ඉදිරිපත් කිරීමේ නිවැරදි බව විවේචනය කිරීමසහ සමහර අයගේ ඇගයීම් ඓතිහාසික සිදුවීම්. බොහෝ පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ කෘතියේ කතුවරයා ඉතා පක්ෂග්‍රාහී වූ බවයි. නමුත් මෙම සියලු තක්සේරු කිරීම් සිදු කරනු ලැබේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නූතන මිනිසා , වංශකතාකරුගේ කාර්යය විනිශ්චය කිරීමේදී ද පක්ෂග්‍රාහී විය හැක.

අවධානය!එවැනි ඉදිරිපත් කිරීමක් මඟින් පසුකාලීන බොහෝ වංශකථා, විශේෂයෙන් නගර වංශකථා නිර්මාණය කිරීම සඳහා ප්‍රභවයක් බවට පත් කිරීමට හැකි විය.

ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්. ඔලෙග් කුමරු. නෙස්ටර් - වංශකතාකරු

අතීත අවුරුදු කතාව - ඊගෝර් ඩැනිලෙව්ස්කි

නිගමනය

"The Tale of Bygone Years" එකකි මුලින්ම දන්නා ඓතිහාසික සාක්ෂිරුසියානු රාජ්‍යත්වය වර්ධනය වී ස්ථාපිත වූ ආකාරය. පුරාණ කාලයේ සිදු වූ සිදුවීම් තක්සේරු කිරීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් කෘතියේ කාර්යභාරය ද වැදගත් වේ. වංශකථාව උගන්වන දේ, පොදුවේ, පැහැදිලිය.

[ 20 ]

අනාවැකිමය සංවාද, ශුභාරංචිය සහ අපෝස්තලික ඉගැන්වීම් සහ ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගේ ජීවිත කියවන තැනැත්තා ආත්මයට මහත් ප්‍රයෝජනයක් ලබා ගනී.

යාරොස්ලාව්, අප දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, පොත් වලට ආදරය කළ අතර, ඒවායින් බොහොමයක් ලියා ඇති අතර, ඔහු විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද ශාන්ත සොෆියා දේවස්ථානයේ ඒවා තැබුවේය. ඔහු එය රන්, රිදී සහ පල්ලියේ භාජනවලින් සරසා ඇති අතර, නියමිත වේලාවට දෙවියන් වහන්සේට නියම කරන ලද ගීතිකා නැඟී ඇත. ඔහු නගරවල සහ ස්ථානවල වෙනත් පල්ලි පිහිටුවා, පූජකයන් පත් කර ඔවුන්ගේ ධනයෙන් වැටුප් ලබා දුන්නේය, මිනිසුන්ට උගන්වන්නට නියෝග කළේය, මන්ද ඔවුන්ට මෙය දෙවියන් වහන්සේ විසින් භාර දී ඇති නිසාත්, නිතර පල්ලිවලට පැමිණීමටත් ය. වැඩිමහල්ලන් සහ ක්‍රිස්තියානි ජනයා වැඩි විය. යාරොස්ලාව් ප්‍රීති විය, බොහෝ පල්ලි සහ කිතුනුවන්ගේ මිනිසුන් දැක, සතුරා පැමිණිලි කළේය, නව ක්‍රිස්තියානි මිනිසුන් විසින් පරාජය කරන ලදී.

6546 (1038) වර්ෂයේදීය. යාරොස්ලාව් Yotvingians වෙත ගියේය.

6547 (1039) වර්ෂයේදීය. මෙට්‍රොපොලිටන් ෆෙපෙම්ප්ට් විසින් යාරොස්ලාව්ගේ පියා වන ව්ලැඩිමීර් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ශුද්ධ වූ දෙවියන්ගේ මවගේ පල්ලිය කැප කරන ලදී.

6548 (1040) වර්ෂයේදීය. යාරොස්ලාව් ලිතුවේනියාවට ගියේය.

6549 (1041) වර්ෂයේදීය. යාරොස්ලාව් බෝට්ටුවලින් මැසොව්ෂාන් වෙත ගියේය.

6550 (1042) වර්ෂයේදීය. ව්ලැඩිමීර් යාරොස්ලාවිච් යාම් වෙත ගොස් ඔවුන්ව පරාජය කළේය. ව්ලැඩිමිරොව්ගේ සොල්දාදුවන්ගේ අශ්වයන් වැටුණි. ඒ නිසා තවමත් හුස්ම ගන්නා අශ්වයන් පවා සම ගැලවී ගියේය: අශ්වයන් මත ඇති වූ වසංගතය එයයි!

6551 (1043) වර්ෂයේදීය. යාරොස්ලාව් ඔහුගේ පුත් ව්ලැඩිමීර් ග්‍රීකයන් වෙත යවා ඔහුට බොහෝ සොල්දාදුවන් ලබා දුන් අතර, වොයිවෝඩේෂියාව යාන්ගේ පියා වූ වයිෂාට භාර දුන්නේය. ව්ලැඩිමීර් බෝට්ටුවලින් පිටත් වී ඩැනියුබ් වෙත යාත්‍රා කර කොන්ස්තන්තිනෝපල් වෙත ගියේය. මහා කුණාටුවක් ඇති වූ අතර රුසියානු නැව් කැඩී ගිය අතර කුමරුගේ නැව සුළඟින් කැඩී ගිය අතර යාරොස්ලාව්හි ආණ්ඩුකාර අයිවන් ට්වොරිමිරිච් කුමරු නැවට ගෙන ගියේය. ව්ලැඩිමිරොව්ස් හි ඉතිරි සොල්දාදුවන් 6000 ක් දක්වා වෙරළට විසි කරන ලද අතර, ඔවුන්ට රුසියාවට යාමට අවශ්‍ය වූ විට, කුමරුගේ කණ්ඩායමෙන් කිසිවෙකු ඔවුන් සමඟ ගියේ නැත. විශාත කීවේය: "මම ඔවුන් සමඟ යන්නෙමි." ඔහු නැවෙන් ඔවුන් වෙත ගොඩ බැස, "මම ජීවත් වෙනවා නම්, ඔවුන් සමඟ, මම මැරුණොත්, පසුව සංචිතය සමඟ." ඔවුන් රුසියාවට පැමිණීමට අදහස් කරමින් ගියහ. මුහුද රුසියාවේ බෝට්ටු කඩා දැමූ බව ඔවුන් ග්‍රීකයන්ට දන්වා සිටි අතර මොනොමාක් නම් රජු රුසියාවට පිටුපසින් බෝට්ටු 14 ක් යැවීය. ව්ලැඩිමීර්, ඔහුගේ පිරිවර සමඟ ඔවුන් ඔවුන් පසුපස යන බව දුටු අතර, හැරී, ග්‍රීක බෝට්ටු කඩා රුසියාවට ආපසු ගොස්, ඔහුගේ නැව්වලට නැග්ගා. වෙරළට විසි කළ අය සමඟ Vyshata අල්ලාගෙන සාර්ග්‍රෑඩ් වෙත ගෙන එන ලද අතර බොහෝ රුසියානුවන් අන්ධ කරන ලදී. වසර තුනකට පසු, සාමය ස්ථාපිත වූ විට, ඔහු රුසියාවට යාරොස්ලාව් වෙත නිදහස් කරන ලදී. ඒ දිනවල යාරොස්ලාව් තම සහෝදරිය කැසිමීර්ට දුන් අතර විවාහ තෑග්ගක් වෙනුවට කැසිමීර් යාරොස්ලාව් පරාජය කරන විට බොලෙස්ලාව් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද රුසියානු සිරකරුවන් අටසියයක් ලබා දුන්නේය.

6552 (1044) වර්ෂයේදීය. ඔවුන් ස්වියාටොස්ලාව්ගේ පුත්‍රයන් වන යාරොපොල්ක් සහ ඔලෙග් යන කුමාරවරුන් දෙදෙනෙකු සොහොන් වලින් හාරා, ඔවුන්ගේ ඇටකටු බව්තීස්ම කර, ශුද්ධ වූ දෙවියන්ගේ මවගේ පල්ලියේ තැබූහ, එම වසරේම, ඉසියාස්ලාව්ගේ පුත් බ්‍රයාචිස්ලාව්, වෙසෙස්ලාව්ගේ පියා වන ව්ලැඩිමීර්ගේ මුනුබුරා ඔහුගේ මේසයෙන් මිය ගිය අතර ඔහුගේ මව ඔහුව මායාවෙන් බිහි කළාය. ඔහුගේ මව ඔහුව ප්‍රසූත කළ විට, ඔහුගේ හිසෙහි තුවාලයක් ඇති අතර, නුවණැති මිනිසුන් ඔහුගේ මවට මෙසේ කීවේය: "මේ තුවාලය ඔහුට දමන්න, ඔහු මිය යන තුරු එය පැළඳීමට ඉඩ දෙන්න." Vseslav අද දක්වාම එය පැළඳ සිටී; ලේ වැගිරීම්වලට ඔහු අනුකම්පා නොකරන්නේ එබැවිනි.

6553 (1045) වර්ෂයේදීය. ව්ලැඩිමීර් නොව්ගොරොද්හි ශාන්ත සොෆියා පිහිටුවන ලදී.

6554 (1046) වර්ෂයේදීය.

6555 (1047) වර්ෂයේදීය. යාරොස්ලාව් මැසොව්ෂාන් වෙත ගොස් ඔවුන්ව පරාජය කර මොයිස්ලාව් කුමරු මරා ඔවුන්ව කැසිමීර්ට යටත් කළේය.

6556 (1048) වර්ෂයේදීය.

6557 (1049) වර්ෂයේදීය.

6558 (1050) වර්ෂයේදීය. යාරොස්ලාව්ගේ බිරිඳ කුමරිය මිය ගියාය.

6559 (1051) වර්ෂයේදීය. Yaroslav Hilarion අගනගරය, රුසියානු උපත විසින් පත් කරන ලදී, ශාන්ත සොෆියා, බිෂොප්වරුන් රැස් කර ඇත.

දැන් අපි කියමු ඇයි ලෙන් ආශ්‍රමය එහෙම නම් කරන්නේ කියලා. දෙවියන් වහන්සේට ආදරය කරන කුමරු යාරොස්ලාව් බෙරෙස්ටෝවෝයි ගම්මානයට සහ එහි සිටි පල්ලියට, ​​ශුද්ධ වූ ප්‍රේරිතයන්ට ආදරය කළ අතර, බොහෝ පූජකයන්ට උපකාර කළ අතර, ඔවුන් අතර හිලරියන් නම් ප්‍රෙස්බිටර්, කරුණාවන්ත මිනිසෙක්, පොත්පත් සහ නිරාහාරව සිටියේය. ඔහු බෙරෙස්ටෝවෝයි සිට ඩිනිපර් දක්වා, පැරණි පෙචර්ස්කි ආරාමය දැන් පිහිටා ඇති කඳුකරයට ගොස්, එහි මහා වනාන්තරයක් තිබූ නිසා ඔහු යාච්ඤා කළේය. ඔහු කුඩා ගුහාවක් හාරා, sazhens දෙකක්, සහ, Berestovoye සිට පැමිණ, එහි පල්ලිය පැය ගායනා කර රහසේ දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළේය. එවිට දෙවියන් වහන්සේ ශාන්ත සොෆියාහි අගනගරයෙකු ලෙස පත් කිරීමට කුමරුගේ හදවතට සිතූ අතර මෙම ගුහාව ඇති විය. දින කිහිපයකට පසු, ලියුබෙක් නගරයේ ගිහියෙකු වූ එක්තරා මිනිසෙක් පැමිණි අතර, දෙවියන් වහන්සේ ඉබාගාතේ යාමට ඔහුගේ හදවතේ අදහස තැබූහ. ඔහු ශුද්ධ කන්දට ගොස්, එහි ආරාම දැක, ඔවුන් වටා ගොස්, පැවිද්දට ඇලුම් කරමින්, එක් ආරාමයකට පැමිණ, තමාට භික්ෂුවක් වද දෙන ලෙස ඇබිත්තයාගෙන් අයැද සිටියේය. ඔහු ඇහුම්කන් දී, ඔහුට වධ හිංසා පමුණුවා, ඔහුට ඇන්තනි යන නම ලබා දුන්නේය, කළු ආකාරයකින් ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි උපදෙස් දෙමින් සහ උගන්වමින්, ඔහුට මෙසේ පැවසීය: "ආපසු රුසියාවට යන්න, ශුද්ධ කන්දේ ආශීර්වාදය ඔබට බොහෝ සෙයින් ලැබේවා! කළු ජාතිකයන් වනු ඇත." ඔහු ඔහුට ආශීර්වාද කර ඔහුව නිදහස් කර, "සමාදානයෙන් යන්න" යයි ඔහුට කීවේය. ඇන්තනි කියෙව් වෙත පැමිණ පදිංචි විය යුත්තේ කොතැනදැයි සිතන්නට පටන් ගත්තේය. ආරාමවලට ​​ගොස්, දෙවියන් වහන්සේ කැමති නැති නිසා ඔවුන්ට ආදරය නොකළේය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට පෙන්වන ස්ථානයක් සොයමින් කැලෑ සහ කඳු හරහා ගමන් කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු හිලරියන් ගුහාවක් හාරා ඇති කන්දට පැමිණ, එම ස්ථානයට ආදරය කර, එහි පදිංචි වී, කඳුළු සලමින් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීමට පටන් ගත්තේය: "ස්වාමීනි, මේ ස්ථානයේ මාව ශක්තිමත් කරන්න, ශුද්ධ කන්දේ ආශීර්වාදය ලැබේවා. සහ මට කෙලවූ මගේ පැවිද්දා." තවද, ඔහු දෙවියන්ට යාඥා කරමින්, වියළි පාන් අනුභව කරමින්, සෑම දිනකම, සහ මධ්‍යස්ථව ජලය පානය කරමින්, ගුහාවක් හාරමින්, දිවා රෑ විවේක නොගෙන, ප්‍රසව වේදනා විඳිමින්, අවදියෙන් හා යාච්ඤා කරමින් මෙහි වාසය කිරීමට පටන් ගත්තේය. පසුව ඔවුන් දැනගත්තා කරුණාවන්ත මිනිසුන්ඔව්හු උන් වහන්සේ වෙතට පැමිණ, ඔහුට අවශ්‍ය සියල්ල රැගෙන, ඔහු ශ්‍රේෂ්ඨ අන්තෝනි නමින් ප්‍රසිද්ධ විය: උන් වහන්සේ වෙත පැමිණ ආශීර්වාද ඉල්ලා සිටියහ. ඉන් පසු ඔහු අපවත් වූ විට ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් යාරොස්ලාව්, - ඔහුගේ පුත් ඉසියාස්ලාව් බලය ලබාගෙන කියෙව්හි වාඩි විය. ඇන්තනි රුසියානු දේශයේ මහිමයට පත් විය; ඉසියාස්ලාව් ඔහුගේ ශුද්ධ ජීවිතය ගැන දැනගත් පසු, ඔහුගේ පිරිවර සමඟ පැමිණ, ඔහුගෙන් ආශීර්වාද සහ යාච්ඤාවන් ඉල්ලා සිටියේය. ශ්‍රේෂ්ඨ අන්තෝනි තුමා සියල්ලන්ටම ප්‍රසිද්ධ වූ අතර සැමගේ ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර, සහෝදරයන් ඔහු වෙතට එන්නට පටන් ගත් අතර, ඔහු ඔවුන් පිළිගැනීමට හා වද හිංසා කිරීමට පටන් ගත් අතර, සහෝදරයන් අංක 12 දී ඔහු වෙත රැස් වී, ඔවුන් විශාල ගුහාවක් හාරා, පල්ලියක් සහ සෛල, අද දක්වාම පැරණි ආරාමය යටතේ ගුහාවක පවතී. සහෝදරයන් එක්රැස් වූ විට ඇන්තනි ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: “සහෝදරවරුනි, ඔබව රැස් කළේ දෙවියන් වහන්සේ ය, ඔබ මෙහි සිටින්නේ ශුද්ධ කන්දේ ආශීර්වාදයෙනි, ඒ අනුව ශුද්ධ කන්දේ අධිපතියා මට වධ දුන් අතර මම ඔබට පීඩා කළෙමි - පළමුවැන්නා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ද දෙවැන්නා ශුද්ධ කන්දෙන් ද ඔබට ආශීර්වාද ලැබේවා! එබැවින් ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: "ඔබම ජීවත් වන්න, මම ඔබ වෙනුවෙන් පැවිද්දෙකු පත් කරමි, මම දැනටමත් හුදකලාව ජීවත් වීමට පුරුදු වී ඇති බැවින් මෙම කන්දෙන් විශ්‍රාම ගැනීමට මට අවශ්‍යය." ඔහු ඔවුන් සඳහා වර්ලාම් හෙගුමන් සාදා, ඔහුම කන්දට පැමිණ නව ආරාමය යට ගුහාවක් හාරා, එහි දී ඔහු අවුරුදු හතළිහක් ගුහාවෙන් පිටව නොගොස් ගුණවත් ලෙස ජීවත් වෙමින් තම දින මිය ගියේය. ඔහුගේ ධාතු අද දක්වා එහි ඇත. පැවිදි අය සමඟ සහෝදරයන් හිටපු ගුහාවේ ජීවත් වුණා. ඒ දවස්වල සහෝදරයෝ වැඩිවෙලා ගුහාවට එන්න බැරි වුණාම ගුහාවෙන් පිට ආරාමයක් හදන්න හිතුවා. හෙගුමන්වරු සහ සහෝදරයෝ ඇන්තනි වෙත පැමිණ ඔහුට මෙසේ පැවසූහ: "පියාණෙනි! සහෝදරයන් වැඩි වී ඇත, අපට ගුහාවට ඇතුල් විය නොහැක; දෙවියන් වහන්සේ අණ කළේ නම්, ඔබගේ යාච්ඤාවෙන්, අපි ගුහාවෙන් පිටත පල්ලියක් ගොඩනඟන්නෙමු." ඇන්ටනි ඔවුන්ට අණ කළේය. ඔවුන් ඔහුට හිස නමා ශුද්ධ වූ දෙවියන්ගේ මවගේ නේවාසිකාගාරයේ නාමයෙන් ගුහාවට ඉහළින් කුඩා පල්ලියක් පිහිටුවා ගත්හ. දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ මවගේ යාච්ඤාව තුළින් දෙවියන් වහන්සේ චර්නොරිසියානුවන් ගුණ කිරීමට පටන් ගත් අතර, සහෝදරයන් සහ ඇබිත්තයන් ආරාමයක් ගොඩනැගීමට කවුන්සිලයක් සෑදූහ. සහෝදරයන් ඇන්තනි වෙත ගොස්: "පියාණෙනි! සහෝදරයන් වැඩි වෙමින් පවතී, අපි ආරාමයක් පිහිටුවීමට කැමතියි." ඇන්තනි ප්රීතියෙන් කීවේය: "සියල්ලෙහි දෙවියන් වහන්සේට ආශීර්වාද වේවා, දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ මවගේ සහ ශුද්ධ කන්දේ පියවරුන්ගේ යාච්ඤාව ඔබ සමඟ වේ." තවද, මෙය පවසා, ඔහු ඉසියාස්ලාව් කුමරු වෙත එක් සහෝදරයෙකු යවා, මෙසේ පැවසීය: "මගේ කුමාරයා! මෙන්න දෙවියන් වහන්සේ සහෝදරයන් වැඩි කරයි, නමුත් ස්ථානය කුඩා ය: ගුහාවට ඉහළින් ඇති එම කන්ද ඔහු අපට දෙනු ඇත." ඉසියාස්ලාව් මෙය අසා සතුටු වී තම ස්වාමිපුරුෂයා යවා එම කන්ද ඔවුන්ට දුන්නේය. ඇබිට් සහ සහෝදරයන් මහා පල්ලිය ආරම්භ කළ අතර, ආරාමයට සිරමැදිරියකින් වැට බැඳ, බොහෝ කුටි පිහිටුවා, පල්ලිය සම්පූර්ණ කර අයිකන වලින් සරසා ඇත. එතැන් සිට පෙචර්ස්ක් ආරාමය ආරම්භ විය: කළු ජාතිකයන් ගුහාවක ජීවත් වූ නිසාත්, ආරාමය ගුහා ලෙසත් හැඳින්විණි. Pechersky ආරාමය ශුද්ධ කන්දේ ආශිර්වාදයෙන් ආරම්භ කරන ලදී. ඇබට් වර්ලාම් යටතේ ආරාමය ශක්තිමත් වූ විට, ඉසියාස්ලාව් ශාන්ත දිමිත්‍රි නම් තවත් ආරාමයක් පිහිටුවා, ඔහුගේ ධනය බලාපොරොත්තුවෙන් එම ආරාමය පීචර්ස්කිට වඩා උසස් කිරීමට අවශ්‍ය වර්ලාම්ව ශාන්ත දිමිත්‍රි වෙත අබිසස් කිරීමට ගෙන්වා ගත්තේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ ආරාම සීසර්වරුන්, බෝයාර්වරුන් සහ ධනවතුන් විසින් ඉදිකරන ලද නමුත් ඒවා කඳුළු, නිරාහාරය, යාච්ඤාව, අවදියෙන් ඉදිකරන ලද ඒවාට සමාන නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇන්ටනිට රන් රිදී කිසිවක් නොතිබුණි, නමුත් මා දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි කඳුළු සහ උපවාසයෙන් සියල්ල සාක්ෂාත් කර ගත්තේය. වර්ලාම් ශාන්ත දිමිත්‍රි වෙත ගිය විට, සහෝදරයන් කවුන්සිලයක් පවත්වා වැඩිහිටි ඇන්තනි වෙත ගොස් “අපට පැවිද්දෙකු පිහිටුවන්න” යැයි කීහ. ඔහු ඔවුන්ට: "ඔබට අවශ්‍ය කවුද?" ඔවුන් පිළිතුරු දුන්නේ: "දෙවියන් වහන්සේ කැමති කවුද සහ ඔබ." තවද ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: "ඔබෙන් තියෝඩෝසියස්ට වඩා වැඩි කවුද - කීකරු, නිහතමානී, නිහතමානී - ඔහු ඔබට අධිපතියෙකු වීමට ඉඩ දෙන්න." සහෝදරයෝ සතුටු වූහ, වැඩිමහල්ලාට වැඳ වැටුණෝය. සහ ඔවුන් සහෝදරයන්ගේ තියඩෝසියස් හෙගුමන්, අංක 20 පත් කළහ. තියෝඩෝසියස් ආරාමය ලැබුණු විට, ඔහු වැළකී සිටීම අනුගමනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. දැඩි තනතුරු, සහ කඳුළු සමග යාච්ඤා, සහ බොහෝ Chernorizians එකතු කිරීමට පටන් ගත් අතර, සහෝදරයන් 100 ක් රැස් කර, ඔහු පැවිදි ප්රඥප්තිය සෙවීමට පටන් ගත් අතර, පසුව මයිකල්, මෙට්රොපොලිටන් ජෝර්ජ් සමඟ ග්රීක දේශයේ සිට පැමිණි Studian ආරාමයේ භික්ෂුවක් විය. සොයා ගත්තේය - සහ තියෝඩෝසියස් ඔහුගෙන් ස්ටුඩියන් භික්ෂූන්ගේ ප්රඥප්තිය ඇසීමට පටන් ගත්තේය. මම ඔහුගෙන් සොයාගෙන, ලියා, ඔහුගේ ආරාමයේ රීතිය හඳුන්වා දුන්නෙමි - පැවිදි ගීත ගායනා කරන්නේ කෙසේද, නැමෙන්නේ කෙසේද, සහ කියවන්නේ කෙසේද, සහ පල්ලියේ සිටගෙන සිටින්නේ කෙසේද, සහ මුළු පල්ලියේ පුරුද්ද සහ හැසිරීම. ආහාරය, සහ කුමන දිනවල කන්නේ මොනවාද - මේ සියල්ල ප්රඥප්තියට අනුව. මෙම ප්‍රඥප්තිය සොයාගත් තියඩෝසියස් එය ඔහුගේ ආරාමයට ලබා දුන්නේය. එකම ආරාමයෙන්, සියලුම ආරාම මෙම රීතිය සම්මත කර ගත් අතර, ඒ නිසා Pechersky ආරාමය සියල්ලටම වඩා වැඩිමහල් ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. තියඩෝසියස් ආරාමයක වාසය කර, සිල්වත් ජීවිතයක් ගත කළ විට, පැවිදි නීති රීති පිළිපදින විට, ඔහු වෙත පැමිණෙන සෑම කෙනෙකුම පිළිගත් විට, - මම ඔහු වෙත පැමිණ - සිහින් සහ නුසුදුසු දාසයෙකු - මා පිළිගෙන, මට වයස අවුරුදු 17 කි. මම මෙය ලියා තීරණය කළේ පෙචර්ස්කි ආරාමය ආරම්භ වූයේ කුමන වසරේද සහ ඒ සඳහා එය පෙචර්ස්කි ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇයිද යන්නයි. තියඩෝසියස්ගේ ජීවිතය ගැන පසුව කතා කරමු.

6560 (1052) වර්ෂයේදීය. යාරොස්ලාව්ගේ වැඩිමහල් පුත් ව්ලැඩිමීර් නොව්ගොරොද්හි විවේක ගත් අතර ඔහු විසින්ම ගොඩනඟන ලද ශාන්ත සොෆියා හි තැන්පත් කරන ලදී.

6561 (1053) වර්ෂයේදී Vsevolod හට ග්‍රීක කාන්තාවක් වූ රාජකීය දියණියගෙන් පුතෙකු සිටි අතර ඔහුට ව්ලැඩිමීර් යන නම තැබීය.

නිස්කලංක කුටියක මේසයේ දී, ඍෂිවරයා සිය ඓතිහාසික ලේඛන නිර්මාණය කරයි. සියුම් ලේඛන ඔහුගේ ටෝමයේ මුළු පළල පුරා විහිදේ - සුපරීක්ෂාකාරී, නමුත් දීප්තිමත් සිතුවිලි වල සාක්ෂිකරුවන්. ඔහුගේ අළු හිසකෙස් රිදී පැහැයෙන් දිදුලයි, දීප්තිමත් ආත්මයක් සහ ගෞරවයක් ඔහුගේ ඇස්වලට දැනේ, ඔහුගේ ඇඟිලි - උතුම් ශ්‍රමයේ මෙවලමක් - නම්‍යශීලී හා දිගු ය. ඔහුම දක්‍ෂ ලේඛකයෙක්, පැවිදි කසාදයේ ප්‍රඥාවන්ත චින්තකයෙක්, ද ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස් ලියූ සාහිත්‍ය නූගට් කෙනෙක්. වංශකථාවේ සාරාංශය නෙස්ටෝර් ද ක්‍රොනිකලර් ජීවත් වූ කාලය අපට හෙළි කරයි.

ඔහු කුමන ආකාරයේ ළමා කාලයක් ගත කළේදැයි කිසිවෙකු දන්නේ නැත. ජීවිතය ගැන ඔහුට ඉගැන්වූ ඔහුව ආරාමයට ගෙන ආවේ කුමක් දැයි පැහැදිලි නැත. ඔහු උපත ලැබුවේ යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාගේ අභාවයෙන් පසුව පමණක් බව දන්නා කරුණකි. ආසන්න වශයෙන් 1070 දී කීව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ දීප්තිමත් තරුණයෙක් කීකරුකම පිළිගැනීමට කැමති විය. වයස අවුරුදු 17 දී භික්ෂූන් වහන්සේ ඔහුට මැද නම ස්ටෙෆාන් ලබා දුන් අතර ටික වේලාවකට පසු ඔහු උපස්ථායකයෙකු ලෙස පත් කරන ලදී. සත්‍යයේ නාමයෙන්, ඔහු පුරාණ සම්භවය පිළිබඳ සාක්ෂි සහ මාතෘ භූමියට විශිෂ්ට තෑග්ගක් නිර්මාණය කළේය - "ද ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්." වංශකථාවේ සාරාංශය කැප කළ යුත්තේ, කෘතියේ පෙනී සිටීමට අමතරව, කතුවරයා සමඟ ඔහුගේ සැබෑ ජීවිතය. එකල ඔහු ඉතා විය උගත් පුද්ගලයෙක්සහ ඔහුගේ සියලු දැනුම සාහිත්‍ය නිර්මාණශීලීත්වයට ලබා දුන්නේය. එය කුමක්ද යන්න ගැන වැඩි විස්තර දැනගැනීමට මිනිසුන්ට උපකාර විය පුරාණ රුසියාවවසර 900-1100 දී.

"තාවකාලික වසර" කතාවේ කතුවරයා ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී යාරොස්ලාවිචස් කුමරුන් රුසියාවේ පාලනය කළ කාලය සොයා ගත්තේය. ඔවුන්ගේ පියා වීම, එකිනෙකා රැකබලා ගැනීමට, ආදරයෙන් ජීවත් වීමට ඔවුන්ට දායාද කර ඇත, නමුත් කුමාර ත්‍රිත්වය පියාගේ ඉල්ලීම පාහේ කඩ කළේය. එකල ගැටුම් ආරම්භ වූයේ පොලොව්ට්සි - පඩිපෙළ වැසියන් සමඟ ය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ජීවන රටාව ඔවුන් බව්තීස්ම වූ රුසියාවේ පැවැත්ම සඳහා ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ආක්‍රමණශීලී ලෙස තහවුරු කිරීමට තල්ලු කළේය: මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් විසින් මෙහෙයවන ලද කැරලි සහ මහජන නැගිටීම් ඇති විය. අතීත වසරවල කතාව පවසන්නේ මෙයයි.

දත්ත සාරාංශය දේශපාලන සිදුවීම්සාහිත්‍ය භාණ්ඩාගාරයේ නිර්මාතෘ යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාගේ ජීවිතය පිළිබඳව ද වංශකථාව ස්පර්ශ කරයි.කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ ආධුනිකයා ඔහුගේ දැනුම ලබා ගත්තේ මෙම පුස්තකාලයෙන් ය. නෙස්ටර් ද ක්‍රොනිකලර් කාලවලදී වැඩ කළේය විශාල වෙනස්කම්: එය කෙසේ වෙතත් කීවන් රුස්ගේ බලය බිඳ දැමීමට නොහැකි වූ රාජකීය හා වැඩවසම් ප්‍රතිවිරෝධතා පැවති කාල පරිච්ඡේදයකි. එවිට අගනුවර ජීවත් වූයේ කෑදර හා කපටි පාලකයෙකු වන ස්වියාටොපොල්ක්ගේ නායකත්වය යටතේ ය. දුප්පත් මිනිසුන්ට තවදුරටත් වහල්භාවය සහ වැඩවසම් සූරාකෑම දරාගත නොහැකි වූ අතර මහජන නැගිටීමක් ආරම්භ විය. වංශාධිපතියාට පෙරෙයස්ලාව්ල් කුමරු වන ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් වෙත හැරීමට බල කෙරුනි, එවිට ඔහු තත්වය තමාගේ අතට ගනු ඇත. වෙනත් කෙනෙකුගේ උරුමයේ පාලනයට මැදිහත් වීමට ඔහුට අවශ්‍ය නොවීය, නමුත් කීවන් රුස්ගේ ව්‍යසනය නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් ඔහුට නව ප්‍රතිපත්තිය ජනතාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට නොහැකි විය.

"ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" කෘතියේ, නෙස්ටර් ද ක්‍රොනිකලර් සිය අත්දැකීම් වලින් පුරාණ රුසියානු ඉතිහාසයේ සාරාංශය පොහොසත් කළ අතර කලාත්මක රූප එකතු කළේය: ඔහු කුමාරවරුන්ගේ කුසලතා අලංකාර කර නුසුදුසු පාලකයන් හෙළා දුටුවේය. රුසියානු දේශය පැමිණියේ කොහෙන්ද සහ පළමු වරට රජ වූයේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව වංශකථාව පැහැදිලි අදහසක් ලබා දෙයි. මුල් කතාවේ අසාමාන්‍ය ලෙස දිගු මාතෘකාව කෙටි අන්තර්ගතය පැහැදිලි කරන බව සැලකිය යුතු කරුණකි. කතුවරයාට වයස අවුරුදු හැටක් පමණ වන විට අතීතයේ කතාව උපත ලැබීය. රුසියානු ජනතාවගේ හදවත් තුළ ඥානවන්ත හා කඩිසර නෙස්ටෝර් භික්ෂුවක් පමණක් නොව, අපගේ ගමනේ ආරම්භය විස්තරාත්මකව හා තරයේ විස්තර කිරීමට සමත් වූ දක්ෂ චින්තකයෙකු ලෙසද සිටියේය.

පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රභේද අතර වංශකතාවප්‍රධාන තැනක් ගනී. මෙම ප්‍රභේදය සියවස් අටක් (X-XVIII සියවස්) පුරා වර්ධනය විය. අප වෙත පැමිණ ඇති වංශකථා "රුසියානු වංශකථාවල සම්පූර්ණ එකතුව" යන පොදු මාතෘකාව යටතේ විද්‍යා ඇකඩමිය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

රුසියානු වංශකථා ලිවීම ආරම්භ වූයේ කවදාද සහ කොහේද? නූතන විද්වතුන් විශ්වාස කරන්නේ XI සියවසේ මුල් භාගයේදී Kyiv සහ Novgorod හි බවයි. වංශකතා ලිවීම ප්‍රධාන වශයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලා අතින් සිදු විය. කුමාරයා, හෙගුමන් හෝ බිෂොප් වෙනුවෙන් වංශකතා සම්පාදනය කරන ලදී. වංශකථාව කුමාරයාගේ සෘජු උපදෙස් මත තබා ඇත්නම්, එය සාමාන්‍යයෙන් නිල ස්වභාවයක් වූ අතර, මෙම පාලකයාගේ දේශපාලන අදහස්, ඔහුගේ රුචි අරුචිකම් පිළිබිඹු කරයි. නමුත් වංශකතා සම්පාදනය කරන්නන්, යම් "පිළිවෙලක්" ඉටු කරමින් පවා, බොහෝ විට චින්තනයේ ස්වාධීනත්වය පෙන්නුම් කළ අතර, ඔවුන් දොස් පැවරිය යුතු යැයි පෙනෙන්නේ නම්, කුමාරවරුන්ගේ ක්‍රියාවන් සහ ක්‍රියාවන් පවා විවේචනය කළහ. පැරණි රුසියානු වංශකතාකරුවන් සෑම විටම "ලේඛකයා අලංකාර නොකර" සත්‍යය ලිවීමට උත්සාහ කළහ.

"The Tale of Bygone Years" යනු පුරාණ රුසියානු රාජ්‍යය ගොඩනැගීම, එහි දේශපාලන හා සංස්කෘතික සමෘද්ධිය මෙන්ම වැඩවසම් ඛණ්ඩනය වීමේ ක්‍රියාවලියේ ආරම්භය පිළිබිඹු කරන කැපී පෙනෙන ඓතිහාසික හා සාහිත්‍ය ස්මාරකයකි. 12 වැනි සියවසේ මුල් දශකවල නිර්මාණය වූ මෙම කතාව පසුකාලීන වංශකථාවල කොටසක් ලෙස අප වෙත පහළ වී ඇත. ඒවායින් පැරණිතම ඒවා වන්නේ ලෝරෙන්ටියන් ක්‍රොනිකල් (1377), ඉපටීව් ක්‍රොනිකල් (1420 ගණන්) සහ පළමු නොව්ගොරොඩ් ක්‍රොනිකල් (1330 ගණන්වල) ය.

15 වන-16 වන සියවස්වල පසුකාලීන සියලුම වංශකථාවල නිසැකවම ඔවුන්ගේ සංයුතියට ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් ඇතුළත් වූ අතර එය කතුවැකි සහ ශෛලීය සංශෝධනයට යටත් විය.

ඩී.එස්. වංශකතාකරුවෙකු වන ලිඛචෙව් පොත් ගංගා සමඟ සංසන්දනය කළේය: "බලන්න, විශ්වයට ජලය සපයන ගංගා වල සාරය" ("පසුගිය අවුරුදු කතාව", වසර 1037). වංශකතාකරුගේ මෙම සංසන්දනය වංශකතාවටම හොඳින් ගැලපේ. රුසියානු ඉතිහාසයේ තේජාන්විත තාර්කික ඉදිරිපත් කිරීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ගාම්භීර හා බලවත් ධාරාවකට සමාන කළ හැකිය. විශාල ගංගාව. වංශකතා ආඛ්‍යානයේ මෙම පා course මාලාවේදී, අතු ගංගා රාශියක් - විවිධ ප්‍රභේදවල කෘති - තනි හා තේජාන්විත සමස්තයකට ඒකාබද්ධ විය. විවිධ පරිසරවල නිර්මාණය කරන ලද පෙර වංශකථා, ජනප්‍රවාද, වාචික කථා සහ ඓතිහාසික ජනප්‍රවාද මෙන්න: පිරිවර, පැවිදි, කුමාර සහ සමහර විට හස්ත කර්මාන්ත සහ ගොවි. මෙම සියලු ප්‍රභවයන්ගෙන් - "පිටතට යන ප්‍රඥාව" - "පසුගිය වසරවල කතාව" උපත ලැබීය: බොහෝ කතුවරුන්ගේ නිර්මාණය, වැඩවසම් සමාජයේ මුදුන් වල දෘෂ්ටිවාදය පිළිබිඹු කරන කෘතියක් සහ මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි සහ අභිලාෂයන්, වීර කාව්‍ය හා ගීතමය කෘතියකි. ඒ සමගම - අපේ මාතෘභූමියේ ඓතිහාසික මාර්ග පිළිබඳ නිර්භීත ආවර්ජනයක් 1 . මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ආක්‍රමණයේ දී එහි දේශප්‍රේමී ව්‍යාකූලත්වය රුසියානු දේශයේ එකමුතුකමට සාක්ෂි දරයි.

"The Tale of Bygone Years" යනු සෑම රුසියානු පුද්ගලයෙකුටම ස්වදේශීය කෘතියකි. එය රුසියානු දේශයේ ආරම්භය ගැන, රුසියානු ජනතාවගේ ආරම්භය ගැන ඈත සහ ඒ අතරම XI-ආරම්භයේ XII සියවසේ රුසියානු ජනතාව අපට සමීප හඬින් කියයි.

වංශකතාකරු සිය ආඛ්‍යානය ආරම්භ කරන්නේ පහත වචන වලින් ය: "පසුගිය වසරවල කථා මෙන්න, රුසියානු දේශය පැමිණියේ කොහෙන්ද, කියෙව්හි පළමු වරට පාලනය කළේ කවුද සහ රුසියානු දේශය ඇති වූ ආකාරයයි."

අපි දැන් The Tale of Bygone Years හි සංයුතිය 2 සලකා බලමු.

හඳුන්වාදීමේ කොටස නෝවාගේ පුත්‍රයන් වන ෂෙම්, හැම් සහ ජැෆෙට් අතර පෘථිවිය බෙදීම පිළිබඳ බයිබලානුකුල පුරාවෘත්තය සහ "තනි වංශය" පුද්ගලයන් 72 කට බෙදීමට තුඩු දුන් බැබිලෝනියානු කෝලාහලයේ පුරාවෘත්තය ගෙනහැර දක්වයි. තමන්ගේම භාෂාවක් ඇති. "ස්ලෝවේනියානු භාෂාව (ජනතාව)" ජැෆෙත් ගෝත්‍රයෙන් බව තීරණය කිරීමෙන් පසු, වංශකථාව තවදුරටත් ස්ලාව් ජාතිකයන් ගැන, ඔවුන් වාසය කරන ඉඩම් ගැන, ස්ලාවික් ගෝත්‍රවල ඉතිහාසය සහ සිරිත් විරිත් ගැන කියයි.

“ඔවුන් සියල්ලන්ටම (මෙම ගෝත්‍රවලට) ඔවුන්ගේම සිරිත් විරිත් සහ ඔවුන්ගේ පියවරුන් සහ සම්ප්‍රදායන් තිබූ අතර, සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම ආකල්ප තිබුණි, තණබිම්වලට ඔවුන්ගේ පියාගේ චාරිත්‍ර ඇත්තේ මෘදු හා නිහඬව, තම ලේලියන් ඉදිරියෙහි නින්දා සහගත ය. සහ සහෝදරියන්, මව්වරුන් සහ දෙමාපියන් ... ඔවුන්ට විශාල නින්දාවක් ඇත .. ඔවුන්ට විවාහ චාරිත්‍රයක් ද ඇත ... තවද ඩ්‍රෙව්ලියන් සත්ව චාරිත්‍රයක් ලෙස ජීවත් වූහ, ගවයන් මෙන් ජීවත් වූහ, එකිනෙකා මරා දැමූහ, අපිරිසිදු සියල්ල අනුභව කළහ, ඔවුන්ට විවාහ නොවීය. , නමුත් ඔවුන් ජලයෙන් ගැහැණු ළමයින් පැහැරගෙන ගියා ... තවද රදිමිචි, වියතිචි සහ උතුරේ වැසියන්ට පොදු සිරිතක් තිබුණි: ඔවුන් සතුන් මෙන් වනාන්තරයේ ජීවත් විය, ... ගම් අතර ක්‍රීඩා සංවිධානය කර, මෙම ක්‍රීඩා, නැටුම් සහ වෙනත් ක්‍රීඩා වලට එකතු විය. සියලුම ආකාරයේ භූත ගීත ... නමුත් ඔවුන්ට භාර්යාවන් දෙතුන් දෙනෙක් සිටියහ "3.

එහි ආඛ්‍යානයේ විෂය ක්‍රමයෙන් පටු කරමින්, වංශකථාව තණබිම් වල ඉතිහාසය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, කියෙව් මතුවීම ගැන කියයි.

නියම ආලය 852 සිට ආරම්භ වේ.

රුසියාවට දෛවෝපගත සිදුවීමක්, එහි සංස්කෘතිය හා සාක්ෂරතාවයේ වර්ධනය වූයේ 863 දී සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් විසින් ස්ලාවික් හෝඩිය නිර්මාණය කිරීමයි. වංශකථාව ඒ ගැන මෙසේ කියයි: රුසියානු කුමාරවරු සාර් මයිකල් වෙත හැරී ගියේ "පොත් වචන සහ ඒවායේ තේරුම ගැන පැවසිය හැකි" ගුරුවරුන් ඔවුන් වෙත එවන ලෙස ඉල්ලීමක් කරමිනි. සාර් ඔවුන්ට "දක්ෂ දාර්ශනිකයන්" සිරිල් (කොන්ස්ටන්ටින්) සහ මෙතෝඩියස් යැව්වා. “මේ අයියලා ආවට පස්සේ රචනා කරන්න පටන් ගත්තා ස්ලාවික් අක්ෂර මාලාවසහ අපොස්තුළු තුමා සහ ශුභාරංචිය පරිවර්තනය කළා. දෙවියන් වහන්සේගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ගැන ඔවුන්ගේම භාෂාවෙන් ඇසීම ගැන ස්ලාව් ජාතිකයන් සතුටු විය" 4.

වංශකථාව කියයි ප්රධාන සිදුවීම් 9 වන සියවස - වරංගියානුවන් කැඳවීම, බයිසැන්තියම්ට එරෙහි ව්‍යාපාරය, ඔලෙග් විසින් කියෙව් යටත් කර ගැනීම, ඔහුගේ ප්‍රධානත්වය ගැන, බයිසැන්තියම් සමඟ කුමරුගේ ගිවිසුම් වල පාඨ සහ ඔහු පිළිබඳ ජන ජනප්‍රවාද ලබා දී ඇත: කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්ට එරෙහි ව්‍යාපාරයක් පිළිබඳ කතාවක්. ජනප්‍රවාද ස්වභාවයේ කථාංග සමඟ (ඔලෙග් ගොඩබිම රුවල් යටින් ගමන් කරන බෝට්ටුවලින් නගරයේ බිත්ති වෙත ළඟා වේ, ඔහුගේ පලිහ කොන්ස්තන්තිනෝපල් ගේට්ටුවට ඉහළින් එල්ලා තබයි).

වංශකථාව මෙම සිදුවීම් පහත පරිදි ඉදිරිපත් කරයි: ඔලෙග් අශ්වාරෝහක සහ නැව් මත ගිය අතර නැව් දෙදහසක් විය. ග්‍රීකයන් "නගරය වසා දැමූ" ආකාරය වංශකතාකරු පවසයි, ඔලෙග් වෙරළට ගොස් සටන් කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔලෙග් තම සොල්දාදුවන්ට රෝද සාදා ඒවා මත නැව් තබන ලෙස අණ කළ අතර සාධාරණ සුළඟකින් ඔවුන් රුවල් ඔසවා පිට්ටනිය දෙසින් නගරයට ගියහ. මෙම කථාංගයේ දී රුසියානු කුමාරයා දක්ෂතාවය, ප්රඥාව සහ ධෛර්යය පෙන්නුම් කළේය. බියට පත් ග්‍රීකයෝ ඔලෙග්ට පොහොසත් කප්පමක් ලබා දීමට පොරොන්දු වූ අතර ඔහුට ආහාර සහ වයින් ගෙනාහ. නමුත් ඔලෙග් සතුරාගේ තෑගි ප්‍රතික්ෂේප කළේ වයින් විෂ වී ඇති බව ඔහු අනුමාන කළ බැවිනි. කුමාරයාගේ එවැනි තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ග්‍රීකයන් පුදුමයට පත් කළ අතර ඔවුන් පැවසුවේ “මෙය ඔලෙග් නොව දෙවියන් වහන්සේගෙන් අප වෙත එවන ලද ශාන්ත දිමිත්‍රි ය” යනුවෙනි. ඔලෙග් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි පොහොසත් උපහාරයක් එකතු කළේය. එබැවින් වංශකතාකරු රුසියානු කුමාරයාගේ රූපය අඳිමින් ඔහුට බුද්ධිමත් අණ දෙන නිලධාරියෙකුගේ ලක්ෂණ ලබා දෙයි.

වංශකථාව ඔලෙග්ගේ මරණය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය ආරක්ෂා කළේය. සූනියම්කරු තම ආදරණීය අශ්වයාගෙන් කුමාරයාගේ මරණය පුරෝකථනය කළේය. ඔලෙග් මෙම අනාවැකිය සැක කළේය, මියගිය අශ්වයාගේ ඇටකටු දැකීමට කැමති විය, නමුත් හිස් කබලෙන් බඩගා යන සර්පයෙක් ඔහුට දෂ්ට කළේය. ප්‍රභේදයේ කැනනයට අනුකූලව, වංශකතාකරු කුමාරයා වෙනුවෙන් විලාප දර්ශනයකින් කතාව අවසන් කරයි: "සියලු මිනිසුන් ඔහුට මහත් විලාපයකින් වැලපුණා."

මෙම වංශකථාවේ කථාංගය A.S. පුෂ්කින් "අනාවැකි ඔලෙග්ගේ ගීතය". මෙම පුරාවෘත්තයේ කවියෙන් කවියා ආකර්ෂණය විය. වංශකථාවේ, ඔහු "එම කාලවල සිතීමේ ආකාරය සහ භාෂාව" අනුමාන කිරීමට උත්සාහ කළේය.

වංශකථාව ඊගෝර් කුමරු ගැන, බයිසැන්තියම්ට එරෙහි ඔහුගේ ව්‍යාපාර ගැන ද කියයි. ඊගෝර්ගේ මරණය අනපේක්ෂිත හා කීර්තිමත් එකක් බව වංශකතාකරු සටහන් කරයි. කුමරුගේ අධික කෑදරකම, "වැඩි ධනය සඳහා ඇති ආශාව" හෙළා දකිමින්, වංශකතාකරු ඊගෝර්ගේ උපහාර ව්‍යාපාරය ගැන සංයමයෙන් පවසන්නේ, ඔහු තම කණ්ඩායමෙන් කුඩා කොටසක් සමඟ ඩ්‍රෙව්ලියන්ස් වෙත ආපසු ගොස් මරා දැමූ විටය. වංශකතාකරු ඩ්‍රෙව්ලියන්වරුන්ගේ ක්‍රියාව ජන හිතෝපදේශයකින් පොළඹවයි: "වෘකයෙකු බැටළුවන්ගේ පුරුද්දට වැටුණහොත්, ඔවුන් ඔහුව මරා දමන තුරු ඔහු මුළු රංචුවම විඳදරා ගනී."

"The Tale of Bygone Years" යනු අප වෙත පහළ වූ වංශකතාවලින් පැරණිතම එකයි. එය XII සියවසේ ආරම්භයට අයත් වේ. මෙම කේතය ලැයිස්තු වල සංරක්ෂණය කර ඇති වාර්ෂික එකතු කිරීම් ගණනාවක කොටසක් ලෙස හැඳින්වේ, ඒවායින් හොඳම සහ පැරණිතම ඒවා වන්නේ Lavrentiev 1377 සහ Ipatiev 1520s වේ. වංශකථාව අවශෝෂණය කර ඇත විශාල සංඛ්යාවක්විවිධ ඓතිහාසික පුද්ගලයන් සහ සිදුවීම් පිළිබඳ ජනප්රවාද, කථා, ජනප්රවාද, වාචික කාව්ය සම්ප්රදායන්. ඩී.එස් පරිවර්තනයේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ලිඛචෙව්.

එහෙනම් අපි මේ කතාව පටන් ගමු.

ගංවතුරෙන් පසු, නෝවාගේ පුතුන් තිදෙනා පොළොව බෙදූහ - ෂෙම්, හාම්, යාපෙත්. ෂෙම්ට නැඟෙනහිර ලැබුණි: පර්සියාව, බැක්ටීරියා, දේශාංශවලින් ඉන්දියාවට පවා, පළලින් රිනොකොරුර්ට, එනම් නැගෙනහිර සිට දකුණට, සහ සිරියාව සහ මීඩියා යුප්‍රටීස් ගඟ දක්වා, බැබිලෝනිය, කෝර්ඩුනා, ඇසිරියානුවන්, මෙසපොතේමියාව, අරාබිය පැරණිතම, Elimais, Indy, Arabia Strong, Kolia, Commagene, all Phoenicia.

හැම්ට දකුණ ලැබුණි: ඊජිප්තුව, ඉතියෝපියාව, අසල්වැසි ඉන්දියාව සහ තවත් ඉතියෝපියාව, නැගෙනහිරට ගලා යන ඉතියෝපියානු රතු ගංගාව, තීබ්ස්, ලිබියාව, අසල්වැසි කයිරේනියාව, මාමරියා, සර්ටේ, තවත් ලිබියාව, නුමිඩියා, මැසූරියා, මොරිටේනියාව, පිහිටා ඇත. ගාදීර් විරුද්ධයි. නැඟෙනහිර දෙසින් ඔහු සතු දේපළ ද වේ: සිලික්නියා, පැම්ෆිලියා, පිසිඩියා, මයිසියා, ලයිකාඕනියා, ෆ්‍රිජියා, කමාලියා, ලයිසියා, කැරියා, ලිඩියා, වෙනත් මයිසියා, ට්‍රෝඩ්, අයෝලිස්, බිතිනියා, ඕල්ඩ් ෆ්‍රිජියා සහ සමහරුන්ගේ දූපත්: සාඩීනියා, ක්‍රීට්, සයිප්‍රසය සහ ජියෝනා ගංගාව, වෙනත් ආකාරයකින් නයිල් ලෙස හැඳින්වේ.

ජෆෙත්ට උතුරු හා බටහිර රටවල් ලැබුණි: මීඩියා, ඇල්බේනියාව, ආර්මේනියාව කුඩා හා මහා, කපඩෝසියාව, පැෆ්ලගෝනියාව, ගලාතියා, කොල්චිස්, බොස්ෆරස්, මීට්ස්, ඩෙපීවියා, කැප්මැටියා, ටවුරිඩා වැසියන්, සිතියා, ත්‍රේස්, මැසිඩෝනියාව, ඩැල්මැටියාස්. Locris, Swaddling, එය Peloponnese, Arcadia, Epirus, Illyria, Slavs, Lichnitia, Adriakia, Adriatic මුහුද ලෙසද හැඳින්වේ. දූපත් ද ලැබී ඇත: බ්‍රිතාන්‍යය, සිසිලි, Euboea, Rhodes, Chios, Lesbos, Kitira, Zakynthos, Kefallinia, Ithaca, Kerkyra, Ionia නම් ආසියාවේ කොටසක් සහ මීඩියා සහ බැබිලෝනිය අතර ගලන Tigris ගඟ; උතුරින් පොන්ටික් මුහුදට: ඩැනියුබ්, ඩිනිපර්, කොකේසස් කඳු, එනම් හංගේරියානු ඒවා, සහ එතැන් සිට ඩිනිපර් සහ අනෙකුත් ගංගා: නැගෙනහිරින් ගලා යන ඩෙස්නා, ප්‍රිප්යාට්, ඩිවිනා, වොල්කොව්, වොල්ගා සිමොව්ගේ කොටසට. ජැෆෙට් කොටසේ, රුසියානුවන්, චූඩ් සහ සියලු වර්ගවල ජනයා වාඩි වී සිටිති: මෙරියා, මුරෝමා, සමස්ත, මොර්ඩෝවියානුවන්, සැවොලොච්ස්කායා චූඩ්, පර්ම්, පෙචෙරා, යාම්, උග්‍රා, ලිතුවේනියාව, සිමිගෝලා, කෝර්ස්, ලෙට්ගෝලා, ලිව්ස්. පෝලන්ත ජාතිකයන් සහ ප්‍රුසියානුවන් වන චූඩ්, වරන්ගියන් මුහුද අසල වාඩි වී සිටිති. වරංගියානුවන් මෙම මුහුද දිගේ වාඩි වී සිටිති: මෙතැන් සිට නැගෙනහිරට - සිමොව්ස් දේශසීමා දක්වා, ඔවුන් එකම මුහුද දිගේ සහ බටහිරින් - එංගලන්තයේ සහ වොලොෂ්ස්කායා දේශයට වාඩි වී සිටිති. ජැෆෙත්ගේ දරුවන් ද: වරන්ජියන්, ස්වීඩන, නෝමන්, ගොත්, රුස්, කෝණ, ගැලීසියන්, වොලොකි, රෝම, ජර්මානු, කෝර්ලියාසි, වැනීසියානු, ෆ්‍රියාග් සහ වෙනත් අය - ඔවුන් බටහිරින් දකුණු රටවලට යාබදව සහ ඛමොව් ගෝත්‍රය සමඟ අසල්වැසි ය.

ෂෙම්, හාම් සහ යාපෙත් දාදු දමා දේශය බෙදා, කිසිවෙකුට සහෝදරයාගේ කොටස නොවීමට තීරණය කළ අතර, එකිනෙකා තම තමාගේ කොටසෙහි ජීවත් වූහ. ඒ වගේම එක මිනිස්සු හිටියා. මිනිසුන් පෘථිවියේ වැඩි වූ විට, ඔවුන් අහසට කුළුණක් නිර්මාණය කිරීමට සැලසුම් කළහ - එය නෙක්ටාන් සහ පෙලෙග්ගේ කාලයේ ය. ඔව්හු ෂිනාර් කෙතෙහි ස්වර්ගයට කුළුණක් ගොඩනඟන පිණිස ද ඒ අසල බබිලෝනියේ නගරය ද ගොඩනඟන පිණිස රැස් වූහ. ඔව්හු ඒ කණුව අවුරුදු 40ක් ගොඩනඟා එය නිම නොකළෝය. එවිට දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ නගරය සහ කණුව බැලීමට බැස, සමිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: බලන්න, එක පරම්පරාවක් සහ එක සෙනඟක්. තවද දෙවියන් වහන්සේ ජාතීන් ව්‍යාකූල කර, ඔවුන් 70 සහ 2 ජාතීන්ට බෙදා, ඔවුන් මුළු පොළොව පුරා විසිරී ගිය සේක. ජනයාගේ ව්යාකූලත්වයට පසු, දෙවියන් වහන්සේ මහා සුළඟකින් ස්ථම්භය විනාශ කළ සේක. එහි නටබුන් ඇසිරියාව සහ බැබිලෝනිය අතර දක්නට ලැබෙන අතර උස රියන් 5433 ක් පළල වන අතර මෙම අවශේෂ වසර ගණනාවක් පුරා සංරක්ෂණය කර ඇත.

ස්ථම්භය විනාශ වූ පසුත් ජාතීන් බෙදී ගිය පසුත් ෂෙම්ගේ පුත්‍රයෝ අල්ලා ගත්හ නැගෙනහිර රටවල්හාම්ගේ පුත්‍රයෝ දකුණු රටවල් ද ජාපෙත්වරු බටහිර හා උතුරු රටවල් ද අල්ලා ගත්හ. එම 70 සහ 2 භාෂාවෙන් ස්ලාවික් ජනතාව, ජැෆෙත් ගෝත්‍රයෙන් - ඊනියා නොරිකි, ස්ලාව් ජාතිකයන් පැමිණියහ.

බොහෝ කලකට පසු, ස්ලාව් ජාතිකයන් ඩැනියුබ් දිගේ පදිංචි වූ අතර, දැන් භූමිය හංගේරියානු සහ බල්ගේරියානු වේ. එම ස්ලාව් ජාතිකයන්ගෙන් ස්ලාව් ජාතිකයන් පෘථිවිය පුරා විසිරී ගිය අතර ඔවුන් වාඩි වී සිටි ස්ථානවලින් ඔවුන්ගේ නම්වලින් හඳුන්වනු ලැබීය. එහෙයින් ඇතැමෙක් පැමිණ මොරවා නමින් ගඟේ වාඩි වී මොරවා නම් වූ අතර තවත් සමහරු චෙක් ජාතිකයන් ලෙස හැඳින්වූහ. මෙන්න එකම ස්ලාව් ජාතිකයන්: සුදු ක්‍රොඒට් සහ සර්බියානුවන් සහ හොරුටන්වරු. වොලොකි ඩැනියුබ්හි ස්ලාව් ජාතිකයින්ට පහර දී ඔවුන් අතර පදිංචි වී ඔවුන්ව පීඩාවට පත් කළ විට, මෙම ස්ලාව් ජාතිකයන් පැමිණ විස්ටුල මත වාඩි වී පෝලන්ත ලෙස හැඳින්වූ අතර, එම ධ්‍රැව වලින් පෝලන්ත, වෙනත් ධ්‍රැව - ලුටිච්, වෙනත් - මැසොව්ෂාන්, වෙනත් - පොමරේනියන්.

එලෙසම, මෙම ස්ලාව් ජාතිකයන් පැමිණ ඩිනිපර් දිගේ වාඩි වී තමන් ග්ලේඩ් ලෙස හැඳින්වූ අතර අනෙක් අය - ඩ්‍රෙව්ලියන්, ඔවුන් වනාන්තරවල වාඩි වී සිටි නිසා, අනෙක් අය ප්‍රිප්යාට් සහ ඩිවිනා අතර වාඩි වී ඩ්‍රෙගොවිචි ලෙස හැඳින්වූ අතර අනෙක් අය ඩිවිනා දිගේ වාඩි වූහ. සහ Polochans ලෙස හඳුන්වනු ලැබූ අතර, Dvina වෙත ගලා යන ගංගාව දිගේ Polota නම් වූ අතර, Polotsk ජනතාව නම් කරන ලදී. ඉල්මන් විල අසල වාඩි වූ එම ස්ලාව් ජාතිකයන් ඔවුන්ගේම නමින් හැඳින්වූ - ස්ලාව් ජාතිකයන්, නගරයක් ගොඩනඟා එය නොව්ගොරොඩ් ලෙස නම් කරන ලදී. තවත් සමහරු දෙස්නා දිගේ ද සෙයිම් දිගේ ද සූලා දිගේ ද හිඳගෙන තමන් උතුරු වැසියන් ලෙස හැඳින්වූහ. එබැවින් ස්ලාවික් ජනයා විසිරී ගිය අතර ඔහුගේ නමට අනුව ප්රඥප්තිය ස්ලාවික් ලෙස හැඳින්වේ.

ග්ලේඩ් මෙම කඳු දිගේ වෙන වෙනම ජීවත් වූ විට, වරංගියානුවන්ගේ සිට ග්‍රීකවරුන්ට සහ ග්‍රීකයන්ගෙන් ඩිනිපර් දිගේ මාර්ගයක් තිබූ අතර, ඩිනිපර් හි ඉහළ කෙළවරේ එය ලොවෝට් වෙත ඇදගෙන ගිය අතර, ලොවෝට් දිගේ ඔබට ඉල්මන් වෙත ඇතුළු විය හැකිය. විල; වොල්කොව් එකම විලෙන් ගලා ගොස් නෙවෝ මහා විලට ගලා යන අතර එම විලෙහි මුඛය වරන්ගියන් මුහුදට ගලා යයි. එම මුහුදේ ඔබට රෝමයට යාත්‍රා කළ හැකි අතර රෝමයේ සිට ඔබට එම මුහුද දිගේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත යාත්‍රා කළ හැකි අතර කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් සිට ඩිනිපර් ගඟ ගලා යන පොන්ටස් මුහුදට යාත්‍රා කළ හැකිය. Dnieper Okovsky වනාන්තරයෙන් පිටතට ගලා ගොස් දකුණට ගලා යන අතර Dvina එම වනාන්තරයෙන් ගලා බසින අතර උතුරට ගොස් Varangian මුහුදට ගලා යයි. එම වනාන්තරයේ සිටම වොල්ගා නැඟෙනහිර දෙසට ගලා ගොස් කටවල් හැත්තෑවක් හරහා ක්වාලිස් මුහුදට ගලා යයි. එමනිසා, රුසියාවේ සිට ඔබට වොල්ගා දිගේ බෝල්ගාර්ස් සහ ක්වාලිසි වෙත යාත්‍රා කළ හැකි අතර, නැගෙනහිරට සිම් වෙත යාත්‍රා කළ හැකිය, සහ ඩිවිනා දිගේ - වරංගියානුවන්ගේ දේශයට, වරංගියානුවන්ගේ සිට රෝමය දක්වා, රෝමයේ සිට ඛමොව් ගෝත්‍රය දක්වා. Dnieper එහි මුඛයෙන් පොන්ටික් මුහුදට ගලා යයි; මෙම මුහුද රුසියානු යැයි කීර්තිමත් ය, - එය වෙරළ දිගේ ඉගැන්වූයේ, ඔවුන් පවසන පරිදි, පීටර්ගේ සහෝදරයා වන ශාන්ත ඇන්ඩෘ විසිනි.

Andrei Sinop හි ඉගැන්වූ අතර Korsun වෙත පැමිණි විට, Dnieper ගේ මුඛය Korsun සිට නුදුරින් නොවන බව ඔහු දැනගත් අතර, ඔහු රෝමයට යාමට අවශ්ය වූ අතර, Dnieper ගේ මුඛයට යාත්රා කර, එතැන් සිට ඔහු Dnieper නැග්ගා. ඔහු පැමිණ වෙරළේ කඳු යට සිටගත්තේය. උදෑසන ඔහු නැඟිට ඔහු සමඟ සිටි ගෝලයන්ට මෙසේ කීවේය: "ඔබට මේ කඳු පෙනෙනවාද? දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව මේ කඳු මත බබළයි, විශාල නගරයක් ඇත, දෙවියන් වහන්සේ බොහෝ පල්ලි මතු කරයි." මෙම කඳු නැගීමෙන් පසු, ඔහු ඔවුන්ට ආශීර්වාද කර, කුරුසයක් තබා, දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කර, කියෙව් පසුව සිටින මෙම කන්දෙන් බැස, ඩිනිපර් නැග්ගා. ඔහු නොව්ගොරොඩ් දැන් සිටින ස්ලාව් ජාතිකයන් වෙත පැමිණ එහි ජීවත් වන මිනිසුන් දුටුවේය - ඔවුන්ගේ සිරිත කුමක්ද සහ ඔවුන් සෝදා කස පහර දෙන ආකාරය දැක ඔවුන් ගැන පුදුම විය. ඔහු වරංගියානුවන්ගේ රටට ගොස්, රෝමයට පැමිණ, ඔහු ඉගැන්වූ ආකාරය සහ ඔහු දුටු දේ ගැන පවසා, මෙසේ පැවසීය: “මම මෙහි යන විට ස්ලාවික් දේශයේ ආශ්චර්යයක් දුටුවෙමි, මම ලී නාන තටාක දුටුවෙමි, සහ ඔවුන් ඔවුන්ව දැඩි ලෙස රත් කර, ඇඳුම් ගලවා නිරුවත් කර, ලෙදර් ක්වාස් වලින් තමන්ම ගිල්වා, තරුණයින් තමන්ටම අතු උස්සා තමන්ටම පහර දී, යන්තම් එළියට බැස, යන්තම් පණපිටින්, සහ ගසාගෙන යන තරමට තමන්ටම පහර දෙයි අයිස් සහිත ජලය සමඟ, පසුව පමණක් ජීවයට පැමිණේ, නමුත් ඔවුන් තමන්ටම වධ හිංසා කරයි, පසුව ඔවුන් තමන්ටම හුදකලා කරයි, වධ හිංසා නොකරයි." ඒ ගැන ඇසූ අය පුදුමයට පත් වූහ. ඇන්ඩ්‍රි, රෝමයේ සිටි පසු, සිනොප් වෙත පැමිණියේය.

ඒ දවස්වල තණබිම් වෙනම ජීවත් වූ අතර ඔවුන්ගේම වංශවලින් පාලනය විය; මක්නිසාද යත් ඊට පෙර සිටම සහෝදරයන් (ඒවා පසුව සාකච්ඡා කරනු ඇත) දැනටමත් එළිපෙහෙළි කර ඇති අතර, ඔවුන් සියල්ලෝම ඔවුන්ගේ ස්ථානවල ඔවුන්ගේම පවුල්වල ජීවත් වූ අතර, සෑම කෙනෙකුම ස්වාධීනව පාලනය කරන ලදී. සහෝදරයන් තිදෙනෙක් සිටියහ: එක් අයෙක් කී, අනෙකා ෂෙක් සහ තුන්වන කොරිව්, සහ ඔවුන්ගේ සහෝදරිය ලිබිඩ් ය. Kiy දැන් බොරිචෙව් නැගීම ඇති කන්ද මත වාඩි වූ අතර, Shchek කන්ද මත වාඩි විය, එය දැන් Shchekovitsa ලෙස හැඳින්වේ, සහ Khoriv තුන්වන කන්ද මත, ඔහුගේ නමට අනුව Horivitsa ලෙස නම් කරන ලදී. ඔවුන් තම වැඩිමහල් සහෝදරයාට ගෞරව කිරීම සඳහා නගරයක් ගොඩනඟා එය කියෙව් ලෙස හැඳින්වූහ. නගරය වටා වනාන්තරයක් සහ විශාල පයින් වනාන්තරයක් විය, ඔවුන් එහි සතුන් අල්ලා ගත් අතර, එම මිනිසුන් ප්රඥාවන්ත හා සංවේදී වූ අතර, ඔවුන් ග්ලැඩ්ස් ලෙස හඳුන්වනු ලැබීය, ඔවුන්ගෙන් ග්ලැඩ් තවමත් කියෙව්හි පවතී.

ඇතැමෙක් නොදන්නවා කියයි වාහකයෙක් බව; එවිට Kyiv සිට Dnieper හි අනෙක් පැත්තෙන් මාරුවීමක් සිදු විය, ඒ නිසා ඔවුන් පැවසුවේ: "Kyiv වෙත ප්රවාහනය සඳහා." කී වාහකයෙකු වූයේ නම්, ඔහු කොන්ස්තන්තිනෝපල් වෙත නොයනු ඇත; තවද මේ කී ඔහුගේ පරම්පරාවෙහි රජකම් කළ අතර, ඔහු රජු වෙත ගිය විට, ඔහු පැමිණි රජුගෙන් ඔහුට මහත් ගෞරවයක් ලැබුණු බව ඔවුහු කියති. ඔහු ආපසු එන විට, ඔහු ඩැනියුබ් වෙත පැමිණ, එම ස්ථානය තෝරාගෙන, කුඩා නගරයක් කපා, ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ එහි වාඩි වීමට කැමති විය, නමුත් අවට ජීවත් වූ අය ඔහුට දුන්නේ නැත. ඩැනියුබ්හි වැසියන් තවමත් ජනාවාසය හඳුන්වන්නේ එලෙසයි - කියෙව්ට්ස්. කියෙව් සිය නගරයට ආපසු යන කී, මෙහි දී මිය ගියේය; ඔහුගේ සහෝදරයන් වන ෂ්චෙක් සහ කොරිව් සහ ඔවුන්ගේ සහෝදරිය ලිබිඩ් වහාම මිය ගියහ.

මෙම සහෝදරයන්ගෙන් පසුව, ඔවුන්ගේ පවුල ග්ලැඩ්ස් අතර රජ වීමට පටන් ගත් අතර, ඩ්‍රෙව්ලියන්ට ඔවුන්ගේම පාලනයක් ද, ඩ්‍රෙගොවිචිට ඔවුන්ගේම පාලනයක් ද, ස්ලාව් ජාතිකයින්ට නොව්ගොරොද්හි ද, තවත් එකක් පොලෝටා ගඟේ ද, පොලෝචන්වරු ද විය. මෙම දෙවැන්නෙන් ක්‍රිවිචි පැමිණියේ වොල්ගා හි ඉහළ ප්‍රදේශවල සහ ඩිවිනා හි ඉහළ ප්‍රදේශයේ සහ ඩිනිපර් හි ඉහළ ප්‍රදේශයේ හිඳගෙන ඔවුන්ගේ නගරය ස්මොලෙන්ස්ක් ය; එතන තමයි ක්‍රිවිචි වාඩි වෙන්නේ. ඔවුන්ගෙන් උතුරේ අය පැමිණේ. ඔහු බෙලූසෙරෝ මත වාඩි වී සිටින අතර, රොස්ටොව් විල මත ඔහු මනින අතර, ඔහු ක්ලෙෂ්චිනා විල මත ද මනියි. එය වොල්ගා වෙත ගලා යන ඔකා ගඟ දිගේ, මුරෝමා ඔවුන්ගේම භාෂාව කතා කරන අතර චෙරමිස් ඔවුන්ගේම භාෂාව කතා කරන අතර මොර්ඩෝවියානුවන් ඔවුන්ගේම භාෂාව කතා කරයි. රුසියාවේ ස්ලාවික් භාෂාව කතා කරන්නේ කවුරුන්ද යන්නයි: Polans, Drevlyans, Novgorodians, Polochans, Dregovichi, Northern, Buzhans, ඔවුන් බග් දිගේ වාඩි වී පසුව Volhynians ලෙස හඳුන්වනු ලැබූ නිසා. රුසියාවට උපහාර දක්වන වෙනත් අය මෙන්න: චුඩ්, මෙරියා, ඕල්, මුරෝමා, චෙරමිස්, මොර්ඩෝවියානුවන්, පර්ම්, පෙචෙරා, යාම්, ලිතුවේනියාව, සිමිගෝලා, කෝර්ස්, නරෝවා, ලිව්ස් - මොවුන් ඔවුන්ගේම භාෂා කතා කරයි, ඔවුන් ගෝත්‍රයෙන්. ජෆෙත්ගේ සහ උතුරු රටවල ජීවත් වේ.

ස්ලාවික් ජනතාව, අප කී පරිදි, ඩැනියුබ් හි ජීවත් වූ විට, ඔවුන් සිතියන්වරුන්ගෙන්, එනම්, ඊනියා බල්ගේරියානුවන් වන කසාර්වරුන්ගෙන් පැමිණ, ඩැනියුබ් දිගේ පදිංචි වූ අතර, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ දේශයේ පදිංචිකරුවන් විය. එවිට සුදු උග්‍රික් ජනයා පැමිණ ස්ලාවික් දේශය පදිංචි කළහ. මෙම උග්‍රියානුවන් හෙරක්ලියස් රජු යටතේ පෙනී සිටි අතර ඔවුන් පර්සියානු රජු වූ කොස්රොව් සමඟ සටන් කළහ. ඒ දවස්වල, obras ද පැවතුනි, ඔවුන් හෙරක්ලියස් රජුට එරෙහිව සටන් කර ඔහුව පාහේ අල්ලා ගත්හ. මෙම obry ද ස්ලාව් ජාතිකයින්ට එරෙහිව සටන් කළ අතර ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ද පීඩා කළ අතර දුලෙබ් භාර්යාවන්ට ප්‍රචණ්ඩත්වය කළහ: එය සිදු විය, ඕබ්‍රින් ගිය විට, ඔහු අශ්වයෙකු හෝ ගවයෙකු අල්ලා ගැනීමට ඉඩ නොදී, නමුත් තුනක් භාවිතා කිරීමට නියෝග කළේය. භාර්යාවන් හතරක් හෝ පහක් කරත්තයක නැඟී ඔහුව - ඕබ්‍රින් - රැගෙන ගොස් ඔවුන් දුලෙබ්වරුන්ට වධ දුන්හ. මෙම obry ශරීරයෙන් විශිෂ්ට වූ අතර මනසින් ආඩම්බර වූ අතර දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ව විනාශ කළහ, ඔවුන් සියල්ලෝම මිය ගිය අතර එක obry එකක්වත් ඉතිරි නොවීය. අද දක්වාම රුසියාවේ කියමනක් තිබේ: "ඔවුන් මැරුනේ අබ්‍රඩ්ස් මෙන්" - ඔවුන්ට ගෝත්‍රයක් හෝ දරුවන් නොමැත. Obrovs පසු, Pechenegs පැමිණි, පසුව කළු Ugrians Kyiv පසුකර, නමුත් මෙය පසුව - දැනටමත් Oleg යටතේ.

අප දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි තනිවම ජීවත් වූ ග්ලැඩ්ස් ස්ලාවික් පවුලෙන් වූ අතර ඉන් පසුව පමණක් ඔවුන් ග්ලැඩ් ලෙස හැඳින්වූ අතර ඩ්‍රෙව්ලියන් එකම ස්ලාව් ජාතිකයන්ගෙන් පැවත එන අතර ඔවුන් වහාම ඩ්‍රෙව්ලියන් ලෙස හැඳින්වූයේ නැත. radimichi සහ vyatichi ධ්‍රැව වර්ග වලින්. සියල්ලට පසු, පෝලන්ත ජාතිකයින්ට සහෝදරයන් දෙදෙනෙක් - රඩිම් සහ අනෙකා - වියාට්කෝ; ඔවුන් පැමිණ වාඩි වී සිටියහ: රඩිම් සෝෂ්හි, ඔහුගෙන් ඔවුන් රඩිමිචි ලෙස හැඳින්වූ අතර, වියාට්කෝ ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ ඕකා දිගේ වාඩි විය, ඔහුගෙන් වියතිචිට ඔවුන්ගේ නම ලැබුණි. ග්ලේඩ්, ඩ්‍රෙව්ලියන්, උතුරු වැසියන්, රඩිමිචි, වියතිචි සහ ක්‍රොඒට් ජාතිකයන් ලෝකයේ ජීවත් වූහ. ඩුලෙබ්ස් ජීවත් වූයේ දැන් වොල්හිනියානුවන් සිටින බග් දිගේ වන අතර උලිචි සහ ටිවර්ට්සි ඩයිනෙස්ටර් දිගේ සහ ඩැනියුබ් අසල වාඩි වී සිටියහ. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ: ඔවුන් ඩයිනස්ටර් දිගේ මුහුදට වාඩි වී සිටි අතර, ඔවුන්ගේ නගර අද දක්වාම පවතී. ග්‍රීකයන් ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ "මහා සිතියා" යනුවෙනි.

මෙම සියලුම ගෝත්‍රවලට ඔවුන්ගේම සිරිත් විරිත්, ඔවුන්ගේ පියවරුන්ගේ නීති සහ සම්ප්‍රදායන් තිබූ අතර, ඒ සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම ආකල්ප තිබුණි. ග්ලේඩ්ස් ඔවුන්ගේ පියවරුන් නිහතමානීව හා නිහඬව සිටීම, තම ලේලියන් සහ සහෝදරියන්, මව්වරුන් සහ දෙමාපියන් ඉදිරියේ නින්දිත ලෙස හැසිරීමේ සිරිතකි. නැන්දම්මා සහ මස්සිනා ඉදිරියේ ඔවුන්ට මහත් නිහතමානීකමක් ඇත; ඔවුන්ට විවාහ චාරිත්‍රයක් ද ඇත: බෑණා මනාලිය සඳහා නොයනු ඇත, නමුත් පෙර දින ඇයව ගෙන එයි, ඊළඟ දවසේ ඔවුන් ඇය වෙනුවෙන් ගෙන එයි - ඔවුන් දෙන දේ. ඩ්‍රෙව්ලියන් සත්ව සිරිතක් ලෙස ජීවත් විය, මෘගයෙකු මෙන් ජීවත් විය: ඔවුන් එකිනෙකා මරා, අපිරිසිදු සියල්ල අනුභව කළහ, ඔවුන්ට විවාහ නොවීය, නමුත් ඔවුන් ජලයෙන් ගැහැණු ළමයින් පැහැර ගත්හ. රදිමිචි, වියතිචි සහ උතුරු වැසියන්ට පොදු සිරිතක් තිබුණි: ඔවුන් සියලු සතුන් මෙන් වනාන්තරයේ ජීවත් වූ අතර, ඔවුන්ගේ පියවරුන් සහ ලේලියන් සමඟ අපිරිසිදු හා ලැජ්ජාවට පත් සියල්ල අනුභව කළ අතර ඔවුන්ට විවාහ නොවීය, නමුත් ගම් අතර ක්‍රීඩා සංවිධානය කරන ලදී. , සහ මෙම ක්‍රීඩා මත, නැටුම් සහ සියලු ආකාරයේ භූත ගීත ගැන එක්රැස් වූ අතර, මෙහිදී ඔවුන් ඔවුන් සමඟ හවුල් වී ඔවුන්ගේ භාර්යාවන් පැහැරගෙන ගියහ; ඔවුන්ට භාර්යාවන් දෙදෙනෙක් සහ තිදෙනෙක් සිටියහ. යමෙක් මිය ගියහොත්, ඔවුන් ඔහුට අවමංගල්‍ය උත්සවයක් සංවිධානය කර, පසුව ඔවුන් විශාල තට්ටුවක් සාදා, මියගිය මිනිසා මෙම තට්ටුවේ තබා, එය පුළුස්සා, පසුව, ඇටකටු එකතු කර, ඔවුන් කුඩා භාජනයකට දමා, ඔවුන් තවමත් පාරවල් දිගේ කණු මත තැබුවා, Vyatichi. එම චාරිත්‍රයම ක්‍රිවිචි සහ අනෙකුත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් විසින් අනුගමනය කරන ලද අතර, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය නොදැන, නමුත් ඔවුන් වෙනුවෙන් නීතිය ස්ථාපිත කළහ.

ජෝර්ජ් ඔහුගේ වංශකථාවේ මෙසේ පවසයි: “සෑම ජාතියකටම ලිඛිත නීතියක් හෝ චාරිත්‍රයක් ඇත, නීතිය නොදන්නා මිනිසුන් තම පියාගේ සම්ප්‍රදාය ලෙස පවත්වනු ලැබේ, මෙයින් පළමුවැන්න ලෝකාන්තයේ ජීවත් වන සිරියානුවන් වේ. සහ කාමමිථ්‍යාචාරය, සොරකම් නොකිරීම, මඩ නොගැසීම හෝ මරා නොදැමීම සහ විශේෂයෙන් නපුර නොකිරීම. එම නීතියම බැක්ට්‍රියානුවන් අතරද ඇත, වෙනත් ආකාරයකින් රහ්මාන් හෝ දූපත්වාසීන් ලෙස හැඳින්වේ; මේවා, ඔවුන්ගේ මුත්තණුවන් ගේ ශික්ෂාපද අනුව සහ භක්තිවන්තකම නිසා ය. , මස් අනුභව නොකරන්න, වයින් බොන්නේ නැත, වේශ්‍යාකම් නොකරන්න, දෙවියන්ගේ ඇදහිල්ලට දැඩි බියක් ඇති ඔවුන් නපුරක් නොකරයි, එසේ නොමැති නම්, ඔවුන්ගේ අසල්වැසි ඉන්දියානුවන් අතර, මොවුන් මිනීමරුවන්, අශික්ෂිත වැඩ කරන්නන් සහ මිනිය නොහැකි තරම් කෝපයට පත් වේ. ඔවුන්ගේ රටේ අභ්‍යන්තර ප්‍රදේශවල ඔවුන් මිනිසුන් කනවා, මගීන් මරනවා, කනවා පවා, කල්දිවරුන්ට සහ බබිලෝනිවරුන්ට ඔවුන්ගේම නීතියක් තිබෙනවා: මව්වරුන් ඇඳට ගෙනයාම, සහෝදරයන්ගේ දරුවන් සමඟ වේශ්‍යාකම් කිරීම සහ ඔවුන්ව මරා දැමීම සහ ඔවුන් සියල්ල සිදු කරයි. ලැජ්ජ නැතිකම, තමන්ගෙ රටෙන් ඈත්වෙලා හිටියත් ඒක ගුණයක් විදිහට සලකලා.

හයිලියාට තවත් නීතියක් තිබේ: ඔවුන්ගේ භාර්යාවන් සීසෑම, ගෙවල් ගොඩනඟා, මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන් කරති, නමුත් ඔවුන් තම ස්වාමිපුරුෂයා විසින් තහංචි නොකොට ලැජ්ජාවට පත් නොවී ඔවුන්ට අවශ්‍ය තරම් ආදරය කරති. සතුන් දඩයම් කිරීමට දක්ෂ නිර්භීත කාන්තාවන් ද ඔවුන් අතර සිටිති. මෙම භාර්යාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයන් පාලනය කර ඔවුන්ට අණ කරති. කෙසේ වෙතත්, බ්‍රිතාන්‍යයේ සැමියන් කිහිප දෙනෙකු එක් භාර්යාවක් සමඟ යහන්ගත වන අතර බොහෝ භාර්යාවන් එක් ස්වාමිපුරුෂයෙකු සමඟ සංසර්ගයේ යෙදී පියවරුන්ගේ නීතිය මෙන් අධර්මිෂ්ඨ ක්‍රියා සිදු කරයි, කිසිවෙකු විසින් හෙළා නොදැක හෝ තහංචි නොදක්වයි. අනෙක් අතට, ඇමසන්වරුන්ට ස්වාමිපුරුෂයන් නැත, නමුත්, ගොළු හරක් මෙන්, වසරකට වරක්, වසන්ත දිනට ආසන්නව, ඔවුන් තම භූමියෙන් පිටතට පැමිණ අවට මිනිසුන් සමඟ එකතු වී, එම කාලය සලකා බලමින්, සමහරක් උත්සවයක් සහ විශිෂ්ට නිවාඩුවක්. ඔවුන් තම කුසේ පිළිසිඳගත් විට නැවත එම ස්ථානවලින් පලා යනු ඇත. දරු ප්‍රසූතියට කාලය පැමිණි විට, පිරිමි ළමයෙකු උපත ලැබුවහොත්, ඔවුන් ඔහුව මරා දමයි, නමුත් එය ගැහැණු ළමයෙකු නම්, ඔවුන් ඇයට පෝෂණය කර උනන්දුවෙන් උගන්වති.

දැන්, අප සමඟ පවා, පොලොව්ට්සියන් ඔවුන්ගේ පියවරුන්ගේ නීතියට අනුගත වෙති: ඔවුන් ලේ වගුරුවන අතර ඒ ගැන පුරසාරම් දොඩති, ඔවුන් කැරියන් සහ සියලු වර්ගවල අපිරිසිදුකම අනුභව කරති - හැම්ස්ටර් සහ ගෝපර්ස්, සහ ඔවුන්ගේ කුඩම්මාලා සහ ලේලියන් රැගෙන, සහ ඔවුන්ගේ පියාගේ වෙනත් චාරිත්ර අනුගමනය කරන්න. නමුත් ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වය විශ්වාස කරන සියලුම රටවල කිතුනුවන් වන අපට, එක් බව්තීස්මයකින් සහ එකම ඇදහිල්ලක් ප්‍රකාශ කරන අතර, අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළට බව්තීස්ම වී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පැළඳ සිටි බැවින්, එක නීතියක් ඇත.

කාලය ගෙවී යත්ම, මෙම සහෝදරයන්ගේ (කියා, ෂ්චෙක් සහ කොරිව්) මරණයෙන් පසු, ඩ්‍රෙව්ලියන්ස් සහ අවට සිටින අනෙකුත් මිනිසුන් ග්ලැඩ්ස් මර්දනය කිරීමට පටන් ගත්හ. කසාර්වරු ඔවුන් වනාන්තරවල මෙම කඳු මත වාඩි වී සිටිනු දැක “අපට උපහාර දක්වන්න” යැයි පැවසූහ. තණබිම්, සම්මන්ත්‍රණයෙන් පසු, එකිනෙකාට දුමෙන් කඩුවක් ලබා දුන් අතර, කසාර්වරු ඔවුන්ව ඔවුන්ගේ කුමාරයා සහ වැඩිහිටියන් වෙත ගෙන ගොස්, ඔවුන්ට මෙසේ පැවසූහ: "බලන්න, අපට නව උපහාරයක් හමු විය."