දැඩි නිරාහාරව සිටියදී සහ හවුල් වීමට පෙර ඔබට කන්න පුළුවන් මොනවාද? හවුල් වීමට පෙර නිරාහාරව සිටීම ගැන

පූජක ජෝර්ජ් කොචෙට්කොව්

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පෞද්ගලික භක්තිය ශක්තිමත් කිරීමේ සමහර නවීන ගැටළු මත

නව පල්ලියේ පුද්ගලයින් සඳහා, සම්පූර්ණ කැටෙසයිස් සම්පූර්ණ කර ඇති අය ඇතුළුව, පුද්ගලික භක්තිය පිළිබඳ ප්‍රශ්න ඉතා වැදගත් වේ, එයින් අදහස් කරන්නේ තපස් ප්‍රශ්න, යාඥා නීති ස්ථාපිත කිරීමේ ප්‍රශ්න සහ යාඥා ජීවිතයේ සාමාන්‍ය රීති, පුද්ගලික සහ පල්ලිය යන ප්‍රශ්න මෙන්ම ප්‍රශ්න සක්‍රමේන්තු වලට සහභාගී වීම, පළමුවෙන්ම - පාපොච්චාරණයේදී සහ දිව්‍ය පූජාවේදී.

මිනිසුන් පළමු වතාවට මේ ගැන සිතන විට, ඔවුන් ගැටලු රාශියකට මුහුණ දෙයි, මන්ද අපගේ පල්ලියේ දේවභක්තියේ ක්ෂේත්‍රයේ විවිධ ප්‍රවේශයන් සහ අවශ්‍යතා ඇති බැවිනි. ප්රමාණවත් දැනුමක් නොමැති විට සහ පුද්ගලික අත්දැකීම, මෙන්ම ස්ථිර අධ්‍යාත්මික මඟ පෙන්වීම්, මෙම ප්‍රශ්න සමහර විට විසඳිය නොහැකි වේ. මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමේදී සිදුවන වැරදි බරපතල අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිවිපාකවලට තුඩු දෙයි, පාපොච්චාරණය හෝ හවුල් වීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම දක්වා මෙන්ම පුද්ගලික යාච්ඤාවෙන්. වෙනත් අවස්ථාවල දී මිනිසුන් නිත්‍ය රීතියක් සහ සක්‍රමේන්තු වලට සහභාගී වීමේ යම් අනුපිළිවෙලක් මෙන්ම ඔවුන් සඳහා සූදානම් වීමේ නිශ්චිත අනුපිළිවෙලක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ද සිදු වේ.

එබැවින්, පළමුවෙන්ම, සක්රමේන්තු සඳහා සූදානම් වීම, විශේෂයෙන් පාපොච්චාරණය සහ හවුල සඳහා යන ප්රශ්නය පැන නගී. එවැනි සූදානමක් අවශ්යද? අනිවාර්යයෙන්ම අවශ්යයි. සෑම කිතුනුවෙකුම පල්ලියේ සහ පල්ලිය සඳහා පවතින බවත්, සක්‍රමේන්තු වල වැදගත්ම දෙය කරුණාව බවත්, එය අපගේ සහභාගීත්වයෙන් තොරව අපට ලබා දිය නොහැකි හෝ අපට උකහා ගත නොහැකි දෙවියන් වහන්සේගේ තෑග්ගක් බව දැන සිටිය යුතුය. ටී ඒ සහයෝගීතාවයේ මූලධර්මය පල්ලියේ ස්වාභාවික ජීවිතය තුළ පවතී: එය දිව්‍ය-මිනිස් ජීවියෙකු ලෙස පල්ලිය, ආත්මයේ දීමනා තමාටම අපේක්ෂා කරනවා පමණක් නොව, ඇය මත ජීවත් වන දෙයට පූර්ණ සහභාගීත්වය අපෙන් ඉල්ලා සිටී. අද්භූත මට්ටම.

සක්රමේන්තු සඳහා සූදානම් වීම අවශ්ය වන අතර, සෑම අවස්ථාවකදීම බැරෑරුම් ලෙස සකස් කිරීම අවශ්ය වේ. කිසියම් හේතුවක් නිසා, අපි බොහෝ විට, බොහෝ විට, අවම වශයෙන් සෑම දිනකම හවුල ගැනීමට තීරණය කළත්, අපි තවමත් සෑම අවස්ථාවකම බැරෑරුම් ලෙස සූදානම් විය යුතුය. ප්‍රේරිත පාවුල් පවසන්නේ මෙය සිදු කිරීම සඳහා, සෑම කෙනෙකුම “තමන්ව සෝදිසි කර බැලිය යුතු” සහ “ස්වාමීන්ගේ ශරීරය සහ රුධිරය ගැන සාකච්ඡා කළ යුතු” බවයි. ඔහුගේ වචන පල්ලියේ ජීවිතයේ නූතන භාවිතයේ පදනම විය.

"ඔබම පරීක්ෂා කිරීම" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ ගැන සන්සුන්ව බැලීම, ඔබේ ජීවිතය, ඔබේ ශක්තීන්, ඔබේ වැරදි සහ අසාර්ථකත්වයන් සන්සුන්ව තක්සේරු කිරීම, ඔබේ පව් දැක ඒවා ගැන පසුතැවිලි වීමයි. පල්ලියේ සහ පල්ලියේ ද සිදු කරනු ලබන Penance සක්‍රමේන්තුව සඳහා සූදානම් වීමේ ක්‍රියාවලියේ ප්‍රධාන දෙය මෙය වනු ඇත, එබැවින් එය හුදෙක් පුද්ගලවාදී දෙයක් නොවේ. එපමණක් නොව, දිව්‍ය පූජාවේ සක්‍රමේන්තුවට පුද්ගලවාදී ආකාරයෙන් ප්‍රවේශ විය නොහැක. එයම පල්ලිය එක්රැස් කරයි, එයම දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු ජනයා සඳහා එක්රැස්වන මොහොතක් බවට පත්වේ. පුරාණ කාලයේ, දන්නා පරිදි, කිතුනුවන් එක්රැස් විය "සෑම විටම සෑම දෙයක්ම සහ සෑම විටම එකට"සහ සෑම විටම "එකමටම"- ස්තුති දීම. සියල්ලට පසු, ස්තුති නොකරන පුද්ගලයෙකු ඇදහිලිවන්තයෙකු නොවේ, නමුත් ස්තුති කරන පුද්ගලයෙකු දැනටමත් ස්වර්ග රාජ්යයට සමීප වේ. නමුත් ඔබ පල්ලියේ, සහනශීලී ආකාරයකින් ස්තුති කළ යුතුය.

“ස්වාමින්වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය පිළිබඳ කතිකාව” මගින්, එනම් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පූජාව, අපගේ ගැළවීම පිළිබඳව සහ පල්ලියේ අප දෙවියන්වහන්සේගේ සහකාර සේවකයෝ සහ හවුල්කරුවන්ද යන්න යන දෙඅංශයෙන්ම අපි හවුල සඳහා සූදානම් විය යුතුය. ගැලවීම.

විවිධ යුගවල පමණක් නොව, විවිධ පල්ලිවල ද සෑම විටම විවිධ පල්ලියේ සහ පෞද්ගලික අධ්යාත්මික පිළිවෙත් ඇත. පුරාණ පල්ලියේ, මිනිසුන් බොහෝ විට හවුල ගත් අතර ඒ සමඟම වෙනම පාපොච්චාරණයක්, පසුතැවීමේ වෙනම සක්‍රමේන්තුවක් කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය, මන්ද මුලදී ඇත්තේ එක් පසුතැවිල්ලක් පමණි: පුද්ගලයෙකු බව්තීස්ම වීමට මොහොතකට පෙර, අවසානයේ දී. නිවේදනයේ දෙවන අදියරේ. මිනිසා "සාතන් සහ ඔහුගේ සියලු ක්රියා" අත්හැර දැමූ අතර, මෙයින් අදහස් කළේ ඔහු පසුතැවිලි වූ බවයි. ඔහු "ක්රිස්තුස් සමග ඒකාබද්ධ", මෙය ඔහුගේ පසුතැවිල්ලේ ප්රධාන ඉලක්කය විය. එමෙන්ම සාතන්ගේ ක්‍රියා අත්හැරීම මිනිසාගේ ඉතිරි ජීවිත කාලයටම ප්‍රමාණවත් විය. එවිට පුද්ගලයෙකුට, ඔහු කොපමණ පව් කරනවාද යන්න වටහාගෙන, දෙවියන් වහන්සේගෙන් සහ ඔහුගේ අසල්වැසියන්ගෙන් සමාව ඉල්ලා සිටිය හැකි නමුත්, මෙය විශේෂ සක්රමේන්තුවක් ගොඩනැගීමට හේතු නොවීය. ඒ අතරම, සෑම කෙනෙකුම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වචන ඉටු කිරීමට අවශ්‍ය බව සියලු දෙනා තේරුම් ගත්හ: "ඔබේ ස්වර්ගීය පියාණන් සර්වසම්පූර්ණව සිටින්නාක් මෙන් ඔබත් පරිපූර්ණ වන්න" (මතෙව් 5:48). පුද්ගලයෙකු පරිපූර්ණත්වයේ මාවත ඔස්සේ ගමන් කරන්නේ නම්, i.e. ඉටු කරන මාර්ගයේ කිතුනු ජීවිතය, එය සම්පූර්ණත්වයට හා පරිපූර්ණත්වයට ගෙන ඒම, පසුව, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒ සමඟම ඔහු සිය සියලු වැරදි, ඔහුගේ සියලු අසාර්ථකත්වයන් පසෙකට දමා, ඔහුගේ දුර්වලතා සහ පව් ජය ගත්තේය.

පළමු ක්‍රිස්තියානි කාලයෙන් පසු, මිනිස් දුර්වලකම සහ පව්කාර බව සැලකිල්ලට ගෙන, දැනටමත් බව්තීස්ම වී පසුතැවිලි විය හැකිද යන්න පිළිබඳව පල්ලියේ ආරවුල් ඇති විය. ප්‍රේරිත පාවුල් පවා කොරින්තියේ ව්‍යභිචාරය නෙරපා හැරීමට නිර්දේශ කළ නමුත් පසුව ඔහු පසුතැවිලි වීම දැක ඔහුව පල්ලියට සම්බන්ධ කිරීමට නිර්දේශ කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙහි නව භාවිතයක් ඇති වූ අතර එය බව්තීස්ම වූ මිනිසුන්ගේ පසුතැවිලි වීමේ අපගේ සක්‍රමේන්තුවේ පදනම විය.

මෙම පසුතැවීම, සෑම කෙනෙකුම හොඳින් දන්නා පරිදි, වර්ග දෙකකි. පළමුව, මෙය පසුතැවිලි වීම, පල්ලියෙන් තාවකාලික නෙරපා හැරීම අවශ්ය වේ, i.e. සංසර්ගයෙන් නෙරපා හැරීම අදහස් කරන පන්සිල් පැනවීම. එවන් පසුතැවිල්ලක් ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය "දෙවන බව්තීස්මය" බවට පත් වේ, මන්ද එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු බරපතල පාපයක් හරහා එය අත්හැරීමෙන් පසු නැවත පල්ලියට ඇතුල් වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, පව්කාරයා පසුතැවිලි වන්නේ පල්ලිය ඔහුගේ පාපොච්චාරණය කරන පුද්ගලයා හෝ ඒ වෙනුවට, අධ්‍යාත්මික නායකයා, හෝ උපදේශකයා, හෝ භාරකරු හෝ මෙම පුද්ගලයා යැයි ප්‍රකාශ කරන තැනැත්තා තුළ ඔහු වෙනුවෙන් නියම කරන පරිදි ය. දෙවනුව, එය කිසිදු නෙරපා හැරීමක් සිදු නොවන පසුතැවිල්ලයි. මොකද පල්ලිය කියනවා අපි හැමෝම සූදානම් වෙන්න ඕනේ කියලා එක් එක් වෙතකෙනෙකුගේ හෘදය සාක්ෂිය පරීක්ෂා කිරීම සහ පසුතැවිලි වීම ඇතුළත් නිරාහාරව සිටීම හරහා හවුල් වීම.

විවිධ ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල විවිධ ස්වරූපයන් සහ භාවිතයන් ඓතිහාසිකව මතු වූ අතර තවමත් පවතී. බොහෝ ඕතඩොක්ස් පල්ලි පුරාණ පිළිවෙත ආරක්ෂා කර ඇති අතර එය එක් එක් දිව්‍ය පූජාවට පෙර එක් එක් හවුලකට පෙර විශේෂ පාපොච්චාරණයක් අවශ්‍ය නොවේ. හවුල සඳහා පුද්ගලික සූදානමක් ලෙස, තමා ගැන පුද්ගලික තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් පමණක් අවශ්‍ය වේ, පුද්ගලික නිරාහාරය අවශ්‍ය වේ. පුද්ගලික පසුතැවිල්ල, පුද්ගලික නිරාහාරය සහ පුද්ගලික යාච්ඤාව, පුද්ගලික යහපත් ක්‍රියා සහ ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවීම මෙයට ඇතුළත් වේ. නමුත් පසුතැවීමේ විශේෂ සක්රමේන්තුව, බරපතල පාපයන් නොමැති නම්, මම නැවත නැවතත්, අවශ්ය නොවිය හැකිය. වෙනත් අවස්ථාවල දී, විශේෂයෙන් රුසියානු ඕතඩොක්ස් සම්ප්‍රදායෙන් විශේෂයෙන් මෙහෙයවනු ලබන රුසියානු පල්ලියේ සහ පල්ලිවල, එක් එක් හවුලකට පෙර පාපොච්චාරණය අනිවාර්ය වී ඇත, මන්ද, අවාසනාවකට මෙන්, පුරාණ කාලයේ සිටම, බොහෝ අය හවුල් වීමට පටන් ගත්තේ ඉතා කලාතුරකිනි. අපෝස්තලික පල්ලියේ සම්ප්‍රදාය හෝ අපගේ කැනනයන් අවශ්‍ය වේ. කැනනවලට අනුව, පල්ලියට හොඳ හේතුවක් නොමැතිව, සති තුනකට වඩා වැඩි කාලයක් හවුල නොගත් පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ ගැලවීම නොසලකා හරින, ඔහුගේ ආත්මය පවිත්‍ර කිරීම නොසලකා හරින බැවින්, හවුලෙන් නෙරපා දැමිය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම අවශ්‍යතාවය 4 වන සියවස අවසානයේ පැවසූ දෙයට වඩා බොහෝ දුරස් වුවද. කපඩෝසියාවේ ශුද්ධ පියවරුන්. ඔව්, ශාන්ත. මහා බැසිල් ඉගැන්වූයේ යමෙකු සතියකට තුන් වතාවක් හෝ හතර වතාවක් හවුල ගත යුතු බවයි: සෙනසුරාදා සහ ඉරිදා, සම්පූර්ණ පූජාවකදී පල්ලියේ හවුල ලබා ගන්න, බදාදා සහ සිකුරාදා, මෙම දැඩි නිරාහාර දින අවසානයේදී, ශක්තිමත් වන්න. ශුද්ධ අභිරහස්. ඇත්ත වශයෙන්ම, එකල සෑම කෙනෙකුටම සක්‍රමේන්තුව ගෙදර ගෙන ගොස් හවුල ගත හැකි අතර, දැඩි, නමුත් එක් දින උපවාසයේ දින අවසන් විය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, දැන් අපි එවැනි ජීවිතයකට වඩා බොහෝ දුරස් වී සිටින අතර, එබැවින් අපට දැන් ඇත්ත වශයෙන්ම ඇති දේ ගැන ටිකක් සිතා බැලිය යුතුය. එක් අතකින්, මිනිසුන් හවුල ගෙන කලාතුරකින් පාපොච්චාරණය කරන්නේ නම්, වරක් හෝ දෙවරක්, ගොඩක් - වසරකට තුන් හතර වතාවක්, i.e. සෑම මාස තුනකට හෝ හතරකට වරක්, විශේෂයෙන් විශාල උපවාසවලදී, හෝ නාම දිනවලදී, හෝ වෙනත් අධ්‍යාත්මික වශයෙන් ඉතා වැදගත් දිනවලදී, ඇත්ත වශයෙන්ම, පාපොච්චාරණය සෑම අවස්ථාවකම අවශ්‍ය වේ, එවිට සෑම අවස්ථාවකම විශේෂ බහු දින උපවාසයක් අවශ්‍ය වේ. එනම්. විශේෂ, දිගු, දැඩි උපවාසයක්, අවම වශයෙන් දින තුනකට පෙර පාපොච්චාරණය සහ හවුල. සමහර පූජකයන් විශ්වාස කරන්නේ උපවාස කාලය ඊටත් වඩා දිගු විය යුතු බවයි, සතියක් දක්වා. නමුත් සාමාන්‍යයෙන් අපගේ පල්ලියේ විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට තමා ගැන සොයා බැලීමට අවම වශයෙන් දින තුනක්වත් අවශ්‍ය වන බවත්, කලබලයෙන් ඉවත්ව, හවුලෙහි සක්‍රමේන්තුව සඳහා සහ සාමාන්‍ය සහභාගීත්වය සහ දිව්‍ය පූජාවේ සම-සේවය සඳහා සූදානම් විය යුතු බවත්, එනම්. එවිට හදවත පිරිසිදු වන අතර පල්ලියේ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද රැස්වීමේදී දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයේදී සිදුවන දේ ඇදහිල්ලේ ඇසින් සහ කන්වලින් නැවත නිවැරදිව වටහා ගැනීමට හැකි වේ.

එවැනි හවුලක රිද්මයක් සමඟ, මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම යුක්ති සහගත පිළිවෙතකි. පල්ලිවල මඟ පෙන්වනු ලබන්නේ ඇයයි, එබැවින් හවුල ගැනීමට පෙර, ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම නිරාහාරව සිටිය යුතු බවත්, දිව්‍යමය සේවාවන්ට සහභාගී විය යුතු බවත්, පිළියෙළ කර පාපොච්චාරණයට පැමිණිය යුතු බවත්, ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවිය යුතු බවත්, මෙන්ම නිශ්චිත සංඛ්‍යාවක් බවත් ඔවුන් එහිදී පවසන ආකාරය අපට නිතර අසන්නට ලැබේ. කැනන සහ akathists. ඔබට අධ්‍යාත්මික සාහිත්‍යය මෙන්ම, පුද්ගලයෙකු අවශ්‍ය යැයි සලකන ගීතිකා හෝ යාච්ඤා ද කියවිය හැකිය. ප්රධාන දෙය නම් සමාව දීමයි සෑමසහ ඉල්ලන්න සෑමසමාව. එවැනි සිදුවීමක් සඳහා ඔබේ පිටත පන්සල, ඔබේ නිවස මෙන්ම ඔබේ ආත්මයේ දේවාලය සූදානම් කිරීම සඳහා අභ්‍යන්තරව පමණක් නොව බාහිරව ද පිරිසිදු වීමට සහ ඔබේ නිවස පිළිවෙලට තබා ගැනීමට ඔබ ද සෝදාගත යුතුය. තවද, නිරාහාරව සිටීම සඳහා පුරාණ අනාවැකිමය, අපෝස්තලික සහ ශුභාරංචිය අවශ්‍යතා වල ආත්මය තුළ ඔබ යම් යහපත් ක්‍රියා කළ යුතුය.

මේ සියල්ල ලැයිස්තුගත කර ඇති විට, ඔවුන් නිවැරදිව කථා කරයි, එසේ නොමැතිනම් පුද්ගලයෙකු චලනය කිරීමට, පැරණි, ජරාජීර්ණ, දූෂිත ජීවිතයෙන් ඔහු පිරිසිදු, එවැන්ජලිස්ත ජීවිතයකට හැරවීමට නොහැකි බැවිනි. අවාසනාවකට මෙන්, මෙම පිළිවෙත සැමවිටම නිරීක්ෂණය නොකරන අතර සෑම විටම පල දරන්නේ නැත, නමුත් එයට එහි බලය ඇති බව අපි දනිමු, මන්ද එය බොහෝ විට සිදු නොවන්නේ නම්, එක් එක් හවුලකට පෙර විශේෂ උපවාසයක අවශ්‍යතාවය තුළ එය හරියටම මුල් බැස ඇත. , ඉතා නිතිපතා නොවේ.

"නිතර හවුල" යන යෙදුම දැන් පවතින බව සලකන්න. මෙම "නිතර හවුල" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සෑම සති දෙකකට හෝ තුනකට වරක් හෝ ඊට වැඩි වාර ගණනක්, සතිපතා දක්වා සහ සමහර විට බොහෝ විට හවුලේ වාර ගණනයි. යමෙක් මේ ආකාරයෙන් හවුල ගන්නේ නම්, ඔවුන් පවසන්නේ: පුද්ගලයෙකු බොහෝ විට හවුල ගනී. නමුත් මෙය සත්‍ය නොවේ, මන්ද ඇත්ත වශයෙන්ම මේ අවස්ථාවේ දී ඔහු හවුල ගන්නේ නිතිපතා පමණක් වන අතර මෙය සාමාන්‍ය දෙයකි. දිව්‍ය පූජාවට සහභාගී වීමේ වෙනත් ඕනෑම පුරුද්දක් අක්‍රමවත් ය. මේ අනුව, පුද්ගලයෙකු සෑම සති තුනකට වරක් වඩා අඩුවෙන් හවුල ගන්නේ නම්, ඔහු කලාතුරකින් හවුල ගන්නා බවත්, බොහෝ විට, ඔහු නිතිපතා හවුල ගන්නා බවත් අප පැවසිය යුතුය.

ඔබ කතා කළ යුත්තේ කෙසේදඔහුගේ නිතිපතා හවුල ඇති පුද්ගලයෙක්? ඔහු මෙහි ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික, සභා ජීවිතය ගොඩනගා ගත යුත්තේ කෙසේද? පළමුව, පුද්ගලයෙකුට සෑම විටම පාපොච්චාරණය අවශ්යද? මම දැනටමත් මූලික වශයෙන් මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දී ඇත. විවිධ පල්ලිවල විවිධ පිළිවෙත් ඇත, නමුත් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ, නිතිපතා හවුල ලබන අයට පවා (සමහර විට සතියකට වරක්), පාපොච්චාරණය තවමත් අවශ්‍ය වේ. පුද්ගලයෙකු සෑම දිනකම හෝ සෑම දිනකම පාහේ, හෝ සෑම දින දෙකකට හෝ තුනකට වරක්, සහ පසුව විශේෂ නිර්දේශයක් මත, අධ්‍යාත්මික නායකයෙකුගේ විශේෂ ආශිර්වාදයක් ඇති විට පමණක් එය අවශ්‍ය නොවනු ඇත. නමුත්, මම නැවතත් කියනවා, සතිපතා දිවුරුම් දීම සඳහා පවා සෑම අවස්ථාවකදීම අවම වශයෙන් පොදු පාපොච්චාරණයක් අවශ්‍ය වන අතර සමහර අවස්ථාවලදී පුද්ගලික පාපොච්චාරණයක් හෝ ඒ දෙකේම නිතිපතා වෙනස් කිරීමක් අවශ්‍ය වේ.

සාමාන්‍ය පාපොච්චාරණයට සතිපතා පැමිණ, තම පෞද්ගලික අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ අත්දැකීම් සොයා බැලීමට, එහි සදාචාරාත්මක මෙන්ම තපස් පැත්ත නිවැරදි කිරීමට සුසර කිරීමට ඔහුට උපකාර වන දේට සවන් දීම, බොහෝ දෙනෙකුට දැන් හොඳම භාවිතය ලෙස පෙනේ. සහ සෑම මාස දෙකකට හෝ තුනකට වරක්, එනම් ඊ. වසරකට හතරක් හෝ හය වතාවක්, පෞද්ගලික පාපොච්චාරණයට පැමිණෙන අතර, මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ ඔහුගේ ජීවිතයේ යම් ප්රතිඵලය සාරාංශ කරයි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, පුද්ගලයෙකු, විශේෂයෙන්ම ඔහු වසරකට වඩා වැඩි කාලයක් පල්ලියේ සිට ඇති අතර බරපතල පෞද්ගලික පසුතැවිල්ලක් යටතේ නොසිටියේ නම්, i.e. හවුලෙන් නෙරපා හැර නැත, පාපොච්චාරණයේ ආශිර්වාදය බොහෝ විට නොලැබේ, සෑම විටම නොවේ, i.e. තමා ගැන සොයා බැලීම ආශීර්වාදයක් වන අතර, ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂියට අවශ්‍ය වූ විට පමණක් පාපොච්චාරණයට යාම.

ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි වරප්රසාදයක් සෑම පුද්ගලයෙකුටම ලබා දිය නොහැක. තමන්ගේ හෘද සාක්ෂියට කන් නොදෙන අයත් ඉන්නවා. සමිඳාණන් වහන්සේට පවා සවන් දීමට ඔවුන් සූදානම් නැති බව සිදු වේ. මිනිසුන්ට ඒ කීකරුකම පිළිබඳ අත්දැකීමක් නොමැති තාක්, මිනිසුන් ඕනෑවට වඩා ලැජ්ජාශීලී සහ සෑම දෙයකටම බිය වන තාක් කල්, ඔවුන්ට එම අවස්ථාව ලබා නොදිය යුතුය. නමුත් පුද්ගලයෙකු සෑම අවස්ථාවකදීම “මිනිසුන්ට වඩා දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වන” බව අධ්‍යාත්මික නායකයා දකිනවා නම්, අවශ්‍ය පරිදි පමණක් පුද්ගලික පාපොච්චාරණයකට පැමිණීමට ඔහුට ආශීර්වාද කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ආරම්භකයින් තවමත් පුද්ගලික පාපොච්චාරණය සමඟ සාමාන්‍ය පාපොච්චාරණය වරින් වර වෙනස් කළ යුතුය, එවිට ඔවුන්ට පුද්ගලික පාපොච්චාරණය සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක වනු ඇත. සාමාන්යයෙන්, එවැනි අවස්ථාවන් සඳහා, අවශ්ය රිද්මය ස්ථාපිත කර ඇත: පෞද්ගලික පාපොච්චාරණයට වසරකට දෙවරක්, හතරක් හෝ හය වතාවක් පැමිණීම.

නමුත් ඒවගේම සාමාන්ය පාපොච්චාරණයදේවමාළිගාවකදී එය සාර්ථක විය හැක්කේ මෙම දේවමාළිගාවේ සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සහභාගිකම සඳහා ආත්මයක් තිබේ නම් සහ පූජකයා තම රැළේ අවශ්යතා හොඳින් දන්නේ නම්, එනම්. ඔහු තම පෞද්ගලික වගකීම ගැන පමණක් සිතනවා නම්, ඊට අනුකූලව කටයුතු කරනවා පමණක් නොව, ප්‍රජාව තුළ සිටින සියලුම ඇදහිලිවන්තයන් එකම ආකාරයකින් ක්‍රියා කරන බව දන්නේ නම්, ඔවුන් ආදරයේ එකමුතුවකින් එකිනෙකාට බැඳී ඇත, එය තිබුණද තවමත් පරිපූර්ණත්වයට පැමිණ නැත. මෙම රීතිය තවමත් අනුගමනය කළ නොහැකි ඇදහිලිවන්තයා නිතිපතා හවුල ගන්නේ නම්, බොහෝ විට, සමහර විට සෑම සතියකම පෞද්ගලික පාපොච්චාරණයට පැමිණිය යුතුය.

පාපොච්චාරණය විධිමත් නොවිය යුතුය, ඔබ සැමවිටම ඒ සඳහා සූදානම් විය යුතුය. අප සටහන් කර ඇති අවස්ථා වලදී, එය ස්වභාවිකවම සක්රමේන්තුවට පෙර සිදු වේ. නමුත් පුද්ගලයෙකු අනපේක්ෂිත ලෙස හා බරපතල ලෙස පව් කර ඇත්නම්, විශේෂයෙන් මාරාන්තික ලෙස, ඔහු කිසිවක් බලා නොසිටිය යුතුය, ඔහු තම අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා, අධ්‍යාත්මික නායකයා, පසුතැවිලි වීම සඳහා තම පල්ලියේ පූජක-පූජ්‍යවරයා වෙත පැමිණීමට පළමු අවස්ථාව භාවිතා කළ යුතුය. කිසියම් හේතුවක් නිසා මෙය වහාම කළ නොහැකි නම්, සමහර විට පළමුව ඔබ ඔබේ කාමරයට ගොස් ඔබ පිටුපස දොර වැසීමක් මෙන් ඔබේ හදවතේ පෞද්ගලික පසුතැවිල්ලක් ඇති කළ යුතුය. නමුත්, මම නැවත කියනවා, පළමු අවස්ථාවෙහිදී, ඔබේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා සහ නායකයා වෙත ප්‍රෙස්බිටර් වෙත යාමට මෙම පසුතැවිල්ල සම්පූර්ණ කිරීමට තවමත් අවශ්‍ය වනු ඇත.

ඔබ පාපොච්චාරණය කළ යුත්තේ කොතැනින්ද?පළමුවෙන්ම, ඔබේ පල්ලියේ හෝ ප්‍රජා පල්ලියේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය සෑම විටම අවශ්ය නොවේ වුවද, මේ සඳහා එකම පූජකයා වෙත පැමිණීමට උත්සාහ කළ යුතුය. ඒ අතරම, පාපොච්චාරණය සැමවිටම ආමන්ත්‍රණය කරනු ලබන්නේ පූජකයාට නොව තමාට නොව දෙවියන් වහන්සේට සහ පල්ලියට බව අප මතක තබා ගත යුතුය, මන්ද අප මුලින්ම දෙවියන් වහන්සේගෙන් සහ පල්ලියෙන් සමාව ඉල්ලා සිටිය යුතුය. එහෙත්, පුද්ගලයෙකු පාපොච්චාරණය කරන්නේ කොතැනද සහ කෙසේද යන්න කිසිසේත්ම උදාසීන නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ පසුතැවිල්ලේ අවංකභාවයට සාක්ෂි දරන පූජකයෙකුට, පල්ලියේ නියෝජිතයෙකු ලෙස, පාපොච්චාරණයේදී අපට යම් නිර්දේශයක් ලබා දිය හැකිය, අපට පසුතැවිල්ලක් පවා පැනවිය හැකිය, i.e. හවුලෙන් නෙරපා හැරීම, හෝ මෙම හෝ එය නිවැරදි කිරීම සඳහා යම් ආකාරයක කාර්යයක් හෝ උපදෙස් ලබා දීම, විශේෂයෙන් බරපතල හෝ පුනරාවර්තන පාපය. මෙම කාර්යය පල්ලියේ සම්ප්රදායේ ආත්මය තුළ පවත්වා ගෙන යන්නේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම ඉටු කළ යුතුය. පූජකවරයා පල්ලියේ සම්ප්‍රදාය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාවන් ඔහුගේ පසුතැවිල්ලෙන්, ඔහුගේ නිශ්චිත කාර්යයෙන් බරපතල ලෙස උල්ලංඝනය කර ඇත්නම් පමණක්, රදගුරුවරයාට හෝ වෙනත් පූජකයෙකුට ඔහුගේ වැරැද්ද නිවැරදි කර මෙම පසුතැවිල්ල හෝ වෙනත් වගකීම් පව්කාරයාගෙන් ඉවත් කළ හැකිය. අවාසනාවකට මෙන්, එවැනි සිදුවීම් සිදු වන්නේ, සමහර පූජකයන් පසුතැවිලි වන මිනිසුන්ගේ විශ්වාසය අනිසි ලෙස භාවිතා කරන නිසා, ඔවුන් නිහතමානීව පල්ලිය නියෝජනය කළ යුතු අයට කීකරු වීමට සහ එහි සිටින වැඩිහිටියන්ට පුද්ගලාරෝපණය කිරීමට උත්සාහ කරන බව දැන සිටීමයි.

පාපොච්චාරණය කළ යුත්තේ කෙසේද?පල්ලියේ පිළිවෙත් තුනක් තිබේ. සාමාන්‍ය පාපොච්චාරණයකදී, කිසිවෙකු තමාගේම වෙනම පසුතැවිල්ලක් ගෙන එන්නේ නැත, පාපොච්චාරණයේ යම් චාරිත්‍රයක් සිදු කරනු ලබන අතර, පසුතැවීම හදවතේ සහ සියලු දෙනාටම එකට සිදු වේ. එවැනි පාපොච්චාරණය කිරීමේ පිළිවෙත 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී රුසියාවේ ක්‍රොන්ස්ටාඩ් හි ශුද්ධ වූ ධර්මිෂ්ඨ ජෝන් විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී. පල්ලි කිහිපයක් තිබූ සෝවියට් යුගයේ එය පුලුල්ව පැතිර ගිය අතර එබැවින් පූජකයෙකුට තනි තනිව පාපොච්චාරණය කිරීම ඉතා අපහසු වූ අතර සමහර විට අනාරක්ෂිත විය. කෙසේ වෙතත්, එකල සාධාරණීකරණය කරන ලද එකිනෙකා කෙරෙහි මිනිසුන් තුළ ඇති අවිශ්වාසය නිසා එය පසුතැවිලි වන අයටද අනාරක්ෂිත ය. දැන්, අපේ කාලයේ, පොදු පාපොච්චාරණය, එය ප්‍රධාන වශයෙන් සෝවියට් යුගයේ ක්‍රියාත්මක වූ අතර බාහිර තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ සෑම තැනකම හඳුන්වා දුන් බැවින්, සමහර විට එය කිසිසේත් විශ්වාස නොකරයි. මීට අමතරව, එය සිදු වූ අතර, බොහෝ පල්ලිවල එය බොහෝ විට තවමත් ඉතා විධිමත් ලෙස සිදු වේ. එමනිසා, කුලදෙටු ඇලෙක්සි II සහ තවත් සමහර ධූරාවලිය සාමාන්‍ය පාපොච්චාරණය කිරීම කිසිසේත් නිර්දේශ නොකරයි. කෙසේ වෙතත්, ඒ සියල්ල රඳා පවතින්නේ එය සිදු කරන්නේ කෙසේද යන්න මතය. ඇයට තිබිය හැක සම්පූර්ණ අයිතියඑය සාමාන්‍ය ලෙස සිදු කරන්නේ නම්, ඒකාකෘති සහ පුද්ගල භාවයෙන් තොරව පවතිනු ඇත, සහ ඇත්ත වශයෙන්ම, සක්‍රමේන්තුව ඒ හරහා අපවිත්‍ර කළහොත් එයට පැවැත්මට අයිතියක් නැත.

පුද්ගලික පාපොච්චාරණය පුද්ගලයෙකුගේ සියලු නිශ්චිත පාපයන් නම් කිරීම හරහා පුද්ගලික පාපොච්චාරණයක් ආකාරයෙන් සිදු කළ හැකිය, මන්ද පුද්ගලයෙකු ඒවා ගැන පසුතැවිලි වන බැවින් සහ මූලික වශයෙන් ලිවීම සහ පූජකවරයාට තම පසුතැවිලි සටහන් හෝ ලිපි ඉදිරිපත් කිරීම. අවසාන අවස්ථාවේ දී, පූජකයා සාමාන්‍යයෙන් ඒවා කියවා, පව්කාරයාගේ සමාව ඉල්ලා යාච්ඤා කරයි, පසුව, අවශ්‍ය නම්, ඔහුගේ අදහස් දැක්වීම හෝ ප්‍රශ්න අසයි, පසුව පසුතැවිලි වීමක් හෝ ජීවිතය නිවැරදි කිරීම සඳහා ඔහුගේ උපදෙස් සහ නිර්දේශ ලබා දෙයි, පසුව පමණක් කියවනු ලැබේ. සුපුරුදු අවසර යාච්ඤාව.

පුරුදු දෙකම කළ හැකි නමුත්, මම සිතන්නේ පසුතැවිලි වන අයට සෑම දෙයක් ගැනම කතා කිරීමට වඩා පසුතැවිලි වීමේ ලිපි ලිවීම වඩා හොඳ බවයි, මන්ද පුද්ගලයෙකු කතා කරන විට ඔහුට බොහෝ විට බොහෝ දේ අමතක වේ හෝ පැවසීමට වෙලාවක් නැත, ඔහු නොකියයි. සෑම දෙයක්ම, සහ සමහර දේවල් ඉතා බිය හෝ ලැජ්ජාවට පත් නම. පසුතැවිලි වීමක් සිදු වන්නේ ඔහුගේ පාප වඩාත් පොදු වචන වලින් වන අතර පූජකවරයාට ඔවුන් පිටුපස ඇත්තේ කුමක්ද යන්න පැහැදිලි නැත. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, බරපතළම පාපයන් පසුතැවිල්ලෙන් ඔබ්බට පැවතිය හැකි අතර, ඒ අනුව පුද්ගලයෙකු අවංකව පසුතැවිලි වීමට උත්සාහ කළත් ඔහුට සුවයක් නොලැබේ. අනෙක් අතට, පසුතැවිලි වීමේ ලිපියක්, සන්සුන් වාතාවරණයක සිටින පුද්ගලයෙකුට ඔහු සියල්ල ලිව්වේ දැයි සහ එය ප්‍රමාණවත් තරම් (පැහැදිලිව) දැයි සිතීමට ඉඩ සලසයි. මෙය ඉතා වටිනා ය, එවිට අවසර යාච්ඤාව සැබවින්ම සැබෑ පසුතැවිල්ලට ඔටුන්න හිමි වේ. එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, මිනිසුන්ට සහ පසුතැවීමේ ලිපි විධිමත් ලෙස ලිවිය හැකිය, ඔවුන්ට ලිවිය හැක්කේ මතුපිට හා ලෞකික පාප ගැන පමණි, බොහෝ විට එකම දේ පුනරුච්චාරණය කරමින්, මෙම පසුතැවීම ඔවුන් තුළ ඇති කරන ප්‍රතිවිපාක මොනවාද, හරියටම කුමක්ද සහ ඔවුන් කෙසේ විය යුතුද යන්න ගැන නොසිතා සෑම විටම හෘද සාක්ෂියට අනුව සහ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව ජීවත් වීමට නිවැරදි කර ඇත. එබැවින් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ ගැන නැවත පවසා ඇති පරිදි “පසුතැවිලි වූ දෙවියන්ගේ” උපකාරයෙන් තමා තුළම පාපයෙන් මිදීමට කළ යුතු දේ ගැන මෙනෙහි කිරීම සමඟ පුද්ගලික පසුතැවීමේ ලිපියක් අතිරේකව යෙදීම හොඳය. පැරණි ගිවිසුම, i.e. අපගේ පව් අපට සමාව දෙන දයාවන්ත දෙවියන්ගේ උපකාරයෙන්.

සියලු දෙනාම සම්පූර්ණ පසුතැවිලි වීම සහ නිතිපතා හවුල් වීමට උත්සාහ කළ යුතුය. විවිධ වලංගු තත්වයන් හේතුවෙන් (අධික සෞඛ්‍ය තත්වය, ඔහුගේ පදිංචි ස්ථානයේ පන්සලක් නොමැතිකම යනාදිය) කලාතුරකින් හවුල ගන්නා පුද්ගලයෙකු මෙම තත්වය නිවැරදි කිරීමට යමක් කළ යුතු බව තේරුම් ගත යුතුය.

දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයේදීද පූර්ණ වශයෙන් සහභාගි වීමට උත්සාහ කළ යුතුය. නමුත් මෙය කළ හැක්කේ පුද්ගලයෙකු දිව්‍ය පූජාව අතරතුර සිදුවන්නේ කුමක්ද සහ ඔහුට සෑම යාච්ඤාවකටම සහභාගී විය හැක්කේ කෙසේද යන්නත් හොඳින් දන්නා විට පමණි, එනම්. දිව්‍ය පූජාවේ සිදුවන සෑම දෙයකටම ඔහුට සහභාගී විය හැක්කේ කෙසේද, ඔහුට “පොදු සේවාවක්” ලෙස පූජනීයත්වය සමරන්නේ කෙසේද.

දැන්: හවුල ගැනීමට හොඳම ස්ථානය කොහිද?සාමාන්‍යයෙන් දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය පල්ලිවල පවත්වනු ලැබේ, නමුත් වෙනත් තත්වයන් යටතේ එය සම්පූර්ණයෙන් හෝ සංක්ෂිප්ත ස්වරූපයෙන් වෙනත් ස්ථානවල සමරනු ලැබේ. සමහර විට ඔවුන් පාරේ දිව්‍ය පූජාව සැමරීමට ආශීර්වාද කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ළමයින් කඳවුරකට රැස් වුවහොත්, ක්ෂේත්‍ර තත්වයන් තුළ දිව්‍ය පූජාව සැමරීමට පූජකයෙකුට ආරාධනා කළ හැකිය. එසේත් නැතිනම් යම් පුද්ගලයෙක් අසනීප වී නිවසේ වැතිර සිටී නම් හෝ රෝහලක නතර වී හමුදාවට බඳවා ගනු ලැබුවහොත් හෝ සිරගතව සිටින්නේ නම්, ඔබට එහි පූජකයෙකුටද ආරාධනා කළ හැකිය. "ඉක්මනින්" අසනීප වූවන්ට පාපොච්චාරණය කිරීමට සහ හවුල දීමට ඔබට ඉඩ සලසන විශේෂ නිලයක් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය සම්පූර්ණ පුජාවක චාරිත්‍රයක් නොවනු ඇත: පූජකයා ඔහු සමඟ ශුද්ධ තෑගි රැගෙන යයි, i.e. හවුල වෙන් කර, ඒවාට පංගුකාර වනු ඇත. එවැනි අය බොහෝ දෙනෙක් සිටියත්, එය තවමත් හැකි ය. නමුත් මෙය වහා කළ යුතුය. ඇදහිලිවන්තයෙක් තනියම නම් සහ වෛෂයික හේතුදිගු කලක් හවුල ලැබී නැත, පල්ලිය සමඟ ඔහුගේ දිව්‍ය පූජා සම්බන්ධය යථා තත්වයට පත් කිරීමට ද ඔහු සැලකිලිමත් විය යුතුය, එනම්. ඔහු නැවතත් පූජකයෙකු සොයාගෙන ආරාධනා කළ යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පූජකයෙකු ගෞරවයෙන් හමුවිය යුතුය, යාච්ඤාව සහ හවුල සඳහා සාමාන්ය කොන්දේසි සැපයීම සඳහා සෑම දෙයක්ම කළ යුතුය. සාමාන්‍යයෙන් මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ පාපොච්චාරණය සහ හවුල සඳහා සූදානම් වීම, පූජකවරයා ගෙන ඒම සහ රැගෙන යාම, සක්‍රමේන්තුව සඳහා සූදානම් කිරීමේදී ඔබ ඔහුගේ සියලු අවශ්‍යතා සපුරාලිය යුතු අතර ජනප්‍රිය චාරිත්‍රයට අනුව, කෙසේ හෝ පූජකයාට එක් හෝ තවත් පරිත්‍යාගයක් හෝ තෑග්ගක් ලබා දිය යුතු බවයි. මෙය අනිවාර්ය නොවන නමුත් අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසියකි. පුද්ගලයෙකු පරිත්‍යාග කරන්නේ හෝ ලබා දෙන්නේ ස්වේච්ඡාවෙන් සහ ඔහුට එය සැබවින්ම කළ හැකි ප්‍රමාණයට පමණි.

තව දුරටත්: ඔබ හවුල ගත යුත්තේ කෙසේද?පල්ලියේ හවුල සැමවිටම ගෞරවයෙන් කළ යුතුය. පාත්‍රය වෙත ළඟා වීම සෙනඟ ගැවසීමකින් තොරව, කලබලයකින් තොරව, ඔබේ දෑත් ඔබේ පපුව මත හරස් අතට නවාගෙන, බඳුන ඉදිරිපිට ඔබේ සම්පූර්ණ නම හයියෙන් නම් කළ යුතුය. ක්රිස්තියානි නාමය. සක්‍රමේන්තුව අහම්බෙන් පිටතට නොපැමිණීමට සහ පාගා නොදැමීමට, ඔබ ඔබේ මුඛය පුළුල් ලෙස විවෘත කළ යුතුය. නැත, ශුද්ධ ශරීරයේ හෝ ශුද්ධ රුධිරයේ කුඩා කොටසක් පවා පුද්ගලයෙකුගෙන් පිටත කොතැනක හෝ ලබා ගැනීම සාමාන්‍ය මිනිස් භාවිතයට පිටින් බවට පත්වීමට ඉඩ දිය නොහැක. හවුලෙන් පසු, එය කෝප්පය සිප ගත යුතු ය (බොහෝ මිනිසුන් සිටින විට, මෙය අවශ්‍ය නොවේ) සහ “එය පානය කරන්න” වෙත යන්න. මත්පැන් පානය යනු පුරාණ අගාපේගේ ඉතිරි කොටසකි, වරක් දිව්‍ය පූජාව අවසානයේ මුළු ප්‍රජාව විසින්ම සිදු කරනු ලැබේ. සක්‍රමේන්තුවේ කිසිදු අංශුවක් අහම්බෙන් මුඛයෙන් නොවැටෙන බවට සහතිකයක් වන අතර, ඒ සඳහා මුඛය ස්වල්පයක් සේදිය යුතුය. හවුලෙන් පසු, පානය කිරීමට පෙර, ඔබට අයිකන සිප ගැනීමට හෝ එකිනෙකාට සුබ පතමින් සිප ගැනීමට අවශ්‍ය නැත. මත්පැන් පානය කිරීමෙන් පසු, මෙය දැනටමත් අවසර දී ඇත, කෙසේ වෙතත්, කිසිදු ශබ්දයක් නිර්මාණය නොවීම හෝ දේවමාළිගාවේ අවධානය සහ ගෞරවයට බාධා ඇති වේ.

කතා කිරීම වඩා හොඳ වන්නේ කෙසේද, i.e. පාපොච්චාරණයට සහ හවුල් වීමට පෙර පුද්ගලික සූදානමක් කරන්නේ කෙසේද? නිරාහාරව සිටීම යනු කුමක්දැයි මම දැනටමත් කතා කර ඇති අතර, දැන් මම එහි ප්රධාන අංග කිහිපයක් ගැන කතා කරමි. මම අදහස් කරන්නේ නිරාහාරව සිටීම, පාපොච්චාරණය, වඩාත් නිවැරදිව, පසුතැවීම සහ යාච්ඤාවේ පාලනයයි.

ඉක්මනින්හවුල් වීමට පෙර වෙනස් විය හැකිය. පුද්ගලයෙකු කලාතුරකින් හවුල ගන්නේ නම් කෙනෙකුට දින තුනේ සිට හත දක්වා දැඩි ලෙස නිරාහාරව සිටිය හැකි බව මම දැනටමත් පවසා ඇත. එය නිතිපතා නම්, පල්ලියේ ප්රඥප්තිය ("ටයිපිකන්") අනුව නිරාහාරව සිටීම ප්රමාණවත් වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සියලුම ව්‍යවස්ථාපිත තනතුරු නිරීක්ෂණය කළ යුතු බවයි, i.e. බදාදා සහ සිකුරාදා නිරාහාරව සිටීමට අවුරුද්ද පුරා (අඛණ්ඩ සතිවලට අමතරව, මේවා සෑම විටම දැඩි වේගවත් දින බව මම ඔබට මතක් කරමි), දිගු උපවාස (ඒවායින් හතරක් ඇත) සහ විශේෂ උපවාස දින කිහිපයක් නිරීක්ෂණය කරන්න. මෙහි බොහෝ ව්‍යවස්ථාපිත සූක්ෂ්මතා ඇත. දැන් ඕවා මෙතන කියන එකේ තේරුමක් නෑ, හැමෝම මේ ගැන විශේෂ උනන්දුවක් දක්වන්න ඕනේ. බොහෝ පොත් තිබේ, පල්ලියේ දින දර්ශනයක් ඇත, ප්‍රඥප්ති ඇත, එවිට ඔබට ඒවා නැවත ලිවිය හැකි අතර ඒවා ඉටු කරන්නේ කෙසේදැයි සිතා බැලිය හැකිය. යම් අයකුට කිසියම් ආකාරයකින් ප්‍රඥප්තියෙන් හෝ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් සම්ප්‍රදායෙන් බරපතළ ලෙස බැහැර වීමට සිදුවුවහොත්, අධ්‍යාත්මික නායකයකු, උපදේශකයකු හෝ අධ්‍යාත්මික පියකුගේ ආශිර්වාදය ලැබීම ද සතුටකි.

ඒ අතරම, සාමාන්‍ය පල්ලියේ ටයිපිකොන්හි ලියා ඇති පිළිවෙල සහ රුසියාවේ පල්ලියේ උපවාසයේ සැබෑ පිළිවෙත සෑම විටම එකිනෙකට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් වී ඇති බව යමෙකු දැනගත යුතුය. දැන් සමහර විට ඔවුන්ට එය අමතක වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියාවේ 1917 විප්ලවයට පෙර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් මහා ලෙන්ට් සමයේදී මස් අනුභව නොකළ අතර කිරි ආහාර අනුභව නොකළහ. එය සෑම කෙනෙකුටම දැඩි ලෙස අනිවාර්ය විය. නමුත්, අපි කියමු, රුසියාව පුරා සිටින සෑම කෙනෙකුම පාහේ මාළු ආහාර භාවිතා කළ නමුත්, ප්‍රඥප්තියට අනුව, මාළු දමා ඇත්තේ දෙවරක් පමණි - නිවේදනය සහ ස්වාමින් වහන්සේ ජෙරුසලමට ඇතුළු වන විට, අපි තවමත් ජීවත් වන්නේ පලස්තීනයේ නොව උණුසුම් ප්‍රදේශවල නොවන බැවිනි. සහ, එබැවින්, සාධාරණ ගැලපීම් සිදු කළ යුතුය. මෙය සාමාන්‍ය භාවිතයක් විය. මහා ලෙන්ට් හි පළමු සහ අවසාන පැෂන් සතිය පමණක් බොහෝ විට වඩාත් දැඩි ලෙස සමරනු ලැබීය. සමහර විට ඔවුන් මහා ලෙන්ට් මැදදී තවත් කුරුස සතියකින් එකතු විය. නමුත් වෙනත් දිනවල, බදාදා සහ සිකුරාදා හැර, එය දැන් අධ්‍යාත්මිකව පවා සිදු කරයි අධ්යාපන ආයතනමාළු කෑවා. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකු මෙම ලිහිල් කිරීම අනවශ්‍ය හෝ තමාට පිළිගත නොහැකි යැයි සලකන්නේ නම්, මෙය ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය, ඔහුගේම ව්‍යාපාරයකි.

උපවාසයේ අනුපිළිවෙලෙහි වෙනත් ඉඳුරන් තිබිය හැකිය. දිගු උපවාසයක් සහ ඇත්ත වශයෙන්ම ඕනෑම උපවාසයක් රෝගීන්ට, සංචාරකයින්ට, ළමයින්ට සහ ගර්භනී සහ කිරි දෙන කාන්තාවන් සඳහා ලිහිල් කළ හැකි බව පල්ලිය සැමවිටම හඳුනාගෙන ඇති බව මතක තබා ගත යුතුය. මෙයද නොසලකා හැර සැලකිල්ලට ගත නොහැක.

ඇත්ත වශයෙන්ම, උපවාසය දුර්වල කිරීම කිසි විටෙකත් එහි සම්පූර්ණ අහෝසි කිරීමක් අදහස් කළේ නැත. නිරාහාරව සිටීම ද්‍රව්‍යමය දෙයකට වඩා අධ්‍යාත්මික කාරණයක් වේවා; පුද්ගලයෙකුගේ භෞතික ආහාර ගැන පමණක් සැලකිලිමත් වන දේ, කෙසේ වෙතත්, නිරාහාරව සිටීමේ සංකල්පය සෑම විටම පරිභෝජනය කරන ආහාරයේ ස්වභාවය සහ ප්රමාණය සීමා කිරීම ඇතුළත් වේ. නිරාහාරව සිටියදී ආහාර සෑම විටම වඩා නිහතමානී හා සරල විය යුතුය. එය ද ලාභදායී විය යුතුය, එය බොහෝ නොවිය යුතුය. ආහාර මගින් නිරාහාරව සිටීමෙන් ඉතිරි වන අරමුදල් දයාව හා පුණ්‍ය කටයුතු සඳහා යොමු කළ යුතු අතර එය පුරාණ පල්ලියේ අනුපිළිවෙලට ද අනුරූප වේ.

අපගේ ඕනෑම යාච්ඤාවක් මෙන් අපගේ නිරාහාරය සැමවිටම පසුතැවිල්ල සහ සම්පූර්ණ සංහිඳියාව සමඟ සම්බන්ධ විය යුතුය. විශේෂ උත්සාහයක්පුද්ගලයෙකු නිරාහාරව සිටීමට පෙර සංහිඳියාව පාපොච්චාරණය කිරීමට පෙර සෑම කෙනෙකු සමඟම සංහිඳියාව හා හවුල් වීම අනිවාර්ය වේ. පුද්ගලයෙකු තම හදවතේ කිසිවෙකු කෙරෙහි කෝප නොවිය යුතුය, කිසිවෙකුට එරෙහිව, ඔහුගේ සතුරන්ට පවා, සමහර විට, ඔහුගෙන් සමාව ඉල්ලා නොසිටින, අමනාප නොවිය යුතුය. අපට පෞද්ගලිකව සමාව ඉල්ලීමට නොහැකි නම්, මෙය අවම වශයෙන් අභ්‍යන්තරව, අපගේ හදවත් තුළ සිදු කළ යුතුය, නමුත් එය විධිමත් නොවන ආකාරයට කළ යුතුය, එවිට යථාර්ථයේ දී ඔබ දකින විට අමනාප වූ පුද්ගලයා ඔබ හෝ ඔබට අප්‍රසන්න කවුරුන් හෝ ඔබට තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවනු ඇත, එය වීදියේ අනෙක් පැත්තට යන්න යැයි කියනු ලබන පරිදි, මගේ හදවතින් ඔහුව හෙළා දැකීමට හෝ කෝපයෙන් හා ආශාවෙන් ඔහුට එරෙහිව දැල්වීමට මට අවශ්‍ය නැත. පළිගැනීම.

ඊට අමතරව, හවුල් වීමට පෙර, සෑම කෙනෙකුම දිව්‍ය පූජා උපවාසයක් පැවැත්විය යුතුය. මා දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, පුද්ගලයෙකු නිතිපතා හවුල ගන්නේ නම්, ඔහු දිගු වේලාවක් නිරාහාරව නොසිටිය යුතුය: සතියේ බදාදා සහ සිකුරාදා සහ දිව්‍ය පූජා උපවාසය ප්‍රමාණවත් වේ. දිව්‍ය පූජා උපවාසය යනු කුමක්ද? මෙය මධ්‍යම රාත්‍රියේ සිට හවුල අවසන් වන තුරු, දිව්‍ය පූජාව අවසන් වන තෙක්, විශ්වාසවන්තයින් මේසයේ වාඩි වීමට පෙර, හවුලෙන් පසු ප්‍රේමයේ ආහාර වේලක් සඳහා උපවාසයකි. මෙම උපවාසය සම්පූර්ණයි - කෑමට හෝ බීමට අවසර නැත. ව්යතිරේකයක් කළ හැක්කේ විශේෂ රෝහල් තත්වයන් තුළ සිටින බරපතල රෝගාතුර වූ රෝගීන්ට හෝ වෙනත් හදිසි අවස්ථාවක සිටින පුද්ගලයින්ට පමණි. ඒ වගේම යමෙක් බෙහෙත් ගත්තොත්, මේ බෙහෙත පානය කළ යුතු වුවත්, සමහර විට එය අනුභව කළත් එය ආහාර ලෙස සලකන්නේ නැහැ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ඔබේ පිපාසය හෝ කුසගින්න තෘප්තිමත් කිරීම පමණක් නොවිය යුතුය අනිවාර්ය අවශ්යතාවවෛද්‍යවරුනි, වෙනත් මාර්ගයක් නොමැති විට. උදාහරණයක් ලෙස දියවැඩියා රෝගීන්ට, විශේෂයෙන්ම ඉන්සියුලින් ප්‍රතිකාර කරන අයට මෙය දැන ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. සියල්ලට පසු, ඉන්සියුලින් හඳුන්වා දීමෙන් පසු, තවත් කාලයකට නැවත සකස් කළ නොහැකි එන්නත් කිරීමෙන් පසු වහාම ආහාර අවශ්ය වේ. එය ආහාර ලෙස නොසලකයි, එය ඖෂධයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. පුන පුනා පුනා පුදමි, දිව්‍ය සත්ප්‍රිය උපවාසයක් අතරතුර හවුලකට පෙර ඖෂධ භාවිතය, මෙම ඖෂධය සැබවින්ම අවශ්‍ය නම්, පුද්ගලයෙකුට එය නොමැතිව කළ නොහැකි නම්, ගෞරවනීය හැඟීමක් වර්ධනය කිරීම පමණක් අවශ්‍ය දිව්‍ය පූජා උපවාසය කඩ කිරීමක් නොවේ. හවුල පෙර.

පසුතැවිලි වීම. ඇත්ත වශයෙන්ම, පාපොච්චාරණයෙන් පුද්ගලයෙකු සාමාන්‍යයෙන් සම්පූර්ණ කරන්නේ ඔහුගේ පසුතැවිල්ල පමණි, එය දිව්‍ය පූජාවට පෙර සෑම කෙනෙකුටම අත්‍යවශ්‍ය වේ. පසුතැවිලි වීමට වැඩි කාලයක් ගතවේ. එය ආරම්භ වන්නේ උපවාසය ආරම්භ වන මොහොතේ සිට ය. පොදුවේ ගත් කල, සෑම කෙනෙකුම දිනපතා පසුතැවිලි වීමට ඉගෙන ගත යුතුය. මෙම පසුතැවීම අපගේ විඥානයට, අපගේ හදවතට ඇතුළු වී ඒවායින් ඉදිරියට යා යුතුය. අපි සෑම දිනකම සන්සුන්ව අප ගැන සොයා බැලිය යුතුය. දිවා කාලයේ අප පව් කර ඇත්නම්, අප වහාම ඒ ගැන පසුතැවිලි විය යුතුය. නිවසේදී අපගේ පෞද්ගලික පසුතැවිල්ල මූලිකවම පන්සල් පල්ලියට වඩා වෙනස් නොවන බව අප මතක තබා ගත යුතුය. පල්ලියේ පසුතැවීම - පූජකයෙකු ඉදිරියේ පාපොච්චාරණය කිරීම - සාමාන්‍යයෙන් පුද්ගලයෙකු පසුතැවිලි වන මේ හෝ එම පාපය කෙතරම් භයානකද යත්, එහි ප්‍රතිවිපාක සඳහා විශේෂ ප්‍රතිකාර අවශ්‍ය වේද යන්න පල්ලියේ පැත්තෙන් පරීක්ෂා කිරීමකි. එසේම, පාපොච්චාරණය කරන පූජකයා පුද්ගලයා බරපතල ලෙස පසුතැවිලි වන්නේ දැයි බැලිය යුතු අතර, එසේ නොවේ නම්, ඔහු මෙම සක්රමේන්තුවෙහි බරපතලකම කෙරෙහි ඔහුගේ ධෛර්යය සහ අවධානය යොමු කළ යුතුය. ඔහු බලාපොරොත්තු සුන් නොකරන්නේ නම්, පුද්ගලයා ඕනෑවට වඩා “රිය පදවන්නේ” දැයි ඔහු බැලිය යුතුය. එසේ නම්, පූජකයා දයානුකම්පිත දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් බලාපොරොත්තු සුන් වූ පුද්ගලයාව දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව තුළම ඔසවා තැබිය යුතුය.

යාච්ඤා රීතියපාපොච්චාරණයට සහ හවුල් වීමට පෙර. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය සෑම කෙනෙකු විසින්ම පැහැදිලිව සකස් කළ යුතු අතර සෑම විටම ඉටු කළ යුතුය, දුර්වල හා අසනීප වූ පුද්ගලයින් සඳහා හෝ ළමයින් සඳහා යාච්ඤාවේ කුඩාම නීති වලින් පටන් ගෙන, ප්රමාණවත් තරම් වයස්ගත පුද්ගලයින් සඳහා තරමක් බරපතල යාච්ඤා නීති වලින් අවසන් වේ. ඉතින් පාපොච්චාරණයට සහ හවුලකට පෙර අප කුමන ආකාරයේ යාච්ඤා රීතියක් තිබිය යුතුද? පළමුවෙන්ම, පාපොච්චාරණයට පෙර, යමෙකු Pentential Canon කියවිය යුතු අතර, හවුල් වීමට පෙර - ශුද්ධ වූ හවුල සඳහා සූදානම් වීමේ චින්. මීට අමතරව, සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුම පල්ලියේ පංචාසනයේ සහ දිව්‍ය පූජාවේ සක්‍රමේන්තුවේදී සිදු කරනු ලබන යාච්ඤාවට සෘජුවම සහභාගී විය යුතුය. යාඥා පොත හෝ කැනන් පොතට අනුව කැනන සහ අකාතිස්ට් සංඛ්‍යාව සහ ඒවායේ නිශ්චිත කට්ටලය වෙනස් විය හැක. මෙතන අමාරු නැහැ ස්ථාපිත නීති. විවිධ ස්ථානවල, විවිධ දේවස්ථානවල, විවිධ ආරාමවල, විවිධ ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල, මේ සඳහා විවිධ ක්රියා පටිපාටි තිබේ. මා පවසා ඇත්තේ - පසුතැවිලි වීමේ කැනනය සහ ශුද්ධ වූ හවුල සඳහා සූදානම් වීමේ අනුපිළිවෙල - සාමාන්‍යයෙන් ය අවශ්ය අවම. ඊට අමතරව, හවුල ආසන්නයේ, සෑම කෙනෙකුම දේවමාළිගාවේ සිටිය යුතුය, ඕනෑම අවස්ථාවක, මෙය කිරීමට අපි සැමවිටම උත්සාහ කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, මෙය බරපතල හේතූන් මත එක් හේතුවක් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා ක්‍රියාත්මක නොවන්නේ නම්, පෙර දින සවස නිවසේදී කියවීම හොඳ වනු ඇත, නැතහොත්, වඩා හොඳ, හවුල සඳහා සූදානම් වන ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් කෙනෙකු සමඟ, වෙස්පර්ස්, සහ උදෑසන - Matins, පැය පොතට අනුව හෝ පවතින වෙනත් ගිහි පොත් වලට අනුව, උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානු පරිවර්තනයේ "ඕතඩොක්ස් දිව්ය සේවය" හි පළමු කලාපයෙහි නවතම සංස්කරණයට අනුව.

සමහර විට ප්රශ්නය පැනනගින්නේ: ඇයි සමහර අවස්ථාවල දී හවුල පෙර පල්ලියේ, චින් හැර, ශුද්ධ වූ හවුල සඳහා සූදානම් බොහෝ කැනන සහ akathists කියවීම අවශ්ය, සහ වෙනත් අවස්ථාවල දී අඩු. කාරණය වන්නේ පල්ලිය විසින් ස්ථාපිත කර ඇති පිළිවෙලක් නොමැති බව පමණක් නොව, එය ඉතිහාසයේ නිරන්තරයෙන් වෙනස් වී ඇති අතර තවමත් වෙනස් වෙමින් පවතින අතර, එබැවින් සමහර විට විවිධ කාලවල සම්ප්රදායන්, විවිධ යුගවල සම්ප්රදායන් එකවරම පල්ලිවල සංරක්ෂණය කර ඇත. සමහර විට දේවමාළිගාවේ රෙක්ටර්ට සහ පූජකයන්ට ඔවුන්ගේ පල්ලියේ සාමාජිකයින්ට විශේෂයෙන් ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අදහසකින් ඉදිරියට යා හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම අවස්ථා වලදී එය ලබා දී ඇති පල්ලියක හෝ දී ඇති ප්‍රජාවක ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ එක්ව ගන්නා ලද පල්ලියේ, සහනශීලී තීරණයක් විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, මෙය ස්වේච්ඡාවෙන් හෝ ප්‍රචණ්ඩකාරී තීරණයක් නොවිය යුතුය, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ උරහිස් මත “බර සහ දරාගත නොහැකි බර” පැටවීම, ඔවුන්ව හවුලේ සිට හරවා යැවීමට, ඇදහිලිවන්තයන් හරවා යැවීමට ඇති ආශාවේ වක්‍ර ප්‍රකාශනයක් මෙන්, නමුත් බොහෝ විට දුර්වල මිනිසුන්, කුසලානෙන්. එසේ වුවද, මෙය සිදුවන්නේ නම්, එවැනි ඉල්ලීම් වලට රෙක්ටර්වරුන්, පීඨාධිපතිවරුන් හෝ බිෂොප්වරුන් සමඟ, ඇත්ත වශයෙන්ම, කිතුනුවන්ට සුදුසු ස්වරූපයෙන් විරෝධය දැක්වීම අවශ්‍ය වේ.

ඉහත සඳහන් කළ දේට, සෑම කිතුනුවකුටම තමාගේම තිබිය යුතු බව අපි එකතු කරමු දිනපතා යාච්ඤා රීතිය. එය ද සමබර විය යුතුය. ඔබට යාච්ඤා නීති කිහිපයක් තිබිය හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, පූර්ණ, මධ්යම සහ කෙටි, හෝ සම්පූර්ණ සහ කෙටි පමණක්, විවිධ තත්වයන් සඳහා, විවිධ යහපැවැත්ම, ආත්මික හා ශාරීරික යන දෙකම. මෙම පුද්ගලික යාච්ඤා රීතිය විවිධ ආකාරවලින් රචනා කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුට උදෑසන යාච්ඤාවේ උදෑසන යාච්ඤාව සහ සවස් වන විට සවස යාච්ඤාවෙන් යාච්ඤා පොතෙන් කියවිය හැකිය. නමුත් මෙම චාරිත්‍රවල සංයුතිය සෑදී ඇත්තේ පැවිදි ආතෝස් භක්තියේ බලපෑම යටතේ ඉතා මෑතකදී, 18-19 වන සියවස් වලදී පමණි. එය 19 වැනි සියවසේ අගභාගයේ සිට විශාල වෙනස්කම්වලින් තොරව මුද්‍රණය කර ඇතත් එය පැරණි නොවන අතර එබැවින් හොඳින් ස්ථාපිත වී ඇත. එහි ඉතිහාසයේ ප්‍රධාන කොටස සඳහා, පල්ලිය උදේ සහ සවස යාච්ඥා නීති වෙනස් ලෙස මෙන්ම දිවා කාලයේ යාඥාවන්ද ස්ථාපිත කළේය. පුද්ගලයා විසින්ම පැය පොතට අනුව ඉටු කරන ලදී, විශේෂයෙන් ඔහු තනිවම යාච්ඤා නොකළේ නම්, උදේ - මැටින්ස් සහ සවස - වෙස්පර්ස්. මෙය වඩාත් සාම්ප්‍රදායික දෛනික යාඥා රීතියයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ වෙනුවෙන් යාච්ඤා රීතියක් සාදා ගැනීම හොඳ බව පැවසිය යුතුය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, එය ප්රධාන අංග හතරක විවිධ සංයෝජන වලින් සමන්විත විය හැකි බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය: Vespers හෝ Matins යාච්ඤාවෙන්, යාච්ඤා පොතෙන් සවස සහ උදෑසන යාච්ඤා, ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවීම සහ ඔබේම නොමිලේ යාච්ඤා කිරීම. ආයාචනා කරන, පසුතැවිලි වන, උත්කර්ෂයට නංවන හෝ ස්තුති කිරීමේ චරිතයක වචන. මෙය දැන සිටීම, සෑම කිතුනුවකුටම ඔහුගේ යාච්ඤා රීතිය රචනා කර නිවැරදි කළ හැකිය, ඔහු එය පවා කළ යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර විට බොහෝ විට නොවේ, නමුත් තවමත් නිතිපතා, ඔහුගේ යාඥා රීතිය ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික තත්වයට අනුරූප වන ආකාරය, එය යල් පැන ගියද යන්න ගැන ඔහුට සිතීමට සිදුවනු ඇත. සෑම වසර කිහිපයකට වරක්, ඔබ ඔබේ යාච්ඤා රීතියේ සංයුතිය වෙත ආපසු ගොස් එය වෙනස් කළ හැකිය. ඔබේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයාගේ ආශිර්වාදය ඇතිව මෙය කළ හැකිය. ඔබට මේ පිළිබඳව ඔහුගෙන් උපදෙස් ලබා ගත හැකිය, නමුත් ප්‍රධාන වගකීම තවමත් ඇදහිලිවන්තයා වෙත පැවරේ, ඔහුගේ හදවත සහ ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ශක්තීන් සහ අවශ්‍යතා හොඳින් දන්නා ඔහු.

දිවා කාලයේදී ඔබට ඕනෑම තැනක සහ ඕනෑම වේලාවක යාච්ඤා කළ හැකිය. වඩාත් සාම්ප්‍රදායික යාඥාවන් වන්නේ කෑමට පෙර සහ ආහාර ගැනීමෙන් පසු මෙන්ම ඕනෑම සැලකිය යුතු යහපත් ක්‍රියාවකට පෙර සහ පසු ය. පුද්ගලයෙකු නිවසේ ආහාර නොගන්නා විට පවා කෑමට පෙර සහ පසු යාච්ඤාව ඉතා යෝග්ය වේ. ස්වාභාවිකවම, සමහර පොදු ස්ථානවල එය පුද්ගලයෙකුගේ හදවතේ පමණක් ප්රකාශ කරන රහසක් විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සමහර විට ප්රසිද්ධ ස්ථානවල, කුරුසියේ සලකුණ සමඟ ඔහුගේ යාච්ඤාව ප්රකාශ කිරීමට සහ නිහඬ වචනවලින් පවා පුද්ගලයෙකුට කිසිවක් වළක්වන්නේ නැත.

ඕනෑම යාච්ඤා නීතියක් ඉතා කුඩා හෝ විශාල නොවිය යුතුය. සාමාන්යයෙන්, සියලු උදෑසන සහ සවස යාච්ඤා රීති සාමාන්යයෙන් පැය භාගයකට වඩා වැඩි නොවේ. මෙහිදී, සමහර අපගමනයන් එක් දිශාවකින් සහ අනෙක් පැත්තෙන් සිදුවිය හැකිය, විශේෂයෙන් පුද්ගලික අධ්‍යාත්මික භාරකරුවෙකුගේ, පාපොච්චාරණය කරන්නෙකුගේ කැමැත්ත සහ ආශීර්වාදය තිබේ නම්.

සහ අන්තිම: මම ආත්මික පියෙකු සෙවිය යුතුද?මම මා වෙනුවෙන් අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශකයෙකු සොයා ගත යුතුද? ඇදහිලිවන්තයෙකුට සැබවින්ම එවැනි පුද්ගලයෙකු අවශ්‍යද? නිසැකවම අවශ්යයි. එවැනි නායකයෙකු, පාපොච්චාරණය කරන්නෙකු සිටී නම් සෑම පුද්ගලයෙකුම සතුටු වනු ඇත. පල්ලියේ වඩා පළපුරුදු සාමාජිකයෙකු අඩු පළපුරුද්දක් ඇති අයෙකු ලෙස උගන්වා ඔහුට නායකත්වය දෙන්නේ නම් සෑම පුද්ගලයෙකුම සතුටු වනු ඇත. නමුත් මාර්ගයේ බොහෝ දුෂ්කරතා සහ උගුල් තිබේ. පළමුවෙන්ම, බොහෝ අය සිතන්නේ පාපොච්චාරණය කරන්නාට කොන්දේසි විරහිතව කීකරු විය යුතු බවයි ඉන්දියානු ගුරු. වාසනාවකට මෙන්, මෙය එසේ නොවේ. දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ගැන තර්ක කිරීම තුළින් අප සැමවිටම අපව සහ අධ්‍යාත්මික වැඩිහිටියන් ඇතුළු සියලුම මිනිසුන්ගේ අදහස් පරීක්ෂා කළ යුතුය. මා දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, පූජකයෙකුගේ පාපොච්චාරණයේදී පසුතැවිලි වීම හෝ නිර්දේශය දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත රැඩිකල් ලෙස උල්ලංඝනය කරයි නම්, දෙවියන්ගේ ආඥාවන් සහ පල්ලියේ සම්ප්රදායන් උල්ලංඝනය කරයි නම්, එවැනි නායකයෙකුට මෙය කීකරු විය නොහැක. පාපොච්චාරණය කරන්නෙකු ලෙස සලකනු ලබන පුද්ගලයෙකුගේ ආශිර්වාදය ඇතිව වුවද කිසිවකුට කිසිවිටෙක භේදයට වැටීමට ඉඩ නොතැබිය යුතුය (පාපොච්චාරණය කරන්නා හෝ රදගුරුවරයාම මිථ්‍යාදෘෂ්ටියට හෝ භේදයට වැටී ඇති අවස්ථා හැර).

පාපොච්චාරණය කරන්නෙකු අනිවාර්යයෙන්ම පාපොච්චාරණය කරන, නිතිපතා පාපොච්චාරණය කරන පූජකයෙකු යැයි කෙනෙකුට සිතිය නොහැක. වැඩිමහල් ආකිම්. Tavrion (Batozsky) වරක් රැඩිකල් ලෙස පැවසීය: "පාපොච්චාරණය කරන්නන් සොයන්න එපා, ඔබ ඔවුන්ව කෙසේ හෝ සොයා නොගනු ඇත." මේකේ ලොකු ඇත්තක් තියෙනවා. බොහෝ විට, සමහර පූජකයන් පාපොච්චාරණය කරන්නන් ලෙස හඳුන්වන මිනිසුන් ඇත්ත වශයෙන්ම රැවටීමට ලක් වේ. අපගේ අධ්‍යාත්මික දරිද්‍රතාවයේ, අධ්‍යාත්මික අර්බුදයේ, අපගේ අවසාන කාලයේ සැබෑ පාපෝච්චාරණය කළ හැකි පූජකයන් සහ භික්ෂූන් සිටින්නේ ඉතා ස්වල්පයකි. ඒවා සරලවම පාහේ නොපවතී. එමනිසා, ඇදහිලිවන්තයෙකුට පාපොච්චාරණයේදී සහ පොදුවේ ඔහුගේ ජීවිතයේ ආත්මික පියෙකු සිටින බව ගණන් කිරීම ඉතා අපහසුය. වැඩිහිටියන් සමඟද එසේමය. දැන් ප්‍රායෝගිකව වැඩිහිටියන් නැත, එබැවින් ඕනෑම වියදමකින් වැඩිමහල්ලෙකු සොයා ගැනීමට ඇති ආශාව, එක් අර්ථයකින් වේදනාකාරී ආශාවකි. ආකර්ෂණීය හෝ ගෞරවනීය පෙනුමක් ඇති සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම මහලු මිනිසෙකු දැකීමට ඇති ආශාව සාධාරණීකරණය නොකරයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, සෑම කෙනෙකුම පල්ලියේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි තමාට සහ තම අසල්වැසියන්ට වගකිව යුතු වීමට ඉගෙන ගත යුතුය; බාහිර තීරණවලින් පමණක් මඟ පෙන්වනු ලැබේ. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, සෑම කෙනෙකුම ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ පල්ලියේ සම්ප්රදායන් හොඳින් දැන සිටිය යුතුය. යහපත් ක්රියා, නිරාහාරය, යාච්ඤාව සහ පසුතැවීම සමඟ ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවීම නිරාහාරව සිටීමේ සංකල්පයට ඇතුළත් වීම අහම්බයක් නොවේ. පුද්ගලයෙකු ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ සම්ප්‍රදාය හොඳින් දන්නා තරමට, එක් එක් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පෞද්ගලික සහ පල්ලියේ ජීවිතයේ වැදගත් අධ්‍යාත්මික තීරණ ගැනීමේ දෝෂයක් ඇතිවීමේ සම්භාවිතාව අඩුය.

වැඩිහිටියන් හා පාපොච්චාරණය කරන්නන් ගැන රැවටෙන්නේ නැතිව, අවට සිටින අය ඔවුන් ගැන කුමක් කීවත්, තමන් ගැනම රැවටෙන්නේ නැතිව, පුද්ගලයෙකුට තමාගේම අධ්‍යාත්මික ජීවිතය වැඩිදියුණු කර ගත හැකි හා කළ යුතු අතර, ස්වර්ග රාජ්‍යයට ළඟා විය හැකිය. ඉදිරියටත් මේ පොත කියවන, පරිශීලනය කරන සියලුම දෙනාට මම ප්‍රාර්ථනා කරන්නේ මෙයයි. සෑම නව පල්ලියේ සාමාජිකයෙකුටම ඇය මෙම මාවතේ උපකාරකයෙක් වේවා. ඒ වගේම ඔබ සැමට දෙවි පිහිටයි!

පූජක ජෝර්ජ් කොචෙට්කොව්

භක්තිමත් කිතුනු ජීවිතය (නව පල්ලියේ සාමාජිකයන් සමඟ සංවාදය)

සියලුම නව පල්ලියේ සහෝදර සහෝදරියන්ට සුබ පැතුම්!

ඔබේ "කාන්තාරය" අවසන් වී හෝ අවසන් වී ඇත, නමුත් ඔබට ඇති දේ නැති කර ගැනීම ඉතා පහසු බව පෙනේ. ශුභාරංචිය අපට මේ ගැන අනතුරු අඟවනවාද? අනතුරු අඟවයි. නමුත් බොහෝ දෙනෙක් එහි ලියා ඇති දේ තමන්ටම අදාළ කර ගැනීමට තවමත් ඉගෙන ගෙන නැත. මෙය අපගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන ගැටළු වලින් එකක් වන අතර මෙය ඉගෙන ගත යුතුය. නමුත් ඔබ ඉගෙන ගන්නා අතරතුර, ඔබ සතුව ඇති දේ අහිමි නොකිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය.

පල්ලියේ පළමු වසර තුන ඔබට ජීවත් වීමට අපහසු වනු ඇත. ඔබ දැනටමත් ඒ ගැන අසා ඇති. දරුවා ඇවිදීමට පටන් ගන්නා විට එය කොතරම් දුෂ්කරදැයි ඔබ දන්නවා. ඔහු තවමත් වැඩිහිටියෙකු සමඟ ඕනෑවට වඩා සම්බන්ධයි. ඔහුට දැනටමත් තනිවම ගමන් කළ හැකිය, ඔහුට ශක්තිමත් කකුල් ඇත, ඔහුට තවදුරටත් ඔහුගේ දෑත් මත වාඩි විය නොහැක, නමුත් ඔහු ගැටිති ගොඩක් පුරවයි. තවද සමහර විට එය දරුණු ලෙස කැඩී බිඳී යාමට, එය පිළිස්සීමට හැකි වන පරිදි, එය වෙනත් දෙයක් කළ හැකිය. මෙම කාල සීමාව තුළ වැරදි නිසා දරුවන් ජීවිතයට සමුදීමද සිදුවේ. අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රයේ ඔබගෙන් කිසිවෙකුට සමාන දෙයක් සිදු වීම දෙවියන් වහන්සේ වළක්වයි.

ඔබ පල්ලියේ සෑම දෙයක්ම ඉගෙන ගන්නා විට, මෙම ගැටළු ඇති නොවේ. නමුත් ඔබ තවමත් ශුද්ධ ලියවිල්ල ඉගෙන ගෙන නැති, ස්වාධීන, එසේ කතා කිරීමට, එළිදරව් වචනය පිළිබඳ අවබෝධය, මෙන්ම ආත්මය සහ දෙවියන් වහන්සේ-දැනුම පිළිබඳ අත්දැකීම් ඉගෙන ගෙන නොමැති අවස්ථාවක ඔබ සිටින්නේ කෙසේද? ඔබ දැන් මෙම මාර්ගය ආරම්භ කර ඇති අතර, ඔබට උදව් කිරීමට, නමුත් හරියටම උදව් කිරීමට සහ යමෙකු යමක් සමඟ ගැටගැසීමට නොව, ඔබට අනවශ්‍ය සහනයක් ලබා දීමට සහ ඔබේ මාවත පුළුල් කිරීමට නොවේ, අපි ඔබ වෙනුවෙන් කුඩා ප්‍රශ්න ලැයිස්තුවක් සම්පාදනය කර ඇත්තෙමු. සක්‍රමේන්තුව, පාපොච්චාරණය, පුද්ගලික යාච්ඤාව සහ උපවාසය යන අර්ථයෙන් ඔබ ඔබේ සභා ජීවිතය දිගටම කරගෙන යන්නේ කෙසේද යන්න ගැන. මෙම ප්‍රශ්නවලට ලිඛිතව පිළිතුරු දෙන ලෙස අපි ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමු, එක් අතකින්, අපි පල්ලියේ ජීවිතයේදී ඔබ මත කිසිදු සූදානම් කළ යෝජනා ක්‍රමයක් පටවන්නේ නැති අතර, අනෙක් අතට, මඟ දිගේ සිදුවන වැරදි සහ අන්තයන් වළක්වා ගැනීමට ඔබට උදව් කරන්නෙමු. .

ඔබට එය කියවා අවම වශයෙන් ඔබට නිර්දේශිත පුද්ගලික භක්තිය පිළිබඳ යම් ප්‍රමිතියක් ඉගෙන ගැනීමට හැකි වන පරිදි සරලම අත්පොත පවා අප සතුව දැනට නොමැත. සියල්ලට පසු, දැන් සෑම දෙනාම, නිවේදනයෙන් පසුව, ස්වාධීනව යම් දුරකට තම ජීවිත ගොඩනඟා ගනු ඇත. නමුත් ඒ සමඟම, මෙම ජීවිතය සැමවිටම ඔබේ පොදු ජීවිතය වනු ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එහි ඇති යමක් සැමවිටම ඔබව එක්සත් කරනු ඇති අතර, යමක් සැමවිටම ඔබව එකිනෙකාගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී.

ඔබ එක් හෝ තවත් මොහොතකට ඕනෑවට වඩා අවධාරණය කළ යුතු නැත - සාමාන්‍ය හෝ පුද්ගලයා කෙරෙහි නොවේ. ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ සිටින සෑම කෙනෙකුම පොදු බැරැක්කයක මෙන් ජීවත් වීමට මිනිසුන්ට අවශ්‍ය වීම සිදු වේ. ඔවුන් මෙසේ පැවසීමට කැමතියි: “සියල්ල පාපොච්චාරණය කරන්නන්ගේ සහ පල්ලියේ වගකිව යුතු අයගේ ආශීර්වාදයෙන් කරන්න! ඔබට ආශීර්වාදයක් නොමැතිව පල්ලියේ කිසිවක් කළ නොහැක! ” මෙයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද - අප කිසිවකට වගකිව යුතු නැති අතර අපගේ මුඛයේ ඇති සෑම හැන්දකම ආශීර්වාදයක් සහිතව රැගෙන යා යුතුද? ඒක හොඳ නැහැ. මෙය "නීතිය යටතේ" ජීවත් වීමට වඩා නරක ය: පැරණි ගිවිසුමේ නීතිය පවා මෙය අවශ්ය නොවේ. එය යම් ආකාරයක වහල්භාවයකට බෙහෙවින් සමාන ය.

කෙසේ වෙතත්, ප්රතිවිරුද්ධය ද නරක ය. මිනිසුන් එවැනි වහල්භාවයට බිය වන්නේ ඔවුන් තවමත් "නිදහසේ නීතිය" නිසි ලෙස නොදන්නා බැවිනි. ඔවුන් පෞද්ගලික නිදහස ඔවුන්ගේම හිතුවක්කාරත්වය සමඟ පටලවා ගනී. ඔවුන් කියනවා: "මට මනෝභාවයක් නැත - මම යාච්ඤා නොකරමි", "මම බරපතල ලෙස පව් කර ඇත හෝ යමෙකුට අමනාප වී ඇත - එබැවින් මම කොහෙත්ම නොයන්නෙමි, මම පාපොච්චාරණයට යන්නේද නැත" , "මට යමෙකු විශ්වාස කළ හැකිය, නමුත් මා විශ්වාස නොකරන, මට යමක් පිළිගත හැකිය, නමුත් මට එය පිළිගත නොහැක, පොදුවේ: "මට අවශ්‍ය දේ, මම ආපසු හැරෙමි." මෙය අත්තනෝමතිකත්වය, අවුල් සහගත බව, ක්‍රිස්තියානි නිදහසේ අඳුරු සහකරු ය. එපමණක්ද නොව, මේ සියල්ල බොහෝ විට සිදු කරනු ලබන්නේ ආදරය ගැන සහ එකම නිදහස ගැන ලස්සන වචන මුවාවෙන් ය. “ඇයි ඔයා මගෙන් හෝ ඔහුගෙන් අහන්නේ අපි හවස ගත්තද නැද්ද කියලා? ඔබේ ආදරය කොහෙද? සහ සියලු පැමිණිලි ආරම්භ වේ. මම එයට ටිකක් විහිළුවට කියනවා, "ඉල්ලුම මත ආදරය". දෙවියන් ඔබට මෙය තහනම් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මානව, භූමික, පවුල් ආදරය පවා, එය "ඉල්ලුම මත ආදරය" බවට පත් වුවහොත්, අසාමාන්ය ලෙස ඉක්මනින් මිය යයි. ඔබ අන් අයට එරෙහිව හිමිකම් පෑමට පටන් ගත් විගසම එහි මිය යන දිව්‍ය, ස්වර්ගීය ප්‍රේමය ගැන අපට කුමක් කිව හැකිද: ඔවුන් පවසන්නේ, ඔබ මට එතරම් ආදරය කරන්නේ ඇයි?

මම කතා කරන්නේ යමෙකු ගැන පමණක් යැයි නොසිතන්න: ඔබ සෑම කෙනෙකුටම මෙම පරීක්ෂාවන් ඇති වේ. එවිට ප්‍රථමයෙන්ම දෘඩ සාමාන්‍ය විනයක්, ආකෘතියක්, ලිපියක්, ප්‍රඥප්ති, කැනන, නීති ඇත, මන්ද සෑම දෙයක්ම මේ ආකාරයෙන් පමණක් විය යුතු අතර වෙන කිසිවක් නොවිය යුතුය - සියල්ල ආශීර්වාදයක් සමඟ පමණක් යනාදිය, එවිට ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ වනු ඇත. මුලින්ම එන්න. අන්තිම, i.e. ඕනෑවට වඩා පුද්ගලීකරණය වී ඇත, එය බොහෝ විට සිදුවනු ඇතැයි මම බිය වෙමි. දැන් ඔබට ඇති විශාල අනතුර නීතියේ සහ කැනනය තුළ නොපවතිනු ඇත, මන්ද නිවේදනයේ සිට ඔබට ප්‍රමාණවත්ය හොඳ එන්නත්මූලධර්මවාදයට සහ නීත්‍යානුකූලවාදයට එරෙහිව, නමුත් ඔබේ වෙන්වීමේ අවුල තුළ, ඔබේම අත්තනෝමතිකත්වයට එරෙහිව ප්‍රමාණවත් එන්නත් කිරීමක් ඔබට තවමත් නොතිබිය හැකි බැවින්, ඔබට සටන් කිරීමට වඩා දුෂ්කර වනු ඇත, මන්ද එය කැමැත්ත දැන ගැනීම සැමවිටම වඩා දුෂ්කර බැවිනි සියල්ලන්ටම සමාන වන දෙවියන්ගේ, එයට ආදරය කිරීමට සහ එය ඉටු කිරීමට. සමාන විවිධ පුද්ගලයන්එකට සිටීම - සහ ඔබ සියල්ලන්ම, අප වැනි, වෙනස් - වඩා දුෂ්කර ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, තනිකරම මානුෂීය වශයෙන්, අපට බොහෝ විට තහවුරු කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ අප, අපගේ ගතිලක්ෂණ, අපගේ චරිතය, අපගේ පුරුදු, අදහස්, අභිලාෂයන්, අපගේ අත්දැකීම්, ජීවිතයේ අපගේ ස්ථාවරය පමණි. මෙය ඔබට ප්‍රධාන අන්තරාය වනු ඇත: ආදරය ආදේශ කිරීම, ලිස්පිං සමඟ කෙලින්ම නොවේ නම්, ඕනෑම අවස්ථාවක, හැඟීම් සහ කාමුකත්වය සහ අත්තනෝමතිකත්වය සමඟ නිදහස. අපි ඔබ වෙනුවෙන් ප්‍රශ්න සම්පාදනය කර ඇත්තේ එබැවිනි, ඒ වෙනුවට, සියල්ලන්ටම පොදු වන අධ්‍යාත්මික නීති සහ සීමාවන් ඔබේ ජීවිතය තුළ ස්ථාපිත කිරීම හා සම්බන්ධ වේ.

මේවා සෑම කෙනෙකුම යාන්ත්‍රිකව මිරිකා ගත යුතු යම් ආකාරයක සැකිලි නොවන බව මෙහිදී වහාම පැවසිය යුතුය. එමනිසා, අපගේ එකම ප්‍රශ්නවලට ඔබේ පිළිතුරු කියවා ඇගයීමට ලක් කරමින්, මම ඔබ සැමට ටිකක් ලබා දුන්නෙමි විවිධ ඇස්තමේන්තුසහ ඉඟි. පොදු බොහෝ දේ තිබුණත් පෞද්ගලික බොහෝ දේ ද විය. මෙය විශේෂයෙන්ම ඔබ නිරාහාරව සිටි අනුපිළිවෙලට අදාළ වේ. සමහරක්, උදාහරණයක් ලෙස, මම බදාදා සහ සිකුරාදා හැර පෙට්‍රොව් උපවාසයේදී කිරි ආහාර තහනම් නොකළ අතර අනෙක් අයට මම තහනම් කළෙමි, කෙසේ වෙතත්, සාමාන්‍යයෙන් කථා කිරීම, ප්‍රඥප්තියට අනුව, මේ සියල්ල නිරාහාරව සිටීමේදී සම්පූර්ණයෙන්ම තහනම්ය (මස් නොමැතිව නිරාහාරව සිටීම, එය ලෙස, එය විසින්ම). නමුත් තවමත්, ඔබේ පිළිතුරු වල සන්දර්භය අනුව, දුර්වල කවුද ශක්තිමත් කවුද, කාටද කුමක් කළ හැකිද සහ කළ නොහැකි දේ මට පැහැදිලි විය. මම ඔබ ලියන දේ හොඳින් බැලුවා, මේ අනුව මම ඔබට මගේ නිර්දේශ ලබා දුන්නා.

එබැවින්, පල්ලියේ සහ පුද්ගලික භක්තිය පිළිබඳ කාරණාවලදී සෑම කෙනෙකුටම එකම සැකිල්ලක් ඇති බව නොසිතන්න. සෑම විටම අවසර දී ඇති දේවල යම් සීමාවන් ඇත, එබැවින් මගේ පිළිතුරුවල යම් විවිධත්වයක් ඇත. නමුත්, මම නැවත කියනවා, ඔබ ආදරය කිරීමට හා ගරු කිරීමට ඉගෙන ගත යුතු ව්යවස්ථාපිත පල්ලියේ සම්ප්රදායක් ද ඇත. පල්ලියේ සම්ප්‍රදාය කිසිසේත් හිස් කටයුත්තක් නොවේ. පල්ලිය සෑම විටම එහි සම්ප්රදායට සැලකිය යුතු අතර එය ඉතා ප්රවේශමෙන් සැලකිය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි දැන් සමස්තයක් වශයෙන් පල්ලියේ ජීවිතය ගැන සෑහීමකට පත් නොවන්නේ මන්ද? අපව බොහෝ විට තේරුම් නොගැනීම, අනුබල නොදීම, එසේත් නැතිනම් පයින් ගැසීම සහ අපට මඩ ගැසීම වැනි හේතු නිසා කුමක් සිදුවේද? මේ තනතුරේ කී දෙනෙක් ඉන්නවද? මොකක්ද, අපි විතරද? මෙය අපගේ පල්ලියේ සහ අපගේ සමාජයේ සහ ඕනෑම තැනක සුලභ නොවේ. තවද, බොහෝ විට, සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඔහුගේ ජීවිතයේ එක් වරක් එවැනි කාල පරිච්ඡේදයක් ඇති අතර, ඥාතීන්ගෙන් හෝ රැකියාවේදී හෝ මිතුරන්ගෙන් ඔහුට එරෙහිව යම් ආකාරයක පීඩාවක් මතු වූ විට, ඔහුට කරදර ඇති වූ විට, ඔහුට අපහාස කළ විට, ඔහුට තර්ජනය කරන ලදී. පිටුවහල් කිරීම සහ වෙනත් යනාදිය සමඟ. ඒ ගැන නොවේ. සියල්ලට පසු, මෙය පොදු මිනිස් ඉරණමකි. කෙසේ වෙතත්, අපි අපගේ පල්ලියේ ජීවිතය ඉතා දැඩි ලෙස ඇගයීමට ලක් කරමු. මෑතකදී වෙස්පර්ස් හි දී මම ඕතඩොක්ස්වාදයේ ජයග්‍රහණය පිළිබඳ දේශනයක් පැවැත්වූ විට, මම තරමක් පරුෂ වචන කීවෙමි. මන්ද? ඔව්, අද අපේ පල්ලියේ බොහෝ විට ඇති අඩුපාඩු බොහෝ විට සාන්තුවරයන් අතර පවා සොයාගත හැකි අඩුපාඩු නොවන නිසා, මෙය පල්ලියේ සම්මතයන් හා සම්ප්රදායන් විනාශ කිරීමකි. ඒ නිසා අපි යම් යම් මානව අඩුපාඩු වලට ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ නැහැ - සෑම කෙනෙකුටම මිලියනයක් තිබේ - අපි පල්ලියේ සම්ප්‍රදායන් හා සම්ප්‍රදායන් උල්ලංඝනය කිරීම හා විනාශ කිරීම ගැන ප්‍රතික්‍රියා කරමු. එමනිසා, අපි ඔබට කියමු: මෙම සම්ප්‍රදාය ගැන සොයා බලා එය නිරීක්ෂණය කරන්න, නමුත් එය අච්චුවකින් පටලවා නොගන්න.

අපේ සම්ප්‍රදාය කුමක්ද? නිවේදනයේ දෙවන අදියරේදී ඔබ දැනටමත් අසා ඇති සම්ප්‍රදාය මෙයයි, එම පූජනීය දිව්‍ය සම්ප්‍රදාය සහ එය අනුගමනය කරන පල්ලියේ සම්ප්‍රදායයි. ඔබට අමතක නම්, බලන්න, සමහර විට ඔබට එදාට වඩා දැන් මෙම පිටු කියවීම වඩාත් සිත්ගන්නාසුළු වනු ඇත. මෙය ඔබට ඉතා වැදගත් වේ - ආත්මික ජීවිතයේ එක් ප්‍රවාහයකින් ශක්තිමත් වන්නඑය ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන්ම පැමිණේ. සැබෑ සම්ප්‍රදායේ මූලාශ්‍රය සෑම විටම පියා, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වචනය සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වන අතර, මේ සියල්ල ගලා එන්නේ ඔහුගෙන් ය. ඔහුව විශ්වාස කරන තැනැත්තා “ඔහුගේ බඩෙන් ජීවමාන ජල ගංගා ඇති” පුද්ගලයෙකු බව ස්වාමින් වහන්සේ පවසන ආකාරය මතක තබා ගන්න. බටහිර යුරෝපීය උල්පත් වල මෙන් නොව, බරපතල ලෙස. එවන් පුද්ගලයාම ආත්මයේ උල්පත බවට පත්වේ. තවද අපෝස්තුළුවරයා අවධාරනය කරන්නේ මෙයයි. ඔබම කරුණාවේ උල්පත් බවට පත් විය යුතු බව ඔහු පවසයි. දිව්යමය හා මිනිස් බලවේග සහ මාර්ගවල පාරිභෝගිකයින් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ මූලාශ්ර.

පල්ලියේ සම්ප්රදාය එවන් ජීවන ගංගාවක්, ජීවන මාර්ගයක් බව ඔබ තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය; මෙය දැන් ඔබට විශේෂයෙන් වැදගත් වේ, ඔබට තවමත් ඉතා කුඩා දැනුමක් ඇති අතර, අවාසනාවකට මෙන්, ඔබට තවමත් පල්ලියේ අධ්‍යාපනයක් නොමැත. දේවධර්ම පාඨමාලාවලට, දේවධර්ම විද්‍යාලයට හෝ අධ්‍යාපනික පාඨමාලාවලට, පසුව උපාධියට, සමහර විට ශාස්ත්‍රපති උපාධියට ඇතුළු වන අය ඔබ අතරින් හැදී වැඩෙන කාලය පැමිණේවි. සම්පූර්ණ උසස් දේවධර්ම අධ්‍යාපනය ලබන්නෝය. එහෙත්, ඕනෑම අවස්ථාවක, ඔබ එය මාස හයකට වඩා කලින් සිතීමට හැකි වනු ඇත. අපි දැන් ජීවත් විය යුතුයි: අද, සහ හෙට, සහ හෙට අනිද්දා. එමනිසා, ඔබ විරුද්ධ වීම අවශ්ය වේ, ඔබ හැකි තරම් කුඩා පල්ලියේ පදනමෙන් සෝදා හරිනු ලැබේ. මෙය ද අවාසනාවන්ත ලෙස සිදු වේ. බොහෝ විශාල පාඩුපල්ලියේ ඔවුන් සිටින්නේ පළමු වසර තුන තුළ පල්ලියේ ජීවත් වන මිනිසුන් අතර පමණි, මම ආරම්භයේදීම සඳහන් කළ එම වසර තුනම. පුද්ගලයෙකු පරීක්ෂාවට ලක් වේ, ඔහු පිළිතුරු නොදකියි, නමුත් ඔහු තවමත් පැමිණ ඇසීමට අනුමාන නොකරයි හෝ ලැජ්ජාවට පත් වේ, බිය වේ.

සහ පැමිණිය යුත්තේ කාටද - ඔබ වෙත?

කරුණාකර ඔබට මා වෙතද පැමිණිය හැකිය. මම සෑම සෙනසුරාදාවකම 14:00 සිට 17:00 දක්වා, ඕනෑම ප්‍රශ්නයක් මත සියලු දෙනා පිළිගනිමි. ඔබට ලිපියක් ලිවිය හැකිය, ඔබට යමක් ඉතා හදිසි නම් ඇමතිය හැකිය, ඔබට ඔබේ කැටෙචිස්ට්වරුන් සහ ඔබේ දේව මාපියන් වෙත පැමිණිය හැකි අතර, ඔබට ශුද්ධ ලියවිල්ල විවෘත කර එහි ඔබට උපකාර වන ස්ථානය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ හැකිය. ඔබට බොහෝ අවස්ථාවන් ඇත, නමුත් ඒවා භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි ඔබ තවමත් ඉගෙන ගෙන නැත. ඔබ තවමත් කුඩා දරුවන් මෙන් ය: ටිකක් - ඔවුන් වහාම බියට පත් වේ, අඬන්න. යම් කාලයක් සඳහා ඔබ දැනටමත් ඇවිදීමට ඉගෙනගෙන ඇති නමුත් තවමත් ඉතා දුර්වලව සිටින එවැනි දරුවන්ට ආත්මිකව සමාන වනු ඇත. නමුත් තවමත්, ඔබ දිගටම ඉදිරියට යා යුතුය. ශුද්ධ ලියවිල්ල පවසන බව අහම්බයක් නොවේ, පසුව ශුද්ධ වූ පියවරුන් මෙය තහවුරු කළේය: බිම වැටී - නැඟිටින්න. යමක් සාර්ථක වූයේ නැත - එබැවින් බිය නොවන්න, නැගිටින්න, ඉදිරියට යන්න. තවත් එක් දෙයක්: සෑම කෙනෙකුටම සමාව දීමට හැකි වීම. මතක තබා ගන්න, "අපගේ පියාණෙනි" යන යාච්ඤාවෙහි එය මෙසේ කියයි: "අපගේ ණයගැතියන්ට අපි සමාව දෙන ලෙස අපගේ ණය අපට සමාව දෙන්න." තවත් පරිවර්තනයක, එය අහම්බෙන් නොවේ: “අපි අපේ ණයගැතියන්ට සමාව දුන්නාක් මෙන්.” "සමාව" පමණක් නොවේ - නමුත් දැනටමත් "සමාව". ඔබ සමාව දීමට ඉගෙන නොගන්නේ නම්, ඔබට ස්වාමින් වහන්සේගෙන්ද සමාව නොලැබේ. කරුණාකර මෙය අමතක නොකරන්න, මන්ද යත්, අවාසනාවකට මෙන්, උදාසීනත්වය සහ වෙනත් පාපයන් වැනි සියලු ආකාරයේ සැකයන්, අමනාපකම්, ඉදිරි කාලය තුළ ඔබේ ජීවිතයේ යථාර්ථය වනු ඇත. නමුත් ඔබ අන් අයට, ඔබේ අසල්වැසියන්ට සමාව නොදෙන්නේ නම්, ඔබටම කිසිවක් කළ නොහැකි වනු ඇත, කිසිවක් නැත. මම කතා කරන්නේ මේ හේතුව නිසා ඔබට සාමාන්‍ය ලෙස හවුල ගැනීමට නොහැකි වන බව ගැන නොවේ. කිසියම් හේතුවක් නිසා, ඔබ සැමට එය අමතක විය, හවුල සඳහා සූදානම් වීම පිළිබඳ මගේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දුන් විට කිසිවෙකු වැදගත්ම දේ ලියා නැත. ඔබ සූදානම් වන්නේ කෙසේද? මුලින්ම අපි හැමෝටම සමාව දිය යුතුයි. එය වඩාත්ම වැදගත් ය. සෑම කෙනෙකුටම සමාව දිය නොහැකි පුද්ගලයෙකුට හවුල ගත නොහැක, මන්ද ඔහුගේ පසුතැවිල්ල සම්පූර්ණ නොවන අතර අව්‍යාජ නොවේ. එසේ නම්, "අපගේ පියාණෙනි" යන යාච්ඤාව කියවිය හැක්කේ කෙසේද: "අපගේ ණයගැතියන්ට අප සමාව දුන් පරිදි අපගේ ණය අපට සමාව දෙන්න"? කිසිම දෙයක් වැඩක් වෙන්නේ නැහැ. අප සමාව නොදුන්නේ නම්, එයින් අදහස් වන්නේ අපට කිසිම දෙයකට සමාව දිය නොහැකි බවයි, නමුත් අපට සමාව නොලැබුනේ නම්, අපි නිර්භීතව දෙවියන් වහන්සේ වෙත ළඟා වන්නේ කෙසේද? කුමන හදවතකින්ද? දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියේ අපට ඇති ධෛර්යය කුමක්ද, මෙම නිදහස සහ ධෛර්යය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? කොහෙවත් නැහැ.

අපගේ සියලු ප්‍රශ්න ප්‍රධාන වශයෙන් පාපොච්චාරණය සහ හවුල ගැන, වඩාත් නිවැරදිව, ඔබගේ යාඥාව සහ උපවාසය, පාපොච්චාරණය සහ හවුල කෙබඳු විය යුතුද යන්න පිළිබඳව ඔබටම පෙනෙනු ඇත. මේවා සරලම, වඩාත්ම මුල්, වඩාත්ම තේරුම්ගත හැකි දේවල් බව පෙනේ. නමුත් ඔබට පෙනෙනවා, මට වැඩි කාලයක් කැප කිරීමට සිදු නොවන අවම වශයෙන් එක් සටහනක්වත් ඔබ සතුව තිබේද? වහාම සම්පූර්ණයෙන්ම තෘප්තිමත් විය හැකි අවම වශයෙන් එකක්වත් තිබේද? නැත. එයින් අදහස් වන්නේ ඔබ තවමත් මෙම ප්‍රශ්න සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම සූදානම් නැති බවයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබට තවමත් මෙම ප්‍රශ්නවලට පැහැදිලි සහ සම්පූර්ණ පිළිතුරු නොමැති බවයි.

ඔබේ පිළිතුරුවලට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, සමහරු මමම සියල්ල ලිව්වෙමි. සමහර වෙලාවට මේක කරලා එපා වෙලා ආන්තික වලට ප්‍රශ්න දැම්මා. ඔබ දැන් ඔබ අතර සටහන් හුවමාරු කර ගැනීමටත්, ඔබට හොඳ කැමැත්තක් ඇත්නම් කණ්ඩායමක් ලෙස හමුවීමටත්, මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සාකච්ඡා කිරීමට ඔබේ මීළඟ රැස්වීම කැප කිරීමටත් සිදු වනු ඇත. අද අපි කරුණු කිහිපයක් සාකච්ඡා කරන්නෙමු, මම ඔබට යමක් කියමි, නමුත් මෙය ඔබගේ සියලු විශේෂිත ගැටළු ඉවත් නොකරනු ඇත, මන්ද, මම නැවත කියමි, ඔබට අච්චුවකට අනුව සියල්ල කළ නොහැක, ඔබට “සියල්ලම එකම බුරුසුවෙන් කපා ගත නොහැක. ”, ඒක කරන්න බැරි දෙයක්. සමහර අවස්ථාවල කෙනෙකුට කළ හැකි දේ, තවත් කෙනෙකුට සම්පූර්ණයෙන්ම කළ නොහැකි ය, සහ අනෙක් අතට. යමෙකුට යමක් පැහැදිලිවම තහනම් කර ඇත්නම්, එය ඉටු කිරීමට උත්සාහ කරන්න, නමුත් සෑම විටම ඔබ අසල සිටින තැනැත්තාගෙන් අනෙකාගෙන් එය ඉල්ලා නොසිටින්න. වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ නිදහසට ගරු කිරීමට ඉගෙන ගන්න, ඔහුගේ ශක්තීන්, ඔහුගේ මට්ටම, ඔහුගේ හැකියාවන් සැලකිල්ලට ගන්න: ශාරීරික, අධ්‍යාත්මික, සහ මානසික, සහ සියලු වර්ගවල සහ පුද්ගලික තත්වයන්. එය සරල නැත. මෙය ඔබට යම් ආකාරයක අධ්‍යාත්මික කාර්යයකි.

නිසැකවම ඔබගෙන් සමහරක් තම ගැටලු ගැන මට නොලියූ හෝ මතුපිටින් ලියා ඇති, සමහර විට බොහෝ දේ නොසිතා, “මම දන්නේ නැහැ”, “මම දන්නේ නැහැ” වැනි පිළිතුරු ද තිබූ නිසා විය හැකිය. , "මම තවම දන්නේ නැහැ" . නමුත් ඔබ දැන් ජීවත් විය යුතු නිසා මෙය පිළිතුර නොවේ. අද හුස්ම ගන්නවද කියල ඇහුවොත් දන්නෙ නෑ කිව්වොත් හරි ආතල්. ඒ නිසා අපි නැවතත් සියලු ප්රශ්න ගැන කතා කරමු.

අපට තිබුණේ ප්‍රශ්න පහක් පමණයි. පළමුවසක්රමේන්තුව ස්පර්ශ කළා: ඔබ කොපමණ වාරයක් සහ කොතැනක හවුලක් ලබා ගැනීමට යන්නේද?» මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට පල්ලියේ විශේෂ කැනනය ඇති බව මම ඔබට කියමි. සමහර විට ඔබ ඒ ගැන කලින් අසා ඇති, සමහරවිට නොවේ. කැනනය පවසන්නේ පල්ලියට හොඳ හේතුවක් නොමැතිව සති තුනකට වඩා වැඩි කාලයක් හවුල නොලැබූ පුද්ගලයෙකු නෙරපා හැරිය යුතු බවත්, එබැවින් ඔහුගේ ජීවිතය නිවැරදි කිරීම සඳහා ඔහු පසුතැවිලි විය යුතු බවත්ය. යම් ආත්මික නිවැරදි කිරීමේ කාර්යයක් ඉටු කරන්න. ඔහු යම් ආත්මික "පෙත්තක්" නියම කර ඇත - මෙය පන්සිල් ලෙස හැඳින්වේ. මෙම "පෙති" සමහර විට ඉතා දරුණු වේ. පසුතැවීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ හවුලෙන් නෙරපා හැරීම, නෙරපා හැරීම, සෑම අවස්ථාවකම නොවුනත්, සමහර විට පුද්ගලයෙකුට පසුතැවිල්ලක්, යම් ආකාරයක කාර්යයක් ලබා දී ඇති නමුත්, ඔහු දිගටම හවුල ගන්නා අතර පල්ලියෙන් නෙරපා හරින්නේ නැත. එසේ නම්, සාධාරණ හේතුවක් නොමැතිව සති තුනකට වඩා වැඩි කාලයක් රහත්වීමක් නොලැබුනේ නම්, ඔහු පන්සිල් දැරිය යුත්තේ ඇයි? මක්නිසාද යත්, ඔහුගේ ආත්මික වර්ධනය ගැන, ගැලවීම සහ ඔහුගේ ආත්මය පවිත්ර කිරීම ගැන ඔහු සැලකිල්ලක් නොදක්වන බැවිනි. ඔබ කොපමණ වාරයක් හවුල ගත යුතුද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුර මෙය මූලික වශයෙන් තීරණය කරයි: අසාමාන්‍ය තත්වයන් නොමැති නම්, ඔබේ හවුල සති තුනකට වරක් නොඅඩු විය යුතුය. එමනිසා, "මාසයකට වරක්", "මාස දෙකකට වරක්" ලියූ ඔබට, මම පිළිතුරු දුන්නේ: "ඒ ගැන සිතන්න." මෙය දුර්ලභ ය. ඊට අමතරව, ඔබ මෙම රිද්මය සම්මතයක් ලෙස පිළිගන්නේ නම් (සහ මිනිස් ස්වභාවය රීතියක් ලෙස, අපි අපගේ සැලැස්ම ඉටු නොකිරීමට නැඹුරු වන බව ඔබ දන්නවා), ඉක්මනින් ඔබට මෙය ඉටු කිරීම පවා දුෂ්කර වනු ඇත. එමනිසා, නිතර නිතර හවුල කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න. මම ඒක එකපාරටම කියන්නේ නැහැ - සතිපතා සඳහා. මම මෙයට කැමතියි, නමුත් සෑම කෙනෙකුටම මේ සඳහා ශක්තියක් නොමැති බව මට වැටහේ, සෑම කෙනෙකුටම වහාම තම ජීවිතය මේ ආකාරයෙන් සකස් කළ නොහැක, මන්ද ඉතා උදාසීන, ලැජ්ජාශීලී, එය වහාම නැවත ගොඩනඟන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා අය සිටින බැවිනි. දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත. නිවේදනයෙන් පසුව පවා ඔවුන් තවමත් එතරම් එකතු වී නැත. මෙය ක්‍රමානුකූලව සිදුවනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු විය යුතුය. ඒකයි මම දැන් ඔයාට කියන්නේ නැත්තේ: හැමෝම හැම සතියකම හවුල ගන්නවා. ඊට අමතරව, සමහරුන්ට එය පාහේ විධිමත් බවක් බවට පත්විය හැකි අතර එය ද ඉඩ දිය නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරාණ කාලයේ ශුද්ධ වූ පියවරුන් සතියකට හතර වතාවක් හවුල ගත යුතු බව ලියා ඇත, නමුත් මම මෙය ඔබට පල්ලියේ පුරාවිද්‍යාත්මක විස්තරයක් ලෙස සඳහන් කරමි. එබැවින්, සතියකට වරක් හවුල ගැනීම සාමාන්‍ය දෙයකි, සෑම සති දෙකකට වරක් ද පාහේ සාමාන්‍ය දෙයක් වන අතර, සෑම සති තුනකට වරක්ම අද්දර පවතී, මන්ද ඔබට ලිහිල් කළ හැකි බැවිනි. මෙම රිද්මයේ කුඩාම බිඳීම දැනටමත් ඔබට එරෙහිව ක්රියා කළ හැකිය. නමුත්, පොදුවේ ගත් කල, මෙය ඔබට තවමත් ඛේදවාචකයක් නොවේ.

තව දුරටත්: කොහෙදඔබ හවුල ගන්නවාද? සමහරු ලිව්වා - දෙවියන්ට ස්තූතියි, ස්වල්ප දෙනෙක් - ඔවුන් නිවස අසල පන්සලට යන බව. මේක නරකයි. සමීපතම දේ සෑම විටම හොඳම නොවේ. අවාසනාවකට මෙන්, ඔබ දන්නා අපගේ පල්ලියේ ජීවිතයේ දුෂ්කරතා සැලකිල්ලට ගෙන, යමෙකු මෙහිදී ඉතා පරෙස්සම් විය යුතුය. දේවමාළිගාව සැකසීම ඔබට ඉතා වැදගත් විය හැකිය. පාපොච්චාරණයේදී සහ දේශනයේදී පූජකයා ඔබට පවසන දේ මත බොහෝ දේ රඳා පවතී, ඔබ තවමත් එය සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා අතර, එසේ පැවසීමට. ඔබ දේවමාළිගාවේ සෑම දෙයකටම එකඟ නම්, මෙය නරක ය, බොහෝ විට එය කළ නොහැකි ය. නමුත් ඔබ අභ්‍යන්තරව පරීක්ෂාවට ලක් වී ඔවුන් කරන කියන සෑම දෙයක්ම නොපිළිගන්නේ නම් එයද නරක වනු ඇත. හදවතේ යාච්ඤාව කුමක්ද? ඒ නිසා අපි ටිකක් සොයා ගත යුතුයි හොඳ විකල්පයක්. සමහර විට ගැටළු රහිත නොවේ, එවැනි දේවල් නොමැති නිසා, නමුත් අවම වශයෙන් තෘප්තිමත්. පූජකයන්ගේ සහ ගායන මණ්ඩලයේ පුද්ගලික අදහස්, දේශනා සහ නියෝග වලට ඔබ නොපෙළඹෙන අතර, ඒ සමඟම හොඳ සහ නරක යන දෙකෙහිම පේළියක ඇති සෑම දෙයකටම විචක්ෂණශීලීව එකඟ නොවන්න.

ඉතින්, ඔබ මොස්කව්හි හවුල ගන්නේ කොතැනටද? ඔබගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඔබේ පල්ලියේ පල්ලිවල ලැයිස්තුවම ලියා ඇත. සහෝදරකමත් එක්ක පන්සල් යන එක හොඳයි, හැබැයි ඒකෙම නෙවෙයි. ඔබ තවමත් සභා ජීවිතය නොදන්නා අතර, ඔබ විවිධ පල්ලිවලට ගියහොත් එය නරක නැත. පූජක යාච්ඤාව සෑම විටම ශබ්ද නඟා, එය අවම වශයෙන් ටිකක් රුසියා සහ, ඒ නිසා, වඩාත් බුද්ධිමත් වන අය තුළ එය හොඳ වනු ඇත. ඔබ බොහෝ දෙනෙක් අපේ සහෝදරත්වයේ සාමාජිකයන් සාමාන්‍යයෙන් යන යන තැනට යාමට පටන් ගෙන ඇත. එහිදී ද ඇතැම් විට ගැටලු මතු විය හැකි නමුත් බොහෝ විට ඒවා එහි පැන නොනගී. කෙසේ හෝ එය බොහෝ පල්ලියේ සාමාජිකයන් සමඟ සාමාන්‍ය සබඳතා ඇති කර ගැනීමට සමත් වේ. මම කියන්නේ නැහැ - සමහර විශේෂ, නමුත් සාමාන්ය, මිත්රශීලී. පොදුවේ ගත් කල, පූජකයන් අතර සහ සියලුම පල්ලියේ සාමාජිකයන් අතර එවැනි සබඳතා ඇති කළ හැකි මොස්කව්හි බොහෝ පල්ලි ඇති බව පැවසිය යුතුය. මේවා පන්සල් දෙක තුනක් නොවේ. මම ඔබට මෙය පවා කියමි: මට සන්සුන්ව සේවය කිරීමට යා හැකි පල්ලි, සිංහාසනයේ කිසිදු ද්වේෂයක් නොමැති බව දැන, සමාවෙන්න, එවැනි පල්ලි විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත. ඕනෑම අවස්ථාවක, දුසිමකට වඩා, මට නිසැකවම පැවසිය හැකිය. එමනිසා, අධෛර්යමත් නොවන්න! මෙන්න මොස්කව්හි පල්ලියේ තත්වය නරකයි, ඉතා නරකයි, නමුත් එය බලාපොරොත්තු රහිත නොවේ. සෑම තැනකම ඔබෙන් යම් අවධානයක් අවශ්‍ය වනු ඇත, සමහර විට ප්‍රවේශම් විය හැකිය, නමුත් මොස්කව්හි පවා ඔබව දැකීමට සතුටු වන පූජකවරු සිටිති. පූජකයන්ගේ සහ පල්ලියේ සාමාජිකයන්ගේ කිසිදු උපක්‍රමයක් හෝ වෙනත් ප්‍රමාණවත් නොවන ක්‍රියාවන්ට බිය නොවී ඔබට ආරක්ෂිතව යාඥා කළ හැකි විහාරස්ථාන මෙහිදී ඔබට සැමවිටම සොයාගත හැකිය.

ඩොන්ස්කෝයි ආරාමය ගැන ඔබට කුමක් කිව හැකිද?

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ඉතා හොඳ, ප්රසිද්ධ හා සැලකිය යුතු ස්ථානයකි, මොස්කව්හි ශාන්ත Tikhon ධාතූන් ඇත ... මෙය, ඇත්ත වශයෙන්ම, ආරාමයේ සමස්ත ඉතිහාසය මෙන් ගෞරවයට පාත්ර වේ. නමුත් සියල්ලට පසු, ඔබ දේවමාළිගාවට පැමිණෙන විට, ඔබ දෙවියන් වහන්සේට පමණක් නොව, ජීවමාන මිනිසුන්ටද පැමිණේ. සහ දැනටමත් විකල්ප තිබිය හැක, මෙන්න ප්රවේශම් වන්න. මෙන්න Sretensky සහ Novospassky ආරාම දැනටමත් වඩාත් දුෂ්කර ස්ථාන වේ. ඇන්ඩ්‍රොනිකොව්හි දැන් ආරාමයක් නොමැත, එය පල්ලියක් පමණි. මම කැටකුමන් පවා එහි ගෙන ගියෙමි. සමහර අවස්ථාවලදී එහි ගොස් අපේ මුතුන් මිත්තන් යාච්ඤා කළ ආකාරය බැලීම ප්රයෝජනවත් වේ. සමහර විට, මේ සඳහා, මම පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් වෙත ගියෙමි. මම ඒකේ වරදක් දකින්නේ නැහැ. ඔව්, ඔවුන්ට යම් හුදකලා වීමක්, අධික බරපතලකමක්, බරක්, සහනයක් තිබේ. නමුත් මම හිතන්නේ අපේ ප්රධාන සතුරා- මේක නෙවේ. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් මෙන්, පෝරමයේ, ලිපියේ සවි කිරීම - මෙය අප්රසන්න විය හැකි නමුත් ඉතා බියජනක නොවේ. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර බොහෝ ඇත හොඳ මිනිස්සු- දීප්තිමත් හා ගැඹුරු ආගමික. එවැනි පුද්ගලයෙකු ගැන ඔබට නරක කිසිවක් පැවසිය නොහැක, ඔහු ටිකක් දිලිසෙන වුවද. මින් අදහස් වන්නේ කොන්ඩෝ නොවේ සෑම විටම හොඳ බව නොවේ. අපේ සැබෑ සතුරන් මූලධර්මවාදය සහ නූතනවාදයයි. හොඳයි, නූතනවාදීන්, මෙම නවීන සද්දුසිවරුන් මොස්කව්හි විශේෂයෙන් දක්නට නොලැබේ, මන්ද ලෞකිකත්වය ඇමරිකාවේ සහ බටහිර යුරෝපයේ පිහිටා ඇති බටහිර ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල ලක්ෂණයකි. මෙම අන්තරාය එහි පළමු ස්ථානයේ පවතින අතර, අපට එහි ප්‍රතිවිරෝධය, ඕතඩොක්ස් මූලධර්මවාදය, නවීන කුහකත්වයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ඕනෑවට වඩා ගතානුගතික පල්ලියක් පවා මූලධර්මවාදී බව ඉන් අදහස් නොවේ. සමහර අතිරික්තයන් ඇති බව සිදු වේ, ඒවා පැහැදිලි ය, නමුත් ඒ සමඟම හොඳ දෙයක් තිබේ. ඔබ එහි පැමිණෙන අතර, ඔබට උණුසුම්, අවංක, අනුකම්පාවක් ඇති කරන දෙයක් දැනෙනවා. මෙතැනදී ඔබ කරන්නේ මෙය පමණක් මිස වෙන කිසිවක් නොවේ යන අර්ථයෙන් නොවේ. නමුත් ඔබට අනුකම්පාවක් දැනෙන්නේ මිනිසුන් සමිඳාණන් වහන්සේ ඔවුන්ට හෙළි කර ඇති දේ තුළ ආත්මිකව තමන්ව අවබෝධ කර ගන්නා බැවිනි. ඒ වගේම මම ඒ ගැන නරකක් කියන්න කැමති නැහැ. ඕනෑවට වඩා ඕනෑම දෙයක් දැනටමත් භයානක විය හැකි වුවද. නමුත් මම නැවතත් කියනවා, ඔබ මූලධර්මවාදී සහ නූතනවාදී පන්සල් වලට පමණක් නොවැටීම වැදගත් වන්නේ මෙය මිත්‍යාදෘෂ්ටියට සමීප බැවිනි.

අපි අන්තරායන් ගැන කතා කරන්නේ නම්, ද්වේෂසහගත, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හෝ භේදකාරී මනෝභාවයන්ට සමාන දෙයකට අප බිය විය යුතු බව මම විශ්වාස කරමි. නිදසුනක් වශයෙන්, මම කිසි විටෙකත් ශ්‍රෙටෙන්ස්කි ආරාමයේ හවුල පිළිගැනීමට නොයන්නේ එබැවිනි. මෙය අධ්‍යාත්මික වශයෙන් පිළිගත නොහැකි බව මම විශ්වාස කරමි. ඔවුන් ඒ අවස්ථාවේ අප මත මෙතරම් ද්වේෂයක් හා අවලාද වැගිරූ නිසා නොවේ. නමුත් මේ හරහා මම ප්‍රායෝගිකව තේරුම් ගත්තා දැන් ඉන්නේ කවුද, මොකක්ද කියලා. ද්වේෂය ඕනෑම සිද්ධස්ථානයක් අපවිත්‍ර කරන අතර මෙය ඔවුන් තුළ ඉතා හොඳින් ප්‍රකාශ විය. තවද, මේ දක්වා, අවාසනාවකට මෙන්, ඔවුන් කිසිවක් ගැන පසුතැවිලි වී නැත.

සහ කොන්කෝවෝ හි ජීවය දෙන ත්‍රිත්වයේ පල්ලිය?

මම බොහෝ විට ඔහු ගැන කිසිවක් නොකියමි, මට විශේෂ කිසිවක් ඇසීමට සිදු නොවීය. දැන් එහි සේවය කරන්නේ කවුද? ඇත්ත වශයෙන්ම, පූජකයන් තැනින් තැනට මාරු කරනු ලැබේ, එබැවින් පන්සල් ගැන කතා කිරීම මට තරමක් භයානක ය. එතන මොකක් හරි වැරැද්දක් වුණොත් දොස් කියන්න ඕන මිනිස්සු මිසක් පන්සල් නෙවෙයි. විහාරස්ථාන සෑම විටම විහාරස්ථාන වේ: ඕනෑම දේවමාළිගාවක් දීප්තිමත් හා ශුද්ධ විය හැකිය. ඒ නිසා තමුන්නාන්සේලා බලන්නේ තාප්ප දිහා නෙවෙයි, පන්සල දිහා නෙවෙයි, මිනිස්සු දිහාවට වඩා. මෙය වැදගත් ය, මන්ද පල්ලිය මිනිසුන් බැවින් මෙය කිසි විටෙකත් අමතක නොකරන්න.

දරුවන්ට, පවුල්වලට පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද?

මෙහි බොහෝ තරුණයින් සිටී, මෙම ගැටළුව ඔබට වැදගත් වේ. වයස අවුරුදු හතට අඩු දරුවන්ට, පාසැලට පෙර, පාපොච්චාරණය අවශ්ය නොවේ. එවැනි දරුවන් සාමාන්යයෙන් පාපොච්චාරණයකින් තොරව හවුලේ ලබා ගනී, නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, හිස් බඩක් මත, i. ඔවුන් මධ්‍යම රාත්‍රියේ සිට කිසිවක් අනුභව කර හෝ පානය කර නැත - අවම වශයෙන් වයස අවුරුදු තුනේ සිට, ඔවුන්ට විශේෂ බරපතල රෝගාබාධ නොමැති නම්, එනම්. ඔවුන් නිරෝගී නම්. සමහර හාමුදුරුවරු කියන්නේ ළමයින්ට අවුරුද්දක් කන්න බොන්න එපා කියලා, නමුත් මට පේන්නේ මේක හොඳ නැහැ, සැර වැඩියි, මම මේක එයාලගෙන් ඉල්ලන්නේ නැහැ. මෙහි තනි ඇණවුමක් නොමැති බව කවුරුත් දනිති, නමුත් මම හිතන්නේ දරුවන්ට කෙසේ හෝ නිරාහාරව සිටිය හැක්කේ වයස අවුරුදු තුනේ සිට පමණි. මෙම අවස්ථා වලදී, දෙමව්පියන්ට සක්‍රමේන්තුවෙන් පසු, දේවමාළිගාවෙන් පිටව යාමට හැකි වන පරිදි, දරුවාට යමක් රැගෙන යා හැකිය, මන්ද සමහර විට ඔහුට දිගු වේලාවක් ආහාර නොගැනීම ඇත්තෙන්ම දුෂ්කර ය. එබැවින් ඔබේ දරුවන් රැගෙන ඔවුන් සමඟ අදහස් හුවමාරු කර ගන්න.

ඔබ පවුලක් ලෙස හවුල ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. මම දැනටමත් බොහෝ දෙනෙකුට පවසා ඇති අතර, මම එය නැවත නැවතත් කියමි, ඔබට හැකිතාක් දුරට, පොදු පවුලේ යාච්ඤාවක් මෙන්ම, පොදු දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද ජීවිතයක් ගත කිරීම ඉතා වැදගත් බව. ඔබේ පවුල තුළ ඇදහිලිවන්තයන් දෙදෙනෙකු පමණක් සිටී නම්, අවම වශයෙන් ඉතා කෙටියෙන් සෑම දිනකම එකට යාච්ඤා කරන්න, එකට හවුල ගැනීමට උත්සාහ කරන්න.

පළමු ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු ලෙස ඔබගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ලියා ඇති බව මම කැමතියි: “සමහර විට මම කණ්ඩායම සමඟ හවුලකට යනවා”, “කණ්ඩායම තීරණය කරන තැන”. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම "සාමූහික" ආරම්භයට ටිකක් බයයි. මම කතෝලික ධර්මයට බිය නොව "සාමූහිකත්වයට" බිය නොවෙමි. නමුත් පුද්ගලවාදය, අප කී පරිදි, අපේ කාලයේ වඩා භයානක ය. අපට දැන් එතරම් සාමූහිකවාදී මූලධර්ම නැත, නමුත් පුද්ගලවාදී මූලධර්ම රාශියක් ඇත.

කරුණාකර පාපොච්චාරණයේ සහ හවුලෙහි ස්වභාවය ගැන අපට කියන්න - ඔබ කොපමණ වාරයක් හවුල ගත යුතුද යන්න. අපි සතියකට වරක් එය උත්සාහ කළා, එය දරුවාට අපහසුයි. නැත්නම් කමක් නෑ කියලා හිතනවද?

දරුවා සියලු සක්රමේන්තු වෙත රැගෙන යාම අවශ්ය නොවේ. එහි සැබෑ ශක්තීන් සහ හැකියාවන් දෙස බැලීම අවශ්ය වේ. ඔහුගේ වයස කීයද? ඔහු දැනටමත් පාසලේ සිටීද? පළමු ශ්රේණියේ? එවිට ඔහුට දැනටමත් අවම වශයෙන් සෑම මාස දෙකකට හෝ තුනකට වරක් පාපොච්චාරණය කිරීමට අවශ්‍ය වේ, මන්ද බොහෝ විට, විශේෂයෙන් තනි පාපොච්චාරණයකදී, ඔබට පවා කතා කිරීමට කිසිවක් නොමැති වනු ඇත: ඔබ ඉතා ඉක්මනින් එයට පුරුදු වී නැවත නැවතත් කරනු ඇත. එකම දෙය, එයින් අදහස් වන්නේ ඔබට කිසිදු චලනයක්, අධ්‍යාත්මික වර්ධනයක් නොමැති බවත්, ඔබ එකතැන පල් වන බවත්, හැඟීමක් නොමැති බවත්ය. ඉතින් අම්මලා තාත්තලාම පන්සල් ගිහින් හවස ගන්න ඕන නම් පොඩි ළමයි තනියම ගෙදර දාලා යන්න බැරි බව පැහැදිලියි. නමුත්, මම නැවත නැවතත්, ඔවුන් ඔබ සමඟ රැගෙන යාම සැමවිටම කළ නොහැකි හා අවශ්ය නොවේ. ඔවුන්ට නිදා ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, අවසානයේදී, ඔවුන්ට නිදා ගැනීමට ඉඩ දෙන්න, ඔවුන්ව දේවමාළිගාවට ඇදගෙන නොයන්න, දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන්, කන්වලින් සහ කරපටිවලින්. ඔවුන් මසකට වරක් සහ සංක්‍රාන්ති වයසකදී, සමහර විට මාස දෙකකට වරක් පවා හවුල ගැනීම සාමාන්‍ය දෙයකි. එය ඔවුන්ට සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ, මම ඔබට සහතික වෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ විට හවුල ගත හැකි දරුවන් ඇත, නමුත් සියල්ලම නොවේ සහ සෑම විටම නොවේ. මම නැවත කියනවා: ඔබ සැම විටම මුළු පවුල සමඟම හවුල ගන්නේ නම් සහ ඔබේ දරුවන් සැමවිටම ඔබ සමඟ හවුල ගන්නේ නම් එය සාමාන්‍ය දෙයක් වන අතර මෙය සාමාන්‍යයෙන් පල්ලියේ පවුල්වල සිදු වේ. නමුත් ඔබ දැන් ඔබේ සභා ජීවිතය ආරම්භ කරමින් සිටින අතර, යම් හේතුවක් නිසා ඔබේ දරුවන්ට නිතර පල්ලියට යාමට අපහසු නම් හෝ ඔවුන් පල්ලියේ හැසිරෙන්නේ ඔවුන් ඔබට සාමාන්‍ය සමාධියෙන් යාච්ඤා කිරීමට අවස්ථාවක් ලබා නොදෙන ලෙස නම්, එවිට සමහර විට ඔබට ඔබේ දරුවන් සමඟ වාඩි වීමට යමෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටීමට සිදු වනු ඇත. ප්‍රජාවන් සහ සහෝදරත්වය තුළ මෙම අවස්ථාවන්ගෙන් ප්‍රයෝජන ගන්න. ඕතඩොක්ස් නොවන - බැප්ටිස්ට්, කතෝලිකයන් සහ වෙනත් අය - මේ ගැන වැඩි අවධානයක් යොමු කරන බව මම දනිමි, අපට තවමත් එවැනි සරල දේවල් ග්‍රහණය කර ගත නොහැක. ඔබේ දරුවන් ගෙදරට එකතු කරන්න, ඔවුන්ව බලා ගැනීමට යමෙකුට ඉඩ දෙන්න. ඔබේ සභාවෙන් හෝ සහෝදරත්වයෙන් කෙනෙකු මුල් පූජනීයත්වයට යාමට සලස්වන්න, නැතහොත් අනෙකුත් සහෝදර සහෝදරියන් වෙනුවෙන් ඉරිදා හවුල පූජා කරන්න. එවිට වෙනත් කෙනෙකු එය කරනු ඇත, නැතහොත් සමහර විට ඔවුන්ගෙන් කිහිප දෙනෙකු එකවර ඇත. මෙය ඔබගේ සේවය සහ එකිනෙකාට සැබෑ උපකාරයක් වනු ඇත. සෑම දෙයක්ම පෞද්ගලිකව ඔබගේ බව දැන් ඔබ සැවොම පුරුදු වී ඇති බව පැහැදිලිය: මහල් නිවාසය ඔබේ ය, දරුවන් ඔබේ ය, සහ ගැටළු පවා ඔබේ ය. තව ටිකක් එකිනෙකා විශ්වාස කිරීමට ඉගෙන ගන්න, බිය නොවන්න, දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන්, දරුවන් එකතු කිරීමට විවිධ වයස්වල. ඇත්ත වශයෙන්ම, අවුරුදු දහඅටක් වයසැති දරුවන් සමඟ එක් අවුරුදු දරුවන් එකතු කිරීම අවශ්ය නොවේ, සහ දහතුනක් වයසැති දරුවන් සමඟ ද. නමුත් ළමයින් එකිනෙකා අඩු වැඩි වශයෙන් සමාන ලෙස සලකන වයස් තිබේ. ඒවා එකතු කරන්න, එවැනි අවස්ථාවක් ඇති කෙනෙකුට දැන් ඔවුන් සමඟ වාඩි වීමට ඉඩ දෙන්න. එසේ නොවුවහොත්, දෙවියන් වහන්සේට සම්පූර්ණයෙන්ම හා නිතිපතා ස්තුති කිරීමට සහ හවුල් වීමට ඔබට නොහැකි වනු ඇත. එසේත් නැතිනම්, ඔවුන් ඔවුන්ගේ පාද මුද්‍රා තබන තුරු ඔබ ඔවුන් සමඟ රැගෙන යනු ඇත: "අපි ඔබ සමඟ වෙනත් තැනකට යාමට කිසිසේත් කැමති නැත", මන්ද ඔවුන් අධ්‍යාත්මික "චොකලට්" අධික ලෙස අනුභව කරනු ඇති බැවිනි.

මට අහන්න ඕන ළමයින්ගේ තනි පාපොච්චාරණය ගැන. මට ඔවුන්ගෙන් දෙදෙනෙකු සිටී: එක් අයෙක් 10, අනෙකා අවුරුදු 9 යි. ඔවුන්ගේ පළමු පුද්ගලික පාපොච්චාරණය ගැන මම ඉතා සතුටු වෙමි. උදේ හත වෙනකොට ළමයි පාපොච්චාරණයට ගේන්න හරිම අමාරුයි. වෙනත් අවස්ථාවක එය කළ හැකිද?

හතට ළමයින්ට නායකත්වය දීම අවශ්ය නොවේ. අපට තවත් බොහෝ හැකියාවන් ද ඇත. පොදුවේ ගත් කල, සෑම දරුවෙකුටම ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා අධ්‍යාත්මික පරිසරය ඉතා වැදගත් බව මතක තබා ගන්න. ඔවුන්ට වැඩිහිටියන් සමඟ සැමවිටම සන්නිවේදනය කළ නොහැක, ඔවුන් මෙයින් වෙහෙසට පත් වන අතර විඥානය, හැසිරීම් සහ තවත් බොහෝ දේ විකෘති කරන කුඩා මහලු මිනිසුන් බවට පත්වේ. කිසිම තත්වයක් යටතේ මෙයට ඉඩ නොදෙන්න! දරුවන්ට ළමා විය යුතුයි. ඔවුන් සැමවිටම ඔබ සමඟ පමණක් සන්නිවේදනය කරන්නේ නම්, ඔබ "රන්වන්", සාන්තුවරයන් වුවද, ඔබට පමණක් ඔවුන්ට ප්‍රීතිමත් ළමා කාලයක් ලබා දිය නොහැක. ඔවුන්ට සාමාන්‍ය ළමා කාලයක් ලබා දිය හැක්කේ ඔවුන්ගේ සම වයසේ මිතුරන්ට පමණි. නමුත් ඔවුන් හොඳ විය යුතුය, i.e. කෙසේ හෝ පල්ලියේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ගැටළු රහිත නොවේ - ගැටළු රහිත පුද්ගලයින් නොමැති අතර දරුවන් ද ඇත.

මාර්ගය වන විට, අපට සහෝදරත්වය තුළ විවිධ ළමා ආයතන සහ විවිධ අධ්‍යාපනික ක්ෂේත්‍ර රාශියක් ඇත්තේ එබැවිනි. මම කිසිම දෙයක් හිතා මතා එකමුතු කරන්නේ නැහැ. මෙය ඔබට වැඩ කළ හැකි නිදහස් "බහුඅස්ර" නිසා හොඳම භාවිතයන්සහ ක්‍රිස්තියානි ඉගැන්වීමේ මූලධර්ම. ඊට අමතරව, ඔබ වෙනස්, සහ ඔබේ දරුවන් වෙනස්, ඔවුන්ට විවිධ හැකියාවන්, විවිධ පුරුදු ඇත. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ එබැවිනි විවිධගුරුවරුන් සහ ක්රම.

අපගේ විශාල Preobrazhensky සහෝදරත්වය තුළ, i.e. කුඩා ඕතඩොක්ස් සහෝදරත්වයේ පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයේ, සෑම කුඩා සහෝදරත්වයකම මෙන්, ළමා හා තරුණ වැඩ සඳහා වගකිව යුතු අය සිටිති. කිසිවෙකු ඔබව බලහත්කාරයෙන් එයට බඳින්නේ නැත, කිසිවක් කිරීමට ඔබට බල කරන්නේ නැත, නමුත් ඔබටම එයට සහභාගී වීමට අවශ්‍ය නම්, එවැනි අවස්ථාවක් තිබේ. ඔබට නව කණ්ඩායම් සෑදිය හැකිය, සහ දැනටමත් නිර්මාණය කර ඇති ඒවාට උදව් කරන්න. වෙන කෙනෙක් ඔයා වෙනුවෙන් හැමදේම කරයි කියලා හිතන්න එපා. ඔබ සහ ඔබේම දේ ගැන පමණක් කරදර නොවන්න, අන් අය ගැන සිතන්න, එවිට ඔබ සහ ඔබේ දරුවන් සමඟ සියල්ල හොඳින් වනු ඇත.

එමනිසා, ඔබේ දරුවන්ට ඔවුන්ගේ සාමාන්ය "වාසස්ථාන" තිබිය යුතුය, නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, වැඩිහිටි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ. ඔබම තෝරාගන්න. කුඩා පල්ලිය සහ බව්තීස්ම නොවූ යෞවනයන් පවා එක්රැස් වන හෝ යෞවනයන් සහ කුඩා දරුවන් එකට වැඩෙන කණ්ඩායම් අපට ඇත. පල්ලියේ ළමයින් පමණක් එකට සිටින කණ්ඩායම් ද ඇත. ඔබ සඳහා සුදුසු කණ්ඩායම සොයන්න සහ සොයා ගන්න. එහෙත් තවමත්, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම සහ අධ්‍යාපනය පිළිබඳ වගකීම ඔබ විසින්ම දැනීම ඉතා වැදගත් වන අතර, එසේ නම්, ඔබ ඔබේ දරුවන් එල්ලෙන කබායක් මෙන් භාර දී ඇවිදීමට යාමක් සිදු නොවේ.

එබැවින්, මෙම සියලු කණ්ඩායම්වලට නිතිපතා පොදු සහ පෞද්ගලික පාපොච්චාරණය සඳහා විශේෂ අවස්ථාවක් තිබේ. ළමයින් සාමාන්යයෙන් සෙනසුරාදා පැමිණේ, වෙස්පර්ස් පසු, හෝ ඉරිදා උදෑසන, i.e. නායකයින් කලින් එකඟ වී එකට පාපොච්චාරණය කළ විට. සහ කොපමණ වාරයක් - මෙය විවිධ වයස් සහ තත්වයන් සඳහා වෙනස් වේ. ඔබට ඔබේ දරුවන් අමතක කළ නොහැකි සේම, ඔබට ඔවුන්ව අත්හැරිය නොහැක, අපෙන් කිසිවෙකුටවත් නොහැක. අනික මට ඔයාවයි එයාලවයි දාලා යන්න බෑ. එබැවින් ඔබට උදව් ඉල්ලීමට නිදහස ඇත, නමුත් මතක තබා ගන්න: බොරු ගලක් යට ජලය ගලා එන්නේ නැත.

දැන් අපි අපේ ප්‍රධාන මාතෘකාව දිගටම කරගෙන යමු. කොපමණ වාරයක් සහ කොතැනක හවුල ගත යුතුද යන්න පිළිබඳව ඔබට නිශ්චිතභාවයක් තිබේ නම්, දැන් අපි පොදු දේ ගැන කතා කළ යුතුය හවුල සඳහා සූදානම් වීමේ නීති. පළමුව, හවුල සඳහා සූදානම් වීමට, ඔබට පාපොච්චාරණය අවශ්‍ය වන අතර, පාපොච්චාරණය සඳහා සූදානම් වීමට, ඔබ සෑම අවස්ථාවකම පසුතැවීමේ කැනනය කියවිය යුතුය. එහෙත්, හවුල සඳහා සූදානම් වීම සඳහා, ඔබ සෑම විටම ශුද්ධ වූ හවුල සඳහා පසු විපරම් (එනම්, සූදානම් වීමේ චාරිත්‍රය) කියවිය යුතුය. මේ සියල්ල ඔබගේ පුද්ගලික යාච්ඤාව සකස් කිරීම සම්බන්ධයෙනි. ඊට අමතරව, ඔබ විශේෂයෙන් සවස් වරුවේ පුද්ගලික පාපොච්චාරණයකට ගියහොත්, හවුල ආසන්නයේ පල්ලියේ වෙස්පර්ස් හි සිටීමට ඔබට අවශ්‍ය වේ. සෙනසුරාදා සවස සේවය සක්රමේන්තුව සඳහා විශිෂ්ට සූදානමකි. ඉතින්, පාපොච්චාරණය සඳහා උදේ ඔහු වෙත එන පුද්ගලයා පෙර දින සවස යාච්ඤාවේ සිටියාද නැද්ද යන්න පූජකයාට වහාම දැනේ. නමුත් ඔබට වෙස්පර්ස් මග හැරුණා නම්, එයට පැමිණිය නොහැකි නම්, සවස් වරුවේ නිවසේදී වෙස්පර්ස් සහ උදේ මැටින්ස් කියවන්න. ඕතඩොක්ස් දිව්‍යමය සේවාවන්හි 1 වන සංස්කරණයේ ඔබට මෙම සේවාවන්හි රුසියානු පරිවර්තනයක් ද ඇත. සවස් වරුවේ හෝ වෙස්පර්ස් වල මැටින්ට සේවය නොකරන්න - උදේ, ඔබ අපගේ ඕනෑම මොස්කව් පල්ලියකට ඇතුළු වන විට, ඔබට දැන් දැකිය හැකිය. විශේෂයෙන් මහා ලෙන්ට්. මේක භයානකයි. සෑම දිනකම උදේ - වෙස්පර්ස්, සවස - මැටින්ස්. ඒක නිකන් හිනාවක් විතරයි. මම දන්නේ නැහැ, කවුරුහරි අපිට හිනා වෙනවාද නැත්නම් අපි අපිටම විහිළු කරනවාද? පෙනෙන විදිහට, අපගේ මෝඩකම හෙළි කරන්නේ ස්වාමින් වහන්සේ ය. තවද ඔබ මෙයින් නිගමන උකහා ගන්න. එමනිසා, අඩුම තරමින් ඔබට මේ දේවල් නැවත නොකරන්න. සවස සඳහා වන සියලුම යාච්ඤා සවස් වරුවේ ශබ්ද කළ යුතු අතර උදෑසන සඳහා වන යාච්ඤා උදෑසන ශබ්ද කළ යුතුය. එසේ නොමැතිනම්, ඔබ සවස් වරුවේ වෙස්පර්ස් සඳහා පන්සලට පැමිණ මෙසේ අසනු ඇත: "අපි ඉටු කරමු උදෑසන යාච්ඤාවඅපේ ස්වාමීනි." සමහර විට සූර්යයා පවා තවමත් බැස ගොස් නැති අතර, අපි දැනටමත් "සම්පූර්ණ", i.e. උදෑසන යාච්ඤාව "සම්පූර්ණ කරන්න". එවැනි අවස්ථාවන්හිදී මම "සතුටට" සිටිමි!

මෙයින් අදහස් කරන්නේ සෑම කෙනෙකුටම සෑම විටම සහභාගිකම සඳහා යාච්ඤාපූර්වක පෞද්ගලික සූදානමක් තිබිය යුතු බවයි. ඔබ සෑම සතියකම හවුල ගත්තත් පාපොච්චාරණය සෑම විටම ඔබට අනිවාර්ය විය යුතුය. සෑම විටම පුද්ගලික නොවේ, සමහර විට පොදු. හිදී විවිධ විහාරස්ථානඑය වෙනස් ආකාරයකින් ගොඩනගා ඇත. සමහරුන්ට පොදු පාපොච්චාරණයක් නැත. නමුත් මම පෞද්ගලිකව සිතන්නේ නිතිපතා දිව්‍ය පූජා කරන සියලු දෙනාම සෑම අවස්ථාවකදීම පුද්ගලික පාපොච්චාරණයක් කිරීම අවශ්‍ය නොවන බවයි. බොහෝ දෙනෙකුට, එය තරමක් පොදු ය, විශේෂයෙන් සාමාන්‍යයට සමහර විට වාසි ගණනාවක් ඇති බැවින්. එය නිවැරදිව භාවිතා කරන්නේ නම්, එය පුද්ගලික එකකට වඩා ප්‍රයෝජනවත් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකුට බරපතල පාපයක් නොමැති නම්. බරපතල පාපයන් තිබේ නම්, ඕනෑම අවස්ථාවක ඔහුට පෞද්ගලික පාපොච්චාරණයක් අවශ්ය වන අතර, හැකි ඉක්මනින්. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙක් බීමත්ව හෝ කාමමිථ්‍යාචාරයේ යෙදුනේ නම්, හෝ ඔහු කළේ කුමක්දැයි මම නොදනිමි: ඔහු දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රතික්ෂේප කළේ ඔහුගේ සමහර ප්‍රතිලාභ නිසා හෝ හදිසියේ, ඔහු මරා දැමුවහොත්, හෝ අනාචාරයේ යෙදුනේ නම්, සොරකම් කළේ නම් හෝ ඔහු එය ප්‍රතික්ෂේප කළේ නම්. ණය ආපසු ගෙවීම, ආදිය. ඔවුන්ට සමීප මරණීය හා පාප පිළිබඳ යම් සංකල්පයක් තිබේ. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, එය සැමවිටම අපහසු සහ දුෂ්කර වුවද, ඔබ වහාම පෞද්ගලික පාපොච්චාරණයකට යා යුතුය. මගේ වචනය සලකුණු කරන්න: වඩා ගොඩක් මිනිස්සුපසුතැවිල්ලෙන් ඇදගෙන යනු ඇත, එබැවින් එය ඔහුට වඩාත් නරක වනු ඇත. ඔබගෙන් කෙනෙකු මෙම ජාල වලට වැටීම දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරයි, නමුත් යමක් සිදුවී ඇත්නම්, වහාම පසුතැවිලි වන්න. එසේ නොවුවහොත් එය තව තවත් නරක අතට හැරෙනු ඇත. තවත් තැනක්, නුහුරු නුපුරුදු පන්සලක් සහ නව පූජකයෙකු සොයන්න එපා, සමහරු මේ වගේ දෙයක් සිතනවා වගේ: “ඔවුන් මාව නොදන්නා තැනකට මම යන්නෙමි. මට අපහසුයි, පූජකයා මාව දන්නවා, ඔහු මට පසුව නරක ලෙස සලකයි, නමුත් මම එතරම් නරක නැහැ. හොඳයි, මොන මාරාන්තික පව්කාරයෙක්ද, එය කමක් නැත. එක් රීතියක් මතක තබා ගන්න: දරුවෙකුට ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ ආදරය නොඅඩු ලෙස, ඔහු කරදරයක හෝ නරක සමාගමක සිටියත්, පව්කාරයෙකු පූජකයෙකු මෙන්. මම කෙනෙක් ගැන දන්නේ අඩුවෙන්. එය කිසිවිටෙකත්, කිසිවිටෙකත් මා තුළ විරෝධාකල්පයක් හෝ යම් ආකාරයක නරක කැමැත්තක් හෝ එවැනි දෙයක් ඇති වන ආකාරයෙන් මා ගැන පිළිබිඹු නොවේ. ඔබ මෙය පමණක් දැන සිටිය යුතුය. මක්නිසාද යත් කෙනෙකුට මෙය දරාගත නොහැකි නම් ඔහුට පැවිදි විය නොහැක. එසේ නොවුවහොත්, දෙවන දිනයේදී ඔහු පිස්සන් කොටුවකට පලා යනු ඇත, නැතහොත් ශිල්පියෙකුට වඩා නරක වනු ඇත - සංවේදී නොවන යාන්ත්රණයක්.

හවුල සඳහා සූදානම් වීමේ පෞද්ගලික යාච්ඤා රීතිය ගැන තවත් වචන කිහිපයක්. සමහර විහාරස්ථානවල එය සම්පූර්ණයෙන්ම අසාධාරණ, කෘතිමව පුම්බා ඇත. එක කැනනයක්, තවත් කැනන්, තුන්වන කැනනය, එක් අකාතිස්ට්, තවත් අකාතිස්ට්, තුන්වන අකාතිස්ට්. මෙය අවශ්ය නොවේ! මෙය අවශ්‍ය වන සාමාන්‍ය පල්ලියේ නීති නොමැත. ඔවුන් පවසන්නේ: "අපි පල්ලියේ සම්ප්රදාය අනුගමනය කරමු." නමුත් එවැනි සම්ප්‍රදායක් නොමැත, එය දැන් එම ස්ථානයේදීම සොයා ගන්නා ලදී. බොහෝ විට ඔවුන් හුදෙක් ගිහියන් විසින් මෙම ප්‍රශ්න පිළිබඳ නොදැනුවත්කමෙන් ප්‍රයෝජන ගනී, ඔවුන් දළ වශයෙන් කිවහොත්, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නොදැනුවත්කමෙන් ප්‍රයෝජන ගනී. එබැවින් නූගත් නොවන්න, එසේ නොවුවහොත්, ඔබ මට සමාව දෙනු ඇත, පන්සල්වල පවා රැවටෙනු ඇත! සමහරවිට සමහර විට හොඳම චේතනාවෙන් - මම හිතන්නේ නැහැ පල්ලියේ කාටවත් ඔයාව නරක කරන්න ඕනේ කියලා. නමුත් නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ බොහෝ විට හවුල ගැනීම ඔවුන්ට අවශ්‍ය නොවනු ඇත, එබැවින් ඔවුන් මෙම නීති ඇදහිය නොහැකි ප්‍රමාණයට පුම්බනු ඇත. සමහර විට ඔවුන් කියනවා, හොඳයි, මම ඔවුන්ට පැයක් සඳහා හවුල දිය යුත්තේ ඇයි, නැතහොත් කුමක් ද? ඔවුන්ට වසරකට වරක් හවුලකට එන්න ඉඩ දෙන්න. ඔවුන්ට නිතර නිතර දේවමාළිගාවට යාමට ඉඩ දෙන්න: ඔවුන් මුදල් ගෙන එනු ඇත, සටහනක් ලබා දෙනු ඇත, ඉටිපන්දමක් මිලදී ගනු ඇත - අපට ආදායමක් සහ අධ්‍යාත්මික ප්‍රීතියක් ලැබෙනු ඇත. ඉතින් කුමක් ද? ආදායමක් සහ ප්‍රීතියක් නැත: ඔවුන් හවුල රැගෙන පිටව ගියහ. නැත්නම් ඔවුන් කියනවා: ඔහ්, ඔහ්, ඔවුන් හවුල ගැනීමට ආවා! මම පූජාසනයේ කිසිවක් අසා නැත. අවාසනාවකට මෙන්, "පියවරුන්" හැදී වැඩුණේ අපේ පල්ලියේ මිනිසුන්ට තවමත් උනන්දුවක් නොදක්වන ආකාරයටය. ඔවුන් උනන්දු වන්නේ තමන්ට සහ පන්සලට මූල්‍යමය වශයෙන් උපකාර කිරීමට පමණක් වන අතර ඔවුන් එය කරන්නේ අවංකව ය. හැමෝම හැම දෙයක්ම සාක්කුවට දාන්නේ නැහැ. ඇත්ත වශයෙන්ම, යමෙකු ටිකක් දැමීම සිදු වේ. විදේශීය මෝටර් රථයක් අවශ්ය වේ, නමුත් කෙසේද, එසේ නොමැති නම් රථවාහන ආරක්ෂාවක් නොමැත. අපට dacha අවශ්ය වන අතර, අපගේ ඥාතීන්ට සහයෝගය දැක්වීමට අවශ්ය වන අතර, අපට විවේකයක් තිබිය යුතුය. අපගේ පල්ලිවල ඕනෑම දෙයක් සිදුවිය හැකිය, නමුත් තවමත්, බොහෝ පූජකවරුන්ට සහ බිෂොප්වරුන්ට ඔවුන්ගේ රදගුරු පදවියට සහ ඔවුන්ගේ පල්ලියට උදව් කිරීමට අවංකවම අවශ්‍යයි, ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ ගායන කණ්ඩායම වඩා හොඳ වීමටත්, අයිකන වඩා මිල අධික වීමටත්, ඇඳුම් වඩාත් අලංකාර වීමටත්, සහ , ඇත්ත වශයෙන්ම, රන් කුරුස සහ ගෝලාකාර ඇති කිරීමට. නමුත් මේ සඳහා විශාල මුදලක් අවශ්ය වේ! කෝටිපතියන් වුවද, ඔබ එවැනි පල්ලියේ පූජකයන් සහ එවැනි දේවස්ථාන හෝ ආසන දෙව්මැදුර "විය යුතු පරිදි" ලබා දීමට අපහසුය.

එබැවින්, මම නැවත කියමි: පාපොච්චාරණය සහ හවුල සඳහා සූදානම් වීමේදී සෑම කෙනෙකුගෙන්ම දිගු, දුෂ්කර උපවාස සහ විශාල යාච්ඤා ශ්රේණි සඳහා අවශ්ය වන එවැනි නීති නොමැත. මෙහි යම් සම්ප්‍රදායක් ඇත, නමුත් මෙය වෙනම විශාල සංවාදයක් මිස අද එකක් සඳහා නොවේ, මන්ද විවිධ පල්ලිවල විවිධ යුගවල මෙම සම්ප්‍රදාය විවිධ ආකාරවලින් ක්‍රියාත්මක වූ අතර, අපට වඩාත් සුදුසු දේ කුමක්දැයි අප තවමත් සිතා බැලිය යුතුය. පල්ලිය සහ අපේ කාලයේ. මෙය ඉතා අසීරු ප්‍රශ්නයකි. එහෙත්, ඔබ හවුල ආසන්නයේ දේවමාළිගාවට පැමිණියහොත්, ඔබ, ඔබේ හෘද සාක්ෂිය පරීක්ෂා කර, රීතියට අනුව නිරාහාරව සිට පාපොච්චාරණයට යන්නේ නම්, ඔබ සැමට සමාව දෙනවා නම්, ඔබ විශේෂයෙන් යාච්ඤා කර ශුද්ධ ලියවිල්ලට ගරු කරන්නේ නම්, ඔබ දෙවියන්ට සහ මිනිසුන්ට වෙනත් හොඳ දෙයක් කරන්න, එවිට මෙය බොහෝ විට ප්‍රමාණවත් වනු ඇත. ඊට පෙර ඔබ තවමත් සෝදා පිරිසිදු කර ඇත්නම්, ඔබ බාහිරව ද පිරිසිදු නම්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම හොඳ වනු ඇත. සත්‍ය, සමහර පල්ලිවල ඔවුන් ඔබට හවුල දීම ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකි බව මම ඔබට අනතුරු ඇඟවිය යුතුයි, ඔබ හවුල ගැනීමට පෙර ඔවුන්ට අවශ්‍ය සියලුම akathists සහ canons අඩු නොකළහොත්. එවිට, කිසියම් හේතුවක් නිසා ඔබට වෙනත් පන්සලකට යාමට අවස්ථාවක් නොමැති නම්, ඔබට මෙය කළ හැකිය. අවශ්ය සියල්ල කියවන්න, නමුත් කෙටියෙන්, උදාහරණයක් ලෙස, එය සාමාන්යයෙන් විහාරස්ථානවල සිදු කරනු ලැබේ: පළමු සහ අවසාන ගීත පමණි.

වෙන මොනවා ද? ඔබ දෙවියන් වහන්සේ සහ පල්ලිය ඉදිරියෙහි නිර්භීතව සිටීම, ඔවුන්ගේ පූර්ණත්වය තුළ ආදරය, නිදහස සහ සත්යය සඳහා උත්සාහ කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. ඔබ "ස්වාමින් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය පිළිබඳ දේශනය" කිරීම ඉතා වැදගත් වේ, i.e. ඔහුගේ ගැලවීමේ හා පරිවර්තනයේ මාර්ගය ගැන. ඒ අතරම, පසුතැවීමේ සක්රමේන්තුව සඳහා සූදානම් වීමේදී, වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ තර්කනය, "තමන් හා ඉගැන්වීම ගැන සොයා බැලීමේ" හැකියාවයි. මාර්ගය වන විට, මෙය අනිවාර්යයෙන්ම බාහිර පාපොච්චාරණයකට මග පාදන්නේ නැත. සෑම අවස්ථාවකදීම පාපොච්චාරණයට නොපැමිණ, සහභාගිකම ලබා ගැනීමට පූජකයාට ඔබට ආශීර්වාද කළ හැකිය. අවුරුදු තුනක්, අවුරුදු පහක් ගෙවී යනු ඇත, ඔබ පන්සිල් නොලබන්නේ නම්, ඔහු ඔබව හඳුනන්නේ නම් සහ ඔබ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය හැකි නම්, පාපොච්චාරණයකින් තොරව සමහර විට හවුල් වීමට ඔහු ඔබට ආශීර්වාද කරයි. එක් සක්රමේන්තුවක් තවත් සක්රමේන්තුවකට දැඩි ලෙස බැඳීමක් නොමැත, නමුත්, මම අවධාරණය කරමි, දැන් ඔබට පාපොච්චාරණය අවශ්ය වේ.

මම ඔබට තවත් මොනවද ලිව්වේ? පෝස්ට් එක ගැන. නිරාහාරව සිටීම තමන්ගේම ගැටළු ඇත. කාරණය නම්, හොඳ පැරණි පූර්ව විප්ලවවාදී සම්ප්‍රදායට අනුව, මිනිසුන් වසරකට වරක් හවුල ගත් අතර, එබැවින් පාපොච්චාරණයට සහ හවුලකට පෙර කතා කිරීමට ඔවුන්ට අවම වශයෙන් දින තුනක් හෝ සතියක්, සාමාන්‍යයෙන් ආරාමවල අවශ්‍ය විය. එමනිසා, දැන් පවා, සමහර විට අවස්ථිති භාවයෙන්, ඔවුන් ඉල්ලා සිටින්නේ: දින තුනක් දැඩි නිරාහාරව සිටීම සහ යාච්ඤා කිරීම, කිසිදු විනෝදාස්වාදයක් නොමැතිව: එය ක්‍රීඩාවක් වේවා, නැතහොත් “උඩු රැවුලක් ඇති ඔවුන්” රූපවාහිනී වැඩසටහනක් වේවා - කිසිවක් සිදු නොවේ. මෙන්න ඔබ දැනගත යුතු දේ. නමුත් ඔබ බොහෝ විට හවුල ගන්නේ නම්, දින තුනක් පමණක් වුවද එවැනි දැඩි උපවාසයක් අවශ්‍ය නොවේ. ඔබ නිරාහාරව සිටිය යුත්තේ රීතියට අනුව පමණි, එනම් දිගු උපවාස හතරෙන් එකක් නොමැති නම්, බදාදා සහ සිකුරාදා දැඩි උපවාසයක් තබා ගන්න. බදාදා ක්රිස්තුස්ගේ පාවාදීමේ මතකය සඳහා කැප කර ඇති අතර සිකුරාදා කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සඳහා කැප කර ඇත. ඔබට මෙය මතක නම්, මෙම සටහන හිස් ප්‍රොෆෝමයක් හෝ ඔබේ ශරීරයට සහ ඔබේ මනෝ විද්‍යාවට ප්‍රයෝජනවත් දෙයක් පමණක් නොවනු ඇත. සෑම කෙනෙකුටම අනිවාර්ය වන අතර සෑම විටම දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද උපවාසය පවතී, හවුලට පෙර මධ්‍යම රාත්‍රියේ සිට කෑම, බීම හෝ දුම් පානය නොකිරීමට අපට අවශ්‍ය වේ (ඔබ සැවොම ඇත්ත වශයෙන්ම දුම් පානය නොකරන බව පැහැදිලි වුවද).

හවුලකට පෙර පසුතැවිලි වීමේ කැනනය කියවීම අවශ්‍යද?

මම කලිනුත් කිව්වා ඒක අනිවාර්යයි කියලා. ඔබ පැය භාගයක් හෝ පැයක් සඳහා දේවමාළිගාවට පැමිණෙන විට, සම්පූර්ණ යාච්ඤා රීතිය කියවීමට ඔබට කාලය ලැබෙනු ඇත. එපමණක්ද නොව, මෙම යාච්ඤා ඉතා ඉක්මනින් හදවතින්ම ඉගෙන ගනී. මුලදී සෑම දෙයක්ම සෙමින් කියවන අතර එය බොහෝ කාලයක් ගත වේ, පසුව විනාඩි විස්සක් ප්රමාණවත් වනු ඇත.

කරුණාකර නැවත කියන්න, මම හවුලකට ගියහොත් සහ පෙර දින වෙස්පර්ස් පසු පාපොච්චාරණයට ගියහොත් මා කියවිය යුත්තේ කුමක්ද?

පළමුව, වෙස්පර්ස්හිදී ඔබ අවධානයෙන් යාච්ඤා කළ යුතු අතර අවධානය වෙනතකට යොමු නොකළ යුතුය. එවිට ඔබට සාමාන්‍ය හෝ පුද්ගලික පාපොච්චාරණයක් අවශ්‍ය වනු ඇත, එබැවින් ඔබ වෙස්පර්ස් වෙත පැමිණීමට පෙර, විශේෂයෙන් පාපොච්චාරණය සිදු කරන්නේ නම්, එය විය යුතු පරිදි, හවුල ආසන්නයේ, සෙනසුරාදා සවස, අවම වශයෙන් ඔබ සිටින අතරතුර, පසුතැවීමේ කැනනය කියවන්න. වඳින්න යනවා. ඉරිදා උදෑසන, අවම වශයෙන් ඔබ දේවමාළිගාවට යන අතරතුර, ශුද්ධ වූ හවුල සඳහා සූදානම් වීමේ චින් එක කියවන්න. මෙය අවම වශයෙන්. ඔබට තවත් කළ හැකි නම්, කරුණාකර, දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන්, එය කරන්න. ඔබ වැඩිපුර යාඥා කිරීමට මම කිසිසේත් විරුද්ධ නොවෙමි, නමුත් එය ඔබගේ ජීවිතයේ හිස් විධිමත් භාවයක් බවට පත්වීමට හෝ ඔබට දරාගත නොහැකි දෙයක් බවට පත්වීමට මම විරුද්ධ වෙමි. මධ්‍යම රාත්‍රියේ සිට හවුලකට පෙර ඔබට කන්න හෝ බොන්න බැහැ කියන කාරණය ගැන, හැමෝටම මතකද? මන්ද සමහර විට මිනිසුන් මෙහි සිදුවන්නේ මූලධර්මය අනුව ය: ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට කළ නොහැක, නමුත් ඔබට සැබවින්ම අවශ්‍ය නම්, ඔබට කළ හැකිය. ව්යතිරේකයක් සඳහා තේ කෝප්පයක්, කිසිවක්, හැර, සමහර විට, අත්යවශ්ය ඖෂධ හැර, හදිසි අවශ්ය ඖෂධ සඳහා පමණක් සෑදිය හැක.

ඔබට අමතක වූවා නම්, කෑවා නම්, බිව්වා නම්, දුම් පානය කළා නම්, විවාහ සබඳතාවක් තිබුණා නම්?

එහෙනම් සහභාගි වෙන්න එපා. මෙම අවස්ථා වලදී, ඔබට හවුල ලබා ගත නොහැක. ඔබ යමක් කියවා නොමැති නම්, කුමක් සහ කොපමණ ද යන්න මත පදනම්ව.

ශුද්ධ වූ හවුල සඳහා වූ ලිපිය කියවීමට මට වෙලාවක් නොමැති නම් කුමක් කළ යුතුද?

විනාඩි 15ක් වෙලාව හම්බුනේ නැද්ද? මම කවදාවත් මගේ ජීවිතය විශ්වාස කරන්නේ නැහැ.

ඔහ්, මොකක්ද 15 - 45 තරම්.

හවුල සඳහා පසු විපරම් සඳහා පමණක් - 45 තරම්? හොඳයි, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ අක්ෂර මාලාවෙන් අක්ෂර වින්‍යාසය කියවන බවයි, එනම් මේවා තවමත් ඔබට සම්පූර්ණයෙන්ම නුහුරු පෙළ බව. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉක්මනින්, මාස හයකින්, ඔබ එය විනාඩි 15 කින් කියවනු ඇත, සහ ඒ සමගම විධිමත් ලෙස, පරිගණකයක් මෙන් නොවේ.

මම එය කියවා නොමැති නම්, එය පාපයක් ලෙස සලකනු ලැබේද?

සමහර විට මෙය පාපොච්චාරණයේදී පසුතැවිලි විය යුතු පාපයක් නොවේ, නමුත් තවමත් එය එක්තරා ආකාරයක සම්මුතියකි. එනම්, ඔබ පූජකයා සමඟ කතා කළ යුතු පාපය මෙය නොවේ, නමුත් ඔබ වෙනුවෙන්, ඔබ තවමත් මෙයින් නිගමනවලට එළඹේ, ඔබ සරල දේවල් නොකරන බව සිතන්නේද? ශුද්ධ ලියවිල්ල පවසන පරිදි, "ඔබ ස්වල්ප වේලාවකින් විශ්වාසවන්තව නොසිටියේ නම්, වැඩි වැඩියෙන් ඔබව විශ්වාස කරන්නේ කවුද?" ඔබ එවැනි සරල දේවල් නොකරන්නේ නම්, ඔබට බරපතල දෙයක් ලබා දෙන්නේ කවුද?

මට ඇසීමට අවශ්‍ය විය: එය එසේ වන්නේ ගිම්හානයේදී මම බොහෝ විට මගේ මව හෝ ආච්චි වෙත යාමට යමි. ඔවුන් මා සමඟ පදිංචි වූයේ එකක් ඔප්ටිනා ආරාමයේ වන අතර අනෙක ටිකොනොව් ආරාමයේ ය. සක්‍රමේන්තුව සමඟ එය ඉතා හොඳින් ක්‍රියාත්මක නොවේ: ඔබ සිකුරාදා පැමිණියේද? දවස් තුනක් කෑවද නොකෑවද? ඔබ කෑවා නම්, එවිට සියල්ල - "මෙතනින් යන්න." මට වංචා කිරීමට අවශ්‍ය කුමක්ද?

සහ ඔබ කන දේ දෙස බලනවාද?

උදාහරණයක් ලෙස කිරි. ඒ වගේම මම ඒක කියන්න බයයි. මම යමක් කීවොත්, ඔවුන් එතැනදී මට පන්සිල් පදයක් පනවයි, පසුව ...

නැත, බදාදා සහ සිකුරාදා දිනවල, ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම කෙනෙකුටම දැඩි උපවාසයක් තිබිය යුතුය: මෙයින් අදහස් කරන්නේ මස්, කිරි සහ මාළු නොමැතිව. සෙනසුරාදා, කරුණාකර මට සමාව දෙන්න, පල්ලියේ කැනනයන් මගින් නිරාහාරව සිටීම තහනම්ය.

මම කිව්වේ, මම ඔවුන්ට කියන්න ඕනේ, හරිද?

මට කියන්න: නමුත් මම පල්ලියේ කැනන කියෙව්වා, එයින් කියවෙන්නේ යමෙකු සෙනසුරාදා නිරාහාරව සිටින්නේ නම්, ඔහු පල්ලියෙන් නෙරපා හැරිය යුතු බවයි, පියාණෙනි.

ඔහු අසයි: ඔබ කෙතරම් දක්ෂද?

ඔහු වහාම තේරුම් ගනීවි කොහෙද ... (ශාලාවේ සිනා).

ඔබ මාස දෙක තුනකට වරක් පාපොච්චාරණයට යා යුතු බව මම ඔබව නිවැරදිව තේරුම් ගත්තාද?

ඔව්, නමුත් මම අදහස් කළේ පුද්ගලික පාපොච්චාරණයයි. පොදුවේ, හවුලකට පෙර සෑම අවස්ථාවකදීම පාපොච්චාරණය අවශ්ය වේ. ජෙනරල් කියන්නෙත් පාපොච්චාරණයක්. එතකොට සමහර වෙලාවට එහෙම කේස් තියෙනවා. පූජකයා අසයි: "ඔබ පාපොච්චාරණයට ගියේ කවදාද?" ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඔහුට ඇසෙන්නේ: "මාස තුනකට පෙර." "ඔබට හවුල ලැබුණේ කවදාද?" - "සතියකට පෙර." පූජකයා "අනේ" කියා වහාම ක්ලාන්ත වෙයි. සහ පුද්ගලයා, එය හැරෙනවා, සරලව සාමාන්ය පාපොච්චාරණයක් ද පාපොච්චාරණයක් බව, එය එකම සක්රමේන්තුව බව සිතුවේ නැත.

මම ඇය ඉදිරියේ සියල්ල කියවා එය සූදානම් කළහොත් නිවසේ පාපොච්චාරණය කළ හැකිද?

නැත, පූජකයෙකු සමඟ ජෙනරාල්වරයෙකු හෝ පෞද්ගලික පාපොච්චාරණයක් තිබිය යුතුය. එය දැන් ඔබට අනිවාර්ය වේ. පාපොච්චාරණයකින් තොරව හවුල අවශ්‍ය නොවේ.

මම ඔබ වෙත පැමිණෙන්නේ වෙස්පර්ස් සඳහා වන අතර, මට ඉරිදා පන්සලට යා නොහැකි බැවින් (අවුරුදු හතරක දරුවෙකු සමඟ යාමට කිසිවෙකු නැත), මම එහි යන්නේ බ්‍රහස්පතින්දා හෝ බදාදා පමණි. එනම්, වෙස්පර්ස් සෙනසුරාදා බවත්, හවුල සතියේ මැද බවත් පෙනී යයි.

මෙය නරක ය, එය කළ හැක්කේ අවසාන විසඳුම ලෙස පමණි. ඔබ මෙය කරන විට, ඔබ මිනිසුන්ගෙන් ඔබව කපා දමන්න. පල්ලිය යනු ජනතාව වන අතර, පරිවර්තනයේ මෙම වචනයේ තේරුම "තේරුණු මිනිසුන්ගේ රැස්වීමක්" යන්නයි. එනම්, ඔබ පල්ලියෙන් කැඩී යයි. ඔබ ඉක්මනින්ම පල්ලියේ සාමාජිකයෙකු මෙන් වනු ඇත. ඔහු පැමිණ, ඔහුගේ "දිනෙන් දින වර්ධනය වන අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා" තෘප්තිමත් කර, පිටව ගියේය. ඔබ දකිනවා, මෙය ඔබට නරක වනු ඇති අතර, ළමයින් ද අවම වශයෙන් සමහර විට පල්ලියට ගෙන යා යුතුය.සති දෙකකට වරක් ඔබේ දරුවාට පල්ලියේ සිටීම ඉතා හොඳයි, මෙය ප්රමාණවත් තරම් ප්රමාණවත්ය. ඔබේ ඉරිදා සෑම විටම දිව්‍ය පූජාවේ දිනයක් වන පරිදි අවස්ථා සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. එවැනි අවස්ථාවන් සොයා ගන්න, ඔබට ඒවා සැමවිටම සොයාගත හැකිය, කෙසේදැයි සිතන්න. මේ ගැන මා ඉහතින් යමක් පවසා ඇත. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම කළමනාකරණය කළ හැකි තත්ත්වයකි.

මට කියන්න, මට ව්‍යාපාරික චාරිකා සහ වැඩ සමඟ සමාන තත්වයක් තිබේ. බොහෝ විට ඔවුන් ඉරිදාට වැටෙන බව සිදු වේ. සති දෙකක් හෝ තුනක් සඳහා ව්යාපාරික සංචාරය, සහ එහි සියල්ල කළ නොහැකි ය. මෙම මෙහෙයුම් ආකාරය: ලිපි හුවමාරුව.

ඉතින් කුමක් ද? නැත්නම් එයාලට ඉරිදා ඔයා එක්ක පල්ලියට යන්න බැරිද? (සිනා) ඔබ ඔවුන්ට ආරාධනා කර, කියන්න: "මෙන්න, මගේ විභාගය පන්සලෙන් පසුව සැලසුම් කර ඇත." නමුත් බැරෑරුම් ලෙස, උදාහරණයක් ලෙස, පැය 12 සිට විභාගය ආරම්භ කිරීමට ඔබට ඔවුන් සමඟ එකඟ විය හැකිය. එසේත් නැතිනම් ඔබට උදේ හතට ආරම්භ වී නවයට අවසන් වන මුල් පූජනීයත්වයට යා හැකිය. කිසිම ශිෂ්‍යයෙක් උදේ නවයට පෙර විභාගයකට පෙනී සිට නැත. ඉතින් ප්‍රශ්නයක් නෑ. ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී, ඔබට සතියේ වෙනත් දිනයක පූජනීයත්වයට යා හැකිය.

විදේශීය නගරයක එය එතරම් පහසු නැත.

ඔව්, එය හරි, නමුත් ඔබ එය ඉතා ඉක්මනින් භාවිතා කරනු ඇති අතර, පල්ලියේ සේවාවන් ඉටු කිරීම සඳහා සම්මත ක්රියා පටිපාටිය ඔබ දැන ගනු ඇත. දැන් ඔයා එයාව දන්නෙ නැති නිසා තාමත් ලැජ්ජයි. මේ සියල්ල ඉක්මනින් තැනට වැටේ. ඔබට සෑම විටම ඕනෑම තත්වයකින් මගක් ඇත, එය සොයා ගැනීමට ආශාවක් ඇත.

මට මේ ප්‍රශ්නය තියෙනවා. සෙනසුරාදා සවස සාමාන්‍ය පාපොච්චාරණයක් සඳහා මම ඔබ වෙත පැමිණෙන අතර, උදේ සමහර විට සිදුවන්නේ පල්ලිවල පූජකයන් නැවතත් පොදු පාපොච්චාරණයක් ප්‍රකාශ කර අවසර ලත් යාච්ඤාවක් ලබා දීමයි.

ඒ සමඟම ඔබට සමූහයාගෙන් ඉවත් වීමට නොහැකි නම්, කරදර වීමට කිසිවක් නැත. ඔවුන් නැවත වරක් ඔබ ගැන යාච්ඤාවක් කියවා ඇත්නම් - එයම, නමුත් පොදුවේ මේ ගැන කිසිදු තේරුමක් නැත, එවිට ඔබට එය අවශ්ය නොවේ.

සමහර ස්ථානවල පුද්ගලික පාපොච්චාරණය ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පූජනීයත්වයේ ආරම්භයේදී ආරම්භ වන අතර හවුල දක්වාම පවතී. එය එවැනි පෙළඹවීමකි.

ඔබ පොක්‍රොව්කා හෝ පල්ලියේ මුල් පූජනීය උත්සවයකදී අප සමඟ පාපොච්චාරණය කිරීමට ටිකක් වේලාසනින් පිටත් වී, ඊටත් වඩා හොඳයි, පෙර දින, සෙනසුරාදා සවස අප සමඟ සාමාන්‍ය පාපොච්චාරණයකට එන්න.

සවස් වරුවේ ඔබ අවසර ලත් යාච්ඤාවක් සඳහා ඔබ වෙත නොපැමිණියේ නම් සහ V පියතුමා වෙත දේවමාළිගාවට ගියහොත් ඔහුට පොදු පාපොච්චාරණයක් ඇත, නමුත් ඔහු අවසර යාච්ඤාවක් නොකරයි. එසේ නම් හවුල ලබා ගත හැකිද?

ඔහු එයට ඉඩ දෙන්නේ නම්, හවුල ගන්න, නමුත් මෙය සැමවිටම හොඳ නැත. මෙය අවසර දිය හැක්කේ ඇතැම් අවස්ථාවලදී පමණි. ඔහු එයට ඉඩ දෙන්නේ නම්, ඔහු එහි වගකීම භාර ගනී. ඒත් හැමදාම මෙහෙම කලොත් නරකයි මොකද මෙච්චර කල් පුරුදු කරලා මිනිස්සු පාපොච්චාරණයක් ගන්න එනකොට මට හිතෙන්නේ ඒ අයට පසුතැවිලි වෙන්න ඕන විදිය අමතක වෙලා කියලා. එවැනි අවස්ථාවලදී, ඔබේ හෘද සාක්ෂිය දෙස බලන්න.

ඔබ කොහේ හරි පිටව යනවා නම් සහ හවුලෙහි රිද්මය බිඳ දැමීමට අවශ්ය නොවේ නම්, ඔබ වෙනත් පූජකයෙකු වෙත යන්න. මෙය අවසරද?

ඇයි නැත්තේ? කරුණාකර. ඔබට ඔබේම පාපොච්චාරණයක් සිටියත්, ඔහු සමඟ පමණක් හවුල ගැනීම අවශ්‍ය නොවේ. අපේ කාලයේ පාපොච්චාරණය කළත්, කිසිවෙකුට නැති අතර කිසි විටෙකත් එසේ නොවනු ඇතැයි මම බිය වෙමි. සුප්‍රසිද්ධ වැඩිමහල් පියතුමා ලෙස. Tavrion: "පාපොච්චාරණය කරන්නන් සොයන්න එපා, ඔබ ඔවුන්ව කෙසේ හෝ සොයා නොගනු ඇත." අපේ කාලයේ පාපොච්චාරණය කරන්නන් නැත, ඔවුන් ඉවරයි. නමුත් අවංක හා හොඳින් පාපොච්චාරණය කරන පූජකයන් සිටින අතර ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටිති. සන්සුන්ව ඔවුන් වෙත යන්න.

පාපොච්චාරණය කරන්නෙකු සහ පාපොච්චාරණය කරන පුද්ගලයා අතර වෙනස කුමක්ද?

සැබෑ පාපොච්චාරණය කරන්නෙකු වීමට නම්, ඔවුන් පවසන පරිදි, ඔහු ඔබ සමඟ එකම නිවසක හෝ එකම ආරාමයක හෝ එකම කුඩා ගම්මානයක ජීවත් විය යුතුය. ඔබට ඕනෑම වේලාවක ඔහු වෙත පැමිණිය හැකි අතර ඔබේ ජීවිතය එකිනෙකා ඉදිරියෙහි ගමන් කිරීමද අවශ්‍ය වේ. පළමුව, මුළු ජීවිතයම, කුඩා කැබැල්ලක් පමණක් නොව, දෙවනුව, පුද්ගලයෙකුට තම සිතුවිලි පවා ඔහුට පාපොච්චාරණය කළ හැකිය, i.e. නරක සිතුවිලි සහ ආශාවන් පවා. එවිට එය පූර්ණ අධ්‍යාත්මිකත්වයක් වනු ඇත. නමුත් අපගේ තත්වයන් තුළ මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම යථාර්ථවාදී නොවේ. ඔබ එකම ආරාමයක වාසය කළත්, මෙය කෙසේ හෝ සිදු නොවනු ඇතැයි උපකල්පනය කරමු, ඔබට එහි සැබෑ පාපොච්චාරණයක් හමු නොවනු ඇත, ඔබට එය සොයාගත නොහැක. පෙනෙන විදිහට, ඔවුන්ගේ කාලය වරක් පල්ලියේ පැමිණ ඇති ආකාරයටම, දැන් ඔවුන්ගේ කාලය ගෙවී ගොස් ඇත, ඒ ගැන පුරාණ ශුද්ධ වූ පියවරුන්, සැබෑ ගෞරවනීය පාපොච්චාරණය කරන්නන් සහ වැඩිහිටියන් විසින් අපට අනතුරු ඇඟවීය.

පවුල තුළ නිතිපතා පල්ලියට යන ඇදහිලිවන්තයන් දෙදෙනෙකු සිටී නම්, එය කළ හැකිද - අධ්‍යාත්මික නොව, උපදේශනය හෝ වෙනත් පුද්ගලයෙකු ඔබේ අධ්‍යාත්මික ගැටලු විසඳීමට උපකාර කරන විට.

ඇත්ත වශයෙන්ම තිබේ. මම හිතන්නේ ඔබ එකිනෙකාට හොඳ උදව්කරුවන් සහ උපදේශකයින් වනු ඇත. ඔබ පමණක් නොව, ඔබේ සියලුම සහෝදර සහෝදරියන්, විශේෂයෙන් වැඩිහිටි අය. වාර්ගික, සහෝදර ජීවිතය සඳහා පල්ලියේ පිපාසය ගැන වඩාත් සංවේදී වන ඔබ, උපදෙස් සහ උපකාර සඳහා ඔබට හැරවිය හැකි බොහෝ අය පල්ලියේ සිටින බව දකිනු ඇත. අපේ කාලයේ මේ සඳහා විශාල අවශ්යතාවක් ඇති අතර, එය දුර්ලභ අවස්ථාවක්. දුෂ්කර කාලවලදී හැරවිය යුත්තේ කාටදැයි නොදන්නා බොහෝ දෙනෙක් සිටිති. එවැනි අය ඔබට සැමවිටම සිටිනු ඇත. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ ඒ ගැන කල්තියා සිතා බැලිය යුතුය. මෙහි සෑම දෙයක්ම ඔබේ යහපත සඳහා ක්‍රියා කරනු ඇත, පල්ලිය විසින් රැස් කර ඇති සෑම දෙයක්ම - එහි සියලු අත්දැකීම්, සත්‍යය සහ සත්‍යය පිළිබඳ සියලු හෙළිදරව් කිරීම්, ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගේ ලේඛන, යාච්ඥා සහ සක්‍රමේන්තු වලින් ආරම්භ වේ. ඔබට සමීප, ඇතුළුව සහ පවුල තුළ. සාමාන්‍ය අවස්ථාවන්හිදී, පවුලේ ප්‍රධානියා ඇත්ත වශයෙන්ම මේ සඳහාද උපකාර කළ යුතුය. ඔහු තම බිරිඳට උදව් කළ යුතුය, පළමුව, උපදෙස් සමඟ, නමුත් ඇය මත කිසිවක් පටවන්නේ නැත.

අපි අපේ ප්‍රධාන මාතෘකාවට නැවත යමු. ඊළඟට අපට ප්‍රශ්න දෙකක් තිබේ: දෛනික යාච්ඤා රීතිය සහ නිරාහාරව සිටීම ගැන. අපි පෝස්ට් එකෙන් පටන් ගනිමු. ආහාර නිරාහාරව සිටීම සහ උපවාසයේ අධ්‍යාත්මික පැත්තක් ඇති බව පැහැදිලිය. කිතුනුවකුට ආහාර නිරාහාරව සිටීම පළමු ස්ථානයේ නොමැති බව පැහැදිලිය, නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ ආහාර නිරාහාරව සිටීම නිරීක්ෂණය නොකළ හැකි බවයි. සෑම දිනකම, පල්ලියේ ප්රඥප්තිය සෑම කෙනෙකුටම පොදු වන තමන්ගේම අනුපිළිවෙල නිර්වචනය කරයි ඕතඩොක්ස් ජනතාව. එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ප්රඥප්තිය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා ඓතිහාසික සම්ප්රදායන් ද ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, ප්‍රඥප්තියට අනුව නම් විශිෂ්ට තනතුරක්මාළු අනුභව කළ යුත්තේ දෙවතාවක් පමණි - නිවේදනයේ දී සහ සමිඳාණන් වහන්සේ ජෙරුසලමට ඇතුළු වන විට - එසේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, විප්ලවයට පෙර, බදාදා, සිකුරාදා, පළමු, සිව්වන සහ ශුද්ධ සති හැර, ඔවුන් මාළු අනුභව කළහ. මහා ලෙන්ට්. මිනිසුන් වැඩ කළ නිසාත්, බොහෝ විට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ නිසාත් ය. ඔවුන් කිරි ආහාර අනුභව කළේ නැත, බිත්තර කෑවේ නැත, කෙටුම්පත් රියදුරන් පවා මස් අනුභව කළේ නැත, නමුත් ඔවුන් රුසියාවේ මාළු කෑවා. මෙන්න, සමාවෙන්න, මෙතන සීතල වෙනවා. ඔබ නොකන්නේ නම්, ඔබ බොනු ඇත, එය වඩාත් නරක ය. රුසියාවේ එළවළු තෙල් ද නිරාහාරව සිටියදී පරිභෝජනය කරන ලදී, නමුත් ප්රඥප්තියට අනුව, සමහර දින හැර, මෙය අවසර නැත. ඔබ, ඔබ බොහෝ වැඩ කරන්නේ නම්, සන්සුන්ව කන්න, සමහර විට, එම බදාදා, සිකුරාදා සහ වඩාත් දැඩි සති හැර. සුදු පාන්, මෙයොනීස් ආදිය ද අනුභව කරන්න.

මට නම්, තනතුර පිළිබඳ ප්රශ්නය වඩාත්ම දුෂ්කර ය. ඔබ බටර් සහ මාළු අනුභව කරන්නේ නම් නිරාහාරව සිටීම දැඩි ලෙස සලකනු ලැබේද? එය දැඩි තනතුරක් හෝ දැඩි නොවේද, නැතහොත් එය කිසිසේත් කමක් නැද්ද?

ඔබට, මෙය දැඩි තනතුරකි. දැන් ඔබ සැමට, දිගු කලක් තිස්සේ චිකිත්සක නිරාහාරව සිටීමට සහ විවිධ දේවලට පුරුදු වී සිටින අය හැර, මස් නොමැතිව, කිරි සහ බිත්තර නොමැතිව සහ සතියකට දෙවරක් සහ මාළු නොමැතිව සිටීම - මෙය දැනටමත් දැඩි උපවාසයකි. තවද, ඔබට තවමත් පව් නොකිරීමට අවශ්‍ය, ඔබ දන්නවා, තවද, මහා ලෙන්ට් විවාහ සබඳතා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ද ඇතුළත් වේ - දැඩි නිරාහාරව සිටියදී ඒවා නොවිය යුතුය, අවම වශයෙන් මතක තබා ගන්න පැරණි ගිවිසුම.

එය සාමාන්යයෙන් අපහසුයි. කෙසේ හෝ "අඩක්" කළ හැකිද? සති අන්තවල විවේකයක් නැද්ද?

නැත. මෙම ප්රශ්නය ඇත්තෙන්ම දුෂ්කර ය. එය තරමක් ලෙන්ගතු බැවින් සහ ඔබ ඇත්තටම ඒ ගැන ධර්මාසනයේ සිට කතා නොකරන නිසා, ඔවුන් බොහෝ විට ඒ ගැන කතා නොකරයි. දැඩි උපවාසයේ සංකල්පයට විවාහ සබඳතා අහෝසි කිරීම ඇතුළත් බව කවුරුත් දනිති, නමුත් මෙය විවෘතව සාකච්ඡා නොකරන බැවින් මිනිසුන් බොහෝ විට මෙය නොසලකා හරින අතර එය ඉතා නරක ලෙස කරයි. සාමාන්‍ය මූලධර්මය ඔහු තුළ ප්‍රථමයෙන් නොපැමිණෙන බව පුද්ගලයෙකුට සහ තමාට සහ අන් අයට දැන ගැනීම සහ ඔප්පු කිරීම වැදගත්ය. කට්ලට් එකක් නොකෑවොත් පහුවදා නිකන්ම මැරෙනවා කියන අය ඉන්නවා; තවත් අය වැළකී සිටීම ගැන ද එයම කියති, ඔවුන් දින තුනක් ස්වාමිපුරුෂයා හෝ භාර්යාව සමඟ විවාහ සබඳතාවලින් වැළකී සිටියහොත්, ඔවුන් හුදෙක් පිස්සු වැටෙනු ඇත, නැතහොත් ගොස් හමු වන පළමු දැරිය හෝ ගොවියා අල්ලා ගනීවි. මේවා පැරණි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ජීවිතයේ නටබුන් ය. පුද්ගලයෙකු තමා තුළ සැබෑ ක්‍රිස්තියානි ධූරාවලියක් සාරධර්ම ගොඩනගා ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ - අධ්‍යාත්මික, මානසික හා ශාරීරික සම්බන්ධතාවය. ඔබ ඔබේ ශරීරය, ඔබේ මස් විනාශ කළ යුතු යැයි කිසිවෙකු පවසන්නේ නැත. පුද්ගලයෙකුට නිශ්චිත නැතැයි කිසිවෙකු පවසන්නේ නැත කායික අවශ්යතාසහ විවාහ සබඳතා තුළ විවාහක ආදරයේ යම් ප්රකාශනයක්. නමුත් තනතුරක් යනු තනතුරකි. නිරාහාරව සිටීම හා යාච්ඤා කිරීම සඳහා ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව එකිනෙකාගෙන් වැළකී සිටිය යුතු බව ප්රේරිත පාවුල් ලීවේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි මේ සඳහා සූදානම් විය යුතුයි. ඔබ බොක්ක-ෆ්ලන්ඩර් සිට සෑම දෙයක්ම කරන්නේ නම්, ඔබ සාර්ථක නොවනු ඇත. ශරීරයේ අවස්ථිති භාවය අතිශයින් ඉහළ ය: ඔබට ඔබව පාලනය කළ නොහැක. එපමණක් නොව, එකම පුද්ගලයා මෙයට සම්බන්ධ නොවේ, නමුත් හවුල්කරුවෙකු, වෙනත් කලත්‍රයෙකු සිටී, සමහර විට, එතරම් ආගමික නොවන හෝ මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් ඔබව එතරම් තේරුම් නොගනී. මිනිසුන්ට විවිධ පල්ලිය සහ විවිධ ධෛර්යය ඇත. අවසාන වශයෙන්, සම්පූර්ණයෙන්ම නොඇදහිලිවන්ත භාර්යාවන් හෝ ස්වාමිපුරුෂයන් ඇත. එවිට එය ඔබට ඉතා අපහසු විය හැක. ඔබට එවැනි පුද්ගලයෙකුට පැවසිය නොහැකි නිසා: "වේගවත්". ඔහු වෙනුවෙන් උපවාස කරන්නේ ඇයි? ඔබ මෙය කරන්නේ සමිඳාණන් වහන්සේ උදෙසා ය, නමුත් ඔවුන් එසේ කළ යුත්තේ මන්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම විශාල දුෂ්කරතා පැන නගින්නේ මෙයයි, මන්ද මෙම ගැටළු විසඳීම ඔබ මත පමණක් රඳා නොපවතී. යමෙකුට මෙවැනි ගැටලුවක් තිබේ නම්, විශාල රැස්වීමකදී ඒ ගැන කතා කිරීම අවශ්‍ය නොවේ, මන්ද එවැනි දේවල් පාපොච්චාරණයේදී හෝ පුද්ගලික සංවාදවලදී දැනටමත් සාකච්ඡා කර ඇති බැවින්, ඔබට සැමවිටම අවශ්‍ය නිර්දේශ ලබා ගත හැක්කේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව. පවුල හෝ ඇදහිල්ල විනාශ නොකිරීමට සහ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි අවංක වීමට සහ පවතින දුෂ්කරතාවයෙන් මිදීමට මාර්ගයක් සොයා ගැනීමට හැකි වන පරිදි තත්වයෙන් මිදෙන්න.

එබැවින් නිරාහාරව සිටීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය පහසු නැත, මෙයින් පවා, පෙනෙන පරිදි, කිසිසේත් අධ්‍යාත්මික නොවන නමුත් ශාරීරික-භෞතික පැත්ත. නිරාහාරව සිටීමේ අධ්‍යාත්මික පැත්තෙන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඊටත් වඩා දුෂ්කරතා ඇති විය හැකිය. සියල්ලට පසු, ඔබ තනතුරක් භාර ගැනීමට සිදුවන සෑම අවස්ථාවකම, ඔබ යම් විශේෂ අධ්‍යාත්මික කාර්යයක් කළ යුතු බව සියලු දෙනා දැනගත යුතුය. ඔබ කණ්ඩායමක් තුළ මුණගැසෙන්නේ නම්, කණ්ඩායම මෙන්ම ඔබේ පවුල සහ සහෝදරත්වය ද එසේමය. එය එකම කාර්යයක් විය හැකි නමුත් ඒවා වෙනස් විය හැකිය. මෙය ඔබටම අවශ්‍ය ආකාරයයි, නැතහොත් දෙවියන්ගේ කැමැත්ත සහ ඔබගේ පුද්ගලික අවශ්‍යතාවය ඔබට දැනෙන ආකාරයයි. නමුත් මෙම කාර්යයන් ගත යුතු පමණක් නොව, ඉටු කළ යුතුය.

උදාහරණයක් ලෙස, කුමන කාර්යයන් ද?

අමනාප වෙන්න එපා කියමු. කිසිම තත්වයක් යටතේ. කිසිවිටෙක අමනාපයට සහ හිමිකම් පෑමට නොයන්න. මෙය පහසු නොවිය හැකිය. එහෙම නැත්තං අපි කියමු, කටහඬ උස්සන්න එපා කියලා. කියවීමේදී ඔබ ඔබේ “ආඥා දහය” සෑදූ විට, දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාවලට, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුරූප වන ඔබ වෙනුවෙන් කාර්යයන් සොයා ගැනීම සඳහා මෙය දැනටමත් පළමු පුහුණුව විය. එවිට ඔබ දැනටමත් සිතා සිටියේ ඒවා ඔබම සොයා ගන්නේ කෙසේද සහ ඉටු කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන ය. සියල්ලට පසු, අප සෑම කෙනෙකුටම නරක චරිත ලක්ෂණ ඇත, බොහෝ නරක පුරුදු ද ඇත: අපි බොහෝ විට අවධානය වෙනතකට යොමු කරමු, පසුව අපි බොහෝ සේ නිදා ගනිමු, පසුව අපි බොහෝ විට රූපවාහිනිය ඉදිරිපිට වාඩි වෙමු, පසුව අපි වෙහෙසට පත් නොවී දුරකථනයෙන් කතා කරමු, සහ එවිට අපි කියන්නේ අපට වෙලාවක් නොමැති බවත්, කිසියම් හේතුවක් නිසා - පසුව හිසරදය, ආදිය. මේ සියල්ල තනතුර සඳහා අපගේ කාර්යයට ඇතුළත් කළ හැකිය. මම කතා කරන්නේ කෑමට ගොඩක් කැමති අය ඉන්නවා කියන එක ගැන නෙවෙයි; එමෙන්ම මත්පැන්, දුම්පානය සහ වේශ්‍යාකමට අකැමැති අය තවමත් සිටිති.

මේ සියල්ල බරපතල දේවල්. එවැනි ගැටළු කිසිසේත් නොමැති කෙනෙකුට එය පහසු බව පෙනේ. තවද මෙම ගැටළු තමා විසින්ම දන්නේ කවුද, මේ සියල්ල පහසු නොවන බව ඔහු හොඳින් වටහා ගනී. හැබැයි කාටද මේ ප්‍රශ්න නැත්තෙ, එයාට අනිත් අය ඉන්නවා. පුද්ගලයෙකුට කිසිදු ගැටළුවක් නොමැති බව සිදු නොවේ. එමනිසා, සෑම කෙනෙකුටම සෑම විටම තනතුරේ කාර්යයක් ලෙස ගැනීමට යමක් තිබේ.

සෑම කිතුනුවකුටම නිරාහාරව සිටීම උත්සව, අධ්‍යාත්මික, නමුත් පීඩාකාරී කාලයකි. නිරාහාරව සිටීම සැමවිටම මාංසය කෙරෙහි ආත්මයේ ජයග්‍රහණය සැමරීමක් ලෙස සලකන්න, i.e. වඩාත් තෘප්තිමත් අධ්‍යාත්මික ජීවිතයක් සඳහා අවස්ථාවක් ලෙස. නිරාහාරව සිටීමෙන්, ඔබ අනාගතය සඳහා ඔබම පුහුණු කරයි. නිරාහාරව සිටීම ආහාර හා විවාහ සබඳතා පමණක් නොව අදාළ ප්‍රශ්නයකි.

නිරාහාරව සිටියදී මුහුදු ආහාර අනුභව කළ හැකිද: ඉස්සන්, පොකිරිස්සන්, දැල්ලන්, තාරකා ස්ටර්ජන්, බෙලූගා ...

කළු සහ රතු කේවියර් ... ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්රඥප්තියට අනුව, මාළු සහ අනෙකුත් සියලුම සාගර නිෂ්පාදන අතර වෙනසක් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ශ්රේණියේ මාළු අඩු කෙට්ටු ආහාර වේ. සමහර විට ප්‍රඥප්තියේ පවා නිරාහාරව සිටියදී මාළු අනුභව කළ නොහැකි බව සටහන් කර ඇත, නමුත්, උදාහරණයක් ලෙස, ලාසරස් සෙනසුරාදා, මාළු කේවියර්, සියලු වර්ගවල පොකිරිස්සන්, ඉස්සන් යනාදිය. - පුළුවන්. ඔබට දැන්, මේවා සූක්ෂ්මතා, එතරම් වැදගත් නොවන සියුම්කම්. එවිට, මෙය, බොහෝ විට, අපට මිල අධික වන අතර, නිරාහාරයේ තේරුම නිහතමානිකම සහ වැළකී සිටීමයි. නිරාහාරව සිටීම නිහතමානී ආහාර, හැසිරීමේ නිහතමානී බව, ඇඳුම් පැළඳුම්, සබඳතා; විශේෂයෙන්, ඔබට මුදල් සහ කාලය සහ ශ්‍රමය ඉතිරි කර ගත හැකි වන පරිදි, අවශ්‍යතා ඇති අයට යමක් දිය හැකි වන පරිදි, i.e. එවිට ඔබට පුණ්‍යායතනයට දිය හැකි අතර “මම උදව් කිරීමට කැමතියි, නමුත් මට මුදල් නැත” යනුවෙන් පැවසීමට නොහැකි වනු ඇත. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔබ ටිකෙන් ටික මුදල් රැස් කළ යුතුය. මොකද කාට හරි කොපෙක් දෙකක් දුන්නොත් මේක තාම උදව්වක් නෙවෙයි. සමහර අවස්ථාවලදී, බරපතල ලෙස උපකාර කිරීම සඳහා බරපතල අරමුදල් අවශ්ය වේ. ඔබට සහ ඔබේ පවුලට, හෝ ඔබේ සහෝදර සහෝදරියන්ට යනාදිය සඳහා යමෙකුට හදිසි සැත්කමක් හෝ වෙනත් දෙයක් අවශ්‍ය යැයි සිතමු. නමුත් මෙය විශේෂ සංවාදයකි.

නිරාහාරව සිටීමට අමතරව, මම දිනකට පැය 18 ක් වැඩ කරමි. නිරාහාරව සිටියදී කුමක් කළ යුතුද?

පැය විස්සක් විසි පහක් වැඩ කරන්න.

නිරාහාරව සිටීමට රැකියාව බාධාවක්ද?

ප්රතිලෝම වශයෙන්. නිරාහාරව සිටීම නිරාහාරව සිටීමට බාධාවක්, උදාසීනත්වය! පුද්ගලයෙකු විවේකීව සිටින විට වෙහෙසට පත් වේ. හැමෝම මේක දන්නවා. අපි හැමෝම දුක් විඳින තෙහෙට්ටුවට මුල්ම හේතුව විවේකයයි. අපිට නිතරම මහන්සියක් දැනෙනවා. නමුත් ඇයි? අපි මොනවද ඔච්චර කරන්නේ? මොකක්ද, අපි මෙච්චර වැඩ කළාද? රූපවාහිනිය නැරඹීමෙන් පසු පුද්ගලයෙකුට මෙතරම් වෙහෙසක් දැනෙන්නේ ඇයි? කුමක්ද, සෑම විටම එක් පිළිකුල් සහගත වැඩසටහන් පෙන්වයි? ඔව්, ඒවායින් එතරම් ගණනක් නොමැත. සමහර අප්රසන්න දේවල් ඇත, නමුත් බොහෝ විට නොවේ. රීතියක් ලෙස, අළු යනු එවැනි වර්ණයක් පමණි. මෙහි ඇති දෙය නම් රූපවාහිනිය ඉදිරිපිට සිටින පුද්ගලයෙකු පුවත්පත් සහ වෙනත් ඕනෑම “කහ මුද්‍රණාලයක්” කියවන විට මෙන්ම දුරකථනයේ හිස් සංවාදයකදී හෝ අප උත්සාහ කළ ඊනියා විවේකයේදී ඕනෑවට වඩා විවේකී වීමයි. ළමා කාලය. පුද්ගලයා තවමත් පාසැලට ගොස් නැත, නමුත් දැනටමත් විවේකයක් ගැන සිහින දකියි. අවාසනාවට අපි හැදුනේ එහෙමයි. මෙය අපගේ මිනිසුන් සම්පූර්ණ විවේකයට, තෙහෙට්ටුවට සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීමට යොමු කරයි. යම් පුද්ගලයෙක් ඵලදායී ලෙස වැඩ කර "දෙවියන් වහන්සේ තුළ පොහොසත් වන" විට, ඔහු වෙහෙසට පත් නොවේ, ඔහුට වෙහෙස දැනෙන්නේ නැත. ඒ වෙනුවට ඔහුට ඇත්තේ ප්‍රසන්න තෙහෙට්ටුවක් පමණි. පුද්ගලයෙකු ශාරීරිකව පමණක් වැඩ කර ඇති විට පවා, ඔහු වැතිර සිටී, සෑම දෙයක්ම ඔහු සමඟ ඝෝෂාකාරී වේ, නමුත් ඔහුට දැනෙනවා, ඒ වෙනුවට, සතුටක්. ඔහු සතුටු වෙනවා. ඔහු නිදාගෙන සියල්ල. ඔහුට දිගු විවේකයක් පවා අවශ්ය නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ විවේකයක් ගත යුතුය, නමුත් සුපුරුදු ආකාරයෙන්, පැය හතක් හෝ අටක් ප්රමාණවත්ය. එවැනි තෙහෙට්ටුවකින් මිනිසුන් අසනීප වන්නේ නැත, නමුත් මිනිසුන් බොහෝ විට සහ බරපතල ලෙස විවේකයෙන් අසනීප වේ. එමනිසා, ඔබ බොහෝ වැඩ කරන්නේ නම්, එයින් අදහස් වන්නේ දෙවියන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඔබට හොඳ මනෝභාවයක් ඇති වන අතර ඔබටත් අන් අයටත් බොහෝ යහපතක් කිරීමට ඔබට හැකි වනු ඇත.

ආහාර නිරාහාරව සිටීම ගැන මට ටිකක් පැහැදිලි කිරීමට අවශ්‍යයි. මට නම් නිරාහාරව සිටීම ගැටලුවක් නොවේ. නමුත් මට කිරි නිෂ්පාදන නොමැතිව දිගු කලක් සිටිය නොහැක. මගේ බඩට කිරි නිෂ්පාදන අවශ්‍යයි.

බලන්න, ඔබට තිබුණේ පළමු ලෙන්ට් එක පමණයි. සිරාවටම, එහෙනම් පෝස්ට් එකේ කිරිබත් කන්න කිසිම හේතුවක් නෑ. නමුත් ඔබට එය කායික වශයෙන් අවශ්‍ය වනවාට වඩා මනෝවිද්‍යාත්මකව අසාමාන්‍ය දෙයක්. හොඳයි, හරි, ආරම්භකයින් සඳහා, නිරාහාරව සිටියදී කිරි ආහාර අනුභව කරන්න, ඔබට අවශ්ය තරම්, ඔබේ ශරීරයට අවශ්ය තරම් කන්න. නමුත් ඔබ හවුල ගන්නා විට පමණක් - අවම වශයෙන් සෑම සතියකම. ඔබගේ නඩුවේදී, මෙය යම් ආකාරයක සංක්‍රාන්ති කාල පරිච්ඡේදයක් සඳහා සරලව ඉඩ දිය හැකිය. හදිසියේ කිසිවක් කළ යුතු නැත, සෑම දෙයක්ම ඔබ තුළ ඉදවිය යුතුය. වඩාත් දැඩි උපවාසයකින් ඔබට වඩා හොඳ වනු ඇති බව ඔබම තේරුම් ගත යුතුය. ඔබ වෙනත් ආකාරයකින් විශ්වාස කරන තාක් කල්, කිසිම තේරුමක් නැත. එමනිසා, ඔබ සෑම සතියකම හවුල ගන්නවා නම් සතියකට වරක් කිරි ආහාර අනුභව කරන්න.

පාපොච්චාරණයේදී ඒ ගැන කතා කළ යුතු නොවේද?

අවශ්ය නැහැ. ඔබට ආශීර්වාදයක් ලැබී ඇති බැවින්, ඒ ගැන පසුතැවිලි වන්නේ ඇයි? එය පාපයක් වනු ඇත.

මම දැන් පින්වන්තයි නේද?

ඇත්ත වශයෙන්. නමුත් ඊළඟ ලිපිය සඳහා පමණි.

මටත් ඔය ප්‍රශ්නෙම තියෙනවා කියන්න. කිරි නිෂ්පාදන වෙනුවට මට වෙනත් දෙයක් තහනම් කළ හැකිද?

නැත, කාරණය වන්නේ නිරාහාරයේ විවිධ මට්ටම් ව්යාකූල කිරීම නොවේ. ඇය කළ ආකාරයටම ඔබට ප්‍රශ්නය විසඳා ගත හැකිය, එනම් හවුල පැවැත්වෙන දිනවල ශරීරයට අවශ්‍ය තරම් කිරි අනුභව කරන්න. කෙට්ටු සිට අධික කැලරි සහිත ආහාර වෙත හදිසි සංක්‍රමණයක් අවශ්‍ය නොවේ. එසේ වුවද, සෞඛ්‍ය හේතූන් මත කිරි අවශ්‍ය නම් හෝ, ඕනෑම අවස්ථාවක, එය ඔබට පෙනෙන්නේ නම්, කිරි නිෂ්පාදන කළ හැකිය. මම දැන් වෛද්‍ය තොරතුරු වලට යන්නේ නැහැ, ඔබ මා නොමැතිව මෙය කරනු ඇත.

ආහාර නිරාහාරයේදී දරුවන් සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද?

පල්ලියේ සම්ප්‍රදායට අනුව, අවලංගු කිරීමට නොව, උපවාසය දුර්වල කිරීමට සෑම විටම අයිතිය ඇති පුද්ගලයින් වර්ග හතරක් ඇති බව මට නැවත වරක් මතක් කිරීමට අවශ්‍යය. මොවුන් බරපතල ලෙස රෝගාතුර වූවන්, බරපතල ලෙස ළමයින්, බරපතල ලෙස ගමන් කරන සහ බරපතල ලෙස ගර්භනී කාන්තාවන් සහ නිශ්චිත කාලයක් දක්වා මව්කිරි දෙන කාන්තාවන් ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, දැන් එවැනි විලාසිතාවක් පහව ගොස් ඇත - වසර තුනක් පමණ පෝෂණය කිරීමට. මෙය කාන්තාවකට හොඳ සහ සතුටක් විය හැකි නමුත් දරුවෙකුට එය නරක ය. මම නිශ්චිතවම නොදනිමි, නමුත් හෙද සේවයෙන් උපවාසයේ ලිහිල් කිරීම වසරක් දක්වා විය හැකි බව මම සිතමි. එවිට පවා එය බැලීමට අවශ්ය වේ, මන්ද, සමහර විට, ඔවුන් සෑම දිනකම මස් සහ කිරි පරිභෝජනය කිරීමට අවශ්ය නොවේ. සෑම දිනකම අවශ්ය නොවන, හානිකර පවා බව මට පෞද්ගලිකව විශ්වාසයි. ඉන්පසුව: ක්ෂණික ආහාරවල ප්‍රමාණය සහ කැලරි ප්‍රමාණය අනුව මෙය ද තීරණය වේ. අපි මෙතන කියනවා: සාමාන්යයෙන්, කිරි, නමුත් එය 25% ඇඹුල් ක්රීම්, සහ 0.5% කිරි විය හැක.

ළමුන් සඳහා ඇති සීමාව කුමක්ද - කිරි, මස්? දරුවන්ගේ වයස අවුරුදු හතයි දෙකයි.

අවුරුදු දෙකක් යනතුරු තනතුරක් තිබිය නොහැක, මෙය පැහැදිලිය. අවුරුදු හතක තනතුරක් සඳහා, එය දැනටමත් විය හැකිය. නිසැකවම දැඩි නොවේ. මෙම බරපතලකම දරුවාගේ ස්වභාවය මත ද රඳා පවතී. මම සාමාන්‍යයෙන් ආරම්භ කරන්නේ මස් කපා දැමීමෙනි. දරුවාට වෙනත් මාර්ගෝපදේශ, වෙනස් වටිනාකම් පද්ධතියක් ඇති බව මතක තබා ගන්න. ඔහු කැමති දේ, ඔහු කැමති දේ අත්හැරීම ඔහුට අපහසුය. පොදුවේ ගත් කල, එය මස්, කිරි හෝ වෙනත් දෙයක්ද යන්න ඔහුට ඉතා වැදගත් නොවේ: මට ආදරය සහ අවශ්‍ය වන්නේ මෙයයි! සහ ඔබට අවශ්‍ය නම්, එය පිටතට ගෙන පහළට දමන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, දරුවන් තුළ මෙම අත්තනෝමතිකත්වයට එරෙහිව සටන් කිරීම අවශ්ය වේ. හරියට සමහර වැඩිහිටියන් තමන් වෙනුවෙන් පැණිරස නොකෑමේ කාර්යය භාර ගන්නවා වගේ.

නිරාහාරව සිටින විට රසකැවිලි අනුභව නොකරන ලෙස පියා සිව් හැවිරිදි දැරියකට ආශීර්වාද කළේය. මේක හොඳයිද?

අපගේ සියලුම පූජකයන් විනිශ්චය කිරීමට මම නොසිතමි, එසේ නොවුවහොත් අපි බොහෝ දුර යයි. මෙම නිර්දේශය ඔබේ ගැහැණු ළමයා සඳහා ඉතා සාමාන්ය පෙනුමක් නැත, නමුත් ඔබ තත්ත්වය දැන සිටිය යුතුය.

ඉතින්, අවුරුදු හතක් වයසැති දරුවෙකු සඳහා, ඔබ මස් ඉවත් කිරීම ආරම්භ කළ හැකි අතර, සමහර විට, ඔහු ඕනෑවට වඩා ආදරය කරන දේ. ඔහු රසකැවිලි වලට ඕනෑවට වඩා ආදරය කරන්නේ නම්, ඔහු සඳහා රසකැවිලි සීමා කරන්න - එයින් අදහස් කරන්නේ චොකලට් නොමැතිව යනාදියයි.

අවුරුදු දහයේදීත් එහෙමද? මස් නොමැතිව සම්පූර්ණ පෝස්ට්?

සැකයකින් තොරව. අවම වශයෙන් මස් නොමැතිව සහ සමහර විට එකම පැණිරස නොමැතිව හෝ රූපවාහිනිය නොමැතිව සහ පරිගණක ක්රීඩා. ළමුන් සඳහා, මෙය ඇත්තෙන්ම වැදගත් වේ. මම කිරි නිෂ්පාදන ඕනෑවට වඩා සීමා නොකරමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, දරුවාට දැනටමත් නිරාහාරව සිටීම පිළිබඳ යම් අත්දැකීමක් තිබේ නම් සහ වැඩිහිටියන් අනුකරණය කරමින් ඔහුටම නිරාහාරව සිටීමට අවශ්‍ය නම්, මෙය තවත් කාරණයකි. නමුත් ඔහුම එවැනි ඊර්ෂ්‍යාවක් නොපෙන්වන්නේ නම්, මම කිරි සහ මාළු වලට අවධානය යොමු නොකරමි.

ඔහු පාසලේදී යමක් කෑවොත්?

කුමක් හෝ කවුරුන්ද යන්න නිරීක්ෂණය කිරීම. නැත, ඔබ මේ සියල්ල විශේෂයෙන් බැලිය යුතුය. ඔබ දැන් මූලධර්ම දැනගෙන ඒවා අදාළ කරගන්නා ආකාරය ඉගෙන ගත යුතුය. සියලුම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දිය නොහැක, සියලු සූක්ෂ්ම කරුණු සැලකිල්ලට ගන්න. එය මෙසේ විය යුතුය: ඔහුම මස් නොමැතිව උපවාසයකට එකඟ වූයේ නම්, ඔහුට මස් අනුභව නොකරන්න.

ඔවුන් ඔහුට දුන්නත්, ඔහුට එය ගැනීමට ඉඩ දෙන්න, නමුත් එය කන්න එපා, පිඟානක් මත තබන්න හෝ කියන්න: මට මස් දමන්න එපා, මට අතුරු කෑමක් දෙන්න.

උපවාසයේ ඉරිදා ලිහිල් කිරීම යනු කුමක්ද? මෙය තනි පුද්ගල බව පැහැදිලිය, නමුත් හරියටම කෙසේද?

හවුලෙහි සහ නිවාඩු දිනවල නිරාහාරව සිටීම තරමක් දුර්වල වේ. මෙය සත්යයයි. ප්රඥප්තියට අනුව, නිශ්චිත අනුපිළිවෙලක් ඇත: මේ දිනවල, නිරාහාරයේ බරපතලකම එක් පියවරකින් අඩු වේ. නමුත් ඒ සියල්ල රඳා පවතින්නේ ඔබ සතියේ දිනවල කුමන මට්ටමේද යන්න මතය. නිදසුනක් වශයෙන්, මහා ලෙන්ට් හි ඔබ මස් හෝ කිරි ආහාර අනුභව නොකරන්නේ නම්, හවුල් දිනවලදී ඔබට කිරි ටිකක් අනුභව කළ හැකිය. ඔබ මස්, කිරි හෝ මාළු අනුභව නොකරන්නේ නම්, හවුල් දිනවලදී ඔබට මාළු ටිකක් ඉඩ දිය හැකිය. ඔබ ද එළවළු තෙල් අනුභව නොකරන්නේ නම් සහ කිසිසේත් වයින් පානය නොකරන්නේ නම්, එය ප්‍රඥප්තියට අනුව විය යුතුය, එවිට ඔබට යම් ප්‍රමාණයකට එළවළු තෙල් සහ වයින් වලට ඉඩ දිය හැකිය. ප්‍රඥප්තියේ දක්වා ඇති තරම් වරදක්; සහ එහිදී එය දැඩි ලෙස නියාමනය කර ඇත: එක් "අලංකාරය", i.e. කොහේ හරි වීදුරුවක්, ජෝගුවක්, සහ නිසැකවම මේසයක් හෝ වියළි, ​​සහ වොඩ්කා හෝ ශක්තිමත් නොවේ.

ආහාරවල ගුණාත්මකභාවය එක දෙයක්, නමුත් ප්‍රමාණය?

ඔව්, මම කතා කළේ මෙහි එන නිහතමානිකම ගැන. නිහතමානීව ආහාර ගැනීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මෙයින් අදහස් කරන්නේ ටිකක්, සහ සරලව, සහ ලාභදායි ලෙස ආහාර ගැනීම සහ ඊටත් වඩා හොඳයි - දිනකට දෙවරකට වඩා වැඩි නොවේ.

දිනකට කී වතාවක්?!

කොහොම කියන්නද? පොදුවේ ගත් කල, විප්ලවයට පෙර, රුසියානු ජනතාව සෑම විටම පාහේ දිනකට දෙවරක් අනුභව කළහ. ඔවුන් කිසි විටෙකත් උදේ ආහාරය ගත්තේ නැත, දිවා ආහාරය සහ රාත්‍රී ආහාරය පමණි. නමුත් එය බොහෝ දෙනෙකුට මතක නැති තරමට සිහිය නැති වී ඇත. මෑතකදී සමාරා සිට "besedniki"* මෙහි අප වෙත පැමිණියේය ["Besedniki" යනු රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපාරයකි, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙතින් පැමිණේ. සරොව්හි සෙරෆිම් සහ වැඩිහිටියන්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ "ලෝකයේ ආරාමයක" පරමාදර්ශය සියලු ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා අවබෝධ කර ගැනීම. - සටහන. සංයුතිය.], ඉතින් ඔවුන්ට දැන් එවැනි නියෝගයක් තිබේ. ඒ හා සමාන අනුපිළිවෙලක් අපගේ සහෝදරත්වයේ බොහෝ දෙනෙක් අනුගමනය කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මම බොහෝ බරපතල සංකූලතා ඇති දරුණු දියවැඩියා රෝගයකින් පෙළෙන නමුත්, මම දිනකට දෙවරක් පමණක් අනුභව කරමි. නමුත් මම හිතන්නේ එවැනි පාලන තන්ත්‍රයක් ඉතා කායික විද්‍යාත්මක වන අතර එය සෑම කෙනෙකුටම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ. ඔබ එයට පුරුදු විය යුතුය. පුද්ගලයෙකු යම් පුරුදු මාදිලියක් වෙනස් කරන විට, එය ඔහුට සැමවිටම අපහසු වේ. ඔබ ඉවසිලිවන්ත විය යුතු අතර කිසිම දෙයකට බිය නොවිය යුතුය. හරියට දුම්පානය නතර කරන කෙනෙක් වගේ. සහ බොන්න - මම කියන්නේ නැහැ, එය නොකියයි. සෑම විටම පළමු වතාවට ඔබට යම් යම් දුෂ්කරතා සහ පරීක්ෂාවන් හරහා යාමට සිදුවේ. එය මාස කිහිපයක් හෝ මාස හයක් පැවතිය හැකිය. නමුත් ඔහු අසනීප විය, විඳදරා ගත්තේය - එපමණයි, පැරණි පුරුද්දෙන් නිදහස් විය. එසේ නොවුවහොත්, මෙම යක්ෂයා සහ මෙම පුරුද්ද ඔබේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඔබව අනුභව කරනු ඇත.

සෝයා නිෂ්පාදන ආහාරයට ඇතුළත් කළ හැකිද?

ඔව්, දෙවියන් වෙනුවෙන්, ඔබ කැමති නම්. මෙය ආදේශකයක් මෙන් "කැරට් හාවා" වර්ගයකි. කරුණාකර ඔබට අවශ්‍ය තරම් මෙම "හාවුන්" කන්න.

ජෝර්ජ් පියතුමනි, මම වරදවා වටහා නොගන්නේ නම්, "සැමට ඕතඩොක්ස්" හි ලියා ඇත්තේ වයස අවුරුදු දාහතරට අඩු ළමයින් ස්වේච්ඡාවෙන් මෙම වගකීම් භාර ගන්නේ නම් මිස, ඔවුන් කිසිසේත් උපවාසයට සම්බන්ධ නොවිය යුතු බවයි.

නැත, අපි දැනටමත් දරුවන් සහ නිරාහාරව සිටීම ගැන කතා කර ඇත: නමුත් මෙය ක්රියා නොකරනු ඇත. මම ඔබට පැවසූ දේත් සම්මත වීමට දෙවියන් වහන්සේ ඉඩ දෙත්වා. මොස්කව්හි බොහෝ පල්ලිවල, මගේ මෙම උපදෙස් පවා පාහේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෙස සලකනු ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, දරුවෙකු වයස අවුරුදු තුනේදී නිරාහාරව නොසිට හවුලකට පැමිණියේ නම්, ඔවුන්ට ඔහුට මෙසේ පැවසිය හැකිය: “මොකද, ඔහු නිරාහාරව සිටියේ නැද්ද? එයා උදේ කෑවද? හැමෝම එලියට!" අපගේ පල්ලියේ වර්තමාන තත්වය තුළ සැබවින්ම සිදුවිය හැකි හොඳම නිර්දේශ මම ඔබට ලබා දෙමි. මම දැන් ඔබට රත්තරන් කඳු ආසන්න ප්‍රමාණයක් පොරොන්දු වී ඔබ පන්සලට පැමිණ ඔවුන් ඔබව එතැනින් එළවා දැමුවහොත් ඇති ප්‍රයෝජනය කුමක්ද?

ඔබ සඳහන් කළ නිර්දේශය මට තේරෙන්නේ නැත: බොහෝ විට හතරක් දක්වා සහ අවුරුදු දහහතරක් දක්වා නොවේ. වයස අවුරුදු දාහතරේදී, සමාවෙන්න, ඔවුන් දැනටමත් පාහේ වැඩිහිටියන් ය. පල්ලියේ සෑම දෙයක්ම ස්වේච්ඡාවෙන් පැවතුනද, පල්ලියේ අනුපිළිවෙල සෑම කෙනෙකුටම ස්වේච්ඡාවෙන් වුවද, එය කෙසේ වෙතත්, එය නියෝගයක් බව යමෙකු තවමත් තේරුම් ගත යුතුය. එමෙන්ම දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද උපවාසය ඇතුළු නිරාහාරව සිටීම බරපතල දෙයකි.

පවුල තුළ මෙම නියෝගය පැනවිය හැකිද?

සමහර විට, නමුත් උත්සාහය සමඟ ප්‍රචණ්ඩත්වය පටලවා නොගන්න. දෙමව්පියන් පවුල තුළ යම් පිළිවෙලක් ස්ථාපිත කරන්නේ නම්, අධ්‍යාපනයට කෙටි අපගමනයකට මම සමාව අයදිමි - මෙය තවමත් "ප්‍රචණ්ඩත්වය" සහ "පැනවීම" යන කාණ්ඩ වලින් අර්ථ දැක්විය නොහැක. එසේ නොමැතිනම්, දරුවන්ට තම දෙමාපියන්ගෙන් ඇසීමට සදාචාරාත්මක අයිතියක් ඇති බව ඔප්පු කිරීමට ඔබට බොහෝ දුරට යා හැකිය: පොදුවේ, ඔබ අපව බිහි කළේ ඇයි, කුමක් සඳහාද? ජීවිතය සහ එහි අනුපිළිවෙල පුද්ගලයෙකු මත පැටවෙන්නේ නැත, නමුත් ලබා දී ඇත. දෙමව්පියන් තම පවුල තුළ ජීවිතය සංවිධානය කරන විට - සහ ඔවුන් තම පවුල්වල සතුරන් නොවන විට - ඔවුන් දෙන්නේ, පැනවීම නොවේ. ඔබ වෙනත් තනතුරු වලින් දරුවන් ඇති දැඩි කරන්නේ නම්, එවිට ඔබේ පවුල වහාම පියාසර කරන අතර ඔබ සියල්ලන්ම එකිනෙකාට සතුරන් වනු ඇත. මේ සමඟ ඉතා ප්රවේශම් වන්න, අධ්යාපනික වැරදි නොකරන්න! සාමාන්‍ය තත්වයේදී, පවුල් තුළ කිසිවක් පනවනු නොලැබේ. ඔබ දරුවන්ට කියනවා: අවංක වන්න, ඔවුන්ගෙන් කෙනෙකු ඔබේ මුදල් පසුම්බිය සොරකම් කළහොත්, ඔබ ඔහුගේ හිසට පහර දෙනවාද? ඔබ එසේ නොකරනු ඇත. ඔබ වහාම ඔහුව පාපොච්චාරණයට ඇදගෙන යනු ඇත, ඔබ නිවැරදි දේ කරනු ඇත.

ඉතින්, "ටෆ්ට් එකෙන්" ඇදගෙන යාමට හැකි සහ අවශ්යද?

හොඳයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු කළ දේ මත පදනම්ව, නමුත් සමහර විට, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය අවශ්ය වේ. මේ අවස්ථාවේ දී ඔබ ශීලය පනවන බව පැවසුවහොත්, එය සම්පූර්ණ විකාරයක් වනු ඇත: සියල්ලට පසු, ඔබ දරුවෙකුට ගුණධර්ම උගන්වන අතර එය පටවන්න එපා. එය එකම දෙයක් නොවේ. ඕනෑම අධ්‍යයනයක් උත්සාහයක් වන අතර ඕනෑම පැනවීමක් ප්‍රචණ්ඩත්වයකි. දැන් ක්‍රිස්තියානි ආචාර ධර්ම පිළිබඳ මගේ දේශනවල පස්වන පොත එළියට පැමිණ ඇති අතර, මාතෘකා තුන අතර “උත්සාහය සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය” යන තේමාව ඇත. ගන්න, කියවන්න.

පුද්ගලයෙකුට සම්පූර්ණයෙන්ම විවේචනාත්මක නොවන වටිනාකම් පරිමාණයක් තිබේ නම් කුමක් කළ යුතුද? මම ඔහුව පාපොච්චාරණයට ගෙන එන්නේ කෙසේද?

ඒත්තු ගැන්වීමේ බලය. ඔබ ඉවසිලිවන්තව ඔහුට ඒත්තු ගන්වන්න, ඔබට අවශ්‍ය පරිදි ඔහුට ඒත්තු ගන්වන්න, ඔබට හැකි උපරිමයෙන්, එය ඔබගේ සම්බන්ධතාවය මත රඳා පවතින අතර, පුද්ගලයෙකුට සෑම විටම ඔබ සමඟ එකඟ විය හැකිය, වහාම නොවේ.

වහලෙකුගේ ආදරයක් ඇති බව පැහැදිලිය - දඬුවමට බියෙන්, කුලී හේවායෙකුගේ ආදරය - දිරිගැන්වීමේ ආශාවෙන් (ඔවුන් පවසන්නේ, ඔබ පාපොච්චාරණයට ගියහොත් මම ඔබට චොකලට් බාර් එකක් දෙන්නෙමි) සහ පුතෙකුගේ ආදරය ඇත, පුතා තම පියා හෝ මව කලබල කිරීමට අකමැති වූ විට, ඔවුන්ගේ ආදරය නැති කර ගැනීමට අකමැති වූ විට ඇයව අවමානයට පත් කිරීමට කැමති නැත. මේ ප්‍රේමයේ වර්ග තුනයි, ඒ දෙකේ ලොකු වෙනසක් තියෙනවා. බලපෑම් කිරීමේ මාධ්යයන් තෝරාගැනීම සඳහා, ඔබේ සම්බන්ධතාවය කුමන මට්ටමේද යන්න වැදගත් වේ. ඔබ ඔබේ දරුවන් සමඟ පුත්‍ර ප්‍රේමයේ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට දෙවියන් වහන්සේ ඉඩ දෙයි. නමුත් මෙය සැමවිටම සිදු නොවේ, සමහර විට වෙනත් ආකාරයේ සබඳතාවලට අනුරූප වන වෙනත් ක්රම භාවිතා කිරීමට සිදු වේ.

නැවතත් අපි ප්රධාන මාතෘකාවට ආපසු යන්නෙමු. අවසාන ප්‍රශ්නය ඔබ ගැනයි දිනපතා යාච්ඤා රීතිය. මෙහිදී මම වඩාත් වැදගත් කරුණු පමණක් ස්පර්ශ කරමි. ප්‍රථමයෙන් සහ ප්‍රධාන වශයෙන්, ඔබ සැමට යාඥා රීතියක් තිබිය යුතුය. ඔබට එය නොමැති නම්, හෝ ඔබ කැමැත්තෙන් පමණක් යාච්ඤා කරන්නේ නම් සහ ඔබේම වචන වලින් පමණක් නම්, මෙය විය යුතු දේ නොවේ, මෙය ඉතා නරක ය. දෙවනුව, එය දිනපතා විය යුතුය. තෙවනුව, එය ස්ථාන හතරක් මත පදනම්ව ඔබ විසින් සම්පාදනය කළ යුතුය: යාච්ඤා පොතෙන් උදෑසන සහ සවස යාච්ඤා; Matins සහ Vespers සිට යාච්ඤා, සහ මේවා හොඳම උදෑසන සහ සවස යාච්ඤා; යාච්ඤා රීතියට ද ඇතුළත් කළ හැකි ශුද්ධ ලියවිල්ල; සහ, අවසාන වශයෙන්, කෙනෙකුගේම වචන වලින් යාච්ඤාව, එය සාමාන්‍යයෙන් එක්කෝ යාඥා රීතිය සම්පූර්ණ කරයි, නැතහොත් ඊට පෙර හෝ මැදින් කොතැනක හෝ ඇතුල් කරනු ලැබේ, නිදසුනක් වශයෙන්, ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවීමෙන් පසු, නමුත් මෙය අඩු පොදු වේ. ඔබට ඔබගේ යාච්ඤා පාලනය කළ හැකි තනතුරු හතර මෙයයි. එය රචනා කිරීමට හැකි විය යුතුය, i.e. මෙම සියලු කොටස්වල ඉහළම සමගිය සොයා ගැනීමට කෙනෙකුට හැකි විය යුතුය.

තවද, ඔබගේ යාච්ඤා රීතිය සෑම මසකම වෙනස් කළ නොහැක, එය ස්ථාවර විය යුතුය, නමුත් මෙය ජීවිතය සඳහා නොවෙනස්ව පවතිනු ඇති බව ඉන් අදහස් නොවේ. එය සම්පුර්ණයෙන්ම ක්‍රියාත්මක වී ඇත්නම් හෝ වැරදීමකින් ගත් එකක් නම්, එය නිවැරදි කළ හැකිය. නමුත් එය සැමවිටම විය යුතු අතර, එබැවින්, සෑම අවස්ථාවකදීම, එය ඉටු කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය. ඔබ එය ඉටු නොකරන්නේ නම්, පොදුවේ කථා කිරීම, එය පුද්ගලික පාප මට්ටමින් තක්සේරු කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම මාරාන්තික නොවේ, නමුත් පාපය. සාමාන්යයෙන් යාච්ඤා රීතිය, ඔබ කාර්යබහුල නම්, පැය භාගයකට වඩා වැඩි නොවිය යුතුය. උදේ පැය භාගයක් සහ සවස පැය භාගයක්. මෙය උපරිමය, ඔබට තව දුරටත් අදින්න බැහැ. පැය ගණන් යාඥා කළ හැකි අය, විශ්‍රාමිකයන් පවසන්න. දෙවියන් වෙනුවෙන් පමණයි. නමුත් එතනින් පටන් ගන්න එපා. මෙය ඔබට අපහසු විය හැකි අතර, ඊට අමතරව, ඔබට එය කිරීමට හැකි විය යුතුය. එමනිසා, ඔබට පූජකවරයා සමඟ සාකච්ඡා කළ හැකිය, ඔබට ඒ ගැන ඔහුට ලිවිය හැකිය, ඔබට පැමිණ ඔබේ යාච්ඤා පාලනයට ආශීර්වාද කරන ලෙස ඉල්ලා සිටිය හැකිය, එය ඉතා යෝග්ය වේ. ඔහු එය වැරදි ලෙස රචනා කර ඇත්නම් එය නිවැරදි කර ආශීර්වාද කරයි.

යාච්ඤා රීතිය සෑම මසකම වෙනස් කළ නොහැක. නමුත් මගේ පුද්ගලික රීතිය කුමක්ද යන්න තීරණය කිරීම සඳහා, එය අත්හදා බැලීම කළ හැකිද?

ඇත්ත වශයෙන්. ඉන්පසුව, ඔබට යාච්ඤා නීති කිහිපයක් තිබිය හැකිය: කෙටි, මධ්යම සහ විශාල, සම්පූර්ණ. මෙයද සිරිතකි.

මට උදේ සහ සවස යාච්ඤා රීතියක් තිබේ, මම යාච්ඤා ශබ්ද නඟා කියෙව්වා. නමුත් සමහර වෙලාවට වෙන්නේ මමයි දුවයි අපිම වෙස්පර්ස් සේවය කරනවා. මෙය යාඥා රීතියක් ලෙස සලකයිද?

ඔබේ යාඥා රීතියේ අවශ්‍ය පරිමාව මෙන්ම එහි ඇති මූලද්‍රව්‍යවල අනුපාතය ඔබම තීරණය කිරීම වඩා හොඳය. සතිය පුරාම, එය යම් අනුපිළිවෙලකට ගුරුත්වාකර්ෂණය කළ යුතුය. ව්යතිරේක තිබිය හැකි වුවද, නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු අසනීප වූ විට, එය අඩු කර අවලංගු කළ හැකිය. ප්රධාන දෙය නම්, ඔබේ යාච්ඤා පාලනය හුදෙක් වගකීමක් ලෙස නොව, අභ්යන්තර අවශ්යතාවක් ලෙස, ඔබේ ජීවිතය සඳහා ආත්මික සම්මතයක් ලෙස ඔබට දැනෙනවා. ඔබ උදේ පමණක් යාච්ඤා කළ යුතු අතර සවස් වරුවේ පමණක් යාච්ඤා කළ යුතු බව මින් අදහස් නොවේ. ඔබට කෑමට පෙර යාච්ඤා කළ හැකි අතර, ආහාර ගැනීමෙන් පසු, ඔබට වෙනත් ඕනෑම වේලාවක යාච්ඤා කළ හැකිය. නමුත් රීතිය, i.e. දැඩි කැනනය, සාමාන්‍යයෙන් සැලකිලිමත් වන්නේ උදේ සහ සවස යාඥාවන් පමණි. මේවා විවිධ යාච්ඤාවන් වන අතර, පැය පොතෙහි, ඔබ දන්නා පරිදි, මේවා දිනපතා චක්රයේ විවිධ සේවාවන් වේ.

ඔබ එකම වේලාවක ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවන්නේ නම්, සවස් වරුවේ පැරණි ගිවිසුම කියවීම වඩා හොඳය, උදේ - අලුත්, විශේෂයෙන් ශුභාරංචිය. පැරණි ගිවිසුම බොහෝ විට වෙස්පර්ස් හි කියවීම අහම්බයක් නොවේ: ප්‍රඥාවේ පොත්, හිතෝපදේශ, ආදිය. මේක හිතුවක්කාර විදියට කරන දෙයක් නෙවෙයි සම්ප්‍රදායට අනුව තමයි කරන්නේ. තවද Matins හි ශුභාරංචිය බොහෝ විට කියවනු ලැබේ. මෙය හොඳයි, මන්ද එවිට දිවා කාලයේදී ඔබට මානසිකව ඒ වෙත ආපසු ගොස් දිවා කාලයේදී ඒ ගැන සිතිය හැකිය. අළුත් ගිවිසුමේ කියවීමෙන් පසු සිතා බැලිය යුතු බොහෝ දේ ඇත. පැරණි තෙස්තමේන්තුව දවසේ නිශ්චිත ප්‍රතිඵලයක් වන අතර, එය ඉගෙනීම සඳහා එයින් නිගමනයකි. ඒ නිසා දවස අවසානයේ එය කියවීම ඉතා හොඳයි.

ජෝර්ජ් පියාණෙනි, ගිම්හාන මාස ගැන කුමක් කිව හැකිද? මම මගේ මිණිබිරිය සමඟ dacha වෙත යාමට සිදු වනු ඇත, යාච්ඤාව සහ පාපොච්චාරණය සඳහා දේවමාළිගාවට පිටතට යාමට මට අපහසු වනු ඇත.

රට පෙළඹවීම බරපතලම පෙළඹවීම් වලින් එකකි. එක් අතකින්, මිනිසුන්ට සැබවින්ම මොස්කව් හැර යා යුතුය - දූවිලි, පිරුණු, අපිරිසිදු ... අනෙක් අතට, මෙය බොහෝ විට සිදු කරනු ලබන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික හා පල්ලියේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ වියදමින් වන අතර දරුවන් සහ මුණුබුරන් ඔහුගේ දෙවිවරුන් බවට පත්වේ. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ ගැන අමතක කරයි, ආඥාවන් ගැන අමතක කරයි, සක්‍රමේන්තුව ගැන, පාපොච්චාරණය ගැන, කණ්ඩායම ගැන, සහෝදරත්වය ගැන, වන්දනාව ගැන - ලෝකයේ සෑම දෙයක් ගැනම, තමා ගැන සහ සදාකාලික ජීවිතය ගැන පවා අමතක කරයි. මෙය ඉතා නරක ය, එය අපොස්තුළු පාවුල්ගේ වචන භාවිතා කිරීමට "ඇදහිල්ලේ නැවක්" ලෙස හැඳින්වේ. ඔබ වහාම ඔබේ dachas විකිණීමට අවශ්ය බව මම නොකියමි, නැත. නමුත් සෑම දෙයක්ම යම් මිනුමක් සොයා ගත යුතුය. රට යනවා උනත් කට්ටියත් එක්ක මීටින් එකකට එන්න, කම්මැලි වෙන්න එපා, ලෝභ වෙන්න එපා. ඉරිදා දිනවල පල්ලියට යන්න. මීට පෙර, පන්සල් පවා නොතිබූ එවැනි පාළුකරයකට ධාවනය කළ හැකි නමුත් දැන් ඒවා සෑම තැනකම තිබේ. සතියකට සැරයක්වත් පන්සලට එන්න ප්‍රශ්නයක් නෑ. ඉතිරිය ඔබේ දරුවන් සහ මුණුබුරන් සමඟ නිවසේ කියවන්න. ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔවුන් මේ සඳහා ඔබට කෘතඥ වනු ඇත. ඔබ මෙය නොකරන්නේ නම්, එවිට ඔවුන් ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම පුදුම වනු ඇත: මගේ ආච්චි ඇදහිලිවන්තයෙකු වූ අතර අපට යාච්ඤා කිරීමට ඉගැන්වූයේ නැත්තේ ඇයි? මෙය මතක තබා ගන්න.

ආච්චිලා සීයලා ඔවුන්ගේ මුණුබුරන්ට ඉගැන්වීමට සහ අවම වශයෙන් ගිම්හාන ක්‍රියාකාරකම් තරමක් පල්ලි කිරීම සඳහා විශාල බලවේගයකි. සමහර විට කුටිය දුර නම්, ඔබට සෑම සතියකම පැමිණීමට නොහැකි වනු ඇත. ඉන්පසු මසකට වරක් නැවත එන්න. නමුත් එන්න, ඔබේ dachas හෝ sanatorium, විනෝද චාරිකා හෝ වෙනත් ස්ථානයක ඇඹුල් නොකරන්න.

සෑම වසරකම ජුලි මස මුල් භාගයේදී අපි සියලු සහෝදරත්වයන් සඳහා වන්දනා ගමන් කරන බව ඔබ දන්නවා, අපි සෑම විටම ඒවා සූදානම් කරන්නේ ඕනෑම වන්දනා ගමනකට පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සහ අවශ්‍යතා පිළිබඳ සියලු අංග ඇතුළත් වන පරිදි, එය ප්‍රතිස්ථාපනය කළ හැකි පරිදි, ඊට අමතරව, පුද්ගලයෙකුගේ නිවාඩුවක් ගත කිරීම, අධ්‍යාත්මික සමග අධ්‍යාපනික, තරුණ හා සංස්කෘතික වැඩසටහන් ද, දරුවන් සහ මුණුබුරන් සඳහා ස්ථානයක් වනු ඇත. මෙය හිතාමතාම සිදු කරනු ලබන්නේ ඔබට සති දෙකක වන්දනා ගමනක් සඳහා වෙන වෙනම යාමට ආශාවක් ඇති නොවන පරිදි සහ වෙනම - නිවාඩුවේදී, සම්පූර්ණ විවේකයෙන්. මන්ද එවැනි භේදයක් ඔබට බෙහෙවින් බාධාවක් වනු ඇත: ඔබ ගිම්හාන වාසස්ථානයකට පසුව හෝ එවැනි ගිම්හානයකින් පසුව පැමිණෙන අතර ඔබ "සඳෙන් මෙන්" වනු ඇත. මෙය භයානක ය, මන්ද සෑම දෙයක්ම ඔබ හැර යනු ඇත, සියලු ආත්මික හැකියාවන්.

අපේ හමුව සිදුවීම ගැන මම ගොඩක් සතුටු වෙනවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, අද අපට සියලු ප්‍රශ්න ස්පර්ශ කිරීමට නොහැකි වූ බව මට වැටහේ, ඒවායින් බොහොමයක් තවමත් පවතින බව. නමුත් අපි දැන් ඔබට වැදගත් වන එම ගැටළු ස්පර්ශ කළෙමු. එවිට ඒවා නැවත මතු විය හැකි අතර, එබැවින් මම නැවත වරක් පුනරුච්චාරණය කරමි: ඔබේ ශාස්ත්‍රපතිවරුන් සහ කැටෙචෙටිකල් පාසල සම්බන්ධ කර ගැනීමට පසුබට නොවන්න, අවශ්‍ය නම්, මටද. පල්ලියේ තවත් බොහෝ අවස්ථාවන් තිබේ. මට අවශ්‍ය නැහැ ඔබ ඔබව එක දෙයකට හෝ එක් පුද්ගලයෙකුට පමණක් කොටු කරනවාට.

කාලය නාස්ති නොකරන්න, ඔබේ ශක්තිය නාස්ති නොකරන්න, අවුරුදු නාස්ති නොකරන්න. සිතන්න එපා: සෑම දෙයක්ම දැන් පවතින ආකාරයටම වේවා, නමුත් වසර දහයක් ගත වනු ඇත - අපි බලමු. සෑම දෙයක්ම ඉතා පහසුවෙන් නැති වී යයි, නමුත් සොයා ගැනීමට අපහසුය. දෙවියන් කැමති නම්, එය පැමිණෙන නමුත් අපි තවමත් එකිනෙකා එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් දකිනු ඇත ගිම්හාන කාලය, කුටි, සහ මෙහි සමහරක් බරපතල ලෙස හා දිගු කාලයක් සිරවී සිටිය හැක. එසේ වුවද, ඔබ දෙවියන් වහන්සේගෙන්, අධ්‍යාත්මික ජීවිතයෙන්, පල්ලියෙන් සහ එකිනෙකාගෙන් බරපතල ලෙස කපා හරින තරමට මෙය ඔබ කිසිවෙකුට සිදු නොවනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. මම ඔබ සියලු දෙනාම පොදු යාච්ඤාවේදී පමණක් නොව, වන්දනා ගමන්වලදී මෙන්ම අපගේ පොදු සභා ජීවිතයේ ඡේදනය වන වෙනත් ස්ථානවල දැකීමට බලාපොරොත්තු වෙමි. දෙවියන් වහන්සේ ඔබට ආශීර්වාද කරයි සහ දෙවියන් වහන්සේ ඔබට ආශීර්වාද කරයි!

බොහොම ස්තූතියි!

මාව බේරගන්න, දෙවියනේ! ඔබට ස්තුතියි.

පාපොච්චාරණය ගැන

(සංස්කරණයට අනුව මුද්‍රණය කර ඇත: ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ දින දර්ශනය. 1995. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: සැටිස්, 1994. පී. 154-161.

හෘද සාක්ෂියට එකඟව කටයුතු කරන සෑම පූජකයෙකුටම, පාපොච්චාරණය ඔහුගේ එඬේර දේවසේවයේ වඩාත්ම දුෂ්කර, වේදනාකාරී අංගවලින් එකකි. මෙන්න, එක් අතකින්, ඔහු ඔහුගේ එඬේර කාර්යයේ එකම සැබෑ "වස්තුව" හමුවෙයි - පව්කාරයෙකුගේ ආත්මය, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සිටගෙන සිටින මිනිසා. නමුත් මෙහිදී, අනෙක් අතට, සමකාලීන ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සම්පූර්ණ "නාමිකකරණය" ගැන ඔහුට ඒත්තු ගොස් ඇත. ක්රිස්තියානි ධර්මය සඳහා වඩාත්ම මූලික සංකල්ප - පාපය සහ පසුතැවීම, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සංහිඳියාව සහ නැවත ඉපදීම - විනාශ වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, ඒවායේ අර්ථය නැති වී ගියේය. වචන තවමත් භාවිතා වේ, නමුත් ඒවායේ අන්තර්ගතය අපගේ ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල පදනම් වූ දේට වඩා බොහෝ සෙයින් වෙනස් ය.

තවත් දුෂ්කර මූලාශ්‍රයක් වන්නේ පසුතැවිලි වීමේ සක්‍රමේන්තුවේ සාරය ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින් බහුතරයක් විසින් වරදවා වටහා ගැනීමයි. ප්රායෝගිකව, මෙම සක්රමේන්තුව සඳහා ප්රතිවිරුද්ධ ප්රවේශයන් දෙකක් ඇත: එකක් විධිමත්-නීත්යානුකූල, අනෙක "මනෝවිද්යාත්මක" ය. පළමු අවස්ථාවේ දී, පාපොච්චාරණය උල්ලංඝනය කිරීම් පිළිබඳ සරල ගණනය කිරීමක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. නීතිය, ඉන් පසු පව් සමාදානය ලබා දී පුද්ගලයා හවුලට ඇතුළත් කරනු ලැබේ. මෙහි පාපොච්චාරණය අවම මට්ටමකට අඩු කර ඇති අතර සමහර පල්ලිවල (ඇමරිකාවේ) එය සාමාන්‍ය සූත්‍රයකින් පවා ප්‍රතිස්ථාපනය වේ, එය පාපොච්චාරණය කරන්නා මුද්‍රිත පෙළකින් කියවයි. පසුතැවීම පිළිබඳ මෙම අවබෝධය තුළ, ගුරුත්වාකර්ෂණ කේන්ද්‍රය පව්වලට ඉඩ දීමට සහ සමාව දීමට පූජකවරයාගේ බලය මත රඳා පවතින අතර, පසුතැවිලි වන පුද්ගලයාගේ ආත්මයේ තත්වය කුමක් වුවත්, මෙම අවසරය "වලංගු" ලෙස සලකනු ලැබේ. මෙහිදී අපි "ලතින්කරණය" නැඹුරුවක් සමඟ කටයුතු කරන්නේ නම්, ප්රතිවිරුද්ධ ප්රවේශය "ප්රොතෙස්තන්ත" ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක. මෙහිදී පාපොච්චාරණය උපකාරය පැමිණිය යුතු සංවාදයක් බවට පත් වේ, "ගැටළු" සහ "ප්රශ්න" විසඳීම. මෙය සංවාදයකි, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සිටින පුද්ගලයෙකුගේ නොව, සියලු මිනිස් ප්‍රශ්නවලට සූදානම්ව පිළිතුරු ඇති ප්‍රඥාවන්ත සහ පළපුරුදු උපදේශකයෙකු සිටින පුද්ගලයෙකුගේ ... ප්‍රවේශයන් දෙකෙහිම, පාපොච්චාරණයේ සාරය පිළිබඳ සැබෑ ඕතඩොක්ස් අවබෝධය අඳුරු වී විකෘති වී ඇත.

මෙම වක්‍රය බොහෝ හේතු නිසා ඇතිවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපට ඒවා සියල්ලම ලැයිස්තුගත කිරීමට හෝ කෙටියෙන් කෙටියෙන් දැක්වීමට අවස්ථාවක් නොමැති වුවද සංකීර්ණ ඉතිහාසයපාපොච්චාරණය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට හැකි විසඳුමක් පෙන්වා දීමට අප උත්සාහ කිරීමට පෙර, පසුතැවීමේ සක්‍රමේන්තුවේ පල්ලියේ සංවර්ධනය, මූලික අදහස් කිහිපයක් අවශ්‍ය වේ.

මුලදී, පසුතැවීමේ සක්රමේන්තුව, නෙරපා හරින ලද අයගේ පල්ලිය සමඟ සංහිඳියාව සහ නැවත එක්වීම ලෙස වටහා ගන්නා ලදී - i.e. කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේගේ ජනතාවගේ රැස්වීමෙන් (එක්ලෙසියා) බැහැර කරන ලදී, දිව්‍ය පූජාවෙන්, රැස්වීමේ සක්‍රමේන්තුව ලෙස, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය තුළ හවුල ලෙස. නෙරපා හරිනු ලැබූ තැනැත්තා යනු පූජාවට සහභාගී විය නොහැකි අතර එබැවින් "කිනෝනියා" - සහයෝගීතාවයට සහ හවුල් වීමට සහභාගී නොවේ. නෙරපා හරින ලද පල්ලිය සමඟ සංහිඳියාව විය දිගු ක්රියාවලිය, සහ පව් සමාව යනු එය සම්පූර්ණ කිරීම, සිදු වී ඇති පසුතැවිල්ල, ඔවුන්ගේ පාපය නෙරපා හැරීම හෙළා දැකීම, එය අත්හැරීම සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පල්ලිය සමඟ නැවත එක්වීම පිළිබඳ සාක්ෂියකි. සමාව දීමේ සහ අවසරයේ බලය තේරුම් ගත්තේ පසුතැවිල්ලෙන් ස්වාධීන වූ බලයක් ලෙස නොවේ. එය සාක්‍ෂි දීමට ඇති බලය ලෙස අවබෝධ විය ඉටු වූ පසුතැවිල්ලඑබැවින් - සමාව දීම සහ පල්ලිය සමඟ නැවත එක්වීම, i.e. පසුතැවිලි වීම සහ එහි ඵලය: පල්ලියේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සංහිඳියාව ... පල්ලිය, පූජකයාගේ පුද්ගලයා තුළ, පව්කාරයා පසුතැවිලි වූ අතර දෙවියන් වහන්සේ ක්රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ සභාවට "සමාදානය හා එක්සත්" බවට සාක්ෂි දරයි. පසුතැවිලි වීමේ පිළිවෙතෙහි සිදුවී ඇති සියලුම බාහිර වෙනස්කම් තිබියදීත්, එය ඕතඩොක්ස් අර්ථකථනයේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය ලෙස පවතින්නේ සක්‍රමේන්තුව පිළිබඳ මෙම ප්‍රාථමික අවබෝධයයි.

නමුත් මෙය නැවත ආරම්භයේ සිටම, පල්ලියේ දේවගැති සේවයට අවශ්‍යයෙන්ම උපදේශනය ඇතුළත් වූ බව බැහැර නොකරයි, i.e. මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයට මඟ පෙන්වන අතර පාපයට හා නපුරට එරෙහි සටනේදී ඔහුට උපකාර කරන්න. කෙසේ වෙතත්, ආරම්භයේ දී, මෙම උපදේශනය පසුතැවීමේ සක්රමේන්තුවට සෘජුවම සම්බන්ධ නොවීය. සහ එහි ශක්තිමත් සමග පැවිදි බලපෑම යටතේ පමණි න්‍යාය දියුණු කළාසහ අධ්‍යාත්මික මඟ පෙන්වීම් පිළිපැදීම, දෙවැන්න පාපොච්චාරණයට ක්‍රමයෙන් ඇතුළත් විය. සෑම විටම වර්ධනය වෙමින් පවතින “ලෞකිකකරණය”, පල්ලියේ සමාජයේ ලෞකිකකරණය පාපොච්චාරණය එකම ස්වරූපය බවට පත් කළේය - “ආත්මික රැකවරණය”. කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්‍යයාගේ පරිවර්තනයෙන් පසු, පල්ලිය වීරෝදාර ලෙස නැඹුරු වූ "විශ්වාසවන්ත" සුළුතරයක් වීම නතර වූ අතර සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ලෝකය සමඟ ඒකාබද්ධ විය (cf. ග්‍රීක "ලයිකොස්" හි රුසියානු පරිවර්තනය - ගිහියා). ඇයට දැන් නාමික කිතුනුවන් විශාල පිරිසක් සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදු වූ අතර, දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද පිළිවෙතෙහි රැඩිකල් වෙනසක් - දෙවියන් වහන්සේගේ ජනතාවගේ එකමුතුකම ප්‍රකාශ කිරීමක් ලෙස හවුලේ සිට අඩු වැඩි වශයෙන් නිතර නිතර සහ "පෞද්ගලික" හවුල දක්වා - අවසාන විකෘතියක් ඇති කළේය. පසුතැවිලි වීම පිළිබඳ අවබෝධය තුළ. නෙරපා හරින ලද සංහිඳියාවේ සක්‍රමේන්තුවේ සිට, එය පල්ලියේ සාමාජිකයින් සඳහා නිතිපතා සක්‍රමේන්තුවක් බවට පත්ව ඇත. දේවධර්මානුකූලව එය අවධාරණය කිරීමට පටන් ගත්තේ පසුතැවීම පල්ලියට ආපසු යාමේ මාර්ගයක් ලෙස නොව, පල්ලියේ බලය ලෙස පව් සමාව දීමයි.

නමුත් පසුතැවිලි වීමේ සක්‍රමේන්තුවේ පරිණාමය එතැනින් නතර වූයේ නැත. ක්‍රිස්තියානි සමාජයේ ලෞකිකකරණය යන්නෙන් අදහස් කළේ, පළමුවෙන්ම, එය මානවවාදී සහ ප්‍රායෝගික අදහස් පිළිගැනීමයි, එය පාපය සහ පසුතැවීම යන දෙකම පිළිබඳ කිතුනු අවබෝධය සැලකිය යුතු ලෙස යටපත් කළේය. පාපය දෙවියන් වහන්සේගෙන් වෙන්වීමක් සහ එකම සැබෑ ජීවිතය - ඔහු සමඟ සහ ඔහු තුළ - සදාචාරාත්මක හා චාරිත්‍රානුකූල නීතිවාදයෙන් යටපත් වූ අතර, පාපය විධිමත් ලෙස නීතිය උල්ලංඝනය කිරීමක් ලෙස අත්විඳීමට පටන් ගත්තේය. නමුත් "විනීතභාවය" සහ "සාර්ථකත්වය" යන ආචාර ධර්ම වලින් මනුෂ්‍ය වන්දනාමාන, ස්වයං තෘප්තිමත් සමාජයක මෙම නීතිය ද නැවත ඉපදුණි. ඔහු තවදුරටත් නොපෙනේ නිරපේක්ෂ ස්වරූපයසහ සාමාන්යයෙන් පිළිගත් හා සාපේක්ෂ සදාචාර නීති සංග්රහයක් දක්වා අඩු කර ඇත. පළමු ශතවර්ෂ වලදී කිතුනුවා තමා සමාව දුන් පව්කාරයෙකු බව සැමවිටම වටහාගෙන, ඔහුගේ පැත්තෙන් කිසිදු අනුග්‍රහයක් නොමැතිව - මනාලයාගේ කුටියට ගෙන ගොස්, නව ජීවිතයක් ලබා දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ කොටස්කරුවෙකු බවට පත් වූයේ නම්, නූතන කිතුනුවා, එතැන් සිට සමාජය ඉදිරියේ ඔහු "විනීත පුද්ගලයෙකි", ක්‍රමයෙන් මෙම සිහිය නැති විය. ඔහුගේ ලෝක දැක්ම පැරණි සහ නව ජීවිතය පිළිබඳ සංකල්ප බැහැර කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු කලින් කලට "නරක ක්රියා" කරයි, නමුත් මෙය "ස්වාභාවික", ලෞකික ව්යාපාරයක් වන අතර, ඔහුගේ උදාසීනත්වය කිසිදු ආකාරයකින් උල්ලංඝනය නොකරයි ... අප ජීවත් වන සමාජය, පුවත්පත්, ගුවන්විදුලිය, ආදිය. - උදේ සිට සවස් වන තුරුම ඔහු අප කෙතරම් බුද්ධිමත්, හොඳ, විනීතද, හැකි සෑම සමාජයකම හොඳම සමාජයක ජීවත් වන බවත්, “කිතුනුවන්”, අහෝ, මේ සියල්ල බැරෑරුම් ලෙස සලකන බවත් ඔහු අපට ප්‍රබෝධමත් කරයි.

ලෞකිකකරණය අවසානයේ පැවිදි පක්ෂයද අභිබවා ගියේය. පූජකවරයා තම පල්ලියේ සාමාජිකයන්ගේ සේවකයෙකු ලෙස වටහා ගැනීම, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා "සේවය" කිරීම, පල්ලිය තුළට විනිවිද ගියේය. සමස්තයක් ලෙස සංවිධානයක් ලෙස පල්ලියට අවශ්‍ය වන්නේ පූජකයා මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ පරිපූර්ණත්වය මෙනෙහි කළ හැකි කැඩපතක් වැනි වීමයි. කඩිසරකම, ද්‍රව්‍යමය උපකාරය, ත්‍යාගශීලී බව සඳහා පූජකයෙකු සැමවිටම යමෙකුට ස්තූතිවන්ත විය යුතුද, ප්‍රශංසා කළ යුතුද? අවසාන සහ සමීප "පාපොච්චාරණයේ අභිරහස" තුළ පව් සැඟවී ඇත, නමුත් මතුපිටින් සියල්ල හොඳයි. තවද මෙම ආත්ම තෘප්තිය, සදාචාරාත්මක සන්සුන්කම අපගේ පල්ලියේ ජීවිතය ඉහළ සිට පහළට විහිදේ. පල්ලියක “සාර්ථකත්වය” මනිනු ලබන්නේ එහි ද්‍රව්‍යමය සාර්ථකත්වය, පැමිණීම සහ පල්ලියේ සාමාජිකයන් සංඛ්‍යාව මගිනි. නමුත් මේ සියල්ල තුළ පසුතැවිලි වීමට තැනක් කොහිද? පල්ලියේ දේශනා කිරීමේ සහ ක්‍රියාකාරකම්වල ව්‍යුහය තුළ එය පාහේ නොපවතී. පූජකයා තම පල්ලියේ සාමාජිකයන්ව වඩාත් ජ්වලිතව, සදාකාලිකව වඩා "සාර්ථකත්වයට", නීති රීති සහ සිරිත් විරිත් පිළිපැදීමට කැඳවයි, නමුත් ඔහුම තවදුරටත් "මේ ලෝකය" "මාංසයේ තෘෂ්ණාව, ඇස්වල තෘෂ්ණාව" ලෙස නොසලකයි. ජීවිතයේ අභිමානය" (1 යොහන් 2:16), පල්ලිය සැබවින්ම විනාශ වන අයගේ ගැලවීම මිස මධ්‍යස්ථ "අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා සඳහා මධ්‍යස්ථ තෘප්තිය සඳහා ආගමික ආයතනයක් නොවන බව ඔහුම විශ්වාස නොකරයි. ...". එවැනි අධ්‍යාත්මික තත්වයන් තුළ, එවැනි ව්‍යාජ ක්‍රිස්තියානි තත්වයක් තුළ, පාපොච්චාරණය, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය වී ඇති දෙය හැර වෙනත් දෙයක් විය නොහැක: වියුක්ත කැනොනිකල් වලට අනුකූල වීම සඳහා වසරකට වරක් සිදු කළ යුතු “ආගමික රාජකාරි” වලින් එකක්. සම්මතය, හෝ පාපොච්චාරණය කරන්නෙකු සමඟ සංවාදයක්, මෙම හෝ එම "දුෂ්කරතාවය" "සාකච්ඡා කරන" (එනම්, දුෂ්කරතාවයක්, සහ පාපයක් නොවේ, "දුෂ්කරතාවයක්", පාපයක් ලෙස හඳුනාගෙන, එමගින් දුෂ්කරතාවයක් නතර වේ) , එය සාමාන්‍යයෙන් නොවිසඳී පවතී, මන්ද එහි එකම විසඳුම වන්නේ පාපය සහ (පසුතැවිලි වීම) ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම පමණි.

පාපොච්චාරණය පිළිබඳ ඕතඩොක්ස් අවබෝධය සහ භාවිතය නැවත ස්ථාපිත කළ හැකිද? ඔව්, අපට ධෛර්යයක් තිබේ නම්, ප්රකෘතිමත් වීම යනු මතුපිටින් නොව ගැඹුරින් ආරම්භ කිරීමයි.

මෙහි ආරම්භක ස්ථානය, ඇත්ත වශයෙන්ම, සභා ජීවිතයේ සෑම දෙයකම, දේශනා කිරීම, ඉගැන්වීම විය යුතුය. එක්තරා දෘෂ්ටි කෝණයකින්, පල්ලියේ සමස්ත ඉගැන්වීම වචනයේ ගැඹුරුම අර්ථයෙන් පසුතැවිලි වීමට එක් අඛණ්ඩ කැඳවීමකි - එනම්. නැවත ඉපදීමට, සියලු සාරධර්ම සම්පූර්ණ නැවත තක්සේරු කිරීම, ක්රිස්තුස්ගේ ආලෝකය තුළ සියලු ජීවිතය පිළිබඳ නව දර්ශනයක් සහ අවබෝධයක්. පාපය ගැන නිරන්තරයෙන් දේශනා කිරීම, විනිශ්චය කිරීම සහ හෙළා දැකීම අවශ්‍ය නොවේ, මන්ද යමෙකුට ශුභාරංචියේ සැබෑ ඇමතුම සහ අන්තර්ගතය ඇසෙන විට පමණක්, මෙම පණිවිඩයේ දිව්‍යමය ගැඹුර, ප්‍රඥාව සහ සර්ව සම්පූර්ණ අර්ථය අවම වශයෙන් ස්වල්පයක් වන විට පමණි. ඔහු පසුතැවිලි වීමට සමත් වේද? සැබෑ, කිතුනු පසුතැවිල්ල, පළමුවෙන්ම, ඔහුව දෙවියන් වහන්සේගෙන් වෙන් කරන අගාධය සහ දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාට ලබා දී ඇති සහ හෙළි කළ සෑම දෙයකින්ම, සැබෑ ජීවිතයෙන් වෙන් කරන අගාධය පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුවත්භාවයයි. දිව්‍ය කුටිය සරසා තිබෙනු දුටු විට පමණක්, කෙනෙකුට එයට ඇතුළු වීමට ඇඳුම් නොමැති බව වැටහෙන්නේ ... අපගේ දේශනාවට බොහෝ විට වියුක්ත අත්‍යවශ්‍ය ස්වභාවයක් ඇත: මෙය අවශ්‍ය වේ, නමුත් මෙය කිරීම අවශ්‍ය නොවේ; නමුත් බෙහෙත් වට්ටෝරු සහ ඇණවුම් මාලාවක් දේශනාවක් නොවේ. දේශනාවක් සෑම විටම එළිදරව් කිරීමකි, පළමුවෙන්ම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීමේ ධනාත්මක අර්ථය සහ ආලෝකය, සහ ඒ සම්බන්ධයෙන් පමණක්, පාපයේ අඳුර සහ නපුර. අරුත පමණක් බෙහෙත් වට්ටෝරුවක්, රීතියක්, ආඥාවක් ඒත්තු ගැන්වීම සහ ජීවය ලබා දෙයි. නමුත් දේශනාව තුළ ඇත්ත වශයෙන්ම, අප ජීවත් වන ලෞකිකත්වය, අප නොදැනුවත්වම කන සහ හුස්ම ගන්නා ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබඳ ගැඹුරු ක්‍රිස්තියානි විවේචනයක් ඇතුළත් විය යුතුය. කිතුනුවන් සැමවිටම පිළිමවලට එරෙහිව සටන් කිරීමට කැඳවනු ලබන අතර, අද ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටිති: "භෞතිකවාදය", "වාසනාව" සහ "සාර්ථකත්වය" යනාදිය. මක්නිසාද යත්, නැවතත්, ලෝකය, ජීවිතය, සංස්කෘතිය පිළිබඳ සැබෑ ක්‍රිස්තියානි, ගැඹුරු හා සත්‍යවාදී තක්සේරුවක් තුළ පමණක්, පාපය පිළිබඳ සංකල්පය එහි සැබෑ අරුත ලබා ගනී - පළමුවෙන්ම, විඥානය, ආදරය, උනන්දුව, අභිලාෂයන්හි සමස්ත දිශානතිය විකෘති කිරීමක් ලෙස. ... සැබෑ අරුතක් නැති සාරධර්මවලට නමස්කාර කිරීමක් ලෙස... නමුත් මෙය පුරෝකථනය කරන්නේ "මෙලොව" වහල්භාවයට පත් කිරීමෙන් සහ එය හඳුනා ගැනීමෙන්, සදාකාලික සත්‍යය තැබීමෙන් සහ "ප්‍රායෝගික සලකා බැලීම්" වලින් නොව පූජකයාටම ඇති නිදහසයි. ඔහුගේ දේවසේවයේ කේන්ද්‍රය... දේශනා කිරීම සහ ඉගැන්වීම යන දෙකම අනාවැකිමය ආරම්භය ගෙන යා යුතුය, සෑම දෙයක්ම දෙස බැලීමට සහ ගැලවුම්කරුවාගේ ඇස් තුළින් සියල්ල ඇගයීමට කැඳවීම.

පාපොච්චාරණය, තවදුරටත් පසුතැවීමේ සක්රමේන්තු රාමුව තුළට නැවත ඇතුල් කළ යුතුය; සෑම සක්‍රමේන්තුවකම අවම වශයෙන් ප්‍රධාන කරුණු තුනක්වත් ඇතුළත් වේ: සූදානම් වීම, “චාරිත්‍රය” සහ අවසාන වශයෙන් එහි “ඉටු කිරීම”. තවද, ඉහත දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, මුළු ජීවිතයම සහ පල්ලියේ සියලුම දේශනා කිරීම, එක් අර්ථයකින් පසුතැවිල්ලට සූදානම් වීම, පසුතැවිලි වීමට කැඳවීමක් වුවද, සක්‍රමේන්තුව සඳහා පසුතැවිලි වන්නන් හිතාමතාම සූදානම් කිරීමේ අවශ්‍යතාවයක් සහ සම්ප්‍රදායක් ද ඇත. පුරාණ කාලයේ සිට, පල්ලියේ විශේෂ පසුතැවිලි කාලයන් සහ දිනයන් තිබේ: තනතුරු. දිව්‍ය සේවයම පසුතැවිලි වීමේ පාසලක් බවට පත්වන කාලය මෙයයි, රාජ්‍යයේ ස්වර්ගීය සුන්දරත්වය මෙනෙහි කිරීම සඳහා ආත්මය සූදානම් කිරීම සහ එයින් අප ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ දුක සඳහා. සියලුම ලෙන්ටන් සේවාවන්, උදාහරණයක් ලෙස, පසුතැවිල්ලේ එක් අඛණ්ඩ සුසුම්ලුමක් වන අතර, ඒවා බැබළෙන දීප්තිමත් දුක අපගේ ආත්මය තුළ සැබෑ පසුතැවිල්ලෙන් ඉටු කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ පාහේ නිර්වචනය කළ නොහැකි රූපයක් අපට දන්වයි. දේශනාව පසුතැවීමේ සක්‍රමේන්තුව දෙසට යොමු කළ යුතු විට. කියවීමේ අනුපිළිවෙල, ගීතිකා, ගීතිකා, යාච්ඤා, දුනු - මේ සියල්ල අසීමිත ලෙස ලබා දෙන අතර, මේ සියලු දේශනා ජීවිතයට, මිනිසුන්ට, අද ඔවුන්ට සිදුවෙමින් පවතින දේට "අදාළ" විය යුතුය. ඉලක්කය වන්නේ ඔවුන් තුළ පසුතැවිලි වන ආකල්පයක් ඇති කිරීම, තනි තනි පාප කෙරෙහි පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිතයේම පව්කාර බව, පටු සිතුවිලි, අධ්‍යාත්මික දරිද්‍රතාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට උපකාර කිරීම, එහි අභ්‍යන්තර “මෝටර්” ගැන සිතීම ... ඔවුන්ගේ වස්තුව හදවත ආකර්ෂණය කරයිද? ඔවුන් තේරුම් ගන්නේ කෙසේද, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට ලබා දුන් ජීවිතයේ වටිනා කාලය ඔවුන් භාවිතා කරන්නේ කෙසේද? ඔවුන්ට අනිවාර්යයෙන්ම පැමිණෙන අවසානය ගැන ඔවුන් සිතනවාද? තම ජීවිතයේ අවම වශයෙන් එක් වරක්වත් මේ සියලු ප්‍රශ්න ගැන සිතා බලා, ඔහුගේ විඥානයේ කෙළවරේ වුවද, සමස්තයක් ලෙස ජීවිතය දිය හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේට පමණක් බව තේරුම් ගත් පුද්ගලයෙකු, දැනටමත් පසුතැවීමේ මාවතට අවතීර්ණ වී ඇත. මෙම අවබෝධය තුළම, අලුත් කිරීමේ, පරිවර්තනයේ, නැවත පැමිණීමේ බලය දරයි.

පාපොච්චාරණය කිරීමේ චාරිත්‍රය සමන්විත වන්නේ: 1) පාපොච්චාරණයට පෙර යාච්ඤා, 2) පසුතැවිලි වීමට කැඳවීමක්, 3) පසුතැවිලි වන්නන්ගේ පාපොච්චාරණය සහ උපදෙස්, සහ 4) සමාව දීම.

පාපොච්චාරණයට පෙර යාච්ඤාව මඟ හැරිය යුතු නැත. පාපොච්චාරණය යනු මිනිස් සංවාදයක් හෝ තාර්කික ස්වයං විමර්ශනයක් නොවේ. පුද්ගලයෙකුට කිසිදු පසුතැවිල්ලක් නොමැතිව "පව්කාර" යැයි පැවසිය හැකිය. සියලු සක්‍රමේන්තුවලට යම් ආකාරයක පරිවර්තනයක් ඇතුළත් නම්, පසුතැවිලි වීමේ සක්‍රමේන්තුව තුළ, මිනිස් විධිමත් “වරද පාපොච්චාරණය” ක්‍රිස්තියානි පසුතැවිල්ල බවට පරිවර්තනය කිරීම, පසුතැවිලි වන්නන් සහ පව්කාර බව පිළිබඳ කරුණාවෙන් පිරුණු අවබෝධය බවට පරිවර්තනය වේ. ඔහුගේ ජීවිතය සහ මිනිසා කෙරෙහි යොමු වූ දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු පරිභෝජනය කරන ප්‍රේමය සිදු වේ. මෙම "පරිවර්තනය" සඳහා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ උපකාරය අවශ්ය වන අතර, එහි "එපිකල්" - එවැනි උපකාර ඉල්ලා සිටීම - පාපොච්චාරණයට පෙර යාච්ඤා වේ.

එවිට පසුතැවිල්ලට කැඳවීම පැමිණේ. මෙය අවසාන අවවාදයයි: "බලන්න, දරුවා, ක්රිස්තුස් අදෘශ්යමාන ලෙස සිටගෙන සිටියි..." නමුත් මෙම තීරණාත්මක මොහොතේ, පූජකයා ක්රිස්තුස්ගේ පැමිණීම තහවුරු කරන විට, ඔහුම - පූජකයා - තමාට විරුද්ධ නොවීම කොතරම් වැදගත්ද? පව්කාරයා! පසුතැවීමේ සක්රමේන්තුව තුළ, පූජකයා "නඩුකාරයෙකු" හෝ නිහඬ සහ නිෂ්ක්රීය සාක්ෂිකරුවෙකු නොවේ. ඔහු ක්රිස්තුස්ගේ ප්රතිරූපය, i.e. ලෝකයේ පාපයන් තමා මතට ​​ගන්නා තැනැත්තා, එම අසීමිත දයාව සහ දයාව දරන්නා වන අතර, එය පමණක් පුද්ගලයෙකුගේ හදවත විවෘත කළ හැකිය. මෙට්‍රොපොලිටන් ඇන්තනි (ක්‍රපොවිට්ස්කි) පූජකත්වයේ සාරය දයානුකම්පිත ආදරය ලෙස අර්ථ දැක්වීය. පසුතැවීම යනු සංහිඳියාවේ සහ ආදරයේ සක්‍රමේන්තුව මිස "විනිශ්චය" සහ හෙළා දැකීම නොවේ. ඒක තමයි හොඳම ආකෘතියපසුතැවිලි වීමට කැඳවීම වනුයේ පූජකයා පසුතැවිලි වන්නා සමඟ තමාව හඳුනා ගැනීමයි: "අපි සියල්ලෝම දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පව් කර ඇත්තෙමු..."

පාපොච්චාරණයම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ගත හැකිය විවිධ ආකාර. නමුත් පසුතැවිලි වන්නා සාමාන්‍යයෙන් ආරම්භ කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා බැවින්, පූජකයාගේ රාජකාරිය ඔහුට උපකාර කිරීමයි: එබැවින්, සංවාදයේ ස්වරූපය වඩාත් පහසු සහ ස්වාභාවිකය. සියලු පාපයන් අවසානයේ සියලු පාපවලින් එක පාපයක් බවට පත් වුවද - දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි සැබෑ ආදරය නොමැතිකම, උන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල සහ ඔහු කෙරෙහි බලාපොරොත්තුව, පාපොච්චාරණය ප්රධාන "පාපයේ අංශ" තුනකට බෙදිය හැකිය.

දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවය:ඇදහිල්ල ගැන, එහි දුර්වලකම ගැන, සැකයන් හෝ විකෘති කිරීම් ගැන, යාච්ඤාව, නිරාහාරව සිටීම, නමස්කාරය ගැන ප්රශ්න. බොහෝ විට පාපොච්චාරණය "අශීලාචාර ක්රියා" ගණන් කිරීම දක්වා අඩු කර ඇති අතර, සියලු පාපවල මූලය හරියටම මෙහි ඇති බව ඔවුන් අමතක කරති - ඇදහිල්ලේ ක්ෂේත්රයේ, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ජීවමාන සහ පෞද්ගලික සබඳතාවයක්.

අසල්වැසියා සමඟ සබඳතා:ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වය, මිනිසුන් කෙරෙහි උදාසීනත්වය, ආදරය නොමැතිකම, උනන්දුව, අවධානය; කෲරත්වය, ඊර්ෂ්යාව, ඕපාදූප ... මෙන්න, සෑම පාපයක්ම සැබවින්ම "පුද්ගලීකරණය" විය යුතුය, එවිට පව්කාරයා අනෙකාට දැනෙනවා සහ දකිනවා - ඔහු පව් කළ තැනැත්තා තුළ - සහෝදරයෙකු, සහ ඔහුගේ පාපයේ - උල්ලංඝනය සාමයේ සහ ප්‍රේමයේ එකමුතුව" සහ සහෝදරත්වය...

තමා කෙරෙහි ආකල්පය:මාංසයේ පව් සහ පරීක්ෂාවන් සහ ඒවාට විරුද්ධ වන පවිත්‍රත්වය සහ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි පරමාදර්ශය, ශරීරය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දේවමාළිගාව ලෙස වන්දනා කිරීම, ක්‍රිස්මසේෂන් තුළ මුද්‍රා තබා විශුද්ධ කර ඇත. කෙනෙකුගේ ජීවිතය "ගැඹුරු" කිරීමට ආශාවක් සහ උත්සාහයක් නොමැතිකම: ලාභ විනෝදාස්වාදය, බේබදුකම, ලෞකික රාජකාරි ඉටු කිරීමේදී වගකීම් විරහිතභාවය, පවුල් ආරවුල් ... බොහෝ විට අප ගනුදෙනු කරන්නේ කුමක් දැයි නොදන්නා අය සමඟ බව අමතක නොකළ යුතුය. තමන් සහ ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂිය ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිතයම සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් අදහස් සහ පුරුදු මත තීරණය වන අතර, එබැවින් සැබෑ පසුතැවිල්ලකින් තොරය. පාපොච්චාරණය කරන්නාගේ පරමාර්ථය වන්නේ මෙම සුලු ධනේශ්වර, නොගැඹුරු උදාසීනත්වය විනාශ කිරීම, පුද්ගලයෙකු ඔහු සඳහා වූ දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්මේ ශුද්ධකම හා තේජස ඉදිරියෙන් තැබීම, සියලු ජීවිතය අරගලය සහ සටන බව ඔහු තුළ අවදි කිරීම ... ක්‍රිස්තියානි ධර්මය දෙකම වේ. "පටු මාර්ගය", සහ ශ්රමය පිළිගැනීම, සහ මෙම පටු මාර්ගයේ ශෝකය සහ ශෝකය; මෙය තේරුම් නොගෙන, පිළිගැනීමෙන් තොරව, අපගේ පල්ලියේ ජීවිතය පිළිවෙලට කිරීමට බලාපොරොත්තුවක් නැත.

පාපොච්චාරණ සංවාදය උපදෙසකින් අවසන් වේ. පූජකයා තම ජීවිතය වෙනස් කිරීමට, පාපය අත්හැරීමට පසුතැවිලි වන අයගෙන් ඉල්ලා සිටිය යුතුය. පුද්ගලයෙකුට නව සහ අවශ්ය වන තුරු සමිඳාණන් වහන්සේ සමාව නොදේ වඩා හොඳ ජීවිතයක්, පාපය සමඟ අරගලයේ මාවතට පිවිසීමට සහ තමා තුළ ඇති "අනිච්ච මහිමයේ ප්‍රතිරූපයට" දුෂ්කර නැවත පැමිණීමට තීරණය නොකරනු ඇත. මිනිසුන්ගේ සීතල බව සහ අපගේ ශක්තීන් පිළිබඳ හොඳ තක්සේරුවක් නිසා මෙය කළ නොහැකි බව අපි දනිමු. නමුත් මෙම "නොහැකි" ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දැනටමත් පිළිතුරු දී ඇත: අපට කළ නොහැකි දේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ කළ හැකිය ... අපට ආශාවක්, උත්සාහයක්, තීරණයක් තිබිය යුතුය. සමිඳාණන් වහන්සේ උපකාර කරනු ඇත.

විසර්ජනය කළ හැක්කේ එවිට සහ පසුව පමණි, මන්ද එයට පෙර ඇති සියල්ල එහි ඉටු වේ: සූදානම, උත්සාහයන්, මන්දගාමී වර්ධනයආත්මය තුළ පසුතැවීම. මම නැවත නැවතත්, ඕතඩොක්ස් දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, පසුතැවිල්ලක් නොමැති සැබෑ විසඳුමක් නොමැත. තමන් වෙතට නොපැමිණෙන පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේ පිළිගන්නේ නැත. “එන්න” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පසුතැවිලි වීම, හැරීම, ජීවිතය සහ තමා ගැන නැවත තක්සේරු කිරීමයි. සමාව දීමේ වචන උච්චාරණය කරන සෑම විටම පූජකයාට ආවේණික වූ සහ ඵලදායී බලය පමණක් පව් විසඳීමේදී දැකීමට අදහස් කරන්නේ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සමස්ත ආත්මය හා සම්ප්‍රදාය විසින් හෙළා දකින සක්‍රමේන්තු මායාවට අපගමනය වීමයි.

එමනිසා, පුද්ගලයෙකු, පළමුව, ඕතඩොක්ස් නොවේ නම්, එනම්, පල්ලියේ මූලික මූලධර්ම විවෘතව හා දැනුවත්ව ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, පව් සමනය කිරීම කළ නොහැක්කකි, තවදුරටත්, ඔහුට පැහැදිලිවම පව්කාර තත්වයක් අත්හැරීමට අවශ්‍ය නැතිනම්: උදාහරණයක් ලෙස, ජීවිතය. කාමමිථ්‍යාචාරය, වංක ශිල්ප සහ යනාදිය, සහ, අවසාන වශයෙන්, ඔහුගේ පව් සඟවයි හෝ ඔවුන්ගේ පව්කාර බව නොදකියි.

නමුත් ඒ සමගම, පව්වලට ඉඩ දීම ප්රතික්ෂේප කිරීම දඬුවමක් නොවන බව මතක තබා ගත යුතුය. මුල් පල්ලියේ නෙරපා හැරීම පවා පුද්ගලයෙකු සුව කිරීමේ බලාපොරොත්තුව සමඟ සම්බන්ධ විය, මන්ද පල්ලියේ ඉලක්කය ගැලවීම මිස විනිශ්චය සහ වාක්‍යය නොවේ ... පූජකයා පුද්ගලයෙකුගේ මුළු ඉරණම කෙරෙහි ගැඹුරු අවධානයක් යොමු කිරීමට කැඳවනු ලැබේ, ඔහු ඔහුව පරිවර්තනය කිරීමට උත්සාහ කළ යුතු අතර, ඔහුට අදාළ ඡේදය වියුක්ත නීතිය "අයදුම්" නොකළ යුතුය. යහපත් එඬේරා බැටළුවන් අනූනවයක් ඉතිරි කරන්නේ එක් බැටළුවෙකු බේරාගැනීමටය. තවද මෙය පූජකවරයාට අභ්‍යන්තර එඬේර නිදහස ලබා දෙයි: අවසාන විග්‍රහයේ දී, තීරණය ගනු ලබන්නේ ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය විසින්, ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් ආලෝකමත් කරන ලද අතර, නීති රීති සහ රෙගුලාසි වල හිස් යෙදුමෙන් ඔහුට සෑහීමකට පත්විය නොහැක.

Protopresbyter Alexander Schmemann

සක්රමේන්තුව සඳහා සූදානම් වීමේ වැදගත්කම

(පාපොච්චාරණය සහ හවුල පිළිබඳ වාර්තාවේ කොටස. ප්‍රකාශනයට අනුව ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත: Schmemann Alexander, Protopresbyter. ශුද්ධ වූ සාන්තුවරයන්ට: ශුද්ධ වූ අභිරහස් පිළිබඳ පාපොච්චාරණය සහ හවුල පිළිබඳ සටහන්. Kyiv, 2002).

අපගේ වර්තමාන තත්වය තුළ, බොහෝ දුරට හැඩගස්වා ඇත්තේ “කලාතුරකින්” හවුලෙහි යෙදීමෙන්, ඒ සඳහා සූදානම් වීම යනු, පළමුවෙන්ම, යම් යම් විනය හා අධ්‍යාත්මික වට්ටෝරු සහ නීති රීති හවුලේ ලබා ගැනීමට කැමති අයගේ ඉටුවීමයි: ක්‍රියාවන්ගෙන් හා ක්‍රියාවන්ගෙන් වැළකී සිටීම. වෙනත් තත්වයන් යටතේ අවසර ඇත, ඇතැම් කැනන සහ යාච්ඤා කියවීම ( ශුද්ධ වූ හවුල සඳහා නීතිඅපගේ යාච්ඤා පොත්වල ඇත), හවුල පෙර උදෑසන ආහාර ගැනීමෙන් වැළකී සිටීම, ආදිය. නමුත් වචනයේ පටු අර්ථයෙන් සූදානම් වීමට පෙර, ඉහත සඳහන් කරුණු අනුව, සූදානම් වීමේ අදහස එහි පුළුල් හා ගැඹුරු අර්ථයෙන් නැවත ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතුය.

ඉතා මැනවින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, කිතුනුවකුගේ මුළු ජීවිතයම හවුල සඳහා සූදානම් වීම සහ එය විය යුතු අතර, එය හවුලෙහි අධ්‍යාත්මික ඵලය විය යුතුය. “අපි ඔබට අපගේ මුළු ජීවිතයම සහ බලාපොරොත්තුව පිරිනමන්නෙමු, මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ව්ලැඩිකා පෙම්වතිය...” අපි හවුලට පෙර පූජනීය යාච්ඤාවෙන් කියවමු. අපගේ මුළු ජීවිතයම විනිශ්චය කරනු ලබන්නේ සහ මනිනු ලබන්නේ පල්ලියේ අපගේ සාමාජිකත්වය මගිනි, එබැවින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයට හා රුධිරයට අපගේ සහභාගීත්වයෙන්. එහි ඇති සෑම දෙයක්ම මෙම සහභාගීත්වයේ කරුණාවෙන් පුරවා පරිවර්තනය කළ යුතුය. වර්තමාන පිළිවෙතෙහි නරකම ප්‍රතිවිපාකය නම්, එය සමඟ අපගේ ජීවිතයම හවුල සඳහා සූදානම් වීමෙන් "වෙන්වීම", ඊටත් වඩා ලෞකික වීම, අප ප්‍රකාශ කරන ඇදහිල්ලෙන් දික්කසාද වීමයි. නමුත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අප වෙත පැමිණියේ "ආගමික යුතුකම්" ඉටු කිරීම සඳහා අපගේ ජීවිතයේ සුළු කොටසක් වෙන් කිරීමට නොවේ. එය මුළු මිනිසා සහ ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම ඉල්ලා සිටී. අපගේ මුළු පැවැත්මම විශුද්ධ කිරීමටත්, පවිත්‍ර කිරීමටත්, අපගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම ඔහු හා එක් කිරීමටත්, හවුලෙහි සක්‍රමේන්තුවේදී උන්වහන්සේ අප වෙත හැර ගිය සේක. කිතුනුවකු යනු ඒ අතර ජීවත් වන අයෙකි: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අවතාරය සහ ජීවමාන සහ මළවුන් විනිශ්චය කිරීම සඳහා තේජසින් නැවත පැමිණීම අතර; දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය සහ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය අතර - සිහි කිරීමේ සක්‍රමේන්තුව සහ බලාපොරොත්තුවේ සහ අපේක්ෂාවේ සක්‍රමේන්තුව. මුල් පල්ලියේදී, මෙය හරියටම දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයට සහභාගී වීමේ රිද්මයයි - ජීවිතය එක් දෙයක් සිහිපත් කිරීම සහ අනාගතය පිළිබඳ අපේක්ෂාව. මෙම රිද්මය ක්‍රිස්තියානි අධ්‍යාත්මිකත්වය නිවැරදිව හැඩගස්වා, එහි සැබෑ අරුත ලබා දෙයි: මේ ලෝකයේ ජීවත් වන අපි දැනටමත් "පැරණි" "නව" බවට පරිවර්තනය කරමින් ඉදිරි ලෝකයේ නව ජීවිතයට සහභාගී වෙමින් සිටිමු.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සූදානම සමන්විත වන්නේ පොදුවේ "ක්‍රිස්තියානි මූලධර්ම" පිළිබඳ දැනුවත්භාවයෙන් පමණක් නොව, සියල්ලටත් වඩා, හවුල- මම වගේ දැනටමත්අත්පත් කර ගත් අතර, මා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයට හා රුධිරයේ කොටස්කරුවෙකු බවට පත් කරමින්, ඔහු මගෙන් ඉල්ලා මගේ ජීවිතය විනිශ්චය කරයි විය යුතුයමා කවුරුන් විය යුතුද, සහ ජීවිතයේ හා ශුද්ධකමෙන් මා ලබා ගන්නේ කුමක්ද, ආලෝකයක් වෙත ළඟා වෙමින්, එම කාලය තුළම සහ මගේ ජීවිතයේ සියලු තොරතුරු තනිකරම මානව "ලෞකික" දෘෂ්ටි කෝණයකින් නොපවතින වැදගත්කමක් සහ අධ්‍යාත්මික වැදගත්කමක් ලබා ගනී. . පුරාණ කාලයේ, එක් පූජකයෙක්: “ලෝකයේ කිතුනු ජීවිතයක් ගත කරන්නේ කෙසේද?” යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දුන්නේ: “හෙට (හෝ අනිද්දා හෝ දින කිහිපයකට පසු) මට ශුද්ධ වූ හවුල ලැබෙන බව මතක තබා ගනිමින් .. .”

මෙම දැනුවත් කිරීම ආරම්භ කිරීම සඳහා කළ යුතු පහසුම දෙය නම් යාඥාවන් ඇතුළත් කිරීමයි කලින්හා පසුවඅපගේ දෛනික යාච්ඤා පාලනය තුළ හවුල. සාමාන්‍යයෙන් අපි හවුලකට පෙර සූදානම් කිරීමේ යාඥාවන් කියවන අතර, නිසැකවම පසුව ස්තුති දීමේ යාඥාවන් කියවන අතර, ඒවා කියවීමෙන් පසු, අපි අපගේ සාමාන්‍ය “ලෞකික” ජීවිතයට ආපසු යමු. නමුත් ඉරිදා දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයෙන් පසු පළමු දිනවලදී ස්තුති දීමේ යාඥාවක් හෝ කිහිපයක් කියවීමෙන් සහ සතියේ දෙවන භාගයේදී ශුද්ධ වූ හවුල සඳහා යාඥාවන් සූදානම් කිරීමෙන් අපව වළක්වන්නේ කුමක්ද? දැනුවත්අපගේ සක්රමේන්තු එදිනෙදා ජීවිතයශුද්ධ තෑගි පිළිගැනීම දෙසට සියල්ල හැරෙනවාද? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය පළමු පියවර පමණි. සත්‍ය වශයෙන්ම දේශනා කිරීම, ඉගැන්වීම සහ සාකච්ඡා කිරීම තුළින් තවත් බොහෝ දේ කළ යුතුව ඇත නැවත සොයාගන්නතමා සඳහා දිව්‍ය පූජාව පල්ලියේ සක්‍රමේන්තුව ලෙසත්, එබැවින් සියලු ක්‍රිස්තියානි ජීවිතයේ සැබෑ මූලාශ්‍රය ලෙසත්.

සූදානම් වීමේ දෙවන අදියර වේ ස්වයං පරීක්ෂණයකුමන යෙදුම ගැන. පාවුල්: "මිනිසෙක් තමාවම සෝදිසි කර බලත්වා, ඔහුට මේ රොටි අනුභව කර මේ කුසලානෙන් බොන්න ඉඩ දෙන්න" (1 කොරින්ති 11:28). අප දැනටමත් දැක ඇති පරිදි නිරාහාරව සිටීම, විශේෂ යාච්ඤා (ශුද්ධ වූ හවුල අනුගමනය කිරීම), අධ්‍යාත්මික සාන්ද්‍රණය, නිශ්ශබ්දතාවය යනාදිය ඇතුළත් මෙම සූදානමේ අරමුණ, පුද්ගලයෙකු තමා “වටිනා” යැයි සිතීමට පටන් ගැනීම නොව, ඊට පටහැනිව. , ඔහුගේ අවබෝධ කරයි නුසුදුසුකමසත්‍යයට පැමිණියා පසුතැවිලි වීම. පසුතැවිලි වීම මෙයයි: පුද්ගලයෙකු තම පාපය සහ දුර්වලකම ගැන මෙනෙහි කරයි, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් වෙන්වීම වටහා ගනී, දුක හා දුක් වේදනා අත්විඳිමින්, සමාව සහ සංහිඳියාව සඳහා ආශා කරයි, තේරීමක් කරයි, දෙවියන් වහන්සේ වෙත ආපසු යාම සඳහා නපුර ප්රතික්ෂේප කරයි, අවසානයේ දී හවුල් වීමට ආශාවක් දක්වයි. "ආත්මය සහ ශරීරය සුව කිරීම".

නමුත් එවන් පසුතැවිල්ලක් ආරම්භ වන්නේ තමන් තුළ ගිල්වීමෙන් නොව, අපව කැඳවා ඇති ස්වර්ගීය යථාර්ථය වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දීමනාවෙහි ශුද්ධකම ගැන මෙනෙහි කිරීමෙනි. එයට ඇතුළු වීමට අවශ්‍ය සිවුර අපට අහිමි වී ඇති බව අපට වැටහෙන්නේ "ලස්සන මංගල කුටිය" දකින නිසා ය. අපට සැබවින්ම පසුතැවිලි විය හැක්කේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අප වෙත පැමිණි නිසා පමණි, එනම්, උන් වහන්සේගේ ප්‍රේමයට හා ශුද්ධකමට අප නුසුදුසු බව දැකීම, උන් වහන්සේ වෙත ආපසු යාමට ප්‍රාර්ථනා කරයි. සැබෑ පසුතැවිල්ලකින් තොරව, මෙම අභ්‍යන්තර හා තීරණාත්මක "මනස වෙනස් කිරීම", හවුල "සුව කිරීම සඳහා" නොව, "හෙළාදැමීම සඳහා" වනු ඇත. නමුත් අපගේ සම්පූර්ණ නුසුදුසුකම පිළිබඳ අවබෝධය එකම ගැලවීම, සුවය සහ මිදීම ලෙස ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙත අපව ගෙන යන විට පසුතැවීම එහි සැබෑ ඵලය ගෙන එයි. අපගේ නුසුදුසුකම පෙන්වීමෙන් පසුතැවීම අපව පුරවයි පිපාසයෙන්, එම නිහතමානිකම, කීකරුකම, දෙවියන් වහන්සේගේ ඇස් හමුවේ අපව "වටිනා" බවට පත් කරයි. හවුල් වීමට පෙර යාච්ඤා කියවන්න. ඒවා සියල්ලම මෙම තනි ආයාචනය අඩංගු වේ:

ස්වාමීනි, සෑහීමට පත් වන්න, ඔබ මාගේ ආත්මයේ නවාතැනට ඇතුළු විය හැකිය. නමුත් ඔබට අවශ්‍ය නම්, ඔබ දානපතියෙකු මෙන්, මා තුළ ජීවත් වන්න, නිර්භීත, මම ඉදිරියට යමි. ඔබ පමණක් නිර්මාණය කළත්, දානපතිකමෙන් ඇතුළු වී දොර අරින්නට මට අණ කළ මැනව. මම විශ්වාස කරනවා ඔයා මේක කරයි කියලා...

[දෙවියන් වහන්ස, ඔබ මාගේ ආත්මයේ නවාතැනට ඇතුළු වීමට මම සුදුසු නැත, නමුත් ඔබ මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙරෙහි ඇති ඔබේ ආදරයට අනුව, මා තුළ ජීවත් වීමට කැමති බැවින්, මම නිර්භීතව ළඟා වෙමි. ඔබ අණ කරන අතර මම ඔබම නිර්මාණය කළ දොරවල් විවෘත කරමි ඒ l, සහ ඔබ ඔබේ ලාක්ෂණික පරිත්‍යාගශීලිත්වය සමඟ ඇතුළු වන්න, ඔබ ඇතුළු වන්න - සහ මගේ අඳුරු වූ මනස ආලෝකමත් කරන්න. ඔබ එය කරනු ඇතැයි මම විශ්වාස කරමි ...]

සහ අවසානයේ තුන්වන සහ ඉහළම මට්ටමඅපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ප්‍රේම කරන නිසාත්, අප සමඟ එක් වීමට “ආශා කරන” තැනැත්තා සමඟ එක් වීමට ආශා කරන නිසාත් අපි සහභාගි වීමට කැමති විට අපි සූදානම් වීමට ළඟා වෙමු. සමාව දීම, ප්‍රතිසන්ධානය සහ සුවය සඳහා ඇති අවශ්‍යතාවයට සහ ආශාවට වඩා ඉහළින් ඇත්තේ සහ විය යුත්තේ අප ආදරය කරන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි අපගේ ප්‍රේමය පමණි, "ඔහු මුලින්ම අපට ප්‍රේම කළ නිසා" (1 යොහන් 4:9). තවද, අවසානයේදී, සත්වයා මැවුම්කරුගෙන්, පව්කාරයා ශුද්ධ තැනැත්තාගෙන්, මේ ලෝකය දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයෙන් වෙන් කරන අගාධය ජය ගැනීමට අපට හැකි වන්නේ මෙම ආදරය මිස අන් කිසිවක් නොවේ. මෙම ප්‍රේමය තනිකරම සැබවින්ම අභිබවා යන, එබැවින් නිෂ්ඵල මළ අන්තයන් මෙන්, අපගේ සියලු මනුෂ්‍ය, "අධික මනුෂ්‍ය" අපගමනය සහ "වටිනාකම" සහ "නුසුදුසුකම" පිළිබඳ තර්ක, අපගේ බිය සහ තහනම් කිරීම් පසෙකට දමා, දිව්‍ය ප්‍රේමයට අපව යටත් කරවයි. . “ආදරය තුළ බියක් නැත, නමුත් පරිපූර්ණ ආදරය බිය දුරු කරයි, මන්ද බිය තුළ වධහිංසා පැමිණේ. භය වන්නා ප්‍රේමයෙන් පරිපූර්ණ නොවේ...” (1 යොහන් 4:18). ශාන්තගේ විශිෂ්ඨ යාච්ඤාවට අනුබල දුන්නේ මෙම ආදරයයි. නව දේවධර්මාචාර්ය සිමියොන්:

දෙවියන් වහන්සේගේ හවුල සහ අනුග්‍රහයන් පිළිම ගැන්වීම, මක්නිසාද මම එක් කෙනෙක් නොව, මාගේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ... ඔව්, ජීවනය, මගේ හුස්ම, මගේ බඩ, මගේ ප්‍රීතිය, ගැළවීම ලබා දෙන ඔබ හැර මම තනිවම නොසිටිමි. ලොව.

[... සියල්ලට පසු, දිව්යමය හා සම්බන්ධ වන්නේ කවුද? පිළිබඳ ජීවමාන ත්‍යාග, ඔහු සැබවින්ම තනිවම නොවේ, නමුත් ඔබ සමඟ, මගේ ක්‍රිස්තුස්, ... එබැවින්, ජීවය, මගේ හුස්ම, මගේ ප්‍රීතිය, ලෝකයේ ගැළවීම දෙන ඔබ නොමැතිව මම තනිව නොසිටින ලෙස ...]

සියලු සූදානම, සියලු පසුතැවිලි වීම, සියලු උත්සාහයන් සහ යාච්ඤාවන්ගේ ඉලක්කය මෙයයි - එවිට අපට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ප්‍රේම කිරීමටත්, "හෙළා නොදැමීමෙන් නිර්භීතව", ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රේමය අපට ලබා දෙන සක්‍රමේන්තුවට සහභාගී වීමටත් හැකි වේ.

යාච්ඤා රීතිය ගැන

(මෙය Marc Dunaway විසින් ඇමරිකාවේ ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානීන් වෙනුවෙන් සම්පාදනය කරන ලද “Building a practice of prayer” කෘතියේ පෙරවදනෙහි නිදහස් පරිවර්තනයකි. සමහර යාඥා ගුරුවරුන්ගේ කෘතිවලින් වෙන වෙනම උපුටා දැක්වීම් පරිවර්තනයට එකතු කර ඇත. S. M. Apenko විසින් පරිවර්තනය කරන ලදී).

සියලුම අවංක කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ගැඹුරු සහ පෞද්ගලික ඇසුරක සිටීමට ආශා කරයි. නමුත් බොහෝදෙනෙකුට නිතරම පෞද්ගලිකව යාච්ඤා කිරීමේ පුරුද්ද ලබා ගැනීමට අපහසුය. මෙම සටහන් ලියා ඇත්තේ ඔබගේ හැකියාවන් සහ තත්වයන්ට ගැලපෙන පරිදි ඔබගේ යාච්ඤා ජීවිතය සකස් කර ගැනීමට උපකාර කිරීම සඳහාය.

නිතිපතා පුද්ගලික යාච්ඤාව ආරම්භ වන්නේ යාඥා රීතියක් සමඟින්, දෛනික නමස්කාර කවයට සම්බන්ධ "ස්ථාවර" හෝ "පූජනීය" යාඥාවන් ලෙස හැඳින්විය හැක. පුද්ගලික යාච්ඤාව පල්ලියේ ඒකාග්‍ර ජීවිතය මත පදනම් වේ - එය දේවමාළිගාවේ නමස්කාරයට සහ පල්ලියේ සක්‍රමේන්තු වලට නිතිපතා සහභාගී වීම සඳහා ආදේශකයක් නොවේ. ඒ අතරම, පල්ලියේ සාමාන්ය යාච්ඤාව පෞද්ගලික යාච්ඤාව සම්පූර්ණයෙන්ම ගත නොහැක. තවද යාච්ඤා රීතිය නම් පුද්ගලයෙකු තනි තනිව යාච්ඤා කරන විට මඟ පෙන්වන "රාමුව" ය.

යමෙක් මෙසේ අසනු ඇත: “යාච්ඤාවේ රීතිය අවශ්‍යද? යාච්ඤාවේදී නිතරම ස්වයංසිද්ධව කටයුතු නොකරන්නේ මන්ද? පුද්ගලික යාච්ඤාව තුළ ස්වයංසිද්ධතාවයට ස්ථානයක් ඇත, නමුත් එය පදනම මත තැබිය හැකි දෙයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට නීතියක් නොමැතිව යාච්ඤා කළ හැකිය, නමුත් නීතියක් නොමැතිව ඔබේ ජීවිත කාලය පුරාම දිනෙන් දින සහ වසරින් වසර නිතිපතා යාච්ඤා කිරීම පාහේ කළ නොහැක්කකි. රීතිය රාමුවක් ලෙස සකසා ඇත්නම්, එය තුළ නිදහස් යාච්ඤාව ඇතුළත් කිරීමේ හැකියාව සැමවිටම පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබගේ ආදරණීයයන්ගේ නම් සිහිපත් කිරීමේ යාච්ඤාවට ඇතුළත් කිරීමට පසුබට නොවන්න, ඔබට බලපා ඇති විශේෂ අවශ්යතා සහ තත්වයන් සඳහා යාච්ඤා කරන්න. මෙම පෙට්ටියට නොගැලපෙන ලෙස ඔබ යාච්ඤා කිරීමට කැමති දේවල් ඉතා ස්වල්පයක් ඇත.

කිසිවිටකත් යාච්ඤා බාධාවකින් තොරව කියවන්න එපා... නමුත් සෑම විටම දුනු සහිත ඔබේම යාච්ඤාවෙන් ඒවාට බාධා කරන්න, ඔබ යාච්ඤාව මැදදී හෝ අවසානයේ එය කළ යුතුය... ඔබේ හදවතට යමක් වැටුණු වහාම වහාම කියවීම නවත්වන්න. සහ හිස නමා ... සමහර විට හැඟීම ඉතා දිගු කාලයක් ගත වේ නම්, ඔබ සහ ඔහු සමඟ සිට හිස නමා, සහ කියවීම නවත්වන්න ... නියමිත කාලය අවසන් වන තුරු.

සෑම විටම හදවතින් යාච්ඤා කිරීම යනු යාච්ඤා කරන වචන උච්චාරණය කිරීම පමණක් නොව, හදවතින් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීම උද්දීපනය කිරීමයි. ඔවුන් සැබෑ යාච්ඤාව සමන්විත වේ. මෙයින් ඔබට පෙනෙන්නේ ඔබේම වචනවලින් නොව, වෙනත් කෙනෙකුගේ වචනවලින් නොව, වාචිකව නොව, හදවතින්ම යාච්ඤා කිරීම සැමවිටම වඩා හොඳ බවයි.

ශාන්ත. Theophan the Recluse

සමහර විට පුද්ගලයෙකු පැහැදිලිවම උනන්දුවෙන් යාච්ඤා කරයි, නමුත් ඔහුගේ යාච්ඤාව ඔහුට ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ සාමයේ සහ හදවතේ ප්රීතියේ ඵල ගෙන එන්නේ නැත. කුමකින් ද? මක්නිසාද යත්, සූදානම් කළ යාච්ඤාවලට අනුව යාච්ඤා කරමින්, ඔහු එදින ඔහු කළ එම පව් ගැන අවංකවම පසුතැවිලි නොවීය ... නමුත් ඒවා මතක තබා ගෙන පසුතැවිලි වී, සියලු අවංකභාවයෙන් අපක්ෂපාතීව ඔබව හෙළා දකිමින් - ඔහු වහාම ඔහුගේ හදවතේ පදිංචි වනු ඇත. ලෝකය, සියලු මනස ඉක්මවා යන්න(පිලිප්පි 4:7). පල්ලියේ යාච්ඤාවලදී පව් ගණන් කිරීමක් ඇත, නමුත් සියල්ලම නොවේ, බොහෝ විට අප විසින්ම බැඳී ඇති ඒවා ගැන කිසිදු සඳහනක් නොමැත: අපි සෑම ආකාරයකින්ම ඔවුන්ගේ වැදගත්කම පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයකින් යාච්ඤාවෙන් ඒවා ගණන් කළ යුතුය. නිහතමානී හැඟීමක් සහ හෘදයාංගම පසුතැවිල්ලක් සමඟ.

ක්රොන්ස්ටාඩ්හි ශාන්ත ජෝන්

අප සියල්ලන්ම බෙහෙවින් වෙනස් බැවින්, අපගේ නීති එකිනෙකට වඩා තරමක් වෙනස් වනු ඇත. සියල්ලට පසු, අපි පෞද්ගලික යාච්ඤාව ගැන කතා කරමු. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පැරණි, ඔප්පු කරන ලද පිළිවෙත මත පදනම් වූ යාච්ඤා රීතියක් ගොඩනැගීම සඳහා පොදු මාර්ගෝපදේශ කිහිපයක් පහත දැක්වේ.

සුපුරුදු නමස්කාරය ආරම්භ වන්නේ ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වයේ ආයාචනය සමඟින්, පසුව ශුද්ධාත්මයාණන්ට සහ ට්‍රයිසාජියන් වෙත යාච්ඤා කිරීමෙනි.

කිතුනු ජීවිතයේ ආරම්භයේ සිටම මෙම යාච්ඤා හදවතින්ම දැන ගැනීම හොඳය, මන්ද ඒවායේ අනෙකුත් සියලුම යාච්ඤාවන් අඩංගු වේ. මෙය වෙනත් යාඥාවන් ආරම්භ කිරීමට පෙර ඉක්මනින් කිව යුතු හැඳින්වීමක් නොවේ. ඔවුන් ගැඹුරින් යාච්ඤා කරන්නේ නම්, ඔවුන් දැනටමත් අපට පැවසිය යුතු සියල්ල පවසනු ඇත.

O. Yves Dubois

එවිට ඔබට ගීතිකා කිහිපයක් එකතු කළ හැකිය, ඇදහිල්ල සහ ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවීම, වෙනත් ලිඛිත යාච්ඤා සහ ගීතිකා, නිශ්ශබ්දතාවයට යම් කාලයක් කැප කරන්න, වෙනත් පුද්ගලයින් සඳහා යාච්ඤා කිරීම සහ අවසන් යාච්ඤාව වෙත යන්න.

ඔබේ මනෝභාවයට සහ ඔබේ අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතාවලට වඩා ගැළපෙන ගීතාවලියෙන් යාච්ඤා ආයාචනා ඔබටම ටයිප් කළ හැක. ඔබ ඒවා සුදුසු සිතුවිලි සහ හැඟීම් සමඟ පුනරුච්චාරණය කරන්නේ නම්, මෙය කරන අතරතුර, ඔබ මෙනෙහි කිරීමේ සිට මෙනෙහි කිරීම දක්වා ගමන් කරනු ඇත, හරියට මල් වත්තක් හරහා එක් මල් පාත්තක සිට තවත් මල් පාත්තකට ඇවිදිනවාක් මෙන් ...

ශාන්ත. Theophan the Recluse

ඔබ යාච්ඤාව සඳහා කොපමණ කාලයක් කැප කිරීමට අපේක්ෂා කරනවාද යන්න මත පදනම්ව ඔබේ රීතිය පිරිපහදු කළ යුතුය.

යාච්ඤාවේ සංයුතිය තීරණය කිරීම පමණක් නොව, දවසේ වේලාව, ස්ථානය, ශරීරයේ පිහිටීම සහ යාච්ඤා කිරීමේදී ඔබ භාවිතා කරන දේ ද වැදගත් වේ. මෙය නිතිපතා කිරීම ඔබේ පාලනය ජීවිතයට හොඳ පුරුද්දක් කර ගැනීමට උපකාරී වේ.

රීතිය සම්පාදනය කරන විට, යාච්ඤා පොතේ දක්වා ඇති යාච්ඤා කියවා හොඳින් අධ්යයනය කරන්න.

යාඥා කරන හැඟීම් චලනය පහසු කිරීම සඳහා, ඔබේ නිදහස් කාලය තුළ, ඔබේ රීතියට ඇතුළත් කර ඇති සියලුම යාච්ඤා නැවත කියවා නැවත සිතා බලන්න - සහ ඒවා නැවත දැනෙන්න, එවිට ඔබ රීතිය මත ඒවා කියවීමට පටන් ගන්නා විට, ඔබ කල්තියා දැන ගන්න. හදවත තුළ ඇති කළ යුතු හැඟීම කුමක්ද?

ශාන්ත. Theophan the Recluse

ඉන්පසු පහත ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු ලියන්න, එනම් ඔබ "කළ යුතු" දේ නොව දැන් ඔබට සැබවින්ම කළ හැක්කේ කුමක්ද සහ දෙවියන් වහන්සේ ඔබට කිරීමට ආරාධනා කරන්නේ කුමක්ද යන්නයි. රීතිය පැහැදිලි සහ ස්ථාවර විය යුතු බව මතක තබා ගන්න, එබැවින් දිගු නොව කෙටි. ඕනෑවට වඩා කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙන්, ඔබේ යාච්ඤාව සම්පූර්ණයෙන්ම අහිමි විය හැකිය. ඔයා හදන රීතිය තමයි හැමදාම කරන්නේ. ඔබට සැමවිටම එයට යමක් එකතු කළ හැකිය, නමුත් හැකි නම්, එය අනවශ්‍ය ලෙස කෙටි නොකරන්න.

කාලය:

මම යාච්ඤා කරන්නේ කවදාද සහ එය එදිනෙදා ජීවිතයට (මට සහ මගේ පවුලේ අයට) ගැලපෙන්නේ කෙසේද?

රීතියට අනුව මම දිනකට කී වතාවක් යාච්ඤා කළ යුතුද?

සතියේ දිනවල සහ සති අන්තවල යාච්ඤාවේ වේලාවන් වෙනස් වේවිද?

ස්ථානය:

මගේ නිවසේ (හෝ වෙනත් ඕනෑම තැනක) මම යාච්ඤා කරන්නේ කොහේද?

පරිසරය:

අයිකන, පොත් ආදියෙහි සැකැස්ම කුමක් වේවිද?

මම ඉටිපන්දම් සහ ලාම්පු භාවිතා කරන්නේ කවදාද සහ කෙසේද?

මම කට්ටකුමංජල් භාවිතා කරන්නේ කවදාද සහ කෙසේද?

යාච්ඤාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට මම වෙනත් ක්‍රම (ජපමාලයක් වැනි) භාවිතා කරන්නේද?

ශරීර පිහිටීම:

මම මේ දෙක අතරේ හිටගන්නවාද, ඉඳගන්නවාද, දණ ගහනවාද, නැත්නම් විකල්පව යනවාද?

මම වැඳ වැටෙන්නද?

සංචාර:

මම සංචාරය කරන අතරතුර මගේ රීතිය රකිනවාද, එසේ නම්, මෙම අවස්ථාව සඳහා මම එය සකස් කරන්නේ කෙසේද?

මම ගමන් කරන විට මා සමඟ රැගෙන යා යුත්තේ කුමක්ද?

මම යාඥා පොතේ ඇති සියලුම යාච්ඤා හෝ ඒවායින් සමහරක් පමණක් භාවිතා කරනවාද?

මම එකතු කරන යාච්ඤා මොනවාද?

මම ගීතිකා ඇතුළත් කරන්නද, එසේ නම්, ඒවා කවරේද; මම ඒවා ගායනා කරනවාද කියවන්නද?

මගේ පාලනය තුළ නිශ්ශබ්ද වීමට කාලයක් තිබේද, මගේ අවධානය යොමු කිරීමට මම සරල පදයක් හෝ යාච්ඤාවක් භාවිතා කරනවාද?

රීතියෙන් පසුව යාච්ඤාව දිගටම කරගෙන යාමට මා කැමති නම්, මා එකතු කළ යුත්තේ කුමක්ද?

උපදෙස් සහ මගපෙන්වීම සඳහා මගේ පාලනය පෙන්වන්නේ කාටද?

ඔබ මෙම ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දුන් පසු, ඔබේ පාලනය ඇදහිල්ලෙන් හා නිහතමානීව ඉටු කිරීමට පටන් ගන්න. රීතියක් පුද්ගලික විය හැකි වුවද, එය ඵල දැරීම සඳහා රීතියක් විය යුතුය. මුලදී යමෙකුට එය ඉතා කෙටි යැයි පෙනුනද, එය නොවෙනස්ව තබා ගන්න. ඉන්පසු වරින් වර ඔබේ යාච්ඤා රීතිය සමාලෝචනය කරන්න, ඔබේ ජීවිතයේ වෙනස්කම්, ඔබේ තත්වයන් සහ අවස්ථාවන් අනුව එය සකස් කරන්න, ඔබේ හෘදය සාක්ෂියේ හඬට සවන් දෙන්න.

කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි ජෝර්ජ් නම් මිනිසෙක් ජීවත් විය, වයස අවුරුදු විස්සක් පමණ තරුණයෙකි. ඔහුට එක්තරා භික්ෂුවක්, ශුද්ධ වූ පුරුෂයෙකු හමු වූ අතර, ඔහුගේ හදවතේ රහස් හෙළි කරමින්, ඔහු තම ආත්මයේ ගැලවීම අපේක්ෂා කරන බව ද පැවසීය. අවංක මහලු මිනිසා, ඔහුට අවශ්‍ය පරිදි උගන්වා, ඔහුට අනුගමනය කිරීමට කුඩා රීතියක් ලබා දී, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්ගේ කුඩා පොතක් ද ඔහුට ලබා දුන්නේය. ඔහු අධ්‍යාත්මික නීතිය ගැන ලියන තාපසයා සලකුණු කරන්න. තරුණයා මෙම කුඩා පොත පිළිගෙන ඉතා උනන්දුවෙන් හා අවධානයෙන් එය කියවූ අතර, ඒ සියල්ල කියවා, එයින් විශාල ප්රතිලාභයක් ලැබීය. නමුත් සියලුම පරිච්ඡේද අතරින් තුනක් ඔහුගේ හදවතේ වඩාත්ම කාවැදී ඇති අතර ඔහු එය විශ්වාස කළේය ඔබේ හෘද සාක්ෂියට අවධානය යොමු කරන්න, පළමු පරිච්ඡේදය යෝජනා කරන පරිදි, ඔහුට සුවය ලැබෙනු ඇත; තුලින් ආඥාවන් ඉටු කිරීමදෙවන පරිච්ඡේදයේ උගන්වන පරිදි ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කාර්යක්ෂමතාවය අත්කර ගනු ඇත; සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කරුණාව ඔහු පැහැදිලිව දකින අතර සමිඳාණන් වහන්සේගේ විස්තර කළ නොහැකි සුන්දරත්වය දකිනු ඇතතුන්වන පරිච්ඡේදය පොරොන්දු වන පරිදි. - ඔහු මෙම සුන්දරත්වයට ආදරයෙන් තුවාල වූ අතර එයට බොහෝ සෙයින් ආශා කළේය.

ඒ සියල්ල සඳහා, ඔහු විශේෂ දෙයක් කළේ නැත, සෑම සවසකම ඔහු වැඩිමහල්ලා ඔහුට ලබා දුන් කුඩා රීතිය නොවැළැක්විය හැකි ලෙස නිවැරදි කළේය. නමුත් කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය ඔහුට කියන්නට පටන් ගත්තේය: තවත් දුනු කිහිපයක් තබන්න, තවත් ගීතිකා කිහිපයක් කියවන්න, ඔබට හැකි තරම් වාර ගණනක් කියන්න සහ "ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්, මට අනුකම්පා කරන්න!" ඔහු තම හෘදය සාක්ෂියට කැමැත්තෙන්ම කීකරු වූ අතර දින කිහිපයකින් ඔහුගේ සන්ධ්‍යා යාඥාවන් විශාල අනුගාමිකයෙකු බවට පත් විය. දිවා කාලයේදී ඔහු එක් පැට්‍රිසියස්ගේ කුටියේ සිටි අතර එහි ජීවත් වූ මිනිසුන්ට අවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම ඔහු මත තැබීය. සවස් වරුවේ, සෑම දිනකම ඔහු එතැනින් පිටව ගිය අතර ඔහු නිවසේ කරන්නේ කුමක්දැයි කිසිවෙකු දැන සිටියේ නැත.

ඉන්පසු දිනක්, ඔහු යාච්ඤා කරමින් සිටින විට, දිව්‍යමය දීප්තිමත් දීප්තියක් හදිසියේම ඉහළින් ඔහු මතට බැස මුළු ස්ථානයම පිරී ගියේය. එවිට මෙම තරුණයාට ඔහු කාමරයේ සිටින බව දැනටමත් අමතක වී ඇත, නමුත් ඔහු සියල්ල අභෞතික ආලෝකය සමඟ ඒකාබද්ධ විය; එවිට ඔහු මුළු ලෝකයම අමතක කර කඳුළුවලින් හා විස්තර කළ නොහැකි සතුටකින් පිරී ගියේය. එවිට ඔහුගේ සිත දෙව්ලොවට නැඟුණු අතර ඔහු එහි තවත් ආලෝකයක් දුටුවේය. ඔහුට එම කුඩා ආඥාව සහ ශාන්ත පොත දුන් මහලු මිනිසා බව ඔහුට පෙනුණි. මාර්ක්-තපස්. “මම තරුණයාගෙන් මෙය ඇසූ විට, වැඩිමහල්ලාගේ යාච්ඤාව ඔහුට බොහෝ උපකාර කළ බව මම සිතුවෙමි. දර්ශනය පහව ගිය විට, තරුණයා පියවි සිහියට පැමිණි අතර, පසුව තමා සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රීතියෙන් හා විස්මයෙන් පිරී ඇති බව දුටු අතර, ඔහුගේ මුළු හදවතින්ම කඳුළු සලමින් මහත් ප්‍රීතියෙන් පිරී ගියේය.

එය සිදු වූයේ කෙසේද, එය කළේ කවුද, ස්වාමින් වහන්සේ දනී. තරුණයා විශේෂ දෙයක් කළේ නැත, ශක්තිමත් ඇදහිල්ලෙන් හා සැකයෙන් තොරව ඔහු සෑම විටම වැඩිමහල්ලාගෙන් ඇසූ රීතිය සහ කුඩා පොතේ කියවූ උපදෙස් විශ්වාසවන්තව ඉටු කළේය.

ශාන්ත සිට. සිමියොන් නව දේවධර්මාචාර්ය

ප්‍රකාශනයට අනුව පෙළ ලබා දී ඇත: පාපොච්චාරණයට සහ හවුලට පෙර: අලුතින් පල්ලියට උදව් කිරීමට: [එකතුව] / සංයුක්ත. සහ පෙරවදන. පූජක ජෝර්ජ් කොචෙට්කොව්. 4 වන සංස්කරණය, - එම් .: ශාන්ත ෆිලරෙට් ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානි ආයතනය, 2011. 120 පි.