ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ ඉතිහාසය. ක්රිස්තියානි ධර්මය - ආගම පිළිබඳ විස්තරය
) ක්රිස්තියානි ධර්මය අනෙකුත් සියලුම ආගම් වලින් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා අත්‍යවශ්‍ය දෙය මෙයයි.
වෙනත් ආගම්වල, නිර්මාතෘවරයා අන් කිසිවෙක් නොව, නව හෝ පැරණි සහ දිගු කලක් අමතක වූ ඉගැන්වීම් දේශනා කරන්නෙකු විය. එමනිසා, අනෙකුත් සියලුම ආගම්වල, ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේට ඇති සුවිශේෂී වැදගත්කම ආරම්භකයාට නොමැත. එහිදී, නිර්මාතෘ ගුරුවරයෙකි, දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශකයෙකි, ගැලවීමේ මාවත ප්රකාශ කරයි. සහ තවත් නැත. ගුරුවරයා දෙවියන් වහන්සේගේ හොරණෑව පමණි, ප්රධාන දෙය නම් ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් සම්ප්රේෂණය කරන ඉගැන්වීමයි. එමනිසා, වෙනත් ආගම්වල නිර්මාතෘවරයා ඔහු ප්රකාශ කරන ඉගැන්වීමට, ඔහු ආරම්භ කළ ආගමට අදාළව සෑම විටම පසුබිමේ සිටී. ආගමේ සාරය ඔහු මත රඳා නොපවතී, ඔහු කතා කිරීමට, ප්රතිස්ථාපනය කළ හැකිය. වෙනත් ගුරුවරයෙකු හෝ අනාගතවක්තෘවරයෙකු එය ප්රකාශ කළේ නම් ආගමට කිසිදු හානියක් සිදු නොවනු ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, බුදුන් වහන්සේ කිසිදාක නොසිටි නමුත් වෙනත් නිර්මාතෘවරයෙකු සිටි බව ඔප්පු කළහොත් බුදුදහම පහසුවෙන් පැවතිය හැකිය. මුහම්මද් වෙනුවට වෙනත් කෙනෙකු සිටියේ නම් ඉස්ලාමය පහසුවෙන් පැවතිය හැකිය. මෙය සියලුම ආගම් සඳහා අදාළ වේ, මන්ද මෙම ආගම්වල ආරම්භකයින්ගේ කාර්යය වූයේ ඔවුන් මිනිසුන්ට ලබා දුන් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීමයි. ඔවුන්ගේ දේවසේවයේ හරය වූයේ ඉගැන්වීමයි.
නිදසුනක් වශයෙන්, ශාන්ත ජෝන් බැප්ටිස්ට් විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මය ආරම්භ කළ හැකිද? ඔහුට සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම් ගැන, ඇදහිල්ලේ සමහර සත්‍යයන් ගැන කතා කළ හැකිව තිබුණි, නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙයක් නොතිබෙනු ඇත - පූජාව! දෙවියන්-මනුෂ්ය ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ පූජාවෙන් තොරව ක්රිස්තියානි ධර්මයක් නොමැත! සෘණාත්මක විවේචනයේ සියලු ගින්න සැබවින්ම පවතින පුද්ගලයෙකු ලෙස ක්රිස්තුස් වහන්සේව අහෝසි කිරීම ඉලක්ක කර ගත්තේ මන්දැයි කෙනෙකුට දැන් තේරුම් ගත හැකිය! උන් වහන්සේ නොසිටියා නම්, අප වෙනුවෙන් දුක් වින්ද කෙනෙක් නොසිටියේ නම්. කුරුසියේ මරණය පිළිගත්තේ කවුද - ක්රිස්තියානි ධර්මය එතැනම බිඳ වැටේ. අදේවවාදයේ දෘෂ්ටිවාදීන් මෙය හොඳින් වටහා ගත්හ.
ඉතින්, අපට ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය එක් වචනයකින් පමණක් ප්රකාශ කිරීමට අවශ්ය නම් - ක්රිස්තුස්, එසේ නම් අපි මෙය කියමු: එය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසිය සහ උන් වහන්සේගේ උත්ථානය තුළ සමන්විත වන අතර, එමඟින් මනුෂ්‍යත්වයට අවසානයේ නව උපතක් ලැබීමේ හැකියාව ලැබුණි. නැවත ඉපදීම, අප දරන්නන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ වැටී ඇති රූපය නැවත පිහිටුවීම. ඊනියා ස්වාභාවික ස්වභාවයට අනුව, අපට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්වීමට නොහැකි බැවින්, හානියට පත් කිසිවක් දෙවියන් වහන්සේට සම්බන්ධ නොවිය හැකි බැවින්, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එකමුතුකම සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ-මනුෂ්යත්වය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, ඊට අනුරූප මිනිස් ප්‍රතිනිර්මාණයකි. ස්වභාවය අවශ්ය වේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේ එය තමන් තුළම ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ අතර සෑම කෙනෙකුටම එය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය සමන්විත වන තවත් වැදගත් අංගයක් වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ නිවැරදි ආත්මික බෙදාහැරීමයි. තවද මෙහිදී ක්රිස්තියානි ධර්මය අනෙකුත් සියලුම ආගම්වල ඉගැන්වීම් වලින් මූලික වශයෙන් එය වෙන්කර හඳුනාගත හැකි දෙයක් ඉදිරිපත් කරයි. පළමුව, දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මය, සහ දෙවනුව, මිනිසාගේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ සාරය සහ අරමුණ පිළිබඳ අවබෝධය, පසුව නැවත නැඟිටීමේ මූලධර්මය සහ තවත් බොහෝ දේ.
එබැවින්, ක්රිස්තියානි ධර්මයට පමණක් අනන්‍ය වූ පළමු දෙය, වෙනත් ආගම්වලට නොව, දෙවියන් වහන්සේ ප්රේමය බව ප්රකාශ කිරීමයි. වෙනත් ආගම්වල, ආගමික විඥානය ස්වභාවික අනුපිළිවෙලට ළඟා වී ඇති ඉහළම දෙය නම්, දෙවියන් වහන්සේ ධර්මිෂ්ඨ, දයාන්විත විනිශ්චයකරුවෙකු ලෙස, සාධාරණ, නමුත් තවත් නැත. ක්රිස්තියානි ධර්මය විශේෂ දෙයක් ප්රකාශ කරයි: දෙවියන් වහන්සේ ප්රේමය සහ ප්රේමය පමණක් බව. අවාසනාවකට මෙන්, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ මෙම කිතුනු අවබෝධය මිනිසාගේ විඥානය සහ හදවතට දුෂ්කර මාර්ගයක් සොයා ගනී. දෙවියන්ගේ ආදරය "පැරණි" මිනිස් විඥානය විසින් කිසිඳු ආකාරයකින් වටහා නොගනී. එපමණක්ද නොව, විනිශ්චයකාර දෙවියන්ගේ රූපය සුවිශේෂයේ, ප්රේරිතයන්ගේ ලිපිවල සහ පැට්රිස්ටික් ලියවිලිවල දක්නට ලැබේ. නමුත් මෙම රූපය භාවිතා කිරීමේ විශේෂත්වය කුමක්ද? එය තනිකරම දියුණු කරන-එඬේර චරිතයක් ඇති අතර, සාන්තුවරයාගේ වචනවලට අනුව, "වඩා රළු මිනිසුන්ගේ අවබෝධය" වෙත යොමු කරයි. ප්රශ්නය දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ අවබෝධයේ සාරය ඉදිරිපත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පින්තූරයක් පෙනේ. එය සම්පුර්ණයෙන්ම සහතික කර ඇත: දෙවියන් වහන්සේ ප්රේමය සහ ප්රේමය පමණි. ඔහු කිසිදු හැඟීමකට යටත් නොවේ: කෝපය, දුක් වේදනා, දඬුවම්, පළිගැනීම, ආදිය. මෙම අදහස අපගේ පල්ලියේ සමස්ත සම්ප්රදාය තුළම ආවේනික වේ. මෙහි අවම වශයෙන් බලයලත් ප්රකාශ තුනක්වත් ඇත. හාමුදුරුවෝ: "දෙවියන් වහන්සේ යහපත්, ආශාවක් නැති, වෙනස් නොවන. දෙවියන් වහන්සේ වෙනස් නොවන බව කරුණාවන්ත හා සත්ය ලෙස හඳුනාගෙන යමෙකු ව්‍යාකූල වන්නේ නම්, කෙසේ වෙතත්, ඔහු එසේ වූ විට, යහපත ගැන ප්‍රීති වන්නේ කෙසේද, අයහපත ඉවත් කරන්නේ කෙසේද, පව්කාරයන් සමඟ කෝප වන්නේ කෙසේද, ඔවුන් පසුතැවිලි වන විට ඔවුන්ට දයාව දක්වන්නේ කෙසේද? එසේ නම්, ප්රීතිය හා කෝපය ආශාවන් වන බැවින්, දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රීති වන්නේවත්, කෝප වන්නේවත් නැති බව කිව යුතුය. මනුෂ්ය ක්රියාවන් නිසා දිව්‍යයා යහපත් හෝ අයහපත් වූයේ යැයි සිතීම අභූතයකි. දෙවියන් වහන්සේ යහපත් වන අතර යහපත් දේ පමණක් කරයි. කිසිවෙකුට හානියක් කිරීමට හානියක් සිදු නොවේ, සෑම විටම එකම ලෙස සිටීම. නමුත් අප යහපත් වූ විට, අපි දෙවියන් වහන්සේට සමාන වීමෙන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සහයෝගීතාවයට ඇතුළු වන අතර, අප නපුරු වූ විට, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති අපගේ අසමානතාවයෙන් අපි දෙවියන් වහන්සේගෙන් වෙන් වෙමු. සිල්වත්ව ජීවත් වීමෙන්, අප දෙවියන් වහන්සේගේ වන අතර, නපුරු වීමෙන්, අපව ඔහුගෙන් ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ උන් වහන්සේ අප කෙරෙහි උදහස් වූ බව නොව, අපගේ පාපයන් දෙවියන් වහන්සේට අප තුළ බැබළීමට ඉඩ නොදෙන නමුත්, ඔවුන් වධ හිංසා කරන යක්ෂයන් සමඟ එක්සත් වන බවයි. පසුව, යාච්ඤාවෙන් හා යහපත් ක්‍රියාවලින් අපි පව්වලට අවසර ලබා ගන්නේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ අප දෙවියන් වහන්සේව සතුටු කර හෝ වෙනස් කර ඇති බවක් නොවේ, නමුත් එවැනි ක්‍රියාවලින් සහ දෙවියන් වහන්සේ වෙතට හැරීමෙන්, අප තුළ ඇති නපුර සුව කිරීමෙන්, අපි නැවතත් දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කම රස විඳීමට හැකි වේ. එබැවින් "දෙවියන් වහන්සේ දුෂ්ටයන් කෙරෙන් ඈත් වෙති" යි කීම, "සූර්‍යයා අන්ධයන්ගෙන් සැඟවෙයි" යැයි කීම හා සමාන ය.
සාන්තුවරයා: “දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වභාවය ඕනෑම සතුටකට හෝ දයාවට හෝ කෝපයට යටත්ව සලකා බැලීම අශුභ දෙයක් වන බැවින්, පැවැත්ම පිළිබඳ සත්යය පිළිබඳ එතරම් අවධානයක් නොදක්වන අයගෙන් පවා කිසිවෙකු මෙය ප්රතික්ෂේප නොකරනු ඇත. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ තම සේවකයන් ගැන ප්‍රීති වන බවත්, වැටුණු මිනිසුන් කෙරෙහි කෝපයෙන් කෝපයෙන් සිටින බවත් පැවසුවද, ඔහුට දයාව ඇති බැවින් (බලන්න:), නමුත් මම හිතන්නේ, එවැනි කියමන් වලින්, විශ්වීය පිළිගත් වචනය අපට හයියෙන් උගන්වයි. අපගේ ගුණාංග දෙවියන් වහන්සේගේ රැකවරණය අපගේ දුර්වලතාවයට අනුගත වේ, එවිට පාපයට නැඹුරු වන අය, දඬුවමට බියෙන්, නපුරෙන් වැළකී සිටින අතර, කලින් පාපයෙන් ඉවතට ගෙන ගිය අය, පසුතැවිල්ලෙන් ආපසු පැමිණීමෙන් බලාපොරොත්තු සුන් නොකර, උන් වහන්සේගේ දයාව දෙස බලයි.
සාන්තුවරයා: "ඔබ දෙවියන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් "කෝපය" සහ "කෝපය" යන වචන ඇසූ විට, ඔවුන් විසින් මනුෂ්ය කිසිවක් තේරුම් නොගන්න: මේවා පහත් වචන වේ. ඒ හැම දේකටම දිව්‍යත්වය ආගන්තුකයි, නමුත් මේ විදියට කියන්නේ තව රළු මිනිසුන්ගේ අවබෝධයට විෂය ළං කරන්නයි.
ඔබට කැමති ප්‍රමාණයක් උපුටා දැක්විය හැක. ඔවුන් සියල්ලෝම ප්‍රේරිත යාකොබ් පැවසූ දේම පවසති: “පරීක්‍ෂාවකදී, කිසිවෙක් කියන්නේ නැත: දෙවියන් වහන්සේ මාව පරීක්ෂා කරන බව; මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ නපුරෙන් පරීක්ෂාවට ලක් නොවන අතර, ඔහුම කිසිවකු පොළඹවන්නේ නැත, නමුත් සෑම කෙනෙකුම තමාගේම තෘෂ්ණාවෙන් පරීක්ෂාවට, රැගෙන ගොස් සහ රැවටීමට ලක් වේ.
මෙය මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ සුවිශේෂී වූ දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම නව අවබෝධයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ එවැනි ඉගැන්වීමක් ලබා දිය හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේගේ එළිදරව්වෙන් පමණි, මන්ද ස්වාභාවික ආගම්වල එවැනි දෙයක් අපට හමු නොවේ. ස්වාභාවික ආගම්වල මෙය සිතාගත නොහැකි විය. ක්රිස්තියානි ධර්මය වසර දෙදහසක් තිස්සේ පැවතුනද, කිතුනුවන් අතර පවා මෙය පිළිගත නොහැකි තරම්ය. පැරණි, උද්යෝගිමත් මිනිසා, අපගේ ආත්මයන් තුළ පාලනය කරයි, දුෂ්ටයන්ට දඬුවම් කරන සහ ධර්මිෂ්ඨයන්ට විපාක දෙන භූමික සත්යය සොයයි, එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ ප්රේමය සහ ආදරය පමණක් බව දෙවියන් වහන්සේගේ ශ්රේෂ්ඨතම හෙළිදරව්ව මිනිස් විඥානය විසින් කිසිසේත් පිළිගනු නොලැබේ. ප්‍රේමයෙන් සහ ප්‍රේමයෙන් පමණක් මිස, දෙවියන් වහන්සේගේ ඊනියා සත්‍යයේ "තෘප්තිය" සඳහා නොව, "මිදීම" සඳහා නොව, දෙවියන් වහන්සේ තම ඒකජාතක පුත්රයා එවූ සේක.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ දෙවන ලක්ෂණය (වර්තමානයේ පැවසීම වඩාත් නිවැරදියි - ඕතඩොක්ස්) පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ සාරය ගැන සැලකිලිමත් වේ. ක්රිස්තියානි ධර්මය සම්පූර්ණයෙන්ම අවධානය යොමු කර ඇත්තේ ආත්මය සුව කිරීම කෙරෙහි මිස සතුට සහ පාරාදීසය උපයා ගැනීම කෙරෙහි නොවේ. භික්ෂුව පෙන්වා දෙන්නේ: "ක්රිස්තුස්ගේ ආඥාවන් ප්රවේශමෙන් ඉටු කිරීම පුද්ගලයෙකුට (එනම් පුද්ගලයෙකුට හෙළිදරව් කරයි) ඔහුගේ දුර්වලතා උගන්වයි." ශාන්ත සිමියොන් අවධාරණය කරන දෙයට අවධානය යොමු කරමු: අණපනත් ඉටු කිරීම පුද්ගලයෙකු ආශ්චර්යමත් සේවකයෙකු, අනාගතවක්තෘවරයෙකු, ගුරුවරයෙකු, කිසිදු විපාකයකට, තෑගිවලට, අද්භූත බලයකට සුදුසු නොවන බවට පත් කරයි - එය “ඉටුවීමේ ප්රධාන ප්‍රතිවිපාකයයි. "සියලු ආගම්වල ආඥාවන් සහ ඉලක්කය පවා. නැත. කිතුනු මාවත පුද්ගලයෙකු සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් මාවතකට යොමු කරයි - මිනිසාට ඇති ගැඹුරුම හානිය දැකීමට, දෙවියන් වහන්සේ වචනය මාංස කළ සුවය සඳහා සහ ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් නිවැරදි අධ්යාත්මික ජීවිතයකට හෝ ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් අසමත් පුද්ගලයා කවුරුන්දැයි නොදැන. ගැලවුම්කරු වන ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිළිගැනීම.
ක්රිස්තියානි ධර්මය අනෙක් ආගම්වලට වඩා කොතරම් වෙනස්ද! සියලු ආගම් එකම අරමුණක් කරා ගෙන යන බව, ඒ සියල්ලටම එකම සාරයක් ඇතැයි යන පොදු ආගමික විඥානයක් ගැන කතා කරන අය කෙතරම් අදූරදර්ශී ද? මේ සියල්ල කෙතරම් බොළඳද! ඒ ගැන කතා කළ හැක්කේ ක්රිස්තියානි ධර්මය කිසිසේත් නොතේරෙන කෙනෙකුට පමණි.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ, "ක්රියාවන්" පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සැබෑ තත්වය හෙළි කරයි - ගැඹුරුම හානිය සහ වැටීමේ තත්වය: ඔබ මා ස්පර්ශ කරන කුමන පැත්තෙන්ද - මම සියල්ලෝම අසනීප වෙමි. පුද්ගලයෙකුට නිවැරදි අධ්යාත්මික ශක්තියක් ඇත්තේ මෙම දුර්වලතාවයේ විඥානය තුළ පමණි. එවිට දෙවියන් වහන්සේ ඔහු තුළට ඇතුළු වූ විට පුද්ගලයෙකු ශක්තිමත් වේ. ප්‍රේරිත පේතෘස්ට කොතරම් ශක්තිමත් බවක් දැනුණාද? ඉතින් කුමක් ද? ප්‍රේරිත පාවුල් තමා ගැන ලියන්නේ කුමක්ද? "තුන් වතාවක් දෙවියන්ට යාච්ඤා කළා." ප්රතිඵලය: "මගේ ශක්තිය දුර්වලකම තුළ පරිපූර්ණ වේ." මා සැබවින්ම සිටින බව දැන ගැනීමෙන් පමණක්, සමිඳාණන් වහන්සේ පුද්ගලයෙකුට ඇතුළු වන අතර, එවිට පුද්ගලයා සැබවින්ම ශක්තිය ලබා ගනී: “අහස ද මා මතට වැටුණහොත්, මගේ ආත්මය වෙව්ලන්නේ නැත,” අබ්බා අගතන් පැවසීය. නමුත් මිනිසාට පොරොන්දු වී ඇත්තේ කුමක්ද? ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම් මෙසේ පවසයි: "දෙවියන් වහන්සේ අපව පාරාදීසයට නොව ස්වර්ගයට ගෙන යාමට පොරොන්දු වන අතර ඔහු ප්රකාශ කරන්නේ පාරාදීසයේ රාජ්‍යය නොව ස්වර්ග රාජ්‍යය" යනුවෙනි. භික්ෂුව මෙසේ ලියයි: "කිතුනුවන්ට ලැබෙන ඔටුනු සහ කිරුළ මැවිල්ලේ සාරය නොවේ." අලුත් වූ මිනිසාට මැවූ දෙයක් ලැබෙන්නේ නැත, ඔහු දෙවියන් වහන්සේම ලබා ගනී! දේවත්වය යනු අපගේ පරමාදර්ශයේ නමයි. එය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ මිනිසාගේ සමීපතම එකමුතුවයි, එය මිනිස් පෞරුෂයේ සම්පූර්ණත්වයයි, එය මිනිසාගේ තත්වයයි, ඔහු සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා වන විට, දෙවියන් වහන්සේ කරුණාවෙන්. ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ අනෙකුත් ආගම් අතර මොනතරම් විශාල වෙනසක්ද!
සමහර විට ක්රිස්තියානි ධර්මය කතා කරන වැදගත්ම දෙය සහ එය වෙනත් ආගම් වලින් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා දෙය සහ ක්රිස්තියානි ධර්මයට පැවතිය නොහැකි දෙය නම් එහි ශ්රේෂ්ඨතම ප්‍රවාදයයි, එය ප්රධාන ක්රිස්තියානි නිවාඩු දිනයක් වන පාස්කු, නැවත නැඟිටීමේ ප්‍රවාදයෙන් ප්රකාශ වේ. ක්රිස්තියානි ධර්මය පවසන්නේ ක්රිස්තියානි ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්වන බව පමණක් නොව, ආත්මය යම් යම් තත්වයන් අත්විඳින බවයි. නැත, එය මිනිසා ආත්මයක් සහ ශරීරයක්, තනි අධ්යාත්මික හා ශාරීරික ජීවියෙකු බවත්, දේවත්වය ආත්මයට පමණක් නොව ආත්මයට සහ ශරීරයට ආවේනික බවත් එය ප්රකාශ කරයි. අලුත් මිනිසෙකු තුළ, ආත්මය, මනස, හැඟීම් පමණක් නොව ශරීරයම වෙනස් වේ.
ක්රිස්තියානි ධර්මය නැවත නැඟිටීම ගැන කතා කරන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස අනුගමනය කරන සත්‍යයක් ලෙසය. සෑම ක්රිස්තුස් වහන්සේටම නැවත නැඟිටුවන්න බැහැ! නැවත නැඟිටීම ගැන ඇරියෝපගස් හි පාවුල් අපොස්තුළු තුමාගේ දේශනාව කෙතරම් නොහොබිනා ලෙස ඇසුණේදැයි මතක තබා ගන්න. සෘෂිවරු එය සුරංගනා කතාවක්, ෆැන්ටසියක් ලෙස ගත්හ. නමුත් ක්රිස්තියානි ධර්මය මෙය එහි කේන්ද්‍රීය මූලධර්මයක් ලෙස ප්රකාශ කරයි. නැවත නැඟිටීමේ පණිවිඩය වසර 2000 පුරාවටම මුළු කිතුනු විඥානය පුරා පැතිරී ඇත. දෙවියන්ගේ ආලෝකය සහ මනසේ ඥානාලෝකය ලබා ඇති ශ්රේෂ්ඨතම සාන්තුවරයන් ඔවුන්ගේ සියලු බලයෙන් හා වර්ගීකරණයෙන් මෙම සත්යය තහවුරු කළහ. එය මානව වර්ගයාගේ ආගමික විඥානයේ ඉතිහාසයේ සුවිශේෂී වේ.
ක්‍රිස්තු ධර්මය යනු අපෙන් පිටත නැති ආගමක් වන අතර එය සහ අනෙකුත් වස්තූන් අතර ඇති සමානකම් සහ වෙනස්කම් සලකා බලන විට අපට සමපේක්ෂන වස්තුවක් ලෙස මෙනෙහි කළ හැකිය. ක්රිස්තියානි ධර්මය ස්වභාවයෙන්ම මනුෂ්යයෙකි. නමුත් පුද්ගලයෙකු කිතුනුවකු වන්නේ තමාට වධ දෙන ආශාවන් සහ පව් වලින් මිදීමට නොහැකි බව දුටු විට පමණි. මතක තබා ගන්න, ඩැන්ටේගේ "නිරය" තුළ: "මගේ රුධිරය ඊර්ෂ්‍යාවෙන් දැවී ගියේය, එය තවත් කෙනෙකුට හොඳ නම්, මම කොළ පැහැයට හැරෙන ආකාරය ඔබ දකිනු ඇත." මෙන්න එය, වධ හිංසා. ඕනෑම ආශාවක් පුද්ගලයෙකුට දුක් වේදනා ගෙන එයි. ඔහු කිතුනු ජීවිතය ආරම්භ කරන විට පමණක්, ඔහු පාපය යනු කුමක්ද, ආශාව කුමක්ද, එය භයානක දෙය කුමක්දැයි බැලීමට පටන් ගනී, ඔහු ගැලවුම්කාර දෙවියන්ගේ අවශ්‍යතාවය දැකීමට පටන් ගනී.
මානව විඥානය තුළ පැරණි හා නව මිනිසා අතර නිරන්තර අරගලයක් පවතී. මිනිසා තෝරාගන්නේ කුමන දෙවියන්ද: ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දෙවියන්ද නැතහොත් අන්තක්‍රිස්තුස්ගේ දෙවියන්ද? එක් දෙවියෙක් මාව බේරාගෙන සුව කරයි, වචනයේ පුත්රයා සමඟ එක්සත්ව සැබෑ දෙවියන්ගේ පුත්‍රයෙකු වීමට මට අවස්ථාව ලබා දෙනු ඇත. තවත් එකෙක් මට මොහොතකට මහපොළොවේ සියලු ආශිර්වාදයන් බොරුවට පොරොන්දු වෙයි. මොකක්ද තෝරගන්නේ මචන්?
කෙසේ වෙතත්, රෝස පැහැති කණ්නාඩි නොව, ආසන්න අනතුරකදී හිස වැල්ලේ වළලන පැස්බරාගේ “ප්රඥාව” නොවන බව මතක තබා ගන්න, ආත්මයේ ජීවත් වන ආශාවන්ගේ (එනම් දුක් වේදනා) ලෝකයෙන් ඔබව ගලවා ගනු ඇත, නමුත් ඔබගේ ඊනියා ශක්තීන් සහ ඔබගේ ගැඹුරු අධ්යාත්මික දරිද්‍රතාවය අවබෝධ කර ගැනීම ඔබ ගැන නිර්භීත හා අවංක බැල්මක් පමණක් සැබෑ ගැළවීම සහ ඔබගේ සදාකාල ජීවනයේ සියලු ආශිර්වාද අඩංගු වන සැබෑ ගැලවුම්කරු - ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔබට හෙළි කරනු ඇත.
දේශනය 2
ඇත්ත වශයෙන්ම, කිසි විටෙකත් සලකා බැලිය නොහැකි ප්රශ්නයක් සලකා බැලීමට අද මම ඔබ සමඟ සිතමි, නමුත් අපි කෙසේ හෝ උත්සාහ කරමු. ගැන, ක්රිස්තියානි ධර්මය යනු කුමක්ද?ඔබ සැවොම හොඳින් දන්නා ප්රශ්නය, ඔබ දැනටමත් කලින් වෙහෙසට පත් වී ඇති අතර හදිසියේම නැවතත් එකම දෙයයි. නමුත් ඔබ දන්නවා, අපි ඇත්තටම බොහෝ විෂයයන් අධ්‍යයනය කරනවා, ක්රිස්තියානි ධර්මයට සම්බන්ධ විවිධ ප්රශ්න බොහොමයක්, ඔවුන් අසන විට: හොඳයි, ඔබට සාරය ප්රකාශ කළ හැකිද? එසේ වුවද, ඔබේ ඇදහිල්ලේ හරය කුමක්ද? මෙන්න, සමහර විට, දුෂ්කරතාවයක් මතු විය හැකිය. දැන් අපේ කාලය තුළ, අපගේ ඇදහිල්ල ගැන උනන්දුවක් දක්වන දේ ගැන කතා කිරීම විශේෂයෙන් වැදගත්ද? එහි හරය කුමක්ද? මෙම විශ්වාසයෙන් අනුගමනය කරන්නේ කුමක්ද? මෙම ඇදහිල්ල මත පදනම් වූ අපගේ හරියටම එසේ වන්නේ ඇයි? ඉතින්, අද මම වැදගත්ම දේ ගැන කතා කිරීමට උත්සාහ කරමි. ඊට පස්සේ අපි වෙනත් දේවල් ගැන කතා කරමු. දැන්, දැනට, මම මෙය කියමි: එබැවින් අද අපගේ මාතෘකාව වන්නේ "ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය" යන්නයි.
කෙසේ වෙතත්, ඔහු තවමත් එක අදහසක් ප්රකාශ කළේ නැත. ඕතඩොක්ස්වාදයේ සාරය, හැකි නම්, අපි මේ ගැන මාතෘකාවක් ලෙස කතා කරමු, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරයට වඩා වෙනස් ය. වෙනස් දේවල් නිසා කොහෙත්ම නැහැ, මුලදී මේවා වෙනස් දේවල් නොවේ. එකම. කෙසේ වෙතත්, දැන්, වසර දෙදහසකට පසු, ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ එක් දිශාවක් ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේය. එක් ශාඛාවක්, තවත් බොහෝ අය සමඟ, සහ හරියටම මෙම ඉදිරිදර්ශනය තුළ, අපි දැනටමත් ඕතඩොක්ස්වාදයේ විශේෂිත ලක්ෂණ ගැන කතා කළ යුතුය, නමුත් මෙය තවත් වරක් ස්වාභාවිකය. දැන් අපි ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය ගැන කතා කිරීමට උත්සාහ කරමු. සියලුම ආගම් කතා කරන්නේ කුමක් ගැනද? ඔවුන් ඉල්ලා සිටින්නේ කුමක් සඳහාද? සියලුම ලෝක දසුන් පොදුවේ පවසන්නේ කුමක්ද?
මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට, ඔබ ඔබ ගැන මදක් බැලිය යුතු යැයි මම සිතමි. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අන් අය දෙස බැලීමට, නමුත් පුද්ගලයෙකු සොයන්නේ කුමක්ද, ඔහු අපේක්ෂා කරන්නේ කුමක්ද, ඔහුට අවශ්ය කුමක්ද? මම මේ කතා කරන්නේ අපේ තාවකාලික ආශාවන් ගැන නොවේ, ඒවායින් අපට ගණන් කළ නොහැකියි. එය කිසිසේත් ඒ ගැන නොවේ. අපි තවමත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය ගැන සිතන්නේ නම්, මේවා අපගේ සෑම මිනිත්තු ආශාවන් සහ ආශාවන් බව, ඒවා පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? සහ ඔවුන් කොහෙද යන්නේ? අපගේ මුළු ආත්මයම තනිවම උත්සාහ කරන්නේ කොහේද? එය ප්රකාශ කිරීමට වචනයක් ඇතැයි මම සිතමි. මෙන්න, එහි ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා, එනම්, මනුෂ්යත්වය සහ මිනිසා. ඔහු සෑම විටම සොයන්නේ සහ උත්සාහ කරන්නේ කුමක් ද යන්නයි, අපි දාර්ශනික යෙදුමක් ගතහොත්, ඔහු යහපත සඳහා උත්සාහ කරන බව අපට පැවසිය හැකිය. ඔබ පදය ගත්තොත්, එසේ කතා කිරීමට, හොඳයි, ලෞකික හෝ යමක්, ඔහු සැමවිටම සතුට සඳහා වෙහෙසෙයි. ආගමික ශබ්දකෝෂයේ මෙම ආශීර්වාදය, සතුට, ප්රීතිය බොහෝ විට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජධානිය ලෙස හැඳින්වේ. මතක තබා ගන්න, මාර්ගය වන විට - දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පාරාදීසයක් නොවේ. දේවරාජ්‍යය කොහෙද? ශුභාරංචියට අනුව, ඔබ තුළ ඇත. දර්ශනය තුළ, මෙම අදහස විවිධ ආකාරවලින් ප්රකාශ විය - යහපත්. මම දැන් ඒ ගැන කතා කරන්න කැමති නැහැ, මම ඒ ගැන සඳහන් කරන්නම්. දාර්ශනිකයන් සෑම විටම සත්යය සෙවීම ගැන කතා කරයි, නමුත් සත්යය යනු කුමක්ද? මම හිතනවා ඔබ දන්නවා කියලා, පිලාත් මේක දැනගෙන හිටියේ නැහැ, හොඳයි, ඔහු කොහොමද දන්නේ. ඔබ දන්නවා සත්යය, එය කුමක්ද, ඇත්ත වශයෙන්ම කුමක්ද, මෙය සත්යය, ඇති දේ සහ නොවන්නේ කුමක්ද, එසේ නොවේ නම් එය කුමන ආකාරයේ සත්‍යයක්ද? මෙය බොරුවක් මිස සත්යය නොවේ. සත්යය යනු "යනු" දෙයයි.
නමුත් "එය" යනු කුමක්ද? අපි එහි කිසියම් සංකීර්ණ යන්ත්‍රයක් වෙත පැමිණි විට, එය ක්‍රියා කරන ආකාරය දැන ගැනීමට අපට අවශ්ය බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. තවද මෙහි කළ යුතු දේ සහ නිවැරදි දේ කරන්නේ කෙසේද, එවිට එය මට එරෙහිව නොව නිවැරදි දිශාවට ක්‍රියා කරයි. ඊට පස්සේ මම වෙන දෙයක් ඔබන්නම්, ඇය මා වෙත ගොස් මාව පොඩි කරයි. සත්ය එයයි, එයයි, යම් යන්ත්‍රයක ක්‍රියාකාරිත්වය ස්පර්ශ කරන විට, අපි ජීවිතය ස්පර්ශ කළහොත්, නිවැරදි ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳ නිවැරදි, හොඳයි, ජීවිතයේ දිශාව පිළිබඳ දැනුමයි. වරදවා වටහා නොගන්නා ලෙස නිවැරදි, එනම්, නීති පිළිබඳ නිවැරදි දැනුම. මක්නිසාද යත්, නීතියට අනුව ක්‍රියා කිරීම, එනම්, අපගේ පැවැත්මේ නීති අනුගමනය කිරීමෙන්, මට පෙනෙන පරිදි හොඳක් දැනෙනවා පමණක් නොව, මෙහි ප්රතිඵලයක් ලෙස මට ලබා ගත හැකිය. නිවැරදි ජීවිතයඔබට බොහෝ ප්රයෝජනවත් දේවල්. මම හදිසියේම, නොදැනුවත්වම, නීතිවලට පටහැනිව කටයුතු කිරීමට පටන් ගත්තොත්, එහි ප්රතිවිපාක මොනවාද යන්න පැහැදිලිය. බලන්න, උදාහරණයක් ලෙස, පවතින සියලු අර්බුද, උදාහරණයක් ලෙස, වඩාත් පැහැදිලි සහ තේරුම්ගත හැකි, පාරිසරික අර්බුදය, හේතුව කුමක්ද? මානව. සංවර්ධනයේ වැරදි මාර්ගය, අපි දියුණුව ලෙස හඳුන්වන දේ. අපි සොබා දහමට වැරදි ලෙස සලකනවා, වැරදි ලෙස භාවිතා කරනවා, අපේ ශිෂ්ටාචාරය වැරදි ලෙස වර්ධනය කරනවා, අපි වැරදි දෙයක් කරනවා, අපි වායුගෝලය විෂ කරනවා, ජලය, සම්පත් පොම්ප කරනවා, අපටම හානි කරනවා, ඕසෝන් ස්ථරය උල්ලංඝනය කරනවා, යනාදී ලෙස අපි ක්‍රියා නොකළ විට පෙනී යනවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපට අපේක්ෂා කළ හැකි අතර, එය නිසැකවම, වඩාත්ම ඍණාත්මක ප්රතිවිපාක වනු ඇත. ඔහ්, සත්යය පිළිබඳ දැනුම කොතරම් ශ්‍රේෂ්ඨද!
ඇත්ත වශයෙන්ම කුමක්ද සහ එය අප දන්නා විට එය කෙසේද යන්න දැන ගැනීම. අපි සැවොම හොඳින් දන්නවා නම් සිතන්න: පැවැත්ම යනු කුමක්ද? අපගේ ස්වභාවයට අනුකූල වන්නේ කුමක්ද? අපගේ ස්වභාවය කුමක්ද? එවිට, පෙනෙන විදිහට, මෙම මාර්ගයේ, අපට යහපත පමණක් ළඟා කර ගත හැකිය, මන්ද තෘප්තිය, මිනිස් අවශ්යතා පිළිබඳ නිවැරදි තෘප්තිය ඔහුට යහපත ගෙන එයි. මම මේ දේවල් ගැන මෙච්චර කාලයක් කතා කළේ, ඉතා සරල හේතුවක් නිසා, මට පෙන්වීමට අවශ්ය වන්නේ සත්යය සඳහා වන දාර්ශනික සෙවීම, සත්යය සහ යුක්තිය සඳහා මිනිසාගේ ආශාව, සෑම ජීවියෙකුගේම සතුට සඳහා ඇති ආශාව සහ අවසානයේ සෑම දෙයක්ම බවයි. ඒකට කියනවා මේ සංකල්ප කියලා. එය එක හා සමානයි. ඒ සියල්ල පවතින්නේ යහපත, සතුට, සතුට යන අදහස හෝ සංකල්පය තුළ ය. මෙන්න එම මධ්‍යස්ථානය, එම ප්රධාන ලක්ෂ්‍යය, සියල්ල යොමු කර ඇති, මිනිස් ආත්මයේ බලවේග. ඒ නිසා සෑම මනුෂ්ය ලෝක දර්ශනයක්ම, දර්ශනයේ ඉතිහාසය, සෑම ආගමක්ම ගන්න, නිශ්චිතවම එහි කේන්ද්‍රය, අවධානය, හරය ඇත්තේ මෙයයි, මම හිතන්නේ කිසිවෙකු මෙයට කිසිසේත් විරුද්ධ නොවනු ඇත. මෙය මිනිස් ස්වභාවයේ දේපලක් පමණි, නමුත් අනෙක් අතට, මෙයින් ඉදිරියට යන අතර මෙය ඉතා වැදගත් වේ, මෙයින් ඉදිරියට යමින්, මෙම ගැටළුව විසඳන්නේ කෙසේදැයි අපට ඔබ සමඟ සාකච්ඡා කළ හැකිය, එනම්, මෙම ක්රිස්තියානි ධර්මය තේරුම් ගත් පරිදි, මෙය සතුට, මෙය හොඳයි, මිනිසා තම ආත්මයෙන් අපේක්ෂා කරයි.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ විශේෂත්වය කුමක්ද, එය වෙනත් මතවලින් වෙනස් වන්නේ කෙසේද? ක්රිස්තියානි ධර්මයේ අපට කොතැනකවත් සොයාගත නොහැකි දේවල් තිබේ, ඒවා සමහරක් නොවේ, ඔබ දන්නවා, මූලද්‍රව්‍ය, දැති, නැත - නැත, මූලික දේවල්, ඒවා අධිතක්සේරු කළ නොහැකි තරම් බරපතල ය. මෙය සම්බන්ධ වන පළමු දෙය දෙවියන් පිළිබඳ අදහස සමඟ පවා නොවේ, නැත - නැත, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ අදහස බොහෝ ආගම්වල පවතී, සදාකාල ජීවනය පිළිබඳ අදහස සමඟ පවා නොවේ, එය පවතී. විවිධ ආකාරසහ මෙම සිතුවිල්ල. තවත් දේවල් තියෙනවා, මම මුලින්ම කියන්න කැමතියි මිනිසාගේ අවබෝධය.
මම ඩබ්නාහි සිටියේ එයයි, පෙනෙන විදිහට, සීක්වරුන්ගේ අනුගාමිකයෙකු මට එවැනි එකතුවක් ලබා දුන්නේ, අපේ කාලයේ සීක්වරුන්ගේ සාන්තුවරයන්ගෙන් එකකි. දැන් ඔහු මොස්කව්හි සිටින අතර මෙහි සහ අප සමඟ හමුවීමට බොහෝ සෙයින් කැමතියි, මම කියනවා, හොඳයි, එය හැකි වනු ඇත, නමුත් අපි බලමු. යම් බබා සික් සහ තවත් තුන්වන වචනයක්, හොඳයි, පොදුවේ, බබාජි, ඉතින්, සරලව කියන්න. මම බැලුවා, ඉතින් යමක්, සමහර ලිපි, ඔහු රුසියාවේ ජනතාවට ඔහුගේ ආයාචනය, මුළු ලෝකයටම ඔහුගේ ආයාචනය (මෙය තරමක් සිත්ගන්නා සුළුය. ඔබට සිතාගත හැකිද, ලොව පුරා සිටින පුද්ගලයෙකු අමතයි), රුසියාවේ සහ, විශේෂයෙන්, ඔහු එහි ලියන්නේ කුමක්ද? ඇත්තටම මට පුදුම වෙන්න දෙයක් නෑ. නමුත් පසුකාලීන සියලු නිගමන ගලා එන මූලික, සමහර විට මූලධර්මය කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඔබේ අවධානය යොමු කිරීමට මම කැමැත්තෙමි. ස්වභාවයෙන්ම මිනිසා මිනිසා බව ප්රකාශ කිරීම එයයි සැබෑ මිනිසෙක් ඔහු නිරෝගී ය, නමුත් වෙනස් අනුපිළිවෙලක සාධක ගණනාවක් මෙම හොඳ බව ක්රියාත්මක කිරීමට බාධා කරයි. එපමණක්ද නොව, ඔවුන් මෙම සිල්වත්කම උල්ලංඝනය කර මෙලොවදීම ඔහුව අසතුටට පත් කරයි. ඇයි මම මේ ගැන කතා කරන්නේ? ක්රිස්තියානි ධර්මය මිනිසා පිළිබඳ පෙර නොවූ විරූ අවබෝධයක් උපකල්පනය කරයි, සර්ව ආගමික විඥානයේ ඉතිහාසය තුළ, මෙම බබා සික් පවසන්නේ ආගම එකක් බවත්, අනෙකුත් සියලුම ආගම්, එනම් සමස්ත ආගම් සමූහයම බවත්, මෙය වෙනත් දෙයක්, ශික්‍ෂණයන් ඉක්මනින්, සමහර පාසලක වෙනම විෂයයන්. නායකයින්, සංවිධායකයින්, ආගම් නිර්මාතෘවරුන්, ඔවුන් සියල්ලන්ම එක බවත්, මෙය නිගමනය බවත්, එවිට මම ඔබට කියමි ඔහු ගැඹුරින් වැරදියි, එබැවින් ඔවුන් දන්නේ නැත. ඔබ දන්නවා, එය කියවීම සිත්ගන්නා සුළු විය, ඇයි, අපි දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ ස්වභාවික අවබෝධය ලෙස හඳුන්වන්නේ මෙයයි. ඒවා ස්වාභාවික ආගම් වන අතර, ඔවුන් සිතන ආකාරය, ඔවුන්ට හැඟෙන දේ පිළිබඳ හෙළිදරව්වක් නොමැත: “පොදුවේ, අපි හොඳයි, නමුත් අපි ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි අපි නොදනිමු, අපි ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටිය යුතු අතර ඔහු අපට පවසන්නේ කෙසේද යන්නයි. අපි සියල්ලෝම යහපත් වෙමු." ක්රිස්තියානි ධර්මය වෙනත් දෙයක් ප්රකාශ කරයි, ඉතා අප්රසන්න දෙයක් වන අතර, ක්රිස්තියානි ධර්මය බොහෝ විට අවංකව පිළි නොගන්නේ මන්දැයි මට හොඳින් වැටහේ, බොහෝ දුරට එය සාමාන්ය පරිදි පිළිගනු ලැබේ, නමුත් ඉතා කලාතුරකින් පූර්ණ අවබෝධයෙන් අවංකව පිළිගනු ලැබේ. මෙන්න එක හේතුවක්. ක්රිස්තියානි ධර්මය පවසන්නේ මිනිසා දෙවියන් විසින් මවන ලද බවයි. බොහෝ ආගම් මෙය සතුටින් පිළිගන්නා අතර ඔහු ඉතා අලංකාර ලෙස - විශිෂ්ට ලෙස නිර්මාණය කර ඇති බව පවසති! නමුත් තවදුරටත්, ඔවුන් කියා සිටින්නේ වැටීම හේතුවෙන් මිනිසාගේ ස්වභාවය ගැඹුරින් වෙනස් වී ඇති බවයි, එය මෘදු ලෙස පැවසුවහොත්, වඩාත් ප්රබල ලෙස කිවහොත් - මිනිසාගේ ස්වභාවය මුලටම පහර දී ඇත. ඇගේ ජීවිතය මුලට ගසා ඇත, ඇය මාරාන්තික වී ඇත, සාමාන්ය ජීවිතයේදී මරණය ප්රකාශ කිරීම අප දකිමු, ඇත්ත වශයෙන්ම, පොදුවේ, මිනිසා තුළ ඇති වූ මිනිස් ස්වභාවයේ එම පරාජයේ දෘශ්‍ය ප්‍රකාශනයක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ. . මේ පරාජය, මේ හානිය, මේ විකෘතිය විවිධ යෙදුම්වලින් හඳුන්වනවා. හොඳයි, දේවධර්මයේ, "මුල් පාපය" යන යෙදුම සම්මත කර ඇත, එයින් අදහස් කරන්නේ මේ අවස්ථාවේ දී අප කතා කරන්නේ මුතුන් මිත්තන් විසින් කරන ලද ක්‍රියාවක් ලෙස පාපය ගැන නොව, අපගේ මිනිස් ස්වභාවය එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස වැටී ඇති තත්වය ගැන බවයි. දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඈත් වීම. තවත් එවැනි, හොඳයි, සමහර විට මේ මොහොතේ විචිත්‍රවත් අවබෝධයක් සඳහා, මම එවැනි උදාහරණයක් දෙන්නෙමි, සුන්දර මුහුදේ රළවලට ගිලී ගිය කිමිදුම්කරුවෙකු සමඟ හෝස් එකකින් සම්බන්ධ වූ නැවක් සමඟ පුද්ගලයෙකුට කුමක් සිදුවේද? එවිට ඔහුට හුස්ම ගැනීමට සහ ඔක්සිජන් ආහාරයට ගත හැකිද? උඩින් නැඟිටීමට හෝ දෙකම කිරීමට අවශ්ය යැයි ඔහු කෝපයට පත් වුවහොත් ඔහුට කුමක් සිදුවේද? ඔහු පිහියක් ගෙන නිදහස් වීමට හෝස් එක කපයි. "අනේ මට දෙන්න, මට නිදහස දෙන්න." මෙය හරියටම සිදු වූ දෙයයි, ක්රිස්තියානි ධර්මය කියා සිටින්නේ, මිනිසා සහ දෙවියන් අතර ජීවමාන සම්බන්ධතාවයේ බිඳීමක් ඇති විය, කුමන ආකාරයේ සම්බන්ධතාවයක්ද? ආත්මික! අධ්යාත්මික යනු කුමක්දැයි වටහා ගැනීමටද? සමහර විට පුද්ගලයෙකු සමඟ බිඳීමක් සිදුවන්නේ කෙසේදැයි ඔබ දන්නවා, අපි දන්නවා සියල්ල කිසිවක් නැති බව පෙනේ, බිඳීම හදිසියේම, ඔහු පිටසක්වල වේ.
මෙය, අවාසනාවකට මෙන්, සමහර විට විවාහයේදී සිදු වේ, මිනිසුන්ට ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම ආගන්තුකයන් බව හදිසියේම දැනෙන විට, ඔවුන් ඥාතීන් වූ අතර හදිසියේම සිදු විය, හොඳයි, එය හේතු ගැන ප්රශ්නයක් නොවේ, අපි කතා නොකරමු, ඔවුන් හදිසියේම සම්පූර්ණයෙන්ම ආගන්තුකයන් බවට පත් වේ. මෙම හැඟීම අභ්‍යන්තරය, එය වචන වලින් ප්රකාශ කළ නොහැක, නමුත් එය සත්‍යයක් වන අතර මෙම කරුණ භයානක බව ඔවුහු පවසති. එබැවින් මෙහි මිනිසා සහ දෙවියන් අතර අභ්යන්තර සම්බන්ධය උල්ලංඝනය විය. පුද්ගලයෙකු ජීවයේ මූලාශ්‍රයට සම්බන්ධ කරන මෙම සොඬ නළය කැඩී ගියේය. පහත දැක්වෙන්නේ කුමක්ද? ශරීරය තුළ ආපසු හැරවිය නොහැකි ක්‍රියාවලීන් සිදුවන බව අපට සිතාගත හැකිය, මම අවධාරණය කරන්නේ ආපසු හැරවිය නොහැකි, යම් සීමාවකින් ඔබ්බට ඒවා ආපසු හැරවිය නොහැකි බවයි. එවිට එය දැනටමත් ව්යසනයකි. ක්රිස්තියානි ධර්මය පුද්ගලයෙකුට සිදුවූයේ කුමක්ද යන්න විස්තර කරයි, එය ආත්මයේ ගුණාංග ස්වාධීනව ක්රියාත්මක වන කොටස් වලට බෙදීමක් ඇති බව පවසයි. විශේෂයෙන්, ඔවුන් වඩාත් වැදගත් ගුණාංග තුන ගැන කතා කරයි: මනස, හදවත සහ ශරීරය. කිසියම් හේතුවක් නිසා, මෙහි බොහෝ පියවරුන් පෙන්වා දෙන්නේ මනුෂ්යත්වය, මිනිස් ස්වභාවය, කොටස් දහස් ගණනකට ඛණ්ඩනය වී ඇති බව ඔහු ලිවුවද, සියල්ලටම වඩා මෙය පෙන්වා දෙයි. ඒක හරි - හැම දෙයක්ම ඛණ්ඩනය වෙලා. නමුත් ප්රධාන සංරචක, අපි කියනු ඇත, මෙම තුන, සමහර විට ඒවා අධ්යාත්මික හෝ ආත්මය සහ ශරීරය ලෙස දෙකකට බෙදා ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, පොදුවේ ගත් කල, පියවරුන්ගේ මෙම ඉගැන්වීම යම් ආකාරයක දාර්ශනික වලින් පැමිණෙන්නේ නැත, මම කියන්නේ, සමපේක්ෂනය, නැත, අපගේ ජීවිතයම, සැබෑ ජීවිතය, අපගේ මිනිස් ස්වභාවය තුළ යම් ආකාරයක ඇති බවට සාක්ෂි දරයි. රැඩිකල් හා අමුතු දෝෂයක්. මෙය මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයෙන් මෙන්ම එක් එක් පුද්ගලයාගේ ජීවිතයෙන් විශිෂ්ට ලෙස සාක්ෂි දරයි. මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය කුමක්ද? මනුෂ්ය ස්වභාවය බෙදීම ගැන පියවරුන්ගේ ඉගැන්වීම නිකම්ම නිකම් අදහසක් නොව අදහසක් නොවන බව ඔබට අවශ්ය නම් එය සමස්ත මානව පැවැත්මේ ඉතිහාසය විසින්ම තහවුරු කරන ලද කරුණක් බව පෙන්වීමට මම දැන් උත්සාහ කරමි. පෘථිවිය, අප දන්නා පරිදි. මම නැවත කියනවා, මනුෂ්යත්වය සැමවිටම උත්සාහ කරන්නේ කුමක් සඳහාද? හොඳයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, වාසනාවකට මෙන්, ස්වභාවිකව, එය සමෘද්ධිය, සාමය, සමගිය, යුක්තිය තුළ සතුට දකින දෙයින්, අයුක්තිය සෑම විටම කෝපයට හේතු වේ, කෙසේ වෙතත්, ඉතිහාසය පුරාවටම මනුෂ්ය වර්ගයාට සිදුවෙමින් පවතින දේ පැහැදිලිය, ඊට ප්රතිවිරුද්ධ දෙය, සහෝදරයා සහෝදරයාව මරයි, කායින් දැනටමත් ආබෙල්ව මරයි, ඇයි? කාරණය කුමක් ද? ඊර්ෂ්යාව, වාව්, ඊර්ෂ්යාව, එය කුමක්ද? කුඩා පොළොව, පිරී ඇත, මෙය පමණක් පාරාදීසයකි, එය තවමත් භූමික ය, ඊර්ෂ්යාව යනු භයානක දෙයකි, ඒ ගැන, සහස්‍ර කීපයකට පසු, ඔහු මෙසේ ලියයි: “එසේම ඊර්ෂ්‍යාවට වඩා විනාශකාරී ආශාවක් මිනිසුන්ගේ ආත්මයන් තුළ උපත ලැබුවේ නැත.” ඔහුගේම සහෝදරයා මරා දමයි, පසුව - තවත්.
පුරාණ ලෝකයේ ඉතිහාසය, ජාතීන් ගැන කථා කරන බයිබලය අපට කියවීමට ප්රමාණවත්, පසුව යුදෙව් ජනතාව ගැන, වෙනත් ජාතීන්ගේ කථා කියවීම ප්රමාණවත්ය: නොනවතින යුද්ධ, දරුණු සූරාකෑම, ප්‍රචණ්ඩත්වය පුදුම සහගතය. , වහල්භාවය, මිනීමැරුම්. මගේ දෙවියනේ, ශිෂ්ටාචාරය ශිෂ්ටාචාරය ප්රතිස්ථාපනය කරන්නේ කුමන ආකාරයෙන්ද, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ යුද්ධ හරහාය. මනුෂ්යත්වය, මනස කොහිද? සෑම කෙනෙකුම සතුට සොයන බව පෙනේ, කුමන ආකාරයෙන්ද? බියකරු. අපි පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය ගතහොත්, මගේ මතය අනුව, මෙහි කීමට වඩා හොඳ කිසිවක් නැත, මෙම ආශාවන් සහ ආශාවන් අපගේ ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන්ම අඳුරු කරන විට, එය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කරන විට, සෑම දෙයක්ම පුද්ගලයෙකුට හොඳින් පෙනෙන්නේ නැත - නැත, ඔහු ඊර්ෂ්‍යා කරයි විඳවයි, උඩඟුයි (ඔහු ප්‍රශංසා නො කෙරේ) දුක් වෙයි. හොඳයි, ඔබ ඔබේ සෞඛ්‍යයට කන්න, නැහැ, දුප්පත් මිනිසාට කුමක් කළ යුතු දැයි නොදැනෙන පරිදි ඔබ වැඩිපුර ආහාරයට ගත යුතුය. ඔවුන් ඔහුව ස්ට්‍රෙචරයක් මත ගෙන යනවා, සමාවෙන්න, එයයි දක්ෂ මිනිසාඑය එසේ කරයිද?
ඔව්... මනස කොහෙද, මනස කොහෙද? ඇයි, මොකක්ද, නමුත් මනසක් නැත, වඩාත්ම උමතු මිනිසා වඩාත්ම බුද්ධිමත් සත්වයා බවට පත්වේ. මෙහි අසංඛ්‍යාත නිදර්ශන ඇති බව ඔබට හොඳින් වැටහේ. ඒ සියල්ල මිනිස් මනසේ ඇති පුදුමාකාර පිස්සුවකට සාක්ෂි දරයි. මිනිස් හදවතේ ඇති පුදුමාකාර හිත් පිත් නැතිකම ගැන, අපගේ මනස කෙරෙහි, අපගේ හෘදය සාක්ෂිය කෙරෙහි අපගේ ශරීරය කරන පුදුම උපහාසය ගැන. ඇත්ත වශයෙන්ම, පයික්, පිළිකා සහ හංසයා මෙන්, අපගේ මනස, හදවත සහ වනු ඇත. මිනිසා සැබවින්ම ඛණ්ඩනය වී, අසනීප වී ඇත. ක්රිස්තියානි ධර්මය භයානක දෙයක් ප්රකාශ කරයි. ඔවුන් පවසන තැනැත්තා: "මිනිසා - එය ආඩම්බරයි", ආඩම්බරයක් පමණක් නොව, මෙම සත්වයා ගැන කතා කිරීමට ලැජ්ජයි, ඔහු නිරුවත්, දුප්පත් සහ කාලකණ්ණි ය. ඒවගේම කණගාටුදායකම දේ තමයි මේ කියපු දේටත් වඩා මේක නරකයි, දුකම දේ තමයි කෙනෙක් මේක නොදැක්ක, තමන්ව හොඳ කෙනෙක් විදියට දකින එක, තමන් නිරෝගී කෙනෙක් කියල දකිනවා, හැම පියවරකදීම තමන්ගේ හැසිරීම් වලින් මේක ඔප්පු කරනවා. ඕනෑම ප්‍රකාශයකට, ඔහුට කළ යුතු ඕනෑම ප්‍රකාශයකට ඔහුගේ සියලු ප්රතිචාර. ක්රිස්තියානි ධර්මය පවසන්නේ මෙය මිනිසාගේ, මිනිස් ස්වභාවයේ පරාජයේ තත්වය බවත්, අප සෑම කෙනෙකුම මෙම ස්වභාවයේ දරන්නා බවත්ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි කතා කරන්නේ පුද්ගලික පාපය ගැන නොව, සොබාදහමේ පරාජය ගැන ය. දැන් ක්රිස්තියානි ධර්මය පවසන්නේ අප සෑම කෙනෙකුම, සෑම කෙනෙකුම, මෙම පරාජයේ දරන්නා වීම නිසා, එය වෙනස් කිරීමට ඔහුට නොහැකි තත්වයක සිටින බවයි. ඔබට පසුතැවිලි විය හැකිය, ඔබට යමක් අලංකාර කළ හැකිය, ටික වේලාවක්, සමහර විට දිගු කාලයක්, නමුත් මේ සියල්ල මා තුළ ජීවත් වේ, මම දැන් අමනාප නොවන්නේ නම්, එය මොහොතකින් මා නොකරන බව නොවේ. සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පුද්ගලයෙක් වෙන්න. ඒ නිසා කාටවත් දැනගන්න බැරි වෙන්න, ක්රිස්තියානි ආගමේ කියන්නේ එහෙමයි. එය හිමිකම් කියන දේ මෙන්න. මිනිසාගේ වැටීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස සිදු වූ මෙම හානිය දැනටමත් පරම්පරාගත ස්වභාවයක් බව පැවසිය හැකිය. ක්රිස්තියානි ධර්මය පවසන්නේ - ඔව්, මෙය මරණයේ දෂ්ට කිරීම, මෙය සංකේතාත්මක ප්‍රකාශනයකි, නැතහොත්, පළමු මිනිසුන් තුළ ආදම් සහ ඒව තුළ ඇති වූ නරක ස්වභාවය, වැටීමෙන් පසු, එය දැනටමත් ඔවුන්ගේ එක් එක් පසු සම්මතය බවට පත්ව ඇත. පැවත එන්නන්. එය සත්‍යයකි. එක් අතකින් ක්රිස්තියානි ඇදහීම පිළිබඳ සත්‍යයක්, අනෙක් අතට, මුළු ලෝකයේම ජීවිතය විසින් තහවුරු කරන ලදී.
ඒක තමයි ක්රිස්තියානි ආගම කියන්නේ. මෙය සියලු ආගම් වලින් වෙන්කර හඳුනා ගනී. සියලු චින්තන පද්ධති අතරින්, මුල් පාපය පිළිබඳ මෙම අදහස වෙනත් ආගම්වල සම්පූර්ණයෙන්ම නොමැත. ඇය නොවෙයි. එය නිරාගමික විඥානයකට සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගත නොහැකිය, මෙම සිතුවිල්ල නොපවතී, නමුත් ඔබ සිතන්නේ, සිතන්න, පුද්ගලයෙකු දැනටමත් මාරාන්තික රෝගයකින් පීඩා විඳිති, නමුත් ඔහු එය විශ්වාස නොකරයි, ඔහු දැවැන්ත සැලසුම් කරයි, කුමක් සිදුවේද? ඒ සියල්ලෙන්? දාර්ශනිකයෙක් පැත්තකින් බලාගෙන මෙහෙම කියනවා: “ඔව්, ඔයා දුප්පත් කෙනෙක්. ඔබට ජීවත් වීමට කිසිවක් ඉතිරි වී නැත, ඔබ කරන්නේ කුමක්ද? සහ සිතන්න, මනෝභාවයට බලපෑම් ඇති වී ඔහු එහි මෝහයෙන් පෙළෙන්නේ නම්, මෙම රෝගියා සහ ඔහු පවසන දේ දෙවියන් දනී, නමුත් නිරෝගී පුද්ගලයෙකු කුමක් කියයිද? "මගේ දෙයියනේ ඔයා මොකද කරන්නේ?" මනුෂ්යත්වය ආඩම්බර වන අපගේ ප්රගතිය අවසානයේ අපව ගෙන ගියේ මහා ආතතියෙන් යුතුව කතා කරන, භයානක දෙයක් ලෙස කතා කරන එම තත්වයටය. මනුෂ්ය වර්ගයාට දැන් ජීවිතයේ වෙනත් පීලි කරා යාමට නොහැකි නම්, අපි ජීවිතයේ බොහෝ ආකාරවලින් නොවැළැක්විය හැකි මරණයට මුහුණ දෙමු. ඒකයි තත්වේ. තනි පුද්ගලයෙකුට තමාව වෙනස් කළ නොහැක, නැවත සකස් කිරීමට - නැත, එය සුව කළ නොහැක. මේ තත්ත්වය වෙනස් කිරීම සඳහා මනුෂ්‍යයන් නොව අධිමානුෂික බලවේග දැනටමත් අවශ්ය බව ක්රිස්තියානි ධර්මය කියා සිටින්නේ එබැවිනි. දිව්‍යයා ඇවිත් මේකෙන් මිදෙන්න උදව් කරන්නේ නැත්නම් පාරම්පරික රෝගය, එවිට මනුෂ්යත්වය අපේක්ෂා කරන්නේ මරණය, මරණය, අප කතා කරන්නේ හුදෙක් ශාරීරික මරණය ගැන නොව අධ්යාත්මික මරණය ගැන ය. ආශාවන්ගෙන් මාව ගලවා ගත හැක්කේ කාටද? ඉතින් ඊර්ෂ්‍යා නොකිරීමට ඔබට කුමක් කළ හැකිද? ඉරිසියා කරන්න එපා කියන්න ලේසියි, නමුත් මම කොහොමද ඉරිසියා නොකර ඉන්නේ, හොඳයි, ඔහුට සම්මානයක් ලැබුණොත් මම ඊර්ෂ්‍යා නොකරන්නේ කෙසේද, බලන්න, නමුත් මම නැහැ. හොඳයි, ඔබ මෙහි ඊර්ෂ්‍යා නොකරන්නේ නම්, ඔබ කොළ පැහැයට හැරෙනු ඇත, කෙසේ වෙතත්, ඒ සියල්ල පැවසීම පහසුය, නමුත් කිරීමට අපහසුය. එබැවින්, ක්රිස්තියානි ධර්මයෙන් ඉදිරියට යන පළමු දෙය නම්, ඔහුගේ වර්තමාන තත්වය, හානියට පත් වූ පුද්ගලයෙකු ලෙස වටහා ගැනීමයි. වැදගත්ම ක්රිස්තියානි ධර්මය පැමිණෙන්නේ මෙතැනින්ය. එය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සමස්ත සාරය ප්රකාශ කරන අතර ක්රිස්තියානි ධර්මය පවතින අතර එය නොමැතිව ක්රිස්තියානි ධර්මය සරලව නොපවතී. ක්රිස්තියානි ධර්මය කියා සිටින්නේ ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ දෙවියන්-මනුෂ්‍යයා දෙවියන් වහන්සේ, වචනය වන දෙවියන් වහන්සේ හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා මිස අන් කිසිවකු නොවන බවයි. ඔහු අවතාරය, i.e. ඔහු තමාම භාර ගනී, (ඔබටම ඇසෙයි!), මේ මනුෂ්ය ස්වභාවය, අසනීප, මාරාන්තික ය. දුක් වේදනා තුළින්, මරණයෙන්, මෙම මිනිස් ස්වභාවය යථා තත්වයට පත් කරයි. මා තුළ. තමා තුළ ඇති මෙම ප්‍රතිෂ්ඨාපනය සියලු පසුකාලීන ජීවිතය සඳහා දැවැන්ත ප්රතිවිපාක ඇති කරයි, මන්ද එතෙක් මනුෂ්යත්වය තුළ නොතිබූ හැකියාවක් විවෘත වේ. ඔහු අධ්යාත්මික උපතේ හැකියාව ලබා දෙයි, ඔහු කවුදැයි වටහා ගන්නා, ඔහුව පිළිගන්නා සෑම පුද්ගලයෙකුටම: තමා තුළම නව ජීවිතයේ බීජය ලබා ගැනීමට.
අපගේ වර්තමාන තත්වය, ගැඹුරින් වේදනාකාරී හා මාරාන්තික නම්, එසේ කතා කිරීමට නම්, හොඳයි: පළමු මිනිසුන්ගේ වැටීමේ ස්වභාවික ප්රතිවිපාකයක් වන අතර, අප එහි උපත ලබන්නේ කිසිදු අනුමැතියකින් තොරව සහ අපගේ කැමැත්ත සහ අපගේ කැමැත්ත නොමැතිව ය. එය දැනටමත් උපත, අලුත් ය ආත්මික උපතඑය මිනිසාගේ විඥානය හා කැමැත්ත සමඟ සම්බන්ධ වේ. එය ඔහුගේ පෞරුෂය සමඟ, ඔහුගේ පෞද්ගලික පරිවර්තනය සමඟ සහ ඔහු සත්යය ලෙස හඳුනා ගන්නා දේ සමඟ සම්බන්ධ වන අතර, ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සත්යය හඳුනා ගන්නේ නම්, ඔහු තුළ ගැළවුම්කාරයා දුටුවහොත් පමණක්, මෙම අධ්යාත්මික උපත සිදුවිය හැකිය. එවිට මෙම පුද්ගලයා තුළ නැවත ඉපදීමේ ක්‍රියාවලිය ආරම්භ වේ, අධ්යාත්මික ප්‍රතිෂ්ඨාපන ක්‍රියාවලිය, එම ජීවිතයේ ක්‍රියාවලිය, එමඟින් පුද්ගලයෙකුට සැබෑ යහපතට සම්බන්ධ වීමට හැකි වේ. සියල්ලට පසු, මනුෂ්ය වර්ගයා සොයන යහපත හෝ සතුට, එය හුදෙක් පුදුම සහගත ලෙස උමතුවක් බවට පත්වේ. මෙන්න තවත් එක් සාක්ෂියක්, සමහර විට, පුද්ගලයෙකුට ගැඹුරු හානියක්. පුදුම හිතෙන තරම් පිස්සු. ආත්මයේ සහ ශරීරයේ, මානසික හා අධ්යාත්මික ශක්තීන් මොනවාද, මිනිසුන් ඊනියා සතුට ලබා ගැනීම සඳහා වියදම් කළේද, සතුට ළඟා කර ගැනීම සඳහා ඔවුන් බොහෝ විට අපරාධ කීයක් කරන්නේද යන්න බලන්න. මෙතරම් සරල දෙයක් ඔවුන්ට ඇත්තටම තේරෙන්නේ නැද්ද: මිනිසා, ඔබ මේ පොළොවෙන්, මෙලොව හැර යන්නේ කුමන මොහොතකදැයි ඔබ නොදනී. කව්ද දන්නේ? එය නම් කරන්න? කවුරුත් දන්නේ නැහැ. ඉතින් ඔබේ මනස කොහෙද? ඔබ මිය යන බව ස්ථිරවම දැනගත් විට, නිසැකවම දැනගෙන, ඔබ ඔබේ මුළු ශක්තියම ලබා දෙනු ඇත, බොහෝ විට මනුෂ්ය හා දිව්‍ය නීති කඩ කරමින්, ඇසිපිය හෙළන සැණින් පිපිරෙන දේ අත්කර ගැනීමට. සබන් බුබුලඒ සිත කොහෙද? සෑම දිනකම ඔබ මිනිසුන් වළලන අතර ඔබ දන්නවා. පිස්සුව. මරණ දණ්ඩනයට පෙර, යමෙකු ඔහුට කැන්ඩි දෙන විට, පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය නම් කළ නොහැක, වාව්, මොනතරම් සතුටක්ද, ඇදහිය නොහැකිද? මරණයට පෙර, ඒ, අනෙකා, තුන්වැන්න, මරණයට පෙර, අනෙකා, හතරවැන්න, භුක්ති විඳීමට අවශ්ය වූ විට, මනුෂ්යත්වය කරන්නේ මෙය නොවේද! මනස කොහෙද? මූලික ලෝක දර්ශන දෙකක් පමණක් ඇති බව පැහැදිලිය - දෙවියන් වහන්සේ සහ සදාකාල ජීවනය, නැතහොත් දෙවියන් වහන්සේ නැත, සදාකාල ජීවනය නැත, නමුත් පළමු අවස්ථාවේ දී අර්ථය හෙළි වුවහොත්, අනෙක් අවස්ථාවේ දී සියල්ල වසා ඇත. , සහ අඳුරු විකාර පමණක් ඉතිරි වේ. මතක තබා ගන්න, අපි ඔබ සමඟ කතා කළෙමු, අදේවවාදයේ ක්‍රෙඩෝ "පුද්ගලයෙකු විශ්වාස කරන්න, සදාකාලික මරණය ඔබ බලා සිටී" සහ ඔබ කුමන අවස්ථාවේදීදැයි නොදනී. ඉතින්, ක්රිස්තියානි ධර්මය, මෙම පිස්සුවට ප්රතිවිරුද්ධව, (සැබවින්ම පිස්සු!) ප්රේරිතයන් "මේ ලෝකයේ ප්රඥාව දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පිස්සුව" යනුවෙන් ලියන්නේ මන්දැයි දැන් ඔබ තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනී, ඇත්තෙන්ම පිස්සු. ක්රිස්තියානි ධර්මය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක් ගැන කථා කරයි, ඔව්, යහපතක් තිබේ, මේ සතුට තිබේ, ජීවිතය සහ ජීවිතයේ අරුත විය හැක්කේ ජීවිතයේ පමණක් වන අතර, මරණය ජය ගැනීමට අවස්ථාවක් ඇති විට මෙම ජීවිතය මෙහි විවෘත වේ. දැන් අපි එම අවස්ථා ස්පර්ශ නොකරමු, කෙසේද, කුමක්ද සහ ඇයි අපි දැන් සාරය ගැන කතා කරන්නේ. ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්රකාශ කරන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තමන් තුළම මරණය ජය ගන්නා බවත්, ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමත් සමඟ ඔහු මේ සඳහා සාක්ෂි දෙන අතර සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමා තුළින් සදාකාල ජීවනයට සහභාගී වීමට අවස්ථාව ලබා දෙන බවත්ය. සදාකාල ජීවනයේ අපේක්ෂාවක් තිබේ නම්, මම විශ්වාස කරමි: සතුට ඇත. සදාකාලික ජීවිතය සතුටක් නම්, ඔවුන් මට කීවොත්, මම, දැන් ඔවුන් මට රත්තරන් කෑල්ලක් අල්ලන්න දුන්නා, එය අල්ලන්න, හොඳයි, එය අල්ලාගන්න, දැන් විනාඩියකින් අපි එය ඔබෙන් ඉවතට ගන්නෙමු.
එතකොට මේ සතුට කියන්නේ කවුද? මම කියන්නම්, සමාවෙන්න, මට සමච්චල් කරන ඔහු මොන වගේ දුක්ඛිතයෙක්ද? ඔවුන් ඔබට රාජකීය ඔටුන්න පැළඳුවා, හොඳයි, කොතරම් හොඳද, ඔව්, හොඳයි, එය ඇති, මගේ ආදරණීය, දැන් අපි ඔටුන්න සමඟ හිස දෙමු. ක්රිස්තියානි ධර්මය, සදාකාල ජීවනය ගැන කථා කිරීම සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගැන කතා කිරීම, මෙම අමරණීයත්වයේ මූලාශ්‍රය ලෙස, පුද්ගලයෙකුට යහපත්කමේ උල්පතට, සතුටේ උල්පතට මාර්ගය විවර කරයි, එය මේ දේවල් තුළ බොරු නොවන බව පෙනී යයි. ලෝකය, මේ සියල්ල පහව යනු ඇත, එය මිනිස් ආත්මයේ ගැඹුරේ පවතී.
දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ඔබ තුළ ය.
මෙන්න එය සාක්ෂාත් කර ගන්නේ කෙසේද, මෙම සතුට ලබා ගන්නේ කෙසේද, මෙය ආශීර්වාදයක්, මේ සඳහා අවශ්ය දේ, ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් ලබා දෙන දේ, අවශ්ය දේ, මෙය මේ ගැන වෙනස් ප්රශ්නයක්, අපි ඔබ සමඟ කතා කරමු යැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. , නමුත් දැන් මම මේ ගැන ඔබට කියන්නට කැමතියි, ක්රිස්තියානි ධර්මය අද්විතීය වන්නේ එය අවබෝධයේ සහ සතුටේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ස්වභාවයක් සහ එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාධ්යයන් ගැන කථා කරන අර්ථයෙනි. ක්රිස්තියානි ධර්මය සෑම පුද්ගලයෙකුටම අනතුරු අඟවයි, ඔබ දෙස බලන්න, ඔබේ ස්වභාවය අසනීප බව දැන ගන්න. දැනගන්න, ඔබේ සිතුවිලි සෑම කෙනෙකුටම විශ්වාස නොකරන්න. ඔබට තිබිය යුතු එකම රීතිය වන්නේ ශුභාරංචිය පවසන පරිදි අනෙක් පුද්ගලයාට සැලකීමයි, එසේ කිරීමෙන් ඔබ නිවැරදි දේ කරනු ඇත. මෙය කිරීමෙන්, ඔබ ඔබේ ආත්මයේ පස ලිහිල් කරයි, සෑම පුද්ගලයෙකුම උත්සාහ කරන යහපතෙහි ඵල වර්ධනය විය හැකිය. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සමස්ත කාරණය එයයි, ඔබ දන්නවා කොපමණ වැරදි අර්ථකථන තිබේද යන්න. ඔහ් - ඔහ්, අපි ඔවුන් ගැන කතා කිරීම සිත්ගන්නාසුළු වනු ඇතැයි මම සිතමි, මන්ද සමහර විට ගැටලුව පිළිබඳ ධනාත්මක හෙළිදරව්වක්, එය මනෝවිද්‍යාත්මකව ප්රමාණවත් නොවන අතර සමහර විට එය සරලව තිබිය යුතු සියලුම පැතිවලට යොමු කළ නොහැක. එය වඩා හොඳ අවබෝධයක් සඳහා දැක ඇත. ඉතින් මට දැන් ඔබව නම් කිරීමට අවශ්ය වන අතර ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය වැරදි ලෙස වටහා ගැනීම හා සම්බන්ධ සමහර දේවල් ගැන ටිකක් කතා කිරීමට අවශ්යයි. මම ඔබට එවැනි දේවල් කිහිපයක් නම් කරමි, ඒ සෑම එකක්ම මට වටිනවා, එය අවධානය යොමු කළ යුතුය. පළමු, ඓතිහාසික වශයෙන් පළමු සහ එය දැනගැනීමේ අර්ථයෙන් වැදගත් ලෙස පවතින අතර, පැරණි ගිවිසුමේ ආගමේ, යුදෙව් ආගමේ පවා අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ලෙස ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ ගැඹුරු මිත්‍යාවක් අද දක්වා පවතී. ඔබට මතක ඇති, ක්රිස්තියානි ආගම යුදෙව් නිකායක් ලෙස හැඳින්වූ අතර, රෝම ඉතිහාසඥයින් ක්රිස්තියානි ධර්මය තේරුම් ගත්තේ මේ ආකාරයට ය. මුලදී, එය ඇත්තෙන්ම දුෂ්කර විය, මන්ද සියලුම දේශකයන් බොහෝ අවස්ථාවලදී යුදෙව්වන්, යුදෙව්වන් බවට පත් විය. ආරම්භයේදීම, වචනානුසාරයෙන්, ඔවුන් පවා, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක්, අපෝස්තුළුවරුන් සිහිපත් කරති, ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාවට පවා ගියහ, කැපකිරීම් පවා කළහ, ක්‍රියාවලිය තවමත් ළදරු අවධියේ පැවතුනි. සිදුවූයේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක් සහ පැහැදිලි අදහසක් තවමත් නොතිබුණි. බොහෝ අය ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ පැරණි ගිවිසුමේ ආගමේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම හා සංවර්ධනය හැර වෙනත් දෙයක් දුටුවෝය. කෙසේ වෙතත්, වැඩිදුර ඉතිහාසය ඉතා රසවත් දේවල් පෙන්නුම් කළේය. පළමුවෙන්ම, සහ වඩාත්ම අප්රසන්න දෙය විය හැකිය: යුදෙව් ආගම ක්රිස්තියානි ධර්මයට එරෙහිව කැරලි ගැසූ අතර, එය සතු වූ සියලු ක්රමවලින් කැරලි ගැසීය. පලස්තීනයේ පමණක් නොව, විසිරී සිටින යුදෙව්වන් සිටින සෑම රටකම පලස්තීනයේ තානාපතිවරු විවේක ගත්හ. ඉතා රසවත් දේවල් ඇත, යුදෙව්වෙකු වූ ට්‍රිෆොන් සමඟ ඔහුගේ සංවාදයේ දී, රබ්බිනික් යුදෙව් ආගම සෑම තැනකම පණිවිඩකරුවන් යවන බව වාර්තා වන අතර මෙම පණිවිඩකරුවන් ඩයස්පෝරාවේ යුදෙව්වන් වෙත පමණක් නොව, ඔවුන් තවදුරටත් ඉදිරියට යමින්, පාලකයින් වෙත ගොස්, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කුරිරු විනාශය. මාර්ගය වන විට, කුමක් ගැනද, දැන් ඔවුන් යම් හේතුවක් නිසා කතා නොකරයි, ඔබට පෙනේ, එය සිරිතක් නොවේ, ඔවුන් කතා කරන්නේ ක්රිස්තියානි පල්ලිය විසින් යුදෙව්වන්ට කරන පීඩාවෙන් වෙනත් දෙයක් ගැන පමණි. ක්රිස්තියානි ධර්මයට දරුණු හිංසා පීඩා ඇති විය. ගැටුමක් ඇති වූ අතර, ජස්ටින් දාර්ශනිකයා පවසන්නේ "කෙසේ වෙතත්, අපි ඔබට වෛර නොකරමු, අපි ඔබට වෛර නොකරමු, කෙසේ වෙතත් දෙවියන් වහන්සේ ඔබට සත්යය හෙළි කරන ලෙස අපි ඔබ වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරමු", නමුත් සත්යය එලෙසම පවතී. වර්තමානයේ, තත්වය ඉතා අමුතුයි.
ප්රතිසංස්කරණය සිදු වූ විට, යුදෙව් ආගම හිස එසවූ විට, රෙපරමාදු ආගම තමන්ගේම වූ බව ඔබ දන්නවා ... මාර්ගය වන විට, පළමු එකක් වූයේ අයිකනවලට එරෙහිව සටන් කිරීම, කැල්වින්වාදී පල්ලිවල රූප සමඟ, දැන් ඔබ ඇතුළට ගියහොත්, මම නිකම්ම ඇතුලට ගියා, ඔවුන් සිනගෝගයකට වඩා වෙනස් නොවේ, කිසිවක් නැත, පැරණි ගිවිසුමට ආයාචනයක් තීව්ර වෙමින් පවතින අතර දැන් බටහිර ක්රිස්තියානි ධර්මය සම්පූර්ණයෙන්ම හා සම්පූර්ණයෙන්ම පැරණි ගිවිසුමේ බලපෑමට යටත්ව ඇති බව දැනටමත් ප්රකාශ කළ හැකිය, සියලු ක්රිස්තියානි සත්‍යයන් අර්ථ නිරූපණය කෙරේ පැරණි ගිවිසුම, විශේෂයෙන් සදාචාරාත්මක සත්‍යයන්, ඔබට බටහිරින් “ඉරිනා” සොයාගත නොහැකි වනු ඇත, ඔබට “ෂාලෝම්” පමණක් සොයාගත නොහැක, හොඳයි, සාමය, සහ “ෂලෝම්” සාමය සහ “ඉරිනා” සාමය. "Shalom" කියන ක්රිස්තියානි සංවිධාන "irine" නෙවෙයි, නමුත් මේ දේවල් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දේවල්, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් සංකල්ප, පරණ ගිවිසුමේ ලෝකය භූමික සමෘද්ධිය, "shalom" යනු භූමික සමෘද්ධිය, යුද්ධයක් තිබේ නම්, සමෘද්ධිය නොමැති නම් කුමන ආකාරයේ සමෘද්ධියක්ද? . “ඉරීනා” අධ්යාත්මික ලෝකය ගැන කථා කරයි, එයට ස්තූතිවන්ත විය හැක්කේ සත්ය හා භූමික සමෘද්ධිය පමණි, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නොව, සත්ය, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දේවල්, මේ සම්බන්ධයෙන් බටහිර රටවල ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතා ශක්තිමත් යුදෙව්කරණයක් දැනට පවතින බව පාප් වහන්සේ රෝමය විශේෂයෙන් ජ්වලිතය, හැඟීම නම් ඔහු සියල්ලන්ගේම ප්රධානියා බවයි. ඔහුගේ සමහර ප්‍රකාශයන් ඔහු පවසන දේ පවා පුදුම සහගතය: එක්කෝ පුද්ගලයෙකුට සිතීමට අවශ්ය නැත, නැතහොත් ඔහු එම මූල්‍ය බලය ඉදිරියේ හිස නැමෙයි, නමුත් එය හුදෙක් අනුකම්පා සහගත වන අතර ප්‍රසන්න නොවේ. වතිකානුව යටතේ, පාප් කවුන්සිල, ක්රිස්තියානි සමගිය සඳහා පාප් කවුන්සිලයක්, වෙනත් ආගම් සමඟ සංවාද සඳහා තවත් පාප් කවුන්සිලයක් ඇත. මෙම ගැටළු සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන පාප් කවුන්සිල දෙකක් තිබේ; යුදෙව් ආගම සමඟ සංවාදයක් පවත්වනු ලැබේ; ක්රිස්තියානි එක්සත්කම සඳහා පාප් කවුන්සිලයේ, i. නැවතත් එය හැරෙනවා: ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ යුදෙව් ආගම, එය එක හා සමාන වේ. අපි පළමු සියවසට ආපසු යමු, නමුත් ප්රශ්නය පැනනගින්නේ ඇයි? පිළිතුර නම්, අපට ඇත්තේ එක බයිබලයකි, සමාවෙන්න, එය බයිබලය පමණක්ද? ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය ක්රිස්තුස් වහන්සේ ය. යුදෙව් ආගම සඳහා, ක්රිස්තුස්, එනම් ඔහු කවුද? බොරු මෙහෙයුම, ඔබට ඇසෙනවාද? එක් බයිබලයක් සමඟ, එසේ නම්, අපි මෙහි තර්ක කරන්නේ කෙසේද, එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආගමකි. ජේසුස් වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරයෙක් බව බබාජි පවසයි, මේවා වෙනත් ආගම් බව පැහැදිලිය, ඔහු බොරු දූත මෙහෙවරක් බව ඔවුන් නොකියයි, එය මෙහි පවා කියයි - බොරු මෙහෙයුමක් හෝ 1997 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී වතිකානුවේ ජෝන් පෝල් 2 ගේ කතාවෙන් . “ක්රිස්තියානි පරිසරයේ යුදෙව් විරෝධී මූලයන්” යන සම්මන්ත්‍රණයක් පැවති අතර එහිදී ඔහු පැවසුවේ මෙයයි: “මෙම ජනතාව කැඳවා මෙහෙයවනු ලබන්නේ අහසේ සහ පොළොවේ මැවුම්කරු වන දෙවියන් විසිනි. එමනිසා, ඔහුගේ පැවැත්ම අයිති වන්නේ ස්වභාවික හෝ සංස්කෘතික සංසිද්ධීන්ගේ ක්ෂේත්‍රයට පමණක් නොවේ, එනම් මිනිසා සංස්කෘතිය හරහා ඔහුගේ වර්ධනය වර්ධනය කරයි. ස්වභාවික සම්පත්. (එනම්, එයින් අදහස් වන්නේ, අනෙක් සියලුම මිනිසුන් මෙන්), මෙම ජනතාවගේ පැවැත්මයි. මෙම කාරණය අද්භූත ය, මෙය ගිවිසුමේ ජනතාව වන අතර එය සැමවිටම එසේ පවතී, සහ කුමක් වුවත්, මිනිසුන් විශ්වාසවන්ත නොවන විට පවා, එය කුමක්ද?
දුප්පත් ක්රිස්තුස්, ඔහු පවසන විට: "ඔවුන් නැගෙනහිරින් සහ බටහිරින්, උතුරෙන් සහ දකුණෙන් පැමිණ, ආබ්රහම් සහ ඊසාක් සමඟ වාඩි වනු ඇත, රාජ්යයේ පුත්රයන් නෙරපා හරිනු ඇත." ඔහුට කිසිවක් තේරුණේ නැත, “මෙන්න ඔබේ පියා යක්ෂයා සහ ඔබ ඔබේ පියාගේ ආශාවන් ඇති කරයි” යැයි ඔහු පැවසූ විට ඔහු වරදවා වටහා ගත් ආකාරය පැහැදිලිය. නැත්තම් රෝමයේ පාප් තුමා මේක දන්නේ නෑ කියලා, අනතුරේ තියෙන දේ තේරුම් ගත්තු මිදි වතු හිමියන්ගේ උපමාව නේද? ඔබ කවදා හෝ ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවා තිබේද? එවැනි භයානක දේවල් සිදු වූ විට, මිනිසුන් විශ්වාසවන්තව නොසිටියද, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගසන්නන් තවමත් ඉතිරිව සිටිනවාද?
ජුදාස් අදහස් කරන්නේ ක්‍රිස්තුස්ව පාවා දුන් තැනැත්තා ඔහු ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වන බවයි, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට විශ්වාසවන්තද? ඔහු පවසන්නේ කුමක්ද? එබැවින් මෙය ගැඹුරු වැරදි වැටහීම් වලින් එකකි. ඒක ඇත්තටම මුලාවක්ද එහෙමත් නැත්තම් සිහිකල්පනාවෙන් කරන ක්‍රියාවක්ද කියලා මම දන්නේ නැහැ. ඔහුව විනිශ්චය කිරීම දෙවියන් වහන්සේ ය, නමුත් අපි දැන් කතා කරන්නේ මායාවක් ගැන ය, එය ගැඹුරුම මායාවන්ගෙන් එකකි: ක්රිස්තියානි ධර්මය පැරණි ගිවිසුමේ යම් ආකාරයක අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ලෙස වටහා ගැනීම. පැරණි ගිවිසුම යනු “සෙවණැල්ලක්, ඇසීම, අනාගත ආශීර්වාද පිළිබඳ රූපයක්”, අසම්පූර්ණ රූපයක් පමණි, එබැවින් ජෝන් ක්‍රයිසොස්ටොම් පවසන්නේ “පරණ ගිවිසුම අහසින් පොළොව මෙන් අලුත් ගිවිසුමට වඩා පසුගාමී ය.” නමුත් කාරණය නම්, 20 වන සියවසේදී, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ දෙදහසක් පැවතීමෙන් පසුව, එය නැවතත්, බටහිර රටවල, අවම වශයෙන්, අපට තවමත් මෙය නොමැත, නමුත් එය එසේ වනු ඇත, නමුත් තවමත් නොවේ. ක්රිස්තියානි ධර්මය නැවතත් යුදෙව් නිකායක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, මම ඔබට සුබ පතමි. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ දෙවන අවබෝධය, වැරදි අවබෝධය, එහි දාර්ශනික සංජානනය සමඟ සම්බන්ධ වේ, ක්රිස්තියානි ධර්මය හුදෙක් නව ධර්මයක්, නව ඉගැන්වීමක් ලෙස සලකනු ලැබේ, එය හුදෙක් නොදන්නා නව අදහස් සමූහයක් පිළිබඳව මානව වර්ගයාට දැනුම් දුන්නේය. අපි මේ ගැන පසුව කතා කරමු. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ඉගැන්වීම ක්රිස්තියානි ධර්මය විසින් ප්රකාශ කරන ලද බොහෝ සත්‍යයන් සම්බන්ධයෙන් සුවිශේෂී කරුණකි. ත්රිත්වය තුළ දෙවියන් වහන්සේ එක දෙවියෙකු ලෙස වටහා ගැනීම දැනටමත් යමක් ගැන කථා කරයි, i.e. ක්රිස්තියානි ධර්මය, මෙය ලෝකය පරිවර්තනය කළ යුතු නව ඉගැන්වීමයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ මෙම සංජානනය වැරදි වන්නේ ඇයි? ඉතා සරල හේතුවක් නිසා, විශාලතම කාරණය කුමක්ද?
බොහෝ කිතුනුවන් මෙම ධර්මය ගැන කිසිවක් නොදන්නා බව. ඔවුන් ක්රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ ගැන දන්නවා, ඔවුන් කුරුසිය දන්නවා, ඔවුන් යමක් දන්නවා, ඉතා ස්වල්පයක්, ඔවුන් කිසිම දේවධර්මීය සියුම්කම් දන්නේ නැහැ, ඔවුන් විශේෂ, යම් ආකාරයක අර්ථයක් හෝ ගැඹුරු දෙයක් දකින්නේවත් නැහැ, දාර්ශනිකයන් සහ චින්තකයින්. අගය කරනවා, මිනිස්සු සරලව විශ්වාස කරනවා. අප දන්නා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් කී දෙනෙක් මේ ධර්මයේ කිසිදු සංකීර්ණ බවක් නොදැන සාන්තුවරයන් බවට පත් වී තිබේද? කාරණය කිසිසේත්ම ඉගැන්වීමෙහි නොවේ, නමුත් දෙවියන්ගේ ලෝකයේ මෙම අද්භූත පෙනුමේ කාරණයයි. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ප්රකාශ කිරීම පිටුපස, දෙවියන් වහන්සේගේ තවත් සමාන දැවැන්ත ප්‍රකාශනයක්, ශුද්ධාත්මයාණන්, ක්‍රියාවක් වූ අතර එය විශ්මිතව පවතී. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බැසීමෙන් පසු සිදු වූ දේ ඔබට මතකද, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මිනිසුන්ට ලැබුණු දීමනා මොනවාද? වඩාත්ම පුදුමයට, ඔවුන් විදේශ භාෂා කතා කළා, හොඳයි, මෙය වෙනස් ප්රශ්නයක්. ඇත්ත වශයෙන්ම ක්රිස්තියානි ධර්මයේ හරය ඉගැන්වීමේ නොවන බව මට පැවසීමට අවශ්‍යය. මෙය එසේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ එකම බුදුන්ගෙන්, එකම කොන්ෆියුසියස්ගෙන්, එකම මොහොමඩ්ගෙන්, එකම සරතුස්ට්‍රගෙන්, එම පයිතගරස්ගෙන් හෝ සොක්‍රටීස්ගෙන්, හෝ මෝසෙස්ගෙන්, සියලු ඉගැන්වීම් වෙනස් නොවනු ඇත. වත්මන් යොහන් බව්තීස්ත. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පූජාව තුළ ඇත, එබැවින් කුරුසය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සංකේතය ලෙස පවතී. කුරුසය, එය පූජාවේ සංකේතයක් වන බැවින්, එය කිසිසේත්ම ධර්මයක් නොවේ. මෙම කුරුසියේ පූජාව පිළිබඳ අවබෝධය සමඟ ඒකාබද්ධ වූ මෙම කුරුසියේ පූජාව පිළිගැනීමට අවශ්ය වන්නේ ඉගැන්වීමයි. මෙම කුරුසි පූජාව අපට තේරුම් ගත නොහැකි විය, එය දෙවියන් වහන්සේගෙන් ත්‍රිත්වයට හෙළි නොකළේ නම්, අපට එය සරලව තේරුම් ගත නොහැක. එම. ඉගැන්වීම ද්විතියික වන අතර ක්රිස්තුස් වහන්සේ කිසිසේත්ම ගුරුවරයෙකු නොවේ, ඔහු ගුරුවරයෙක්ද? ඔව්, නමුත් පළමු ස්ථානයේ නොවේ, පළමුවෙන්ම, ඔහු ගැලවුම්කරුවා වන අතර, දෙවන ස්ථානයේ ගුරුවරයා වේ, එබැවින් වෙනත් ඕනෑම ගුරුවරයෙකු සහ ආගමේ නිර්මාතෘවරයෙකු ආදේශ කළ හැකිය, ආරම්භකයා කවුරුන් වුවද. මොහොමඩ් හෝ බුදුන් හෝ වෙනත්, සමහර ගෝලයන්, මෝසෙස් හෝ ජෝෂුවා එහි, අවසානයේ වෙනස කුමක්ද, වෙනසක් නැත. දෙවියන් වහන්සේට සෑම කෙනෙකු හරහාම කතා කළ හැකිය. ක්රිස්තියානි ආගමේ, යේසුස් ක්රිස්තුස් සිටියේ නැතැයි ඔබ පැවසුවහොත්, සියල්ල ක්ෂණිකව කඩා වැටේ, එය ඉගැන්වීම ගැන නොවේ. ඔවුන් කියනු ඇත්තේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ නැත, නමුත් ඉගැන්වීම ඉදිරිපත් කළේ පාවුල් විසිනි, ක්රිස්තියානි ධර්මයක් නැත, මන්ද මම නැවත වරක් කියමි, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පූජාව ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය මිස මිනිසුන්ගේ ඉගැන්වීම නොවේ, ඕනෑම අනාගතවක්තෘවරයෙකුට ඉගැන්විය හැකිය. . ක්රිස්තියානි ධර්මය දෙවියන් වහන්සේගේ නව නීතිය ලෙස වටහා ගැනීම කෙතරම් වැරදිද, මෙය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ චාරිත්‍රානුකූල-නීත්‍යානුකූල සංජානනයයි, එය ඇත්ත වශයෙන්ම පැරණි ගිවිසුමෙන් එන අවස්ථිති භාවය මිස අන් කිසිවක් නොවේ, එයින් පමණක් නොව යුදෙව් ආගමෙන් ද මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගම් ද වේ. ඔබ දන්නවා, පුද්ගලයෙකුට ඉතා පැහැදීමක් තිබේ, කුමක් ද? ඔබට ගැලවීමට අවශ්‍යද? මට උවමනයි. නමුත් ලෙස? ක්රිස්තියානි ධර්මය පවසන්නේ පුද්ගලයෙකු ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ස්වරූපය වෙනස් කළ යුතු බවයි. අප පවසා ඇති පරිදි එය ඉතා අපහසුය. මට එහි ඊර්ෂ්යාව හෝ නිෂ්ඵලකම පරාජය කළ නොහැක, නමුත් වෙනත් මාර්ගයක් තිබේ. පල්ලිය, පුද්ගලයෙකුට උපකාර කිරීමට, ඔහුට උපකාර කිරීමට බොහෝ ක්රම ලබා දෙයි.
පල්ලි විවෘත කරනු ලැබේ, දිව්යමය සේවාවන් පවත්වනු ලැබේ, විවිධ දිව්යමය සේවාවන්හි සම්ප්රදායන් පවත්වනු ලැබේ, යාච්ඤා, ඉල්ලීම්, akathists, සියලු වර්ගවල troparia, චාරිත්ර, ආදිය. තනතුරු සකසා ඇත, තනි නීති සහ යනාදිය. මේ සියල්ල පුද්ගලයෙකුට උපකාර කළ යුතු මාධ්යයන්, කුමන ආකාරයෙන්ද? ඔබම වෙනස් කිරීමේදී. එබැවින් මෙම මාධ්යයන්, උපකාර කිරීමේ මාධ්යයන්, ගැලවීම, අවශ්ය පරිදි වටහා ගැනීමට එවැනි ප්‍රවණතාවක් ඇත ප්රමාණවත් කොන්දේසි, මිනිසාගේ ගැලවීම සඳහා, i.e. මම බව්තීස්ම වුණොත්, මම පල්ලියට යනවා, එහිදී මම පාපොච්චාරණය කරනවා සහ අවශ්ය විට හවුල ගන්නවා, මම සටහන් ඉදිරිපත් කරනවා, මට ප්‍රොස්පෝරා ලැබෙනවා, මම යාච්ඤා කරනවා, මම උපවාස කරනවා - එපමණයි. මම තවමත් උදේ සහ සවස යාච්ඤා කියවන්නේ නම්, ඔව්, සෑම දෙයක්ම විය යුතු පරිදි වේ. එතකොට මට ලංවෙන්න එපා ඇයි? මොකද මම අනිත් අය වගේ නෙවෙයි හරි කෙනා. මට එතරම් හොඳ වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් තිබේ, මම එයට බොහෝ සේ කැමතියි, මට බැහැ: "මම කුණු, කුණු, නමුත් සියල්ල අනෙක් මිනිසුන් මෙන් සිදු වේ." පුදුමයි. මෙය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ චාරිත්‍රානුකූල-නීත්‍යානුකූල සංජානනයකි, එහි සාරය අඩු කිරීම සහ මෙම සියලු උපක්‍රම සම්පූර්ණ කිරීම, මෙය පල්ලිය විසින් ආඥාවන් ඉටු කිරීම සඳහා සහායක මාධ්යයක් ලෙස ස්ථාපිත කර ඇති බව අමතක කිරීම සහ ආඥාවන් වෙනත් දෙයක්. “ඇන්ටනි, ඔයා ටිකක් කනවා, නමුත් මම කිසිසේත් කන්නේ නැහැ, ඔබ ටිකක් නිදාගන්නවා, මම කිසිසේත් නිදාගන්නේ නැහැ,” යක්ෂයා ඇන්තනීට පවසන විට, “ඔයා මාව පරාජය කළේ එහෙම නෙවෙයි,” ක්රිස්තුස් වහන්සේ යමක් සම්පූර්ණයෙන්ම කීවේය. වෙනස්: "පිරිසිදු සිතින් භාග්‍යවන්තයෝය," සිතින් පිරිසිදු අය වෙති. මෙය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ චාරිත්‍රානුකූල-නීත්‍යානුකූල සංජානනයයි, විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන භයානක දෙයකි, මෙය එතරම් ප්‍රාථමික ජනප්‍රිය විඥානයකි, එය වචනාර්ථයෙන් පුද්ගලයෙකු මරා දමයි. මෙතන ධර්මිෂ්ඨයෙක් වෙන එක ලේසියි, එතකොට කරදර එනවා, ඒ වගේ ධර්මිෂ්ඨ මිනිස්සු හරිම භයානක දෙයක්, ප්‍රධානම දේ තමයි එයාලත් එක්ක ඔයාට මොකුත් කරන්න බැරි එක, එයාල කියන්නේ නිකන් නෙමෙයි, ශුද්ධ වූ සාතන්, හරියටම හරියටම. , ඔහු සෑම දෙයක්ම කරයි, සෑම දෙයක්ම විය යුතු පරිදි වේ, ඔහු අසලට නොයන්න. මම ඔබට කියමි, මෙය ක්රිස්තියානි විඥානයට ඇති භයානක තර්ජන වලින් එකකි, අවාසනාවන්ත ලෙස සෑම පල්ලියකම, එපමනක් නොව, සෑම ආගමකම, පවා පවතින භයානක රෝග වලින් එකකි. ආත්මයේ මුළු ශක්තියෙන් අපි මෙයට එරෙහිව සටන් කළ යුතුයි. ඔබ සැමවිටම ක්රිස්තුස්ගේ ආඥා දැන සිටිය යුතුය. අපි ඉටු කළ යුත්තේ මෙයයි, සියලුම පල්ලියේ රෙගුලාසි ආධාර පමණි. එය ප්රයෝජනවත් වන්නේ අප ඒවා නිශ්චිතවම ආඥා ඉටු කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස සලකන විට පමණි. අනික මම නිරාහාරව ඉඳලා, මිනියක් කාලා, මිනිහෙක්ව සපා කාලා මැරුණොත් කොච්චර හොඳද? එය කුමක්ද? ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ තවත් වැරදි අවබෝධයක්, ඔබ නිහතමානීව පෙනෙනවාද නැතහොත් තවමත් නිහතමානී නොවේද? නිහතමානීකම ඔබේ මුහුණුවලින් බැබළෙයි, එසේනම්, ඊළඟ වතාවේ තෙක්.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සත්යය
ක්රිස්තියානි ධර්මය යනු එහි අනපේක්ෂිත සම්භවය, එහි දිව්යමය සම්භවය සහ එම නිසා එහි සත්යය සාක්ෂි දෙන නිශ්චිත වෛෂයික තර්ක ඇති එකම ආගමයි, මන්ද එය දිව්‍ය නම් එය සත්‍යයකි. ඒ නිසා මම තර්ක ඉදිරිපත් කිරීමට කැමතියි, අඩු වැඩි වශයෙන් සම්පූර්ණයෙන් සහ තනි, සම්පූර්ණ පින්තූරයකින්. මගේ මතය අනුව සහ මා දන්නා පරිදි වෙනත් ආගම් වල එවැනි තර්ක නොමැති බව මම දැනටමත් ඔබට පවසා ඇත. අවධාරණය කරන්නේ එබැවිනි මෙම ප්රශ්නයඔබට සහ මට එය ඉතා විශාල සමාව අයැදීමක් ඇත, මම කියන්නේ, දේශනා කිරීමේ වැදගත්කම පමණි. එසේ නම්, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ දිව්‍ය සම්භවය පිළිබඳ නිබන්ධනයට අනුබල දෙන තර්ක මොනවාද?
ඓතිහාසික තර්කය
ක්රිස්තියානි ධර්මය බිහිවූයේ දරුණුතම හිංසා පීඩා තත්වයන් යටතේය, එහි මුතුන් මිත්තන් - නිර්මාතෘ - දරුණුතම මරණ දණ්ඩනයට හා මරණයට ලක් විය. මෙය ගෝලයන් කෙරෙහි ඇති කළේ කුමන හැඟීමක්ද යන්න, ශුභාරංචිය ප්රමාණවත් ලෙස විස්තර කරයි. යුදෙව් භීතිය වෙනුවෙන්, ඔවුන් වෙනම කාමරයකට පවා රැස් වූ අතර, දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරයි, යමෙකුට ඇසීමට හෝ සොයා ගැනීමට හැකි වනු ඇත.
ඊළඟට කුමක් ද? ඉන්පසු එම රේඛාවම දිගටම කරගෙන ගියේය. අපි දකිමු: ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අනුගාමිකයින්ට හිංසා පීඩා, අත්අඩංගුවට ගැනීම, වධ හිංසා පමුණුවා, මරා දමනු ලබන අතර, අවසානයේදී ඔවුන් සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ මධ්‍යම රෝම බලයේ අධිරාජ්යයා ක්රිස්තියානි ධර්මය සම්බන්ධයෙන් වඩාත් කුරිරු නීති අනුගමනය කරන බවයි. රෝම අධිරාජ්යය සියලු ආගම්වල අධිරාජ්යය වන නිසා එය සරලවම විශ්මයජනක, ඇදහිය නොහැකි තරම් බව පිළිගත යුතුය. යටත් කරගත් ජනයාගේ ආගම් රෝම අධිරාජ්‍යයට ඇතුළත් විය. දෙවිවරුන්ගේ ප්‍රතිමා රෝමයට ගෙන එන ලද විශේෂ ගොඩනැගිල්ලක, එය තොරණ ලෙස හැඳින්වූ අතර, මෙම ආගම්වල නියෝජිතයින්ට පැමිණ නමස්කාර කළ හැකිය; සෑම දෙයක්ම අවසර දී ඇත, වඩාත්ම පිළිකුල් සහගත ආගම් එහි පැවතුනි. එවැනි දැඩි පියවර ගනු ලැබුවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය සම්බන්ධයෙන් පමණි.
මෙය සිදු වූයේ කිතුනුවන් අධිරාජ්‍යයන්ගේ ප්‍රතිමා ඉදිරිපිට පූජා කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ නිසා පමණක් බව බොහෝ විට කියනු ලැබේ, ඔවුන් සීසර්වරුන්ගේ ආගමික වන්දනාව හඳුනා නොගත් බව. උදාහරණයක් ලෙස, බොලොටොව් මෙසේ ලියයි, ඔහු ඉතා ප්‍රකට ඉතිහාසඥයෙකු වූ බැවින් එය මා පුදුමයට පත් කරයි. නමුත් යුදෙව්වන් ද මෙම ලබ්ධිය හඳුනා නොගත් අතර, ඔවුන් ද කැපකිරීම් නොකළ අතර, ඔවුන් ද අධිරාජ්‍යයන්ට හිස නමා ඔවුන්ට ගෞරව නොකළ අතර, මේ සඳහා ඔවුන් කිසිදු මර්දනයකට යටත් නොවීය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්රිස්තියානි ධර්මය මුලින් රෝම බලධාරීන් විසින් සලකනු ලැබුවේ යුදෙව් නිකායක් ලෙස ය - ඊට වඩා දෙයක් නැත.
හදිසියේම නීතියක් එළියට එයි, ඒ අනුව ක්රිස්තියානි ධර්මය "නීති විරෝධී ආගම" ලෙස සැලකේ, එනම්. ආගම තහනම්, i.e. නීති විරෝධී. මෙම නීතියේ පදනම මත, පුද්ගලයෙකු කිතුනුවකු ලෙස හැඳින්වූ හේතුව නිසා පමණක්, ඔහුව මරණයට පත් කරන ලදී. ක්රිස්තියානි ධර්මය ව්‍යාප්ත වූයේ එලෙසිනි. කුඩා කාල පරතරයන් සහිත මෙම නීතිය 313 දක්වා වලංගු විය, සියවස් තුනක් පමණ කිතුනුවන්ට පහර දීම දිගටම පැවතුනි. නමුත් මෙම පීඩාව අවසන් වූයේ බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යයේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ජයග්‍රහණයත් සමඟය. මෙය සිදු විය හැක්කේ කෙසේද?
එවැනි තත්වයන් තුළ ආගම නොනැසී පවතින ආකාරය පුදුම සහගතය. මෙම තත්වය අපගේ කාලයේ කොන්දේසි වලට මාරු කිරීම ප්රමාණවත්ය, එය පැහැදිලි වනු ඇත - මෙය සරලව සිතාගත නොහැකිය. යමෙකු සැඟවී සිටි බව පැහැදිලිය, යමෙකු තමාව හඳුනාගෙන නැත, යමෙකු රහසිගතව සිටි නමුත් ඉක්මනින් සියල්ල නතර වනු ඇත, මන්ද කුරිරු බියෙන් මරණ දඬුවමමිනිස්සු ක්රිස්තියානි ආගම පිළිගත්තා. “කිතුනුවන් සිංහයන්ට!” ඔබට මෙම ආදර්ශ පාඨය මතකද? කිතු දහම වැළඳ ගැනීම යන්නෙන් අදහස් කළේ මෙයයි. මෙය කළ හැක්කේ දැන් පමණි: "සමහර විට මම එලොකොව් ආසන දෙව්මැදුරේ විවාහ වනු ඇත ...". බව්තීස්ම වෙන්නද? කරුණාකර. ඔහු බව්තීස්ම කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා නමුත් ඔවුන් ගෙවා, ඔවුන් ඔබව බව්තීස්ම කළේය. ඊට පෙර - මරණ දඬුවම සෑම කෙනෙකුටම තර්ජනය කළේය, දරුණු වධහිංසා පැමිණවීම. ප්රශ්නය පැනනගින්නේ: ක්රිස්තියානි ධර්මය පැතිරීම, එය සංරක්ෂණය කිරීම සහ රෝම අධිරාජ්යයේ ප්රමුඛ ස්ථානයක් අත්පත් කර ගැනීමට හේතු විය හැක්කේ කුමක් ද? කුමක් ද මිනිස්මෙහි උදව් කළ හැකිද? ඔවුන්ට ඇමතීමට ඉඩ දෙන්න. අහෝ, මෙම ඉතිහාසඥයින් පවසන දේ ඇසීම කොතරම් රසවත්ද? දිවි පිදූවන්ගේ ජීවිත කියවා බලන්න. සියල්ලට පසු, එය මරණීය දණ්ඩනය පමණක් නොව, සෑම විටම මරණ දණ්ඩනය සමඟ ඇති වූ දරුණු වධහිංසාව විය, මන්ද බලෙන්ක්රිස්තියානි ධර්මය අත්හරින්න. ඔවුන් අත්හැරියේ නැත. 1917 විප්ලවය සම්බන්ධයෙන් රුසියාවේ දැනටමත් එම කතාවම සිදු විය. Soloukhin ලියන්නේ 1922 වන විට පූජකවරුන් 390,000 ක් විනාශ වී ඇති බවයි. පැවිදි හා ගෞරවය ඇති. මම නැවත කියනවා ඔවුන්ට පුළුවන්, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ, ක්රිස්තුස් වහන්සේ අත්හරින බව ප්රකාශ කළ හැකි අතර, ඔවුන් වහාම සෑම කෙනෙකුටම ආදර්ශයක් වනු ඇත, පුවත්පත් ඔවුන් ගැන ලියයි, ගුවන් විදුලියෙන් කතා කරයි, නමුත් ඔවුන් අත් නොහරිනු ඇත.
එවැනි තත්වයන් යටතේ සංරක්ෂණය කර පැතිරී ගිය එකම ආගමක් අපට ලෝකයේ සොයාගත නොහැක. කුඩා කණ්ඩායම්, නිකායන් ඇත, ඊට වඩා දෙයක් නැත, මෙම නිකායන් පැවතුනේ ඉතා අඩු පීඩා තත්වයන් යටතේ ය. සරලවම එවැනි කිසිවක් නැත. බටහිර රටවල පවා දැන් ඕනෑම නිකායක් ගන්න: ඔවුන් සන්සුන්ව නීති අවසර දී ඇති වෙනත් රටවලට ගමන් කරයි. මරණ දණ්ඩනය ගැන සහ වධහිංසාව ගැන පවා ප්රශ්නයක් නැත.
අපගේ පුරාණ ප්රේරිතයන් ලියූ පරිදි: "ඔබ අපව විනිශ්චය කරන්නේ මන්ද? අපි අධිරාජ්යයේ වඩාත්ම විශ්වාසවන්ත පුරවැසියන් වෙමු, පක්ෂපාතී වන්නේ බියෙන් නොව හෘද සාක්ෂියෙන් ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්‍රිස්තියානීන්ට තමන් අධිරාජ්යයේ විනීතතම මිනිසුන් බව “පුරසාරම් දෙඩීමට” හැකි විය. ඔවුන් හමුදාවේ සේවය කළා, අණ දෙන නිලධාරීන්, සමාජයේ සෑම අංශයකම හමු විය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් පවා පැවසුවේ, "ඔවුන් (කිතුනුවන්) එකිනෙකාට ප්‍රේම කරන ආකාරය බලන්න" කියාය. දැන් අපිටත් එහෙම කියන්න පුළුවන්ද? සහ එකිනෙකා පමණක් නොවේ. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ, වසංගත රෝගීන් ඔවුන්ව ස්පර්ශ කිරීමට බියෙන් පාරට විසි කරන ලදී. සහ සමහරක් පමණි අමුතු මිනිස්සු, නගරය වටා ඇවිද ගොස් මෙම මළ සිරුරු එකතු කර, වීදිය පිරිසිදු කර ඒවා භූමදානය සඳහා කොහේ හරි ගෙන යන්න, එවිට ඔවුන්ම මිය යයි, ඔවුන්ම අසනීප වේ. "කවුද මේ අමුතු මිනිස්සු?" - "මේවා සමහර කිතුනුවන්..." මෙය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් සම්බන්ධයෙන් මිස එකිනෙකාට පමණක් නොවේ.
මෙම සංසිද්ධිය පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා පොත සාමාන්ය විඥානයේ රාමුවට නොගැලපෙන පුදුමාකාර දේවල් කිහිපයක් වාර්තා කරයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගත් අය බව්තීස්ම විය, බොහෝ විට ඔවුන්ට සිදු වීමට පටන් ගත් දේ ඔවුන් දැන සිටියේ නැත. ඔවුන් මහත් ප්‍රීතියෙන් පිරී ගිය අතර, ඔවුන්ට විශේෂ කිසිවක් සිදු වී නැති බව පෙනේ; යමක් - ඔවුන් ගිල්වා, යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ නාමයෙන් බව්තීස්ම විය, විශේෂ කිසිවක් නැත, එය පෙනේ. එපමණක්ද නොව (මෙය සෑම කෙනෙකුම මවිතයට පත් කළේය), ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම කම්පනයට පත් කළ විශේෂ කුසලතා ලබා ගත්හ. ඔවුන් විදේශීය භාෂාවලින් කතා කිරීමට පටන් ගත්හ, ඒවා කිසි විටෙකත් ඉගෙන නොගත් ඔවුහු, රෝගීන් සුව කළහ, භූතයන් දුරු කළහ, එක වචනයකින්, එක ස්පර්ශයකින්. ඔවුන් සිදුවීම් පුරෝකථනය කළා, අනාගතවක්තෘවරුන් බවට පත් වුණා. මේ අය තවදුරටත් කිසිම මරණයකට බය වුණේ නැහැ, වධ හිංසාවලට ලක් වුණේ නැහැ. “මෙම වධ හිංසා ඔබේ සේවකයන්ගේ ප්‍රීතියයි,” ලයිට්මොටිෆ් ශබ්දය, රතු නූලක් මෙන් ප්‍රාණ පරිත්‍යාග සමූහයක් හරහා දිව යයි. එය කුමක්ද? උමතුවාදයද? එවැනි පරිමාණයකින්, ඔහු එසේ වන්නේ ඇයි? මරණ බිය, වධහිංසාව අඩපණ කළේ කුමක් ද? මෙම කාරණය සඳහා ස්වාභාවික පැහැදිලි කිරීම් නොමැත, ඔබට ඇසෙන්නේ නැත. ඇත්තේ එක් පැහැදිලි කිරීමක් පමණි - අද්භූත. ඔව්, අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියාවන් සරලම, කලාවක් නැති භාෂාවෙන්, කිසිදු ව්‍යාකූලත්වයකින් තොරව, උද්‍යෝගයකින් තොරව, සරලව වාර්තා කර ඇති අතර, ක්රිස්තියානි පල්ලියේ පසුකාලීන ඉතිහාසය විසින් වාර්තා කර ඇති පරිදි, ශ්‍රේෂ්ඨ සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත විස්තර කරන පරිදි, සරලව වාර්තා කර ඇත. , සෘජුවම සාක්ෂි දරයි: “ඔව්, ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගත්, දැනුවත්ව පිළිගත් සෑම කෙනෙක්ම, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ශුද්ධාත්මයාණන් ලෙස හඳුන්වන දෙයින් පිරී ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයෙන් පිරී ඇත."
දෙවියන් වහන්සේගේ මෙම ආත්මය පුද්ගලයා සහ ඔහු වටා සිටින අය කෙරෙහි ක්‍රියා කළේය. අලුගෝසුවන්-වධකයින් තම මෙවලම් බිම හෙළා විනිසුරුවරයා ඉදිරියේ ප්රකාශ කළ විට අපි බොහෝ කරුණු දනිමු: "මම කිතුනුවකු වෙමි." එය සිදුවූයේ කොහොමද? ඔවුන් කම්පනයට පත් විය, දුර්වල කාන්තාවන් මෙන්, සමහර විට ළමයින් (මතකද? - ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව, ආදරය), දරුවන් පවා එවැනි ධෛර්ය සම්පන්න උදාහරණ පෙන්වූහ. මට එය කෙසේ හෝ පැහැදිලි කරන්න ස්වභාවික හේතුඒ වගේම ක්රිස්තියානි ආගමට එහායින් ඉන්න පුළුවන් ආගමක් හොයාගන්න. බලන්න අනිත් ආගම් ඇතිවෙලා තියෙන හැටි. මෙය එක්කෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයකි, මානව ඉතිහාසයේ විඥානයේ ඈත ගැඹුරින් ස්වභාවික ප්‍රවාහයක් තුලට පැමිණේ; එය නව ආගමක් නම්, ඒවා සාමාන්යයෙන් ඇති වූ ආකාරය බලමු. තරමක් සන්සුන්ව, හොඳයි, එකම බුදුදහම. විචිත්‍රවත් නිදර්ශනයක්: බුදුන් වහන්සේ සෑම තැනකම ගෞරවයට පාත්‍ර වූ චරිතයක් වූ අතර, ඔහු සතුටින් පිළිගනු ලැබූ, උන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම ගෞරවයක් ලෙස සැලකේ. නැත්නම් ඉස්ලාමය ගනිමු, එය පැතිර ගියේ කෙසේද? ගින්න සහ කඩුව.
නැත, ඇත්ත වශයෙන්ම ක්රිස්තියානි ධර්මයට යා හැකි කිසිවෙක් නැත. වසර 300කට ආසන්න කාලයක් පුරා හිංසා පීඩා විඳීමෙන් ක්රිස්තියානි ධර්මය විනාශ නොවී පමණක් නොව බහුතරයකගේ ආගම බවට පත් වූයේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි කිරීම සරලවම කළ නොහැක්කකි. මෙය ඉතා දීප්තිමත්, වෛෂයික අවස්ථාවන්ගෙන් එකකි, ක්රිස්තියානි ධර්මය මිනිස් අදහසකින් ජීවත් නොවන බවට සාක්ෂි දරයි, ස්වාමි වූ යේසුස් ක්රිස්තුස් දෙවියන් වහන්සේ, ගැලවුම්කරුවා යන දාර්ශනික විශ්වාසයක් පමණක් නොවේ, මෙය ක්රිස්තියානි ධර්මය “සමහර විට” සත්ය බවට මතයක් නොවේ. . නැත. මක්නිසාද යත් මතයක් සඳහා මිය යන්නේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි, නමුත් මිලියන ගණනක් කිසි විටෙකත් මිය යන්නේ නැත.
ධර්ම තර්කය
මෙම තර්කය කියවීමේ පාඨමාලාවේ ප්රධාන කොටස සඳහා කැප කරන ලදී. එහි සාරය සමන්විත වන්නේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ගේ විඥානයේ අන්තර්ගතය වන සමස්ත අදහස් සංකීර්ණයෙන් සහ දාර්ශනික මනසෙහි මූල මූලධර්මවලින් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලධර්මාත්මක සත්‍යයන් අතර තීරණාත්මක වෙනස පෙන්වා දීමයි. අපි කතා කරන්නේ, මම නැවත කියනවා, තියුණු අපසරනයක් ගැන, සමහර විට නොගැලපීම කරා ළඟා වේ.
මෙය අපට උදාහරණ ගණනාවකින් පෙනේ. ත්‍රිත්වයේ ධර්මය ගන්න. අපි එය රෝම අධිරාජ්යයේ තිබූ අදහස් සමඟ සංසන්දනය කළෙමු - පොදු කිසිවක් නැත. ගැලවීම ගැන පවා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අදහස්: මෙහි නැත, මේ ලෝකයේ නොවේ, ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්ම නොවේ, පෘථිවියේ රාජ්ය සමාජ පාරාදීසයක් නොවේ, නැත, නැත, නමුත් “දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ඔබ තුළ ඇත.” ගැලවුම්කරුවා ඔගස්ටස් නොවේ, රජෙකු නොවේ, අධිරාජ්‍යයෙකු නොවේ, ජයග්‍රාහකයෙකු නොවේ, ඔහුගේ සියලු තේජසින් හා තේජසින් ලොව පුරා රජකම් කරන, සැමට සමෘද්ධිය ලබා දෙන ගුණවත් මිනිසෙක් නොවේ, නැත, නැත, නමුත් මෙය අවතාරයක් නොවේ. දාසයා: "අපි කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ක්රිස්තුස් වහන්සේව දේශනා කරමු, යුදෙව්වන්ගේ පරීක්ෂාව, හෙලනීස් - පිස්සුව"
එනම්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විඥානය සඳහා, සොයා ගැනීමට වඩා නරක විකල්පයක් නැත - එය ඔහුට කෙතරම් අස්වාභාවිකද යන්නයි. පරීක්ෂාව සහ පිස්සුව සියලුම ක්රිස්තියානි සත්‍යයන් තුළ, විශේෂයෙන්, විශේෂිත ක්රිස්තියානි සත්‍යයන් තුළ ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, අවතාරය ගන්න. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය තුළ ඔබ කැමති තරම් විවිධ දෙවිවරුන්ගේ අවතාර ඇත. කෙසේ වෙතත්, සසඳන විට, පොදු කිසිවක් නොමැත. එසේත් නැතිනම්, බෝනික්කෙකු සහ දරුවෙකු අතර ඇති පොදු දෙයක් ද නැත. පොදු දෙයක් තිබේද? ඔව්... දෙයක් තියෙනවා. නමුත් බෝනික්කන් බෝනික්කන් පමණක් වන අතර එය බෝනික්කන් ලෙස පවතිනු ඇත.
එම ආකල්පමය ආකාරයෙන්ම, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සත්‍යයන් එහි ආරම්භයේ යුගයට සමකාලීනව මානව වර්ගයා ජීවත් වූ අදහස්වලට වඩා තීරණාත්මක ලෙස වෙනස් වේ. මෙම ක්රිස්තියානි සත්‍යයන් සංලක්ෂිත කරන පොදු ලක්ෂණ මොනවාද?
මෙහි ඉතා වැදගත් කරුණු ගණනාවක් තිබේ. පළමුවෙන්ම, යුදෙව් සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික යන දෙඅංශයෙන්ම දාර්ශනික හා ආගමික අදහස් වලින් ක්රිස්තියානි සත්‍යයන් ව්‍යුත්පන්න කිරීමට තාර්කික නොහැකියාව පිළිබඳ කාරනය අවධාරණය කළ යුතුය. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රවාදයන් පෙර ලෝක දෘෂ්ටි ආකල්ප වලින් තාර්කික නිගමනයක ප්රතිඵලයක් හෝ ඊට අනුරූප විඥානයේ කිසිදු "පරිශෝධනයක" ඵලයක් නොවේ. ත්‍රිත්වයේ ප්‍රවාදය හෝ අවතාරය පිළිබඳ මූලධර්මය හෝ කුරුසය සහ දුක් වේදනා තුළින් ගැලවීම පිළිබඳ මූලධර්මය, ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ මනුෂ්ය හා දිව්යමය ස්වභාවයන් එක්වීම පිළිබඳ නිබන්ධනයට වඩා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පින්තූරවල සැලකිය යුතු සමානකමක් දක්නට නොලැබේ. දේවධර්මය සහ දාර්ශනික අනුමාන. ඔවුන් නැවත නැඟිටීම ගැන කතා කිරීමට පටන් ගත් විට, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් ඔවුන්ට කළ යුතු ආකාරයට ප්රතිචාර දැක්වූහ: “යන්න, පෝල්, අපි ඔබට තවත් වෙලාවක සවන් දෙමු, මෙතැනින් යන්න, අපට කරදර නොකරන්න, අපට මේ කතා ඕනෑ තරම් අසා ඇත. දැනටමත්." සියලුම කිතුනු අදහස් හුදෙක් "වල්" අදහස් පමණි, මෙම සියලු ආකාරයේ විඥානය සඳහා ඔවුන් සැබවින්ම "පිස්සු" වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම උද්ධෘත ලකුණු වල "පිස්සු" ගැන කතා කරමි, නමුත් මම කීවේ එයයි: "Credo qui absurdo est", i.e. මම විශ්වාස කරන්නේ එය විකාර, උමතු, i.e. තර්කානුකූලව සම්බන්ධ නැත. එනම්, ඇදහිල්ලේ සත්‍යයන් තර්කයට පටහැනි නැත, නමුත් ඒවා තර්කානුකූලව අනුගමනය නොකරයි, ඒවා කෙසේ හෝ තර්කානුකූලව සාධාරණීකරණය කළ නොහැක, එයයි කාරණය. මාර්ගය වන විට, කිසිවෙකු පමණක් නොව එංගල්ස් පැවසුවේ අපූරු වචන ය: "ක්රිස්තියානි ධර්මය එය වටා ඇති සියලුම ආගම් සමඟ නොගැලපෙන ගැටුමකට පැමිණ ඇත." ඔහු කතා කරන්නේ කුමන ප්‍රතිවිරෝධතාවකට, කුමන සම කළ නොහැකි ප්‍රතිවිරෝධයක් ගැනද? මොකක්ද, ක්‍රිස්තියානීන් පොලු, කඩු, හෙල්ල අරගෙන හැමෝම එක්ක සටන් කරමුද? එවැනි කිසිවක් නැත, ක්රිස්තියානි ධර්මය පුදුම සහගත ලෙස සාමකාමී චරිතයකින් කැපී පෙනුණි. සම කළ නොහැකි මතවාදී ප්‍රතිවිරෝධතාවක්, ආගමික ප්‍රතිවිරෝධතාවක් ඇත. එංගල්ස් මෙය පරිපූර්ණ ලෙස ප්රකාශ කළේය, ඔහු ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ ප්රශ්න සමඟ විශේෂයෙන් කටයුතු කළ අතර මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය විශාල වශයෙන් කථා කරයි. සියලු අදේවවාදී ප්‍රචාරකයින් ඇත්ත වශයෙන්ම පැවසූ දේ, ඔවුන් තම පියවි සිහියට පැමිණ තේරුම් ගන්නා තෙක් ඔහු පැවසුවේ ය: එය එසේ වූයේ කෙසේද? මෙහිදී ඔවුන්ට වෙනස් චින්තන මාර්ගයක් තිබුණි: ක්රිස්තියානි ධර්මය, ඔවුන් පවසන්නේ, පසුව සහ එතැනින් මතු වූ බවයි.
නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු ඇත්ත කතා කළේය. ඔව්, සියලු මූලික ක්රිස්තියානි සත්‍යයන් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු වටා ඇති ලෝකයේ සියලු අදහස් සමඟ නොගැලපෙන පරස්පරතාවකට පැමිණියේය. ක්රිස්තියානි සත්‍යයන් තාර්කිකව නිගමනය කළ නොහැකි පමණක් නොව, එකල පැවති ආගමික සිතුවිලිවල සියලුම දෘෂ්ටිවාදාත්මක ප්‍රතිසමයන්ගෙන් මූලික වශයෙන් වෙනස් පමණක් නොව, ඒවා මෙම අදහස් පුනරුච්චාරණය නොකරන බවද මම කියමි. කිතුනු සත්‍යයන් සිදු වූ දේ පුනරාවර්තනය නොවේ, එවැනි අදහස් නොමැත.
නමුත් සඳහන් කළ යුතු තවත් සිත්ගන්නා කරුණක් තිබේ. බෝර් (මෙය සුප්රසිද්ධ භෞතික විද්‍යාඥයෙකි, ක්වොන්ටම් යාන්ත්‍ර විද්‍යාවේ නිර්මාතෘවරුන්ගෙන් කෙනෙකි) විනිශ්චය වර්ග දෙකක් අතර වෙනසක් ඇත: සුළු හා සුළු නොවන විනිශ්චයන්. එම විනිශ්චයන් සුළුපටු ය, ඒවාට ප්රතිවිරුද්ධ ඒවා හුදෙක් ව්‍යාජ ය. නිදසුනක් වශයෙන්, සුදු යනු කළු, ධෛර්යය බියගුලුකමයි. අපට විරුද්ධ විනිශ්චයන් සහ ප්‍රකාශයන් ඕනෑ තරම් සොයාගත හැකිය. මේවා සුළු විනිශ්චයන්, i.e. සාමාන්ය. සුළු නොවන ඒවා වෙනස් වන්නේ ඒවායේ ප්රතිවිරෝධතා පළමු ඒවා සේම සත්ය වන බැවිනි. එනම්, 2x2=4 සහ 2x2=5 විට අපට තාර්කික නොගැලපීම හමු නොවේ. මෙහි ප්රතිවිරුද්ධ ප්රකාශ ඒ තරමටම සත්ය වේ. මෙය සාපේක්‍ෂතා න්‍යාය තුළ මනාව පෙන්නුම් කරයි. කෝච්චිය යනවාද නොසෙල්වෙනවද? තවද එය අප එය සලකන ස්ථානය මත රඳා පවතී. අපි එය චලනය වන බව පැවසුවහොත්, අපි නිශ්චලව සිටිමු, එය චලනය නොවන බව අප පැවසුවහොත්, අපිම චලනය වේ. නැතහොත් මූලික අංශු ක්ෂේත්රයේ එය ගන්න: එය එකම අවස්ථාවේ තරංගයක්, එනම්, අංශුවකට විරුද්ධ දෙයක්. මේවා සම්පූර්ණයෙන්ම නොගැලපෙන සංසිද්ධි වේ. වතුරට විසි කරන ලද ගලක් - සහ ගලෙන් එන රැල්ලක්. මෙම සංසිද්ධිය පිළිබඳ වඩා හොඳ අවබෝධයක් සඳහා, එය හැඳින්විය යුත්තේ කුමක් දැයි අප නොදන්නා අතර, සමහර අවස්ථාවලදී අපි එය අංශුවක් ලෙසත්, අනෙක් ඒවා තරංගයක් ලෙසත් සලකමු, මෙය සමානව සත්ය වනු ඇත. ක්රිස්තියානි සත්‍යයන්ට සුළු නොවන ගුණාංගයක් ඇත. ඇත්ත - මේවා සුළු නොවන විනිශ්චයන්. නිදසුනක් වශයෙන්, ත්‍රිත්ව දෙවියන්ගේ ක්රිස්තියානි ධර්මය ගන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්රිස්තියානි ධර්මය විශ්වාස කරන්නේ කුමන ආකාරයේ දෙවි කෙනෙකුද, එක් කෙනෙක්ද? "මම එක දෙවියෙක් විශ්වාස කරනවා." ක්රිස්තියානි ආගම ඒක දේවවාදී ආගමක් නේද? එතකොට, සමාවෙන්න, මුහුණු තුනක්, නැද්ද? නමුත් තුන එකක් නොවේ. මෙය සමගිය ප්රතික්ෂේප කිරීමක් ද? ඇත්ත - මෙය ප්රතිවිරුද්ධ විනිශ්චයයි, ක්රිස්තියානි ධර්මය දෙකම තහවුරු කරයි. හිමිකම් කියන්නේ ඇයි? සියල්ලට පසු, ඔබට ඕනෑම දෙයක් අනුමත කළ හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ප්‍රකාශය යම් ආකාරයක ස්වේච්ඡාවාදයකින් පැන නගින්නේ නැත - මට අවශ්ය දේ, එවිට මම සහතික කරමි, නැත. ප්‍රාථමික අංශු භෞතික විද්‍යා ක්ෂේත්රයේ මෙන්, අපි "අංශු සහ තරංග" යැයි කියන්නේ ඇයි? ඔවුන් දෙකම නිරීක්ෂණය කරන නිසා - මෙය සැබෑ කරුණු පිළිබිඹු කිරීමකි.
ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ අපි සම්පූර්ණයෙන්ම එකම දේ නිරීක්ෂණය කරමු, මන්ද එය එසේ ය හෙළිදරව් කිරීමේ ස්වභාවික සත්යය.ක්රිස්තියානි ධර්මය, එක් අතකින්, නිර්මල ඒකදේවවාදය පවත්වා ගෙන යන අතරම, දෙවියන් වහන්සේ එක් අයෙකු බව ප්රකාශ කරන අතර, ඒ සමගම, ඔහුගේ ත්රිත්වය තහවුරු කරයි.
පුදුමයට කරුණක් නම්, මෙම එක් අවස්ථාවක සිට, පින්තූරයක් හදිසියේම විවෘත වේ: ඔව්, ඒකදේවවාදය සහ හදිසියේම ත්රිත්වය. ඊට පෙර, බොහෝ විට අපි දැන සිටියේ, ඒකදේවවාදය යනු ඒකදේවවාදය යනු ඒක-හයිපොස්ටැටික් බව නම්, ඒකදේවවාදය ඒක-හයිපොස්ටැටික් සමඟ සම්බන්ධ වන බවයි. මෙන්න, පුදුම අගාධයක් විවෘත වේ: පියා, සදාකාලික පුත්රයා, සදාකාලිකව පිටතට යන ශුද්ධාත්මයාණන්. එපමණක්ද නොව, "සදාකාලිකව උපත" හෝ "සදාකාලිකව උපත" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි අපි කිසිදා නොදනිමුද? දන්නේ නැහැ. පිටතට යනු කුමක්ද? දන්නේ නැහැ. සහ එය අතර වෙනස කුමක්ද? දන්නේ නැහැ. මම දන්නේ ඒක වෙනස් කියලා විතරයි. සිදුවන්නේ කුමක්දැයි අප නොදන්නා නමුත් වෙනසක් සිදු වේ. එය සදාකාලිකව උපදින්නේ කෙසේද සහ එය සදාකාලිකව ගමන් කරන්නේ කෙසේද යන්න අපට දැනගත නොහැක. මෙය සැබවින්ම සුළුපටු නොවන ප්‍රකාශයකි. මම හිතන්නේ N. Bor, ඔහු මේ ගැන ටිකක් සිතුවා නම්, ඔහු පුදුම සහගත ලෙස සරලව සතුටු වනු ඇත, නමුත්, මාර්ගය වන විට, ඔහු මේ ගැනද කතා කළ හැකිය.
ඔවුන් පල්ලියේ ඉතිහාසය (විද්යාත්මක හා අධ්‍යාපනික විනයක් ලෙස) ගැන කතා කරන විට, ඔවුන් සෑම විටම පාහේ කතා කිරීම කුතුහලයට කරුණකි. කතන්දරමිථ්‍යාදෘෂ්ටික. මෙහි ඇති කාරණය කුමක්ද? කාරණය නම්, ඔබට සැමවිටම අවශ්යයි නිවැරදි කිරීමටක්රිස්තියානි ධර්මය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය පවසන දේ කිසිදු ගේට්ටුවකට නැඟෙන්නේ නැත, එබැවින් ඔවුන් එය නිවැරදි කිරීමට පටන් ගනී ... දෙවියන් වහන්සේ යථාර්ථයේ දී අවතාරය ලබා ගන්නේ කෙසේද? ඔවුන් නව නිපැයුම් කිරීමට පටන් ගනී ... නැත, ඔහු අවතාර වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, ඔහු දුක් වින්ද බව පමණක් පෙනෙන්නට තිබුණි, එවැන්නක් නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේ කිසිසේත්ම ශරීරගත වී නැත; ඔහුට ඔබ මෙන් අවතාර ගත නොහැක. මෙසෙයින් මිත්‍යාදෘෂ්ටිය උපදී. එවිට ක්රිස්තියානි ධර්මයේ තවත් නිවැරදි කිරීමක් පැමිණේ: නැත, නැත, මිනිසා ජේසුස් වහන්සේ උපත ලැබීය, ඇත්ත වශයෙන්ම, විය යුතු පරිදි, ඔහු උපත ලැබීය, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ, උන් වහන්සේ තුළ වාසය කළ ලාංඡන, උන් වහන්සේගේ ගුණ වෙනුවෙන්, උන් වහන්සේගේ ශුද්ධකම සඳහා වාසය කළේය. . විටෙක නැවතී සිටි අතර තවත් විටෙක ඔහු පිටව ගියේය. නෙස්ටෝරියානු මිථ්යාදෘෂ්ටිය මතකද? සෑම දෙයක්ම "සාධාරණ" බව පෙනේ, නමුත් පියවරුන් කැරලි ගැසූහ - මිථ්යාදෘෂ්ටිය! මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ඇයි? ඉතා සරල හේතුවක් සඳහා: එය ශුභාරංචියේ සඳහන් කර ඇති කරුණු වලට අනුරූප නොවේ. මෙම පදනම මත විවිධ මිථ්යා දෘෂ්ටික අදහස් ප්රතික්ෂේප කරන ලදී. ඔබ දකිනවා, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කර ඇති අතර තවමත් ක්රිස්තියානි ධර්මය “නිවැරදි” කිරීමට උත්සාහ කරයි, එය අපගේ තර්කනයේ, අපගේ චින්තනයේ, දාර්ශනික අදහස්වල ප්‍රොක්‍රස්ටියන් ඇඳෙහි තැබීමට. එහෙයින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටියට පසු මිත්‍යාදෘෂ්ටිය. මිථ්යාදෘෂ්ටිය යනු ක්රිස්තියානි ධර්මය "නිවැරදි" කිරීමේ උත්සාහයකි.
නමුත් ලෝකයේ සියලුම දාර්ශනිකයන්ට දරාගත නොහැකි එවැනි සත්‍යයන් ඉදිරිපත් කළ හැකි ඔවුන් මොන වගේ ඍෂිවරුන්ද? ධීවරයින් - ඒ සියල්ල කියයි, තවත් කිසිවක් පැවසිය යුතු නැත. ඉතින්, ධීවරයන් - සහ එවැනි පුදුම ගැඹුරක්. ඉතින්, ඔවුන් මේ සියල්ල තනිවම ඉදිරිපත් කළාද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. මෙය ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම නොවේ, මොවුන් සරල මිනිසුන්, පොත්පත් නොවේ, ඔවුන් ප්රකාශ කළේ ඔවුන් ඇසූ දේ පමණි .. ඔවුන් සාක්ෂිකරුවන් ලෙස ප්රකාශ කළහ: “අපි ඇසූ දේ, අප ස්පර්ශ කළ දේ,” ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයා ලියයි, “අපි වචනය, ජීවිතය ගැන කියමු. ඔයාට". මට කියන්න, මෙය බරපතල තර්කයක් නොවේද? එවැනි ධර්මයක් පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? එවැනි සරල මිනිසුන්ගේ තොල් වලින්, නමුත් ඔවුන් සිටියේ පෝල් පමණක් වන අතර උගත් වූ අතර ඔහු දොළොස් දෙනා අතර සිටියේ නැත. මේ සියල්ල පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? ක්රිස්තියානි ධර්මයේ අද්භූත සම්භවය හඳුනා ගැනීමට මෙම තර්කය පමණක් ප්රමාණවත් වේ.
මමත් නවතිනවා විද්යාත්මක හා දාර්ශනිකතර්කය. වෙනත් ඕනෑම ආගමක් මෙන්, ඕනෑම විද්යාත්මක න්‍යායක් මෙන්, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සත්යය කරුණු දෙකකින් තහවුරු කළ හැකිය යන කාරනය දක්වා එය පහත වැටේ:
1. එහි ප්රධාන ස්ථාපනයන් තහවුරු කරන කරුණු තිබිය යුතුය;
2. මෙම ප්රකාශ සත්යාපනය කිරීමට හැකි විය යුතුය. මෙය ඊනියා "සත්යාපනය කිරීමේ මූලධර්මය" වේ.
නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ මූලික අංශු සොයාගනු ලැබුවේ ඒවා අවසානයේ විද්යාත්මක සත්‍යයක් ලෙස පිළිගැනීමට දශක කිහිපයකට පෙරය. වඩාත් නිවැරදිව, ඔවුන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ න්යායික අනාවැකි සිදු කරන ලදී, නමුත් ගැටළුව අවසානයේ විසඳා ඇත්තේ මෙම අනාවැකි පර්යේෂණාත්මක තහවුරු කිරීමක් ලැබුණු විට පමණි.
එබැවින්, අපි ක්රිස්තියානි ධර්මය සම්පූර්ණයෙන්ම විද්යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් විධිමත් ලෙස සලකා බැලුවහොත්, ඉතා සිත්ගන්නා චිත්‍රයක් විවෘත වේ. ඔහුගේ අද්භූත ස්වභාවයට සාක්ෂි දරන විශාල, ගණන් කළ නොහැකි කරුණු රාශියක් තිබේ. අපි Petersburg හි Xenia ගේ නම් සිහිපත් කර අපෙන්ම මෙසේ අසමු: එම විශාල කරුණු කඳු, ඔවුන් කළ ප්‍රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ ඇසින් දුටු සාක්ෂි ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු වූවාද නැද්ද? නැතහොත් ඒවා ප්රතික්ෂේප කිරීම වඩා හොඳද?
දෙවියන් වහන්සේ සිටින බව තහවුරු කර ගැනීමට කිසියම් ක්රමයක් තිබේද, මෙම අද්භූත ලෝකය, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය අප තුළ ඇති බව සහතික කර ගන්නේ කෙසේද, ක්රිස්තියානි ධර්මය කථා කරන ආත්මය, දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයෙකු පරිවර්තනය කරන බවට වග බලා ගන්නේ කෙසේද, එනම්. කෑදර, ඊර්ෂ්‍යා, උඩඟු, උඩඟු, කෑදරකම සහ බේබද්දා විසින් පුද්ගලයා පිරිසිදු, දයානුකම්පිත, නිහතමානී, මධ්‍යස්ථ යනාදී බවට පත් කරන්නේද? ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සඳහන් වන එම ප්රීතිය පුද්ගලයෙකුට තමා තුළම අත්විඳිය හැකිද? ඔව්, එවැනි අවස්ථාවක් තිබේ. ක්රිස්තියානි ධර්මය පවසන්නේ සැබෑ මාර්ගයක් ඇති බවත්, තනිකරම සමපේක්ෂන හෝ න්‍යායාත්මක මාර්ගයක් නොවන බවත්, විශාල පිරිසක් විසින් පරීක්ෂා කරන ලද, පරීක්ෂා කරන ලද මාර්ගයක් බවත් ය. අප දන්නා බොහෝ සාන්තුවරයන් දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා කෙරෙහි කරන මෙම පරිවර්තන ක්‍රියාව පිළිබඳ විස්මිත කරුණු පෙන්වූහ. මෙම පරිවර්තනය සෑම දෙයක්ම ස්පර්ශ කළේය: ඔවුන්ගේ මනස, හදවත, ශරීරය, ශරීරය පවා. එනම්, සම්පූර්ණයෙන්ම විධිමත් දෘෂ්ටි කෝණයකින් ප්‍රවේශ වන්නේ නම්, ක්රිස්තියානි ධර්මය විද්යාත්මක න්‍යායක් ලෙස ඕනෑම විද්යාත්මක න්‍යායක් සඳහා මූලික අවශ්යතා දෙකක් සපුරාලයි. මෙම කරුණු පවතින බව පෙනේ, මම නැවත නැවතත්, අවිවාදිත කරුණු තිබේ.
විද්යාත්මක - දාර්ශනික තර්කයට සම්බන්ධ තවත් කරුණක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු. ක්රිස්තියානි ධර්මය, එහි අද්භූත සම්භවය පිළිබඳ නිසැක කරුණ නොතකා, මනුෂ්‍යයෙකු ජීවිතයේ සියලු ප්‍රශ්නවලින් ඈත් කර, මිත්‍යාවන්ගේ සහ පරමාදර්ශී ලෝකයට ගෙන යන්නේ නැත. ක්රිස්තියානි ධර්මය පුද්ගලයෙකුට මෙම ගැටළු වලට නිවැරදි ප්රවේශයක් ලබා ගැනීමේ හැකියාව විවෘත කරයි. එය මානව පැවැත්ම පිළිබඳ ඉතාම මූලික සහ වැදගත් ප්රශ්න සියල්ලටම පැහැදිලි පිළිතුරක් සපයයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය පුද්ගලයෙකුට සමස්ත ලෝක දර්ශනයක් ලබා දෙන අතර, මෙම ජීවිතයේ සියලු වැදගත් ගැටළු සහ කාර්යයන්ගෙන් පුද්ගලයෙකු අවධානය වෙනතකට යොමු නොකරන එවැනි ලෝක දර්ශනයක්; එය පුද්ගලයෙකුට අසාමාන්ය ධෛර්යය, ප්රීතිය සහ ශක්තිය ලබා දෙයි. මෙම අදහස ගැන සිතන්න - "දෙවියන් වහන්සේ ආදරය" - එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මෙයින් අදහස් කරන්නේ මට සිදුවන සෑම දෙයක්ම (සිදුවන ධනාත්මක දේ ගැන මම කතා නොකරමි - අපි එය සතුටින් පිළිගනිමු - මම අපට බැණ වදින විට, අමනාප වූ විට, අපහාස කරන විට, ඍණාත්මක දේ ගැන කතා කරමි), - මේ සියල්ල මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ මේ පුද්ගලයා නිසා නොවේ, මේ අය එවැනි දුෂ්ටයන් නිසා, දෙවියන් ඔවුන්ගේ විනිශ්චයකරු ය, මට මෙය කරන්නේ එය මට ප්රයෝජනවත් නිසා ය. මේ සියල්ල සිදු කරනු ලබන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ වඩාත්ම ප්රඥාවන්ත හා ප්රේමණීය රැකවරණය අනුව ය. මට යම් යහපතක් සිදු වේ; මා පිළිගන්නේ ඉතා අප්රසන්න, නරක, දුෂ්කර, ශෝකජනක, දුක්ඛ, ඇත්තෙන්ම යහපත් දෙයකි. උදාහරණයක් ලෙස, අපි සමහර විට අපි අසනීප බව දන්නේ නැහැ, i.e. අපට යම් ආකාරයක රෝගයක් ඇති බව, අපි නොදනිමු, නමුත් පරීක්ෂණය අතරතුර වෛද්‍යවරයා මෙසේ පවසයි: “ඔබ දන්නවා, මට සමාවෙන්න, නමුත් මෙන්න ඔබ යමක් කළ යුතුයි. මෙය අතිශයින්ම අවශ්ය වේ, එසේ නොවුවහොත් ආපසු හැරවිය නොහැකි පිළිවෙලක ප්රතිවිපාක සහ දරුණු විය හැකිය. “හොඳයි, මම එකඟයි. මම මාව අත්හරිනවා." ඔබ දන්නවා, ඔවුන් මට වධ දෙන්න පටන් ගන්නවා. සමහර එන්නත්, ක්‍රියා පටිපාටි, කටුක පෙති, පෙති සහ තවත් දෙයක්, ඔබට පෙනේ, ඔවුන් නිවේදනය කරයි: "කණගාටුයි, නමුත් හදිසි මෙහෙයුමක් කළ යුතුය." "ඔව්, මම නිරෝගීයි, මම හොඳයි, නමුත් මට වඩා හොඳ කෙනෙක් ලෝකයේ නැහැ!" "නැහැ, හදිසියේ මෙහෙයුම් මේසයට, සහ වහාම!"
අපි එය ඇගයීමට ලක් කරන්නේ කෙසේද? කිතුනු ඇදහිල්ල අපට ලබා දෙන්නේ පුදුමාකාර ප්‍රීතියක්, අපගේ ජීවිතයේ සියලු කරදර, දුක සහ දුක් වේදනාවලදී ප්‍රීතියයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්රකාශ කරයි: අපට සිදුවන සෑම දෙයක්ම ආදරයෙන්, අප කිසිවකුට නොමැති එම ප්‍රේමයෙන්, අප සම්බන්ධයෙන් පවා සිදු වේ. සමීප පුද්ගලයා, මක්නිසාද මෙය මහා ආදරය පමණක් නොව, සැබෑ ආදරය, i.e. නැණවත්, වැරදි නොකරන්නේ කවුද, අපි අන් අයට ආදරය කරන බව සිතන විට අපට බොහෝ විට වැරදියි. මෙන්න නොවරදින ආදරය.
එබැවින් ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්රීතියේ, ශුභවාදී විස්මිත ආගමකි! දන්ත වෛද්‍යවරයකු ඔබට ප්‍රතිකාර කරන බව සිතන්න, නැතහොත් අලුගෝසුවෙක් ඔබේ දත විදවයි කියා සිතන්න - වෙනසක් තිබේද? සමහරවිට ... ශල්‍ය වෛද්‍යවරයෙක් අපේ බඩ කැපුවාම, එහෙමත් නැත්නම් කොල්ලකාරයෙක්, වෙනසක් තියෙනවද? බොහෝ විට ... ඉතින්, අපගේ සියලු සතුරන්, සතුරන්, වැරදිකරුවන් සහ වෛර කරන්නන් දෙවියන් වහන්සේගේ සර්ව ප්රඥාවන්ත සහ සියලු යහපත්, ප්රේමණීය කැමැත්ත අතේ ඇති අන්ධ මෙවලම් පමණි. ක්රිස්තියානි ධර්මය යනු එයයි! මොනතරම් සතුටක්ද!
තනිකරම විධිමත් දෘෂ්ටි කෝණයකින්, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මිනිස් හෘදය සාක්ෂියට පටහැනි වන කිසිදු විධිවිධානයක් හෝ මිනිස් ජීවිතයට සාධාරණ ආකල්පයක් නොමැති බව සඳහන් කිරීම වටී, ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, ක්රිස්තියානි ධර්මය හරියටම ජීවිතයට කැඳවයි. හෘදය සාක්ෂිය, එපමනක් නොව, එය එවැනි පුද්ගලයෙකුට සදාචාරාත්මක මූලධර්මය උසස් කරයි ඉහළ මට්ටමේශුභාරංචිය ජේසුස් වහන්සේගේ රූපයට වඩා පරිපූර්ණ රූපයක් ඉතිහාසයේ කිසි දිනෙක දැක නැති බව ක්රිස්තියානි ආගමෙන් බොහෝ දුරස්ව සිටින අය පවා පිළිගනිති. මෙය පරිපූර්ණ මිනිසෙකුගේ රූපයයි. මෙය කිතුනු පරමාදර්ශයයි, අප අවධානය යොමු කරන්නේ මෙයයි. යේසුස් යනු පුදුමාකාර පරමාදර්ශයකි: ආදරය, ධෛර්යය සහ මූලික අවශ්යතා සඳහා සැලකිල්ල. මතක තබා ගන්න, විවාහ මංගල්යය, පෙනෙන විදිහට දුප්පත් මිනිසුන්ට ප්රමාණවත් වයින් තිබුණේ නැත. ඔවුන් සඳහා, එය මොනතරම් දුකක්ද, මොනතරම් ආබාධයක්ද, අවට සිටින අයගෙන් මොනතරම් නින්දාවක්ද? ඔහු කරන්නේ කුමක්ද? ඔහු ජලය වයින් බවට පත් කරයි, සරලම දේ ගැන පවා කරදර වන දේ ගැන සිතන්න. නැත, නැත, ක්රිස්තියානි ධර්මය අවධානය වෙනතකට යොමු නොකරයි, ජීවිතයට බාධා නොකරයි. කිතුනු අණපනත් නිදහස් ජීවිතයකට බාධාවක් නොවේ, කිසිසේත්ම නැත, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඉතාමත් මූලික මිනිස් අවශ්යතා පවා ඉටු කරයි. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කිසිදු ප්‍රතිපාදන අඩංගු නොවේ, මම නැවත වරක් පුනරුච්චාරණය කරමි, එය ජීවිතයට සාධාරණ ආකල්පයකට, හෘද සාක්ෂියේ මූලධර්මවලට, සදාචාරයේ මූලධර්මවලට පටහැනි වනු ඇත, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මෙය එසේ නොවේ. මෙය තරමක් ආචාරධාර්මික තර්කයකි, ක්රිස්තියානි ධර්මය අපට කීමට නරක දෙයක් නැති ආගමක් බව කෙලින්ම පවසන තර්කයකි. එහෙත් එය ඉතිහාසය තුළ ප්රකාශ වූයේ කෙසේද යන්නත්, සංයුක්ත මිනිසුන් තුළ එය ප්රත්යක්ෂ වී ඇති ආකාරයත්, අවබෝධ වන්නේ කෙසේද යන්නත් තවත් ප්රශ්නයකි. ශුද්ධකමේ සහ ප්‍රේමයේ විස්මිත ශිඛරවල සිට ජුදාස් සහ ඒ හා සමාන විවිධ දේ මෙහිදී අපි දකිමු. නමුත් මෙය වෙනස් පිළිවෙලක ප්රශ්නයකි. ක්‍රිස්තු ධර්මය විසින්ම, එහි ශ්‍රේෂ්ඨත්වය, සදාචාරාත්මක සහ සමපේක්ෂන යන දෙකෙහිම, හුදෙක් ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සමඟ, උදාසීන ලෙස දැන හඳුනා ගැනීමට පටන් ගන්නා සෑම කෙනෙකුම ඇත්තෙන්ම පුදුමයට පත් කරයි.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ උපත
කිතු දහම ඉපදී ව්‍යාප්ත වූ පරිසරය පරිකල්පනය කිරීම සඳහා, ඓතිහාසික ක්‍රියාවේ කාලය හා ස්ථානය, පළමු කිතුනුවන් ජීවත් වූ සමාජ පරිසරය සහ අධ්යාත්මික වාතාවරණය, දේශනා කළ මිනිසුන්ගේ මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳව දැන හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ. නව ධර්මය, සහ එය පිළිගන්නා හෝ සටන් කරන අය.
වසර දෙදහසකට පෙර රෝම රාජ්‍යයට, යුග ආරම්භයේදී, මුලුමනින්ම පාහේ මධ්‍යධරණී මුහුද ඇතුළත් විය. බටහිර යුරෝපයේ, එහි දේශසීමා රයින් සහ ඩැනියුබ් දිගේ දිව ගියේය, රෝම හමුදා බ්‍රිතාන්‍යයේ ස්ථානගත කර ඇත. ඉතාලියෙන් පිටත සියලුම ප්රදේශ රෝමානු ආණ්ඩුකාරවරුන් විසින් පාලනය කරන ලද පළාත් ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔවුන් රෝමානු හමුදා කඳවුරු පවත්වාගෙන ගියේය.
ගයිස් ජුලියස් සීසර්
පළාත්වල වැසියන් රෝමයේ රාජ්ය භාණ්ඩාගාරයට බදු ගෙවූහ. පළාත් ආර්ථික, සමාජීය, සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ විවිධ මට්ටම් වල පැවති අතර එහි වැසියන් විවිධ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළ අතර විවිධ භාෂා කතා කළහ. නැගෙනහිර පළාත්වල, ජනගහනයෙන් බහුතරයක් ග්රීක භාෂාව කතා කළ අතර, ඊජිප්තුවේ පුරාණ ඊජිප්තු භාෂාව (ක්‍රමයෙන් කොප්ටික් බවට වර්ධනය විය) ද සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, සිරියාවේ සහ පලස්තීනයේ ඔවුන් සෙමිටික් භාෂාවන්ගෙන් එකක් කතා කළහ - ඇරමයික්.
මෙම විශාල භූමි ප්රදේශය කළමනාකරණය කිරීම දුෂ්කර විය: 1 වන සියවසේ දෙවන භාගය දක්වා සැබෑ බලය. ක්රි.පූ ඊ. රෝමානු ජනරජය තුළ සංකේන්ද්‍රණය වූයේ කුඩා රෝමානු වංශවත් පිරිසකගේ අතේ වන අතර, එයින් නිලධාරීන් තෝරා පත් කර ගන්නා ලදී (සමහර විට අල්ලස් මගින්) සහ ඔවුන්ගේ සේවය අවසන් වූ පසු, රෝමයේ වැදගත්ම පාලක මණ්ඩලය වන සෙනෙට් සභාවේ වාඩි විය.
සාරාංශයක් ලෙස, එය කතිපයාධිකාරයක් වූ අතර, එය තුළ බලපෑම් සඳහා අරගලයක්, ලාභ ලබන ආණ්ඩුකාර ධුරයක් සඳහා යනාදිය. රාජ්ය බලයඑක් වරකට වඩා විවිධ අපේක්ෂකයින්ගේ ආධාරකරුවන් අතර ලේ වැකි ගැටුම් ඇති වූ අතර සමහර විට මැතිවරණ පැවැත්විය නොහැක. 1 වැනි සියවසේ මේ දේශපාලන අවුල තුළ. ක්රි.පූ ඊ. රෝමයේ තනි බලය අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කළ ජෙනරාල්වරුන් අතර සැබෑ සටන් ආරම්භ විය. මෙම කාලය සිවිල් යුද්ධ සමයක් ලෙස ඉතිහාසයට එක් විය.
1 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී. ජෙනරාල්වරුන්ගෙන් කෙනෙක් ගයිස් ජුලියස් සීසර්ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන්ට එරෙහිව ජයග්රහණයක් ලබා ගත් ඔහු වසර ගණනාවක් රෝමයේ එකම පාලකයා බවට පත් විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ පාලන සමය කෙටි කාලීන විය: ක්රි.පූ 44 දී. ඊ. ජනරජය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට උත්සාහ කළ සෙනෙට් සභිකයින් පිරිසක් කුමන්ත්‍රණය කළ අතර එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස සීසර් මිය ගියේය. කුමන්ත‍්‍රණකරුවන් බලාපොරොත්තු වූයේ රෝමයේ පුරවැසියන් ඔවුන්ට සහයෝගය දක්වනු ඇති නමුත් රාජ්යයේ පූර්ණ පාලනය නැවත ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ රෝම වංශවත් පිරිසට බරපතල සහයෝගයක් නොලැබුණි. රෝමයේ ජනරජ ක්‍රමයේ සම්ප්රදායන් කෙතරම් ප්රබල වුවද, සෙනෙට් සභික කතිපයාධිකාරය පුරවැසියන්ගේ මනසෙහි අඩුවෙන් සම්බන්ධ විය. ජනරජය- "පොදු ව්යාපාර".
නැවතත් දිගහැරුණු සිවිල් යුද්ධය අවසන් වූයේ ක්රි.පූ 31 දීය. ඊ. නාවික සටන Cape Actions හිදී, Octavian ගේ බලඇණිය ඊජිප්තු රැජින ක්ලියෝපැට්රාගේ සහය ලැබූ ඔහුගේ ප්රධාන සතුරා වන Antony ගේ බලඇණිය පරාජය කරන ලදී. ඇන්තනි සහ පසුව රැජින සියදිවි නසා ගත්තාය.
වහල් ග්ලැඩියේටර්ස්
ඔක්ටේවියන් රෝම රාජ්යයේ එකම පාලකයා බවට පත් විය. සෙනෙට් සභාව ඔහුට ගෞරව නාමයක් ලබා දුන්නේය අගෝස්තු.එවිට ඔහුට නම දෙන ලදී මාතෘ භූමියේ පියා,සහ ජයග්‍රාහී ජෙනරාල්වරුන්ට ජනරජයේ පාලන සමයේදී පිරිනමන ලද "අධිරාජයා" යන ගෞරව නාමය ඔහුගේ ස්ථිර පදවිය බවට පත්විය. ඔහුට සෙනෙට් සභාවේදී ප්‍රථමයෙන් කතා කිරීමේ අයිතිය ලැබුණි (එනම් ඔහු සෙනෙට් සභාවේ කුමාරවරුන් බවට පත් විය). අධිරාජ්ය යුගය ආරම්භ වූයේ මේ කාලයේ සිට ය.
ඒක පුද්ගල පාලනයක් පිහිටුවීමෙන් අදහස් කළේ ලේ වැකි යුද්ධවල අවසානයයි. ඔගස්ටස්ගේ සමහර ප්‍රතිපත්ති පාලකයාගේ පෞරුෂය සමඟ සම්බන්ධ වූ දිගු සාමකාමී පැවැත්මක් සඳහා බලාපොරොත්තු ඇති කළේය. සාමාන්ය අත්තිවාරම් කඩා වැටෙමින් තිබූ සිවිල් යුද්ධ වලදී මහජනතාවගේ මනෝවිද්‍යාවේ ලක්ෂණයක් වූයේ, ව්‍යාකූල වූ සෙසු පුරවැසියන් ගලවා ගත හැක්කේ තනි තනිව කැපී පෙනෙන නායකයින්ට නමස්කාර කිරීමයි. ඔගස්ටස්ගේ ජයග්රහණය වටහා ගැනීමට පටන් ගත්තේ ඔවුන්ගේ ප්‍රියතම සතුට හා වාසනාව ලබා දුන් දෙවිවරුන්ගේ අනුග්‍රහයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස පමණක් නොව, වීරයාගේම අසාමාන්ය ගුණාංගවල ප්‍රති result ලයක් ලෙස ය. රජවරුන්ට වැඳුම් පිදුම් කිරීමේ සම්ප්රදායන් ශක්තිමත් වූ නැගෙනහිර පළාත්වල වැසියන් අතර, ඔගස්ටස් දේවත්වයට පත් කිරීම ආරම්භ විය.
ප්‍රීමා පෝර්ටා හි ඔගස්ටස් අධිරාජ්යයා
"පහළ සිට" මෙම මුලපිරීම් වලට සමගාමීව, "ඉහළ සිට" අධිරාජ්යයාගේ දේවත්වයට පත් කිරීමක් සිදු වූ අතර, එය පළාත් වැසියන් විසින් පමණක් නොව, රෝමවරුන් විසින් ද පිළිගත යුතු විය: ඔක්ටේවියන් විසින් දිවංගත ජුලියස් සීසර් දෙවියෙකු ලෙස ප්රකාශ කිරීමට යෝජනා කළේය. සහ සෙනෙට් සභාව "දිව්‍ය ජුලියස්" වෙත ලබා දිය යුතු ගෞරවය තීරණය කළේය. ඔහුට ගෞරවයක් වශයෙන් තීරුවක් ඉදිකරන ලද අතර, එහි පාමුල පූජා කිරීම්, භාරයන් සහ සීසර් නමින් දිවුරුම් දෙන ලදී.
සීසර් වරක් ඔගස්ටස් විසින් දේවත්වයට පත් කරන ලද බැවින්, අධිරාජ්යයා දෙවියන්ගේ පුත්රයා බවට පත්විය. නිල වශයෙන්, ලතින් පාඨවල ඔගස්ටස් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ "දිව්‍ය ජුලියස්ගේ පුත්රයා" ලෙස හැඳින්වේ. මිනිසුන් අතර, ඔගස්ටස්ගේ සම්භවය ගැන පුරාවෘත්තයන් කෙලින්ම දෙවියන්ගෙන් පැතිරෙන්නට පටන් ගනී. ඔගස්ටස්ගේ ප්‍රතිමා අධිරාජ්යය පුරා තැනීමට පටන් ගත්තේය. මුහුණේ සමානකම පවත්වා ගනිමින්, ඔහුගේ සාමාන්ය පෙනුම පරමාදර්ශී විය: සියල්ලට පසු, ජීවිතයේ දී ඔහු අසනීප හා දුර්වල වූ අතර, ඔහු ශක්තිමත්, ලස්සන හා ප්රබල ලෙස නිරූපණය විය.
ඔගස්ටස්ගේ මරණයෙන් පසු, ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද පද්ධතියේ නොගැලපීම හෙළි විය. ඔහුගේ අනුප්රාප්තිකයින් (රාජවංශයේ අධිරාජ්යයන් යුලීව්– ක්ලෝඩියස්)නතර වූ අධිරාජ්යයේ නිර්මාතෘවරයා තරම් ජනප්‍රිය නොවීය සිවිල් යුද්ධ. රාජ්‍යය තවමත් ජනරජයක් ලෙස සලකනු ලැබුවද, මෙම නම වැඩි වැඩියෙන් ප්‍රබන්ධයක් බවට හැරෙමින් තිබූ බැවින් සෘජු උරුමයේ රාජාණ්ඩු මූලධර්මය තවමත් කළ නොහැකි විය.
අධිරාජ්යයන් බවට පත් වූයේ කුමන්ත්‍රණ, මිනීමැරුම් සහ සමහර විට අහඹු සිදුවීම්වල ප්රතිඵලයක් වශයෙනි. "රෝම ජනතාවගේ තේජසට අපහාස කිරීම" යන පුරාණ නීතිය අලුත් කරන ලද අතර, එය වරක් කැරැල්ලට උසිගැන්වීම, ජෙනරාල්වරුන් විසින් අනවසර යුද්ධ වැනි බරපතල අපරාධ පමණක් ආවරණය කරන ලදී, නමුත් ජෙනරාල්වරුන්ගේ අරගලයේදී නීතිය ඇත්ත වශයෙන්ම අදාළ නොවීය. කෙසේ වෙතත්, දැන්, "උදාරත්වයට අපහාස කිරීම" අධිරාජ්යයාගේ පුද්ගලයා වෙත මාරු කර ඇති අතර, ඉතිහාසඥයා පැවසූ පරිදි කොර්නේලියස් ටැසිටස්,ඔහු විනිශ්චය කරනු ලැබුවේ ඔහුගේ වචන සඳහා පමණක් නොව, ඔහුගේ ක්රියාවන් සඳහා ය.
පළමු ශතවර්ෂය රෝම අධිරාජ්යයේ දේශපාලන ආයතන සඳහා පමණක් නොව හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් විය: ඉතාලියේ සහ පළාත්වල ශ්‍රේණිගත හා ගොනු ස්ථරවල දෛනික ජීවිතයේ වෙනස්කම් ද, ක්‍රමානුකූලව පරිවර්තනය හා සම්බන්ධ ඔවුන්ගේ මනෝවිද්‍යාව ද විය. අධිරාජ්යයේ මුළු ජනගහනයම අධිරාජ්යයාගේ යටත්වැසියන් බවට පත් කිරීම, බාහිර ස්වරූපයන් සහ සමාජ පද්ධතියේ සැබෑ අන්තර්ගතය අතර ප්රතිවිරෝධතා, නව අනුශාසක දෙවිවරුන් සෙවීම.
නව යුගයේ මුල් සියවස්වල ඉතාලියේ ආර්ථික තත්ත්වය තුළ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ඇති විය. විශේෂයෙන්ම විශාල වතුවල කෘෂිකාර්මික කටයුතු සඳහා වහල් ශ්‍රමය භාවිතා කිරීම ලාභදායී නොවේ. තම ශ්‍රමයේ ප්රතිඵලය ගැන උනන්දුවක් නැති වහලුන්ට පාලනය අවශ්ය විය. අවේක්ෂකයන්ගේ උපකරණ නඩත්තු කිරීම අවශ්ය විය. ඊට අමතරව, ප්රධාන ආක්‍රමණ දැනටමත් අවසන් වී ඇති බැවින් නැගෙනහිර රටවලින් වහලුන් ගලා ඒම අඩු වී ඇත. උතුරු රටවලින් පැමිණි ම්ලේච්ඡ වහලුන් මිදි වතු සහ ඔලිව් වතු හසුරුවන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියේ නැත.
1 වන සියවසේ ලේඛක-කෘෂි විද්‍යාඥයා. n. ඊ. columellaදිගු කලක් අයිතිකරුවන් නොමැති වතුවල, වහලුන් ගවයන් දුර්වල ලෙස තෘප්තිමත් කරන බවත්, භූමිය නරක ලෙස සීසාන බවත්, වපුරන විට වඩා විශාල බීජ පරිභෝජනයක් පෙන්වන බවත්, කළමනාකරු සහ වහලුන් වංචා කරන බවත් ඔහු පැවසීය. එමනිසා, බොහෝ ඉඩම් හිමියන් තම වතු කුඩා බිම්වලට කඩා ඒවා දුප්පත් ගොවීන්ට කුලියට දීමට පටන් ගත්හ (ඔවුන් හැඳින්වූයේ තීරු),ඉන්පසු වහලුන් ඔවුන් පදිංචි වූ ඉඩම් කට්ටි (පැල්පතක් සහිත ඊනියා වහලුන්) වෙන් කිරීමට පටන් ගත්හ. සාරාංශයක් ලෙස, තීරු වල පිහිටීම සහ බිම මත රෝපණය කරන ලද වහලුන් අතර සැබෑ එකඟතාවයක් තිබුණි.
මාකස් ඕරෙලියස්, රීගා අධිරාජ්යයා
රෝමයේ වහල් වෙළඳපොල
නාගරික ශිල්පීන්ගේ ජීවිතයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වූයේ වෘත්තියෙන් ඔවුන්ගේ සංගම් පැවතීමයි - විවිධ විද්යාල.නමුත් සාමාන්ය ජන ජීවිතය තුළ ශිල්ප විද්යාල කොතරම් වැදගත් වුවත්, ශිල්පීන්, විශේෂයෙන් ඉතාලිය විනාශයෙන් ආරක්ෂා කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. ඉතාලි ශිල්පීන්ට තරඟ කිරීමට නොහැකි වූ නැගෙනහිර පළාත්වලින් නිෂ්පාදන විශාල ප්‍රමාණයක් ඉතාලියට ආනයනය කරන ලදී. විනාශ වූ ගොවීන් සහ ශිල්පීන් මුදල් බෙදා හැරීම්, විශ්මය ජනක සංදර්ශන, මූලික වශයෙන් ග්ලැඩියේටර් සටන් සහ සතුන් ඇමක් අපේක්ෂාවෙන් රෝමයට සංක්‍රමණය විය. ඔගස්ටස් රෝමයේ දුප්පත් පුරවැසියන්ට බෙදා හැරීම අඩු කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත්, අතෘප්තිය පුපුරා යාමේ බියෙන්, පෙර නියෝගය යථා තත්වයට පත් කිරීමට ඔහුට බල කෙරුනි.
පළාත්වල ජීවිතය ඉතාලියට වඩා අඩු සංකීර්ණ හා මතභේදාත්මක නොවීය. අප සඳහා, අපි මූලික වශයෙන් උනන්දු වන්නේ ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්‍රථමයෙන් ව්‍යාප්ත වූ නැගෙනහිර පළාත් කෙරෙහි ය. 1 වන සියවසේදී n. ඊ. අබලන් වූ සහ නටබුන් වූ නගර ක්‍රමයෙන් ගොඩ නැගීමට පටන් ගනී, බදු එකතු කිරීම විධිමත් කර ඇති අතර අධිරාජ්යය තුළ ආර්ථික සබඳතා ස්ථාපිත වෙමින් පවතී. කෙසේ වෙතත්, දේශපාලන තත්වය තාවකාලිකව ස්ථාවර වීම, මධ්‍යම රජය ශක්තිමත් කිරීම යනු නිදහස ලබා ගැනීමේ බලාපොරොත්තු සම්පූර්ණයෙන්ම නැතිවීම, ක්‍රමානුකූලව අහෝසි කිරීම පළාත් පාලන. ප්‍රදේශවාසීන් සඳහා ඕනෑම වැදගත් තීරණයක් රෝම පරිපාලනය සමඟ සහ සමහර විට අධිරාජ්යයා සමඟ එකඟ විය, ඔහුගේ නියෝජිතයාට මෙම තීරණය ගැනීමට අවශ්ය නැතිනම් (නව නාන තටාක ඉදිකිරීම හෝ දේවමාළිගාව එකකින් මාරු කිරීම දක්වා. වෙනත් ස්ථානයකට).
ඉතිහාසඥ කොර්නේලියස් පබ්ලියස් ටැසිටස්
1 වන සියවසේ සිට n. ඊ. නගරවල ප්රධාන නිලධාරීන් තෝරාගනු ලැබුවේ පටු පවුල් කවයකිනි. මෙම නගරයේ ජීවත් වූ රෝම පුරවැසියන් සහ අධිරාජ්යයාගේ කරුණාවෙන් රෝමානු පුරවැසිභාවය ලැබූ ප්‍රාදේශීය වංශාධිපතියන් විසින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. කලක් ග්‍රීකයන්ගේ ලක්ෂණයක් වූ දේශපාලන ක්රියාකාරකම් අභාවයට ගොස් ඇත. නැඟෙනහිර පළාත්වල (ග්රීසියේ, කුඩා ආසියාවේ, සිරියාවේ, අර්ධ වශයෙන් ඊජිප්තුවේ) ජනගහනයේ උගත් ස්ථරයන් පැරණි සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීම, සමහර පැරණි චාරිත්ර හා උත්සව පුනර්ජීවනය කිරීම ගැන සිහින මැව්වා.
පළාත්වල, සංගීත හා කාව්‍ය තරඟ පැවැත්විණි, පැරණි කලා කෘති පිටපත් කරන ලදී, කථිකයින් ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය, ග්රීක සාහිත්‍යය, දර්ශනය යනාදිය පිළිබඳ දේශන පැවැත්වීය. නමුත් ඒ සමඟම, ප්‍රාදේශීය වංශාධිපතීන්ගේ නියෝජිතයන් වෘත්තියක් කිරීමට උත්සාහ කළහ. අධිරාජ්ය සේවය. ප්ලූටාර්ක්ඔහුගේ "රාජ්ය කටයුතු පිළිබඳ අත්පොත" නම් රචනයේ ඔහු මෙසේ ලිවීය: "අපේ නගරවල වත්මන් තත්වය ... මිලිටරි මෙහෙයුම්, කුරිරු පාලකයෙකු පෙරලා දැමීම හෝ සන්ධානයක් පිළිබඳ සාකච්ඡා වලදී වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට අවස්ථාවක් ලබා නොදේ ... ජනප්‍රියව පවතී අධිරාජයාට උසාවි සහ තානාපති කාර්යාල, ඒ සඳහා ඔවුන්ට අවශ්ය වන්නේ උද්යෝගය සහ අධිෂ්ඨානය මනස සමඟ ඒකාබද්ධ කරන පුද්ගලයෙකු ය.
බොහෝ මිනිසුන් වඩා හොඳ ජීවිතයක් සොයමින් නගරයෙන් නගරයට ගියා. තාවකාලිකව පමණක් නොව ස්ථිර පදිංචිය සඳහාද නැවත පදිංචි කිරීම් සඳහා සොහොන් කොත් සහ කැප කරන ලද ශිලා ලේඛන අපට බොහෝ උදාහරණ සපයයි. සමහර විට මුළු පවුලම සංක්‍රමණය විය. සංක්‍රමණය විවිධ ජාතීන්ට සහ සමාජ තරාතිරම්වල මිනිසුන් එකට සමීප කළේය. ඉතාලියේ මෙන් පළාත්වල වහලුන්ට ඉඩම් කට්ටි ලබාගෙන පවුලක් ආරම්භ කළ හැකි වීම පන්ති සීමා මැකීමට ද පහසු විය.
නගරවල, පෞද්ගලික සංගම්, ආගමික සංගම් නිර්මාණය කරන ලද අතර, සමහර විට නිදහස් පුද්ගලයින් පමණක් නොව වහලුන් ද ඇතුළත් විය. විශේෂ තනතුරක් වරප්‍රසාද ලත් වහලුන් සහ නිදහස් වූවන්ගෙන් සමන්විත වූ අතර, ඔවුන් වතු පරිපාලනයේ වාණිජ නියෝජිතයන් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. තවද පළාත්වල ජීවත් වූ අධිරාජ්‍යයන්ගේ නිදහස් වූවන් මධ්‍යම ආණ්ඩුවේ "ඇස් සහ කන්" වර්ගයකි.
1 වන සියවසේදී n. ඊ. අධිරාජ්ය භීෂණයේ කොන්දේසි යටතේ, මෙම පුද්ගලයන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මූලික වශයෙන් හෙලාදැකීම් හරහා විශාල ධනයක් උපයා ගත්හ. වංචාකරුවන් අතර බොහෝ නිදහස් වූවන් සිටි අතර, ඔවුන් මෙහෙයවනු ලැබුවේ ප්රමුඛ පුද්ගලයින්ගේ ඊර්ෂ්යාව, සදාචාර සම්ප්රදායන් නොමැතිකම සහ සමහර විට පිරිසිදු ආත්මාර්ථකාමීත්වයෙනි.
තොරණ– රෝමයේ "සියලු දෙවිවරුන්ගේ පන්සල"
පන්ති සහ ගෝත්‍රික වෙනස්කම් තුරන් කිරීම සියලු කරදර සඳහා නින්දා කිරීමට පටන් ගත් ආගන්තුකයන් කෙරෙහි දැඩි සතුරුකමේ නගරවල අනපේක්ෂිත ප්‍රකාශනයන් වැළැක්වූයේ නැත (මේ සඳහා උදාහරණයක් වන්නේ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ග්‍රීකයන් සහ යුදෙව්වන් අතර ගැටුම් ඇති වීමයි. අධිරාජ්යයාගේ පාලන සමය ක්ලෝඩියා.රෝම අධිරාජ්යයේ නව ප්‍රවාදය පැතිරීමේ කාල පරිච්ඡේදයේදී එක් එක් නගරවල සමූහයා කෙරෙහි ඇති අසාධාරණ වෛරය පළමු කිතුනුවන් විසින් අත්විඳිනු ඇත).
පුද්ගලික සහ පොදු ජීවිතයේ නොගැලපීම, අනාගතය පිළිබඳ අවිනිශ්චිතතාවය, සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශවල අර්බුදය, රාජ්යයේ වෙනස්කම් සිදුවිය නොහැකි බව පිළිබඳ හැඟීම විවිධ සංගම් මතුවීමට හේතු වූ අතර ඒවායින් බොහොමයක් ජනතාවගේ ආගමික සෙවීම් සමඟ සම්බන්ධ විය. නැගෙනහිර පළාත්වල සහ රෝමයේ. මිනිසුන් උපකාර ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළේ බලධාරීන්ගේ නොව බලවත් දිව්‍ය බලවේගවල පිහිටයි. සාම්ප්‍රදායිකව ස්ථාපිත වූ බැඳීම් විනාශ වූ විට, අනාගතය පිළිබඳ විශ්වාසය නැති වී යන විට, පුද්ගලයෙකුට නැති වී යයි, හුදකලා වී ඇති අතර, මෙම තත්වයන් යටතේ, ජීවිතයේ අරුත, යුක්තිය සහ දුක් විඳීමෙන් හා මරණයෙන් මිදීමට මාර්ග පිළිබඳ ප්රශ්න ඉතා තියුණු ය. 1 වන සියවසේදී ක්රි.පූ ඊ. ග්රීසියේ, ඉතාලියේ, කුඩා ආසියාවේ නගරවල පුරාණ දෙවිවරුන්ගේ අධිකාරය වේගයෙන් පිරිහෙමින් තිබුණි. සාම්ප්‍රදායික ආගමේ අර්බුදය, සාමාන්ය පරිහානියට හේතු වලට අමතරව, බොහෝ රෝමානු දෙවිවරුන් මුහුණ නැති, වියුක්ත සංකල්ප පුද්ගලාරෝපණය කිරීම ද හේතු විය: පක්ෂපාතීත්වය, යුක්තිය, ප්රඥාව. පවතින ආගම පිළිබඳ අසතුට සමාජය තුළ වර්ධනය විය: දෙවිවරුන් ඇදහිලිවන්තයන් තේරුම් නොගත් අතර, ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම් "ඇහුම්කන් නොදුන්" සහ අසාධාරණ විය.
මිථ්‍යාදෘෂ්ටික රෝමානු ආගම වෙනුවට ක්රිස්තියානි ආගම පැමිණියේ කිතුනුවන්ගේ බොහෝ අදහස් සහ චාරිත්ර රෝමයේ බොහෝ කලක සිට දැන සිටි බැවිනි. පුරාණ ඉරාන දෙවියන්ට නමස්කාර කිරීමේදී යුදෙව් ආගමේ ඒවා භාවිතා කරන ලදී මිත්රාස්මිත්‍ර දෙවියන්ගේ නමස්කාරකයන් වූයේ රෝම හමුදාවේ සොල්දාදුවන්, නිලධාරීන්ය. මිත්‍රා යනු ස්වර්ගීය ආලෝකයේ, සූර්යයාගේ සහ සත්‍යයේ දේවතාවියයි. මෙම දෙවියන්ගේ නමස්කාරය නපුරේ ස්වභාවය පැහැදිලි කළේය, එය ලෝකයේ ස්වාධීන හා සදාකාලික යැයි සලකමින්, මරණින් මතු ජීවිතය සහ අවසාන විනිශ්චය කෙරෙහි ඇදහිල්ල දේශනා කළේය. රෝමයේ බොහෝ නගරවල මිත්‍රාස්ගේ විහාරස්ථාන පිහිටුවන ලද අතර එහිදී ගායනය හා සංගීතය සමඟ නමස්කාර කටයුතු සිදු කරන ලදී. අනෙකුත් පෙරදිග ලබ්ධීන් ද බොහෝ අනුගාමිකයින් දිනා ගත්හ: අයිසිස්ෆ්රිජියන් ලොකු අම්මා සයිබෙල්.
යේසුස් පැන්ටොක්‍රේටර්. 6 වන සියවසේ සීනයි නිරූපකයක කොටසක්.
එහෙත් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සිදු වූවාක් මෙන් මෙම කිසිම ලබ්ධියක් වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ලෝක ආගමක් බවට පත්ව නැත. රෝම අධිරාජ්යයේ අතිවිශාල ජනකායක් එක්සත් කිරීමට සමත් වූයේ මෙම ධර්මයයි. රෝම අධිරාජ්යයේ ක්රිස්තියානි ධර්මය මුලින්ම බහුතර ජනතාව විසින් අවබෝධ කරගනු ලැබුවේ පැහැදිලි සහ තේරුම්ගත හැකි සමාජ විරෝධයක් වශයෙනි. එය ඔවුන්ගේ වාර්ගික, දේශපාලනික සහ සමාජීය සම්බන්ධකම් නොතකා, විශ්වීය සමානාත්මතාවය, සියලු මිනිසුන්ගේ ගැලවීම පිළිබඳ අදහස ප්රකාශ කළ හැකි මැදිහත්කරුවෙකු කෙරෙහි විශ්වාසය අවදි කළේය.
නව ආගම අධිරාජ්යය තුළ එහි අවශ්යතා සපුරාලන අදහස් පමණක් නොව අනෙකුත් සාරවත් බිම් ද සොයා ගන්නා ලදී. මෙය අප දැනටමත් සඳහන් කර ඇති අධිරාජ්‍යයන්ගේ වන්දනාව විය. පළමුව, මෙම ලබ්ධිය දේව-මිනිසකු පිළිබඳ අදහස දේශනා කළ අතර එමගින් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා මිනිසෙකු බවට පත් කිරීම පිළිබඳ ක්රිස්තියානි ධර්මයට බලපෑම් කළේය. දෙවනුව, අධිරාජ්යයාගේ පුද්ගලයාට නමස්කාර කිරීම සම්බන්ධයෙන් කිතුනුවන්ගේ නිෂේධාත්මක ආකල්පය කිතුනුවන්ට හිංසා පීඩා කිරීමට එක් හේතුවක් විය.
1 වන සියවසේ පලස්තීනයේ සාම්ප්‍රදායික ආගමික විශ්වාසයන්ගේ අර්බුදයේ පසුබිමට එරෙහිව. n. ඊ. ක්රිස්තියානි ධර්මය පැන නැගුනේ, මුලින් ධාරාවන්ගෙන් එකක් ලෙසය යුදෙව් ආගම.ක්රිස්තියානි ධර්මය යුදෙව් ආගම සමඟ සම්බන්ධ වූයේ ගැලවුම්කරුවාගේ පැමිණීම පිළිබඳ පොදු විශ්වාසයෙනි මෙසියස්ආත්මයේ අමරණීයභාවය සහ මරණින් මතු ජීවිතයක පැවැත්ම. ප්රජාව යුදෙව් ආගමේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලාරම්භයට සෘජුවම සම්බන්ධ විය. එසෙන්ස්හෝ, එය අද හඳුන්වන පරිදි, කුම්රාන්ප්රජාව (ඒ ගැන වැඩි විස්තර සඳහා, "යුදෙව් ආගම" කොටස බලන්න).
මෙම නිකාය පුරාණ හා මුල් ක්රිස්තියානි ලේඛකයන් විසින් නැවත නැවතත් සඳහන් කරන ලදී. උදාහරණයක් ලෙස, යුදෙව් දාර්ශනිකයා ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ෆිලෝඑසෙන්ස්ගේ දැඩි ජීවන රටාව ගැන කතා කරන අතර පැරණි ගිවිසුම අර්ථකථනය කිරීමේ ඔවුන්ගේ උපමා ක්රමය සංලක්ෂිත කරයි. ඔහුගේ විස්තරයෙන්, ඊජිප්තුවේ එසෙන්ස් ප්රජාවන් සිටින බව දැනගන්නට ලැබුණි, එහිදී ඔවුන් "චිකිත්සකයින්" ලෙස හැඳින්වේ. "Essenes" යන වචනය බොහෝ විට පැමිණෙන්නේ "Hasidim" යන යෙදුමේ Aramaic අනුවාදයෙනි. පෙනෙන විදිහට කණ්ඩායම හසිඩිම්,එම. "භක්තිමත්", II සියවස ආරම්භයේදී යුදයේ පිහිටුවන ලදී. ක්රි.පූ ඊ. එසෙන් දේවධර්මාචාර්යවරුන් අලුතින් පෙනී සිටි යුදෙව් රජවරුන්ගේ සදාචාරාත්මක පරිහානිය හෙළා දුටුවේය. ඔවුන් "රටට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩත්වය", "දේව මාලිගාව කෙලෙසීම", "දුප්පතුන්ගේ දේපළ කොල්ලකෑම" සහ සියලු වර්ගවල චෝදනා කළහ. දුර්ගුණ. පෙනෙන විදිහට, එවැනි නින්දා කිරීම් සඳහා සැබෑ හේතු තිබුණි.
දේවරාජ්‍යයේ ප්‍රවේශය සඳහා සූදානම් වෙමින්, කුම්රානිවරුන් පාරිශුද්ධත්වය - සදාචාරාත්මක, ශාරීරික හා චාරිත්‍රානුකූලව වගා කළහ. "තෝරාගත් අයගේ" සුදු ඇඳුම් සහ නිරන්තර පිරිසිදු කිරීම් ඇයව සිහිපත් කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, සමාජයේ දුෂ්ටකම් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ පිළිකුල අන්ත නොඉවසීම සහ පිළිකුල් සහගත නිකායික ආඩම්බරයක් දක්වා පිරිහී ගියේය. ඔහුගේ පව් ගැන පසුතැවිලි වූ "ලෝකයේ" පුද්ගලයෙකුට, ඇත්ත වශයෙන්ම, පිළිවෙලට සම්බන්ධ විය හැකි නමුත්, ඔහුගේ මාර්ගයට බොහෝ බාධා එල්ල විය. ඔහු දැඩි පරීක්‍ෂණවලට සහ පරීක්‍ෂණවලට ලක් වූ අතර, ඊට පෙර ඔහුට කඳවුරට ඇතුළු වීමට පවා අවසර දී තිබුණේ නැත. මුලදී සමාජයට ඇතුල් වීමට අවසර ලැබුණේ පිරිමින්ට පමණි. අවසාන කාලයේ සමීප වීම නිසා විවාහය ප්රතික්ෂේප විය. කායික දෝෂ සහිත පුද්ගලයන් නිකායේ පූර්ණ සාමාජිකයන් ලෙස පිළිගැනුණේ නැත.
මාළු– ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සංකේතය. 3-5 වන සියවස්වල රෝම මොසෙයික්.
එසෙන්ස් සහ මුල් කිතුනුවන්ගේ ඉගැන්වීම් සංලක්ෂිත වූයේ ලෝකයේ අවසානය පිළිබඳ පොදු අදහස්, යහපත සහ අයහපත අතර අරගලය, ලෝකයේ සියලු සිදුවීම් දෙවියන් වහන්සේගේ පූර්ව නියමය පිළිබඳ මූලධර්මය සහ පූජාවන් තියුණු ලෙස හෙළා දැකීමයි. එසෙනෙස්වරුන්ට ක්රිස්තියානි ධර්මය වැනි ව්‍යාප්තියක් නොලැබුනේ ඔවුන්ගේ හුදකලා වීම, මෙසියස්ගේ පැමිණීම දැනටමත් සම්පූර්ණ කර තිබීම ඇතුළුව පුළුල් දේශනාවක් නොමැතිකම නිසාය. යේසුස්.
ඔබට පෙනෙන පරිදි, එහි පැවැත්මේ ආරම්භක අවධියේදී, ක්රිස්තියානි ධර්මය බොහෝ යුදෙව් නිකායන්ගෙන් එකකි. කෙසේ වෙතත්, 1 වන සියවස අවසන් වන විට. n. ඊ. යුදෙව් නොවන සම්භවයක් ඇති අංග ක්රිස්තියානි ආගමට ගලා ඒමට පටන් ගත්තේය. පෙරදිග බොහෝ ජනයා අතර ගැළවුම්කාර දෙවිවරුන්ගේ පුලුල්ව පැතිරී ඇති ඇදහිලි ගැන අපි දනිමු. මේවා විය ඔසිරිස්ඊජිප්තුවේ, Tammuz Dumuziෆීනීසියාවේ, ඩයොනිසස්ග්රීසියේ. මෙම දෙවිවරුන් මිය ගොස් නැවත නැඟිටුවනු ලැබුවේ ස්වභාවික චක්‍රවල වෙනස සංකේතවත් කරයි. ඒ අතරම, ජනප්‍රිය මනසෙහි, ඔවුන් දෙවිවරුන් වන අතර, උපකාරය සහ ගැලවීම සඳහා ඉල්ලීමක් සමඟ යමෙකුට හැරවිය හැකිය. මෙය ගැලවුම්කරුගේ පැමිණීම ගැන යුදෙව් ඇදහිල්ලට ඔවුන්ව සමීප කළේය. මේ අනුව, මරණය සහ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ ක්රිස්තියානි ධර්මය පෙනෙන්නේ මිය යන සහ නැවත නැඟිටුවන දෙවිවරුන්ගේ නැගෙනහිර ඇදහිලිවල බලපෑම යටතේ වන අතර දෙවියන්ගේ මවට නමස්කාර කිරීම ඊජිප්තුවේ අයිසිස් සංස්කෘතියේ පිළිබිඹුවක් බවට පත්විය හැකිය. අවසාන වශයෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත මංගල්‍යයේ මූලාරම්භය නිසැකව ම මිත්‍ර දෙවියන්ගේ නමස්කාරය තුළ ඇති අතර, ඔහුගේ උපත දෙසැම්බර් 25 වන දින ශීත සෘතුවේ දින සමරනු ලැබීය. ඉහත උදාහරණවලින් පෙනී යන්නේ යුදෙව් පදනමත් සමඟම ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ පෙරදිග ආගම්වලින් බොහෝ අංග ඇති බවයි.
ක්රියාත්මක කරන ලද ඔසිරිස් ගැලවුම්කරුවාගේ නැවත නැඟිටීම
ක්රිස්තියානි ධර්මය නමස්කාරය මත පදනම් වේ යේසුස් ක්රිස්තුස්හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා වන යේසුස් මෙසියස් සහ මිනිසුන් ඉදිරියේ දෙවියන් වහන්සේගේ අද්විතීය ස්වයං ප්‍රකාශනය. ඒ අතරම, යේසුස් වහන්සේ අප ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ, ඔහු ජීවත් වූ, දේශනා කළ සහ මිය ගිය විශාල රෝම අධිරාජ්යයේ එම කොටසෙන් පිටත සම්පූර්ණයෙන්ම නොදන්නා මිනිසෙකු ලෙස ය.
යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ චරිතය කෙතරම් ඓතිහාසිකද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුර පවතින මූලාශ්රවල විවිධ ආකාරවලින් ලබා දී ඇත. 17 වන - 18 වන ශතවර්ෂවල පෙනී සිටි පළමු දෘෂ්ටි කෝණයෙන් තර්ක කරන්නේ පාඨයන් ප්රවේශමෙන් පරීක්ෂා කිරීම අවශ්ය බවයි. ශුභාරංචිඒ වගේම ඓතිහාසික සත්‍යයට කිසිම සම්බන්ධයක් නැති ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපයෙන් ජේසුස් වහන්සේගේ ඓතිහාසික චරිතය වෙන් කරන්න.
20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී මතු වූ දෙවන දෘෂ්ටි කෝණයට අනුව, යේසුස් ක්රිස්තුස් මිථ්යා චරිතයකි (A. Dreve). බහුතරය සමකාලීන පර්යේෂණජේසුස් වහන්සේගේ ඓතිහාසිකත්වය පිළිගන්න. කෙසේ වෙතත්, මෙම පුද්ගලයා ඉතිහාසයේ එතරම් ගැඹුරු සලකුණක් තැබූ අතර, ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයට කෙතරම් බලපෑවේද යත්, ඇය හා සැසඳිය හැකි ප්‍රතිසමයක් සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය.
A. Schweitzer මෙය ඔහුගේ "යේසුස්ගේ ඓතිහාසිකත්වය පිළිබඳ ප්රශ්නය" තුළ ඉතා අලංකාර ලෙස පවසා ඇත: " විශාලතම ජයග්රහණයජර්මානු දේවධර්මය - ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ විවේචනාත්මක අධ්යයනයකි. මෙම කලාපයේ, ඇය කොන්දේසි ගෙනහැර දැක්වූ අතර අනාගතයේ දී ආගමික චින්තනයේ වර්ධනයේ ගමන් මග කලින් තීරණය කළාය. ඓතිහාසික වශයෙන්, ඇයගේ කාර්යය සෘණාත්මක ය; එය ආගමික චින්තනයේ නව මන්දිරයක් සඳහා මාර්ගය පැහැදිලි කළේය. ජේසුස් වහන්සේගේ අදහස් ග්රීක ආත්මය අත්පත් කර ගත් ආකාරය විස්තර කිරීමේදී, ජර්මානු දේවධර්මය අපට අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනෙන දෙයෙහි වර්ධනයක් සොයා ගනී.
ආදම් සහ ඒව
නව ප්‍රවාදයක් නිර්මාණය කිරීමට ඇය දරන උත්සාහයට ඓතිහාසික විස්තරයක් අවශ්ය නොවේ. ඔවුන් අප තුළ ජීවමානයි. නිසැකව ම, නූතන චින්තනය පුරාණ ආකල්පමය පද්ධති විනිවිද යාමට මාර්ගයක් සොයා ගත් ආකාරය සහ ඒවායේ අඩංගු සදාකාලික අදහස් මත පදනම්ව, නව ඉදිකිරීම් ගොඩනඟා ගත් ආකාරය සොයා ගැනීම සිත්ගන්නා කරුණකි ... නමුත් මෙම නඩුවේදී ඉතිහාසය යන්නෙන් අප අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සැබෑ සත්යය. , අපි අපේම අභ්යන්තර අත්දැකීමෙන් තේරුම් ගනිමු ... ඉතිහාසය සහ නූතන චින්තනය අතර සම්පූර්ණ සංහිඳියාවකට අප තවම ළඟා වී නැති නමුත් ඔවුන් අතර සම්මුතියකට යන්නේ අඩක් පමණි. අප ගමන් කරන අවසාන ඉලක්කය කුමක්ද සහ කුමක් වනු ඇත්ද යන්න අපි නොදනිමු නව ජීවිතයසහ ඉදිරි යුගයන් සඳහා නව නියාමන මූලධර්ම. නොවැදගත් දේවල නියැලෙන අපි ඔහුව වැලැක්වීමට අපේ උපරිමය කරන බව - අපි සිතමින් - එය වැලැක්වීමට අපේ උපරිමය කරන නිසා සත්යය සහ නිවැරදි බව ඔප්පු වන සර්වබලධාරී මුල් ප්‍රාණවත් කෙනෙකුගේ ශ්‍රේෂ්ඨ කෘතිය මෙය වනු ඇතැයි අපට නොපැහැදිලි ලෙස පුරෝකථනය කළ හැකිය. අප ඉතා වෙහෙස මහන්සි වී සකස් කළ මාවතේ ඉදිරියට යාමට අප සමත් වී නැති බව දකිමින්, ලෝකයට නව මාවතක් පෙන්වීමට උත්තරීතර බලය ඇති ප්රමාණවත් තරම් බලගතු බුද්ධිමතෙකුගේ මතුවීම වැනි කිසිවක් අපි එතරම් උද්යෝගිමත් ලෙස ආශා නොකරමු.
මේ හේතුව නිසා, පැරණි ඉගැන්වීමක් අධ්‍යයනය කිරීමේ ඉතිහාසයට හෝ නව එකක් නිර්මාණය කිරීමට ගත් උත්සාහයට වඩා ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ විවේචනාත්මක අධ්‍යයනයේ ඉතිහාසය ඉහළ සහජ වටිනාකමක් ඇත. ආගමික විඥානය මෙතෙක් කිරීමට නිර්භීතව ක්‍රියාවට නංවා ඇති භයානකම දෙය එය විස්තර කළ යුතුය. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීමේදී ජර්මානු දේවධර්මය අතීතය සැලකිල්ලට ගත්තේය. නව ප්‍රවාදයක් නිර්මාණය කිරීමට ඇය දරන උත්සාහයේ දී, නූතන චින්තනය තුළ ආගමික ජීවිතය සඳහා ස්ථානයක් රැක ගැනීමට ඇය උත්සාහ කළාය. යේසුස්ගේ ජීවිතය අධ්‍යයනය කිරීමේදී, ඇය අනාගතය සඳහා වැඩ කළාය, මන්ද ඇය සත්යය කෙරෙහි නිර්මල ඇදහිල්ලක් තබාගෙන සිටි අතර, අධ්‍යයනය කොතැනට යා හැකිදැයි නොදැන සිටියාය.
එපමණක් නොව, මේ අවස්ථාවේ දී අපි ලෝක ඉතිහාසයේ ඉතා වැදගත් සංසිද්ධිය සමඟ කටයුතු කරන්නෙමු. මිනිසා ලෝකය පාලනය කිරීමට පැමිණියේය; ඔහු, ඉතිහාසය සාක්ෂි දරන පරිදි, යහපත සඳහා පමණක් නොව, විනාශය සඳහා ද පාලනය කළේය; ඔහු උපන් ලෝකය විනාශ කළේය; අපගේ කාලයේ අධ්යාත්මික ජීවිතය උන්වහන්සේගේ අතේ විනාශ වෙමින් පවතින බව පෙනේ, මන්ද ඔහු අපගේ චින්තනයට එරෙහිව සටන් කරන අතර එය අධ්යාත්මික බලවේගවල උපකාරයෙන් මිය ගිය අදහස් රාශියක් අඩංගු වන අතර මරණයට බලයක් නැත, ඔහුම නැවත සත්යය විනාශ කරයි. යහපත්කම, උන් වහන්සේගේ ආත්මය අප තුළ නිර්මාණය කර ඇත, එවිට ඔවුන්ට තවදුරටත් ලෝකය පාලනය කළ නොහැක. සෑම දෙයක්ම තිබියදීත්, ඔහු ප්රතික්ෂේප කළ ලෝකයේ එකම ශ්‍රේෂ්ඨ හා එකම සත්ය ලෙස පාලනය කිරීමට ඔහු දිගටම කටයුතු කරන බව, ඔහු ප්රතික්ෂේප කළ පැවැත්ම, සියලු ජීවිතයට සහ සියලු සිදුවීම්වලට යටින් පවතින අධ්යාත්මික හා ස්වාභාවික සත්‍යයන් අතර ප්‍රතිවිරෝධයේ ප්රධාන උදාහරණයයි. සහ ඔහු හරහා ඉතිහාස ක්ෂේත්රය තුළ ප්රකාශ වේ.
කන්ද උඩ දේශනාව
1 වන සියවසේ පළමු භාගයේදී. n. ඊ. පලස්තීනයේ, ප්රධාන වශයෙන් ගලීලයේ, ඉබාගාතේ ගියේය රබ්බි- යේසුස් නම් ගුරුවරයා, ඔහුගේ ජීවන රටාව සහ සමාජ තත්ත්වය එම යුගයේ රබ්බිවරුන් සහ තාපසයන් සමඟ බොහෝ සෙයින් සමාන ය, නමුත් ඔහු ඔවුන්ගේ කවයේ කොටසක් නොවේ. පරිසරයෙන් යේසුස් වහන්සේ(යෙෂුවා), ඔහුගේ දේශනාව පිළිගත් පළමු තැනැත්තා. මොවුන් 1 වන සියවසේ සිටි ගලීලියානු දුප්පතුන් ය. n. ඊ. නිදහසට ආදරය කරන සහ කැරලිකරුවන් බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ.
ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ බව්තීස්මය
ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පැවැත්ම සඳහා අපට තිබෙන සාක්ෂි මොනවාද? පැරණිතම ක්රිස්තියානි නොවන සඳහන ජොසීෆස් විසින් රචිත යුදෙව්වන්ගේ පුරාවස්තු වල දක්නට ලැබේ. හිදී තල්මුඩ්නාසරෙත්හි ජේසුස් වහන්සේ ගැන සඳහන් වේ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සාහිත්‍යයේ ප්ලිනි ද යන්ගර්ගේ ලිපිය කැපී පෙනේ (ක්රි.ව. 110 දී පමණ), එහි ඔහු ක්‍රිස්තියානීන් සමඟ කටයුතු කරන ආකාරය පිළිබඳ උපදෙස් සඳහා ට්‍රේජන් අධිරාජ්‍යයාගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. වසර කිහිපයකට පසු, සුප්රසිද්ධ රෝම ඉතිහාසඥ ටැසිටස් කිතුනුවන්ට හිංසා පීඩා කිරීම විස්තර කරයි. ක්රිස්තුස්ගේ විශ්වාසනීයත්වය ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පවා ප්රතික්ෂේප නොකළේය. යේසුස් වහන්සේගේ පැවැත්ම තහවුරු කරන ක්රිස්තියානි මූලාශ්‍ර අපොස්තුළු තුමාගේ ලිපි වලින් ආරම්භ වේ පෝල්(රෝමවරුන්ට ලිපිය):
1 දෙවියන් වහන්සේගේ ශුභාරංචිය සඳහා තෝරාගත් ප්‍රේරිතයෙකු ලෙස හඳුන්වනු ලැබූ ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ සේවකයෙකු වූ පාවුල්,
2 දෙවියන් වහන්සේ තම අනාගතවක්තෘවරුන් මාර්ගයෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි කලින් පොරොන්දු වූ දේ,
3 මාංසය අනුව දාවිත්ගේ වංශයෙන් උපන් ඔහුගේ පුත්රයා ගැන
4 තවද, අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ තුළ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වීම කරණකොටගෙන ශුද්ධකමේ ආත්මයට අනුව දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා බලයෙන් සිටින බව එළිදරව් විය.
5 උන් වහන්සේගේ නාමයෙන් සියලු ජනයන් ඇදහිල්ල යටතට පමුණුවන පිණස, උන් වහන්සේ කරණකොටගෙන අපට කරුණාව ද ප්‍රේරිතකම ද ලැබී ඇත.
6 ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ විසින් කැඳවනු ලැබූ ඔබ ද ඔවුන් අතර වේ
7 දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමණීය, ශුද්ධවන්තයන් වීමට කැඳවා ඇති රෝමයේ සිටින සියල්ලන්ටම: අපගේ පියවූ දෙවියන්වහන්සේගෙන්ද ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගෙන්ද ඔබට කරුණාවත් සමාදානයත් වේවා.
8 ප්‍රථමයෙන්, ඔබගේ ඇදහිල්ල ලොව පුරා ප්රකාශ කරනු ලබන බැවින්, ඔබ සියල්ලන් උදෙසා ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ කරණකොටගෙන මාගේ දෙවියන් වහන්සේට ස්තුති කරමි.
9 මම ඔබ නොනවත්වා සිහි කරන බවට ඔහුගේ පුත්‍රයාගේ ශුභාරංචිය තුළින් මාගේ ආත්මයෙන් මා සේවය කරන මාගේ සාක්ෂිකරු දෙවියන් වහන්සේ ය.
10 දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත කවදා හෝ ඔබ වෙතට පැමිණීමට මට පහසුවක් වන ලෙස මම නිතරම මාගේ යාච්ඤාවලදී ඉල්ලා සිටිමි.
11 මක්නිසාද මම ඔබව පිහිටුවීමට යම් ආත්මික දීමනාවක් දෙන පිණිස මම ඔබව දැකීමට ආශාවෙන් සිටිමි.
12 එනම්, ඔබේත් මගේත් පොදු ඇදහිල්ලෙන් ඔබ සමඟ සැනසීම ලැබීමටය.
13 සහෝදරයෙනි, ඔබ සමඟ මෙන්ම අන්‍ය ජාතීන් සමඟද යම් පලතුරක් ලබන පිණිස ඔබ වෙත පැමිණීමට (නමුත් මට මේ වන තෙක් පවා මට බාධා ඇති විය) ඔබ නොදැනුවත්ව සිටිනවාට මම කැමති නැත.
14 මම ග්රීක ජාතිකයන්ටත් ම්ලේච්ඡයන්ටත් ප්‍රඥාවන්තයන්ටත් නූගත් අයටත් ණය ගැති වෙමි.
15 එබැවින් මම රෝමයේ සිටින ඔබට ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමට සූදානම්ව සිටිමි.
16 මක්නිසාද ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුභාරංචිය ගැන මම ලජ්ජා නොවෙමි, මක්නිසාද එය පළමු යුදෙව්වාටද පසුව ග්‍රීකයාටද අදහන සියල්ලන්ට ගැළවීම සඳහා දෙවියන්වහන්සේගේ බලයය.
17 ''ධර්මිෂ්ඨයා ඇදහිල්ලෙන් ජීවත් වන්නේ ය''යි ලියා ඇති පරිදි දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම ඇදහිල්ලෙන් ඇදහිල්ල දක්වා එළිදරව් වේ.
18 මක්නිසාද අධර්මිෂ්ඨකමින් සත්යය යටපත් කරන මනුෂ්‍යයන්ගේ සියලු අභක්තිකකමටත් අධර්මිෂ්ඨකමටත් විරුද්ධව දෙවියන්වහන්සේගේ උදහස ස්වර්ගයෙන් එළිදරව් වේ.
19 මන්ද, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට පෙන්වා දී ඇති බැවින් දෙවියන් වහන්සේ ගැන දැනගත හැකි දේ ඔවුන්ට පැහැදිලි ය.
20 මක්නිසාද උන්වහන්සේගේ අදෘශ්‍යමාන, සදාකාලික බලය සහ දේවත්වය, ලෝකය මැවීමේ සිට මැවීම් සලකා බැලීම තුළින් දෘශ්‍යමාන වන බැවින් ඒවාට පිළිතුරු දිය නොහැක.
21 එහෙත්, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ දැන සිටි බැවින්, උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස මහිමයට පත් නොකර, ස්තුති නොකොට, ඔවුන්ගේ සිතුවිලිවලින් නිෂ්ඵල වී, ඔවුන්ගේ මෝඩ සිත අඳුරු විය.
22 තමන් ප්රඥාවන්ත යැයි කියාගෙන, මෝඩයන් බවට පත් වූහ.
23 ඔව්හු නොදිරන දෙවියන් වහන්සේගේ තේජස දිරාපත් වන මනුෂ්‍යයන්ට ද පක්ෂීන්ට ද සිව්පා සතුන්ට ද බඩගා යන දේවලට ද සාදන ලද රූපයක් බවට පත් කළෝ ය.
24 එවිට දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ සිත්වල තෘෂ්ණාවෙන් ඔවුන් අපවිත්‍රකමට පාවා දුන් සේක.
25 ඔව්හු දෙවියන් වහන්සේගේ සත්යය බොරුවකට මාරු කර, සදාකාලයටම ආශීර්වාද ලබන්නාවූ මැවුම්කාරයා වෙනුවට මැවිල්ලට නමස්කාර කොට සේවය කළෝය, ආමෙන්.
26 එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් ලජ්ජාසහගත ආශාවන්ට පාවා දුන් සේක.
27 එසේ ම පුරුෂයෝ ද ස්ත්‍රී ලිංගයේ ස්වභාවික භාවිතය අත්හැර එකිනෙකා කෙරෙහි තෘෂ්ණාවෙන් ඇවිළී, පිරිමින් මිනිසුන්ට ලජ්ජා කරමින්, ඔවුන්ගේ වරදට නිසි විපාක තමන් තුළ ම ලබමින් සිටියහ.
28 තවද, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ මනසෙහි තබාගැනීමට ඔවුන් නොසැලකිලිමත් වූ බැවින්, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් අශික්ෂිත ක්‍රියා කරන නීච මනසකට පාවා දුන් සේක.
29 එවිට ඔවුන් සියලු අධර්මිෂ්ඨකමින්, වේශ්‍යාකම්වලින්, වංචාවෙන්, තණ්හාවෙන්, ද්වේෂයෙන්, ඊර්ෂ්‍යාවෙන්, මිනීමැරීමෙන්, ආරවුල්වලින්, වංචාවෙන්, නපුරුකම්වලින් පිරී ඇත.
30 අපහාස කරන්නන්, අපහාස කරන්නන්, දෙවියන් වහන්සේට වෛර කරන්නන්, වැරදි කරන්නන්, පුරසාරම් දොඩන්නන්, උඩඟු, නපුර සඳහා නිර්මාණශීලී, දෙමාපියන්ට අකීකරු,
31 නොසැලකිලිමත්, ද්‍රෝහී, ආදරය නැති, නිර්දෝෂී, අනුකම්පා විරහිත.
32 එබඳු දේ කරන්නන් මරණයට සුදුසු බව දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨ විනිශ්චය ඔව්හු දනිති. එහෙත් ඒවා සාදනු ලබනවා පමණක් නොව, කරන අය අනුමත කරනු ලැබේ.
(රෝම 1:1-32)
ශුභාරංචි වල බොහෝ ප්රතිවිරෝධතා, බොහෝ සැක සහිත ඓතිහාසික තොරතුරු, ක්රිස්තුස්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ පැහැදිලි විකාරයන් ඇත. පෙනෙන විදිහට, ශුභාරංචි වල සඳහන් සංවාද සහ කථා බිඳෙනසුලු මතකයක් නිසා හෝ ලිපි හුවමාරු කිරීමේදී විකෘති වී ඇත. නමුත් මෙම ප්රතිවිරෝධතා අදාළ වන්නේ විශේෂත්වය මිස සාරය නොවේ. ප්රධාන ලක්ෂණ තුළ, ශුභාරංචිය හොඳින් එකඟ වන අතර, නිරතුරුවම යේසුස්ගේ චිත්‍රයක් පින්තාරු කරයි.
යේසුස් වහන්සේ වයස අවුරුදු තිහට පැමිණීමට පෙර ඔහුගේ ජීවිතය ගැන කිසිවක් පාහේ නොදනී. ඔහු උපත ලැබුවේ ක්‍රිස්තු පූර්ව 4 දී පමණ ය. ඊ. නිසැකවම, යේසුස් හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇත, නමුත් ඔහුගේ හැදී වැඩීම ශාස්ත්‍රීය නොවීය, ඔහු වඩු කාර්මිකයෙකු ලෙස පුහුණු කළේය. දේශනා කිරීම ආරම්භ කිරීමට යේසුස්ව පෙලඹවූ සිදුවීම ඔහුගේ ඥාතියෙකුගේ ක්රියාකාරකම් විය. ජෝන් බැප්ටිස්ට්.ඔහු දෙවියන් වහන්සේ වෙතට නැවත පැමිණෙන ලෙස ඇරයුම් කරමින් යුදෙව්වන් වෙත හැරී ඔහුගේ ඇමතුමට ප්රතිචාර දැක්වූවන් ජෝර්දාන් ගඟේ බව්තීස්ම කළේය. යොහන්ගේ අනුගාමිකයන් අතර බව්තීස්ම වූ යේසුස්ද විය. යොහන් බව්තීස්ත අත්අඩංගුවට ගැනීමෙන් පසුව, යේසුස් තනිවම දේශනා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු ඉක්මනින්ම සුව කරන්නෙකු සහ ආශ්චර්යමත් සේවකයෙකු ලෙස ප්රසිද්ධ විය. කෙසේ වෙතත්, ශුභාරංචිය ඔහුව ප්‍රාතිහාර්ය සේවකයෙකුගේ මහිමය දිනා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ මූලධර්ම වෙනස් නොකළ අයගෙන් කෙනෙකු ලෙස ඉදිරිපත් කරයි, ඔහුගේ අධිකාරිය වචන මත පමණක් පදනම් නොවීය.
ලියොන්හි ශාන්ත ඉරේනියස්
ඉතා ඉක්මනින්, කැප වූ අනුගාමිකයන් 12 දෙනෙකුගෙන් යුත් කුඩා කණ්ඩායමක් යේසුස් වටා ගොඩනැගුණු අතර පසුව ඔවුන් බවට පත් වූ ගෝලයන් විය ප්රේරිතයන්,ගුරුවරයාගේ අදහස් දේශනා කරනවා. යේසුස් ඔවුන් සමඟ බොහෝ කාලයක් ගත කළ අතර, ඔවුන්ට උපදෙස් දෙමින් ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කරමින් තම කාර්යය දිගටම කරගෙන යාමට ඔවුන්ව සූදානම් කළේය. ඔහු තම සිසුන්ට පැවසුවේ ඔහු ඉක්මනින් මරා දමනු ඇති නමුත් ඔහුගේ ශ්‍රමය විසින් නිර්මාණය කරන ලද නව සමාජයක පදනම ඔවුන් බවට පත්වනු ඇතැයි ඔහු බලාපොරොත්තු වූ බවයි.
සාමාන්ය ජනතාව අතර යේසුස්වහන්සේගේ ජනප්‍රියත්වය ඉතා වේගයෙන් වර්ධනය විය. ඒ අතරම, යුදෙව් ආගමික නායකයන් ඔහු ගැන සැලකිලිමත් වූ අතර පසුව සම්පූර්ණයෙන්ම සතුරු විය. ඒ වගේම ඔවුන්ට එසේ කිරීමට හේතුවක් තිබුණා. යේසුස් වහන්සේ සමාජ හා පන්ති වෙනස්කම් හඳුනා නොගත් අතර යුදෙව් නොවන ජනගහනයට කරුණාවන්ත වූ අතර අත්පත් කර ගැනීමේ හැකියාව සහ සුඛෝපභෝගීත්වය ප්රතික්ෂේප කළේය. ඔහු පැරණි ගිවිසුමේ බොහෝ විධිවිධාන ඉතා රැඩිකල් ආකාරයෙන් අර්ථකථනය කරමින් යුදෙව් අධ්යාත්මික බලධාරීන් සමඟ ආරවුල් ඇති කර ගත්තේය. යුදෙව්වන්ගේ ජාතික පල්ලියේ පරමාදර්ශවල නොවැළැක්විය හැකි බිඳවැටීම ගැන යේසුස් නිර්භීතව අනාවැකි පළ කළ අතර දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ ආසන්න පැමිණීම නිවේදනය කළේය.
ජෝන් බැප්ටිස්ට්
රෝමයට එරෙහි කැරැල්ලේ නායකයා බවට පත්වන මෙසියස් ලෙස සැලකූ බොහෝ දෙනෙක් යේසුස්ගේ දේශනා කිරීම උද්යෝගයෙන් මුණගැසුණා. කෙසේ වෙතත්, ගැලවීම පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස සදාචාරාත්මක මිස දේශපාලනික නොවන බව ඔහු මිනිසුන්ට පැහැදිලි කළේය.
යෙරුසලමට ඇතුළු වූ පසු, යේසුස් වහන්සේ ආගමික පාලනයට එරෙහිව යම් ආකාරයක පෙළපාළියක් සංවිධානය කළ නමුත් රෝමයේ අධිකාරය කෙරෙහි කිසිදු සතුරුකමක් නොදැක්වීය. ඔහුගේ ශිෂ්‍යයෙකු වූ ජුදාස්ගේ උපකාරය ඇතිව යුදෙව් අධ්යාත්මික බලධාරීන් විසින් ඔහුව ඉක්මනින්ම අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා සහ මෙසියස් බව ප්රකාශ කිරීම නිසා ඔහුට අපහාස කළ බවට චෝදනා එල්ල විය. උසාවිය ඔහුට මරණීය දණ්ඩනය නියම කළ අතර, තීන්දුව රෝම බලධාරීන් විසින් අනුමත කිරීම සඳහා, ජේසුස් වහන්සේට ද කැරැල්ලක් සූදානම් කළ බවට චෝදනා එල්ල විය.
නඩු පවරන්නා පොන්තියුස් පිලාත්තීන්දුව අනුමත කළ අතර, යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය. රෝමවරුන් මෙම ආකාරයේ මරණ දණ්ඩනය භාවිතා කළේ කොල්ලකරුවන් සහ කැරලිකරුවන් සම්බන්ධයෙන් පමණි. මෙම මරණය තුළ එහි සියලු කුරිරුකම් සහ අයුක්තිය සහ අවධානය යොමු කර ඇත ප්රධාන අදහසක්රිස්තියානි ධර්මය යනු ගැලවීම පිළිබඳ අදහසයි. යේසුස් ඒ වන විටත් ඔහුගේ ගෝලයන්ව මෙම අදහස සඳහා සූදානම් කරමින් සිටියේය, නමුත් ඔවුන් ඔහුව සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් නොගත්තද.
ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, යේසුස්ගේ දේහය ඔහුගේ අනුගාමිකයන් විසින් පර්වතයේ කැටයම් කරන ලද සොහොන් ගෙයකට ගෙන යන ලදී. නමුත් දින දෙකකට පසු, සොහොන් ගෙය හිස් බව දැක ගෝලයන් පුදුමයට පත් විය.
මෙම සිදුවීමෙහි අරුත බොහෝ කලකට පසුව ඔවුන්ට පැහැදිලි වූයේ, ජීවමානව සහ සැබෑව, නමුත් කාලයෙන් හෝ අවකාශයෙන් තවදුරටත් සීමා නොවී, යේසුස් වහන්සේ සමඟම රැස්වීම් කිහිපයකට පසුවය. ඔහුට හදිසියේම පෙනී සිටිය හැකි අතර හදිසියේම අතුරුදහන් විය හැකිය වසා දැමූ කාමරය. සති කිහිපයක් පුරා, සිසුන් නැවත නැවතත් විවිධ තත්වයන්ගුරුවරයා දුටුවා. ඔහු තම ජීවිතයේ සහ මරණයේ අරුත, ඔහු ඔවුන්ට උපදෙස් දුන් මෙහෙයුමේ අරමුණ නැවතත් ඔවුන්ට පැහැදිලි කළේය. එවිට ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන් හැර ගිය අතර, මරණය ජයගත් තැනැත්තා සමිඳාණන් වහන්සේ සහ ගැළවුම්කාරයා බව ඔවුන් ලෝකයට දේශනා කිරීමට පටන් ගත්හ. මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූ සමිඳාණන් වහන්සේට ගෞරව කරන ලද මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලික අදහස සකස් කළේ ජේසුස් වහන්සේගේ උත්ථානයයි.
කුඩා ආසියාවේ සහ ඊජිප්තු ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ මෙසියස්-ගැලවුම්කාරයා ලෙස යේසුස්ව පිළිගත් අයගෙන් ක්රිස්තියානි ප්රජාවන් ගොඩනැගීමට පටන් ගත්තේය. මුලදී, ඔවුන්ගේ සාමාජිකයන් ප්රධාන වශයෙන් සමාජ පහත් පංතිවල අය විය. 2 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන තුරුම තවමත් පිළිවෙළකට නමස්කාරයක් නොතිබුණි. තනි ඇදහිල්ලක් තිබුණේ නැත. එකල, සියලු වර්ගවල කණ්ඩායම් සහ නිකායන් ක්රිස්තියානි ලෙස හැඳින්වූ අතර එය ඔවුන් අතර දරුණු අරගලයක් කළේය. ආරවුල් රාජ්‍යය කෙරෙහි ආකල්පය, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් අතර දේශනා පැවැත්වීමේ අවශ්‍යතාවය, යුදෙව් ආගමේ චාරිත්ර වාරිත්‍ර පිළිපැදීම අවශ්‍යද, ස්වර්ග රාජ්‍යය පැමිණෙන්නේ කවදාද සහ කෙසේද, ඇදහිලිවන්තයන් ඒ සඳහා සූදානම් විය යුත්තේ කෙසේද, කුමක් කළ යුතුද යන්න පිළිබඳව ආරවුල් ඇති විය. කිතුනුවන්ගේ දේපළවලින් ප්‍රජාවක් ඉල්ලා සිටීම අවශ්‍යද යන්න, රෝම බලධාරීන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය විය යුතුය. ඔවුන්ව එක්සත් කළ එකම දෙය නම් රෝමයට ඇති වෛරය සහ එහි ආසන්න වැටීමේ බලාපොරොත්තුව, එහි වියගහෙන් මිදීම, ගැලවුම්කරුවා වන දෙවියන් වහන්සේගේ ආසන්න පැමිණීම සහ ක්රිස්තුස්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය මිහිපිට පිහිටුවීම කෙරෙහි ඇදහිල්ලයි. මෙම විශ්වාසය ක්රිස්තියානි සාහිත්‍යයේ පැරණිතම ස්මාරකවලට විනිවිද යයි. ඇපොකැලිප්ස්(ක්රි.ව. 1 වන සියවසේ දෙවන භාගය), එහි කර්තෘත්වය එවැන්ජලිස්ත ජෝන්ට ආරෝපණය කර ඇත:
1 තවද, පාතාලයේ යතුර ද විශාල දම්වැලක් ද අතැතිව දේව දූතයෙක් ස්වර්ගයෙන් බසිනු දුටිමි.
2 ඔහු යක්ෂයා සහ සාතන් නමැති පුරාණ සර්පයා වන මකරා අල්ලා අවුරුදු දහසකට බැඳ තැබුවේය.
3 ඔහු අගාධයට හෙළා, ඔහු වසා, ඔහු මත මුද්‍රාවක් තැබුවේය. මෙයින් පසු ඔහු ටික වේලාවකට නිදහස් කළ යුතුය.
කල්වාරි වෙත පෙරහැර
ශාන්ත ග්‍රෙගරි පලාෂා
4 තවද, මම සිංහාසන ද ඒවා මත හිඳගත් අය ද විනිශ්චය කිරීමට දෙන ලද අය ද, මෘගයාට නොනැමුණු ජේසුස් වහන්සේගේ සාක්ෂිය නිසාත් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය නිසාත් හිස ගසා දැමූ අයගේ ආත්මයන් ද දුටිමි. උන් වහන්සේගේ රූපයට වත්, ඔවුන්ගේ නළලෙහි හෝ අතෙහි හෝ සලකුණ නොලැබුනේ ය. ඔවුන් ජීවයට පැමිණ ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ අවුරුදු දහසක් රජකම් කළහ.
5 නමුත් මළවුන්ගෙන් ඉතිරි අය අවුරුදු දහස අවසන් වන තුරු නැවත ජීවත් නොවීය. මෙය පළමු නැවත නැඟිටීමයි.
6 පළමු පුනරුජ්ජීවනයේ පංගුකාරයා භාග්‍යවන්ත ය, ශුද්ධ ය: ඔවුන් කෙරෙහි දෙවන මරණයට බලය නැත, නමුත් ඔව්හු දෙවියන් වහන්සේගේ සහ ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ පූජකයන් වී, ඔහු සමඟ අවුරුදු දහසක් රජකම් කරන්නෝ ය.
7 අවුරුදු දහස අවසන් වූ විට, සාතන් ඔහුගේ සිරගෙයින් නිදහස් වී, පොළොවේ සතර කොනේ සිටින ගෝග් සහ මාගොග් ජාතීන් රවටා ඔවුන්ව සටනට රැස් කිරීමට පිටතට පැමිණෙන්නේය. ඔවුන්ගේ ගණන මුහුදේ වැලි මෙන් ය.
8 ඔව්හු පොළොව පුරා ගොස් සාන්තුවරයන්ගේ කඳවුර ද ප්රේමණීය නගරය ද වට කළෝ ය.
I. Gossart. මැජික් වන්දනාව
9 එවිට දෙවියන් වහන්සේගෙන් ගින්නක් අහසින් වැටී ඔවුන් දවා දැමුවේ ය.
10 ඔවුන් රැවටූ යක්ෂයා මෘගයා සහ බොරු අනාගතවක්තෘවරයා සිටින ගිනි හා ගෙන්දගම් විලට හෙළනු ලැබූ අතර, ඔවුන් දිවා රෑ සදාකාලයටම වධ හිංසා කරනු ලබන්නේ ය.
11 තවද, මහා සුදු සිංහාසනයක් ද, ඒ මත හිඳගත් තැනැන් වහන්සේ ද මම දිටිමි.
12 තවද, මිය ගිය කුඩා හා ලොකු අය දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සිටිනු දුටිමි. මළවුන් විනිශ්චය කරනු ලැබුවේ පොත්වල ලියා ඇති දේ අනුව සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියා අනුව ය.
13 එවිට මුහුද එහි සිටි මළවුන් පාවා දුන්නේය, මරණය සහ නිරය ඔවුන් තුළ සිටි මළවුන් භාර දුන්නේය. සෑම කෙනෙකුම තම තමාගේ ක්‍රියා අනුව විනිශ්චය කරනු ලැබීය.
14 මරණයත් නිරයත් ගිනි විලට හෙළනු ලැබූහ. මේ දෙවන මරණයයි.
15 ජීවන පොතෙහි ලියා නැති කවරෙකු වුව ද ඔහු ගිනි විලට හෙළනු ලැබුවේ ය.
(යොහන් එවැන්ජලිස්තගේ එළිදරව් 20:1-15)
මෙසියස් වහන්සේගේ පැමිණීමේ "ප්‍රමාදය" සහ ලෝකයේ අවසානය මෙන්ම ප්‍රජාවන්ගේ සමාජ සංයුතියේ වෙනස්වීම, ඒවාට අනුවර්තනය වීම සැබෑ කොන්දේසික්‍රිස්තියානි ධර්මයේ කැරලිකාර මනෝභාවයන් ක්‍රමයෙන් පසුබිමට මැකී යන බවට ජීවිත හේතු වී තිබේ.
පවතින පර්යාය සමඟ සංහිඳියාව ඉල්ලා සිටි ව්යාපාරයේ ජයග්රහණය, මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ වර්ධනයේ නව අදියරක් සනිටුහන් කළේය. මෙම අදියර ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සමීපතම ගෝලයෙකු වන අපොස්තුළු පාවුල්ගේ ලිපිවල සොයාගත හැකිය. ඔවුන් යුදෙව් ආගමෙන් බිඳී යාමේ ප්‍රවණතාවක් ප්රකාශ කරයි, මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කැරලිකාර මනෝභාවයන්ගෙන් බැහැරවීමක් ඇත, භූමික බලධාරීන් හඳුනාගෙන ඇත, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම දින නියමයක් නොමැතිව කල් දමනු ලැබේ. යුදෙව් ආගම සමඟ අවසන් විරාමය සිදු වූයේ ක්‍රිස්තු පූර්ව 2 වැනි සියවසේ මැද භාගයේදීය. කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ යුදෙව් සම්ප්රදාය තවමත් නොනැසී පවතී.
එවැන්ජලිස්ත ලූක්
ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ මුල් අවධියේදී, ක්රිස්තියානි ප්‍රජාවන්ගේ සාමාජිකයන් රාත්‍රියේ හෝ උදේ පාන්දර යාච්ඤා රැස්වීම් සඳහා රැස් වූහ. බොහෝ විට මෙම රැස්වීම් නාඳුනන අයගෙන් සැඟවුණු ස්ථානවල පැවැත්විණි: රටේ නිවාස, මඩු, සමහර විට භූගත සුසාන භූමිවල - catacombs.රැස්ව සිටි අය ගායනයේදී ක්රිස්තුස් වහන්සේට ගෞරව කිරීම සඳහා ගීතිකා ගායනා කළ අතර, තමා “දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයේ මෙවලමක්” ලෙස සලකන ඕනෑම අයෙකුගේ ඉගැන්වීම් සහ දේශනවලට සවන් දුන්හ, ක්රිස්තුස් පිළිබඳ කථා කියවූහ. රැස්වීම් අවසන් වූයේ නිහතමානී පොදු ආහාර වේලක් සමඟිනි සුදු පාන්සහ ජලය තනුක කළ රතු වයින්. ප්රජාව විසින් තෝරාගත් නායකයකුගේ ප්‍රධානත්වයෙන් රැස්වීම පැවැත්විණි. ප්‍රෙස්බිටර්,ඇමතිවරුන්ගේ සහ ඇමතිවරුන්ගේ සහය ලැබූ - උපස්ථායකයන්හා උපස්ථායකයන්.කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, විශේෂ ආර්ථික නායකයින් ප්රජාව තුළ පෙනී සිටීමට පටන් ගත්තේය - බිෂොප්වරු.
ක්රිස්තියානි ප්‍රජාවන්ගේ පැවැත්මේ පළමු ශතවර්ෂයේදී ඔවුන්ගේ සියලුම සාමාජිකයන් සමාන ලෙස සලකනු ලැබුවේ නම්, 2 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට විශේෂ පරිපාලන උපකරණයක් නොතිබුණි. සංවිධානය වඩාත් සංකීර්ණ වේ. පෙනී සිටින්න අගනගරයන්- තනි පල්ලිවල නායකයන්, සහ දැනටමත් IV-V සියවස්වල. - කුලදෙටුවන්, විශාල පල්ලි සංගම්වල නායකයින්. ධනවත් කිතුනුවන් සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරයි, වැඩිහිටියන් තෝරා ගැනීමට පටන් ගත්තේ ඔවුන් අතරින් ය. බිෂොප්වරු ප්‍රෙස්බිටර්වරුන් සහ උපස්ථායකයන් මත විශ්වාසය තබමින් ප්‍රජාවන්ගේ එකම නායකයින් බවට පත්වේ. මෙම අවස්ථාවේදී, කාන්තා උපස්ථායිකාවන් අතුරුදහන් වේ. සඳහා විශේෂ සුදු ඇඳුම් සවි කර ඇත පූජකවරු,ඔවුන් වැඩිහිටියන් හා පූජකයන් ඇමතීමට පටන් ගත් විට. යාඥා රැස්වීම් පැවැත්විය හැකි අතර දිව්යමය සේවාවන් ඉටු කළ හැක්කේ පූජකයන්ට පමණි. 1 වන සියවස අවසානයේ නම්. ප්‍රජාවන්ගේ අරමුදල් නැවත පිරවීමේ එකම වර්ගය වූයේ III වන සියවසේදී එහි සාමාජිකයින්ගේ ස්වේච්ඡා දායකත්වයයි. බොහෝ ප්‍රජාවන්ට ධනවත් ඇදහිලිවන්තයන් විසින් පවරා දුන් ඉඩම්, නිවාස සහ වහලුන් සතු විය.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ව්යාප්තිය ද එහි ආධාරකරුවන්ට ලෝක දර්ශනයක් පමණක් නොව, ඒකාබද්ධ පල්ලියේ සංවිධානයක් ද ලබා දීමෙන් පහසු විය. එයට අයත් වීම ආරක්ෂිත නොවීය, නමුත් එය පල්ලියේ සාමාජිකයින්ට සදාචාරාත්මක හා ද්‍රව්‍යමය සහයෝගය ලබා දී ඔවුන් කණ්ඩායමකට එක්සත් කළේය. තනි ප්‍රජාවන්ගේ බිෂොප්වරු එකිනෙකාට සහයෝගය දුන් අතර, එය ආධිපත්‍යය සඳහා වෙනත් ආගම්වලට එරෙහි අරගලයේ ඔවුන්ගේ පෙළගැස්මට දායක විය.
එහි බලපෑමෙන් සහ පසුව ධනයෙන්, ක්රිස්තියානි ප්රජාව වෛෂයිකව සහ බොහෝ විට ආත්මීයව රාජ්‍යයට සහ එහි දෘෂ්ටිවාදයට විරුද්ධ විය. II අවසානය වන විට - III සියවස ආරම්භය. ක්රිස්තියානි ප්රජාවන් කුඩා නිකායික කණ්ඩායම් වලින් බලවත් සමාජ බලවේගයක් බවට පත් වූ අතර, එය බලය සහ ආගමික ක්රිස්තියානි සංගම් අතර සම්බන්ධතාවය කෙරෙහි වඩාත් බැරෑරුම් අවධානයක් යොමු කිරීමට රෝම අධිරාජ්යයේ පාලකයින්ට බල කෙරුනි.
G. M. Hotgard. කුරුසියේ ඇණ ගැසීම
රෝම අධිරාජ්යයන්, 3 වන සියවසේ උග්‍ර අර්බුදයක තත්වයන් තුළ ක්රිස්තියානි පල්ලිය විය හැකි දේශපාලන ප්‍රතිවාදියෙකු ලෙස සලකමින්, කිතුනුවන්ට දැඩි ලෙස හිංසා කළහ: ඔවුන් අදේවවාදයේ චෝදනාව මත ගෙන එන ලදී. නිල ඇදහිලිවලට සහභාගී වීම ප්රතික්ෂේප කිරීම; බලධාරීන්ට අපහාස කිරීමේදී, ඔවුන් අධිරාජ්යයාගේ ප්‍රතිමාව ඉදිරිපිට කැපකිරීම් නොකළ නිසා මෙන්ම කටකතා වලට ආරෝපණය කරන ලද රහසිගත අපරාධවලදී.
කිතුනුවන්ට පළමු හිංසනය සිදු වූයේ අධිරාජ්යයා යටතේ ය නෙරෝන් 64 දී ක්රි.ව ඊ. රෝමයේ ඇති වූ දරුණු ගින්නක් නගරයේ බොහෝමයක් විනාශ විය. ට්‍රෝයිගේ මරණය ගැන කවියක් ලිවීමට ආශ්වාදයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ බවට කටකතා පාලකයාටම ගිනි තැබූ බවට චෝදනා කළේය. ඔවුන් ව්‍යසනයට හේතුව සෙවීමට පටන් ගත් විට, චෝදනාව එල්ල වූයේ කිතුනුවන්ට ය. අධිරාජ්යයේ සෑම ප්‍රදේශයකම පීඩා ආරම්භ වූ අතර එය වසර හතරක් පමණ පැවතුනි. කිතුනුවන් සත්ව හම්වලින් මහන ලද අතර බල්ලන් විසින් කැබලිවලට ඉරා දමා, කුරුසියේ ඇණ ගසා, දුම්මල සංයුතියකින් ආලේප කර පුළුස්සා දැමූහ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ම, ලේ වැකි සංදර්ශනවලට හුරුවී, විපතට පත් වූවන්ගේ දුක් වේදනා දැකීමෙන් භීතියෙන් වෙව්ලන්නට විය.
ඊජිප්තුවට යන ගුවන් යානයේ විවේක ගන්න
සාපේක්ෂ ආගමික ඉවසීමේ කාලයන් සමඟ හිංසා පීඩා කාල පරිච්ඡේද වෙනස් විය. 3 වන සහ 4 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී කිතුනුවන්ට දරුණු හිංසා පීඩා. වරින් වර පැන නැගුණු අතර ක්රිස්තියානි ලබ්ධිය විවෘතව පිළිපැදීම වඩාත් පොදු සංසිද්ධිය බවට පත්විය.
මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මය, ඔබ දන්නා පරිදි, කැරලිකාර මනෝභාවයන් ඉක්මනින් අත්හැර දැමූ අතර, පසුව මුල් ක්රිස්තියානි ලේඛන උසස් අයට කීකරු වන ලෙස ඉල්ලා සිටින අතර කැරැල්ලට පමණක් නොව, අකීකරුකමට පවා ඕනෑම උත්සාහයක් හෙළා දකී. කෙසේ වෙතත්, මෙම අභියාචනා සෑම විටම ඔවුන්ගේ ඉලක්කය කරා ළඟා නොවූ බව පැහැදිලිය. ඔවුන්ගේ නිරන්තර පුනරාවර්තන සත්යය පෙන්නුම් කරන්නේ සාමාන්ය ඇදහිලිවන්තයන් බලධාරීන්ට යටත් වීමට කිසිදු ආශාවක් නොපෙන්වූ බවයි. ක්රිස්තියානි පල්ලියේ සංවිධානාත්මක ගොඩනැගීම අවසන් වූ පසු, ක්රිස්තියානි දේශනා කිරීමේ අවධාරණය සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වර්ග රාජ්යයේ ප්‍රචාරණයට මාරු වූ අතර, බලයේ සිටින අය සමඟ පූර්ණ සංහිඳියාවකට නැඹුරු වීම අවසානයේ එය ජය ගත්තේය.
2. රසායනාගාරයේ උපත
රෝමයේ ඉතිහාසය පොතෙන් (නිදර්ශන සහිත) කර්තෘ කෝවලෙව් සර්ජි ඉවානොවිච්සාහිත්යයේ සම්භවය රෝමයේ සාහිත්‍යයේ මතුවීම ස්වභාවයෙන්ම ලිවීමේ පෙනුම හා සම්බන්ධ වූ අතර දෙවැන්න හෝඩිය සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර, එය ඉතා ඉක්මනින්, පූර්ව ජනරජ යුගයේ දී, රෝමවරුන් විසින් දකුණු ඉතාලියේ ග්‍රීකයන්ගෙන් ණයට ගන්නා ලදී. ඕනෑම දෙයක් හරියටම නිර්වචනය කරන්න
අමතක වූ ජෙරුසලම පොතෙන්. නව කාලානුක්‍රමික ආලෝකයේ ඉස්තාන්බුල් කර්තෘ නොසොව්ස්කි ග්ලෙබ් ව්ලැඩිමිරොවිච්15. සාන්ත අයිරින් දේවස්ථානය අපෝස්තලික ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මුල් බැසිලික් දේවස්ථාන වලින් එකක් වන අතර එය ගෝත්‍රික ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පැරණි සර්කස් පල්ලි වෙනුවට ආදේශ විය.අද ක්රිස්තියානි පල්ලිවල පූජාසන නැගෙනහිර දෙසට යොමු කර ඇති බව අපි කවුරුත් හොඳින් දනිමු. බොහෝ පැරණි විහාරස්ථාන සඳහා මෙය බව කිව යුතුය
දිය යට ඔත්තු බැලීමේ රහස් පොතෙන් කර්තෘ බයිකොව් ඊ ඒඅදහසේ උපත පළමු වතාවට, සෝවියට් සබ්මැරීනයට සවන් දීමේ හැකියාව පිළිබඳ අදහස කේබල් රේඛාඑක්සත් ජනපද නාවික හමුදා බුද්ධි අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයේ දිය යට මෙහෙයුම් අංශයේ ප්රධානියා වන දැනටමත් සඳහන් කර ඇති ජේම්ස් බ්‍රැඩ්ලි සමඟ සන්නිවේදනය 1970 අවසානයේ ආරම්භ විය. සමහරවිට ඔහුට මේ අදහස ඇති.
මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර පොතෙන්. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පැරණි විවේචකයන් කර්තෘ රනොවිච් ආබ්රම් බොරිසොවිච්A. B. රනොවිච් මුල් ක්රිස්තියානි ඉතිහාසය පිළිබඳ ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර පෞරාණික විචාරකයින්
Ancient East and Asia පොතෙන් කර්තෘ මිරෝනොව් ව්ලැඩිමීර් බොරිසොවිච්ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ජනප්‍රියත්වයට හේතු ක්රිස්තියානි ධර්මය කෙසේ වෙතත්, සියවස් ගණනාවක් පුරා මිලියන සංඛ්‍යාත සහ මිලියන සංඛ්‍යාත ජනයාට ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමට සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්රකාශ කිරීමට බල කර ඇත්තේ කුමක් ද? උන්වහන්සේ මේ ලෝකයට කිව්වේ ඒ උසස් සදාචාර ප්‍රතිපත්ති විතරද? පුරා මනුෂ්යත්වය
ස්පාඤ්ඤයේ ඉතිහාසය IX-XIII සියවස් පොතෙන් [අඩු කර ඇත] කර්තෘ WRC විශේෂ දෙපාර්තමේන්තුවේ, විශේෂ නිලධාරීන්ගේ, හමුදා ප්‍රති-බුද්ධි නිලධාරීන්ගේ සිරුරු වල මූලාරම්භය! ඔවුන් ගැන බොහෝ දේ ලියා ඇත. බොහෝ ඉඟි, ප්රබන්ධ, අපහාස, කුඩා ගැඹුරු පර්යේෂණ සාහිත්‍ය, සත්යය, තපස්. උපාය මාර්ගික නායකත්වයේ පළමු උත්තරීතර ආයතනය පොතෙන් මම ජෙනරාල් ඇන්ඩර්ස්ගේ සහායකයා විය කර්තෘ ක්ලිම්කොව්ස්කි ජර්සිහමුදාවේ සම්භවය සැප්තැම්බර් 8 වන දින, ජෙනරාල්වරුන් වන Boruta සහ Tokarzhevsky ගේ නායකත්වයෙන් යුත් ප්‍රාදේශීය මූලස්ථානයේ සහ අර්ධ වශයෙන්, හමුදා මූලස්ථානයේ පළමු සේවකයින් ඩග්ලස් වර්ගයේ ගුවන් යානයකින් මොස්කව් ගුවන් තොටුපළෙන් පිටත්ව ගියහ. මුළු විසි දෙනෙක් පමණ සිටිති. ඒ අය අතරින්:
ආර්ථික විද්‍යාවේ ඉතිහාසය: දේශන සටහන් පොතෙන් කර්තෘ Shcherbina Lidia Vladimirovna2. ධනවාදයේ උපත ෆ්ලොරන්ස් හි වාණිජ හා පොළී සහිත අගනුවර (ප්රසිද්ධ මෙඩිසි සමාගම) නගරයේ ලොම් කර්මාන්තයට බැර විය. ෆ්ලොරෙන්ටින් රෙදි තොග වෙළෙන්දන්ට විශාල අරමුදල් තිබූ අතර එංගලන්තයේ සහ අමු ලොම් මිලදී ගැනීමට හැකි විය
රුසියාවේ මෙහෙවර පොතෙන්. ජාතික ධර්මය කර්තෘ Valtsev Sergey Vitalievichමිනිසාගේ උපත යනු අධ්‍යාත්මිකත්වයේ උපත යනු මිනිසා මෙන්ම ආධ්‍යාත්මිකත්වයද පුරාණ සංසිද්ධියකි. ඔහුගේ පරිණාමයේ ආරම්භයේ සිටම මිනිසා ආධ්‍යාත්මිකත්වය ලබා ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය පැහැදිලිය, මන්ද අධ්‍යාත්මය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයකි. අධ්යාත්මික බව ඇත
ක්රිස්තියානි ආගම බුද්ධාගම සහ යුදෙව් ආගම සමඟ ලෝක ආගම් වලින් එකකට අයත් වේ. වසර දහස් ගණනක ඉතිහාසයක් පුරා, එය තනි ආගමකින් ශාඛා ඇති කිරීමට හේතු වූ වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇත. ප්රධාන ඒවා ඕතඩොක්ස්, රෙපරමාදු සහ කතෝලික. ක්රිස්තියානි ධර්මයට ද වෙනත් ධාරාවන් ඇත, නමුත් සාමාන්යයෙන් ඒවා නිකායවාදී වන අතර සාමාන්යයෙන් පිළිගත් ප්රවණතාවල නියෝජිතයන් විසින් හෙළා දකිනු ලැබේ.
ඕතඩොක්ස් සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය අතර වෙනස්කම්
මෙම සංකල්ප දෙක අතර වෙනස කුමක්ද?සෑම දෙයක්ම ඉතා සරලයි. සියලුම ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින් කිතුනුවන් වන නමුත් සියලුම කිතුනුවන් ඕතඩොක්ස් නොවේ. මෙම ලෝක ආගමේ පාපොච්චාරණයෙන් එක්සත් වූ අනුගාමිකයින් එහි වෙනම දිශාවට අයත් වීමෙන් වෙන් කරනු ලැබේ, ඉන් එකක් ඕතඩොක්ස්වාදයයි. ඕතඩොක්ස් ආගම ක්රිස්තියානි ධර්මයට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමට, යමෙකු ලෝක ආගමේ මතුවීමේ ඉතිහාසය වෙත හැරිය යුතුය.
ආගම්වල මූලාරම්භය
ක්‍රිස්තු ධර්මය ක්‍රිස්තු පූර්ව 1 වැනි සියවසේ ආරම්භ වූ බව විශ්වාස කෙරේ. පලස්තීනයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතේ සිට, සමහර මූලාශ්‍ර පවසන්නේ එය සියවස් දෙකකට පෙර ප්රසිද්ධ වූ බවයි. ඇදහිල්ල දේශනා කළ මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ පොළොවට පැමිණෙන තෙක් බලා සිටියහ. මෙම මූලධර්මය යුදෙව් ආගමේ පදනම් සහ එකල දාර්ශනික ප්රවණතා අවශෝෂණය කර ගත් අතර එය දේශපාලන තත්වයෙන් දැඩි ලෙස බලපෑවේය.
ප්රේරිතයන්ගේ දේශනාව මෙම ආගමේ ව්‍යාප්තියට බෙහෙවින් ඉවහල් විය.විශේෂයෙන්ම පෝල්. බොහෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් නව ඇදහිල්ලට පරිවර්තනය වූ අතර, මෙම ක්‍රියාවලිය දිගු කලක් පැවතුනි. මේ මොහොතේ, අනෙකුත් ලෝක ආගම් හා සසඳන විට විශාලතම අනුගාමිකයන් සංඛ්යාව ක්රිස්තියානි ධර්මයට ඇත.
ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මය 10 වන සියවසේ රෝමයේ පමණක් කැපී පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. ක්රි.ව, සහ 1054 දී නිල වශයෙන් අනුමත කරන ලදී. එහි ආරම්භය දැනටමත් 1 වන සියවසට ආරෝපණය කළ හැකි වුවද. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතේ සිට. ඕතඩොක්ස් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන්ගේ ආගමේ ඉතිහාසය ආරම්භ වූයේ යේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගසා නැවත නැඟිටීමෙන් පසුව, ප්රේරිතයන් නව ඇදහිල්ලක් දේශනා කර වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන් ආගමට ආකර්ෂණය කළ විට බවයි.
II-III සියවස් දක්වා. ඕතඩොක්ස්වාදය ඥානවාදයට විරුද්ධ වූ අතර එය පැරණි ගිවිසුමේ ඉතිහාසයේ සත්‍යතාව ප්රතික්ෂේප කළ අතර නව ගිවිසුම වෙනත් ආකාරයකින් අර්ථකථනය කළේය, සාමාන්යයෙන් පිළිගත් දෙයට අනුකූලව නොවේ. එසේම, නව ප්‍රවණතාවක් ඇති කළ ප්‍රෙස්බිටර් ඇරියස්ගේ අනුගාමිකයින් සමඟ සබඳතාවලදී විරුද්ධත්වය නිරීක්ෂණය විය - ඒරියස්වාදය. ඔවුන්ට අනුව, ක්රිස්තුස් වහන්සේට දිව්යමය ස්වභාවයක් නොතිබූ අතර දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර අතරමැදියෙකු පමණක් විය.
නව ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල මත කිතුනු සභා විශාල බලපෑමක් ඇති කළේයබයිසැන්තියානු අධිරාජ්යයන් ගණනාවක් විසින් සහාය දක්වන ලදී. ශතවර්ෂ පහක් පුරා කැඳවන ලද කවුන්සිල හතක්, නූතන ඕතඩොක්ස්වාදයේ පසුව පිළිගත් මූලික ප්රත්යක්ෂ ස්ථාපිත කරන ලදී, විශේෂයෙන්, ඉගැන්වීම් ගණනාවක විවාදාත්මක වූ ජේසුස් වහන්සේගේ දිව්‍ය සම්භවය සනාථ විය. මෙය ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කළ අතර වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන්ට එයට සම්බන්ධ විය.
ඕතඩොක්ස් සහ කුඩා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ඉගැන්වීම් වලට අමතරව, ශක්තිමත් ප්රවණතා වර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී වේගයෙන් මැකී යන කතෝලික ධර්මය ක්රිස්තියානි ධර්මයෙන් කැපී පෙනුණි. රෝම අධිරාජ්යය බටහිර හා නැගෙනහිර ලෙස බෙදී යාමෙන් මෙය පහසු විය. සමාජීය, දේශපාලනික සහ ආගමික අදහස්වල ඇති විශාල වෙනස්කම් රෝමානු කතෝලික සහ ඕතඩොක්ස් බවට තනි ආගමක් විසුරුවා හැරීමට හේතු විය, එය මුලින් නැගෙනහිර කතෝලික ලෙස හැඳින්වේ. පළමු පල්ලියේ ප්රධානියා පාප්තුමා, දෙවන - කුලදෙටුවන්. පොදු ඇදහිල්ලෙන් ඔවුනොවුන් අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් නෙරපා හැරීම ක්රිස්තියානි ධර්මයේ භේදයකට තුඩු දුන්නේය. මෙම ක්‍රියාවලිය 1054 දී ආරම්භ වූ අතර 1204 දී කොන්ස්තන්තිනෝපල් වැටීමත් සමඟ අවසන් විය.
988 දී රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගත්තත්, භේද ක්‍රියාවලිය එයට බලපෑවේ නැත. පල්ලියේ නිල බෙදීම දශක කිහිපයකට පසුව සිදු නොවීය, නමුත් රුසියාවේ බව්තීස්මයේදී ඕතඩොක්ස් සිරිත් විරිත් වහාම හඳුන්වා දෙන ලදී, බයිසැන්තියම් හි පිහිටුවා එහි සිට ණයට ගත්හ.
හරියටම කිවහොත්, පැරණි මූලාශ්රවල ඕතඩොක්ස් යන යෙදුම ප්‍රායෝගිකව හමු නොවීය; ඒ වෙනුවට ඕතඩොක්ස් යන වචනය භාවිතා කරන ලදී. පර්යේෂකයන් ගණනාවකට අනුව, මීට පෙර මෙම සංකල්පවලට විවිධ අර්ථයන් ලබා දී ඇත (ඕතඩොක්ස් යනු ක්රිස්තියානි දිශාවන්ගෙන් එකක් වන අතර ඕතඩොක්ස් යනු මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ඇදහිල්ලකි). පසුව, ඔවුන් ඒවාට සමාන අර්ථයක් ඇමිණීමට පටන් ගත් අතර, ඒවා සමාන පද බවට පත් කර එකක් වෙනුවට එකක් ආදේශ කළහ.
ඕතඩොක්ස්වාදයේ මූලික කරුණු
ඕතඩොක්ස් ආගමේ ඇදහිල්ල සියලු දිව්යමය ඉගැන්වීම්වල සාරයයි. දෙවන කිතුනු කවුන්සිලය කැඳවීමේදී සකස් කරන ලද නයිසීන් කොන්ස්තන්තිනෝපල් ඇදහිල්ල, ධර්මයේ පදනම වේ. මෙම ප්‍රවාද ක්‍රමයේ කිසිදු විධිවිධාන වෙනස් කිරීම තහනම් කිරීම හතරවන කවුන්සිලයේ කාලයේ සිටම ක්රියාත්මක වේ.
ඇදහිල්ල මත පදනම්ව, ඕතඩොක්ස්වාදය පහත සඳහන් මූලධර්ම මත පදනම් වේ:
මරණින් මතු පාරාදීසයේ සදාකාලික ජීවිතයක් උපයා ගැනීමේ ආශාව අදාළ ආගම අදහන අයගේ ප්රධාන අරමුණයි. සැබෑ ඕතඩොක්ස් කිතුනුවකු මෝසෙස්ට දුන් ආඥාවන් අනුගමනය කළ යුතු අතර ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ක්රිස්තුස් විසින් තහවුරු කරන ලදී. ඔවුන්ට අනුව, යමෙකු කරුණාවන්ත හා දයාවන්ත විය යුතුය, දෙවියන් වහන්සේට සහ අසල්වැසියන්ට ආදරය කළ යුතුය. සියලු දුෂ්කරතා සහ දුෂ්කරතා නිහතමානීව හා ප්‍රීතියෙන් විඳදරාගත යුතු බව ආඥාවලින් පෙන්නුම් කරයි, බලාපොරොත්තු සුන්වීම මාරාන්තික පාපවලින් එකකි.
අනෙකුත් ක්රිස්තියානි නිකායන්ගෙන් වෙනස්කම්
ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මය සමඟ සසඳන්නඑහි ප්රධාන දිශාවන් සංසන්දනය කිරීමෙන් සිදු කළ හැකිය. ඔවුන් එක් ලෝක ආගමක් තුළ එක්සත් වී සිටින බැවින් ඔවුන් එකිනෙකාට සමීපව සම්බන්ධ වේ. කෙසේ වෙතත්, කරුණු ගණනාවක් සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් අතර විශාල වෙනස්කම් තිබේ:
මේ අනුව, දිශාවන් අතර වෙනස්කම් සෑම විටම පරස්පර විරෝධී නොවේ. 16 වන සියවසේ රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ භේදයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස කතෝලික ධර්මය සහ රෙපරමාදු ආගම අතර තවත් සමානකම් තිබේ. අවශ්ය නම්, ධාරාවන් සමනය කළ හැකිය. නමුත් මෙය වසර ගණනාවක් තිස්සේ සිදු නොවූ අතර අනාගතයේදී අපේක්ෂා නොකෙරේ.
වෙනත් ආගම් සමඟ සම්බන්ධතාවය
ඕතඩොක්ස් ආගම වෙනත් ආගම්වල පාපොච්චාරණය කරන්නන් ඉවසයි. කෙසේ වෙතත්, හෙළා දැකීමෙන් සහ සාමකාමීව ඔවුන් සමඟ සහජීවනයෙන් තොරව, මෙම ව්යාපාරය ඔවුන්ව මිත්යාදෘෂ්ටික ලෙස හඳුනා ගනී. සියලුම ආගම් වලින් එකක් පමණක් සත්ය බව විශ්වාස කෙරේ; එය ප්රකාශ කිරීම දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ උරුමයට මග පාදයි. මෙම ධර්මය වෙනත් ධාරාවන්ට ප්රතිවිරුද්ධව මෙම ආගම නිවැරදි බව පෙන්නුම් කරමින් දිශාවේ නාමයේම අඩංගු වේ. එසේ වුවද, කතෝලිකයන් සහ රෙපරමාදු භක්තිකයන් ද දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව අහිමි නොවන බව ඕතඩොක්ස් පිළිගනී, මන්ද, ඔවුන් ඔහුව වෙනස් ලෙස මහිමයට පත් කළත්, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ සාරය එකකි.
සැසඳීමේදී, කතෝලිකයන් ගැළවීම සඳහා ඇති එකම මාර්ගය ඔවුන්ගේ ආගමේ පිළිපැදීම ලෙස සලකන අතර, ඕතඩොක්ස් ඇතුළු අනෙක් අය අසත්‍ය ය. මෙම පල්ලියේ කර්තව්යය වන්නේ සියලු විරුද්ධවාදීන්ට ඒත්තු ගැන්වීමයි. මෙම නිබන්ධනය ඕතඩොක්ස් ආගමේ ප්රතික්ෂේප කළද පාප් වහන්සේ ක්රිස්තියානි පල්ලියේ ප්රධානියා වේ.
සහාය ඕතඩොක්ස් පල්ලියලෞකික බලධාරීන් සහ ඔවුන්ගේ සමීප සහයෝගීතාවය ආගමේ අනුගාමිකයන් සංඛ්යාව වැඩිවීමට සහ එහි වර්ධනයට හේතු විය. රටවල් ගණනාවක, ඕතඩොක්ස් ආගම ජනගහනයෙන් බහුතරයක් විසින් ප්රකාශ කරනු ලැබේ. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ:
මෙම රටවල පල්ලි සහ ඉරිදා පාසල් විශාල ප්‍රමාණයක් ඉදිකරමින් පවතින අතර ඕතඩොක්ස් අධ්‍යයනය සඳහා කැප වූ විෂයයන් ලෞකික සාමාන්ය අධ්‍යාපන ආයතනවලට හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. ජනප්‍රියකරණයට ද අවාසියක් ඇත: බොහෝ විට තමන් ඕතඩොක්ස් යැයි සලකන පුද්ගලයින් චාරිත්ර වාරිත්‍ර ඉටු කිරීම සඳහා මතුපිටින් පෙනෙන ආකල්පයක් ඇති අතර නියමිත සදාචාරාත්මක මූලධර්ම පිළිපදින්නේ නැත.
ඔබට විවිධ ආකාරවලින් චාරිත්ර ඉටු කළ හැකි අතර සිද්ධස්ථානවලට සම්බන්ධ විය හැකිය, ඔබ පෘථිවියේ රැඳී සිටීමේ අරමුණ පිළිබඳව විවිධ අදහස් තිබිය හැකිය, නමුත් අවසානයේදී, ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්රකාශ කරන සෑම කෙනෙකුම එක දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් එක්සත්. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ සංකල්පය ඕතඩොක්ස්වාදයට සමාන නොවේ, නමුත් එය ඇතුළත් වේ. සදාචාරාත්මක මූලධර්ම තබා ගැනීම සහ උසස් හමුදා සමඟ ඔබේ සම්බන්ධතාවයේ අවංක වීම ඕනෑම ආගමක පදනමයි.
ග්රීක භාෂාවෙන් ක්රිස්ටෝස්, ලිට්. - අභිෂේක ලත්) - ඊනියා එකක්. ලෝක ආගම් (බුද්ධාගම සහ ඉස්ලාම් සමග). X. යුරෝපයේ, ඇමරිකාවේ, ඕස්ට්‍රේලියාවේ, සහ ක්‍රියාකාරී මිෂනාරි ක්රියාකාරකම්වල ප්රතිඵලයක් ලෙස, අප්‍රිකාවේ, Bl හි බහුලව පැතිරී ඇත. නැගෙනහිර සහ ඈත පෙරදිග ප්රදේශ ගණනාවක යම් දුරකට. X. අනුගාමිකයින් සංඛ්යාව පිළිබඳ නිවැරදි දත්ත නොමැත; නිලයට අනුව පල්ලිය සංඛ්‍යාලේඛන (සාමාන්යයෙන් අනුගාමිකයින් සංඛ්යාව අධි තක්සේරු කිරීම), X. ප්රකාශ කරන්නේ දළ වශයෙන්. මිලියන 920 ක ජනතාවක් (20 වන සියවසේ 70 ගණන්වල). X. එහි ඉතිහාසයේ සියලුම කාල පරිච්ඡේදවල (වර්තමානය දක්වා) නොවෙනස්ව තරඟකාරී දිශාවන් ආකාරයෙන් දිස්වේ. සියලු ක්රිස්තුස් වහන්සේ එක්සත් කරන පොදු ලක්ෂණයකි. ආගම්, පල්ලි, කටකතා, නිකායන්, ඔවුන් අතර මතභේද පැවතියද, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල පමණි (නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ ක්රිස්තියානි පල්ලිවල මූලධර්මයට අනුව, දිව්යමය සහ මනුෂ්ය ස්වභාවය යන දෙකම ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ආවේනික ය; අනෙක් අනුවාදයට අනුව ක්රිස්තියානි පල්ලි (ආමේනියානු-ග්රෙගෝරියානු, කොප්ටික්), ක්රිස්තුස් වහන්සේට ඇත්තේ දිව්යමය ස්වභාවයක් පමණි). X. ප්රධාන 3කට කැඩී යයි. ශාඛා: කතෝලික ආගම (දළ වශයෙන් මිලියන 550 අනුගාමිකයින්; විශේෂයෙන් ඉතාලිය, ස්පාඤ්ඤය, පෘතුගාලය, ප්‍රංශය, බෙල්ජියම, ඔස්ට්‍රියාව, ලතින්-ඇමරිකානු රටවල බහුලව දක්නට ලැබේ; සමාජවාදී රටවල, පෝලන්තය, හංගේරියාව, චෙකොස්ලෝවැකියාව යන රටවල ඇදහිලිවන්ත ජනගහනයෙන් කතෝලිකයන් ප්රමුඛ වේ. , කියුබාවේ), ඕතඩොක්ස් (අනුගාමිකයින් මිලියන 140 ක් පමණ; ඕතඩොක්ස් ඔටෝසෙෆලස් පල්ලි 14 ක් ඇත (බලන්න. ඕතඩොක්ස් පල්ලිය) සහ ඕතඩොක්ස් පල්ලියෙන් බිඳී ගිය නිකායන් - පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්, කසකරුවන්, ඩූකොබෝර්වරු, මොලොකන්වරු යනාදිය), ප්‍රොතෙස්තන්තවාදය ( ඇ. මිලියන 225 අනුගාමිකයින්, ප්රධාන ප්‍රවාහ 3 ක් (ලුතරන්වාදය, කැල්වින්වාදය, ඇංග්ලිකන්වාදය) සහ නිකායන් විශාල සංඛ්‍යාවක් ඇතුළත් වන අතර ඒවායින් බොහෝ ස්වාධීන පල්ලි බවට පත්ව ඇත - බැප්ටිස්ට්, මෙතෝදිස්ත, ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් යනාදිය; එංගලන්තයේ, ස්විට්සර්ලන්තයේ, ජර්මනියේ බහුලව දක්නට ලැබේ. නෙදර්ලන්තය, ෆින්ලන්තය, ස්වීඩනය, නෝර්වේ, ඩෙන්මාර්කය, අයිස්ලන්තය, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, කැනඩාව, ඕස්ට්රේලියාව, මෙන්ම GDR, USSR, ආදිය). මීට අමතරව, X. කුඩා ශාඛා ගණනාවක් ඇත (monophysiteism, Nestorianism, ආදිය). පල්ලියට අනුව අනුවාදය, X. පලස්තීනයේ ඇති වූයේ මනුෂ්‍යයෙකුගේ ස්වරූපයෙන් පොළොවට බැස "මුල් පාපයෙන්" මිනිසුන්ව ගලවා ගැනීම සඳහා දුක් විඳි යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ දේශනා කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙසය. විද්යාව මෙම දේවධර්මවාදී යෝජනා ක්රමය ප්රතික්ෂේප කර ඇත්තේ දෘෂ්ටිවාදයක් ස්ථාපිත කිරීමෙනි සහ සමාජ දේශපාලන. X. මතුවීම සඳහා පූර්වාවශ්‍යතා, X. පිහිටුවීමේ සහ වර්ධනයේ ඉතිහාසය හෙළිදරව් කරමින්, X. හි සාරය, ක්රිස්තුස් වහන්සේව ජය ගැනීමට මාර්ගය තීරණය කළේය. මිත්යාවන්. X. 2 වන මහලේ මතු විය. අඟල් 1 n. ඊ. සමාජ ප්‍රතිවිරෝධතාවල තියුණු උග්‍රවීමක් හමුවේ රෝම අධිරාජ්යයේ නැගෙනහිර පළාත්වල. දැඩි සමාජ හා දේශපාලනික. පීඩනය, අයිතිවාසිකම් නොමැතිකම නිසා වහලුන්, නිදහස් දුප්පත්, යටත් වූ ජනයාගේ මහජන නැගිටීම් ඇති විය. රෝමය විසින් මර්දනය කිරීමෙන් පසුව ආරම්භයේ චලනයන් අඟල් 1 n. ඊ. මානසික අවපීඩනය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ පීඩකයන් කෙරෙහි බෙලහීන වෛරය පුළුල් විය. ජනතාවගේ සංචලනයේ අපරිණතභාවය සහ දුර්වලකම නිසා ආගම් පුලුල්ව පැතිරීමට හේතු විය. ප්රබන්ධ. දර්ශන, අනාවැකි ව්‍යාකූලත්වය තුළ කැරලිකාර අදහස් මතු වූ අතර පීඩිතයන්ගේ සිත් තුළ අද්භූත විමුක්තිය සඳහා බලාපොරොත්තුවක් ඇති විය. එෆ්. එංගල්ස් ලියා ඇති පරිදි, ආගම් ක්ෂේත්රය තුලින් පිටතට යන මාර්ගය සොයා ගන්නා ලදී; පෙනී X. ස්වර්ගය සහ නිරය නිර්මාණය කළේය, මරණයෙන් පසු "දුක් විඳීම" සදාකාලික පාරාදීසය (F. Engels, පොතේ: Marx K. සහ Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 22, p. 483). එදා පැවති ආගම්වලට විශාල රෝමයේ අනාථයන්ගේ විෂම ස්කන්ධය තෘප්තිමත් කළ නොහැකි විය. අධිරාජ්යය. මෙම ආගම් වාර්ගික වශයෙන් වෙනස් විය. සීමා කිරීම. X. නව, විශ්වීය ආගමක් වූ අතර, පළමු වරට රෝමය කුමන ජාතියකට අයත් වුවද, සියලු "දුක් විඳීමට" ආමන්ත්‍රණය කරන ලදී. ඔවුන් වහලුන් ඇතුළු සියලුම සමාජ ස්ථරයන්ට අධිරාජ්‍යයට අයත් විය. X. සියලු මිනිසුන්ගේ වියුක්ත සමානාත්මතාවය (දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔවුන්ගේ සමානාත්මතාවයේ ස්වරූපයෙන්) ප්රකාශ කළේය, සියලු කරදරවලින් (අනෙක් ලෝකයේ) ඔවුන්ට ගැලවීම පොරොන්දු විය. X. ප්රධාන වශයෙන් වර්ධනය විය. යුදෙව් රැඩිකල් නිකායන් මත පදනම්ව, ධාරාවන් - Zealots, Essenes (සමාජ සබඳතා, ජීවිතය, Essene ප්රජාවන්ගෙන් එක් මතවාදය කුම්රාන් සොයාගැනීම් මගින් හෙළිදරව් වේ), ආදිය. යේසුස්. ඇදහිලි ග්රීක-රෝම විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. දර්ශනය, පෙරදිග ආගම් (ඊජිප්තු, ඉරාන සහ ඉන්දියානු සම්ප්රදායන් සහ විශ්වාසයන් පවා). "ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පියා" එෆ්. එංගල්ස් යුදෙව් දාර්ශනිකයෙකු වූ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ෆිලෝ (ක්රි.ව. 1 වන සියවස) ලෙස හැඳින්වීය: X. දෙවිවරුන් පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් ඇද ගත්තේය. ලාංඡන - දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත්කරු, මෙසියස්, මිනිස් වර්ගයාගේ ගැලවුම්කරුවා. X. හි වැදගත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක මූලාශ්‍රයක් වන්නේ රෝමානු ස්ටොයික් සෙනෙකා (ක්රි.ව. 1 වන සියවස) ගේ දර්ශනයයි, ඔහු ලෞකික පැවැත්මේ දුබලතාවය සහ ලෝකෝත්තර පළිගැනීම්, ඉරණමට පෙර වහලුන් ඇතුළු සියලු මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය ගැන අදහස් ප්රකාශ කළේය. යේසුස්. පුරාවෘත්තය පෙරදිග විශාල බලපෑම යටතේ වර්ධනය විය. ලබ්ධීන් (උදාහරණයක් ලෙස, අයිසිස් සහ ඔසිරිස්, මිය යන සහ නැවත නැඟිටුවන දෙවියන්, මිත්‍රා වන්දනාව යනාදිය). X. පැරණි තෙස්තමේන්තුව සම්පූර්ණයෙන්ම එහි මූලධර්මයට ඇතුළත් කළේය. X. ආගමක් ලෙස ඇති විය. වහලුන්ගේ, පීඩිත ස්ථරයන්ගේ විරෝධය, පවතින නියෝගයට එරෙහිව, වහල් හිමියන්ට එරෙහිව. රාජ්ය-va. නැගී එන Kh. සහ පුරාණයේ අනෙකුත් ආගම් අතර ඇති වැදගත්ම වෙනස වූයේ වාර්ගිකත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කිරීමයි. සහ ඇදහිල්ල සම්බන්ධයෙන් සමාජ බෙදීම්, පූජා සිට, දක්වා. -එල්. චාරිත්ර. සාර්ථකත්වය X. ආත්මයේ අමරණීයභාවය සහ මරණින් මතු විපාකය පිළිබඳ ඔහුගේ ඉගැන්වීමට දායක විය. සාමාන්ය සදාචාරාත්මක හා ද්‍රව්‍යමය දරිද්‍රතාවය විස්තර කිරීම. එක් එක් දෙපාර්තමේන්තුවේ දුෂ්චරිතය, පාපකාරී බව. මිනිසා, X. සියලු මිනිසුන්ගේ ආත්මික ගැළවීම ප්රකාශ කළේ දිව්‍ය ගැලවුම්කරුවාගේ වන්දිගෙවීමේ පූජාව කෙරෙහි ඇදහිල්ල තුළින් මිනිසුන් පාපයෙන් මිදීමේ සහතිකයක් ලෙස ය. මේ අනුව, "... දූෂිත ලෝකයකින් අභ්යන්තර ගැලවීම, සිහිකල්පනාවෙන් සැනසීම, සෑම කෙනෙකුම දැඩි ලෙස අපේක්ෂා කළ" ආකාරයක් තිබුණි (එංගල්ස් එෆ්., අයිබී., වෙළුම. 19, පි. 314). නව ගැළවුම්කාර දෙවි ක්රිස්තුස් වහන්සේ හඳුනා ගත් පළමු ප්රජාවන් එම් ආසියාවේ (එපීසස්, ස්මර්නා, පර්ගමම්, ටියාතිරා, සර්ඩිස්, ලඕඩිසියා) සහ ඊජිප්තුවේ පෙනී සිටියහ. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාව (සමහර පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ පළමු ක්රිස්තියානි ප්රජාවන් පලස්තීනයේ ඇති වූ බවයි). ඔවුන්ගේ සාමාජිකයන් බඳවා ගනු ලැබුවේ පහළ සමාජ පන්තිවලිනි. මුල් X. යනු "... රෝමය විසින් යටත් කර ගත් හෝ විසිරී ගිය, දුප්පත් සහ බලය අහිමි වූ මිනිසුන්ගේ, වහලුන්ගේ සහ නිදහස් වූවන්ගේ ආගම" (Engels F., ibid., vol. 22, p. 467). ප්රජාවන් ඔවුන්ගේ සරල සංවිධානාත්මක බව සහ පූජ්‍ය පක්ෂයක් නොමැතිකම මගින් කැපී පෙනුණි. ප්‍රජාවන්ගේ ප්රධානියා වූයේ වැඩිමහල්ලන් - ප්‍රෙස්බිටර්වරුන් සහ අනාවැකි කීමේ දේශකයන් ය; ප්‍රජාවේ සාමාජිකයින් ඒකාබද්ධ ආහාර, රැස්වීම්, දේශනා පවත්වනු ලැබීය. ආරම්භයට පෙර පවා තවමත් නියම කරන ලද ලබ්ධියක් නොතිබුණි. අඟල් 2 තනි ඇදහිල්ලක් තිබුණේ නැත. මුල් X. විවිධ කවයන්, ධාරා වලින් සංලක්ෂිත වේ, ඒවා අතර ප්‍රවාදයේ වැදගත් කරුණු ගණනාවක් සම්බන්ධයෙන් එකඟතාවයක් නොතිබුණි. නමුත් පළමු ක්රිස්තුස් එක්සත් කළා. ප්රජාවන් රෝමය කෙරෙහි බෙලහීන වෛරය සහ එහි ආසන්න වැටීම, එහි වියගහෙන් මිදීම සහ ක්රිස්තුස්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් "දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය" පොළොව මත පිහිටුවීම සඳහා උද්යෝගිමත් බලාපොරොත්තුවකි. මෙම ඇදහිල්ල අප වෙත පහළ වූ ක්රිස්තුස්ගේ පැරණිතම ස්මාරකවලට විනිවිද යයි. සාහිත්‍යය - Apocalypse (1 වන සියවසේ 2 වන භාගය), ඔබට අදහස් කිරීමට ඉඩ සලසන මූලාශ්‍රයක්. මුල් X හි ස්වභාවය තීරණය කිරීමට මිනුම. එළිදරව්වෙන් පැහැදිලි වන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ බව. මිථ්යා කථා, ප්‍රවාදය සහ ලබ්ධිය මේ වන විටත් වර්ධනය වී නොතිබුණි. එහි ක්රිස්තුස් වහන්සේ දේව මිනිසෙක් නොව විශ්වීය අයෙකි. සත්වයා (ඔහුගේ භූමික ජීවිතය සහ දුක් වේදනා පිළිබඳ කථා නොමැත); සක්රමේන්තු පිළිබඳ ඉඟියක් නැත, බව්තීස්මය පවා නැත; k.-l ගැන සඳහනක් නැත. පල්ලිය ආයතන. එළිදරව්ව පිළිබිඹු කරන ch. arr. රෝමය විසින් පීඩාවට පත් වූ ඊශ්‍රායල ජනතාවගේ අතෘප්තිය සහ කැරලිකාර මනෝභාවයන්. රාජ්‍යය, ඒ අතරම මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ X. හි පැවතීම සහ වෙනස් ප්‍රවණතාවකට සාක්ෂි දරයි: මෙම කාර්යයේදී, ප්‍රතිරෝධයේ ආත්මයට වඩා අඩුවෙන් පැහැදිලි වුවද, ඉවසීම සහ නිහතමානිකම පිළිබඳ අදහස ද ප්රකාශ වේ, a අන්තක්‍රිස්තුස් සහ ප්‍රහාරාත්මක "සහස්‍ර" සමඟ දිව්‍ය බලවේගවල අරගලය ප්රතික්ෂේප කිරීම පිළිබඳ උදාසීන අපේක්ෂාව සඳහා කැඳවන්න. X. පරිණාමයේ ක්‍රියාවලියේදී, ප්‍රජාවන්ගේ සමාජ සංයුතියේ වෙනස්වීම්, X. හි කැරලිකාර මනෝභාවයන් ක්‍රමයෙන් පසුබිමට මැකී ගියේය (එය අවසානයේ මහජන ව්යාපාරයේ දේශපාලන දුර්වලතාවය නිසා විය). 2 වැනි සියවසේදීය අද්භූත දේ මත විශ්වාසය තබමින් නිහතමානීව "ඔවුන්ගේ කුරුසය උසුලාගෙන යන ලෙස" වැඩකරන ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටිමින් ධාරාව පැවතුනි. ගැලවීම, "දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට" ධර්මය තුළ, ගැලවුම්කාර දෙවියන්ගේ දුක් වේදනා වැඩි වැඩියෙන් අවධාරණය කරන ලදී, ඔහුගේ සංස්කෘතිය සාරාංශයක් ලෙස, මිනිස් දුක් වේදනා, නිහතමානිකම සහ ඉවසීම දේවත්වයට පත් විය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, "පරලොව" ("... බොහෝ දුක් කම්කටොළු හරහා අප දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ඇතුල් විය යුතුය," - ක්‍රියා, XIV, 22) සතුට අත්කර ගැනීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසියක් ලෙස X. හි දුක් වේදනා පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. වත්මන් ජයග්රහණය, පවතින අනුපිළිවෙල සමඟ ප්රතිසන්ධානය සඳහා කැඳවුම් කිරීම, මුල් X හි වර්ධනයේ නව අදියරක් සලකුණු කළේය. ක්රිස්තුස්ගේ "දෙවන පැමිණීම" අවිනිශ්චිත අනාගතයකට කල් තබන ලදී. X. හි වර්ධනයේ මෙම අදියර ඊනියා විසින් සොයාගත හැකිය. "අපොස්තුළු පාවුල්ගේ ලිපි" (1 වන සියවසේ අග - 2 වන සියවසේ 1 වන භාගය). සෑම භූමික අධිකාරියක්ම දෙවියන් වහන්සේ විසින් ස්ථාපිත කර ඇති අතර ඒවාට කීකරු විය යුතු බව ඔවුන් අවධාරණය කරයි; දරුවන් තම දෙමාපියන්ට කීකරු විය යුතුය, භාර්යාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට කීකරු විය යුතුය, සහ වහලුන් නිහතමානීව තම ස්වාමිවරුන්ට කීකරු විය යුතුය "... බියෙන් හා වෙව්ලීමෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේට මෙන් ඔබේ හදවතේ සරල බවින්" (එපීස VI, 5). ලිපි මගින් යුදෙව් ආගමෙන් රැඩිකල් ලෙස බිඳී යාමේ ප්‍රවණතාවක් ප්රකාශ කරයි (පළමු වතාවට, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඝාතනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් යුදෙව්වන්ගේ චෝදනාව මෙහි සූත්‍රගත කරන ලදී - තෙසලෝනිකවරුන්ට පළමු ලිපිය, II, 15 බලන්න), සම්පූර්ණයෙන්ම ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිහිටුවීමත් සමඟ . මතවාදය. යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පෙනුම මිනිස් ලක්ෂණ ලබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය (නමුත් ලිපිවල ඔහුගේ භූමික ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර තවමත් නොමැත). X. පළමු ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ලේඛනවල අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් ස්ථාපිත ආගමක් ලෙස (එහිම ප්‍රවාදය, ඇදහිල්ල සහ චාරිත්ර වාරිත්‍ර සමඟ) පෙනී යයි. apologist Justin (c. 150), එහිදී ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ චරිතාපදානය බොහෝ දුරට ශුභාරංචි ආඛ්‍යාන සමග සමපාත වේ. ජස්ටින් දැනටමත් විවිධ ක්රිස්ටෝස් විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇත. සක්රමේන්තු, සකස් කරන ලද, නොදියුණු ස්වරූපයෙන් වුවද, ඇදහිල්ල. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ සම්පූර්ණ වූ ස්වරූපය ශුභාරංචි වල දක්නට ලැබේ. ඔවුන්ගෙන් 4 ක් (මතෙව්, මාර්ක්, ලූක්, ජෝන් වෙතින්), නැගී එන ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් හඳුනාගෙන ඇත. පල්ලිය "ආනුභාව ලත්", එයට ඇතුළත් කර ඇත නව ගිවිසුම සහ ප්රධාන වෙත පැමිණියේය. පූජනීය පොත් X. දෙවන භාගයේ නව ගිවිසුමේ ශුභාරංචිය කැනොනයිස් කිරීම. 4 වැනි සී. මිථ්‍යාවන් ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය සම්පූර්ණ කිරීම, දේව-මිනිසා පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් නිර්මාණය කිරීම, මනුෂ්ය වර්ගයාගේ පව් උදෙසා මරණීය වධ හිංසා විඳදරාගත් දෙවියන්ගේ පුත්රයා ගැන සාක්ෂි දරයි. මෙම ශුභාරංචි අතර (2 වන සියවසේ 1 වන භාගයේ ලියා ඇත) සහ ඒ සෑම එකක් තුළම පවතින කැපී පෙනෙන පරස්පරතා, කරුණු ඉදිරිපත් කිරීමේදී පමණක් නොව, දේශනාවේ අර්ථය (උදාහරණයක් ලෙස, ශුභාරංචිය තුළ) මතෙව් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ මෙසේ පවසයි: "සාමය ඇති කරන්නන් ආශීර්වාද ලද්දෝය", V, 9, සහ එම ශුභාරංචියේ තවත් ස්ථානයක - "මම සාමය ගෙන ඒමට නොව කඩුවක්", X, 34) සංවර්ධනයේ විවිධ අවධීන් පිළිබිඹු කරයි. X. හි දෘෂ්ටිවාදය සහ ධාරා වල වෙනස තවමත් එහි සංරක්ෂණය කර ඇත. ශුභාරංචියේ, අළුත් ගිවිසුමේ සියලුම ලේඛනවලින් වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශිත වන්නේ නපුරට ප්‍රතිරෝධය නොදැක්වීමේ මූලධර්මයයි ("... නපුරට විරුද්ධ නොවන්න. නමුත් ඔබේ දකුණු කම්මුලට පහර දෙන තැනැත්තා ඔහුට අනෙක් කම්මුලට හරවන්න" - Matt., V, 39) සහ ලෞකික දුක් වේදනා සඳහා මරණින් මතු ජීවිතයේ ප්රීතිය. ශුභාරංචි වල එන රාජ්‍යය ගැන දේශනා කිරීමෙන් එහි කලින් තිබූ රෝම විරෝධී බව නැති වේ. දිශාව, බලයේ සිටින අය සමඟ "භාෂාව" සමඟ සංහිඳියාව සඳහා කැඳවීමක් තිබේ. අධිරාජ්ය බලය (කියමන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මුඛයට දමන ලදී: "... සීසර්ගේ දේ සීසර්ට දෙන්න, දෙවියන් වහන්සේගේ දේ දෙවියන්ට දෙන්න" - මතෙ., XXII, 21). කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මෙමගින් සූරාකෑමේ පන්තිවලට ඔවුන්ගේම අරමුණු සඳහා X භාවිතා කිරීම පහසු විය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ වෙනස්කම් 2-3 සියවස්වල දෘෂ්ටිවාදය. මුල් පිටපතේ වෙනස සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය ක්රිස්තුස්ගේ සංයුතිය. ප්රජාවන්. වහල් හිමියන්ගේ අර්බුදය. නිෂ්පාදන ක්රමය සමාජයේ ධනවත් ස්ථරයට වඩ වඩාත් බලපෑවේය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ. ප්රජාවන් විශාල වශයෙන් එකතු වීමට පටන් ගත් අතර පොහොසත් මිනිසුන්. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පැවැත්මේ පළමු සියවස තුළ නම්. ප්රජාවන්, ඔවුන්ගේ සියලුම සාමාජිකයින් සමාන ලෙස සලකනු ලැබීය, රජයේ විශේෂ උපකරණයක් නොතිබුණි, පසුව මැද සිට. අඟල් 2 සංවිධානය වඩාත් සංකීර්ණ වේ. ප්රජා අරමුදල් සඳහා ඔවුන්ගේ අරමුදල්වලින් කොටසක් පරිත්‍යාග කළ ධනවත් කිතුනුවන් බොහෝ දේ ලබා ගත්හ. බලපෑම; බී. h. ඔවුන් මධ්යයේ නිර්මාණය කරන ලද ඒවා අල්ලා ගත්හ. අඟල් 2 ප්රජා දේපල, කුටුම්භ භාර බිෂොප්වරුන්ගේ සහ උපස්ථායකයන්ගේ තනතුරු. ප්රජා කටයුතු. ක්‍රමක්‍රමයෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරිපාලනය රදගුරුවරුන් අත සංකේන්ද්‍රණය විය (පළමුව තේරී පත් වූ අතර පසුව පත් කරන ලදී). ප්රජාවන්; හිටපු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකුගෙන් ප්‍රතිපත්තිමය හෝඩුවාවක් ඉතිරිව නොතිබුණි, රාජාණ්ඩුවක් ඇති විය. රදගුරු පදවිය. බිෂොප්වරුන් සහ උපස්ථායකයන් වඩ වඩාත් හුදකලා විය. ඔවුන්ගේ වරප්‍රසාදිත තත්ත්වය සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා, මෙම නිලධාරීන්ට දෙවියන් වහන්සේ විසින් එවන ලද විශේෂ "කරුණාවක්" පිළිබඳ මූලධර්මය වර්ධනය විය, ඔවුන් බැහැර කිරීම. ආගම ඇදහීමේ අයිතිය. චාරිත්ර වාරිත්‍ර, ප්‍රජාවේ අනෙකුත් සාමාජිකයින්ට උපදේශකයන් වීමට, ධර්මයේ මූලධර්ම නියම කිරීමට. ඒ අනුව සභාව පිහිටුවන ලදී. පූජ්‍ය පක්ෂය (පූජ්‍ය පක්ෂය) සහ ගිහියන් ලෙස බෙදී ඇති සංවිධානයකි. පැවිදි ආයතනය හැඩගැසීමට පටන් ගත්තේය. දෙපාර්තමේන්තු අතර සම්බන්ධතා ශක්තිමත් කිරීම එකම ක්රිස්තුස් වහන්සේව ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියට ප්රජාවන් දායක විය. බිෂොප්වරුන් විසින් පාලනය කරන ලද පල්ලි. නැගී එන පල්ලිය වඩ වඩාත් දැඩි ලෙස ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ප්රතික්ෂේප කළේය. මුලදී ප්රවණතා. X. සහ භාෂාව සමඟ සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීමට මුලින්ම උත්සාහ කළේය. අධිරාජ්ය බලය, පසුව වහල් හිමිකරු සමඟ සෘජු සන්ධානයකට. රාජ්ය තන්ත්‍රය, විරෝධතාවක් ඇති කළේ ය. කිතුනුවන්ගෙන් කොටසක් සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් (Ebionites, Novatians, Montanists, ආදිය) මතුවීමට දායක විය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්, රීතියක් ලෙස, මුල් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ මූලධර්ම ආරක්ෂා කළහ. ප්රජාවන්. පල්ලියේ භයානක සතුරා වූයේ පූජක පක්ෂයට, බිෂොප්වරුන්ගේ ආධිපත්‍යයට විරුද්ධ වූ මොන්ටානිස්ට්වරු ය. පල්ලිය පිහිටුවීමත් සමඟ සංවිධාන වඩ වඩාත් දියුණු වූ අතර X හි ලබ්ධිය, මිථ්යා කථා සහ ප්‍රවාදය සංකීර්ණ විය. තනි ප්‍රවාදයක් වර්ධනය කිරීම සඳහා, ඇතැම් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේලා ශාන්තුවරගත කිරීම ආරම්භ කරන ලදී. ලියවිලි. නව ගිවිසුමට කෘතීන් ඇතුළත් කළ විට, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබිඹු කරන ලියවිලි ප්රතික්ෂේප කිරීමට ආශාවක් ප්රකාශ විය. මුලදී ප්රවණතා. X., කැරලිකාර මනෝභාවයන්. ප්‍රවාදයේ දී, දුප්පතුන්ට පමණක් නොව (X හි වර්ධනයේ මුල් අවධියේදී බොහෝ විට අවධාරණය කරන ලද පරිදි) ආශීර්වාදය ලබා ගත හැකි බවට අදහස ක්රියාත්මක කිරීමට පටන් ගත්තේය, නමුත් ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කරන සියල්ලන්ම පල්ලිය ඉටු කරයි. පල්ලියට යටත් උත්සව. විනය, නිහතමානිකම සහ ඉවසීම පෙන්වීම. ආරම්භක වාර්ගික රැස්වීම්, රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහ, රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයන් දිව්යමය සේවාවන් බවට පත් විය. පුරාණ ලෝකයේ ආගම්වල ලබ්ධික ක්රියාවන්, මූලික වශයෙන් දුක් විඳින, මිය යන සහ නැවත නැඟිටුවන දෙවිවරුන්ගේ නමස්කාරය අවශෝෂණය කර ගනිමින් චාරිත්ර වඩ වඩාත් සංකීර්ණ විය. නැගෙනහිර (ඔසිරිස්, ඇඩෝනිස් සහ වෙනත්), මෙන්ම මිත්‍රවාදය, යුදෙව් ආගම සහ වෙනත් අය. ප්රධාන සංවර්ධනය යේසුස්. පූජ්‍ය කර්ම, මංගල්‍ය, දිව්යමය සේවාවන් පූජකවරුන් විසින් සිදු කර අද දක්වාම ආරක්ෂා කර ඇත. සෑදූ ක්රිස්තුස්. පල්ලිය නියෝජනය කිරීමට පටන් ගත්තේය දේශපාලන ශක්තිය. රෝමය. අධිරාජ්යයන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගැන සලකා බලන්න. හැකි දේශපාලනයක් ලෙස පල්ලිය ප්‍රතිවාදී, 3 වැනි සියවසේ අර්බුදය තුළ තීව්ර වූ පන්ති අරගලයේ කොන්දේසි යටතේ. ම්ලේච්ඡ ලෙස හිංසා පීඩා කළ X., ඔහුව දේශපාලනිකයා හා සම කරමින්. රෝමයට ගෞරව කිරීම සඳහා වූ පූජාවලින් කිතුනුවන් විශාල පිරිසකගේ විශ්වාසනීයත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීම. දෙවිවරුන් (3 වන 2 වන භාගයේ - 4 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී Decius, Valerian, Diocletian අධිරාජ්යයන් යටතේ කිතුනුවන්ට පීඩා කිරීම). කෙසේ වෙතත්, දෘෂ්ටිවාදයේ සාරය, ක්රිස්තුස්ගේ ක්රියාකාරිත්වයේ ස්වභාවය සහ වැදගත්කම හඳුනා ගැනීම. පල්ලි, imp. බලධාරීන් ක්රිස්තුස් වහන්සේව බැහැර කිරීමට තීරණය කළහ. ජනතාවගේ කීකරුකම සහතික කිරීම සඳහා සංවිධානය. wt. පල්ලිය 4 වන සියවසේදී භාවිතා කරන ලදී. අධිරාජ්ය සිංහාසනය සඳහා අරගලයේ දී ද. සිංහාසනය සඳහා තරඟ කරන්නන්ගෙන් එක් අයෙක් කොන්ස්ටන්ටයින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේව ඔහුගේ පැත්තට දිනා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. පල්ලිය, අනෙකුත් ආගම් සමග X. සමානාත්මතාවය ස්ථාපිත කිරීමට පොරොන්දු විය. බලයට පැමිණ "මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු" ලෙස රැඳී සිටිමින්, කොන්ස්ටන්ටයින් I X. නිල වශයෙන් අවසර ලත් ආගමක් ලෙස ප්රකාශ කළේය (ඔහු සමඟ එකඟ වීමෙන්, මිලාන් 313 ආඥාව X. නිදහස් පාපොච්චාරණය මත Licinius විසින් නිකුත් කරන ලදී.). 325 දී අධිරාජ්යයා පල්ලියේ නියෝජිතයින්ගේ පළමු කිතුනු සභාව කැඳවීය. මුදුන් (Nicean සභාව). කවුන්සිලයේදී, "ඇදහිල්ලේ සංකේතයක්" සම්මත කරන ලදී (4 වන සියවසේ 2 වන භාගයේදී සංශෝධනය කරන ලදී; "ඇදහිල්ලේ සංකේතය" මුලින්ම "ත්‍රිත්වයේ දෙවියන්" කෙරෙහි ඇදහිල්ල ප්රකාශ කළේය: දෙවියන් වහන්සේ පියාණන් (ලෝකය මැවූ) , දෙවියන් වහන්සේ පුත්රයා (සියලු ජීවමාන හා මළවුන් විනිශ්චය කිරීමට දෙවන වරට පොළොවට පැමිණීම සඳහා පොළොවට බැස, කුරුසියේ ඇණ ගසා, නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ සහ ස්වර්ගයට නැග්ගා) සහ ශුද්ධාත්මයාණන්), අධිරාජ්ය බලය සහ පල්ලිය අතර සන්ධානයක් විධිමත් කරන ලද අතර, අධිරාජ්යයා පල්ලියේ ප්රධානියා ලෙස පිළිගනු ලැබීය. Imp. තියඩෝසියස් I (379-95) සියලු භාෂා වසා දැමීම පිළිබඳ නියෝගයක් නිකුත් කළේය. පන්සල්. එබැවින් පළමු කිතුනුවන් අතර කෝපය හා වෛරය ඇති කළ එම සියලු සමාජ නියෝග කැප කරමින් පීඩාවට පත් වූ ආගමකින් X. රාජ්‍යයක් බවට පත් විය. "... කිතුනුවන්ට, රාජ්ය ආගමේ තනතුර ලැබුණු පසු, ප්‍රාථමික ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්රජාතන්ත්රවාදී විප්ලවවාදී ආත්මයේ "බොළඳකම" ගැන "අමතක විය" (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5th ed., vol. 33, පි. 43 (වෙළුම. 25, පි. 392)). යේසුස්. පල්ලිය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය සමඟ පමණක් නොව, X. තුළ විරුද්ධ මත දරන්නන් සමඟ ද දරුණු අරගලයක් ගෙන ගියේය (මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් හෙළා දකින ලදී: Docetism, Montanism, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය, Arianism, පසුව Manichaeism). දිවට එරෙහි සටනේදී X. හි සාර්ථකත්වය. විශේෂයෙන්ම 4 වැනි සියවසේදී ඔවුන්ගෙන් ලබ්ධික ණය ගැනීම් සඳහා ආගම් දායක විය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ. ලබ්ධිය සාන්තුවරයන්ගේ, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයන්ගේ, දේවදූතයන්ගේ නමස්කාරය පැතිර ගියේය, " පූජනීය වස්තූන් පුරාණ ආගම්වල දෙවිවරුන්ගේ අනුප්රාප්තිකයින් බොහෝ දෙවිවරුන් විය. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 6 වන සියවසේදී පල්ලිය විසින් ගණන් කිරීමේ නව යුගයක් හඳුන්වා දෙන ලදී - "ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත" සිට (කොන්දේසි සහිත 1 වන වසර; බොහෝ යුරෝපීය රටවල මෙම ගණනය කිරීම විය. 16 වන ශතවර්ෂයේදී පමණක් සම්මත කරන ලදී.) රෝම අධිරාජ්යයේ බටහිර හා නැගෙනහිර ප්‍රදේශවල ඓතිහාසික වර්ධනයේ සුවිශේෂතා බටහිර හා නැගෙනහිර ක්රිස්තියානි පල්ලි අතර අපසරනය වීමට හේතු විය, එය විශේෂයෙන් රෝම අධිරාජ්යය 2 ට බෙදීමෙන් පසුව තීව්ර විය. 395. රෝමයේ සඳහන් වේ.රදගුරුවරුන් (5 වන සියවසේ සිට - "පාප්වරුන්") ක්‍රිස්තු ලෝකයේ ප්රමුඛ ස්ථානයක් හිමි කර ගත්හ (බලන්න පාප් පදවිය) නැඟෙනහිර රෝම අධිරාජ්යයේ (බයිසැන්තියම්) කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි කුලදෙටුවන් විසින් ඔවුන්ට විරුද්ධ විය.මේ අතර එදිරිවාදිකම් පල්ලි සංවිධාන මතභේදයට තුඩු දුන් මූලාශ්‍රයක් විය ක්රිස්තියානි පල්ලිය කතෝලික (බටහිර) සහ ඕතඩොක්ස් (නැගෙනහිර) ලෙස බෙදීම 1054 දී සහ අවසානයේ 13 වන සියවස ආරම්භයේදී සිදු විය. ("ඇදහිලි" ෆිලියෝක් (පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගෙන් පමණක් නොව, "පුත්‍රයාගෙන්" ශුද්ධාත්මය පිටවීම ගැන) එකතු කිරීම, පවිත්ර කිරීමේ අදහස, "බොහෝ කරුණාවේ භාණ්ඩාගාරය" යන මූලධර්මය සහ, එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, තෘප්තිමත් වීමේ හැකියාව පිළිගැනීම, ගිහියන් සහ පූජකයන් අතර තියුණු වෙනසක් (කතෝලිකයන් සඳහා) පූජකයන් බ්‍රහ්මචර්යාව, වයින් සහ පාන් සමඟ හවුල් වීම ස්ථාපිත කරන ලද අතර ගිහියන්ට පමණක් පාන් අනුභව කළ හැකිය.)). පල්ලිය. කතෝලික ආගමේ සංවිධානය මධ්‍යගත, දැඩි ධුරාවලියක් මත ගොඩනගා ඇත. මූලධර්මය. කතෝලිකයාගේ හිස මත පල්ලිය පාප් වහන්සේ ය. ප්රධාන ආකල්පමය කතෝලික ධර්මයේ ලක්ෂණයක් වන්නේ මිහිමත ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ විකාර් ලෙස සැලකෙන පාප්තුමාගේ උත්තරීතර අධිකාරිය සහ නොවරදින බව පිළිගැනීමයි. පල්ලිය. ඒකාධිපතියෙකු සහිත මධ්‍යගත බයිසැන්තියානු රාජ්‍යයක කොන්දේසි යටතේ හැඩගැසුණු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සංවිධානය. අධිරාජ්යයාගේ බලය, එවැනි ධුරාවලියක් අත්පත් කර ගත්තේ නැත. සහ රාජාණ්ඩුව. චරිතය සහ බයිසැන්තියානු උත්තරීතර බලයට යටත් විය. අධිරාජ්යයා (බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යයේ වැටීමත් සමඟ ඕතඩොක්ස් ඔටෝසෙෆලස් (ස්වාධීන, එකිනෙකින් ස්වාධීන) පල්ලි එහි භූමියේ සහ අසල්වැසි ප්‍රාන්තවල ඇති විය. රුසියාවේ, X. 10 වන සියවසේදී සම්මත කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, වැඩවසම් යුගයේ X. දිශාවන් දෙකෙහිම සමාජ භූමිකාව පොදු විය: ඔවුන් දෙදෙනාම ආරවුල් ශක්තිමත් කිරීමට සේවය කළහ. ගොඩනැගීම, ආගම යනු ආරවුල අනුමත කර විශුද්ධ කළ බවයි. පවතින ආකාරය. ආර්ථිකමය පල්ලි දෙකේම පදනම විශාල පල්ලියක් (විශේෂයෙන් පැවිදි) ආරවුලක් විය. ඉඩම් අයිතිය. යුරෝපයේ වැඩවසම් යුගයේ දී. gos-wah X. අධිපති මතවාදය බවට පත් විය. බදාදා දින. ශතවර්ෂ ගණනාවක්, අධ්‍යාපන ක්‍රමයේ ඒකාධිකාරය, අධ්‍යාපනය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අතේ සංකේන්ද්‍රණය විය. පල්ලි. විද්යාව දේවධර්මීය විලංගු දමන ලදී. සීමා කිරීම්, දර්ශනය දේවධර්මයේ සේවකයා බවට පත්ව ඇත; යේසුස්. පල්ලිය නිදහස් චින්තනයේ සුළු ප්‍රකාශනයන්ට පීඩා කළේය. බදාදා - සියවස. වැඩවසම් විරෝධී ව්යාපාර. ගොඩ නැගීම, ගොවීන්ගේ, ප්ලෙබියන්වරුන්ගේ, බර්ගර්වරුන්ගේ විරුද්ධත්වය, ප්‍රථමයෙන්ම, ක්රිස්තුස් වහන්සේට එරෙහිව විරෝධය පළ කළහ. මෙම ක්රමය කැප කළ පල්ලි බොහෝ විට මිථ්යා දෘෂ්ටික ස්වරූපයක් ගත්තේය (Paulicians, Bogomilism, Cathars, Waldensians, Strigolniks, ආදිය). විශාලතම විෂය පථයවිෂබීජ නාශක. කතෝලිකයින්ට එරෙහි අරගලයක ස්වරූපයෙන් ව්යාපාරයක්. ප්රතිසංස්කරණය අතරතුර පල්ලියට ළඟා විය. 16 වැනි සියවසේදීය ප්‍රතිසංස්කරණයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, එංගලන්තයේ, ඩෙන්මාර්කයේ, ස්වීඩනයේ, නෝර්වේ, ඕලන්දය, අර්ධ වශයෙන් ජර්මනියේ, ස්විට්සර්ලන්තයේ සහ වෙනත් රටවල පිහිටුවන ලද පල්ලි ගණනාවක් කතෝලික ආගමෙන් ඈත් විය. තුන්වන (කතෝලික හා ඕතඩොක්ස් සමග) DOS හැඩය ගත්තේය. ශාඛාව X. - රෙපරමාදු ආගම. රෙපරමාදු ආගම යනු ආරවුල්වලට විරුද්ධ වූ ධනේශ්වරයේ අවශ්යතා පිළිබිඹු කරන ආගමකි. පල්ලි. X. හි ප්‍රොතෙස්තන්ත ප්‍රභේද (ලුතරන්වාදය, කැල්වින්වාදය, ඇංග්ලිකන් පල්ලිය, ආදිය) ගේ උපකාරයෙන් තොරව මිනිසා සහ දෙවියන් අතර සෘජු සම්බන්ධයක් පිළිබඳ අදහසින් පැතිරී ඇති ප්‍රවාදයේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණවල පොදු භාවයකින් සම්බන්ධ වේ. පල්ලිය සහ මිනිසාගේ ගැලවීම "පුද්ගලික ඇදහිල්ල" මගින් මිස පල්ලියේ මැදිහත් වීමෙන් නොවේ; ඒ අනුව, රෙපරමාදු භක්තිකයන් සරල කර, ආගමේ පිරිවැය අඩු කළහ. ලබ්ධිය, සක්රමේන්තු ගණන අඩු වී ඇත, ඔවුන් සාන්තුවරයන්ට නමස්කාර නොකරයි, ඔවුන් දේවදූතයන් හඳුනා නොගනී, පැවිදිකමක් නැත, බ්‍රහ්මචර්යාව නැත. පූජනීය සම්ප්රදාය "දිව්‍ය හෙළිදරව්ව" ලෙස පිළිගනු නොලැබේ. ප්‍රොතෙස්තන්තවාදය පළමු ධනේශ්වර විප්ලවයේ ධජය වූ අතර එම කාලය තුළ සාපේක්ෂ වශයෙන් ප්‍රගතිශීලී භූමිකාවක් ඉටු කළේය. පසු ඉංග්රීසි විප්ලවය 17 වන සියවස, තවමත් රෙපරමාදු ආගමේ ධජය යටතේ පැවති අතර, දෙවැන්න එහි ඓතිහාසික වශයෙන් ප්‍රගතිශීලී ස්වභාවය නැති කර ගනිමින් සිටී. ප්‍රතිසංස්කරණ සමයේදී ඇති වූ රෙපරමාදු පල්ලි සාමාන්ය ධනේශ්වර පල්ලි බවට පත්වෙමින් තිබේ. 2 වන භාගයේ සිට වැඩවසම්වාදය, කතෝලික ධර්මය සහ ඕතඩොක්ස්වාදය සමඟ ඓතිහාසිකව සම්බන්ධ විය. 19 වැනි සියවස ධනවාදයේ කොන්දේසි වලට අනුගත වීමට පටන් ගත්තේය. සමාජය සහ ධනේශ්වරයේ කොඳු නාරටිය බවට පත් විය. යේසුස්. පල්ලි ධනවාදයේ ශුද්ධකම දේශනා කිරීමට පටන් ගත්තේය. පුද්ගලික දේපල, සමාජවාදී ව්යාප්තිය. පන්ති සාමය, සේවා යෝජකයන්ගේ සහ කම්කරුවන්ගේ අවශ්යතා අතර සමගිය පිළිබඳ අදහසට විරුද්ධ වීමට අදහස්. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රතිපත්තියේ කැපී පෙනෙන උදාහරණයක්. ධනේශ්වර තත්වයන් තුළ පල්ලි. රාජ්ය-වා - ධනපතියා යුක්තිසහගත කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීම සඳහා XIII ලියෝ පාප්තුමාගේ "රෙරුම් නොවරම්" (1891) විශ්වකෝෂය. ගොඩනඟනවා. ඔහුගේ කාර්යයේදී, ක්රිස්තුස් පල්ලි සමාජ වාචාලකම පුළුල් ලෙස භාවිතා කරයි, විශ්වීය අවශ්‍යතාවල ප්‍රකාශකයා සහ ආරක්ෂකයා ලෙස X. පිළිබඳ අදහස ප්‍රවර්ධනය කරයි, ධනවාදයේ "ක්‍රිස්තියානිකරණය" සහ එය ප්‍රකෘතිමත් වීමේ හැකියාව පිළිබඳ අදහස ඉදිරිපත් කරයි, එය තවමත් විශ්වාස කරයි. ධනේශ්වර කම්කරුවන්ගේ දේශපාලනික වශයෙන් පසුගාමී ස්ථර. රටවල් - නිර්ධන පංතියේ කොටසක්, සුලු ධනේශ්වරය, ආදිය. 19 වැනි සියවස අධිරාජ්‍යවාදී අරගලය සම්බන්ධයෙන්. ලෝකය බෙදීම සඳහා බලතල, ක්රිස්තුස්ගේ මිෂනාරි ක්රියාකාරකම් තීව්ර විය. පල්ලි (මිෂනාරි වැඩ බලන්න). බොහෝ දී රටවල්, ක්රිස්තියානි වෘත්තීය සමිති (ඒවා 19 වැනි සියවසේ 70 ගණන්වල මුල් භාගයේදී නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්), කම්කරුවන්ගේ පන්ති සංවිධාන දෙකඩ කර ප්‍රතිගාමිත්වය ප්‍රචාරණය කිරීම සඳහා පාපෝච්චාරණ පදනමක් මත පක්ෂ, තරුණ සහ අනෙකුත් බහුජන සංවිධාන නිර්මාණය කරන ලදී. පන්ති සහයෝගීතාව පිළිබඳ අදහස්. මෙම සංවිධානවල නායකත්වය නිර්ධන පංතියේ විප්ලවවාදී අරගලයේ වර්ධනය වැලැක්වූ අතර, ජනතාවගේ විප්ලවවාදී ක්රියාකාරකම්වල ඕනෑම ප්‍රකාශනයකට සතුරු වූ අතර විවිධ රටවල ප්‍රතිගාමී පාලන තන්ත්‍රයන්ට හැකි සෑම ආකාරයකින්ම සහාය විය. යේසුස්. වෛරය ඇති පල්ලියේ මහත්වරු මහා ඔක්. සමාජවාදී. රුසියාවේ විප්ලවය, අභ්යන්තරයට ක්රියාකාරීව උපකාර කිරීම. සහ ජාත්යන්තර ධනවාදය පුනස්ථාපනය කිරීමට දරන උත්සාහයේ ප්රතික්රියාව. ප්රතික්රියාව ක්රිස්තියානි නායකයන්. පල්ලි ක්‍රමානුකූල මතවාදී ය. හා දේශපාලන සමාජවාදියාට එරෙහිව සටන් කරන්න රටවල්, කොමියුනිස්ට් ව්යාපාරය, එහි කර්තව්‍යයන් සහ පරමාදර්ශයන් මුසාකරනය කිරීම, කොමියුනිස්ට්වාදය පව්කාර ධර්මයක් ලෙස නිරූපණය කිරීම, මිනිසාට සහ ශිෂ්ටාචාරයට සතුරු උසස් අධ්යාත්මික සාරධර්ම ප්රතික්ෂේප කරන බවට චෝදනා කරයි. 1949 සහ 1959 දී, වතිකානුව කොමියුනිස්ට් පක්ෂවලට සහ c.-l වලට අනුකම්පා කරන කතෝලිකයන් නෙරපා හරිමින් නියෝග නිකුත් කළේය. ඔවුන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම. දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු ලෝකයේ බලවේගවල නව පෙළගැස්ම, ලෝක සමාජවාදී ක්රමය ශක්තිමත් කිරීම, ජාතික විමුක්තියේ වර්ධනය. චලනයන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ගමන් මගෙහි යම් වෙනසක් ඇති කළේය. පල්ලි සමාජවාදී පමණක් නොවේ. රටවල් (රාජ්ය ක්‍රමයට අදාළව පක්ෂපාතී ආස්ථානයක් ගැනීමට ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මෙන්ම පහළ පූජකවරුන්ගේ නියෝජිතයින්ගේ බලපෑම යටතේ ඔවුන්ට බල කෙරුණු), නමුත් ධනේශ්වරය තුළද. gos-wah. නූතන යුගය මුළු ක්රිස්තුස් වහන්සේ මත එහි සලකුණ තබයි. දිශාවන් සහ ඒවායේ ආයතන. ධනේශ්වරය තුළ රටවල්, අධ්යාත්මික සහ සමාජයන්හි සෑම ක්ෂේත්‍රයකම X. භාවිතා කළ හැකි සෑම ආකාරයකින්ම භාවිතා කිරීමට පාලක කවයන්ගේ ආශාව තිබියදීත්. ජීවිතය, සම්ප්රදායන් දුර්වල වීමක් ඇත. X. ඇදහිලිවන්තයන් කෙරෙහි බලපෑම. ක්ෂය වීම X. විද්යාත්මක බලපෑම යටතේ සිදු වේ. සහ සමාජ ප්රගතිය. ප්රජාතන්ත්රවාදී වර්ධනය හේතුවෙන් X. ස්ථානය ඛාදනය විය. සහ සමාජවාදී. ව්යාපාර, ඔවුන් කෙරෙහි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සහභාගීත්වය, සමාජ සාධාරණත්වය සහ කල්පවත්නා සාමය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වැඩකරන ජනතාවගේම සංවිධානාත්මක ක්‍රියාමාර්ග අවශ්ය බව වඩ වඩාත් දැනුවත්ව සිටිති. වෙනත් ලෝක ගැලවුම්කරුවෙකුට සහ ඔහුගේ භූමික සේවකයන්ට තම ඉරණම භාර දීමට නැඹුරු වන පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්යාව අඩු වෙමින් පවතී. X. බිහිවීමෙන් පසු කිසි දිනෙක මිනිසුන්ගේ සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අවශ්යතා අතර විරුද්ධත්වය එතරම් පැහැදිලිව ප්රකාශ නොවීය. ඇදහිල්ල. සිය අත්‍යවශ්‍ය අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීම සඳහා කම්කරු පන්තියේ, සියලු වැඩකරන ජනතාවගේ කථා, පල්ලිය විසින් "අනුමත" වනවා පමනක් නොව, එහි සමාජ මූලධර්මය වන දේශපාලනික සමග සෘජුව පටහැනි ය. න්‍යායන් සහ භාවිතයන්. එබැවින් සම්ප්‍රදායෙන් නොවැළැක්විය හැකි බිඳීමක්. පල්ලියේ සැකසුම්. නූතන අර්බුදය X. දෙසැම්බර් ඇත. ප්‍රකාශනයන්: ජනගහනයේ විවිධ කොටස් අතර සහ සියල්ලටත් වඩා කම්කරු පන්තිය අතර දේව භක්තියේ වර්ධනය, පූජකවාදයට එරෙහි වීම සහ නිදහස් චින්තනය. පල්ලියේ බලපෑම යටතේ තවමත් ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේ ආගම් ලෙස නැවත ඇගයීමට ඇති ආශාව තුළ ද එය ප්රකාශ වේ. අදහස්, මෙන්ම පල්ලියේ සමස්ත භාවිතය සහ ප්‍රතිපත්ති, ඒවා නූතනත්වයේ ආත්මයට, මිනිසුන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවලට පැහැදිලිවම පටහැනි නොවේ. "මහජන" ආගම යන ක්ෂේත්‍ර දෙකෙහිම වෙනස්කම් නිරීක්ෂණය කෙරේ. විඥානය, සහ නිල වශයෙන්. සම්ප්රදායේ අර්ථකථන. යේසුස්. ප්‍රබලවාදීන්. අභ්යන්තරයේ ඇදහිල්ලේ ව්‍යුහය පරිවර්තනය කිරීම, ප්රධාන නව අර්ථකථනයක් තුළ. ආකල්පමය X ස්ථාපනය කිරීම. ප්රධාන දෙය බොහෝ විට ලෝකෝත්තර සහ භූමික වටිනාකම් අතර නව සම්බන්ධතාවයකි. ටී. එන්. ආගම deteologization. ප්‍රවර්ගයන් ප්රධාන වශයෙන් ප්රකාශ වන්නේ ඇදහිලිවන්තයා වඩ වඩාත් සැබෑ ලෞකික අරමුණු, සමාජ නිර්ණායක මගින් මෙහෙයවනු ලබන බැවිනි. අවශ්යතා. ආගමික අවප්‍රමාණය. කාණ්ඩ, අද්භූත අදහස්, "දේවධර්මීය. ප්‍රායෝගිකවාදය" පැතිරීම X. හි ඔවුන්ට අවශ්ය වන්නේ එදිනෙදා ගැටලු විසඳීමේ එක් සහායක මාධ්යයක් පමණක් දැකීමටය. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සිත් තුළ දිව්‍ය හලෝ X. හි "අවප්‍රමාණය" ඔහුගේ සේවකයන්ට වෙනස් ප්රවේශයක් ඇති කරයි. ඇදහිලිවන්තයන්ට අවශ්ය වන්නේ ඔවුන් ප්රජාතන්ත්රවාදී, භූමික කටයුතුවල නියැලී සිටින, බලවතුන්ට එරෙහි සටනට උපකාර කිරීම දැකීමටය. මේ අනුව, ජීවීන් "රැළ - එඬේරුන් - සර්වබලධාරි" සම්බන්ධතාවයට හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. ගැලපීම්. මෙම මනෝභාවයන්, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මනසෙහි හැරීමක්, X. හි නායකයින්ට පල්ලිය නූතනයට අනුවර්තනය කිරීමට බල කරයි. යුගය, එහි දෘෂ්ටිවාදය, සංස්කෘතිය, සංවිධානය, මිෂනාරි ක්රියාකාරකම් නවීකරණය කිරීමට. කම්කරුවා සහ ජාතික විමුක්තිය පිළිබඳ නව ආකල්පයක් සකස් වෙමින් පවතී. ව්යාපාරය, කොමියුනිස්ට්වාදය සහ අදේවවාදය, නූතනයට. විද්යාත්මක සහ තාක්ෂණය. ප්රගතිය, දර්ශනය දැනුම, ලෞකික බලය, ධනේශ්වරය ඇතුළු. රාජ්ය-වූ, අනෙකුත් ක්රිස්තුවරුන්ට. සහ ක්රිස්තුස් නොවන. පල්ලි, ආදිය ක්රිස්තුස් වහන්සේ මධ්යයේ. විවිධ දිශාවන්හි පූජකයන් සංඛ්‍යා, කණ්ඩායම් මගින් වැඩි වැඩියෙන් කැපී පෙනේ, නව තත්වය හැකිතාක් සැලකිල්ලට ගැනීමට උත්සාහ කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඒ සමගම, ධනේශ්වරය තුළ. බොහෝ ක්රිස්තියානි රටවල්. පල්ලියේ අය ධනවාදයේ අත්තිවාරම් දිගටම ආරක්ෂා කරති. සමාජවාදය සම්බන්ධයෙන් නව, පක්ෂපාතී තනතුරු ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. සමාජවාදී පල්ලි රටවල්. ධනපති තුළ බොහෝ පූජ්‍යවරුන්, වාමාංශික ආගම් වල චරිත ඇත. ධාරාවන්, to-rye අවංකවම විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් ප්රකාශ කරන ඇදහිල්ල "සමාජ සුබසාධනය" සහතික කිරීමට දිරිගැන්වීමක් බවයි. ඔවුහු අධිරාජ්ය විරෝධය වෙනුවෙන් පෙනී සිටිති. ජාත්‍යන්තරයේ තනතුරු සබඳතා, වැඩකරන ජනතාවගේ අවශ්යතා වෙනුවෙන්, සමාජ පරිවර්තනයන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්න. මේ විවිධ ආගම්-දේශපාලනික ගණන් නොගෙන. දිශාවන්, ඒවා අතර ඇති ප්රතිවිරෝධතා පිළිබඳ නිශ්චිත විශ්ලේෂණයකින් තොරව, නූතන X හි දේශපාලනය පිළිබඳ නිවැරදි අදහසක් සැකසීමට නොහැකි ය. පල්ලියේ අභ්යන්තර සංවිධානය වන ප්‍රවාදය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම ප්‍රදේශයේ ක්‍රියාවලියක් සිදුවෙමින් පවතී, එය V. I. ලෙනින් සංකේතාත්මකව ආගමේ "ප්රතිසංස්කරණය" සහ "පිරිසිදු කිරීම" ලෙස හැඳින්වේ (බලන්න Poln. sobr. soch., 5th ed., vol. 45, p. 27 (vol. 33, p. 205)). නූතන "මකා දැමීම" යනු ආගම් යුගයේ ආත්මයට වඩා හොඳින් ගැලපීමේ උත්සාහයකි. ධර්මය සහ සංවිධානය, ලෞකික මානසිකත්වයට පටහැනි නොවන, භෞතිකවාදී නොවේ. නූතන අදහස් පුද්ගලයා, උපරිමය ලබා ගන්න. පල්ලියේ සියලුම කණ්ඩායම්වල සංචලනය, සංකීර්ණ ක්රිස්තුස් වහන්සේ "ප්රජාතන්ත්රවාදී" කරන්න. ලබ්ධිය. X. හි "මැකීම" ද ප්රකාශ වන්නේ "පරමාදර්ශී ක්රිස්තියානි ධර්මය" "ඓතිහාසික ක්රිස්තියානි ධර්මයෙන්" විසංයෝජනය කිරීමට ඇති ආශාව තුලින්, මේ ලෝකයේ බලවතුන් සමඟ ඇති සමීප සබඳතා මගින් සම්මුතියට පත් වී ඇත; X. යටත් විජිතවාදයේ සහ නව යටත් විජිතවාදයේ හවුල්කරුවෙකු ලෙස ආසියාවේ සහ අප්‍රිකාවේ නිදහස් රටවල ජනතාව ඉදිරියේ පෙනී සිටින නින්දිත භූමිකාව මග හැරීමට. සමාජ වාචාලකම වඩාත් සංකීර්ණ වේ. පන්සල්වල සුඛෝපභෝගිත්වය සීමා කරමින්, සම්ප්රදායන් අතහැර සාමාන්ය මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ “ළෙන්ගතුකම” ප්‍රදර්ශනය කරන ලෙස ඉල්ලීම් ප්රකාශ වේ. ආගමික උත්සව වල විචිත්‍රත්වය. නූතන ජයග්රහණවල පීඩනය යටතේ "ලිබරල්" දිශාවේ ආධාරකරුවන්. විද්යාව සහ ඉතිහාසය වඩාත්ම හාස්‍යජනක පැරණි ගිවිසුමේ අදහස් පිළිබඳ වචනානුසාරයෙන් වටහා ගැනීම ප්රතික්ෂේප කිරීමට ප්‍රගතියට බල කෙරෙයි. සම්ප්රදායික සටන්කාමී අඳුරු භාවය යල්පැනෙමින් තිබේ. ක්රිස්තුස්ගේ සමහර නියෝජිතයන්. බුද්ධිමතුන් අදහස් ප්රකාශ කරන්නේ සමහර අවස්ථාවල ආගම් ඉක්මවා යන බවයි. ධර්මය. මේ අනුව, විද්යාත්මක නව ප්රවේශයක් සහ සංස්කෘතික ප්රගතිය ප්රංශයේ ශුභවාදී සහ පරිණාමීය ක්රමය තුළ නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ. දේවධර්මාචාර්ය පී. ටේල්හාර්ඩ් ද චාර්ඩින් (1881-1955), ඔහු නූතන කාලයේ තම ස්ථාවරය පුළුල් කරයි. කතෝලික දර්ශනය (Teilhard de Chardin නූතන මිනිසාගේ මානසික හා මානසික සැකැස්මට අනුරූප නොවන මතවාදී, මධ්‍ය ශතවර්ෂයේ අදහස් වෙනුවට මානවවාදී අදහස් සහ විද්‍යාවේ දත්ත වලට පටහැනි නොවන ආගමික මූලධර්ම සමඟ ප්රතිස්ථාපනය කිරීමට උත්සාහ කළේය). සමාජවාදී නොවන අය තුළ X. හි සමාජ දර්ශනයේ අන්තර්ගතයේ රටවල් වඩ වඩාත් පිලිබිඹු වන්නේ, සංවර්ධිත ධනේශ්වරය තුළ කම්කරුවන්ට, වැඩ කරන ජනතාවට, රයි කිරීමට බලහත්කාරයෙන් සහන ලබා දීම දැන් "පිළිගෙන" ඇත. ධනේශ්වර රටවල්. ප්රජාතන්ත්රවාදී. වැඩකරන ජනතාවගේ ආතති පන්ති අරගල තුල අත්කර ගෙන ඇති දේ පල්ලිය සම්බාධක කරයි. මේ අනුව, 2 වන වතිකානු කවුන්සිලය (1962-65) විසින් සම්මත කරන ලද ව්‍යවස්ථාව "නූතන ලෝකයේ පල්ලිය" ශ්‍රමයේ ගෞරවය අවධාරණය කරයි (බබලානුකුල ශ්‍රමය ශාපයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීමට පටහැනිව), කම්කරුවන්ට එක්සත් වීමට ඇති අයිතිය ගැන කථා කරයි, සහ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස වර්ජනයක නීත්‍යානුකූලභාවය පිළිගනී. ක්රිස්තුස්ගේ නව අදියර. දෘෂ්ටිවාදය, නූතනයේ කැනන් සහ අදහස් අනුගමනය කිරීම සහ ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම. ධනේශ්වරය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, විශාල ඉඩම් ප්රතික්ෂේප කිරීම, හෙළා දැකීම තුළ ද ප්රකාශ වේ. ඌන සංවර්ධිත රටවල දේපළ, ආරවුල. latifundium (වැඩවසම් යුගයේ, කතෝලික ධර්මය, පාලන පද්ධතිය ආරක්ෂා කිරීම, තියුනු ලෙස විරුද්ධ ධනේශ්වර කළමනාකරණ ක්රම), සමාජ විද්යාත්මක භාවිතයේදී. හා ආර්ථික නූතනයේ අවි ගබඩාවේ තිබෙන ලිබරල් සංකල්ප. ධනේශ්වරය සමාජ විද්යාත්මක සිතුවිලි (දේපල ව්යාප්තිය පිළිබඳ අදහස්, කොටස් බෙදාහැරීම හරහා අත්පත් කරගත් "ජන ධනවාදය", සමාජ අසමානතාවය තුරන් කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස "කාර්මික සමාජය" ආදිය). නූතන ක්රියාකාරකම්වල වැදගත් ස්ථානයක්. යේසුස්. අන්තර් පාපොච්චාරණ ආරවුල් සමනය කිරීම, X. ප්‍රභේද එකතු කිරීම සහ අදේවවාදයට සහ භෞතිකවාදයට එරෙහිව එක්සත් පෙරමුණක් නිර්මාණය කිරීම අරමුණු කරගත් ecumenism ප්‍රතිපත්තිය මගින් org-tions වාඩිලාගෙන ඇත (Ecumenical Movement බලන්න). මතවාදී තුළ විවිධ ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ ලේඛනය. පල්ලි වැඩි වැඩියෙන් යටින් ඉරි ඇඳීම සොයාගත හැකිය. X හි අනෙකුත් ප්‍රභේදවල දේවධර්මීය හා සංස්කෘතික උරුමයේ වැදගත්කම. 2 වන වතිකානු කවුන්සිලයේ රැස්වීම්වලදී, එම්. ලූතර් සමහර විට උපුටා දක්වා ඇත, ඔහු වරක් ඕතඩොක්ස් කතෝලික ධර්මයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නරකම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සහ ඇදහිල්ල අත්හළේය. දෙසැම්බර් 7 1965 රෝමයේ සහ ඉස්තාන්බුල්හි රෝමානු කතෝලිකයාගේ ඒකාබද්ධ ප්‍රකාශයේ පාඨ කියවන ලදී. පල්ලි සහ කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි ඕතඩොක්ස් පල්ලිය 1054 දී මෙම පල්ලිවල ප්‍රධානීන් එකිනෙකා පාවා දුන් අනාත්මයේ අන්‍යෝන්‍ය ප්රතික්ෂේප කිරීම ගැන. විවිධ ක්‍රිස්තුවරුන් අතර සබඳතා යළි පණ ගැන්විණි. පල්ලි. ලෝක පල්ලි කවුන්සිලය (WCC) රෙපරමාදු සහ ඕතඩොක්ස් සංවිධාන 235 ක් එක් කරයි. හයවන පෝල් පාප්තුමාගේ සහ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටුවන් ඇතීනගෝරස්ගේ අන්‍යෝන්‍ය සංචාර (1967) සිදු වූ අතර, පාප් රාජ්ය තාන්ත්‍රිකයින් මොස්කව් කුලදෙටුවන් ඇතුළු අනෙකුත් ඕතඩොක්ස් මධ්‍යස්ථාන වෙත සංචාරය කිරීම නිතර සිදු විය. වතිකානුව සහ ඩබ්ලිව්සීසී අතර සහයෝගීතාවය ස්ථාපිත කරන ලද අතර, ජිනීවාහි මෙම සංවිධානයේ නිවසට පෝල් VI (1969) විසින් සංචාරය කරන ලදී. ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් පසු පළමු වතාවට නිලධාරියෙක් ඇන්ග්ලිකන් පල්ලියේ ප්රධානියා වන කැන්ටබරි රම්සි අගරදගුරුතුමාගේ රෝම සංචාරය (1966); කතෝලිකයන්ගේ අන්තර් රාජ්ය රැස්වීම් පුහුණු වීමට පටන් ගත්තේය. සහ රෙපරමාදු බිෂොප්වරු (FRG හි එවැනි රැස්වීමක් 1966 දී සිදු විය). නූතනයේ නූතනවාදයේ විශ්ලේෂණය. X. පෙන්නුම් කරන්නේ X. එක් එක් නව අදියර සමඟ "යාවත්කාලීන" කිරීම කෙසේ වෙතත් නැත. සංවර්ධනය, එය සමාජ විඥානයේ මිත්‍යා ස්වරූපයක් ලෙස එහි සාරය වෙනස් නොකරයි. ඒ අතරම, මහා ක්රිස්තුස්ගේ නව ප්රවණතා. ප්‍රතිගාමීන්ගේ දෘෂ්ටිවාදය සහ දේශපාලනය පිළිබඳ විස්තීර්ණ හෙලිදරව්වක් ඒකාබද්ධ කිරීමට මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී ඉල්ලීමේ නිවැරදි බව රටවල් ගණනාවක org-tions තහවුරු කරයි. කාලීන සමාජ-දේශපාලනික මත වැඩ කරන-ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ සහයෝගීතාවයෙන් යුත් පූජකවාදය. ප්රශ්නය. සෝවියට් සංගමය සහ අනෙකුත් සමාජවාදී රටවල නව සමාජයක් ගොඩනැගීම සඳහා කිතුනු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සහභාගීත්වය වර්ධනය වෙමින් පවතී. රටවල් සහ ධනේශ්වරය තුළ. ලෝකය - පන්තියේ සහ nat.-liberate. සටන් කරනවා. ප්රතික්රියා කිරීමේ ඕනෑම උත්සාහයක් ආගම ඇවිලවීමට බලවේග. ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් සහ මූලික ආර්ථිකයෙන් ජනතාවගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම සඳහා සතුරුකම හා දේශපාලන ප්රශ්න, කොමියුනිස්ට් ලෙනින්ගේ ශික්ෂා පද අනුගමනය කරන පාර්ශ්වයන්, සංයමයෙන් හා ඉවසිලිවන්ත දේශනාවකින් වෙනස් වන අතර, සුළු එකඟ නොවීම් ඇති කර ගැනීම් වලින් පිටස්තර වේ. සහයෝගීතාවය සහ විද්යාත්මක ලෝක දැක්ම. ලිට්.: මාක්ස් කේ. සහ එංගල්ස් එෆ්., ආගම පිළිබඳ. (එකතු කිරීම), එම්., 1955; ලෙනින් V.I., ආගම සහ පල්ලිය පිළිබඳ. (එකතු), එම්., 1966; ආගම සහ පල්ලිය පිළිබඳ ඔක්තෝබර් මාසයේ රූප. (එකතුව), එම්., 1968; Momdzhyan H. N., කොමියුනිස්ට්වාදය සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය, M., 1958; ක්‍ෂියානෙව් යූ.වී., ක්‍රිස්තුස්ට විරුද්ධයි. දෘෂ්ටිවාදය සහ විද්යාත්මක කොමියුනිස්ට්වාදය, එම්., 1961; Sheinman M. M., ක්රිස්තියානි සමාජවාදය, M., 1969; Vipper R. Yu., රෝමය සහ මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මය, M., 1954; Ranovich A. B., මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ, M., 1959; Lentsman Ya. A., The Origin of Christianity, 2nd ed., M., (1963); ඔහුගේම, බකමූණන්ගේ අධ්‍යයනය. මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ විද්යාඥයන්, පොතේ. : විද්යාත්මක අදේවවාදයේ ප්රශ්න, c. 4, එම්., 1967; Kovalev S.I., Osn. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සම්භවය පිළිබඳ ප්රශ්න, M.-L., 1964; Kovalev S. I., Kublanov M. M., Finds in the Judean Desert (මළ මුහුදේ කලාපයේ සොයාගැනීම් සහ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සම්භවය පිළිබඳ ප්රශ්න), 2nd ed., M., 1964; Kazhdan A.P., ක්රිස්තුස් සිට කොන්ස්ටන්ටයින් දක්වා, (M., 1965); Golubtsova N.I., ක්රිස්තුස්ගේ මූලාරම්භයේදී. පල්ලි, එම්., 1967; Livshits G.M., The Origin of Christianity in the Light of the Dead Sea Manuscripts, Minsk, 1967; Kryvelev I. A., යේසුස් ක්රිස්තුස් ගැන ඉතිහාසය දන්නේ කුමක්ද?, M., 1969; Robertson, A., The Origin of Christianity, trans. ඉංග්රීසි භාෂාවෙන්, එම්., 1959; හියුස් පීඑච්., පල්ලියේ ඉතිහාසය, v. 1-3, එල්., 1934-47; Walker, W., A History of the Christian Church, N. Y., 1959; Schneider K., Geistesgeschichte des antiken Christentums, Bd 1-2, Mönch., 1954; Carrington Ph., මුල් ක්රිස්තියානි පල්ලිය, v. 1-2, කැම්බ්., 1957; Kelly J. N. D., Early Christian doctrines, 2 ed., L., 1958; ගිල්සන් ඊ., මධ්‍යම යුගයේ ක්රිස්තියානි දර්ශනයේ ඉතිහාසය, එල්., 1955; Nichols J. H., ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසය 1650-1950, N. Y., 1956; Girardi J., Marxismo e cristianesimo, Assisi, 1966. M. P. Mchedlov. මොස්කව්.
සමාජයේ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක සම්මතයන්ට අනුකූල වීම මෙන්ම පුද්ගලයෙකු සහ රාජ්‍යය අතර සබඳතා නියාමනය කිරීම හෝ අධ්‍යාත්මිකත්වයේ ඉහළම ස්වරූපය (කොස්මික් මනස, දෙවියන්) ලෝක ආගම් නිර්මාණය කරන ලදී. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සෑම ප්රධාන ආගමක් තුළම භේද ඇති විය. මෙම භේදයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස ඕතඩොක්ස්වාදය පිහිටුවන ලදී.
ඕතඩොක්ස් සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය
සියලුම කිතුනුවන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ලෙස සැලකීම බොහෝ අය වැරදියි. ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ ඕතඩොක්ස් ආගම එකම දෙයක් නොවේ. මෙම සංකල්ප දෙක අතර වෙනස හඳුනා ගන්නේ කෙසේද? ඔවුන්ගේ සාරය කුමක්ද? දැන් අපි එය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමු.
ක්රිස්තියානි ධර්මය 1 වන සියවසේ ආරම්භ වූවකි. ක්රි.පූ ඊ. ගැලවුම්කරුවාගේ පැමිණීම බලා සිටීම. එහි ගොඩනැගීමට එකල දාර්ශනික ඉගැන්වීම්, යුදෙව් ආගම (බහුදේවවාදය එක් දෙවියෙකු විසින් ප්රතිස්ථාපනය කරන ලදී) සහ නිමක් නැති මිලිටරි-දේශපාලන ගැටුම් මගින් බලපෑවේය.
ඕතඩොක්ස් යනු ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1 සහස්‍රයේ ආරම්භ වූ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ එක් ශාඛාවක් පමණි. නැගෙනහිර රෝම අධිරාජ්යයේ සහ 1054 දී පොදු ක්රිස්තියානි පල්ලියේ භේදයෙන් පසුව එහි නිල තත්ත්වය ලැබිණි.
ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ ඕතඩොක්ස් ඉතිහාසය
ඕතඩොක්ස් (ඕතඩොක්ස්) ඉතිහාසය දැනටමත් ක්රි.ව 1 වන සියවසේදී ආරම්භ විය. මෙය ඊනියා අපෝස්තලික ඇදහිල්ල විය. යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමෙන් පසු, ඔහුට විශ්වාසවන්තව සිටි ප්රේරිතයන් නව ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේ ශ්‍රේණිවලට ආකර්ෂණය කරගනිමින් ජනතාවට ඉගැන්වීම් දේශනා කිරීමට පටන් ගත්හ.
II-III සියවස් වලදී, ඕතඩොක්ස්වාදය ඥානවාදයට සහ ඒරියන්වාදයට ක්‍රියාකාරී විරුද්ධත්වයේ නිරත විය. හිටපු අය පරණ ගිවිසුමේ ලියවිලි ප්රතික්ෂේප කළ අතර අලුත් ගිවිසුම ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් අර්ථකථනය කළහ. දෙවැන්න, ප්‍රෙස්බිටර් ඇරියස් විසින් මෙහෙයවන ලද, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා (යේසුස්) දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස සලකමින්, ඔහුව විශ්වාස නොකළේය.
325 සිට 879 දක්වා බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයන්ගේ සහාය ඇතිව රැස්වූ කිතුනු සභා හත, වේගයෙන් වර්ධනය වන මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ඉගැන්වීම් සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය අතර ප්රතිවිරෝධතා ඉවත් කිරීමට උපකාරී විය. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සහ දෙවියන්ගේ මවගේ ස්වභාවය සම්බන්ධයෙන් කවුන්සිලයන් විසින් ස්ථාපිත කරන ලද ප්රත්යක්ෂ මෙන්ම ඇදහිල්ලේ අනුමැතියද බලවත් ක්රිස්තියානි ආගමක් බවට නව ප්‍රවණතාවයක් ඇති කිරීමට උපකාරී විය.
මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සංකල්ප පමණක් නොව ඕතඩොක්ස්වාදයේ වර්ධනයට දායක විය. බටහිර හා නැගෙනහිර මත ක්රිස්තියානි ධර්මයේ නව ප්රවණතා ගොඩනැගීමට බලපෑවේය. අධිරාජ්යයන් දෙකෙහි විවිධ දේශපාලන හා සමාජීය අදහස් ඒකාබද්ධ පොදු ක්රිස්තියානි පල්ලියේ ඉරිතැලීමක් ඇති කළේය. ක්‍රමක්‍රමයෙන් එය රෝමානු කතෝලික සහ නැගෙනහිර කතෝලික (පසුව ඕතඩොක්ස්) ලෙස කැඩීමට පටන් ගත්තේය. ඕතඩොක්ස් සහ කතෝලික ආගම අතර අවසාන භේදය 1054 දී සිදු වූ අතර, රෝමයේ පාප් වහන්සේ ද පල්ලියෙන් (අනාත්ම) එකිනෙකා නෙරපා හරින ලදී. පොදු ක්රිස්තියානි පල්ලියේ බෙදීම 1204 දී කොන්ස්තන්තිනෝපල්ගේ වැටීමත් සමඟ අවසන් විය.
රුසියානු දේශය 988 දී ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගත්තේය. නිල වශයෙන්, තවමත් රෝම භාෂාවට බෙදීමක් නොතිබුණද, ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ දේශපාලන හා ආර්ථික අවශ්යතා හේතුවෙන්, බයිසැන්තියානු දිශාව - ඕතඩොක්ස්වාදය - රුසියාවේ භූමිය පුරා ව්‍යාප්ත විය.
ඕතඩොක්ස්වාදයේ සාරය සහ පදනම්
ඕනෑම ආගමක පදනම විශ්වාසයයි. එය නොමැතිව දිව්යමය ඉගැන්වීම්වල පැවැත්ම හා වර්ධනය කළ නොහැකිය.
ඕතඩොක්ස්වාදයේ සාරය දෙවන කිතුනු කවුන්සිලයේ සම්මත කරන ලද ඇදහිල්ලෙහි පවතී. හතරවන අවස්ථාවේදී, Nicene Creed (ප්‍රවාදයන් 12) කිසිඳු වෙනසකට යටත් නොවන ප්‍රත්‍යක්‍ෂයක් ලෙස තහවුරු කරන ලදී.
ඕතඩොක්ස් දෙවියන් වහන්සේ පියාණන්, පුත්රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන් (ශුද්ධ ත්රිත්වය) විශ්වාස කරයි. භූමික හා ස්වර්ගීය සියල්ලෙහි නිර්මාතෘ වේ. කන්යා මරිය තුමියගෙන් අවතාර වූ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ස්ථීර වන අතර පියා සම්බන්ධයෙන් පමණක් උපත ලබා ඇත. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගෙන් පුත්රයා හරහා පැමිණෙන අතර පියාණන් වහන්සේට සහ පුත්‍රයාට වඩා නොඅඩු ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සහ නැවත නැඟිටීම ගැන ක්‍රීඩ් කතා කරයි, මරණයෙන් පසු සදාකාල ජීවනය පෙන්වා දෙයි.
සියලුම ඕතඩොක්ස් එක් පල්ලියකට අයත් වේ. බව්තීස්මය අනිවාර්ය චාරිත්රයකි. එය කළ විට මුල් පාපයෙන් මිදීම ඇතිවේ.
අනිවාර්යය සදාචාර ප්‍රමිතීන් (ආඥා) පිළිපැදීම, දෙවියන් වහන්සේ විසින් මෝසෙස් හරහා සම්ප්රේෂණය කරන ලද සහ යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් හඬ නගන ලද ඒවා වේ. සියලුම "චර්යා නීති" උපකාරය, අනුකම්පාව, ආදරය සහ ඉවසීම මත පදනම් වේ. ඕතඩොක්ස් ධර්මය උගන්වන්නේ ජීවිතයේ ඕනෑම දුෂ්කරතා නිහතමානීව විඳදරාගැනීමටත්, ඒවා දෙවියන් වහන්සේගේ ආදරය සහ පව් සඳහා පරීක්ෂාවන් ලෙස පිළිගැනීමටත්, පසුව ස්වර්ගයට යාමටත් ය.
ඕතඩොක්ස් සහ කතෝලික ධර්මය (ප්රධාන වෙනස්කම්)
කතෝලික ධර්මය සහ ඕතඩොක්ස් ආගම අතර වෙනස්කම් ගණනාවක් තිබේ. කතෝලික ධර්මය යනු 1 වන ශතවර්ෂයේ ඕතඩොක්ස් වැනි ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ශාඛාවකි. දැන්වීම බටහිර රෝම අධිරාජ්යයේ. සහ ඕතඩොක්ස්වාදය - නැගෙනහිර රෝම අධිරාජ්යයේ ආරම්භ වූ ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ. මෙන්න ඔබ සඳහා සංසන්දනාත්මක වගුවක්:
ඕතඩොක්ස් | කතෝලික ධර්මය |
|
බලධාරීන් සමඟ සබඳතා | ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, වසර දෙදහසක් තිස්සේ, ලෞකික බලධාරීන් සමඟ සහයෝගයෙන්, පසුව එහි යටත් වීම, පසුව පිටුවහල් කිරීම. | ලෞකික සහ ආගමික යන දෙඅංශයෙන්ම පාප් වහන්සේ බලයෙන් බලගැන්වීම. |
කන්යා මරියා | දෙවියන්ගේ මව මුල් පාපයේ දරන්නා ලෙස සැලකේ, මන්ද ඇගේ ස්වභාවය මනුෂ්‍යත්වයයි. | කන්යා මරිය තුමියගේ පාරිශුද්ධත්වය පිළිබඳ මූලධර්මය (මුල් පාපයක් නොමැත). |
ශුද්ධාත්මයාණන් | ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගෙන් පුත්රයා හරහා පැමිණේ | ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පුත්‍රයාගෙන් සහ පියාණන් වහන්සේගෙන් පැමිණේ |
මරණයෙන් පසු පව්කාර ආත්මය කෙරෙහි ආකල්පය | ආත්මය "පරීක්ෂා" කරයි. භූමික ජීවිතය සදාකාල ජීවනය තීරණය කරයි. | ආත්මය පවිත්ර කිරීම සිදු වන අවසාන විනිශ්චය සහ පවිත්රාගාරයේ පැවැත්ම. |
ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ ශුද්ධ සම්ප්රදාය | ශුද්ධ ලියවිල්ල පරිශුද්ධ සම්ප්රදායේ කොටසකි | සමාන. |
බව්තීස්මය | හවුල සහ නත්තල් සමග ජලයේ තෙවරක් ගිල්වීම (හෝ ද්‍රව කිරීම). | ඉසීම සහ වත් කිරීම. වසර 7කට පසු සියලුම අණපනත්. |
6-8-පර්යන්ත කුරුසය දෙවියන්ගේ ජයග්‍රාහකයාගේ රූපය, කකුල් නියපොතු දෙකකින් ඇණ ගසා ඇත. | දෙවියන්-ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයා සමඟ 4-උල් කුරුසය, කකුල් එක ඇණයකින් ඇණ ඇත. |
|
සම-ආගමිකයින් | සියලුම සහෝදරවරුනි. | එක් එක් පුද්ගලයා අද්විතීයයි. |
චාරිත්ර හා සක්රමේන්තු සඳහා ආකල්පය | ස්වාමින් වහන්සේ එය කරන්නේ පූජ්‍ය පක්ෂය හරහායි. | දිව්‍ය බලයෙන් පිරිපුන් පූජ්‍යවරයෙකු විසින් සිදු කරන ලදී. |
වර්තමානයේ, පල්ලි අතර සංහිඳියාව පිළිබඳ ප්රශ්නය බොහෝ විට මතු වේ. නමුත් සැලකිය යුතු හා සුළු වෙනස්කම් නිසා (උදාහරණයක් ලෙස, කතෝලිකයන්ට සහ ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින්ට මුහුන් දැමූ හෝ මුහුන් නොදැමූ පාන් සක්‍රමේන්තුවල භාවිතා කිරීමට එකඟ විය නොහැක), සංහිඳියාව නිරන්තරයෙන් ප්‍රමාද වේ. නුදුරු අනාගතයේ දී නැවත එක්වීම ප්රශ්නයක් නොවේ.
ඕතඩොක්ස් ආගම වෙනත් ආගම් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය
ඕතඩොක්ස්වාදය යනු සාමාන්ය ක්රිස්තියානි ධර්මයෙන් ස්වාධීන ආගමක් ලෙස වෙන්වී ඇති ප්‍රවණතාවයකි, වෙනත් ඉගැන්වීම් අසත්‍ය (මිථ්‍යාදෘෂ්ටික) ලෙස සලකමින් ඒවා හඳුනා නොගනී. තිබිය හැක්කේ එක් සත්ය ආගමක් පමණි.
ඕතඩොක්ස් යනු ආගමේ ප්‍රවණතාවක් වන අතර එය ජනප්‍රියත්වය නැති වී යන්නේ නැත, නමුත් ඊට ප්රතිවිරුද්ධව එය ලබා ගනී. සහ තවමත් ඇතුලට නූතන ලෝකයනිශ්ශබ්දව වෙනත් ආගම් සමඟ අසල්වැසි සහජීවනය: ඉස්ලාම්, කතෝලික, රෙපරමාදු ආගම, බුද්ධාගම, ෂින්ටෝ සහ අනෙකුත්.
ඕතඩොක්ස් සහ නූතනත්වය
අපේ කාලය පල්ලියට නිදහස දීලා සහයෝගය දෙනවා. පසුගිය වසර 20 තුළ, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සංඛ්යාව මෙන්ම, ඕතඩොක්ස් ලෙස තමන්ව හඳුනා ගන්නා අයගේ සංඛ්යාව වැඩි වී තිබේ. ඒ අතරම, මෙම ආගමෙන් ඇඟවුම් කරන සදාචාරාත්මක අධ්යාත්මිකත්වය, ඊට පටහැනිව, පහත වැටී ඇත. විශාල පිරිසක් චාරිත්ර වාරිත්‍ර සිදු කරන අතර යාන්ත්‍රිකව, එනම් ඇදහිල්ලෙන් තොරව පල්ලියට පැමිණේ.
ඇදහිලිවන්තයන් විසින් සංචාරය කරන ලද පල්ලි සහ පාර්ෂල් පාසල් සංඛ්යාව වැඩි වී ඇත. ඉහළ බාහිර සාධකඅර්ධ වශයෙන් පමණක් බලපායි අභ්යන්තර තත්වයපුද්ගලයා.
මෙට්‍රොපොලිටන් සහ අනෙකුත් පූජකයන් බලාපොරොත්තු වන්නේ සියල්ලට පසු, ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මය දැනුවත්ව පිළිගත් අයට අධ්‍යාත්මිකව දියුණු වීමට හැකි වනු ඇති බවයි.
