Розділ восьмий Чому вважається праведником біблійний патріарх Ісаак (Буття, XXIV–XXVI) Про дитинство Ісаака біблія розповідає лише історію про те, як тато мало не зарізав його для того, щоб засмажити своєму богу. Потім йде дуже велика перепустка в біографії

При читанні Біблії декого бентежить величезна тривалість життя перших людей (біблійних патріархів). Сучасній людині важко повірити, що перша людина Адам жила 930 років; його син Сиф – 912 років; син Сіфа Енош – 905 років; представники наступних поколінь: Каїнан - 910 років; Малелеїл – 895, Яред – 962, Енох – 365, Мафусал – 969, Ламех – 777 і Ной – 950 років.

Це здається абсолютно неправдоподібним та надприродним
А що кажуть наукові спостереженняпро довголіття на Землі? Тваринний світмає своїх довгожителів – це риби. Осетер може прожити до 150 років. Вчені вважають, що серед риб є такі, які здатні рости все життя, оскільки будь-яке збільшення маси тіла у воді є безпечним. Вони ніколи не вмирають від старості, а вмирають від зовнішніх причин. 1230 року, через 40 років після смерті німецького імператора Фрідріха Барбаросси, випустили в озеро його придворну щуку. 1497 року її випадково виловили рибалки. У цей час щуці перевалило за 300 років та важила вона 140 кілограмів.

Деякі види черепах мешкають 300 років. Близько 200 років мешкають ворони.

Ще разючі приклади довголіття в рослинному світі. Багато видів листяних і хвойних дерев живуть до тисячі років, рік у рік даючи насіння. На Землі існують виноградні лози, які плодоносять вже не менше 800 років.

А чому людина – істота, більш високоорганізована порівняно з рибами та соснами, не може бути довгожителем?

Люди-довгожителі зустрічаються у всіх країнах, але є місця, де їх більше: Окінава, Анди (плем'я Вілкабамба), Кавказ (Грузія, Абхазія), Азербайджан, Греція, Карачаєво-Черкесія…

З нині живих рекорд довгожительства на планеті тримає азербайджанка Сархад Ібрагімівна Рашидова. Вона народилася 1875 року за Імператора Олександра II. Коли відбулася Жовтнева революція, їй було 42 роки. Рашидовій 133 роки.

Безпрецедентний рекорд довголіття встановив азербайджанський чабан Ширалі Міслімов (1 805-1 973), який прожив 168 років.

Сьогодні в одному Лерикському районі Азербайджану проживає 48 довгожителів у віці понад 100 років. Портрети 168-річного жителя Ширалі Міслімова, 150-річного Махмуда Ейвазова, 146-річного Меджида Агаєва, 120-річної Нані Ахмедової займають почесне місце в Музеї Довгожителів, що діє в цьому районі.

Відкриття вчених про старіння значно розширюють уявлення про довголіття.

Найстаріший практикуючий хірург планети доктор медичних наук Ф. Г. Углов (1904-2008), автор книги «Людині мало століття», писав: «Патолого-анатомічні дослідження померлих у віці 100 років і більше показали, що жоден з них не помер від старості. Усі вони померли від хвороб». Ф. Г. Углов вважав, що сучасна людина просто не доживає до порога своєї фізичної смерті, гине у війнах, катастрофах, від СНІДу, раку, серцево-судинних та інфекційних захворювань.

Зарубіжні вчені приходять до думки, що у старечих хвороб є, мабуть, одна загальна причина – генетична. Калеб Фінч, професор факультету нейрології старіння в Університеті Південної Каліфорнії, каже: "Ми переконані, що темпи процесу старіння знаходяться під генетичним контролем". Організм не зношується від тривалого вживання. Причина в'янення людини в іншому: виявляється, певного моменту в організмі запускається якийсь ген (або ряд генів), що «згортає» програму його життєдіяльності!

Сучасна наука не відкидає можливості людини жити кілька століть. Тепер спробуємо відповісти на запитання: чому сучасні люди не мешкають стільки, скільки жили біблійні патріархи?

У Біблії говориться, що людина була створена за Образом і Подібністю Божою (Бут. 1, 26). І справа, звичайно, не у зовнішній подобі, а в даруванні людині свободи та безсмертя.

За тлумаченням прп. Серафима Саровського, «Адам створений був до того не підлягає дії жодної зі створених Богом стихій, що його ні вода не топила, ні вогонь не палив, ні земля не могла пожерти в проваллях своїх, ні повітря не могло зашкодити будь-яким своїм дією. Все підкорено було йому, як улюбленцю Божому, як цареві та володарю тварюки. І все милувалося на нього, як на досконалий вінець творінь Божих».

Господь наділив Адама Божественним розумом і відкрив йому закони світобудови, бо, називаючи «імена всім худобам і птахам небесним і всім звірам польовим» (Бут. 2, 20), він вказав у них відмінні властивості кожної тварі. Ось на яку Богоподібну висоту був поставлений Адам і міг поширювати на весь світ Царство Божественної благодаті!

Але перша людина позбавила себе, і весь майбутній людський рід безсмертя гріхопадінням. І смерть увійшла у світ, «бо відплата за гріх – смерть» (Рим. 6, 23).

Однак зараза смертності могла лише поступово руйнувати первісну фортецю людського організму. До листопада тривалість людського життя приблизно однакова, від 900 до 950 років. Після Ноя тривалість життя постійно знижується, на час Мойсея скоротилася до 120 років.

Людина втрачала свою Богоподібність, скорочувалися дні її життя. Довголіття занепалої істоти, що наповнювало Землю поганої, просто не мало сенсу. Після Сіма дітородний вік знизився до 30 років, такий він і сьогодні. І коли у столітнього Авраама та дев'яностолітньої Сарри (двадцяте покоління) народився син, це вже було диво.

Ісус Христос – новий Адам

Звідки ж пророк Мойсей, який уклав Книгу Буття, знав точні дати життя предків? Адже писемність з'явилася набагато згодом!

Неважко помітити, що дев'ять поколінь біблійних патріархів від Адама до Ламеха, отця Ноя, мешкали одночасно. Мабуть, вони мали достатньо часу спілкування друг з одним. І Адам, без сумніву, розповідав своїм нащадкам про загублений Рай і створення світу. Ці розповіді могли почути ще батько Ноя Ламех та його дід Мафусал. Безперечно, вони в особистих бесідах передали ці оповідання Ною, який передав це знання своїм онукам та правнукам. За обчисленнями біблеїстів, коли Ной помер, Аврааму було близько 58 років. Так через Священний переказ дізнався про це пророк Мойсей, так написано на сторінках Біблії.

Довголіття біблійних патріархів було необхідне передачі Священного переказу наступним поколінням людства.
Без сумніву, з покоління в покоління передавалася в єврейському народі і Божа обітниця Адаму про те, що його Великий Нащадок оновить розтлілу гріхом людську природу і поверне людині загублений Рай та блаженне безсмертя. На іконі Воскресіння Христового ми бачимо Спасителя, який виводить за руку Адама з пекельного підземелля. Таке ж райське безсмертя Христос обіцяє будь-якій душі християнській. Говорячи мовою філософії, Божественний Логос протистоїть хаосу - закону занепалого світу, загального руйнування і тління. Востаннє надзвичайне довголіття було даровано приблизно за 300 років до Різдва Христового єврейському старцю Симеону - для особливої ​​місії. Симеон був одним із перекладачів Святого Письма грецькою мовою. Працюючи над перекладом, він засумнівався у словах: «Так, Діва в утробі прийме і народить Сина» (Іс. 7, 14) і хотів замість слова «Діва» написати «Дружина». Але був зупинений Ангелом, який пообіцяв йому: «Ти не помреш, доки не побачиш Того, Хто народиться від Діви».

Ця обітниця виповнилася, коли з рук Діви Марії він прийняв Немовля Ісуса, принесеного до Єрусалимського храму, і сказав натхненні дієслова: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико…».
Він прожив 360 років.

Олег Семенович ЧЕТВЕРИКОВ,
м. В'ятка (Кіров)

Реферат на тему:

Адам

План:

Вступ

• 1 У Писаннях
  • 1.1 У Старому Завіті
    • 1.1.1 Створення (Бут.1: 1-29; 2: 7)
    • 1.1.2 Життя в Едемі (Бут.2: 8-25)
    • 1.1.3 Гріхопадіння та вигнання з Едему (Бут.3)
    • 1.1.4 Після вигнання з Едему (Бут.4 - 5:5)
  • 1.2 В апокрифах Старого Завіту
  • 1.3 У Корані
• 2 Хронологія
• 3 Традиційні перекази
  • 3.1 В єврейській традиції
    • 3.1.1
    • 3.1.2 Життя в Едемі
    • 3.1.3 Гріхопадіння та вигнання з Едему
    • 3.1.4 Після вигнання з Едему
  • 3.2 У християнській традиції
• 4 У релігійній традиції
  • 4.1 В юдаїзмі
    • 4.1.1 У Каббалі
  • 4.2 У християнстві
    • 4.2.1 У Православ'ї
    • 4.2.2 У Католицизмі
    • 4.2.3 Неортодоксальні навчання
  • 4.3 У гностицизмі
    • 4.3.1 Апокрифи гностиків
    • 4.3.2 У навчанні мандеїв
  • 4.4 У маніхействі
  • 4.5 В ісламі
  • 4.6 У бахаїзмі
• 5 Легенди та фольклор
  • 5.1 Легенди про створення Адама
    • 5.1.1 Єврейські легенди
    • 5.1.2 Слов'янські апокрифи
  • 5.2 Легенда про походження імені Адам
  • 5.3 Легенди про життя в Едемському саду
  • 5.4 Адам, Єва та Ліліт
  • 5.5 Легенди про гріхопадіння
  • 5.6 Легенда про «рукопис» Адама
  • 5.7 Перекази про життя Адама та Єви
    • 5.7.1 Мусульманські перекази
  • 5.8 Перекази про смерть і поховання Адама
  • 5.9 Адам у потойбічному світі
• 6 У філософії
  • 6.1 Філон Олександрійський
  • 6.2 Маймонід
  • 6.3 Середньовічна філософія
  • 6.4 У масонстві
  • 6.5 Гегель
  • 6.6 Лев Шестов
• 7 У мистецтві та літературі
  • 7.1 У літературі
    • 7.1.1 Європейська література
    • 7.1.2 російська література
      • 7.1.2.1 Адам в акмеїзмі
    • 7.1.3 Сатирична література
  • 7.2 В образотворчому мистецтві
• 8 У науці
Примітки

Вступ

«Створення Адама»,
фреска в Сикстинській капелі роботи Мікеланджело.

Адам(івр. אָדָם ‎, літер. людина; однокореневе зі словами івр. אדמה ‎, землята אדום, червоний; грец. Ἀδάμ , араб. آدم ‎‎), у П'ятикнижжі та Корані - перша людина, створена Богом, і прабатько людського роду. Чоловік Єви, батько Каїна, Авеля та Сифа. Був вигнаний з раю після того, як, не послухавшись Бога, скуштував плід з Дерева пізнання добра і зла.

Вшановується як пророк в ісламі, у навчанні мандеїв і бахаїзмі.

У порівняльному релігієзнавстві розповідь про Адам розглядається як приклад антропогонічного міфу.

1. У Писаннях

"Створення Адама",
мозаїка собору Монреалі, XII ст.

1.1. У Старому Завіті

У П'ятикнижжя (Бут.2-4) наводиться досить докладний описжиття першої людської пари. Основні сюжетні елементи включають створення Адама і Єви, спокуса і гріхопадіння, вигнання з Едему, а також подальше розселення людей по світу поза Едемським садом.

1.1.1. Створення (Бут.1: 1-29; 2: 7)

У Книзі Буття містяться дві паралельні розповіді про Створення світу та людини:

• Перша розповідь: 1:1 – 2:3;
• Друга розповідь: 2:4 – 3:24.

Згідно з першим оповіданням (Бут.1:26-29), прабатьки людства - чоловік і жінка - створені «за образом і подобою Божою»(Бут.1:27) наприкінці шостого дня творіння, і їм надано право панувати над усією землею та живими істотами (Бут.1:27).

Відповідно до другого паралельного оповідання (Бут.2: 7-25; 3: 1-24), Бог виліпив людину ( адам) з «праху земного» (адама), вдихнув «дих життя» у його ніздрі і помістив у Сад Едемський (Бут.2:7).

1.1.2. Життя в Едемі (Бут.2: 8-25)

Адам дає назви тваринам (фреска монастиря Миколи Анапавсаса, Метеори)

Поселивши Адама в Едемському саду, Бог заповідав першій людині «обробляти його та зберігати його»(Буття 2:15). Серед рослин Едемського саду було два особливі дерева: Древо Життя та Дерево пізнання Добра та Зла. Господь дозволив Адаму їсти «від усякого дерева в саду»(Бут.2:16) і лише плоди Дерева пізнання Добра і Зла заборонив йому їсти, попередивши, що наслідком непослуху буде смерть (Бут.2:17).

Потім Бог утворив із землі всіх тварин і птахів і привів їх до людини, щоб той дав їм назви (Бут.2:19), «Але для людини не знайшлося помічника, подібного до нього»(Бут.2:20). Тоді Бог приспав Адама, взяв одне з його ребер і створив першу жінку - Єву, яка стала дружиною для першої людини. «І були обидва голі, Адам та дружина його, і не соромилися».(Бут.2: 21-25).

1.1.3. Гріхопадіння та вигнання з Едему (Бут.3)

«Створення Єви та Вигнання з раю», Мікеланджело. Фрагмент розпису Сикстинської капели, 1508-1512 рр.

Змій же, будучи «хитріші за всіх звірів польових, яких створив Господь Бог»(Бут.3:1), хитрощами і хитрістю переконував Єву спробувати плід забороненого Дерева пізнання Добра і Зла (Бут.3:1-5). Жінка ж відмовлялася, кажучи, що Бог заборонив їсти плоди з цього дерева, бо той, хто з'їв їх, помре. Змій переконував Єву, що вона не помре. «Ви будете як боги, які знають добро і зло»(Буття 3:5). Нарешті, жінка піддалася вмовлянням змія, порушивши волю Господа, після чого дала спробувати плід і Адаму (Буття 3:6). В результаті Адам і Єва пізнали добро і зло, усвідомили свою наготу і сховалися від Бога (Бут.3:1-7).

За провиною було покарання: змій був проклятий і приречений повзати на животі і харчуватися прахом (Бут.3:14-15); жінці було визначено « у хворобі народжувати дітейі перебувати в підпорядкуванні у чоловіка; чоловікові було призначено зі скорботою і в поті чола трудитися в усі дні життя його на землі, яка « проклята за нього»(Бут.3: 16-19). Люди перестали бути безсмертними і після смерті повинні повернутись у землю у вигляді праху, з якого і був створений Адам.

Після цього Бог зробив людям «одяг шкіряний» і вислав людину з Едемського саду. «щоб обробляти землю, з якої його взято»(Бут.3: 23). Щоб люди не змогли скуштувати плодів Дерева життя, біля входу був поставлений херувим. полум'яний меч звертається»(Бут.3: 23-24).

1.1.4. Після вигнання з Едему (Бут.4 - 5:5)

«Смерть Адама»,
фреска П'єро делла Франческа, Базиліка Сан-Франческо в Ареццо

Існування Адама після вигнання з Едемського саду докорінно змінилося: він був приречений на повне страждання і тяжку роботу життя в поті чола. Тепер Адам жив у очікуванні смерті і добував собі їжу на землі, яка більше не народила таких чудових плодів, як у Едемському саду (Бут.3:18-19).

Адам пізнав свою дружину Єву, і та зачала та народила Каїна. Потім Єва знову зачала і народила Адамові другого сина - Авеля (Бут.4:1-2). У віці 130 (230) років Адам народив третього сина - Сіфа (Шета), який, будучи предком Ноя, став, тим самим, одним із родоначальників всього людства; рід інших синів Адама загинув під час Всесвітнього потопу (Бут.7:21).

У 5 главі книги Буття перераховуються найближчі нащадки Адама: старозавітні патріархи від Адама до Ноя та кількість прожитих ними років. Як і всі патріархи до Потопу, Адам прожив довге за сучасними мірками життя. Після народження Сифа Адам жив 800 (700) років, народив ще синів і дочок (Бут.5:1-4) і помер, наслідуючи біблійне оповідання, у віці 930 років (Бут.5:5).

1.2. В апокрифах Старого Завіту

Книга премудрості Ісуса, сина Сирахова (Бен Сіра) (близько 170 року до н. е.) зараховує Адама до найбільших біблійних праведників і підносить його над іншими «Прославилися між людьми Сім і Сиф, але понад усе, що живе в творінні - Адам»(Сир.49: 18).

«Адам і Єва»,
іранська мініатюра, XVI ст.

1.3. У Корані

На відміну від Біблії, де наводиться систематизована розповідь про Адама, в Корані Адам згадується в кількох окремих сурах (головах). Окремі вірші (аяти) зі згадуванням його імені розкидані по всьому Корану.

У Корані відсутня ідея створення людини за образом і подобою Бога. Скоріше, йдеться про те, що Аллах створив людину за образом, ним вигаданим (сура « Розвернеться», Аяти 6-7).

У тридцять другій сурі « Челобиття» (аяти 6-7) говориться, що Аллах створив Адама з глини (із землі). Друга сура « Корова»найповніше розкриває призначення Адама (Аллах говорить ангелам, що хоче поставити на землі намісника), а також оповідає, що всі ангели, крім Ібліса (Сатани) впали ниць перед Адамом, і говорить про життя пари в райському саду. Аллах забороняє наближатися до певного дерева саду.

У сьомій сурі « Огорожі» (аяти 118-123) розповідається про те, як Ібліс спокусив Адама та його дружину спробувати плоди від забороненого дерева. При цьому Коран покладає на обох рівну провину за цю провину. В результаті людей було вигнано Аллахом з райського саду. Також у Корані говориться, що Аллах пробачив Адаму його гріх до того, як відправив його на землю. Та Ха» аяти 121-122).

У Корані нічого не говориться про потомство Адама та Єви. Не знаходимо ми в ньому і відомостей про тривалість життя першої людини.

2. Хронологія

Православна ікона «Адам». Іконописець Ждан Дементьєв (Вологда), 1630. У його руках згорток з написом «було ж днів усіх Адамових років 530 і помре». (Ікона з праотецького ряду іконостасу собору Успіння Богородиці, Кирило-Білозерський монастир. Музей Кирило-Білозерського монастиря)

Згідно з єврейським календарем Адам був створений у 3760-му році до н. е.

У християнській традиції, де створення Адама обчислюється на основі новозавітного родоводу Ісуса від Адама (Лк.3), існує велика кількість версій цієї дати (див. Датування Створення світу).

Згідно з Книгою ювілеїв, Адам провів 40 днів у країні, де був створений, після чого був приведений до Едему. 7 років Адам та Єва провели в Едемі, спокуса ж сталася на 17 день другого місяця. Каїн народився в 3-му тижні 2-го ювілею (тобто в 64-70 роках від Створення світу), Авель - в четверту тиждень, в п'яту тиждень - дочка Аван. Усього синів у Адама було дванадцять. Так як " тисяча років як один день за небесним свідченням», збулося сказане Богом, що Адам помре того ж дня, що скуштує від дерева пізнання.

Ще в пізній античності було висловлено думку, що величезна тривалість життя патріархів насправді говорить про те, що 10 років слід рахувати за рік; також викладалося думка, що їх треба рахувати в місячних місяцях (930 л.м. = 930 * 29,5 / 365,25 = 75 ,11 років). Тим не менш, ця версія не узгоджується з низкою фактів, зокрема, з тим, що перед описом Потопу в П'ятикнижжя сказано: «І сказав Господь [Бог]: Не вічно Духу Моєму бути нехтованим людьми [цьими], бо вони тіло; нехай будуть дні їх сто двадцять років.(Бут.6: 3).

3. Традиційні перекази

3.1. В єврейській традиції

Історія створення життя Адама докладно висвітлюється в аггадическом мідраші на книгу Буття «Берешит Раба» (близько III в.), соціальній та різних трактатах Талмуда.

3.1.1. Створення

Мініатюра з "Beatus Escorial",бл. 950-955, бібліотека Ескоріалу, Іспанія

Мідраш пояснює, що Всевишній має достатньо ангелів, що перебувають на небесах, а також досить тварин та інших творінь унизу; і тому Йому потрібна була людина, яка поєднувала б у собі ці два світи – верхній та нижній.

Історія про створення людини починається словами Бога: «Створимо людину за образом нашомуза подобою нашому» (Бут.1:26) Екзегетика іудаїзму пропонує кілька пояснень згадці Бога у множині. Згідно з найпоширенішим поясненням, перед тим, як створити людину Бог радиться зі своїми ангелами. Класичний коментатор Танаха, Раші (XII століття) робить з цього висновок про м'якість характеру Бога, який радиться зі своїми ангелами в момент творіння Адама, побоюючись їх заздрості до людини. За словами мідраша, на здивоване запитання Мойсея, навіщо Господь дає нечестивцям привід засумніватися в тому, що Бог єдиний, Творець відповідає, що Він навмисно говорить про Себе у множині. Оскільки « якщо знадобиться великому запитати згоду в меншого, то цей великий скаже: чому я повинен запитувати згоди того, хто менший за мене? На це йому скажуть: повчися у свого Творця. Адже Він створив верхніх та нижніх, а коли зібрався створити людину, порадився з ангелами-служителями».

Мідраш Берешит Раба описує нараду Бога з ангелами, інтерпретуючи вірш псалма: «Милість та істина зустрінуться, правда і світ поцілуються; істина виникне з землі, і правда припаде з небес»(Пс.84: 11/85):

Коли Творець задумав створити людину, ангели розділилися на кілька груп: одні говорили до Нього: «Не твори», а інші говорили: «Створи». Милосердя сказала - твори, бо він творить милосердя. Істина сказала - не твори, бо весь він - брехня. Щоправда сказала - твори, бо він вершить справедливість. Світ сказав - не твори, тому що він - суцільні розбрати. Що ж зробив Творець? Взяв і відправив Істину на землю, як сказано: «і повалена була істина на землю»(Дан.8: 12). Звернулися тоді ангели до Творця: «Чому нехтуєш Своєю подобою? Підійми Істину з землі, як сказано: «істина виникне із землі»(Пс.84: 12/85). Тим часом, поки ангели сперечалися один з одним, створив Всевишню людину і сказав їм: Навіщо ви сперечаєтеся - людина вже створена

Берешит Раба, 8

Згідно з іншим варіантом мідрашу, Господь перед створенням людини радиться зі Своєю якістю Милосердя, яке привело докази на користь створення людини. При цьому Всевишній навмисне не звертається до Своєї якості Правосуддя, щоб воно не привело доказів проти. Згідно з версією Мідраш Танхума, Всевишній звертається до Тори, чиї заповіді заступаються за людину. На думку Нахманіда, Бог звертається до землі, з якої буде зроблено людину. Раббі Саадія Гаон (X століття) та нар. Авраам ібн Езра пояснюють подібне звернення тим, що Всевишній, подібно до земних царів, говорить про себе в множині. Нарешті, існує також мідраш, в якому з цими словами Господь звертається до самої людини (або до душ майбутніх праведників) - тим самим, наголошується на необхідності участі самої людини в цьому процесі.

За однією з думок, наведених у Талмуді, порох для тіла Адама був узятий Творцем з Вавилону, для голови - із Землі Ізраїлю, а решти органів - з інших країн.

На думку законовчителів Талмуда, Адам Рішон (первинна людина) був створений Богом як андрогін - з двома об'єднаними між собою тілами. Пізніше, створюючи Єву, Господь розділив тіло Адама на чоловіка та жінку.

Талмуд наголошує також на розбіжності між Першим і Другим оповіданнями про Створення світу в питанні про час появи рослин. У другому оповіданні написано: «Ніякого ж чагарника польового ще не було на землі, і ніяка польова трава ще не росла; бо дощу не посилав Господь Бог на землю, бо чоловіка не було на вирощування землі».(Буття 2:5). З цього можна зробити висновок, що до появи людини, тобто до Шостого Дня Творіння, ще не було рослин. У той же час, згідно з першим оповіданням рослини з'явилися на Третій день Творіння (Бут.1:12). Узгоджуючи ці дві розповіді, Талмуд пояснює, що рослини «визирнули з землі» ще з 3-го дня, але не росли, поки на 6-й день не прийшов Адам і не молився за них. Відразу пішов дощ і всі рослини в Саду почали рости.

Мідраш Коелет (Екклезіаст) Раба наводить наступне наказ Бога Адаму: «Коли Бог створив людину, Він підвів її до всіх дерев Едемського Саду і сказав: Поглянь на мої творіння, як красиві і вишукані вони. Все, що я створив – я створив для тебе. Дивись не зруйнуй і не знищи мій світ, бо якщо ти зруйнуєш його, не буде кому відновити його».

3.1.2. Життя в Едемі

«Едем», Лукас Кранах Старший

Згідно з класичним єврейським підходом, хронологія 6-го дня Творіння така:

• Спочатку Бог «Виліпив людину з праху, і вдихнув у ніздрі його душу живу і став людина істотою живою»(Бут.2: 7).
• Потім Бог помістив людину в Едемському Саді (2:15), заповідавши йому їсти від плодів Саду (2:16), але не є від Дерева пізнання Добра і Зла (2:17).
• Потім йдеться про ненормальність самотності людини (2:18), і Бог приводить до людини тварин (2:19), серед яких людина намагається знайти пару (і в цьому процесі дає тваринам імена), але свою пару не знаходить (2:20) . Після цього Бог створює з ребра самого Адама, жінку, Хаву (Єву), яка цього разу підходить йому.
• Як стверджує єврейська хронологія, тут Адам вступає в інтимні стосунки зі своєю дружиною, внаслідок чого у них негайно народжуються діти (тобто народжується Каїн у цей момент).
• Далі події в Саду розвивалися так, що Адам і Хава, піддавшись вмовлянням Змія, зривають і їдять плід із Дерева пізнання Добра та Зла. З'їдання плоду з Дерева Пізнання відбувається, згідно з мідрашем, за три години до настання Суботи;
• Вже після поїдання плоду Дерева Пізнання, але ще до вигнання з Саду у Адама народжуються ще діти (Авель).
• Бог виганяє людей із Саду.
• Суботу – День, коли Творіння закінчено і Бог «покоїться», не перетворюючи світ – Адам проводить уже поза Садом, і це перший день «нормального», звичного нам, функціонування світу.

3.1.3. Гріхопадіння та вигнання з Едему

«Вигнання з раю»,Джованні ді Паоло

Згідно з одним з мідрашів, Адам скуштував від плоду Дерева Пізнання за три години до Суботи. (Нагадаємо, що це все відбувалося в Шостий день Творіння, тобто в п'ятницю; і слова «за три години до настання Суботи» означають, що до Суботи залишалося ще чверть дня, що дорівнює 12 годині). А якби людина не порушила заборону і не взяла б самовільно плід Дерева Пізнання, то після настання Суботи Бог Сам дав би Адамові зробити суботній кидуш на соку плодів цього Дерева. Тим самим, на думку мідраша, Бог збирався в майбутньому долучити людину до Дерева Пізнання.

3.1.4. Після вигнання з Едему

Мідраш Берешит Раба, продовжуючи історію Адама після створення, ретельно розбирає і коментує кожен ключовий вірш Тори, додаючи до них безліч висловлювань і легендарних оповідань. Мідраш зображує Адама у вигляді гіганта, що заповнює собою весь світ і сидить на троні. Адам, який перевершує своєю досконалістю всі інші божі творіння, оточений ангелами та серафимами, які співають людині хвалебні гімни. Але після гріхопадіння Адам втратив свої гігантські розміри - він став на зріст 100 ліктів, що дозволило йому ховатися від Бога серед дерев в Едемському саду.

3.2. У християнській традиції

«Вигнання з раю»,
фреска Мазаччо

Основна специфіка християнського осмислення образу Адама проявляється у традиційному погляді на першу людину через призму Священного Передання, церковних догматів та вчення Нового Завіту про особливий символічний зв'язок Адама з Ісусом Христом (1Кор.15:45).

Найбільш безпосереднє відношення до Адама має християнський догмат про первородний гріх: «Отже, як однією людиною гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так і смерть перейшла у всіх людей, [тому що] у ньому всі згрішили»(Рим.5:12). Вважається, що кожна людина вже народжується грішною, і виною тому став Адам, як перший у світі бунтар проти Бога.

У П'ятикнижжя історія про творіння людини починається словами: «Створимо людину за образом нашомуза подобою нашому» (Буття 1:26). У використанні множини в цьому вірші християнські богослови бачили явну вказівку на Трійцю.

Згідно з християнськими тлумаченнями народження Каїна та Авеля, неможливо вказати, чи були вони народжені в Едемі, чи після вигнання звідти. Тлумачі схиляються до думки, що обоє народилися після вигнання з Едему, оскільки не успадкували Божого образу та подоби. Навпаки, в 5 розділі Книги Буття сказано, що обидва сини народжені за образом і подобою Адама, який унаслідок гріхопадіння втратив образ і подобу Божу. Існує також думка про те, що Каїн та Авель були близнюками.

Мислителі церкви у своїх працях приділяли Адаму неабияку увагу, переважно зіставляючи його з Ісусом Христом, як із новим Адамом. Нерідко в богословських творах торкалося тлумачення епізоду створення першої людини. Так, розмірковуючи про творіння світу, блаженний Миколай Кавасила приходить до висновку, що Адам був створений за образом Ісуса Христа, але в той же час визнає успадковану Месією від свого предка смертність тіла.

Серафим Саровський казав: « …, і Адам не мертвим був створений, але діючим тваринним істотою, подібно до інших живих на землі одухотвореним Божим створінням. …але Духа Святого всередину себе незаможним. Коли ж вдихнув Господь Бог в обличчя Адамове подих життя, тоді, за словами Мойсеєвим, і Адам бути в душу живу, тобто у всьому Богові подібну, як і Він, на віки віків безсмертну. …». Аналогічну думку висловлює і святитель Феофан Затворник: «Була тварина образ людини, з душею тварини. Потім Бог вдунув у нього Дух Свій – і з тварини стала людина». .

Іоанн Дамаскін говорить про прокляття, що спіткало через гріх Адама всіх людей: «як народившись від Адама, уподібнилися йому, успадкувавши прокляття і тління». Але незважаючи на це, християнська традиція вважає, що Адамові були прощені його гріхи через щире покаяння. Християнськими богословами стверджувалося, що Адам дуже жалкував і каявся про скоєне. Іриней Ліонський навіть говорить про деяке самокатування Адама:

Бо спокушений іншим під приводом безсмертя, він одразу обійметься страхом… [Адам] на ділі показав своє каяття через перепоясання, покривши себе смоковничим листям, хоча було багато інших листків, які могли б менш турбувати його тіло.

Св. Іриней Ліонський, «Викриття та спростування лжеіменного знання», книга 3, розділ 23

«Грабівський вівтар»(Фрагмент): гріхопадіння, вигнання з раю, Адам і Єва за роботою. Майстер Бертрам із Міндену

4. У релігійній традиції

Адам, стулка Гентського вівтаря

Образ Адама, прабатька всього людства, має велике значенняу теології всіх авраамічних релігій. Розповідь про створення та подальше гріхопадіння людини інтерпретується богословами дуже різноманітно: від буквального розуміння і глибокого текстологічного аналізу до філософсько-символічного трактування. Джерелом такого різноманіття теологічних теорій є розпливчастість та неоднозначність деяких місць в оригінальному біблійному тексті. Наприклад, нелегко зрозуміти, у яких місцях слово «Адам»використовується як власне ім'япершу людину, а в яких - служить номінальнимдля поняття "людина"(На івриті слово «Адам»означає "людина").

4.1. В іудаїзмі

Згідно з уявленням іудаїзму, Адам і Єва в повному обсязі представляють людські відносини, відбиваючи образ всього людського роду, їхня історія може розглядатися як прообраз історії всього людства.

В елліністичній та середньовічній єврейській філософії розповідь про Адама в книзі Буття інтерпретується як алегоричний опис стану людини перед Богом та її місця у просторі та часі.

Дві паралельні розповіді про Створення світу і людини починаються з одного й того самого моменту - опису 1-го дня Творіння. Із самого тексту книги Буття незрозуміла тривалість другого оповідання (тобто тривалість перебування Адама в Едемському саду). Згідно з єврейською традицією, ці оповідання закінчуються одночасно, і наступ Суботи відповідає вигнанню Адама із Саду. Іншими словами, ці дві біблійні розповіді про Створення розглядаються як хронологічно повністю паралельні і все перебування Адама в Саді, тим самим, відбувалося в 6-й день Творіння. Коментатори пояснюють, що дві розповіді про створення відповідають двом сторонам світу та людини. Аналізуючи співвідношення між двома розповідями про створення, нар. Й.-Д. Соловейчик називає людину, описану в Першому оповіданні про Створення, «людиною природною» (бо в Першому оповіданні людина представлена ​​як частина природи і як цар над природою), а людину, описану у Другому оповіданні про Створення - «людина метафізична», протиставлена ​​природі. Таким чином, кожна з цих оповідань дає свою «плоську проекцію» складної і багатовимірної людини.

За словами законовчителів Талмуда, Адам і Єва спочатку виникли як єдина істота Адам Рішон (первинна людина) з двома сутностями - чоловічою та жіночою. Слово « ціла», що зазвичай розуміється як «ребро», може також означати «бік» або «сторона» (як, наприклад, у виразі цлаот а-Мікдаш- Сторони Святилища). Іншими словами, чоловіка і жінку можна уявити як дві різні сторони однієї первозданної людини. У єврейській традиції існує погляд, згідно з яким до відділення жінки людина являла собою андрогін, тобто поєднував чоловічі та жіночі ознаки, і Господь, створюючи Єву, розділив фізично тіло Адама на два: чоловіка та жінку. Однак існує й альтернативна думка: людина (він же чоловік) в результаті поділу залишився колишнім (Господь лише «закрив місце», від якого відокремив жінку), в той час як вироблена від нього жінка є істотою новою і радикально відмінною від цієї первозданної людини («перебудував ребро»).

«єдина людина була розділена Всевишнім так, що певні її якості відокремилися і прийняли незалежне існування: одна стать переважно виявилася сильною, інша прекрасною, в одного переважає розум, в іншого почуття, одна відображає явне в людині, інша - сокровенне<...>

Роз'явши єдину поверхню Першої Людини, Всевишній надав відокремлене існування двом сторонам, що утворилися, - зовнішньої і внутрішньої. Цьому є одна наочна аналогія: кільце Мёбіуса – односторонній предмет. Ми звикли сприймати його як перекручування звичайної стрічки, тобто перетворення двостороннього предмета в односторонній. Але уявімо собі зворотну картину, уявімо, що первинно існує кільце Мёбиуса і що його розтину виходить двосторонній предмет - звичайне кільце.

Можливо, тоді ми краще зрозуміємо те, що описується в Торі, а саме створення двох істот з однієї, із „сторони“ (єдиної „сторони!“) однієї цілісної істоти. Предмет, що мав одну сторону (поверхню), перетворюється на предмет, що складається з двох сторін (поверхні). Причому обидві ці сторони розщеплюються і набувають незалежного існування. І тоді побачивши перед собою винесену за свою власну потаємну істоту, чоловік вигукує: «Цей раз це кістка від моїх кісток і тіло від мого тіла!»(Бут.2:23)»

Ар'є Барац, Тижневі читання Тори

У Мішні та Талмуді неодноразово підкреслюється ідея рівності всіх людей: «Адам був створений єдиним заради того, щоб знав ти, що той, хто губить хоча б одну душу – ніби погубив цілий світ, а той, хто рятує хоча б одну душу – немовби врятував цілий світ. А також заради миру між людьми, щоб людина не говорила людині: „Мій батько більше твого“; і щоб не говорили безбожники „Багато різних сил на небесах“. І щоб висловити велич Пресвятого: бо людина карбує багато монет одним чеканом і всі вони схожі один на одного, а Цар над царями царів викарбував кожну людину чеканом Першої Людини, але жоден з них не схожий на іншого. Тому кожен повинен казати: „Заради мене створено світ“». Талмуд також додає: «Адам був створений єдиним, щоб не говорили праведні: „Ми походимо від праведника“, а лиходії: „Ми походимо від лиходія“».

Згідно з уявленням юдаїзму, слова Біблії про створення людини «за образом і подобою Бога» означають насамперед «за образом Творця».

«Коли вінець Творіння – людина – приходить у світ, у неї вже є завдання – бути творцем. Він повинен охороняти буття, чисте і чисте, заповнювати прогалини у Творінні, виправляти "недоліки" сущого. Створена людина отримала заповідь стати партнером Творця та взяти участь у оновленні світу. Завершене і повне Творіння - це межа мрій спільноти Ізраїлю.

Р. Й.-Д. Соловейчик, стаття «Людина галахи»

У Талмуді сказано: «Людина була створена перед Суботою, щоб не говорили безбожні: „Людина допомагала Всевишньому творити світ“. А також для того, щоб сказати гордецю: „Навіть комар був створений раніше за тебе“».

4.1.1. У Каббалі

Відповідно до вчення Каббали, створенню Адама передувало створення духовного прообразу людини «Адам Кадмон» (початкова людина). Адам - ​​це людина, що включає всіх людей. Послідовники містичного спрямування в юдаїзмі вважають, що душі всіх людей не тільки походять від Адама та Єви, а й продовжують залежати від них.

4.2. У християнстві

У християнській теології Адам - ​​символ людини у її стосунках з Богом: на Адамі, як на вінці творіння, спочивала Божа благодать, він мав абсолютну праведність і особисте безсмертя, але все це було втрачено ним у гріхопадінні. Цю гріховність Адам передав своїм нащадкам – всьому роду людському. Перворідний гріх був викуплений лише "другим Адамом" - Ісусом Христом. Біблійна історія Адама стала основою таких важливих положеньхристиянської віри, як підпорядкованість жінки чоловікові та догмат про первородний гріх.

4.2.1. У Православ'ї

Фреска "Вигнання з раю".Фрагмент.
Церква Іоанна Предтечі у Рощенні

У православній літературі прийнято використовувати ім'я «Адам Старий»щодо першої людини, протиставляючи її «новому Адаму», яким є Христос. Наука «православна антропологія», що вивчає природу людини та її душу у світлі Божественного творіння світу, приділяє особливу увагу Адаму – вінцю творіння та об'єкту Божої любові: « Бог, «Який є кохання»(1Ін.4: 8-16) створив світ, і, зокрема, людину для того, щоб вона була об'єктом Його любові».

Остання неділя перед Великим постом, «тиждень сиропустий», має в тріоді найменування «Вигнання Адамове». Готуючись до Великого посту, у богослужінні сиропустного тижня православні християни згадують про сумне вигнання Адама з Раю:

Вигнання Адамове

Седе Адам прямо рая, і свою наготу ридаючи плакаші:
на жаль мені, принадою лукавою умовляну колишню і обкрадену і слави видалену!
На жаль мені, простотою нагу, нині ж недоумну!
Але про раю, хто твоє солодощі не насолоджуся:
Хто не побачить Господа і Бога мого і Творця:
Бо в землю піду, від неяже й узятий бих.
Милостиві щедрий, кричу Ти: помилуй мене занепалого.

Пісні Тріоді пісної. Тиждень сиропустий.

У цьому скорботному піснеспіві домінують мотиви каяття Адама після свого тяжкого провини та його туга за Раєм.

Ікона «Розп'яття з майбутніми»,
Новгородська школа. Під хрестом видно череп Адама

У православній іконографії склалася давня традиціязображати череп Адама в підніжжя гори Голгофи на іконах розп'яття Христа. Часто такі зображення супроводжує абревіатура: Г. Г. «гора Голгофа»та Г. А. - «Голова Адамова». Іноді біля голови Адама зображують схрещені кістки рук, що лежать перед нею: права на лівій, як при похованні чи причасті. Втім, правильність ототожнення черепа у підніжжі Голгофи з Адамовою головою заперечується деякими дослідниками церковного. образотворчого мистецтваякі вважають череп просто символом смерті.

Православна церква здійснює пам'ять Адама в «Тиждень праотців», у другу неділю перед Різдвом Христовим. Існує « Акафіст святим праотцем Адаму та Єві, прабатьком роду людського».

4.2.2. У Католицизмі

Католицьке богослов'я у питанні про творення Адама ґрунтується на біблійній розповіді. Учительство Церкви не виносить остаточного судження з питання, чи означає слово «Адам» персоніфікованої першої людини чи символічно відображає кількох прабатьків чи весь людський рід взагалі (полігенізм).

Папа римський Пій XII у своїй енцикліці «Humani generis» від 1950 року вказував, що полігенізм не поєднується з традиційним вченням Церкви:

Після енцикліки богословські дискусії тривали (і ведуться нині) у руслі обговорення питання, які богословські гіпотези можуть поєднувати полігенізм і традиційне вчення Церкви.

Католицька енциклопедія підкреслює:

Літургічне шанування Адама на Заході не набуло широкого поширення. Розповідь про створення людини є першим із читань Великоднього богослужіння, що підкреслює зв'язок між Адамом та воскреслим Ісусом («другим Адамом»).

4.2.3. Неортодоксальні навчання

У трактатах Єпіфанія Кіпрського та Іоанна Дамаскіна «Проти єресей» під номером 52 згадана єресь так званих адаміан(або адамітів), на ім'я «живого Адама». Згідно з єресіографами, прихильники цієї єресі (чоловіки та жінки) голими сходилися в місце для зборів, здійснюючи читання та молитви, не приймаючи шлюбу та утримуючись від інтимних стосунків. Свою церкву вони називали раєм.

4.3. У гностицизмі

Перша людина у гностичному уявленні сильно відрізнялася від традиційного християнського Адама Старого. Гностичні тексти часто брали ключові ідеї з єврейської усної традиції, зокрема аггадичних текстів.

Адам та Єва у райському саду, мініатюра із середньовічного манускрипту

4.3.1. Апокрифи гностиків

В апокрифі «Об'явлення Адама» (або «Апокаліпсис Адама»), знайденому в зборах папірусних кодексів Наг-Хаммаді, образ Адама поєднується з традиційною гностичною ідеологією, в якій є еони, Архонт еонів, Деміург та інші гностичні сутності. Тут знову з'являється мотив Адама-андрогіна, про який за кілька століть до цього говорили єврейські мідраші. Апокриф починається оповіданням Адама:

Після такого поділу Адам і Єва перестали володіти «Гносисом» та «славою» і були змушені тягти важке існування у духовній темряві:

Далі йде пророцтво Адама про подальшу долю людства, яке його творець Деміург багаторазово намагається знищити аж до третього наступу «Світила Гносиса». Своє пізнання Адам передає синові Сифу, і воно згодом переходить із поколінь до покоління.

В іншому гностичному тексті - Іпостасі Архонтов, наводиться історія про два етапи творіння Адама: спочатку тіло людини створили з праху земного Правителі (Архонти), і лише через деякий час з'явився Дух, що вселився в Адама: «І зійшов він (Дух), і став мешкати в ньому, і так людина стала душею живою». Після цього Дух дав ім'я людині – Адам, оскільки той рухався землею.

«Адам та Єва», Малюнок в ранньохристиянських римських катакомбах, IV ст. н. е.

У коптському гностичному Євангелії від Єгиптян домінує мотив звеличення Адама: «Бо він, Адамасе, світло, що походить від світла, воно око світла. Бо він перша людина, через кого і (заради) кого все виникло, (а) без нього нічого не виникло б».. Тут доречно провести аналогію з Адамом-гігантом єврейських мідрашів, царем всього живого. Далі повідомляється про якийсь містичний зв'язок Адама з Логосом (Словом): «Тоді великий Логос, божественний Аутоген (самородний) і непорушна людина Адамас злилися один з одним. Виник Логос людини, людина ж сталася через слово».

У той самий час, гностичний апокриф, відомий як «Другий трактат Великого Сифа», малює прямо протилежний образ Адама - жалюгідної істоти, з якого постійно глузували вищі ангели.

Згідно з іншими гностичними джерелами, Адама та Єву створив вождь Викиднів Сакла та його подруга Неврод. В «Апокрифі Іоанна» Сакла ототожнюється з Іалдаваофом-Самаелем. Згідно з цим текстом, Блаженний Батько послав Епіною Світла, яка була названа ним Життя (Зоя). Епіноя Світла ототожнюється з Древом пізнання добра і зла, а також з ребром Адама, який став Євою. Христос каже, що у Змія втілився він сам (Апокриф Івана 57).

Перша згадка про Адама в апокрифічному Євангелії від Філіпа пов'язана з історією про походження хліба:

До приходу Христа не було хліба у світі. Як у раю, де був Адам, було багато дерев, їжі тварин, не було зерна, їжі людей. Людина харчувалася, як тварини. Але коли прийшов Христос, досконала людина, він приніс хліб із неба, щоб людина харчувалася їжею людини

Євангеліє від Пилипа, 15:1-4

Далі повідомляється цікава подробиця про смертність Адама-андрогіна, який був безсмертним до того, як від нього була відокремлена Єва, і знову має набути безсмертя знову з нею возз'єднавшись. Також йдеться про те, що Єва відокремилася від Адама за власним бажанням, бо не була з'єднана з ним шлюбними путами. Апокриф наводить також обґрунтування народження Ісуса від Діви, пов'язане з Адамом: «Адам походить від двох дів: від духу і землі цнотливої. Тому Христос був породжений дівою, щоб виправити помилку, яка сталася спочатку».

4.3.2. У навчанні мандеїв

У писаннях мандеїв, єдиної гностичної секти, що збереглася до сьогодні, розповідається історія про створення Адама деміургом Пхатілем. Спочатку було створено неживе тіло першої людини; душі в ньому не було. Потім зі світу Світла була принесена душа, і ім'я цього «Внутрішнього Адама»було Адакас. Адакас-душа пожвавішав тіло і так з'явився фізичний Адам. Перша людина, як і її діти (у мандеїв - «адаміти») є образами Адакаса, небесного Адама. У земного Адама є дружина - Єва, і є також дружина на ім'я Хмара Світла у Адама небесного. Після падіння зі світу Світла душа Адама змушена жити у тілесному світі. Вважається також, що Адам був першим пророком і передав релігію мандеїв своїм нащадкам.

Діти Адама, згідно з вченням мандеїв: Хібіл (Hibil, Авель), Шітіл (Šitil, Сіф) та Анош (Anōš, Енош) - є непереможними «синами світлого племені».

4.4. У маніхействі

Згідно з маніхейськими уявленнями, Адама та Єву породили архонти та їх породження - Викидні (вони ж велетні в Бут.6:4). Таким чином, маніхейство, на противагу Біблії, трактує створення людини як справу темних сил, а спокуса – як справу добрих початків.

Розповідь Мані учням, наведена в трактаті «Кефалайа», так характеризує Адама:

Три різні великі речі явлені в Адамі, першій людині, і тому він виявився більшим і кращим, ніж (усі) сили змішані на небі та на землі. Перше: у ньому лежить образ Піднесеного. Деміурги і творці його тіла відобразили його за блискучою подобою образу, що з'явився їм зверху; і тому образ Адама виявився кращим і прекраснішим від усіх змішаних сил, верхніх і нижніх. Друге: Адам створений і влаштований світом першого первородства небесного і [земного,] [тобто(?)] п'яти синів; і тому його будова виявилася іншою... у Адама будова душі виправлена ​​за прямістю (?) та порядком стихій; у ньому є розум - краще, ніж в інших творінь і тварин. Третє - це свідомість, помисли і печатка всіх сил верхніх і нижніх: деміурги, що створили його, зібрали і відобразили їх у ньому, він і його дружина Єва стали домом і обителью знаків зодіаку, зірок, місяців, днів і років, бо друк усього світу зображена на Адамі

Пізніше Ісус-Сяйво вдягся в Єву і дав Адаму «надію і благу звістку» . Він просвітив Адама, відкривши таємницю його творіння та шлях до порятунку світлої душі: Адам скуштував від дерева пізнання і прозрів.

4.5. В ісламі

Ангели поклоняються Адаму. Ісламська мініатюра

Іслам вважає Адама не лише першою людиною, а й першим пророком Аллаха. В ісламі існує обов'язкова для кожного мусульманина віра у пророків, 25 з яких згадуються у Корані. Першим у цій плеяді стоїть ім'я Адама Аляйхісалама, як людини, обраної Аллахом для спрямування людства на праведний шлях віри і наділеного п'ятьма якостями пророка: правдивість, вірність, здатність передавати Приписи та Заборони Всевишнього Аллаха, незважаючи на якісь труднощі, розум і чистотан. Також мусульмани вірять, що Адаму були послані Аллахом перші десять (зі ста) сухуфів, тобто священних сувоїв, що передували наступним чотирьом священним книгам (Торе, Псалтирю, Євангеліям і Корану).

Коран покладає рівну провину і Адама, і Єву через їхню помилку. Тим самим жінка не представляється спокусницею, спокусницею або вводить в оману.

Згадування в Корані про прощення Адама дало ґрунт мислителям і тлумачам ісламу дійти висновку про те, що в Корані немає поняття первородного гріха, у тому вигляді, в якому воно мається на увазі в християнстві. Коран тлумачить провину Адама як акт його особистої непослуху Богу, який не має наслідків для всього наступного людства. І хоча провину Адама і повторюють всі наступні люди, але гріх кожної людини є їх особистим гріхом.

У Корані відсутня ідея створення людини за образом і подобою Бога.

4.6. У бахаїзмі

Бахаї вважають, що розповідь книги Буття про Адама потрібно трактувати виключно алегорично, оскільки, на їхню думку, здоровий глузд не допускає реальності цих подій. Згідно з цим підходом, біблійний Адам вважається духомреального Адама, а Єва – його символічною душею. Таким чином, події, описані в книзі Буття, такі як гріхопадіння та вигнання з раю, на думку бахаї, мали місце лише в свідомостіреальний Адам.

Бахаї вірять у те, що Адам є батьком усіх людей і фізичним джерелом життя людини і називають його у своїй термінології першим «явником»(пророком):

Споглядай внутрішнім оком своїм ланцюг послідовних Одкровень, що зв'язав Явище Адамаз явництвом Баба. Свідчу перед Господом, що кожен із цих Явників посланий був за Волею і за Промислом Божим, кожен з них був носієм окремого Послання, кожен був наділений боговідвертою Книгою... Міра Одкровення, за якою кожен із них упізнається, зумовлена ​​була явно...

- «Вибрані уривки з Писань Бахаулли», гл. XXXI, с. 74

Релігія бахаї, ґрунтуючись на Новому Завіті, визнає зв'язок Адама з Ісусом – новим Адамом, але пояснює цей зв'язок не традиційною концепцією первородного гріха, а різним значенням цих персонажів Біблії для людства: Адам є джерелом «фізичного життя»людини, Христос же - «життя духовного».

5. Легенди та фольклор

5.1. Легенди про створення Адама

5.1.1. Єврейські легенди

Згідно з єврейською аггадичною традицією, спочатку Адам був створений у вигляді бездушного зародка - голема. У такому вигляді він ріс, наче рослина, і тільки коли Бог оживив його, вдихнувши в нього дух життя, Адам став справжньою людиною.

«Таргум псевдо-Іонатана» (переклад Святого Письма, написаний на західному діалекті арамейської мови, і датується за складом фрагментів, що входять до нього, від I століття до н. е. до VII ст. е.) вводить ще одну легендарну подробиці створення Адама: Бог створив у тілі людини 248 членів і 365 жил. Ці цифри мають символічне значення і вказують на 613 заповідей Тори (сума з 248 заповідей, що приписують і 365 забороняють). Далі "Таргум Псевдо-Іонатанна" розповідає про матеріал для створення Адама, яким був порох з місця майбутнього Єрусалимського храму, змішаний з водами від чотирьох сторін світу. З цієї суміші Бог створив людину «червоним, смаглявим та білим».

5.1.2. Слов'янські апокрифи

Бог в образі ангела виганяє Адама та Єву. Гравюра Василя Кореня, 1696 рік.

Образ Адама у слов'янській апокрифічній традиції тісно переплетений як із давньоруською фольклорною традицією, так і із символікою єврейських та грецьких неканонічних писань.

Яскравим прикладом слов'янського апокрифу про творення світу та перших людей є книга «Сказання про створення Богом Адама», яка дійшла до нас за південнослов'янськими списками XIV століття. Розповідь про створення людини в «Сказанні…» дуже відрізняється від біблійної. Тут Бог немов «будує»Адама з навколишніх матеріальних сутностей:

Створити в землі Мадіамстей людини, в землі землі жменя від восьми частин: від землі - тіло, від каміння - кістки, від моря - кров, від сонця - очі, від хмари - думки, від світла - світло, від вітру - дихання, від вогню - відтеплення. І піде Господь Бог очі мати від сонця, і залиши Адама єдиного, що лежить на землі.

Та ж історія про творіння людини з окремих елементів майже дослівно повторюється в слов'янській апокрифічній «Бесіді трьох святителів», яка датується не пізніше XIV століттям. Після сцени творіння в «Сказанні…» починає діяти Сатана і псує творіння Бога, творячи всякі капості і нагороджуючи Адама сімдесятьма хворобами:

прийде ж окаянний Сотона до Адама і змаза його калом і тиною і вугор.<…>Собака почав зло гавкати на диявола, окаянний же Сотона, у землю дерево, і істика всього чоловіка Адама, і сотвори йому в ньому 70 недуг.

Сюжет про сімдесят хвороб Адама повторюється в багатьох слов'янських переказах.

«Створення Єви з ребра Адама»,
фреска у шведській кірсі

Ще одну версію про створення Адама можна прочитати у Другій книзі Еноха, яку також можна розглядати як слов'янський апокриф. Єдиний доступний нам сербський список другої книги Еноха, який потрапив на слов'янську територію, ймовірно вже в XI-XII столітті, у своїй широкій редакції(датується кінцем XV століття), включає розповідь Господа Еноху про створення першої людини:

Далі по тексту цей апокриф розповідає про славу і велич Адама, і навіть називає його «ангелом»- очевидно, лише у символічному значенні. У цьому епізоді апокриф явно сходить до старішого усного єврейського переказу, в якому ангели, обдурені видимою величчю Адама, приймають його за Бога і поклоняються йому: «У час, коли Святий, та Благословенний Він, створив людину, помилилися в ньому ангели служіння і збиралися заспівати перед ним „Святий, святий, святий“» .

5.2. Легенда про походження імені Адам

Давня легенда про походження імені «Адам»від назв чотирьох сторін світу міститься в єврейсько-грецькому апокрифі «Оракули Сівілл», який дослідники датують ІІ століттям до н. е. Ім'я «Адам»(ΑΔΑΜ) розглядається як абревіатура, що складається з назв чотирьох сторін світу, і вважається, що Бог узяв порох для творіння Адама відповідно з усіх кінців Землі:

• Ἀ νατολή - схід
• Δ ύσις - захід
• Ἄ ρκτος - північ
• Μ εσημβρία - південь

Слід зазначити, що цей акронім імені першої людини базується на грецькій транскрипції слова «Адам»і неможливий в оригінальному прочитанні на івриті. Легенда про творіння людини у цьому апокрифі значно нагадує аналогічну історію з Таргума Псевдо-Іонатанна, яку розглянули вище.

За гностичним Апокрифом Іоанна Адама створив Аутоген (Христос). Ім'я «Адам»апокриф Іоанна тлумачить як «відображення (єпінойю) світла».

«Сад земних насолод», ліва стулка триптиху Босха Зображення останніх трьох днів творіння світу

5.3. Легенди про життя в Едемському саду

У Книзі Ювілеїв (I-II ст. до н. е.) Адам зображений у вигляді прабатька цивілізації, якого ангели вчать різним корисним речам, поки він наглядає за Едемським садом. Вперше тут зустрічається пояснення того, від чого, власне, мали охороняти Едемський сад люди: від тварин, худоби та птахів. Згідно з цим апокрифом, до гріхопадіння всі тварини вміли говорити, і загальною для всіх мовою був іврит.

5.4. Адам, Єва та Ліліт

«Гріхопадіння», картина Гуго Ван дер Гуса. Змій із жіночою особою ототожнюється з легендарною демоніцею Ліліт

Стародавній міфологічний образ Ліліт - нічної демоники, яка в Талмуді описується як крилатий демона з обличчям жінки і довгим волоссям, легенди також пов'язують із Адамом.

Талмуд, спираючись на слова книги Буття, де сказано, що після смерті Авеля Адам жив 130 років, перш ніж «родив [сина] за подобою своєю [і] за образом своїм»(Бут.5:3), робить висновок, що після гріхопадіння Адам розлучився зі своєю дружиною на 130 років, протягом яких у нього народжувалися діти не «за подобою його» - тобто духи, демони і « лілін»(мн. ч. від ліліт), від злягання з демонами жіночої статі.

Інше стародавнє єврейське переказ, що зустрічається в апокрифічному єврейському творі Алфавіт Бен-Сири і мідраші Ялкут Реувені Берешіт Ліліт описується як перша дружина Адама, створена Богом з бруду і мулу до створення Єви. В Алфавіті Бен-Сири також говориться, що Ліліт відмовилася коритися своєму чоловікові і пішла від нього. Книга Зогар також вважає, що дружиною Адама до створення Єви була демоніца Ліліт, що, на думку Каббали, значною мірою визначило походження зла в людському суспільстві.

5.5. Легенди про гріхопадіння

Четверта книга Ездри (I ст. до н. е.) докладно зупиняється на епізоді гріхопадіння, покладаючи всю провину на Адама і звинувачуючи його в тому, що він має «цибулеве серце».

У Книзі Ювілеїв нічого не сказано про заборонене дерево, але досить докладно розповідається про гріхопадіння, не розглядаючи проступок Адама як причину всесвітнього зла.

Інтерпретація гріхопадіння в гностичному Євангелії від Філіпа досить оригінальна: Адам, скуштувавши заборонений плід, став твариною, і «породив тварин».

5.6. Легенда про «рукопис» Адама

Лише у давньоруських апокрифічних джерелах можна знайти унікальну тему «Рукописи»Адама і диявола, яку зустрічаємо в слов'янській версії апокрифа про Адама, відомої під назвою «Слове про Адама і про Єву від зачатку і вчинення» (близько XV століття). Суть епізоду в тому, що він хитрістю бере кріпосний (власницький) запис від Адама на його дітей:

Диявол же не давав йому кричати і говорив: «Запиши мені рукопис свій, та їси мій, і ти землю працюй» ... Диявол ж зрадівся дуже і мовив: «Запишися мені». І взятий Адам плачу і запису рукопис, і мовив: «Чи є земля, того і я і чада моя».

Апокриф «Сказання, як створив Бог Адама»

Після цього Адам і всі його нащадки мали працювати на землі. Після смерті їхні душі потрапляли згідно з «розпискою» до пекла. Відповідно до оповіді, під час хрещення Ісус Христос зрушив той камінь у річці, під яким зберігалася «розписка», тим самим знищивши її та звільнивши людський рід.

Цей сюжет пізніше іноді сприймався як натяк на боротьбу між селянами та можновладцями. Значення слова «рукопис»(грец. χειρογραφον) залишається не до кінця зрозумілим. У грецькій мові воно зазвичай використовується для позначення записки або розпису, і зустрічається в канонічній Біблії лише раз, у посланні апостола Павла до колосян: «Винищивши вченням колишнє про нас рукопис, Яке було проти нас, і Він узяв його від середи і прибив до хреста».(Кол.2:14).

5.7. Перекази про життя Адама та Єви

5.7.1. Мусульманські перекази

Мусульманські тлумачі та збирачі легенд доповнили розповідь Корану даними з Біблії та Аггади та власною поетичною творчістю. Історії про Адама і Єву є досить широкими і описують їхнє життя в найдрібніших деталях. Тому про істинність та об'єктивність їх говорити складно, хоча, судячи з усього, за першоджерела були взяті традиційні хадиси та інші релігійні книги. Так наприклад відомий татарський письменник і вчений Фаріт Яхін у книзі «Історія пророків» («Пейгемберлер таріхи») Адаму та Єві присвятив цілих 9 сторінок, розповівши про те, як замислювався першолюдина, як вони згрішили, куди були вигнані (Адам - ​​в Індію) , Єва – на Аравійський півострів), як знову зустрілися, облаштувались, народили дітей і як померли.

5.8. Перекази про смерть і поховання Адама

Череп Адама, похований біля підніжжя хреста. Фрагмент фрески Фра Беато Анджеліко

У християнській традиції місцем поховання Адама прийнято вважати гору Голгофа, де був розіп'ятий Ісус. Переказ про поховання Адама на Голгофі відомий з III століття н. е. Ориген, наприклад, бачив Божественний Промисел у збігу місць поховання прабатька та розп'яття Господа. Основною причиною такого висновку були слова апостола Павла: «Як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих. Як у Адамі всі вмирають, так у Христі все оживуть»(1Кор.5:21–22). Такого погляду дотримувалися також Тертуліан, Василь Великий, Іоанн Златоуст та інші авторитетні богослови.

Компілятивний апокриф слов'янського походження«Слово про хресне дерево» (або «Слово про чесному хресті»), що приписується Григорію Богослову (але не написаний ним насправді), містить давню легенду про поховання Адама. «Слово про хресне дерево» датується приблизно XII століттям, і його початок спирається на останній епізод апокрифа про Адама та Єву, в якому йдеться про дерево, що виросло з вінця Адама після його смерті: «І так поховали Адама з вінцем, що був на чолі його.<...>І на тому місці виросло дерево з вінця, що був на главі Адама.. Вінець Адама був пліток, за легендою, його сином Сифом з гілки райського деревапізнання добра і зла (слідуючи «Слову про Адама і Єву»). Легенда про главу Адама, що є частиною «Слова про хресне дерево», продовжує сюжет про вінець Адама: дерево, що виросло на могилі з вінця, розділилося на три стволи і досягло величезної висоти. Один стовбур був Адам, другий – Єва, і третій, середній стовбур – сам Господь. Але повінь віднесла частина дерева, що відповідає Адаму, далеко вниз по річці Тигр. Частина Єви впала, і потім її також далеко віднесло водами всесвітнього потопу. Оповідання стверджує, що далі Соломон зібрав два дерева, принесені водою, в Єрусалимі та «послони їх до церкви».

За указом царя Соломона демони принесли в місто і третє дерево, в коріння якого було вплетено голову Адама. Наслідуючи легенду про хрещене дерево, череп Адама був величезної величини: слуга Соломона, прийнявши череп за печеру, ховався в ньому від дощу. Згадка про гігантські розміри тіла першої людини сягає давніх єврейських переказів. Згідно з «Словом про хресне дерево», з дерева Адама було зроблено Животворчий Хрест- знаряддя страти Ісуса Христа:

І коли відбулося передання Господа нашого Ісуса Христа, привели до Пилата Христа та двох розбійників. Пилат наказав, і зробили з тих дерев три хрести. І розіп'яли Христа на дереві, що виросло з глави Адама.

Голова Адамова так і залишилася в корінні третього дерева, тобто у підніжжі Ісусового хреста. Тому часто на іконах зображують череп Адама під хрестом, на якому розіп'ятий Христос. Існує кілька варіантів оповідей про хресне дерево, які різняться між собою в деталях. До найвідоміших відноситься оповідь, вміщена у збірці «Золота легенда».

В апокрифі «Заповіт Адама», який датується II-V ст. н. е. Адам перед смертю розповідає своєму синові Сифу про своє колишнє життя в Едемі, і крім цього передбачає народження Христа і кінець світу, що настає через 6 тисячоліть.

5.9. Адам у потойбічному світі

«Зіслання в пекло»: Ісус Христос виводить Адама та Єву з пекла за руку Фреска в монастирі Хора

Південнослов'янський перекладний апокриф «Смерть Авраама» (I-II століття), заснований на єврейських переказах, зображує Адама після його смерті як воротаря потойбіччя, що сидить на престолі. Тут, як і в рабиністичній літературі, Адам величний майже як Бог.

Християнський апокриф «Євангеліє від Никодима», датований приблизно ІІІ-ІV століттям н. е., представляє Адама розкаяним і прощеним. За його сюжетом, Христос у своєму зході в пекло відвів звідти Адама разом з іншими старозавітними праведниками:

У російському перекладі ці апокрифічні історії увійшли до складу старообрядницької збірки «Пристрасті Христові».

6. У філософії

6.1. Філон Олександрійський

Іудейсько-елліністичний філософ Філон Олександрійський у своїй праці «Про створення світу згідно з Мойсеєм» проводить докладний аналіз біблійної історії творіння, що має аналогії з талмудичним.

Згідно з Філоном, людина була створена як образ і подоба Логосу Бога. Його розумна природа була невиразною, і тому він зміг дати речам імена. З епізоду про назви імен тваринам філософ робить висновок про володарювання над земним світом і «прекрасних властивостях»Адама - намісника Бога землі.

Потяг до дружини став причиною тілесної насолоди, яка стала початком несправедливостей та злочинів. Символом насолоди є змій. Основні деталі біблійної розповіді не потрібно розуміти буквально:

Однак, як здається, під садом мається на увазі панівна здатність душі, яка виконана, немов тисячами дерев, безліччю суджень, під деревом життя - найбільша з чеснот, богошанування, завдяки якій душа набуває безсмертя, а під деревом пізнання добра і зла - середнє розуміння, за допомогою якого відрізняється за природою протилежне

6.2. Маймонід

Маймонід у своїй філософській праці Путівник розгублених докладно розбирає історію Адама.

Фразу «Ви будете як боги (Елохім), які знають добро і зло»(Бут.3:5) Маймонід, слідом за Онкелосом, трактує як "І будете, як владики...". Це пов'язано з тим, що слово Елохім на івриті може означати і Божество, і ангелів, і суддів - правителів держав.

Маймонід розуміє Дерево пізнання добра і зла як дерево пізнання доброго та поганого. На його думку, до гріхопадіння Адам знаходився на такому високому рівні, що знав різницю між істиною і брехнею, після ж смакування від дерева, скотився на рівень, на якому сприймають лише добре і погане.

…розум, який Бог вилив на людину і в якій полягає остання досконалість її, і є те, що було у Адама до того, як він збунтувався, і саме через це сказано про нього, що він [створений] на образ Бога і за подобою Його; саме завдяки цьому він став тим, до кого звертався [Бог] і кому наказував, як сказано: «І наказав Господь Бог людині…», бо не дається наказ … тим, хто не має розуму, і розумом розрізняють між істиною і брехнею, а це було в людини досконало та цілісності. Що ж до [понять] " погане " і " хороше " , всі вони ставляться до [сфері] загальноприйнятого, а чи не умопостигаемого. … Розумом людина розпізнає істину і брехню, і це відноситься до всіх предметів, які розуміють. …Коли ж він збунтувався… був покараний тим, що відібрано в нього було інтелектуальне розуміння. … і загруз у судженнях про погане і хороше. … Тому сказано: «Будете, як Елоім, знаючі хороше і погане», а не сказано: «знають хибне і істинне», або «осягають хибне і істинне»: адже в необхідному зовсім немає хорошого і поганого, але тільки хибне і істинне.

Маймонід, «Путівник розгублених», гол. 2

У «Шемона перакім» (гл. 8) Маймонід, за Онкелосом і Саадією Гаоном, пояснює вірш «І сказав Господь Бог: Ось Адам став як один (כאחד) з Нас (ממנו), знаючи добро і зло».(Бут.3:22) таким чином: «…ось, людина стала єдиною [у своєму роді] (כאחד), від неї (ממנו) [залежить] - пізнавати добро чи зло». Це прочитання відрізняється від звичайного іншою розбивкою фрази та іншим розумінням слова - не "із нас"а "від нього". Таким чином, згідно з Маймонідом, цей вірш говорить не про уподібнення людини до Бога, а про свободу вибору між добром і злом, яка з'явилася в Адама після гріхопадіння.

За словами Маймоніда, людина - єдина істота, творіння якої поділено на два етапи: «І створив Господь Бог людину з пороху земного»- наділення людини емпіричним існуванням; «І вдихнув в обличчі його подих життя, і людина стала душею живою».- завершення творіння людини у зустрічі його з Богом (пор. Пс.138: 5). Ця думка перегукується із сюжетом знаменитої картини Мікеланджело «Створення Адама».

Маймонід відкидає думку, за яким чуттєве сприйняття виникає внаслідок гріхопадіння. Подібна думка, що розглядає первісного Адама як суто духовну істоту і гріх як падіння в матеріальний світ, характерне для неоплатонічних та гностичних інтерпретацій розповіді про Адама.

До тлумачення розповіді про гріхопадіння Маймонід повертається у другій частині Путівника розгублених (II, гл. 30). Пропонована там інтерпретація спирається на Мідраш і має більш виражений алегоричний характер. Вигнання Адама з раю, де він міг простягнути руку і скуштувати від Древа життя, на землю, яку він повинен обробляти в поті чола свого, служить предметом ряду алегоричних тлумачень, що розвиваються послідовниками Маймоніда на підставі даних натяків.

• Так, обробіток землі може бути зрозумілий як підготовча робота, яка вимагається від людини, для того, щоб вступити на шлях розуміння; зокрема - як формування етичних передумов розуміння: вигнана з раю, людина в поті чола свого повинна виробляти в собі знання добра і зла, формуючи тим самим свій стихійний, «взятий із праху»цес, щоб стати готовим до сприйняття інтелектуальних форм і в кінцевому рахунку до того, щоб скуштувати від Древа життя.
• Згідно з іншими алегоричними тлумаченнями, пропонованими деякими середньовічними коментаторами, мова в цих віршах йде про епістемологію: після гріхопадіння, щоб знайти знання умопостигаемого, людині доводиться в поті чола свого обробляти дані чуттєвого сприйняття.
• Ще один варіант: у райському саду людина користується справжніми передумовами та аподиктичними висновками, після гріхопадіння - правдоподібними посилками та діалектичними висновками, у поті чола видобуючи крихти істини, змішані з кукіль.
• Крім того, існує варіація, де Змій – позбавленість, що спокушає Єву – матерію, стає причиною смертності Адама – форми.

6.3. Середньовічна філософія

Багато середньовічних коментаторів раціоналістичного спрямування вважали, що право і обов'язок Адама їсти від Древа життя залишається в силі після гріхопадіння.

Так, наприклад, філософ XIV століття, Герсонід (р. Леві бен Герш) тлумачить Бут.3:22,23 наступним чином: « Невже Адамові була дана здатність, яка робила його подібним до вищих субстанцій ("одному з нас", маються на увазі Бог і ангели), для того, щоб він осягав добро і зло? Тепер же, коли не послухався й упустив задумане Мною, хіба може він виконати те, для чого призначений, - простягти свою руку і взяти від Древа життя, і скуштувати від Древа життя і здобути вічне життя?» Наступний вірш (Бут.3:24) Герсонід пояснює так: саме для того, щоб дати людині можливість скуштувати від Древа життя, незважаючи на те, що він втратив здатність безпосередньо осягати інтелігібельне (обробляти сад Едему), Бог висилає його з Едему обробляти землю - чуттєві сприйняття, і поміщає по дорозі до Древу життя сяйво меча звертається і херувимів - уявні форми і еманацію Активного Інтелекту.

6.4. У масонстві

У філософії масонства Адам є першим масоном та однією з центральних фігур. Вважається, що Адам отримав від Бога таємне знання – основу масонства, яке він передав своїм нащадкам. З того часу масонські ложі зберігають і передають це таємне знання з покоління до покоління досі.

Один з основних ідеологів масонства, Джеймс Андерсон, у своїй праці «Конституції вільних мулярів» («The Constitutions of the Free-Masons», 1723), відомому як «Біблія»масонства, що ототожнює це таємне знання з наукою геометрією:

Адам, первопрародитель наш, створений на образ Божий, на образ Великого Зодчого Всесвіту, повинен був мати Вільні Науки, особливо Геометрію, зображеними в Серці Своїм; бо у всі часи після гріхопадіння ми виявляємо початки таких у серцях його синів

Варто зауважити, що легенда про походження масонського ордену ще з часів Адама не є загальноприйнятим принципом і критикувалася як сторонніми дослідниками, так і деякими членами масонських лож.

6.5. Гегель

«Коли Адам орав, а Єва пряла,
хто тоді був дворянином?
(Джон Болл, XIV ст.)
Ілюстрація до вислову, який став класичною англійською приказкою у тому, що Бог створив всіх людей рівними. Вільям Морріс

Гегель приймає всі основні терміни традиційного тлумачення (Бог-творець, людина, добро і зло, гріхопадіння, Христос як другий Адам), але дає їм своє трактування, включаючи їх у власну філософську систему. При цьому він спирається також на поняття. природного стану» у філософії Просвітництва.

На початку "Енциклопедії філософських наук" Гегель розглядає біблійну історіюпро гріхопадіння. Згідно з інтерпретацією Гегеля, райське життя було позбавлене добра і зла. Початкова природна єдність була порушена в результаті гріхопадіння людини, коли Адам зажадав плоди з Древа пізнання добра і зла. З того часу духовне та природне життя перебувають у суперечності один з одним.

Згідно з П'ятикнижжям, після вчинення гріха люди пізнали, що вони голі. Гегель вважає, що їхній сором є свідченням розладу, що з'явився в душі людини. Дух побачив природу, наготу, і зніяковів, відвернувся від природної чуттєвості. Але дух тут не зупиняється, і він прагне пізнати себе, своє інобуття, відчуження. «У природі таке внутрішнє роздвоєння немає і природні речі не знають зла».

Сюжет про гріхопадіння Гегель у «Лекціях з філософії релігії» розбирає двічі: коротко у розділі про юдейську релігію та докладно у розділі про абсолютну релігію (християнство).

У першому випадку він каже:

Ця проста історіянасамперед може бути зрозуміла приблизно так: бог дав людині заповідь, а людина, яка спонукається нескінченною зарозумілістю, побажавши стати рівним богу(думка, що прийшла до нього ззовні), цю заповідь порушив; за свою жалюгідну, безглузду зарозумілість він був потім жорстоко покараний. Цю заповідь бог дав лише формально, щоб людина могла виявити свою покору. … У всьому цьому образному уявленні внутрішнє виражається як зовнішнє, необхідне – як випадкове

Вдруге Гегель повертається до цієї теми і знаходить у ній глибокий філософський зміст:

Невинність означає відсутність волі, вона означає відсутність зла, а тим самим добра. … пізнання справді є джерелом будь-якого зла, бо знання, свідомість є той акт, завдяки якому покладається розрив, негативне, першорозподіл, роздвоєння в найближчому визначенні для себе взагалі. … У цьому принципі пізнання насправді покладено також принцип божественності, який завдяки подальшому вирівнюванню повинен прийти до свого примирення, до істинності або, іншими словами, у ньому укладена обіцянка і достовірність того, що людина знову знаходить образ і подобу божу. … Людина безсмертна завдяки пізнанню, бо лише як мисляча вона є не смертна, тваринна душа, а душа чиста, вільна

6.6. Лев Шестов

На думку Льва Шестова, застереження Бога Адаму під страхом смерті не є плодами Дерева пізнання Добра і Зла не є попередженням про покарання у разі непослуху. Шестов вважає, що «у пізнанні прихована смерть». Слова Змія про те, що «Тодого дня, як ви скуштуєте від плодів, відкриються очі ваші і будете, як боги, що знають добро і зло».(Бут.3:5) Шестов коментує так:

Розплющуться очі ваші: так сказав змій. Помрете: так сказав Бог. Метафізика пізнання книги Буття тісно пов'язана з метафізикою буття. Якщо Бог сказав правду, то від знання йде смерть, якщо змій сказав правду - знання дорівнює людині з богами ... Нема чого й говорити, що благочестиві мислителі середньовіччя ні на хвилину не допускали і думки, що правда була на боці спокусника-змія. Але гностики думали і відкрито говорили інакше: не змій обдурив людину, а Бог. В наш час Гегель анітрохи не соромиться стверджувати, що змій сказав першій людині правду і що плоди з дерева пізнання стали джерелом філософії для всіх майбутніх часів (Бог каже собі: «От, Адам став як один із Нас, знаючи добро і зло»(Бут.3:22) Отже, змій не збрехав, Бог підтвердив його слова.

Лев Шестов, «Афіни та Єрусалим» 3.2

Основна протилежність між «істиною» еллінів та «одкровенням» Писання: для еллінів плоди з дерева пізнання були джерелом філософії для всіх майбутніх часів і водночас звільняючим початком, для Писання – вони були початком рабства і знаменували собою падіння людини

Лев Шестов, «Афіни та Єрусалим» 3.6

7. У мистецтві та літературі

"Створення Адама"
ілюстрація Вільяма Блейка до поеми Джона Мільтона

Біблійне оповідання про Адама ввело у світове мистецтво і культуру велику кількість символів, таких як: Едем, Дерево пізнання Добра і Зла, Дерево Життя, заборонений плід, змій-спокусник, вигнання з раю.

7.1. У літературі

Образ Адама як першої людини здавна використовувався письменниками, що так чи інакше порушували у своїх творах тему створення та життя перших людей. Особливо часто привертали увагу літераторів силою свого драматизму сюжет гріхопадіння та подальшого вигнання з Едему.

7.1.1. Європейська література

В історії літератури відома середньовічна напівлітургійна драма "Дія про Адам", що датується серединою XII століття. Твір написано двома мовами: латиною та старофранцузькою. У драмі домінує мотив справедливої ​​божественної відплати за гординю, виявлену Адамом, за непослух волі Всевишнього Бога.

Згідно з Данте Аліг'єрі, Адам сидить у Райській троянди по ліву руку від Діви Марії. праву рукусидить апостол Петро):

Ті два, щасливіші, ніж будь-який інший, До серпня наближені сусіди, - Як би два корені троянди неземної. Левей - джерело всіх земних спадщин, Той праотець, чий сміливий смак Залишив людям присмак гіркої їжі.

Божественна комедія. Рай XXXII 118-123, пров. М.Лозинського

Адам у вигнанні

О, якби Ангелів Адам
Собі як приклад поставив!
Але, не пішов їх слідами,
Він жадібно рвався до зірок
Проти Божих правил:
Душі гріхом не обтяжуючи,
Він не зазнав бича!
О, гірка доля!
О, Боже якби гнів погас!

Йост Вондел

Образу Адама присвячували свої твори відомі німецькі письменники Ганс Сакс («Трагедія про створення Адама та вигнання його з раю») та Фрідріх Клопшток, у трагедії якого «Смерть Адама» перша людина вмирає зі словами: «Великий суддя! Я йду до тебе!"каючись перед Богом за вчинений гріх.

Література європейського бароко часто звертається до образу Адама. Нідерландський поет та драматург Йост Вондел XVII століття оточив Адама у своїй драмі «Адам у вигнанні» (трилогія «Трагедія трагедій») пафосом боротьби. Біблійним оповіданням Вондел надає рис подій XVII століття. Адам у Вондела – стійкий і мужній, він не піддається спокусам Сатани. Але через слабкість Єви все ж таки сталося гріхопадіння, яке тут осмислюється досить незвичайно: виганяючи людей з Едему, ангел говорить їм про іншого Раю, який вони знайдуть - це рай внутрішній, любов і милосердя всередині людини. Інший найбільший діяч нідерландської культури, Гуго Гроцій, також написав драму на цей біблійний сюжет («Адам у вигнанні», латинською мовою, 1601).

Втрачений рай

Він, без відсічі, повів за руку.
Її на затінений горбок,
Під покров гілок, під дах густого листя.
Фіалки, незабудки, гіацинти
І асфоделії служили їм
Квітковим ложем, м'яке як пух,
Прохолодне земне лоно! там
Вони кохання розкішно віддалися,
Всім тілесним насолодам, увінчавши
Провину взаємну, прагнучи
Свідомість гріховності розмикати;
Потім, втомлені від пристрасних ласок,
Заснули, присипані росою.

Джон Мільтон, пров. Арк. Штейнберга

Епічна поема «Втрачений Рай» Джона Мільтона - без сумніву найзнаменитіший твір, присвячений біблійному епізоду гріхопадіння Адама. Більшість персонажів належать потойбіччю - це в основному ангели; автор навіть ставиться зі співчуттям до спокусника Адама - Сатани. Під впливом «Втраченого раю» швейцарський поет і драматург І. Я. Бодмер написав ряд драматичних поем про біблійних героїв, серед яких і поема про Адама (1763).

В англійській містичній поезії XVII-XVIII століть (Томас Трехерн, Крістофер Смарт, Вільям Блейк та ін.) Адам постає як втілення первозданного, не спотвореного гріхом (або «досвідом») світосприйняття, гармонії між Богом, природою та людиною.

У деяких творах класиків, що перегукуються з біблійним сюжетом, можна бачити трагічний мотив приреченості людей, які назавжди втратили безтурботне життя. Наприклад, Жуль Верн у своїй фантастичній, глибоко філософській розповіді «Вічний Адам» використав образ першої людської пари, показавши його в контексті історії безсилого перед Природою людства.

7.1.2. російська література

З російських середньовічних літературних творів, що використовують образ Адама, можна виділити «Моління» Данила Заточника (XIII століття), автор якого інтерпретує вигнання Адама з раю як наслідок провини Єви: «Дружиною спершу прадід наш Адам з раю вигнаний бути». «Молення» у строфі «.. та не заплачу ридаючи, як Адамъ раю»перегукується з іншою літературною пам'яткою - це «Плач Адама», російський духовний вірш, відомий принаймні з останньої третини XV століття і має скоріше літургійне, ніж біблійне коріння.

Інший загадковий твір російського фольклору - космогонічний духовний вірш про Голубину Книгу, що датується XV - початком XVI століття, складається з питань та відповідей про влаштування світобудови. Зокрема, вірш містить такий фрагмент:

У нас розум-розум самого Христа, Наші помисли від хмар небесних, У нас світ – народ від Адамія; Кістки міцні від каміння; Тіла наші від сирої землі; Кров - наша руда від чорного моря. Отож у нас у землі царі пішли: Від святої глави від Адамової; Від того почалися князі-бояри: Від святих мощей від Адамових; Від того селяни православні: Від свята коліна від Адамова.

Тут бачимо легендарну історію про походження людей різних чинів від частин тіла Адама.

Життя першої людської пари також знайшло відображення у зовсім іншому вигляді літератури - містеріях. Яскравий приклад цього - російська містерія XVII століття «Жалісна комедія про Адама і Єву».

7.1.2.1. Адам в акмеїзмі

«Адам та Єва», картина Ганса Тома, 1897

Абсолютно особливу і унікальну роль грала перша людина у творчості літературної групи акмеїстів, які на основі переосмисленого образу Адама як Надлюдини збудували своє особливе сприйняття світу. Акмеїсти (або адамісти) представляли Адама винахідником поезії, бачачи його творчість у цьому, що він свого часу придумав імена всім тваринам (Бут.2:19). Вони пов'язували з Адамом мотив радості життя, щастя буття. С. Городецький, один із організаторів Цеху поетів, писав:

7.1.3. Сатирична література

Біблійний життєпис Адама природно активно використовувався антирелігійною пропагандою радянського періоду. Прикладом є збірка гумористичних малюнків Жана Еффеля «Адам пізнає світ»(або "Створення світу"), де автор з іронією показує біблійну історію початку світу та створення першої людини зокрема.

У сатиричних тонах описує едемське життя Адама та Єви Марк Твен у своїй збірці оповідань. «Щоденник Адама»,опублікованому, згідно з волею автора, через багато років після його смерті.

7.2. В образотворчому мистецтві

Як правило, Адам зображується разом зі своєю дружиною Євою, голим (до гріхопадіння) або одягненим (після), молодим чи зрілим чоловіком. Менш поширеною іконографічною схемою є сцена створення Адама Богом.

Найбільш відомими зображеннями Адама є роботи ренесансних майстрів – фрески Мікеланджело у Сикстинській капелі та розпис Мазаччо «Вигнання з раю», а також твори Альбрехта Дюрера

В якості другорядного персонажаАдам з'являється у зображеннях на новозавітну тематику - Зході Христа в пекло, де зображений серед старозавітних праведників і пророків. Череп (голову) Адама часто малюють у сцені Розп'яття Христового в основі гори Голгофи або безпосередньо під хрестом.

8. У науці

Археогенетика визначила, що у всіх людей, що нині живуть, існує один найближчий загальний предок по чоловічій лінії, який жив приблизно 60000-90000 років тому. З очевидної причини його назвали Y-хромосомний Адам. Але цей чоловік не є єдиним предком всіх людей на планеті, просто прямі чоловічі лінії його сучасників перервалися в якісь моменти часу, та їх Y-хромосоми не збереглися в генотипах сучасних чоловіків.

Примітки

1. У дужках – дані, згідно з версією Септуагінти.
2. Книга Ювілеїв, гол. 3-4 // Книга Еноха: Апокрифи. СПб, 2000. С.106-111
3. Августин. Про град божий, кн. XVI, гл.12
4. Лео Таксіль, «Кумедна Біблія», гл.3 - lib.ru/HRISTIAN/ATH/TAKSIL/funnybib.txt
5. «Місячна» версія допотопної хронології - www.biblius.net/7_31.htm
6. Зогар, Побут. 55б
7. 1 2 Талмуд, Санхедрін 38б
8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Мідраш Берешит Раба, 8
9. Мідраш Берешит Раба, 17:4; Мідраш Бамідбар Раба, 19:3; Мідраш Кохелет Раба, 7:1 та ін.