Про силабічне та силабо-тонічне віршування. А.Д.Кантемір. Сатири
320 років тому народився Антіох Дмитрович Кантемір, один із тих, від кого «є пішла» російська красне письменство, особливо - поезія
Текст: Арсен Замостянов, заст. головного редактора журналу "Історик"
Фото: ru.wikipedia.org
Історики літератури по-різному трактують початок XVIII століття, перші кроки світської російської поезії. Але в будь-якій серйозній хрестоматії знайдеться місце для Кантеміра як для одного з основоположників нашої поезії та першого російського сатирика, який висміював пороки свозь сльози. «Сміюся у віршах, а в серці про зловмисних плачу».
Його батько – знаменитий молдавський господар – був важливим союзником і отримав від російського імператора князівський титул. На сестрі поета цар навіть мав намір одружитися... І Антіох Дмитрович з молодих років був помітним політиком. Вів дипломатичну гру, брав участь у боротьбі влади. Покликання в нього було інше — поезія та просвітництво, але на той час усе це нерідко зливалося воєдино. Його найкращі твори — сатири — не видавалися за життя автора, незважаючи на його багатство та впливовість. Надто гострі це були дрібниці. Натомість вони ходили у списках, і вплив на літературне життя мали сильніший. Повз сатир Кантеміра не пройшов ніхто з російських поетів XVIII століття. Вони вважали його російською Ювеналомі Буало. Перебільшували? Мабуть. Але безперечно, що Кантемир був першим російським сатириком, та ще й одним із перших поетів. Він протоптував шлях бездоріжжям. Прожив поет лише 35 років. Помер у Парижі, будучи російським посланцем у Франції. Кантемир вважався шановним та талановитим літератором, але загальне визнання прийшло до його віршів після смерті.
Цього дня саме час згадати сім найяскравіших творів Антіоха Кантеміра у різних жанрах та пологах літератури.
НА ХУЛЯЧИХ ВЧЕННЯ
Це перша сатира Кантеміра. І, мабуть, найвідоміша. Причому заслужено. Школярі, мабуть, морщилися від строгості старовинного поета, але багато рядків запам'ятовували з ходу. Написав він її у 1729 році, за часів правління юного Петра Другого, коли здавалося, що починанням першого російського імператора загрожує забуття. Кантемира, перш за все, хвилювало ставлення до освіти, освіти. Він бачив, що в церковних колах багато хто ставиться до європейських віянь вороже. Для них будь-яке вчення мало не бунт проти комфортних традицій. Зовсім ще молодий Кантемір забрався на кафедру і почав проповідь на славу Просвітництва. Саме так, із великої літери. Він не шкодував аргументів, щоб довести, наскільки користується вчення і наскільки безглузде і ганебне життя в неуче. При цьому він не шкодував гучних слів та ефектних прикладів та демонстрував віртуозне володіння «низьким» стилем. Думаю, початок цієї сатири, зверненої «До розуму свого», на пам'яті у багатьох:
Умі недозрілий, плід недовгої науки!
Спочивай, не спонукай до перу мої руки:
Не писавши летять дні століття проводити
Можна, і славу дістати, хоч творцем не славитися.
Якщо уявити собі тодішнє ставлення до публічно сказаного слова, до церковних підвалин — стане очевиднішою сміливість Кантеміра, який вважав, що сатира має бути безстрашною, коли йдеться про громадянські переконання.
НА ЗАВИСТЬ І ГОРДІСТЬ ДВОРЯН ЗЛОНРАВНИХ
Сам автор так роз'яснював пафос цієї — другої за рахунком — сатири: «На останнє ж їхнє запитання, хто мене суддею поставив, відповідаю: що все, що я пишу, — пишу за посадою громадянина, відбиваючи все те, що співгромадянам моїм шкідливо може бути ». Ця сатира побудована у формі діалогу, її можна було б не без успіху поставити на сцені. Гострота конфлікту — щодо родових заслуг. Кантемир, будучи безперечним аристократом, подібно до Петра Великого, вважав за краще зароблену славу. Тим, для кого високе походження було головною святинею, навряд чи сподобалася його сатира. Кантемир сміливо говорив про рівність людей, посилаючись на біблійні приклади:
Адам дворян не народив, але одне із двох чадо
Його сад копав, інший пас блискуче стадо;
Ноє в ковчезі з собою врятував усе собі рівних
Простих землеробів, звичаями лише славних;
Від них ми всі суцільно пішли, один раніше
Залишивши дудку, соху, інший - пізніше.
Словом, поет вів прицільний вогонь за забобонами, настільки сильними у XVIII столітті. Якщо вдуматись, вони не зникли і в наш час. Хіба що змінили одяг.
РОЗМОВА ПРО БАГАТО СВІТІВ
Це не оригінальний твір, «лише» переклад з Фонтенеля, але для російських читачів він став справжньою літературною подією та просвітницьким проривом. За побожної імператриці Єлизавети Петрівни книгу заборонили як «противну вірі та моральності». Кантемир і справді не любив, коли все приймалося на віру, і прагнув ставити під сумнів усталені уявлення про світ. На той час таких шукачів у Росії було небагато. Натомість послідовники у Кантеміра знайшлися. А він шукав у світі «мудрість всеблагу», не зважаючи на стереотипи.
ЛИСТ ХАРИТОНА МАКЕНТИНА ДО ПРИЙМАТЕЛЯ ПРО ДОДАТОК Віршів російських
Кантемир був «партизаном» силабіческого вірша. Він віддано полюбив його в юності — і реформатор російського вірша Тредіаковський, який набирав силу, не зміг похитнути смаків Кантеміра. Ця прихильність дивовижна — особливо з огляду на те, що сам поет був проповідником прогресу і бичував тих, хто вперто тримається за старе. Але без протиріч поезії немає.
У «Листі Харитона Макентіна» він виклав свої погляди на віршування під маскою вигаданого героя. Цей віршівський трактат був опублікований разом із кантемирівськими перекладами з Горації.
Трактат написаний цікаво, його легко читати й у наш час. У ньому ключ до всіх віршів Кантеміра, до його розуміння поезії. Кантемир не прийняв ідею необхідність будувати вірш з урахуванням правильного чергування стоп, не прийняв «силлабо-тонику». «Стоп міркування не потрібне»,— відрізав автор «Сатир», який вважав лише вільну силабіку гнучкою та виразною.
Про поезію він міркував із жаром і з численними прикладами. Вважається, що для Кантеміра вірш був лише інструментом освіти і пропаганди. Але «Лист Харитона…» показує, наскільки важливою йому була і естетична, художня сторона творчості.
Очевидно, що Кантемір всерйоз замислювався про всі нюанси поезії, порівнював російську літературну мову з європейськими, багато розумів на свій лад. Замислювався про оркестрування вірша, про рим. Він пропонував власну дотепну термінологію, наприклад, таку: «Тому рими можуть бути односкладові, двоскладові та трискладові. Перші називаються тупими, другі – простими, треті – слизькими». Кантемир міркував: «Я не бачу, навіщо б перенесення промови з першого вірша до іншого, наступного, коли одним ціле розуміння промови закінчити не можна, було заборонено. Греки, латини, італійці, ішпанці, англійці не тільки в порок не ставлять, а й прикрасу віршам шанують». У своїх сатирах він часто хизувався такими переносами.
У цій суперечці Кантемір програв. Але спроба була майже блискуча!
НА ЄЗОПА
Кантемир писав і байки. Цей лукавий, але водночас проповідницький жанр пасував йому. Одним із перших він відкрив для російських читачів Езопа. Ми запам'ятали Кантеміра з багатослівних сатирів. Але гнучкість вірша перевіряється насамперед у лаконічних творах. І Кантемір створював епіграми, написи — і такий монолог Езопа:
Хоча тілом непригожий, та спритний умишком,
Що з обличчя бракує, то всередині залишком.
Горбатий, брюхатий, шепітливий, ніжочки як гаки,
Гидко на мене дивитися, а слухати – немає нудьги…
Це перший настільки вражаючий портрет легендарного байка в російській поезії.
АВТОР ПРО СЕБЕ
У віршах Кантеміра непросто знайти ліричний початок, хоча його блискітки є й у найвідоміших кантемирівських «повнометражних» сатирах. Він сміливо, а часом і люто викладав свої ідеї, але сповідальних нот, як правило, уникав і автопортретів не накидав. Цікавими винятками із правила стали його своєрідні епіграми на себе. Вони афористичні. Досить згадати такий уривок:
Що дав Горацій, зайняв у француза.
О, як бідна моя муза!
Так вірна; розуму хоч межі вузькі,
Що взяв по-гальськи - заплатив російською.
Але в них проривається і рідкісна для Кантеміра гіркота:
Аще й російською пишу, не росська є роду;
Не з лихих народитися дала мені природа.
Трудів, бід життя моє виконано було,
Шукаючи кращого, добро, що було в руках, спливло.
Батька, матір погреб у підлітків літа,
Хоч можу бути не батько, мешканець бідний світла.
Це вже справжній автопортрет! Саме так і склалася його доля — і рання смерть батьків, і низка втрат, і нерозуміння сучасників… І це лірика, сповідь, а не проповідь.
ПЕТРИДА
Повна назва цього твору - «Петрида, або Опис віршованої смерті Петра Великого, імператора Всеросійського».
У довгій антології російських віршів і творів риторичного жанру, присвячених Петру Великому, «Петрида» Кантемира стоїть поруч із творами Феофана Прокоповича, і передує громам і блискавкам. Вийшло щось надто архаїчне — все ж таки силлібіка не годилася для такої урочистої теми:
Печаль невтішну Росії плачу:
Сміху давши спершу провину, спонукаю до сліз;
Плачу загибель надмірну в роксолян народі,
Вже запровадить смерть Петра перша в царському роді.
Але задум Кантеміра вражає. Він мріяв написати поему про Петра. Її перша частина, про яку ми й говоримо, мала дозволитись одужанням царя. В інших розділах Кантемір мав намір завоювати славу російського Гомера, оповідаючи у піднесеному дусі про здійснення великого імператора. Але плани виявилися непідйомними. Кантемир таки залишився сатириком «переважно». А з петровською темою XVIII століття не щастило. Незакінченою залишилася поема. Не давався жанр епічної поеми та .
Кантемир — а він таки був не лише сатириком — написав і оду на честь Петра Великого. Вона не збереглася. Те, що залишилося від «Петриди», — це підступи до теми, ескіз, який віддалено нагадує промову Феофана Прокоповича на смерть Петра.
Таким і залишився в історії Антіох Кантемір — молодий, надзвичайно обдарований поет і просвітитель, дипломат та вчений, молодший із «пташенят гнізда Петрова». Йому довелося діяти за часів наступників першого нашого імператора. Петра він ідеалізував, поклонявся йому. Це дозволяло зберегти поставу і втратити віру в Просвітництво. Таким він і залишиться — таким, що не зневірився.
Перегляди: 0
А. Д. Кантемір
САТІРА I
НА ХУЛЯЧИХ ВЧЕННЯ
ДО РОЗУМУ СВОЄМУ
1 Умі недозрілий, плід недовгої науки!
Спочивай, не спонукай до перу мої руки:
Не писавши летять дні століття проводити
Можна, і славу дістати, хоч творцем не славитися.
Ведуть до неї неважкі в наш вік шляху багато,
На яких сміливі не запнуться ноги;
Всіх неприємніше той, що боси проклали
Дев'ять сестер. Багато на ньому силу втратили,
Чи не дошед; треба на ньому потіти і нудитися,
10 І в тих працях кожен тебе, як морі, чужий,
Сміється, гидує. Хто над столом гнеться,
Пялячи на книгу очі, великих не доб'ється
Палат, не розцвічена марморами саду;
Вівцю не додасть він до батьківського стада.
Щоправда, у нашому молодому монарху надія
Сходить музам чимала; із соромом невігласа
Біжить його. Аполлін слави у ньому захист
Своєю не слабу почув, шануючи свою почет
Бачив його самого, і в усьому рясно
20 Намагається множити жителів парнаських він сильно.
Але та біда: багато хто в царі похваляє
За страх те, що у підданому зухвало засуджують.
«Розколи та брехні науки суть діти;
Більше бреше, кому далося більше розуміти;
Приходить у безбожжя, хто тане над книгою, -
Критон з вервицями в руках бурчить і зітхає,
І просить, свята душа, з гіркими сльозами
Дивитися, як насіння наук шкідливо між нами:
Діти наші, що перед тим, тихі та покірні,
30 Ішли прабатьківським слідом до Божої спритної.
Службі, зі страхом слухаючи, що самі не знали,
Тепер, до церкви спокусу, біблію честь стали;
Тлумлять, усьому хочуть знати привід, причину,
Мало віри подаючи священному чину;
Втратили добру вдачу, забули пити квасу,
Не приб'єш їх палицею до солоного м'яса;
Вже свічок не кладуть, пісних днівне знають;
Мирську в церковних влада зайву надію,
Шепчучи, що тим, що мирського життя вже відстали,
Маєтки та вотчини дуже не пристали».
Сілван іншу провину знаходить наукам.
«Вчення, – каже, – нам голод наводить;
Жили ми раніше цього, не знаючи латини,
Набагато ряснішим, ніж ми живемо нині;
Набагато в невігластві більше хліба тиснули;
Перейнявши чужу мову, свій хліб втратили.
Буде мова моя слабка, буде в ній чину,
Ні зв'язку, - чи повинно про те тужити дворянину?
Доказ, порядок у словах - підлихтобто справа,
Почесним повно підтверджувати чи заперечувати сміливо.
З глузду з'їхав, хто душі силу і межі
Випробує; хто в поті нудиться дні цілої,
Щоб лад миру та речей дізнатися про зміну
Або причину, - безглуздо він ліпить горох у стіну.
Чи приросте мені з того дня до життя, чи в ящик
Хоча гріш? можу ч через те дізнатися, що прикажчик,
Що дворецький краде за рік? як додати воду
У мій ставок? як бочок число з винного заводу?
Не розумніший, хто очі, сповнений занепокоєння,
Коптит, турбуючись при вогні, щоб дізнатися руд якості,
Адже не тепер ми твердимо, що буки, що веди -
Можна знати різницю злата, срібла, міді.
Трав, хвороб знання - голи все те брехня;
Чи голова болить - тому лікар шукає в руці знаки;
Усьому в нас винна кров, буде йому віра
Дати хочеш. Чи слабкішим - кров тихо надміру
Тече; якщо спішно – жар у тілі; відповідь сміливо
Дає, хоча всередину ніхто бачив живе тіло.
А поки в байках таких час він проводить,
Найкращий сік з нашого мішка до нього входить.
До чого зірок течія рахувати, і ні до діла,
Ні за одну ніч плямою не слати цілу,
За цікавістю одним позбутися спокою,
Шукаючи, чи сонце рухається, чи ми з землею?
У годиннику можна честь щодня року
Число місяця та година сонячного сходу.
Землю в чверті ділити без Евкліда розуміємо,
Скільки копійок у рублі - без алгебри рахуємо».
Сілван одне знання людей людям хвалить:
Що вчить множити дохід та витрати малит;
Працювати в тому, з чого раптом кишеня не гладшає,
Громадянству шкідливим вельми безумством звати сміє.
Рум'яний, тричі ригнувши, Лука підспівує:
«Наука співдружність людей руйнує;
Люди ми до спільноти божої тварюки стали,
Не на нашу користь один сенс дар прийняли.
Що ж користі іншому, коли я запруся
У комірчину, для мертвих друзів - живих позбудуся,
Коли вся співдружність, вся моя ватага
Буде чорнило, перо, пісоктак папір?
У веселощі, у бенкетах ми життя повинні проводити:
І так вона недовга - на що коротати,
Руйнувати над книгою і пошкоджувати очі?
Чи не краще з кубком прогуляти дні й ночі?
Вино - дар божественний, багато в ньому схилу:
Дружить людей, подає привід до розмови,
Веселити, всі тяжкі думки відбирає,
Бедність знає полегшувати, слабких підбадьорює,
Жорстоких пом'якшує серця, похмурість відводить,
Коханець легше вином у ціль свою доходить.
Коли по небу сохою кермо водити стануть,
А з поверхні землі зірки вже переглянути,
Коли тектимуть до ключів своїх швидкі річки
І повернуться назад минулі віки,
Коли в пост чернець одну їсти стане в'язигу, -
Тоді, залишивши склянку, візьмуся за книгу».
Медор тужить, що надто папери виходить
На лист, на друк книг, а йому приходить,
Що ні в чому вже закрутити завиті кучері;
Не змінить на Сенеку він фунт доброї пудри;
Перед Єгором двох грошей Віргілій не стоїть;
Рексу – не Цицерону похвала вартий.
Ось частина речей, що кожного дня дзвеніть мені у вуха;
Ось для чого я, розум, нема бути клуші
Раджу. Коли немає користі, підбадьорює
До трудів хвала, - без того серце сумує.
Скільки ж більше замість хвал та хули терпіти!
Трудніше те, ніж п'яниці вина не мати,
Чим не славити попу святий тиждень,
Чим купцю пиво пити не в три пуди хмелю.
Знаю, що можеш, розум, сміливо мені уявити,
Що важко лихому доброчесність славити,
Що чепурунок, скупець, ханжа і таким подібні
Науку повинні ганьбити, - та промови їх злісні
Розумним людям не втомившись, плюнути на них можна;
Вдалий, хвалений твій суд; так би то повинно бути,
Та в наше століття злих слова розумними володіють.
А до того ж не лише ті науки мають
Недрузів, яких я, стислості радея,
Вважав чи, правду сказати, міг вирахувати сміливіше.
Чи достатньо того? Райська брама ключарі святі,
І їм Феміс ваги довірила золоті,
Мало люблять, мало не всі, справжнє прикрасу.
Єпископом хочеш бути - заберися в рясу,
Понад те тіло з гордістю риза смугаста
Нехай прикриє; повісь ланцюг на шию від злата,
Клобукомпокрий голову, черево - бородою,
Клюку пишно повели - везти перед тобою;
У кареті роздувшись, коли серце з гніву
Тремтить, всіх благословляти нудь праву і ліву.
Повинен архіпастирем всякий тя в них пізнати
Знаки, благоговійно батьком називати.
Що у науці? що з неї користі церкви буде?
Інший, пише проповідь, випис забуде,
Від чого доходам шкода; а в них церкви права
Кращі засновані, і вся церква слава.
Чи хочеш суддею стати - дню перук звузлами,
Лайки того, хто просить з порожніми руками,
Твердо серце бідних нехай сльози зневажає,
Спи на стільці, коли дяк читає виписку.
Якщо ж хтось згадає тобі цивільні статути,
Чи природний закон, чи народні звичаї -
Плюнь йому в пику, скажи, що бреше колосу,
Накладаючи на суддів ту тягар нестерпну,
Що подякуємомає лізти на паперові гори,
А судді досить знати зміцнювати вироки.
До нас не дійшов час те, в якому передсідала
Над усім мудрість і вінці одна поділяла,
Будучи спосіб одна до вищого сходу сонця.
Златий вік до нашого не дотягнув роду;
Гордість, лінощі, багатство - мудрість здолала,
Науку невігластво місцем вже посіло,
Під митрою пишається те, що в шитому сукні ходить,
Судить за червоним сукном, сміливо полиць водить.
Наука обдерта, у клаптях обшита,
З усіх майже будинків з лайкою збита;
Знатися з нею не хочуть, біжать її дружби,
Як, страждаючи на морі, корабельної служби.
Всі кричать: «Ніякий плід не бачимо з науки,
Вчених хоч голова сповнена – порожні руки».
Коли хто карти заважати, різних вин смак знає,
Танцює, на дудочке пісні три грає,
Змістить майстерно прибрати у своїй сукні квіти,
Тому вже й у наймолодші роки
Будь-який вищий ступінь - мзда вже невелика,
Семи мудреців себе гідним вважає обличчя.
«Немає правди в людях, - кричить безмозкий церковник, -
Ще не єпископ я, а знаю годинник,
Псалтир і послання побігло честь вмію,
У Златоусті не запнуся, хоч не розумію».
Воїн нарікає, що своїм полком не володіє,
Коли вже своє ім'я підписати вміє.
Писець тужить, за сукном що не сидить червоним,
Зрозумівши справу набіло списати листом ясним.
Прикро собі бути, уявляє, у незнати старіти,
Кому в роді сім бояр трапилося мати
І дві тисячі дворів за собою вважає,
Такі чуючи слова та приклади бачачи,
Мовчи, розум, не нудь, у незнатності сидячи.
Безстрашне того життя, хоч і тяжко уявляє,
Хто в тихому своєму кутку мовчазний таїться;
Коли що дала ти знати мудрість всеблага,
Весели таємно себе, у собі міркуючи
Користь наук; не шукай, пояснюючи ту,
Замість похвал, що ти чекаєш, дістати злу хулу.
ПРИМІТКИ
Сатира ця, перший досвід поета у цьому роді віршів, писана наприкінці 1729 року, двадцяте літо його віку. Насміюється він нею невіглам і зневажаючим наук, для чого й надписана була «На вчені, що зневажають». Писав він її для одного тільки проведення свого часу, не збираючись оприлюднити; але з нагоди один з його приятелів, випросивши її прочитати, повідомив Феофану, архієпископу Новгородському, який її скрізь з похвалами поетові розсіяв і, тим не задоволений, повертаючи її, доклав похвальні автору вірші і в дар до нього надіслав книгу «Гіралдія про богів поетах». Тому архіпастирю слідуючи, архімандрит Кролик багато хто в похвалу творцеві вірші написав (які разом з Феофановими на початку книжки додані), чим він підбадьорений, став далі належати до твору сатир.
ст. 1. Умі недозрілий, плід та ін. Тут наука означає повчання, дійство того, хто іншого кого вчить. Так, у прислів'ї говоримо: Плетіти не мука, та надалі наука.
ст. 4. Творцем не славитися. Творець - те, що автор або видавець книги, з латинського - автор.
ст. 5. Неважкі в наше століття. Слова в наше століття посмішкою вставлені. Шлях до істинної слави завжди був дуже важкий, але в наш вік легко багатьма дорогами до неї дійти можна, ніж не потрібні нам вже чесноти до її придбання.
ст. 7 і 8. Всіх неприємніше той, що боси проклали дев'ять сестер. Усього складніше слави досягти через науки. Дев'ять сестер - музи, богині та винахідниці наук, Юпітера та Пам'яті дочки. Імена їх: Кліо, Уранія, Євтерпе, Ератон, Фалія, Мелпомене, Терпсихоре, Каліопе та Полімнія. Зазвичай ім'я муз поети за самі науки використовують. Боси, або убогі, для того, що рідко вчені людибагаті.
ст. 13. Розцвічена марморами саду. Прикрашений статуями або стовпами та іншими мармуровими будівлями.
ст. 14. Вівцю не додасть. Людина через науки не розбагатіє; Який від батька йому залишений дохід, такий залишиться, нічого до нього не додасть.
ст. 15. У нашому молодому монарху. Про Петра Другого говорить, що вступав тоді в п'яте на десять літо свого віку, народжений 12 жовтня 1715 року.
ст. 16. Музам. Дивись примітку під віршем 7.
ст. 17. Аполлін. Син Юпітера і Латони, брат Діани, у стародавніх бога наук і начальника муз почитаний.
ст. 18 і 19. Читаючи свою почет, бачив його самого. В Аполліновій свиті знаходяться музи. Петро II собою показав образ шанування наук, ніж сам, доки був обтяжений правлінням держави, навчався пристойним такий високій особі наук. До сходження на престол його величність мав вчителя Зейкана, родом угорця; а потім, у 1727 році, взятий для настанови його величності Християн Гольдбах, Санкт-Петербургської Академії наук Секретар. Після прибуття своєму до Москви його величність зволив підтвердити привілеї Академії наук, заснувавши порядні та постійні доходи професорам та іншим служителям того училища.
ст. 20. Мешканців парнаських. Парнас є гора у Фоциді, грецької провінції, присвячена музам, на якій вони своє житло мають. Вчені люди фігурально парнаськими мешканцями називаються. Цим віршем вірш нагадує великодушність монарха до вчителів, які на його величності утриманні намагаються примножити науки і вчених людей.
ст. 23. Розколи та єресі. Хоча то правда, що майже всі єресі начальники були вчені люди, однак від того не випливає, що тому причина була їх наука, ніж багато вчених, які не були єретики. Такий є святий Павло - апостол, Золотоустий, Василь Великий та інші. Вогонь служить і нагрівати і руйнувати людей до кінця, як його вживатимеш. Користує він, якщо вживання добро; шкодить - якщо вживання зло. Подібно й наука; однак для того ні вогонь, ні наука не злі, але злий той, хто їх вживає на зло. Тим часом помітно, що в Росії розколи більше від дурості, ніж від вчення народжуються; забобон ж є істою невігластва породження.
ст. 25. Приходить у безбожжя. Звичайна невіглас думка є, що всі, які багато в чому читають книгу, наостанок не визнають бога. Дуже те хибно, ніж скільки хто величність і неабиякий порядок тварюки пізнає, що зручніше з книг буває, стільки більше шанувати творця природним змістом переконується; а невігластво приводить у злі вельми про божество думки, як, наприклад, богу уди і пристрасті людські приписувати.
ст. 26. Критон з вервицями в руках бурчить. Вигаданим ім'ям Критона (які будуть всі в наступних сатирах) означається тут удаваного богошанування людина, невіглас і забобонний, що зовнішності закону істоті віддає перевагу для своєї користі.
ст. 41. Сілван іншу провину. Під ім'ям Сілвана означений старовинний скупий дворянин, який про один свій маєток дбає, погіршуючи те, що до поширення його доходів не служить.
ст. 45. Набагато в невігластві більше хліба тиснули. Чи не набагато смішно приписувати наукам у провину те, що від однієї лінощів землеробів або від непорядного повітря може відбуватися.
ст. 49. Доказ, порядок у словах. Тому вчать витійство і особливо логіка, які справа є право про речі якої міркувати і те іншому ясними довести доказами.
ст. 51. Хто душі силу та межі. У цьому вірші про метафізику говориться, яка міркує про те, що існує взагалі і про властивості душі і духів.
ст. 53. Устрій світу і речей вивідати зміну чи причину. Фізика чи природослів'я зазнає складу світу та причину чи скасування всіх речей у світі.
ст. 60. Щоб визнати руд якості. Хімія тому навчає. Слово руда означає метал, яке є золото, срібло, мідь, залізо та інші.
ст. 63. Трав, хвороб знання. Тобто медицина чи докторство.
ст. 64. Шукає у руці знаки. Лікарі, бажаючи дізнатися про силу хвороби, мацають у руці хворого наголос жили, від чого пізнають, який перебіг крові і, отже, слабкість чи жорстокість хвороби.
ст. 68. Всередину ніхто бачив живе тіло. Тобто, хоча анатомісти і знають тіла склад і стан, проте не можна від того розсудити про ті непорядки, які в живій людині трапляються, ще ніхто не бачив, яким є рух внутрішніх людини.
ст. 71. До чого зірок течія рахувати. Про астрономію тут йдеться.
ст. 72. За однією плямою. У сонці і планетах астрономи плями з цікавістю помічають, по них визнаючи час, коли вони коло свого центру крутяться. При поєднанні двох планет живе те, що нижня пляма здається у вишньому планеті. У місяці вбачаються рухливі плями, які суть тіні її високих гір. Дивись Фонтенелла «Про безліч світів».
ст. 74. Сонце чи рухається, або ми з землею (Фонтенел «Про безліч світів», вечір 1-й). Дві думки мають астрономи про систему (склад) світла. Перше і старе є, в якому Земля замість осередку всього система є і стоїть нерухома, а біля неї планети Сонце, Сатурн, Юпітер, Марс, Меркурій, Місяць і Венус крутяться, кожен у певний час. Система це, за Птоломеєм, своїм вигадником, називається Птолемаїческою; інше є, яке Сонце нерухомо (але біля самого себе звертається) постачає, а інші планети, між якими є і Земля, в встановлений кожен час біля нього крутяться. Місяць уже не планета, але сателес є Землі, біля якої коло своє робить у 29 днів. Система це придумав Коперник, німчин, і для того Коперницькою називається. Є й третя система, Тихона Брахея, датчина родом, яке, однак, із колишніх двох складено, ніж він з Птоломеєм узгоджується в тому, що Земля стоїть і що сонце біля неї крутиться, але з Коперником всіх інших планет рух біля сонця постачає.
ст. 77. У чверті ділити без Евкліда розуміємо. Чверть є частина землі або ріллі в 20 сажнів ширини та 80 довжини. Евклід був славетний александрійський математик, де під час Птолемея Лага математичне училище тримав у літо по створенні Риму 454. Праць його у нас, між іншим, залишилися «Елементи», що містять у 15-ти книгах основу всієї геометрії.
ст. 78. Без алгебри. Алгебра є частина математики дуже важка, але й корисна, ніж служить у вирішенні найважчих завдань всієї математики. Можна назвати її генеральною арифметикою, ніж частини їх більшою мірою між собою подібні, щойно арифметика використовує для кожного числа особливі знаки, а генеральні алгебра, які кожному служать. Наука ця, кажуть, в Європу прийшла від арап, яких мають бути її винахідниками; ім'я саме алгебри є арапське, які її називають Алжабр Валмукабала, тобто надолужити чи порівняти.
ст. 83. Рум'яний, тричі ригнув, Лука. Лука - п'яниця, з вина рум'яний і з вина, часто ригаючи, говорить та інше.
ст. 85. До спільноти божої тварюки стали. Бог нас створив для спільноти.
ст. 88. Для мертвих друзів. Тобто для книжок.
ст. 95. Вино – дар божественний. Горацій щось подібне говорить у наступних віршах свого V листа, книги I:
Quid non ebrietas designat? operta recludit:
Spes jubet esse ratas: in praelia trudit inermem;
Sollicitis animis onus eximit: addocet artes
Fecundi calices quem non fecere disertum!
Contracta quem non in paupertate solutum!
ст. 100. Коханець легше вином у ціль свою доходить. Свідченням цього є Лотова історія, якого дочки, його вином упивши, хіть свою виконали. Святий Павло каже: Не впивайтеся вином, а в ньому є розпуста.
ст. 101. Коли на небі. Наслідування з наступних Овідієвих віршів 7-ї його Елегії:
In caput alta suum labentur ab aequore retro
Flumina, conversis solque recurret equis:
Terra feret stellas, cœlum findetur aratro,
Unda dabit flammas, et dabit ignis aquas.
ст. 107. Медор. Щеголь тим іменем означений.
ст. 109. Закрутити завиті кучері. Коли хочемо волосся завивати, то по малому пучку завиваємо, і, обгорнувши ті пучки папером, понад неї гарячими залізними щипцями нагріваємо, і так пряме волосся в кучері втілюється.
ст. 110. Не змінить Сенеку. Тобто не змінить на книгу Сенекова фунт пудри. Сенека був філософ секти стоїчної, вчитель Нерона - імператора римського, від якого вбито літа Христового 65. Цього Сенеки є багато, і майже найкращі з давніх, повчальні книги.
ст. 111. Перед Єгором Віргілій. Єгор був славетний шевець у Москві, помер 1729 р. Віргілій, поет латинський, був син якогось горщика з міста Аїди в провінції Мантуанській, де народився 15 жовтня 684 літо по створенні Риму, тобто в 27 перед Різдвом Христовим. У Рим приїхавши, за його чудовий розум охоче з ним дружбу звели багато з найзнатніших міст, між якими були перші імператор Август, Меценат і Полліон. Весь світ дивується віршам його, якими у всіх дістав собі ім'я князя латинських поетів. Помер у Брінді, місті Калаврії, повертаючись з Августом з Греції в літо по створенні Риму 735, в 51 свого віку, і похований поблизу Неаполя.
ст. 112. Рекс - не Цицерону. Рекс був славний кравець у Москві, родом німчин; Марко Туллій Цицерон був сином римського вершника з покоління Тита Тація, короля сабінського. Ще в юнацтві своєму Цицерон промови говорив у сенаті, настільки сміливі проти друзів Катилінових, що, злякавшись за те на себе нападу, поїхав до Греції, де у найзнатніших вчителів навчився, в таку досконалість навів латинське солодкомовність, що батьком того названо. У 691 літо після створення Риму обраний він з Антоніном Непотом у консули. Антонієвим наказом убитий у літо по створенні 711, в 43 до пришестя Спасителева і 64 свого віку, народжений був 3 числа січня літа по створенні Риму 648.
ст. 115 і 116. Коли немає користі, підбадьорює до трудів хвала. Всіх наших дійств є два приводи: користь чи похвала. Не звикли люди або рідко слідують чесноти триматися для того, що чеснота собою червона.
ст. 120. Чим купцю. Ім'я купця означає посадського: відомо, що вони великі пиволюбці та мисливці до міцного пива, якого часто й у 5 пуд хмелю варять.
ст. 126. Твій суд. Твоє міркування.
ст. 131. Ключарі святі. Церковні пастирі, єпископи.
ст. 132. Їм Феміс ваги довірила золоті. Тобто судді. Феміс - богиня правосуддя, дочка Землі та Неба, пишеться з вагами в руках.
ст. 133. Мало люблять, мало не всі, справжнє прикрасу. Істинною красою називає поет науку; і справді, невігластво голе і соромно.
ст. 135. Різа смугаста. Епанча з шовкової парчі безрукавна, пошита на подолі та різних кольорівсмугами впоперек розшита, яку понад всю сукню архієреї надягають. Зазвичай мантією називають.
ст. 136. Ланцюг від злата. Архієреї повсякденно понад рясу, а у священнослужінні понад саккосом повішений мають на шиї ланцюжок золотий чи срібний, до якого привішений образ, на фініфті написаний, Спасителя, богоматері чи якогось святого. Зазвичай ланцюжок той з образом панагією звуть, від грецького слова παναγία - пресвята, прикметник, яким зазвичай богородиця значиться.
ст. 137. Черево - бородою. Широку бороду і по череві розпущену невігласи священицькому чину за особливу прикрасу приписують Димитрій, митрополит Ростовський (письменник житія святих), цілу книжечку написав проти забобонів простолюдних про бороду. Надрукована у Москві 1714 року. Розкольники бороду голити в гріх ставлять.
ст. 138. Клюку перед тобою. Тобто патерицю. Коли архієрей виїжджає з двору, один із його співаків верхи везе патерицю єпископську на знак його церковної влади.
ст. 140. Праву та ліву. Зрозуміло: руку.
ст. 144. Випис забуде. Випис є лист наказний, яким суддя засвідчує, що товар якийсь ст. і що з нього до державної скарбниці мито взяте, або підтверджує володіння землі, села, двору та ін.
ст. 148. Хто просить із порожніми руками. Тобто чолобитник, який подарунків не дає, який нічого, просячи, не підносить.
ст. 151 і 152. Цивільні статути, чи природний закон, чи народні праві. - Цивільні статути є закони, засновані від государів, для розправи в судах, яке у нас Укладання. Закон природний є правилом, від самої природи нам запропоноване, яке завжди невідмінно і без якого жодна спільнота встояти не може. Народні праві суть закони, які повинні містити народи різних властей для зручного взаємного сполучення і взаємної користі.
155. Лізти на паперові гори. Тобто ворушити, читати таку безліч книг.
ст. 157 до 160. До нас не дійшов час те й інше. Не дійшов до нас той час, коли від однієї мудрості очікувати мало людині своє нагородження і підвищення у вищі чини.
ст. 160. Золотий вік. Віршувальники поділяють часи на чотири століття, а саме: на золотий, срібний, мідний і залізний, і кажуть, що в златом столітті люди все одно тільки чесноти прилягали, віддаляючись усяких злостей.
ст. 161. Мудрість здолала. У цьому місці мудрість є знахідного відмінка.
ст. 163. Під митрою. Митра є архієрейська шапка, у священнослужінні вживана.
ст. 164. Судить за червоним сукном. У всіх наказах стіл, за яким судді засідають, покритий червоним сукном.
ст. 172. На сопілці пісні три грає. Дудочка тут означає косий флейт, який був, коли сатира ця писана, у славі, і майже всі молоді люди на ньому грали навчалися.
ст. 176. Семи мудреців. Славні у Греції сім мудреців були: Фалес, Пітакус, Біас, Солон, Клеобул, Мінос та Хілон. Деякі замість трьох останніх кладуть Періандра, Анахарса та Епамінонда; інші ж - Пісистрата, Трасібула, мілетського тирана, і Феніцид Сирійського. Дивися де Ларея в житії семи мудреців, лист. 1-й.
ст. 178. Часовник – книга, що містить повсякденні молитви грецької церкви.
ст. 179. Псалтир та послання. Тобто книгу царя Давида та апостолів послання.
ст. 180. У Златоусті не запнуся. У Золотоустовому тлумаченні на Євангеліє, яке перекладено з грецької вельми неясно.
ст. 183. Письменник. Тобто подячий.
ст. 184. Листом ясним.. Наші подьячіе, коли пишуть, тільки про одного дбають, щоб лист їх був чіткий і красивий; що ж до правопису стосується, так мало до того прилежать, що й не потрібно щось сподіваються; для того, якщо бажаєш якусь книгу не розуміти, віддай її подьячему переписати.
ст. 186. Сім бояр. Відомо є, що боярський чин бував у великій пошані; тому знати, що благородним звати себе може той, з чийого роду семеро честь боярську на собі носили.
ст. 193. Мудрість всеблага. Тобто бог, ніж він не тільки мудрий, але наймудріший, до того ж і всеблагий.
В.К. ТРЕДІАКІВСЬКИЙ
ОДА УРОЖЧАВА ЗДАЧА МІСТА ГДАНСЬКА
Якесь тверезе мені піанство
Слово дає славну причину?
Чисте Парнаса оздоблення,
Музи! Чи не вас бачу сьогодні?
І дзвін ваших струн солодкоголосих,
І силу ликів чую червоних;
Все лагодить у мені мову обрану.
Народи! радісно прислухайтеся;
Бурхливі вітри! мовчіть:
Хоробру прославляти хочу Анну.
Boileau
Sur la prise de Namur
(1693)
Quelle docte et sainte ivresse
Aujourd’hui me fait la loi?
Chastes nymphes du Permesse,
N'est-ce pas vous que je voi?
Accourez, troupe savante,
Des sons que ma lyre enfante
Ces arbres sont réjouis.
Marquez-en bien la cadence;
et vous, vents, faites silence:
je vais parler de Louis.
М.В. ЛОМОНОСІВ
ЗАБЛАЖЕНІ ПАМ'ЯТІ ДЕРЖАНИ ІМПЕРАТРИЦІ АНІ ІОАННОВНЕНА ПЕРЕМОГУ НАД ТУРКАМИ І ТАТАРАМІЇ НА ВЗЯТТЯ ХОТИНА
Захоплення раптовий розум полонив,
Веде на верх гори високої,
Де вітер у лісах шуміти забув;
У долині тиша глибокої.
Уважаючи щось, ключ мовчить,
Який завжди дзюрчить
І з шумом униз із пагорбів прагне.
Лаврові в'ються там вінці,
Там слух поспішає на всі кінці;
Далі дим у полях куриться.
11 Сатира ця, перший досвід поета у цьому роді віршів, писана наприкінці 1729 року, двадцяте літо його віку. Насміюється він нею невіглам і зневажаючим наук, для чого і надписана була "На вчення, що зневажають". Писав він її для одного тільки проведення свого часу, не збираючись оприлюднити; але з нагоди один з його приятелів, випросивши її прочитати, повідомив Феофану, архієпископу Новгородському, який її скрізь з похвалами поетові розпорошив і, тим не задоволений, повертаючи її, приклав похвальні автору вірші і в дар до нього надіслав книгу "Гіралдія про богів" поетах". Тому архіпастирю слідуючи, архімандрит Кролик багато хто в похвалу творцеві вірші написав (які разом з Феофановими на початку книжки прикладені), чим він підбадьорений, став далі належати до твору сатир.
2 Умі недозрілий, плід та ін. Тут наука означає повчання, дійство того, хто іншого кого вчить. Так, у прислів'ї говоримо: Плетіти не мука, та надалі наука.
3 Творцем не славиться. Творець - те, що автор або видавець книги, з латинського - автор.
4 Неважкі в наше століття. Слова в наше століття посмішкою вставлені. Шлях до істинної слави завжди був дуже важкий, але в наш вік легко багатьма дорогами до неї дійти можна, ніж не потрібні нам вже чесноти до її придбання.
5 Всіх неприємніше той, що боси проклали дев'ять сестер. Усього складніше слави досягти через науки. Дев'ять сестер - музи, богині та винахідниці наук, Юпітера та Пам'яті дочки. Імена їх: Кліо, Уранія, Євтерпе, Ератон, Фалія, Мелпомене, Терпсихоре, Каліопе та Полімнія. Зазвичай ім'я муз поети за самі науки використовують. Боси, убогі, для того, що рідко вчені люди багаті.
6 Розцвічена марморами саду. Прикрашений статуями або стовпами та іншими мармуровими будівлями.
7 Вівцю не додасть. Людина через науки не розбагатіє; Який від батька йому залишений дохід, такий залишиться, нічого до нього не додасть.
8 У нашому молодому монарху. Про Петра Другого говорить, що вступав тоді в п'яте на десять літо свого віку, народжений 12 жовтня 1715 року.
9 Музам. Дивись примітку під віршем 7.
10 Аполлін. Син Юпітера і Латони, брат Діани, у стародавніх бога наук і начальника муз почитаний.
11 Той, хто читав свою почет, бачив його самого. В Аполліновій свиті знаходяться музи. Петро II собою показав образ шанування наук, ніж сам, доки був обтяжений правлінням держави, навчався пристойним такий високій особі наук. До сходження на престол його величність мав вчителя Зейкана, родом угорця; а потім, у 1727 році, взятий для настанови його величності Християн Гольдбах, Санкт-Петербургської Академії наук Секретар. Після прибуття своєму до Москви його величність зволив підтвердити привілеї Академії наук, заснувавши порядні та постійні доходи професорам та іншим служителям того училища.
12 мешканців парнаських. Парнас є гора у Фоциді, грецької провінції, присвячена музам, на якій вони своє житло мають. Вчені люди фігурально парнаськими мешканцями називаються. Цим віршем вірш нагадує великодушність монарха до вчителів, які на його величності утриманні намагаються примножити науки і вчених людей.
13 Розколи та єресі. Хоча то правда, що майже всі єресі начальники були вчені люди, однак від того не випливає, що тому причина була їх наука, ніж багато вчених, які не були єретики. Такий є святий Павло - апостол, Золотоустий, Василь Великий та інші. Вогонь служить і нагрівати і руйнувати людей до кінця, як його вживатимеш. Користує він, якщо вживання добро; шкодить - якщо вживання зло. Подібно й наука; однак для того ні вогонь, ні наука не злі, але злий той, хто їх вживає на зло. Тим часом помітно, що в Росії розколи більше від дурості, ніж від вчення народжуються; забобон ж є істою невігластва породження.
14 Приходить у безбожність. Звичайна невіглас думка є, що всі, які багато в чому читають книгу, наостанок не визнають бога. Дуже те хибно, ніж скільки хто величність і неабиякий порядок тварюки пізнає, що зручніше з книг буває, стільки більше шанувати творця природним змістом переконується; а невігластво приводить у злі вельми про божество думки, як, наприклад, богу уди і пристрасті людські приписувати.
15 Критон з вервицями в руках бурчить. Вигаданим ім'ям Критона (які будуть всі в наступних сатирах) означається тут удаваного богошанування людина, невіглас і забобонний, що зовнішності закону істоті віддає перевагу для своєї користі.
16 Сілван іншу провину. Під ім'ям Сілвана означений старовинний скупий дворянин, який про один свій маєток дбає, погіршуючи те, що до поширення його доходів не служить.
17 Набагато у невігластві більше хліба жали. Чи не набагато смішно приписувати наукам у провину те, що від однієї лінощі землеробів або від непорядного повітря може відбуватися.
18 Доказ, порядок у словах. Тому вчать витійство і особливо логіка, які справа є право про речі якої міркувати і те іншому ясними довести доказами.
19 Хто душі силу та межі. У цьому вірші про метафізику говориться, яка міркує про те, що існує взагалі і про властивості душі і духів.
20 Строй світу і речей вивідати зміну чи причину. Фізика чи природослів'я зазнає складу світу та причину чи скасування всіх речей у світі.
21 Щоб визнати руд якості. Хімія тому навчає. Слово руда означає метал, яке є золото, срібло, мідь, залізо та інші.
22 Трав, хвороб знання. Тобто медицина чи докторство.
23 Шукає знаки в руці. Лікарі, бажаючи дізнатися про силу хвороби, мацають у руці хворого наголос жили, від чого пізнають, який перебіг крові і, отже, слабкість чи жорстокість хвороби.
24 Ніхто всередину бачив живе тіло. Тобто, хоча анатомісти і знають тіла склад і стан, проте не можна від того розсудити про ті непорядки, які в живій людині трапляються, ще ніхто не бачив, яким є рух внутрішніх людини.
25 До чого зірок течія рахувати. Про астрономію тут йдеться.
26 За однією плямою. У сонці і планетах астрономи плями з цікавістю помічають, по них визнаючи час, коли вони коло свого центру крутяться. При поєднанні двох планет живе те, що нижня пляма здається у вишньому планеті. У місяці вбачаються рухливі плями, які суть тіні її високих гір. Дивись Фонтенелла "Про безліч світів".
27 Сонце ль рухається, або ми з землею (Фонтенел "Про безліч світів", вечір 1-й). Дві думки мають астрономи про систему (склад) світла. Перше і старе є, в якому Земля замість осередку всього система є і стоїть нерухома, а біля неї планети Сонце, Сатурн, Юпітер, Марс, Меркурій, "Пула і Венус крутяться, кожен у відомий час. Система це, за Птоломеєм, своєму вигаднику , називається Птолемаїчеською; інше є, яке Сонце нерухоме (але біля самого себе звертається) постачає, а інші планети, між якими є і Земля, в встановлений кожен час біля нього крутяться Місяць вже не планета, але сателлес є Землі, біля якої коло свій робить у 29 днів. Система це вигадав Коперник, німчин, і для того Коперницькою називається. стоїть і що сонце біля неї крутиться, але з Коперником всіх інших планет рух біля сонця постачає.
28 У чверті ділити без Евкліда розуміємо. Чверть є частина землі або ріллі в 20 сажнів ширини та 80 довжини. Евклід був славетний александрійський математик, де під час Птоломея Лага математичне училище тримав у літо по створенні Риму 454. Праць його у нас, між іншим, залишилися "Елементи", що містять у 15-ти книгах основу всієї геометрії.
29 Без алгебри. Алгебра є частина математики дуже важка, але й корисна, ніж служить у вирішенні найважчих завдань всієї математики. Можна назвати її генеральною арифметикою, ніж частини їх більшою мірою між собою подібні, щойно арифметика використовує для кожного числа особливі знаки, а генеральні алгебра, які кожному служать. Наука ця, кажуть, в Європу прийшла від арап, яких мають бути її винахідниками; ім'я саме алгебри є арапське, які її називають Алжабр Валмукабала, тобто надолужити чи порівняти.
30 Рум'яний, тричі ригнувши, Лука. Лука - п'яниця, з вина рум'яний і з вина, часто ригаючи, говорить та інше.
31 До громади божої тварюки стали. Бог нас створив для спільноти.
32 Для мертвих друзів. Тобто для книжок.
33 Вино - дар божественний. Горацій щось подібне говорить у наступних віршах свого V листа, книги I: Quid non ebrietas designat? operta recludit: Spes jubet esse ratas: in praelia trudit inermem; Sollicitis animis onus eximit: addocet arts Fecundi calices quem non fecere disertum! Contracta quern non in paupertate solutum!
34 Коханець легше вином у ціль свою доходить. Свідченням цього є Лотова історія, якого дочки, його вином упивши, хіть свою виконали. Святий Павло каже: Не впивайтеся вином, а в ньому є розпуста.
35 Коли на небі. Наслідування з наступних Овідієвих віршів 7-ї його Елегії: In caput alta suum labentur ab aequore retro Flumina, conversis solque recurret equis: Terra feret stellas, coelum findetur aratro, Unda dabit flammas, et dabit ignis aquas. 36 Медор. Щеголь тим іменем означений.
37 Закрутити завиті кучері. Коли хочемо волосся завивати, то по малому пучку завиваємо, і, обгорнувши ті пучки папером, понад неї гарячими залізними щипцями нагріваємо, і так пряме волосся в кучері втілюється.
38 Не змінить на Сенеку. Тобто не змінить на книгу Сенекова фунт пудри. Сенека був філософ секти стоїчної, вчитель Нерона - імператора римського, від якого вбито літа Христового 65. Цього Сенеки є багато, і майже найкращі з давніх, повчальні книги.
39 Перед Єгором Віргілій. Єгор був славетний шевець Москві, помер 1729 р. Віргілій, латинський поет, був син якогось горщика з міста Аїди в провінції Мантуанській, де народився 15 жовтня 684 літо по створенні Риму, тобто в 27-е перед Різдвом Христовим. У Рим приїхавши, за його чудовий розум охоче з ним дружбу звели багато з найзнатніших міст, між якими були перші імператор Август, Меценат і Полліон. Весь світ дивується віршам його, якими у всіх дістав собі ім'я князя латинських поетів. Помер у Брінді, місті Калаврії, повертаючись з Августом з Греції в літо по створенні Риму 735, в 51 свого віку, і похований поблизу Неаполя.
40 Рекс - не Цицерону. Рекс був славний кравець у Москві, родом німчин; Марко Туллій Цицерон був сином римського вершника з покоління Тита Тація, короля сабінського. Ще в юнацтві своєму Цицерон промови говорив у сенаті, настільки сміливі проти друзів Катилінових, що, злякавшись за те на себе нападу, поїхав до Греції, де у найзнатніших вчителів навчився, в таку досконалість навів латинське солодкомовність, що батьком того названо. У 691 літо після створення Риму обраний він з Антоніном Непотом у консули. Антонієвим наказом убитий у літо по створенні 711, в 43 до пришестя Спасителева і 64 свого віку, народжений був 3 числа січня літа по створенні Риму 648.
41 Коли немає користі, підбадьорює до трудів хвала. Всіх наших дійств є два приводи: користь чи похвала. Не звикли люди або рідко слідують чесноти триматися для того, що чеснота собою червона.
42 Чим купцю. Ім'я купця означає посадського: відомо, що вони великі пиволюбці та мисливці до міцного пива, якого часто й у 5 пуд хмелю варять.
43 Твій суд. Твоє міркування.
44 Ключарі святі. Церковні пастирі, єпископи.
45 Їм же Феміс ваги довірила золоті. Тобто судді. Феміс - богиня правосуддя, дочка Землі та Неба, пишеться з вагами в руках.
46 Мало люблять, мало не всі, справжнє прикрасу. Істинною красою називає поет науку; і справді, невігластво голе і соромно.
47 Різа смугаста. Єпанча з шовкової парчі безрукавна, зшита на подолі і різних кольорів смугами впоперек розшита, яку понад усе плаття архієреї надягають. Зазвичай мантією називають.
48 Ланцюг від злата. Архієреї повсякденно понад рясу, а у священнослужінні понад саккосом повішений мають на шиї ланцюжок золотий чи срібний, до якого привішений образ, на фініфті написаний, Спасителя, богоматері чи якогось святого. Зазвичай ланцюжок тую з образом панагією звуть, від грецького слова??????? - пресвята, прикметник, яким зазвичай богородиця значиться.
49 Черево - бородою. Широку бороду і по череві розпущену невігласи священицькому чину за особливу прикрасу приписують. Димитрій, митрополит Ростовський (письменник житія святих), цілу книжечку написав проти забобонів простолюдних про бороду. Надрукована у Москві 1714 року. Розкольники бороду голити в гріх ставлять.
50 Клюку перед тобою. Тобто патерицю. Коли архієрей виїжджає з двору, один із його співаків верхи везе патерицю єпископську на знак його церковної влади.
51 Праву та ліву. Зрозуміло: руку.
52 Випис забуде. Випис є лист наказний, яким суддя засвідчує, що товар якийсь чистий і що з нього в державну скарбницю мито взято, або підтверджує володіння землі, села, двору та ін.
53 Хто просить із порожніми руками. Тобто чолобитник, який подарунків не дає, який нічого, просячи, не підносить.
54 Цивільні статути, чи природний закон, чи народні праві. - Цивільні статути є закони, засновані від государів, для розправи в судах, яке у нас Укладання. Закон природний є правилом, від самої природи нам запропоноване, яке завжди невідмінно і без якого жодна спільнота встояти не може. Народні праві суть закони, які повинні містити народи різних властей для зручного взаємного сполучення і взаємної користі.
55 Лізти на паперові гори. Тобто ворушити, читати таку безліч книг.
56 До нас не дійшов час те й інше. Не дійшов до нас той час, коли від однієї мудрості очікувати мало людині своє нагородження і підвищення у вищі чини.
57 Золотий вік. Віршувальники поділяють часи на чотири століття, а саме: на золотий, срібний, мідний і залізний, і кажуть, що в златом столітті люди все одно тільки чесноти прилягали, віддаляючись усяких злостей.
58 Мудрість здолала. У цьому місці мудрість є знахідного відмінка.
59 Під митрою. Митра є архієрейська шапка, у священнослужінні вживана.
60 Судить за червоним сукном. У всіх наказах стіл, за яким судді засідають, покритий червоним сукном.
61 На дудочке пісні три грає. Дудочка тут означає косий флейт, який був, коли сатира ця писана, у славі, і майже всі молоді люди на ньому грали навчалися.
62 Семи мудреців. Славні у Греції сім мудреців були: Фалес, Пітакус, Біас, Солон, Клеобул, Мінос та Хілон. Деякі замість трьох останніх кладуть Періандра, Анахарса та Епамінонда; інші ж - Пісистрата, Трасібула, мілетського тирана, і Феніцид Сирійського. Дивися де Ларея в житії семи мудреців, лист 1-й.
63 Часник - книга, що містить повсякденні молитви грецької церкви.
64 Псалтир та послання. Тобто книгу царя Давида та апостолів послання.
65 У Златоусті не запнуся. У Золотоустовому тлумаченні на Євангеліє, яке перекладено з грецької вельми неясно.
66 Писець. Тобто подячий.
67 Листом ясним. Наші подьячіе, коли пишуть, про одне тільки дбають, щоб лист їх було чітко і красиво; що ж до правопису стосується, так мало до того прилежать, що й не потрібно щось сподіваються; для того, якщо бажаєш якусь книгу не розуміти, віддай її подьячему переписати.
68 Сім бояр. Відомо є, що боярський чин бував у великій пошані; тому знати, що благородним звати себе може той, з чийого роду семеро честь боярську на собі носили.
69 Мудрість всеблага. Тобто бог, ніж він не тільки мудрий, але наймудріший, до того ж і всеблагий.
Розуму холодних спостережень / І серця сумних замет
З посвяти, що передує роману у віршах «Євгеній Онєгін» (1823-1831) А. С. Пушкіна ( 1799-1837).
Розум недозрілий, плід недовгої науки!
З початку першої сатири «На зневажливих вчення. До розуму свого» (1729) російського поета Антіоха Дмитровича Кантеміра(1708-1744), яка до своєї першої публікації (1762) ходила лише у списках:
Розум недозрілий, плід недовгої науки!
Спочивай, не спонукай до перу мої руки.
Помер великий Пан!
З легенди, викладеної давньогрецьким істориком Плутархом(бл. 45-127) у його творі «Про занепад оракулів» (гл. 17). Одного разу за царювання імператора Тіберія з Пелопоннеса (Греція) в Італію йшов корабель з вантажем і людьми. Коли він проходив повз острова Паксос, з берега хтось гукнув єгиптянина Фармуза, керманича корабля. Той озвався, і невідомий голос наказав йому, щоб той, коли корабель проходитиме інший острів - Палодес, сповістив там, що «помер великий Пан». Кормчий так і зробив, і з боку Палодеса до нього відразу долинули плач і стогнання.
За давньогрецькою міфологією Пан був богом, покровителем стад і пастухів, а пізніше вважався божеством, яке охороняло всю природу. Тому, коли про те, що сталося, повідомили в Рим, імператор Тіберій і все місто прийшли у велике сум'яття. Тіберій, за повідомленням Плутарха, зібрав пораду вчених чоловіків, щоб ті пояснили йому, що це означає і що звідси може бути. Ті сказали, що Пан, будучи сином бога Гермеса і смертної дружини Пенелопи, володіти безсмертям богів не може, тому його смерть не є порушенням порядку речей і ніяких катастроф чекати не слід.
Пізніше християнські історики стали бачити у цьому епізоді особливу символіку. Оскільки саме в епоху Тіберія християнство почало витісняти в Римі язичництво, то вигук, що сповістив про смерть язичницького бога, почали трактувати як поразку віри хибної та утвердження віри істинної. Саме в такому ключі передав цю легенду Франсуа Рабле у своєму романі «Гаргантюа і Пантагрюель» і тим самим сприяв популяризації цього переказу.
Згодом деякі вчені-історики античності стали вважати, що цей вигук, який звучав як «Фамуз хо панмегас тефнеке», був просто невірно витлумачений. «Фамуз» у разі сирійське найменування бога Адоніса, «панмегас» означає «найбільший», а сам вигук і стогнання є лише обряди, складові його культу. Випадкова подібність імені бога і керманича і стала причиною непорозуміння.
Аносказально: кінець однієї історичної епохи та початок іншої. Так, німецький поетГенріх Гейне, дізнавшись про Липневу революцію 1830 р. у Франції, вигукнув: «Великий язичницький Пан помер!», маючи на увазі владу Бурбонів, що впала.
Помірність є найкращий бенкет
Останній рядок із вірша «Запрошення на обід» (травень, 1795) Гаврила Романовича Державіна(1743-1816):
Дозвольте ви мій толк послухати:
Блаженство не в променях порфір,
Не в смаку страв, не в дорозі слуху;
Але в здоров'ї та спокої духу, -
Помірність є найкращий бенкет.
Помірність та акуратність
З комедії «Лихо з розуму» (1824) Л. С. Грибоєдова(1795-1829). Слова Молчаліна, який описує головні переваги свого характеру (действ. 3, явл. 3).
Померти – заснути
Із трагедії «Гамлет» Вільяма Шекспіра(1564-1616). Монолог Гамлета (дійство 3, явл. 1) у перекладі прозою (1837) письменника, журналіста, історика та критика Миколи Олексійовича Польового(1796-1846).
Умертвляють живих, щоб вшанувати мертвих
З 6-ї сатири французького поета і критика, автора відомого, праці «Поетичне мистецтво» Нікола Буало(1636-1711).
Сенс висловлювання: часто яскравих, неординарних людей за їх життя не люблять, переслідують (і іноді ці переслідування стають причиною їхньої смерті), але потім, коли такі люди вмирають, усі визнають їхню велич, ставлять їм пам'ятники, пишуть книги, посилаються на їхній авторитет і т.д.
Аналог фрази У нас любити вміють лише мертвих.
Вмираючий лебідь
Назва хореографічної мініатюри, поставленої музикою з оркестрової фантазії «Карнавал тварин» французького композитора Камілла Сен-Санса. Ця мініатюра була вперше поставлена для великої російської балерини Анни Павлової в 1907 хореографом Михайлом Фокіним, який назвав цей танець «Лебідь». А починаючи з 1913 р. на театральних афішах почало поягзляться нині широко відома назва, що стала класичною - «Вмираючий лебідь». Його автор невідомий.
Енциклопедичний словниккрилатих слів та висловів Сєров Вадим Васильович
Розум недозрілий, плід недовгої науки!
З початку першої сатири «На зневажливих вчення. До розуму свого» (1729) російського поета Антіоха Дмитровича Кантеміра(1708-1744), яка до своєї першої публікації (1762) ходила лише у списках:
Розум недозрілий, плід недовгої науки!
Спочивай, не спонукай до перу мої руки.
З книги Символи, святині та нагороди Російської держави. частина 1 автора Кузнєцов ОлександрПлід соборної творчості Символом віри називається короткий і точний виклад головних її догматів та істин, складений та затверджений I та II Вселенськими соборами. Хто ці істини не приймає, той уже не може бути православним християнином. Весь Символ віри складається з
З книги Бог не янгол. Афоризми автора Душенко Костянтин ВасильовичЗаборонений плід У раю більше заборон, ніж у пеклі. Єврейська прислів'я І закликав Господь Бог до Адама, і сказав: Чи не їв ти від дерева, з якого Я заборонив тобі їсти? Адам сказав: Жінка, яку Ти дав мені, вона дала мені від дерева, і я їв. Буття, 3, 11–12 За першого ж випадку Адам усю
З книги Велика Радянська Енциклопедія(КР) автора Вікіпедія З книги Велика Радянська Енциклопедія (ОР) автора Вікіпедія З книги Велика Радянська Енциклопедія (ПЛ) автора Вікіпедія З книги Велика Радянська Енциклопедія (ФІ) автора ВікіпедіяПлід (біол.) Плід (fetus), ссавець або людина в утробний період розвитку після закладення основних органів і систем: у людини - це період починаючи з 9-го тижня і до моменту народження. На 9-му тижні розвитку П. з зовнішньому виглядунабуває рис тіла людини: ясно
З книги Енциклопедичний словник крилатих слів та виразів автора Сєров Вадим ВасильовичПлід (орган покритонасінних рослин) Плід (fructus), орган покритонасінних рослин, що виникає з квітки і служить для формування, захисту та розповсюдження насіння, що міститься в ньому. П. утворюється після запліднення (за винятком партенокарпічних П., див.
З книги Лексикон нонкласики. Художньо-естетична культура ХХ століття. автора Колектив авторів Із книги 100 великих рекордів живої природи автора Непам'ятний Микола МиколайовичЗаборонений плід З Біблії. Плід, який, незважаючи на заборону Бога, Єва зірвала з «дерева пізнання добра і зла». У Старому Завіті (Буття, гл. 2, ст. 16-17) сказано: «І наказав Господь Бог людині, кажучи: від усякого дерева в саду ти їстимеш; а від дерева пізнання добра і зла не
З книги Дива нашого тіла – 2 автора Джуан СтівенЗаборонений плід солодкий Вперше зустрічається в творах римського поета Овідія (Публій Овідій Назон, 43 до н. е. - 18 н. е.).
З книги Мистецтво бути свідком, або як поводитися на допиті автора Жордан Ігор З книги Уроки чемпіона світу з бодібілдингу. Як побудувати тіло своєї мрії автора Спасокукоцький Юрій ОлександровичНАЙБІЛЬШИЙ ПЛІД У СВІТІ - У Гарбуза Час від часу у світі встановлюються все нові рекорди з вирощування найбільшого гарбуза. Нещодавно в США була вирощена чергова рекордсменка. Гігантський овоч важив 558 кг. Щоб привезти гарбуз на сільськогосподарський фестиваль у
З книги автораНАЙБІЛЬШИЙ НЕБЕЗПЕЧНИЙ ПЛІД У СВІТІ - ДУРІАН Плід дуріана (Durio zibethinus) - не тільки найнебезпечніший плід у світі (особливо якщо покрита шипами 25-сантиметрова куля в 4 кг вагою звалиться вам на голову); крім того, він, мабуть, єдиний плід у світі, заради якого ті, хто до нього
З книги автораКоли плід починає відчувати біль? Здатність відчувати біль виникає у плода не раніше 20-го тижня вагітності. Принаймні, це останні дані. Компоненти спиноталамічної системи, яка «повідомляє» про біль, починають формуватися на 7-му тижні
З книги автораПЛОД - система В. Альбрехта Принципи поведінки свідка на допиті В. Альбрехт звів до 4 правил, назву яких він склав з перших букв ключових слів- Плід. В. Альбрехт назвав свої правила ситами. Можна їх назвати і «контрольками», які не дозволяють слідчому
З книги автора2. Ваша програма – плід уяви журналіста Часто буває так, що журналісту треба привернути увагу до свого видання якоюсь сенсацією. Видання, присвячені бодібілдингу та фітнесу, як таку сенсацію досить часто пропонують придумані одним з них
