Розум недозрілий, плід недовгої науки! А.Д.Кантемір. Сатири

У російській поезії здавна є різні системивіршування. Головні з них – силабічна, силабо-тонічна та акцентна, або тонічна.

Знати, розуміти, розрізняти їх суть кожному естетично освіченій людинікорисно. Усі вони мають свої закони та правила.

У центрі нашої уваги - силлабо-тонічне віршування, а передувало йому віршування силабічний. Фактично ця система пішла від нас.

Насамперед силабічний вірш — складовий (від грецького sillabo — склад). У ньому рядки мали однакову кількість складів, найчастіше застосовувалося 13 або 11 (але перевага надавалася тринадцяти складам). Рядки ці об'єднувалися попарно співзвуччям своїх закінчень, тобто римою, але взагалі будь-якої, а жіночої, типу: науки - руки, т. е. з наголосом на передостанньому складі. Зрідка зустрічалася і чоловіча рима типу: чернець – вінець, обурив – носив. Оскільки рядки були великі, потрібно витримувати паузу - цезуру, що розсікає вірш на два напіввірші, а останній наголос витримувати на передостанньому (рідко на останньому) складі. Інші наголоси розташовувалися в усьому рядку довільно, т. е. будь-якого порядку у тому чергуванні не передбачалося, сталість ритму прослуховувалося лише у цезурі і закінченнях. Це зближало вірш із розмовною промовою. Наприклад подивіться початок першої сатири А. Д. Кантеміра.

Умі недозрілий, плід недовгої науки!

Спочивай, не спонукай до перу мої руки...

(Слово "розумі" - форма кличного відмінка, що існував у російській мові з давніх часів.) Підрахуйте в цьому двовірші склади: перший рядок - 13 складів, другий - 13. І так побудовано всі 124 рядки цієї сатири. Сьомий склад у рядках ударний, за ним цезура (пауза). Позначимо її двома вертикальними рисками. Читається так:

Розумі недозрілий, || плід недовгої науки!

Спочивай, не спонукай || до перу мої руки...

Виникає питання: чому силабічні вірші навіть найкращих авторів, поетів минулого, важкі для читання? Насамперед тому що це давні для вас часи. На кожному кроці у віршах (так у давнину називалися вірші) ви натрапляєте на незвичні, незнайомі вам слова, мовні звороти і наголоси, на незрозумілі способи побудови речень. Тепер все це витіснене з життя, ми не користуємося силабічним віршуванням. Можливо, й у нас було б добре, якби спиралося на сучасну мову, як у Польщі, Югославії, Франції.

І ще. Не можна забувати, що головний напрямок російської поезії в минулі століття був прогресивним: боєвитість духу, боротьба за торжество людяності та справедливості, сатиричне, гнівне викриття державного устрою, кріпацтва, церкви. Особливо сильними були сатири Кантеміра. В. Г. Бєлінський так про них говорив: "У них стільки оригінальності, стільки розуму і дотепності, такі яскраві і вірні картини тодішнього суспільства, особистість автора відображається в них так чудово, так людяно, що зрідка розгорнути старого Кантеміра і прочитати яку-небудь з його сатир є справжня насолода".

Антіох Дмитрович Кантемір народився в 1708 році, помер у 1744-му, тобто близько 36 років зроду "Старим" алегорично, ласкаво назвав його Бєлінський тому, що читав, перечитував його сатири тоді, коли їм було вже понад сто років.

Отже, силабічна система пішла в минуле, але не зовсім. Вона замінилася силабо-тонічною. Почав панувати інший принцип: чітка послідовність ударних і ненаголошених звуків. Вона фактично зберігала і рівність складів у віршах. Так, з цією умовою силлабічний лад увійшов до складу силабо-тонічного.

Сталося це 1735 року. Тоді поет В. К. Тредіаковський видав свою працю "Новий і короткий спосібдо складання російських віршів". У ньому він вирішив упорядкувати, привести в систему ритміку російської поетичної мови. Тредіаковський перший запропонував виходити з принципу ударності гласних. Виникли правила про чергування у віршах ударних і ненаголошених складів. Кожне таке поєднання назвав він стопою. Для будь-якої рядки. вірші вимагалося, щоб усі стопи у ній були одного ладу, однієї форми.

Стопи двоскладові утворили такі форми: хорей - поєднання ударного складу з ненаголошеним (троянда); ямб - поєднання ненаголошеного складу з ударним (річка); стопи трискладові: дактиль - поєднання ударного з двома ненаголошеними складами (дерево); амфібрахій – поєднання трьох складів, з яких лише середній ударний (береза); анапест – поєднання трьох складів, де ударний склад третій (бірюза).

За кількістю та формою стоп вірші стали називати так: двостопний (три-, чотири-, п'ятистопний) хорей або ямб; двостопний (три-, чотиристопний) дактиль, або амфібрахій, або анапест.

Багатостопні вірші (наприклад, п'яти- та шестистопний ямб) отримали право на цезуру.

Нове вірш втілив у своїх знаменитих одах М. В. Ломоносов. Послухайте одну з його строф (принагідно скажіть, з якої вона оди):

Наважтеся нині підбадьорені Раченням вашим показати, Що може власних Платонів І швидких розумом Невтонів Російська землянароджувати.

Незважаючи на явну несучасність для наших днів його лексики (дерзайте, нині, підбадьорені, обертанням, тобто старінням, Невтонов, тобто Ньютонів), слухається вона легко і стверджує безперечну гідність нової системивіршування. Подивіться розчленування цих віршів.

Як бачите, у кожному вірші – чотиристопний ямб, рими – чоловіча: казати – народжувати; жіноча: Платонов – Невтонов. Нам далі багато доведеться говорити про стопи. Треба від початку твердо запам'ятати: стопа - поняття умовне, вона допомагає аналізувати вірш, вловлювати особливості його ритму. Але насправді вірш складається із слів. Вимовлення їх слід підпорядковувати стопам, стопи лише пояснюють нам, чому слова у рядку розташовуються у тому чи іншому порядку. Тому, якщо на той чи інший склад слова доводиться наголос за схемою стопи, понад той наголос, який властивий самому слову, то стопний наголос вимовляти не слід. Воно є допоміжним засобом розуміння ритму рядка. Але звучати повинні тільки ті наголоси, які несуть у собі слова власними силами. Рядок "Російська земля народжувати" треба вимовляти тільки з трьома зазначеними наголосами (а четверте - стопне - наголос на "кая" - вимовляти не треба). Це завжди треба пам'ятати.

Отже, силабо-тонічне віршування ґрунтується на правильному, єдиному для всіх рядків-віршів чергуванні ударних і ненаголошених складів. Це створює упорядковане (ритмічне) звучання.

Дружба, любов, потяг до природи, навколишнього життя, філософські роздуми, жарт, іронія, сатира, радість і смуток, і елегічні роздуми - все вміщується у вірші А. С. Пушкіна. Згадайте його "19 жовтня", його заклик:

Друзі мої, чудовий наш союз!

Він, як душа, нероздільний і вічний - Невиразний, вільний і безтурботний, Зростався він під покровом дружних муз.

Чудово! Його звернення до друзів по ліцею звучить і до нашого часу зверненням до молоді, до друзів з поезії. Написано воно, як бачите, п'ятистопним ямбом:

Друзі мій, | припинено наш | Союз!

Подивіться початок вірша Пушкіна про риму: "Рифма, гучна подруга..."

Рифма, звучна подруга Натхненного дозвілля, Натхненної праці, Ти замовкла, оніміла;

Ах, невже ти відлетіла, Змінила назавжди!..

"Рифма, звучна подруга" - це чотиристопний хорей. У цьому вся розмірі витримано і весь вірш. А ось із якої казки Пушкіна наступні рядки?

Трохи небезпека де видно, Вірний сторож як зі сну Ворухнеться, стрепенеться, До того боку обернеться І кричить: "Кірп-ку-ку: Царствуй лежачи на боці!"

Тут, як бачите, перша і третя двовірш написані повними трьома стопами хорея і дано ударні зачини для четвертих стоп. Перевіримо:

Трохи про | небезпека | де вид|на... - чотири наголоси. А у віршах другого двовірша у кожному повні чотири стопи. Перевіримо:

Шувель|нуться, | вструпе|неться... - чотири наголоси. Загалом - у всіх віршах по чотири хореічні наголоси, отже, всі вони написані чотиристопним хореєм.

Звернемося тепер до іншого розміру. Дактиль. Ним написані пісенька "Русь" Н. А. Некрасова, "Головна вулиця" Д. Бідного, "Сміливо, товариші, в ногу" - народна революційна пісня та інші вірші з патріотичним, революційним змістом, з романтикою пафосу, з прагненням до свободи, волі. У народній пісні "Славне море, священний Байкал" той самий настрій. Так ось, наприклад:Вихори ворожі віють над нами,

Темні сили

нас злісно гнітять, У бій фатальний ми вступили з ворогами, Нас ще долі невісні чекають.

Але ми піднімемо гордо і сміливо Прапор боротьби за робітничу справу, Прапор великої боротьби всіх народів За найкращий світ, за святу свободу!

Це зачин "Варшав'янки" Кржижанівського. Розмір – чотиристопний дактиль.

І тільки замовкли - в далині блакитний Стовпом уже крутився золотий пісок.

Дзвінків лунали безладні звуки, Пестряли килимами покриті в'юки.

І йшов, колихаючись, як у морі човник, Верблюд за верблюдом, підриваючи пісок.

Розмір – чотиристопний амфібрахій. Погляньте:

Або в нього ж у вірші "На півночі дикому...":

В даному випадку ви бачите поєднання чотиристопного та тристопного амфібрахію. Ось "Пісня про віщого Олега" у А. С. Пушкіна:

Як нині | збирається | ся речей | Олег | - чотири наголоси.

Звернемося до анапесту. У М. Ю. Лермонтова елегія "Д Д...":

Будь зі мною, як колись була - три наголоси О, скажи | мені хоч одне, - три наголоси.

Щоб душа у цьому слове| сыска|ла, - три наголоси Що хотілося їй чути|давати давно... - три наголоси.

Як бачите, це тристопний анапест. А в Н. А. Некрасова в "Сучасній оді" сатира написана в тому ж розмірі, але там замість глибокої туги і любові - гнів, зневага, знущання. Простежте розмір віршів:

Не скривдиш ти даремно і гадини, Ти допомогти і лиходію готовий.

Як правило, у розміри вміщується найрізноманітніший зміст.
Наведено тут зразки з класичної поезії: з А. С. Пушкіна, М. Ю. Лермонтова, Н. А. Некрасова - є чому в них повчитися! Але приклади все-таки справа умовна, бо цілком припустимі для різних настроїв поета та інші розміри. Знайте головне: якщо вірш силлабо-тонічний, розмір йому суворо обов'язковий. Силабо-тоніка безрозмірних віршів не визнає.
Історики літератури по-різному трактують початок XVIII століття, перші кроки світської російської поезії. Але в будь-якій серйозній хрестоматії знайдеться місце для Кантеміра як для одного з основоположників нашої поезії та першого російського сатирика, який висміював пороки свозь сльози. «Сміюся у віршах, а в серці про зловмисних плачу».

Його батько – знаменитий молдавський господар – був важливим союзником і отримав від російського імператора князівський титул. На сестрі поета цар навіть мав намір одружитися... І Антіох Дмитрович з молодих років був помітним політиком. Вів дипломатичну гру, брав участь у боротьбі влади. Покликання в нього було інше — поезія і просвітництво, але на той час усе це нерідко зливалася воєдино. Його найкращі твори — сатири — не видавалися за життя автора, незважаючи на його багатство та впливовість. Надто гострі це були дрібниці. Натомість вони ходили у списках, і вплив на літературне життя мали сильніший. Повз сатир Кантеміра не пройшов ніхто з російських поетів XVIII століття. Вони вважали його російською Ювеналомі Буало. Перебільшували? Мабуть. Але безперечно, що Кантемир був першим російським сатириком, та ще й одним із перших поетів. Він протоптував шлях бездоріжжям. Прожив поет лише 35 років. Помер у Парижі, будучи російським посланцем у Франції. Кантемир вважався шановним та талановитим літератором, але загальне визнання прийшло до його віршів після смерті.

Цього дня саме час згадати сім найяскравіших творів Антіоха Кантеміра у різних жанрах та пологах літератури.

НА ХУЛЯЧИХ ВЧЕННЯ

Це перша сатира Кантеміра. І, мабуть, найвідоміша. Причому заслужено. Школярі, мабуть, морщилися від строгості старовинного поета, але багато рядків запам'ятовували з ходу. Написав він її у 1729 році, за часів правління юного Петра Другого, коли здавалося, що починанням першого російського імператора загрожує забуття. Кантемира, перш за все, хвилювало ставлення до освіти, освіти. Він бачив, що в церковних колах багато хто ставиться до європейських віянь вороже. Для них будь-яке вчення мало не бунт проти комфортних традицій. Зовсім ще молодий Кантемір забрався на кафедру і почав проповідь на славу Просвітництва. Саме так, із великої літери. Він не шкодував аргументів, щоб довести, наскільки користувальне вчення і наскільки безглузде і ганебне життя у неуків. При цьому він не шкодував гучних слів та ефектних прикладів та демонстрував віртуозне володіння «низьким» стилем. Думаю, початок цієї сатири, зверненої «До розуму свого», на пам'яті у багатьох:

Розум недозрілий, плід недовгої науки!
Спочивай, не спонукай до перу мої руки:
Не писавши летять дні століття проводити
Можна, і славу дістати, хоч творцем не славитися.

Якщо уявити собі тодішнє ставлення до публічно сказаного слова, до церковних підвалин — стане очевиднішою сміливість Кантеміра, який вважав, що сатира має бути безстрашною, коли йдеться про громадянські переконання.

НА ЗАВИСТЬ І ГОРДІСТЬ ДВОРЯН ЗЛОНРАВНИХ

Сам автор так роз'яснював пафос цієї — другої за рахунком — сатири: «На останнє ж їхнє запитання, хто мене суддею поставив, відповідаю: що все, що я пишу, — пишу за посадою громадянина, відбиваючи все те, що співгромадянам моїм шкідливо може бути ». Ця сатира побудована у формі діалогу, її можна було б не без успіху поставити на сцені. Гострота конфлікту — щодо родових заслуг. Кантемир, будучи безперечним аристократом, подібно до Петра Великого, вважав за краще зароблену славу. Тим, для кого високе походження було головною святинею, навряд чи сподобалася його сатира. Кантемир сміливо говорив про рівність людей, посилаючись на біблійні приклади:

Адам дворян не народив, але одне із двох чадо
Його сад копав, інший пас блискуче стадо;
Ноє в ковчезі з собою врятував усе собі рівних
Простих землеробів, звичаями лише славних;
Від них ми всі суцільно пішли, один раніше
Залишивши дудку, соху, інший - пізніше.

Словом, поет вів прицільний вогонь за забобонами, настільки сильними у XVIII столітті. Якщо вдуматись, вони не зникли і в наш час. Хіба що змінили одяг.

РОЗМОВА ПРО БАГАТО СВІТІВ

Це не оригінальний твір, «лише» переклад з Фонтенеля, але для російських читачів він став справжньою літературною подією та просвітницьким проривом. За побожної імператриці Єлизавети Петрівни книгу заборонили як «противну вірі та моральності». Кантемир і справді не любив, коли все приймалося на віру, і прагнув ставити під сумнів усталені уявлення про світ. На той час таких шукачів у Росії було небагато. Натомість послідовники у Кантеміра знайшлися. А він шукав у світі «мудрість всеблагу», не зважаючи на стереотипи.

ЛИСТ ХАРИТОНА МАКЕНТИНА ДО ПРИЙМАТЕЛЯ ПРО СКЛАДЕННЯ Віршів російських

Кантемир був «партизаном» силабічного вірша. Він віддано полюбив його в юності — і реформатор російського вірша Тредіаковський, який набирав силу, не зміг похитнути смаків Кантеміра. Ця прихильність дивовижна — особливо з огляду на те, що сам поет був проповідником прогресу і бичував тих, хто вперто тримається за старе. Але без протиріч поезії немає.

У «Листі Харитона Макентіна» він виклав свої погляди на віршування під маскою вигаданого героя. Цей віршівський трактат був опублікований разом із кантемирівськими перекладами з Горації.

Трактат написаний цікаво, його легко читати й у наш час. У ньому ключ до всіх віршів Кантеміра, до його розуміння поезії. Кантемир не прийняв ідею необхідність будувати вірш з урахуванням правильного чергування стоп, не прийняв «силлабо-тонику». «Стоп міркування не потрібне»,— відрізав автор «Сатир», який вважав лише вільну силабіку гнучкою та виразною.

Про поезію він міркував із жаром і з численними прикладами. Вважається, що для Кантеміра вірш був лише інструментом освіти і пропаганди. Але «Лист Харитона…» показує, наскільки важливою йому була і естетична, художня сторона творчості.

Очевидно, що Кантемір всерйоз замислювався про всі нюанси поезії, порівнював російську літературну мову з європейськими, багато розумів на свій лад. Замислювався про оркестрування вірша, про рим. Він пропонував власну дотепну термінологію, наприклад, таку: «Тому рими можуть бути односкладові, двоскладові та трискладові. Перші називаються тупими, другі – простими, треті – слизькими». Кантемир міркував: «Я не бачу, навіщо б перенесення промови з першого вірша до іншого, наступного, коли одним ціле розуміння промови закінчити не можна, було заборонено. Греки, латини, італійці, ішпанці, англійці не тільки в порок не ставлять, а й прикрасу віршам шанують». У своїх сатирах він часто хизувався такими переносами.

У цій суперечці Кантемір програв. Але спроба була майже блискуча!

НА ЄЗОПА

Кантемир писав і байки. Цей лукавий, але водночас проповідницький жанр пасував йому. Одним із перших він відкрив для російських читачів Езопа. Ми запам'ятали Кантеміра з багатослівних сатирів. Але гнучкість вірша перевіряється насамперед у лаконічних творах. І Кантемір створював епіграми, написи — і такий монолог Езопа:

Хоча тілом непригожий, та спритний умишком,
Що з обличчя бракує, то всередині залишком.
Горбатий, брюхатий, шепітливий, ніжочки як гаки,
Гидко на мене дивитися, а слухати – немає нудьги…
Це перший настільки вражаючий портрет легендарного байка в російській поезії.

АВТОР ПРО СЕБЕ

У віршах Кантеміра непросто знайти ліричний початок, хоча його блискітки є й у найвідоміших кантемирівських «повнометражних» сатирах. Він сміливо, а часом і люто викладав свої ідеї, але сповідальних нот, як правило, уникав і автопортретів не накидав. Цікавими винятками із правила стали його своєрідні епіграми на себе. Вони афористичні. Досить згадати такий уривок:

Що дав Горацій, зайняв у француза.
О, як бідна моя муза!
Так вірна; розуму хоч межі вузькі,
Що взяв по-гальськи - заплатив російською.
Але в них проривається і рідкісна для Кантеміра гіркота:
Аще й російською пишу, не росська є роду;
Не з лихих народитися дала мені природа.
Трудів, бід життя моє виконано було,
Шукаючи кращого, добро, що було в руках, спливло.
Батька, матір погреб у підлітків літа,
Хоч можу бути не батько, мешканець бідний світла.

Це вже справжній автопортрет! Саме так і склалася його доля — і рання смерть батьків, і низка втрат, і нерозуміння сучасників… І це лірика, сповідь, а не проповідь.

ПЕТРІДА

Повна назва цього твору - «Петрида, або Опис віршованої смерті Петра Великого, імператора Всеросійського».

У довгій антології російських віршів і творів риторичного жанру, присвячених Петру Великому, «Петрида» Кантемира стоїть поруч із творами Феофана Прокоповича, і передує громам і блискавкам. Вийшло щось надто архаїчне — все ж таки силлібіка не годилася для такої урочистої теми:

Печаль невтішну Росії плачу:
Сміху давши спершу провину, до сліз спонукаю;
Плачу загибель надмірну в роксолян народі,
Юже запровадить смерть Петра першим у царському роді.

Але задум Кантеміра вражає. Він мріяв написати поему про Петра. Її перша частина, про яку ми й говоримо, мала дозволитись одужанням царя. В інших розділах Кантемір мав намір завоювати славу російського Гомера, оповідаючи у піднесеному дусі про здійснення великого імператора. Але плани виявилися непідйомними. Кантемир таки залишився сатириком «переважно». А з петровською темою XVIII століття не щастило. Незакінченою залишилася поема. Не давався жанр епічної поеми та .

Кантемир — а він таки був не лише сатириком — написав і оду на честь Петра Великого. Вона не збереглася. Те, що залишилося від «Петриди», — це підступи до теми, ескіз, який віддалено нагадує промову Феофана Прокоповича на смерть Петра.

Таким і залишився в історії Антіох Кантемір — молодий, надзвичайно обдарований поет і просвітитель, дипломат та вчений, молодший із «пташенят гнізда Петрова». Йому довелося діяти за часів наступників першого нашого імператора. Петра він ідеалізував, поклонявся йому. Це дозволяло зберегти поставу і втратити віру в Просвітництво. Таким він і залишиться — таким, що не зневірився.

Перегляди: 0

Перша сатира(«На зневажливих вчення. До розуму свого») відкривається знаменитими віршами: «Умі недозрілий, плід недовгої науки! / Спочивай, не примушуй до перу мої руки...»

Сатирик перераховує докази тих, хто вважає науки непотрібними. Ханжа Критон бачить у них причину безбожжя: «Розколи та брехні науки суть діти; / Більше бреше, кому треба більше розуміти». Насамперед люди покірно йшли до церковної служби і слухали її, не розуміючи. Тепер, до спокуси Церкви, стали читати Біблію, забули про пости, не п'ють квасу, розучилися класти поклони і ставити свічки, вважають, що монастирям не пристали вотчини. Скопідом Сільва каже, що вчення наводить голод: не навчаючись латини, більше збирали хліба. Дворянин не повинен грамотно говорити і осягати причину світу: він від цього не дізнається, скільки краде прикажчик і як додати кількість бочок з винного заводу. «Землю в чверті ділити без Евкліда тямимо, / Скільки копійок у рублі, без алгебри рахуємо». "Рум'яний, тричі ригнув, Лука підспівує": наука заважає людям веселитися і руйнує компанію. Вино – дар божественний; весела людина, залишаючи склянку, не візьметься за книгу. Щіголь Медор тужить, що на книги багато виходить папери, а йому вже нема на що загорнути завиті кучері; Віргілій та Цицерон двох грошей не стоять перед славним кравцем та шевцем. «Ось частина промов, що кожного дня дзвеніть мені у вуха».

Та й видно, що без науки легше досягти успіху. Щоб стати єпископом, досить клобуком покрити голову, черево – бородою і, роздувшись у кареті, всіх лицемірно благословляти. Судді досить збудити перук з вузлами і лаяти тих, хто приходить з порожніми руками. Законів йому знати не треба: та справа подьячих лізти на паперові гори.

Всякий невіглас вважає себе гідним найвищого чину і почестей. Так розуму і не треба цих почестей шукати, а треба, сидячи у своєму кутку, у собі самому зберігати знання про користь наук, а не пояснювати її іншим.

Сатира друга(«На заздрість і гордість дворян лихих»), діалог між Філаретом («Люблять чесноту») і Євгеном («Шляхетним», тобто знатним). Філарет зустрічає Євгена у великій смутку і вгадує тому причину: «Тріфон стрічка дана, Туллій селами / Нагороджений - ти з давніми зневажений іменами». Євген підтверджує. Його засмучує, що вчорашні тістечка і шевці стрибнули на високий ступінь, а він зі своєю знатністю нічого не досяг. «Знатні вже пращури мої були в царство Ольги» і з тих пір керували і на війні, і в судах, «А батюшка вже всім верх - так його не стало, / Держави праве плече з ним відпало». Прикро, маючи таких предків, всюди бачити себе останнім.

Філарет відповідає докладно та відверто. Благородство - річ важлива, але має бути добуто чи підтверджено власними заслугами. А грамота, «плеснею і черв'яками погризена», ніякої гідності людині не дає: «Мало користує тебе кликати хоч сином царським, / Якщо в звичаях з мерзенним ти не рівнюєш псарським»; у благородних тече та сама кров, що й у холопах. Євген ніяких заслуг перед вітчизною не має, а сам визнав, що предки його не інакше, як за заслугами отримували свої чини та нагороди. «Співав півень, встала зоря, промені осяяли / Сонця верхи гір - тоді військо виводили / На поле предки твої, а ти під парчою, / Заглиблений м'яко в пуху тілом і душею, / Грізно соплиш, поки дня пробіжать дві частки ...»

Далі описується день щілин. З ранку він довго ніжиться, потім п'є чай або каву, примхливо зачісується, взується в тісні черевики («Піт зі слуги валиться, / У дві мозолі і тобі краса стає»), одягає вбрання ціною в ціле поселення і обраний з мистецтвом, яке складніше Наука римського права. Потім він вдається до ненажерливості, оточений мерзенними друзями, які, звичайно, залишать його, як тільки він промотається. Євген же постійно наближає годину свого руйнування, вдаючись до марнотратства і карткової гри: не одне село він уже програв.

А щоб займати важливі посади, потрібні багато знань. Євген же нічого не знає з складної військової науки, моря боїться і правити кораблем не здатний. Суддею може бути той, хто «Мудрі не спускає з рук закони Петрови, / Якими ми стали раптом народ уже новий», - і до того ж добросердий - Євген, крім свого невігластва, байдужий і жорстокий: сміється злиднях, б'є холопа до крові, що махнув рукою замість правої лівою, за своїм марнотратством вважає законними всі способи поповнити порожній гаманець. Навіть придворних чинів він заслужити не може. Євген лінивий, а придворні чини добуваються клопотами та терпінням. Он царедворець Кліт: він цілі дні проводить у чужих передніх, обережно міряє слова, щоб нікого не образити, і водночас прямо йде до своєї мети. Таким якостям не гріх і повчитися - для того, щоб вживати їх на добрі справи.

Словом, зловтіха Євгена робить його ні на що не придатним: «Виправи себе і тоді чекай, друже, нагороду; / На той час забутим бути не рахуй на досаду ». А що Туллій та Трифон не мають знатних предків – це нічого не означає. Як предки Євгена починали почесний рід при Ользі, так Трифон і Туллій почали тепер свій. Адам дворян не народив, і Ной у ковчезі врятував усіх рівних собі хліборобів. «Від них ми всі пішли, інший раніше, / Залишивши дудку, соху, інший пізніше».

Сатира сьома(«Про виховання. До князя Микити Юрійович Трубецькому») є скоріше епістола, ніж сатира: розгорнутий виклад думок про предмет міркування. Поет починає з викриття спільної думки, ніби розум дається виключно з віком і тому молода людина не може дати здорової поради. Чому ж такий забобон? Багато хто говорить, що людина від природи схильна вдаватися в обман, але насправді від виховання залежить більше: будь-яка нива засохне, якщо її поливати; будь-яка ж і дасть плід при майстерному догляді. Це знав Петро Великий, який сам прагнув шукати добрі прикладив інших країнах та відкривав училища для підданих. Правильне виховання - шлях до досконалості: «Головне виховання в тому полягає справа, / Щоб серце, пристрасті вигнавши, дитяче зріло / У добрих звичаях утвердити, щоб через те корисний / Син твій був батьківщині, між людьми люб'язний / І завжди бажаний, - до тому всі науки / Кінцю та мистецтва всі повинні подати руки».

Можна бути великим вченим або воїном - але зловмисну і нелюбовну людину ніхто добром не згадає. Тільки чеснота може дати людині спокійне сумління і безстрашне очікування смерті. Краще простий розум з чистою совістюніж гострий розум зі злістю.

Не треба постійно твердити дітям суворі статути і лаяти їх, тим паче прилюдно - цим лише відіб'єш любов до чесноти. Найкраще діяти прикладом. Помітивши в сині погану схильність, треба вказати йому на когось, хто страждає від неї: скупованого, висохлого над своїм золотом, мота у в'язниці, хворого на злидні. Потрібно обережно вибирати дитині слуг і все оточення: воно сильно впливає на виховання. Часто син втрачає чесноту в обіймах рабині і вчиться у слуг брехати. Найзліший же приклад - батьки. Немає сенсу читати дитині повчання, якщо вона безперестанку бачить зло у своєму батькові. Хто й не може уникати зла сам, нехай приховає його від сина: адже ніхто не покаже гостю безлад у своєму домі, а діти ближче, ніж гість. Багатьом такі настанови від молодого чоловіказдадуться за нісенітницю, робить висновок поет, так вони можуть і не читати цих віршів, які писані для однієї забави ...

Розуму холодних спостережень / І серця сумних замет

З посвяти, що передує роману у віршах «Євгеній Онєгін» (1823-1831) А. С. Пушкіна ( 1799-1837).

Розум недозрілий, плід недовгої науки!

З початку першої сатири «На зневажливих вчення. До розуму свого» (1729) російського поета Антіоха Дмитровича Кантеміра(1708-1744), яка до своєї першої публікації (1762) ходила лише у списках:

Розум недозрілий, плід недовгої науки!

Спочивай, не спонукай до перу мої руки...

Помер великий Пан!

З легенди, викладеної давньогрецьким істориком Плутархом(бл. 45-127) у його творі «Про занепад оракулів» (гл. 17). Одного разу за царювання імператора Тіберія з Пелопоннеса (Греція) в Італію йшов корабель з вантажем і людьми. Коли він проходив повз острова Паксос, з берега хтось гукнув єгиптянина Фармуза, керманича корабля. Той озвався, і невідомий голос наказав йому, щоб той, коли корабель проходитиме інший острів - Палодес, сповістив там, що «помер великий Пан». Кормчий так і зробив, і з боку Палодеса до нього відразу долинули плач і стогнання.

За давньогрецькою міфологією Пан був богом, покровителем стад і пастухів, а пізніше вважався божеством, яке охороняло всю природу. Тому, коли про те, що сталося, повідомили в Рим, імператор Тіберій і все місто прийшли у велике сум'яття. Тіберій, за повідомленням Плутарха, зібрав пораду вчених чоловіків, щоб ті пояснили йому, що це означає і що звідси може бути. Ті сказали, що Пан, будучи сином бога Гермеса і смертної дружини Пенелопи, володіти безсмертям богів не може, тому його смерть не є порушенням порядку речей і ніяких катастроф чекати не слід.

Пізніше християнські історики стали бачити у цьому епізоді особливу символіку. Оскільки саме в епоху Тіберія християнство почало витісняти в Римі язичництво, то вигук, що сповістив про смерть язичницького бога, почали трактувати як поразку віри хибної та утвердження віри істинної. Саме в такому ключі передав цю легенду Франсуа Рабле у своєму романі «Гаргантюа і Пантагрюель» і тим самим сприяв популяризації цього переказу.

Згодом деякі вчені-історики античності стали вважати, що цей вигук, який звучав як «Фамуз хо панмегас тефнеке», був просто невірно витлумачений. «Фамуз» у разі сирійське найменування бога Адоніса, «панмегас» означає «найбільший», а сам вигук і стогнання є лише обряди, складові його культу. Випадкова подібність імені бога і керманича і стала причиною непорозуміння.

Аносказально: кінець однієї історичної епохи та початок іншої. Так, німецький поетГенріх Гейне, дізнавшись про Липневу революцію 1830 р. у Франції, вигукнув: «Великий язичницький Пан помер!», маючи на увазі владу Бурбонів, що впала.

Помірність є найкращий бенкет

Останній рядок із вірша «Запрошення на обід» (травень, 1795) Гаврила Романовича Державіна(1743-1816):

Дозвольте ви мій толк послухати:

Блаженство не в променях порфір,

Не в смаку страв, не в дорозі слуху;

Але в здоров'ї та спокої духу, -

Помірність є найкращий бенкет.

Помірність та акуратність

З комедії «Лихо з розуму» (1824) Л. С. Грибоєдова(1795-1829). Слова Молчаліна, який описує головні переваги свого характеру (действ. 3, явл. 3).

Померти – заснути

Із трагедії «Гамлет» Вільяма Шекспіра(1564-1616). Монолог Гамлета (дійство 3, явл. 1) у перекладі прозою (1837) письменника, журналіста, історика та критика Миколи Олексійовича Польового(1796-1846).

Умертвляють живих, щоб вшанувати мертвих

З 6-ї сатири французького поета і критика, автора відомого, праці «Поетичне мистецтво» Нікола Буало(1636-1711).

Сенс висловлювання: часто яскравих, неординарних людей за їх життя не люблять, переслідують (і іноді ці переслідування стають причиною їхньої смерті), але потім, коли такі люди вмирають, усі визнають їхню велич, ставлять їм пам'ятники, пишуть книги, посилаються на їхній авторитет і т.д.

Аналог фрази У нас любити вміють лише мертвих.

Вмираючий лебідь

Назва хореографічної мініатюри, поставленої музикою з оркестрової фантазії «Карнавал тварин» французького композитора Камілла Сен-Санса. Ця мініатюра була вперше поставлена для великої російської балерини Анни Павлової в 1907 хореографом Михайлом Фокіним, який назвав цей танець «Лебідь». А починаючи з 1913 р. на театральних афішах почало поягзляться нині широко відома назва, що стала класичною - «Вмираючий лебідь». Його автор невідомий.

11 Сатира ця, перший досвід поета у цьому роді віршів, писана наприкінці 1729 року, двадцяте літо його віку. Насміюється він нею невіглам і зневажаючим наук, для чого і надписана була "На вчення, що зневажають". Писав він її для одного тільки проведення свого часу, не збираючись оприлюднити; але з нагоди один з його приятелів, випросивши її прочитати, повідомив Феофану, архієпископу Новгородському, який її скрізь з похвалами поетові розпорошив і, тим не задоволений, повертаючи її, приклав похвальні автору вірші і в дар до нього надіслав книгу "Гіралдія про богів" поетах". Тому архіпастирю слідуючи, архімандрит Кролик багато хто в похвалу творцеві вірші написав (які разом з Феофановими на початку книжки прикладені), чим він підбадьорений, став далі належати до твору сатир.

2 Умі недозрілий, плід та ін. Тут наука означає повчання, дійство того, хто іншого кого вчить. Так, у прислів'ї говоримо: Плетіти не мука, та надалі наука.

3 Творцем не славиться.

Творець - те, що автор або видавець книги, з латинського - автор.

4 Неважкі в наше століття. Слова в наше століття посмішкою вставлені. Шлях до істинної слави завжди був дуже важкий, але в наш вік легко багатьма дорогами до неї дійти можна, ніж не потрібні нам вже чесноти до її придбання. 5 Всіх неприємніше той, що боси проклали дев'ять сестер. Усього складніше слави досягти через науки. Дев'ять сестер - музи, богині та винахідниці наук, Юпітера та Пам'яті дочки. Імена їх: Кліо, Уранія, Євтерпе, Ератон, Фалія, Мелпомене, Терпсихоре, Каліопе та Полімнія. Зазвичай ім'я муз поети за науки використовують. Боси, убогі, для того, що рідковчені люди

багаті.

6 Розцвічена марморами саду. Прикрашений статуями або стовпами та іншими мармуровими будівлями.

7 Вівцю не додасть.

9 Музам. Дивись примітку під віршем 7.

10 Аполлін. Син Юпітера і Латони, брат Діани, у стародавніх бога наук і начальника муз почитаний.

11 Той, хто читав свою почет, бачив його самого. В Аполліновій свиті знаходяться музи. Петро II собою показав образ шанування наук, ніж сам, доки був обтяжений правлінням держави, навчався пристойним такий високій особі наук. До сходження на престол його величність мав вчителя Зейкана, родом угорця; а потім, у 1727 році, взятий для настанови його величності Християн Гольдбах, Санкт-Петербургської Академії наук Секретар. Після прибуття своєму до Москви його величність зволив підтвердити привілеї Академії наук, заснувавши порядні та постійні доходи професорам та іншим служителям того училища.

12 мешканців парнаських.

Парнас є гора у Фоциді, грецької провінції, присвячена музам, на якій вони своє житло мають. Вчені люди фігурально парнаськими мешканцями називаються.

Цим віршем вірш нагадує великодушність монарха до вчителів, які на його величності утриманні намагаються примножити науки і вчених людей.

13 Розколи та брехні.

16 Сілван іншу провину. Під ім'ям Сілвана означений старовинний скупий дворянин, який про один свій маєток дбає, погіршуючи те, що до поширення його доходів не служить.

17 Набагато в невігластві більше хліба жали. Чи не набагато смішно приписувати наукам у провину те, що від однієї лінощі землеробів або від непорядного повітря може відбуватися.

18 Доказ, порядок у словах. Тому вчать витійство і особливо логіка, які справа є право про речі якої міркувати і те іншому ясними довести доказами.

19 Хто душі силу та межі. У цьому вірші про метафізику говориться, яка міркує про те, що існує взагалі і про властивості душі і духів.

20 Строй світу та речей вивідати зміну чи причину. Фізика чи природослів'я зазнає складу світу та причину чи скасування всіх речей у світі.

21 Щоб визнати руд якості. Хімія тому навчає. Слово руда означає метал, яке є золото, срібло, мідь, залізо та інші.

22 Трав, хвороб знання. Тобто медицина чи докторство.

23 Шукає знаки в руці.

Лікарі, бажаючи дізнатися про силу хвороби, мацають у руці хворого наголос жили, від чого пізнають, який перебіг крові і, отже, слабкість чи жорстокість хвороби.

24 Ніхто всередину бачив живе тіло. Тобто, хоча анатомісти і знають тіла склад і стан, проте не можна від того розсудити про ті непорядки, які в живій людині трапляються, ще ніхто не бачив, яким є рух внутрішніх людини.

25 До чого зірок течія рахувати. Про астрономію тут йдеться.

27 Сонце ль рухається, або ми з землею (Фонтенел "Про безліч світів", вечір 1-й). Дві думки мають астрономи про систему (склад) світла. Перше і старе є, в якому Земля замість осередку всього система є і стоїть нерухома, а біля неї планети Сонце, Сатурн, Юпітер, Марс, Меркурій, "Пула і Венус крутяться, кожен у відомий час. Система це, за Птоломеєм, своєму вигаднику , називається Птолемаїчеською; інше є, яке Сонце нерухоме (але біля самого себе звертається) постачає, а інші планети, між якими є і Земля, в встановлений кожен час біля нього крутяться Місяць вже не планета, але сателлес є Землі, біля якої коло свій робить у 29 днів. Система це вигадав Коперник, німчин, і для того Коперницькою називається. стоїть і що сонце біля неї крутиться, але з Коперником всіх інших планет рух біля сонця постачає.

28 У чверті ділити без Евкліда розуміємо. Чверть є частина землі або ріллі в 20 сажнів ширини та 80 довжини. Евклід був славетний александрійський математик, де під час Птоломея Лага математичне училище тримав у літо по створенні Риму 454. Праць його у нас, між іншим, залишилися "Елементи", що містять у 15-ти книгах основу всієї геометрії.

29 Без алгебри.

Алгебра є частина математики дуже важка, але й корисна, ніж служить у вирішенні найважчих завдань всієї математики. Можна назвати її генеральною арифметикою, ніж частини їх більшою мірою між собою подібні, щойно арифметика використовує для кожного числа особливі знаки, а генеральні алгебра, які кожному служать. Наука ця, кажуть, в Європу прийшла від арап, яких мають бути її винахідниками; ім'я саме алгебри є арапське, які її називають Алжабр Валмукабала, тобто надолужити чи порівняти.

30 Рум'яний, тричі ригнувши, Лука. Лука - п'яниця, з вина рум'яний і з вина, часто ригаючи, говорить та інше.

31 До громади божої тварюки стали. Бог нас створив для спільноти.

32 Для мертвих друзів.

34 Коханець легше вином у ціль свою доходить. Свідченням цього є Лотова історія, якого дочки, його вином упивши, хіть свою виконали. Святий Павло каже: Не впивайтеся вином, а в ньому є розпуста.

35 Коли на небі.

Наслідування з наступних Овідієвих віршів 7-ї його Елегії: In caput alta suum labentur ab aequore retro Flumina, conversis solque recurret equis: Terra feret stellas, coelum findetur aratro, Unda dabit flammas, et dabit ignis aquas. 36 Медор. Щеголь тим іменем означений.

37 Закрутити завиті кучері. Коли хочемо волосся завивати, то по малому пучку завиваємо, і, обгорнувши ті пучки папером, понад неї гарячими залізними щипцями нагріваємо, і так пряме волосся в кучері втілюється.

38 Не змінить на Сенеку. Тобто не змінить на книгу Сенекова фунт пудри. Сенека був філософ секти стоїчної, вчитель Нерона - імператора римського, від якого вбито літа Христового 65. Цього Сенеки є багато, і майже найкращі з давніх, повчальні книги.

39 Перед Єгором Віргілій.

41 Коли немає користі, підбадьорює до трудів хвала. Всіх наших дійств є два приводи: користь чи похвала.

Не звикли люди або рідко слідують чесноти триматися для того, що чеснота собою червона.

42 Чим купцю.

Ім'я купця означає посадського: відомо, що вони великі пиволюбці та мисливці до міцного пива, якого часто й у 5 пуд хмелю варять.

43 Твій суд. Твоє міркування.

44 Ключарі святі.

Церковні пастирі, єпископи. 45 Їм же Феміс ваги довірила золоті. Тобто судді. Феміс - богиня правосуддя, дочка Землі та Неба, пишеться з вагами в руках. 46 Мало люблять, мало не всі, справжнє прикрасу. Істинною красою називає поет науку; і справді, невігластво голе і соромно.

47 Різа смугаста.

Епанча з шовкової парчі безрукавна, пошита на подолі та різних квітівсмугами впоперек розшита, яку понад всю сукню архієреї надягають. Зазвичай мантією називають.

48 Ланцюг від злата.

Архієреї повсякденно понад рясу, а у священнослужінні понад саккосом повішений мають на шиї ланцюжок золотий чи срібний, до якого привішений образ, на фініфті написаний, Спасителя, богоматері чи якогось святого. Зазвичай ланцюжок тую з образом панагією звуть, від грецького слова??????? - пресвята, прикметник, яким зазвичай богородиця значиться.

49 Черево - бородою.

Широку бороду і по череві розпущену невігласи священицькому чину за особливу прикрасу приписують. Димитрій, митрополит Ростовський (письменник

54 Цивільні статути, чи природний закон, чи народні праві. - Цивільні статути є закони, засновані від государів, для розправи в судах, яке у нас Укладання.

Закон природний є правилом, від самої природи нам запропоноване, яке завжди невідмінно і без якого жодна спільнота встояти не може. Народні праві суть закони, які повинні містити народи різних властей для зручного взаємного сполучення і взаємної користі.

55 Лізти на паперові гори. Тобто ворушити, читати таку безліч книг.

56 До нас не дійшов час те й інше. Не дійшов до нас той час, коли від однієї мудрості очікувати мало людині своє нагородження і підвищення у вищі чини.

57 Золотий вік. Віршувальники поділяють часи на чотири століття, а саме: на золотий, срібний, мідний і залізний, і кажуть, що в златом столітті люди все одно тільки чесноти прилягали, віддаляючись усяких злостей.

58 Мудрість здолала.

У цьому місці мудрість є знахідного відмінка.

59 Під митрою. Митра є архієрейська шапка, у священнослужінні вживана.

60 Судить за червоним сукном. У всіх наказах стіл, за яким судді засідають, покритий червоним сукном.

61 На дудочке пісні три грає. Дудочка тут означає косий флейт, який був, коли сатира ця писана, у славі, і майже всі молоді люди на ньому грали навчалися.

62 Семи мудреців.

Славні у Греції сім мудреців були: Фалес, Пітакус, Біас, Солон, Клеобул, Мінос та Хілон. Деякі замість трьох останніх кладуть Періандра, Анахарса та Епамінонда; інші ж - Пісистрата, Трасібула, мілетського тирана, і Феніцид Сирійського. Дивися де Ларея в житії семи мудреців, лист 1-й.

63 Часник - книга, що містить повсякденні молитви грецької церкви.

64 Псалтир та послання.

Тобто книгу царя Давида та апостолів послання.

65 У Златоусті не запнуся. У Золотоустовому тлумаченні на Євангеліє, яке перекладено з грецької вельми неясно.