Développement d'idées sur la nature des phénomènes mentaux. Résumé : Développement d'idées sur la nature du psychisme
Théorie mécaniste
Mécaniste appelé. un tel psychopathe. théorie, qui compare tous les animaux, incl. les humains, les machines et procède du fait que si les êtres vivants peuvent être complexes, ils n’en sont pas moins des machines et qu’aucune considération supplémentaire n’est nécessaire pour expliquer leur comportement.
Mt. est souvent associé au déterminisme et au matérialisme, mais il ne faut pas le confondre avec eux. Un partisan de la théorie mécanique qui refuse aux êtres vivants le droit à une âme ou à un esprit est toujours un matérialiste, mais tous les matérialistes ne sont pas adeptes d’une vision mécaniste du monde. Un partisan de la théorie mathématique est toujours un déterministe, puisque les machines sont des entités déterministes, mais l'affirmation inverse n'est pas vraie, car un déterministe n'a pas besoin d'être un partisan de la théorie mathématique, tout comme Spinoza, un panthéiste, qui adhérait néanmoins à des idées extrêmes. principes déterministes, n'était pas une vision unique et niait le libre arbitre.
Racines de la psychologie Les doctrines mécanistes résident dans la mécanisation de la vision du monde provoquée par la révolution scientifique du XVIIe siècle. Selon la vision newtonienne du monde, l’Univers est un mécanisme d’horlogerie parfait, suivant les lois de la nature mathématiquement précises et immuables. Cette vision a constitué la première étape vers l’acquisition de connaissances sur la nature susceptibles d’être appliquées dans la pratique, et elle reste toujours attrayante pour les physiciens.
La vision mécaniste de l’Univers s’est inévitablement transférée au comportement. Ce processus a été initié par Descartes, qui considérait tout le monde comme des machines animales, dont le comportement est déterminé par le fonctionnement mécanique de leur système nerveux. Les gens, dans la mesure où ils sont physiques. les corps sont aussi des machines, mais une personne, selon Descartes, a aussi une « âme », libérée d'un corps qui agit comme une machine. Malgré cette réserve, Descartes fait un pas significatif vers la « psychologie ». mécaniste", dotant tout d'abord « l'âme » d'une seule capacité - la capacité de penser, et expliquant la perception, la mémoire, l'imagination, etc. clairement « psychique ». formes d'activité basées sur la physiologie. (c'est-à-dire les lois mécaniques).
Julien Aufray de La Mettrie a déclaré avec audace que « l’homme est une machine ». Bien que La Mettrie ait rejeté l’existence de « l’âme », on ne peut pas le qualifier de partisan du mécanisme des temps modernes. sens du terme, car c'était un vitaliste qui faisait une distinction entre la matière inorganique, dont sont faites les machines, et la matière organique, qui forme les êtres vivants et leur confère des propriétés particulières. Cependant, il a ouvert la voie aux mécanistes ultérieurs et à d’autres représentants de la philosophie athée des Lumières.
Deux obstacles scientifiques ont empêché la présentation démonstrative du mécanisme. Le premier était une mauvaise compréhension des fonctions du système nerveux et du lien entre le cerveau et le comportement. Au cours des XIXe et XXe siècles, avec le développement du concept sensorimoteur de l'activité nerveuse, selon lequel le cerveau est une sorte de commutateur réflexe qui relie les stimuli d'entrée aux réactions motrices de sortie, cette barrière a été progressivement surmontée. Le deuxième obstacle était le problème du vitalisme, qui exige une réponse à la question de savoir comment expliquer la vie, la reproduction et le changement chez les animaux et les plantes sans recourir à des concepts et à des termes autres que ceux complètement mécaniques, causals et non téléologiques. Cet obstacle a été en partie surmonté grâce à la théorie évolutionniste, qui a prouvé qu'il est possible de décrire l'évolution de la matière organique sans téléologie, et enfin - grâce à la découverte de la molécule d'ADN, qui a permis d'observer les processus se produisant avec un organisme tout au long de sa vie grâce à la reproduction mécanique, à la copie et à la transmission d'informations codées dans la double hélice.
Voir aussi Empirisme, Libre arbitre, Religion et psychologie, Vitalisme
Plan
1. Introduction
2. Développement d'idées sur le système de la psyché humaine pendant la période de l'Antiquité et de la culture ancienne.
3. Développement des connaissances psychologiques à l'ère de la féodalité.
4. La pensée psychologique au XVIIe siècle.
5. Pensée psychologique et développement des points de vue sur le système mental humain au XVIIIe siècle.
6. La dernière étape du développement des idées sur la nature de la psyché aux XIXe et XXe siècles.
7. Conclusion
Introduction
Depuis l'Antiquité, les gens réfléchissent à ce qu'est une personne et à sa nature. Au début, à l'ère du système communal primitif, une personne se comparait à une sorte d'animal - un totem, ou à une plante, un objet. , et a doté ce totem de certaines qualités d'une personne, et lui-même de qualités d'un animal. Puis, après le passage à un stade supérieur de développement de la société, une compréhension de soi est venue comme faisant partie du monde environnant, une partie du monde créé par les dieux, puis le concept de l'âme est apparu, qui a prévalu pendant assez longtemps. , mais ensuite, lorsque les sciences naturelles ont progressé, on a compris, grâce au travail de nombreux scientifiques, philosophes, ce qu'on appelle la réalité psychologique et la conscience des processus mentaux, et déjà à la fin du siècle dernier - actuel, une une description scientifique de la psyché humaine et une compréhension scientifique des processus se produisant dans le corps et l'esprit apparaissent. Le processus de développement des connaissances sur la psyché humaine, le système de sa psyché, son caractère, son tempérament s'est poursuivi pendant des siècles, et ce processus lui-même est aussi important que le résultat - la science de la psychologie.
Dans cet ouvrage, nous tenterons de mettre brièvement en évidence ce problème et d'examiner les principales étapes du développement des idées sur la psyché humaine, à partir de la période d'émission des premières hypothèses - depuis l'Antiquité.
Développement d'idées sur le système psychique humain pendant la période de l'Antiquité et de la culture ancienne.
L'Antiquité a marqué une nouvelle étape dans l'histoire de l'humanité, l'épanouissement culturel, l'émergence de nombreuses écoles philosophiques, l'émergence de chercheurs exceptionnels (des noms comme Platon et Aristote) et les premières tentatives pour poser une base philosophique, et souvent scientifique. sous les phénomènes du monde environnant, voilà ce qui apparaît dans notre imaginaire lorsque nous entendons le mot - Antiquité. C’est à l’apogée de la culture ancienne que furent faites les premières tentatives pour comprendre et décrire la psyché humaine.
L'une des premières directions fut l'anémisme, qui considérait la psyché humaine en grande partie du point de vue de la mythologie et de la psychologie des dieux (comme nous le savons, la mythologie s'est particulièrement développée dans la période de l'Antiquité), l'anémisme s'intéressait spécifiquement au comportement et pensant aux dieux et étudiant leur vie.
En se familiarisant avec les idées sur la psychologie humaine des mythes anciens, on ne peut s'empêcher d'admirer la subtilité de la compréhension humaine des dieux dotés de ruse ou de sagesse, de vindicte ou de générosité, d'envie ou de noblesse - toutes ces qualités que les créateurs de mythes ont apprises dans le monde terrestre. pratique de leur communication avec leurs voisins. Cette image mythologique du monde, où les corps sont habités par des âmes (leurs « doubles » ou fantômes) et où la vie dépend de l'humeur des dieux, a régné dans la conscience publique pendant des siècles, et c'est précisément cela qui a été étudié par ceux qui se sont appuyés sur l'anémisme dans leurs recherches.
Une véritable révolution dans le développement de la pensée fut le passage de l'animisme à l'hylozoïsme (des mots grecs signifiant « matière » et « vie »), selon lesquels le monde entier, le cosmos, était considéré à l'origine comme vivant ; aucune frontière n'était tracée entre le vivant, le non-vivant et le mental - ils étaient tous considérés comme les produits d'une seule matière vivante. Néanmoins, cet enseignement philosophique est devenu un grand pas vers la compréhension de la nature de la psyché. L'hylozoïsme mit fin à l'animisme (même si ce dernier continua pendant des siècles, jusqu'à nos jours, à trouver de nombreux adeptes qui considéraient l'âme comme une entité extérieure au corps) et subordonna pour la première fois l'âme (le psychisme) au les lois générales de la nature, la nature, établissant un postulat immuable pour la science moderne sur l'implication initiale des phénomènes mentaux dans le cycle de la nature.
L'hylozoïste Héraclite (fin du VIe - début du Ve siècle avant JC) voyait le cosmos à l'image du « feu éternellement vivant » et l'âme (« psyché ») à l'image de son étincelle. Tout ce qui existe est sujet à un changement éternel : « Nos corps et nos âmes coulent comme des ruisseaux. » Un autre aphorisme d’Héraclite était : « Connais-toi toi-même ». Mais selon les mots du philosophe, cela ne signifiait pas du tout que se connaître soi-même signifiait approfondir ses propres pensées et expériences, se distraire de tout ce qui était extérieur. « Peu importe les chemins que vous suivez, vous ne trouverez pas les limites de l’âme, tant son Logos est profond », a enseigné Héraclite. Le terme Logos, introduit par Héraclite, a acquis au fil du temps des significations très diverses, mais pour lui-même, il désignait la loi selon laquelle « tout est un piège », selon laquelle les phénomènes se croisent. Le petit monde (microcosme) d’une âme individuelle est identique au macrocosme de l’ordre mondial tout entier ; par conséquent, se comprendre soi-même (son « psychisme ») signifie se plonger dans la loi (Logos) qui donne au cours continu des choses une harmonie dynamique tissée de contradictions et de cataclysmes. Après Héraclite (on l'appelait « sombre » en raison de la difficulté de comprendre et de « pleurer », car il considérait l'avenir de l'humanité encore plus terrible que le présent), l'idée d'une loi qui régit toutes choses est apparue. le stock de moyens permettant de lire avec sens le « livre de la nature », y compris le flux incessant des corps et des âmes, quand « on ne peut pas entrer deux fois dans le même fleuve ».
L’idée d’Héraclite selon laquelle le cours des choses dépend de la loi (et non de l’arbitraire des dieux, dirigeants du ciel et de la terre) a été développée par Démocrite. Les dieux eux-mêmes à son image ne sont rien d'autre que des amas sphériques d'atomes de feu. L’homme est également composé de différentes sortes d’atomes ; les plus mobiles d'entre eux sont les atomes de feu qui forment l'âme.
Démocrite a reconnu la loi comme une seule pour l'âme et le cosmos, non pas en soi, mais comme la loi selon laquelle il n'y a pas de phénomènes sans cause : ils sont tous le résultat inévitable de la collision d'atomes. Les gens appellent des événements aléatoires dont ils ne connaissent pas les causes.
Démocrite était ami avec Hippocrate, un célèbre médecin qui étudiait la structure du corps humain et recherchait les causes des maladies. Hippocrate considérait que la principale raison des différences entre une personne en bonne santé et une personne malade était la proportion dans laquelle divers « jus » (sang, bile, mucus) se trouvent dans le corps ; il appelait ces proportions des tempéraments. Les noms de quatre tempéraments qui ont survécu jusqu'à nos jours sont associés au nom d'Hippocrate : sanguin (le sang prédomine), colérique (bile jaune), mélancolique (bile noire), flegmatique (mucus).
Pour la psychologie scientifique future, ce principe explicatif, malgré toute sa naïveté, était très important (ce n’est pas pour rien que la terminologie d’Hippocrate a été conservée jusqu’à nos jours). Premièrement, sur premier plan on a émis l’hypothèse que les innombrables différences entre les personnes pourraient être regroupées en quelques traits comportementaux communs ; jetant ainsi les bases de la typologie scientifique qui sous-tend les enseignements modernes sur les différences individuelles entre les personnes. Deuxièmement, Hippocrate cherchait la source et la cause des différences au sein du corps ; les qualités mentales étaient dépendantes des qualités physiques. À propos du rôle système nerveuxà cette époque, ils ne le savaient pas encore, mais cette typologie était, dans le langage d’aujourd’hui, humoristique (du latin « humour » – liquide).
Il convient toutefois de noter qu'au XXe siècle, les scientifiques se sont tournés vers la recherche sur les processus nerveux et sur les fluides corporels, leurs hormones ; aujourd'hui, les médecins et les psychologues parlent d'une régulation neurohumorale unifiée du comportement. Si vous regardez les tempéraments hippocratiques d'un point de vue théorique général, vous pouvez les remarquer côté faible(cependant, cela est aussi inhérent aux typologies de caractères modernes) : l'organisme était considéré comme un mélange - dans certaines proportions - de divers éléments, mais la manière dont ce mélange se transformait en un tout harmonieux restait un mystère.
Le philosophe Anaxagoras (Ve siècle avant JC) a tenté de le résoudre. Il n’acceptait ni la vision héraclidienne du monde comme un courant de feu, ni l’image de Démocrite des vortex atomiques. Considérant que la nature est constituée de nombreuses particules minuscules, il y cherchait le début, grâce auquel un cosmos organisé naît du chaos, de l'accumulation et du mouvement désordonnés de ces particules. Anaxagore reconnut ce commencement comme « la chose la plus subtile », à laquelle il donna le nom de « nus » (esprit) ; il croyait que leur perfection dépendait de la manière dont l'esprit était représenté dans les différents corps. « L’homme, disait Anaxagore, est le plus intelligent des animaux car il a des mains. » Il s’est avéré que ce n’est pas l’esprit qui détermine les avantages d’une personne. mais son organisation corporelle détermine la plus haute qualité mentale : la rationalité.
Les principes formulés par Héraclite, Démocrite et Anaxagore ont créé le principe vital principal du futur système de compréhension scientifique du monde, y compris la connaissance des phénomènes mentaux. Quels que soient les chemins tortueux empruntés par ce savoir au cours des siècles suivants, il était soumis aux idées de droit, de causalité et d’organisation. Les raisons explicatives découvertes il y a deux mille cinq cents ans dans la Grèce antique sont devenues la base de l'explication des phénomènes mentaux de tous les temps.
Un aspect complètement nouveau de la connaissance de ces phénomènes a été découvert par l'activité des philosophes sophistes (du mot grec « sophia » - « sagesse »). Ils ne s’intéressaient pas à la nature, avec ses lois indépendantes de l’homme, mais à l’homme lui-même, qui, comme le disait l’aphorisme du premier sophiste Protagoras, « est la mesure de toutes choses ». Par la suite, le surnom de « sophiste » a commencé à être appliqué aux faux sages qui, utilisant diverses astuces, font passer des preuves imaginaires pour vraies. Mais dans l'histoire de la connaissance psychologique, l'activité des sophistes a ouvert un nouvel objet : les relations entre les personnes, étudiées à l'aide de moyens destinés à prouver et suggérer n'importe quelle position, quelle que soit sa fiabilité.
À cet égard, les méthodes de raisonnement logique, la structure du discours et la nature de la relation entre les mots, les pensées et les objets perçus ont été soumis à des discussions détaillées.
La recherche de la « matière » naturelle de l’âme fut abandonnée. L'étude de la parole et de l'activité mentale du point de vue de son utilisation pour manipuler les gens est devenue au premier plan. Leur comportement ne dépendait pas de causes matérielles, comme l’imaginaient les philosophes précédents qui attiraient l’âme dans le cycle cosmique. Maintenant, elle tombait dans un réseau de complexités logico-linguistiques créées arbitrairement. Des idées sur l'âme ont disparu les signes de sa subordination à des lois strictes et aux causes inévitables opérant dans la nature physique. Le langage et la pensée n’ont pas cette fatalité ; ils sont pleins de conventions et dépendent des intérêts et des prédilections humains. Ainsi, les actions de l'âme sont devenues instables et incertaines. Socrate (Ve siècle avant JC) a cherché à leur redonner force et manque de fiabilité, mais en s'enracinant non pas dans les lois éternelles du macrocosme, mais dans la structure interne de l'âme elle-même.
En sélectionnant certaines questions, Socrate a aidé son interlocuteur à « faire naître » un savoir clair et distinct. Il aimait dire qu'il poursuivait l'œuvre de sa mère, la sage-femme, dans le domaine de la logique et de la morale. La formule d'Héraclite, déjà familière à nous, « connais-toi toi-même », signifiait pour Socrate quelque chose de complètement différent : elle dirigeait la pensée non pas vers la loi universelle (Logos) sous la forme du feu cosmique, mais vers le monde intérieur du sujet, son croyances et valeurs, sa capacité à agir rationnellement conformément à la compréhension des meilleurs.
On disait que Socrate était un pionnier de la psychothérapie, essayant de révéler, à l'aide de la gloire, ce qui se cache derrière les manifestations extérieures du fonctionnement de l'esprit. Quoi qu’il en soit, sa méthode contenait des idées qui jouèrent un rôle clé dans les études psychologiques de la pensée plusieurs siècles plus tard. Premièrement, le travail de la pensée était rendu dépendant d’une tâche qui créait un obstacle à son flux habituel.
Après Socrate, dont le centre d'intérêt était avant tout l'activité mentale (ses produits et valeurs) du sujet individuel, le concept d'âme s'est rempli d'un nouveau contenu substantiel. Il s’agissait d’entités complètement spéciales que la nature physique ne connaît pas. Le monde de ces réalités est devenu le cœur de la philosophie de Platon, l’élève de Socrate (fin Ve-première moitié du IVe siècle avant JC).
Platon créa à Athènes son « centre scientifique et éducatif », appelé l'Académie, à l'entrée de laquelle il était écrit : « Que nul n'entre ici s'il ne connaît pas la géométrie ». Figures géométriques, concepts généraux, formules mathématiques, les constructions logiques sont toutes des objets intelligibles particuliers, dotés, contrairement au kaléidoscope d'impressions sensorielles (changeables, peu fiables, différentes pour chacun), d'inviolabilité et de caractère contraignant pour tout individu. Ayant élevé ces objets à une réalité particulière, étrangère au monde sensoriel terrestre, Platon y voyait la sphère des formes idéales éternelles, cachées derrière le firmament sous la forme d'un royaume spécial et impérissable d'idées.
Tout est perçu sensuellement, depuis l'immobile. étoiles et aux objets directement tangibles. ce ne sont que des idées obscures, leurs faibles copies imparfaites. En affirmant le principe de la primauté des idées générales ultra-fortes par rapport à tout ce qui se passe dans le monde périssable, corporel et matériel, Platon est devenu le fondateur de la philosophie de l'idéalisme.
Toute connaissance, selon Platon, est mémoire. L'âme se souvient (cela nécessite des efforts particuliers) de ce qu'elle a contemplé avant sa naissance terrestre.
S'appuyant sur l'expérience de Socrate, qui a prouvé l'inséparabilité de la pensée et de la communication (dialogue), Platon a franchi l'étape suivante. Sous un angle nouveau, il a évalué le processus de pensée, qui ne s'exprime pas dans le dialogue socratique et extérieur. Dans ce cas, selon Platon, elle est remplacée par un dialogue intérieur : « L’âme, réfléchissant, ne fait rien d’autre, fait ce qu’elle parle, se questionnant, répondant, affirmant et niant. » Le phénomène décrit par Platon est connu psychologie moderne comme discours interne, et le processus de son origine à partir du discours externe (social) est appelé intériorisation (du latin « intérieur » - interne). Platon lui-même n'a pas ces termes ; néanmoins, nous avons devant nous une théorie fermement ancrée dans les connaissances scientifiques modernes sur la structure mentale humaine.
Le développement ultérieur du concept de l'âme s'est orienté vers sa différenciation, l'identification de diverses « parties » et fonctions de l'âme.
Une énorme quantité de faits accumulés - comparatifs anatomiques, zoologiques, embryologiques et autres, qui sont devenus la base expérimentale pour l'observation et l'analyse du comportement des êtres vivants. La généralisation de ces faits, principalement biologiques, est devenue la base de l’enseignement psychologique d’Aristote et la transformation des grands principes explicatifs de la psychologie : organisation, régularité et causalité.
Le terme même « organisme » nécessite de le considérer du point de vue de l’organisation, c’est-à-dire de l’ordonnancement de l’ensemble pour atteindre un objectif ou résoudre un problème. La structure de cet ensemble et son œuvre (fonction) sont indissociables. « Si l’œil était un être vivant, son âme serait la vision », disait Aristote. L'âme d'un organisme est sa fonction, son travail. Traitant l'organisme comme un système, Aristote y distinguait différents niveaux de capacités d'activité. Le concept de capacité, introduit par Aristote, fut une innovation importante qui entra à jamais dans le fonds principal de la connaissance psychologique. Elle séparait les capacités de l'organisme, la ressource psychologique qui lui est inhérente et sa mise en œuvre pratique. Parallèlement, un schéma de la hiérarchie des capacités en tant que fonctions de l'âme a été esquissé : a) végétatives (elle est également présente chez les plantes), b) sensorielles-motrices (chez les animaux et les humains), c) rationnelles (inhérentes uniquement chez l'homme). Les fonctions de l’âme sont devenues les niveaux de son développement.
Ainsi, l'idée de développement a été introduite dans la psychologie comme principe explicatif le plus important. Les fonctions de l'âme étaient disposées sous la forme d'une « échelle de formes » où une fonction d'un niveau supérieur naît du niveau inférieur (et sur sa base). Après le végétatif (plante). La fonction forme la capacité de ressentir et, sur cette base, la capacité de penser se développe. En même temps, dans le développement de chaque personne, les étapes par lesquelles le monde organique tout entier est passé au cours de son histoire se répètent (plus tard cela a été appelé la loi biogénétique).
La distinction entre la perception sensorielle et la pensée fut l’une des premières vérités psychologiques découvertes par les anciens. Aristote, suivant le principe du développement, cherchait à trouver des liens menant d'une étape à une autre. Au cours de ses recherches, il a découvert un domaine particulier d'images mentales qui surgissent sans l'impact direct des objets sur les sens. De nos jours, ces images sont généralement appelées représentations de la mémoire et de l’imagination (dans la terminologie d’Aristote, « fantasmes »). Ces images sont soumises au mécanisme d'association, encore découvert par Aristote : la connexion des idées. Expliquant le développement du caractère, il a soutenu qu'une personne devient ce qu'elle est en accomplissant certaines actions.
L'étude du monde organique a incité Aristote à donner nouveau sens le principe de base de l'explication scientifique - le principe de causalité (déterminisme) Parmi les différents types de causalité, Aristote a identifié une cause cible particulière ou « celle pour laquelle une action est accomplie », car, selon Aristote, « la nature ne fait rien en vain . » Le résultat final du processus (but) influence à l’avance son geste. La vie mentale à un moment donné dépend non seulement du passé, mais aussi de l'avenir inévitable (ce qui devrait arriver est déterminé par ce qui se passe actuellement).
Ainsi, Aristote a transformé les principes explicatifs clés de la psychologie : systématique (organisation), développement, déterminisme. Pour Aristote, l'âme n'est pas une entité particulière, mais une manière d'organiser un corps vivant, qui est un système ; l'âme passe differentes etapes en développement et est capable non seulement de capturer ce qui agit sur le corps en ce moment, mais aussi de l'adapter à un objectif futur.
Aristote a découvert et étudié de nombreux phénomènes mentaux spécifiques. Mais il n’existe pas de soi-disant « faits purs » en science. Tout fait est vu différemment selon l'angle de vue théorique, les catégories et les schémas explicatifs dont est armé le chercheur. Après avoir enrichi les principes explicatifs, Aristote a présenté une image complètement différente de la structure, des fonctions et du développement de l'âme par rapport à ses prédécesseurs.
Dans la période hellénistique du développement de la Grèce antique, l'idéalisation du style de vie d'un sage, détaché du jeu des éléments extérieurs et grâce à cela capable de préserver son individualité dans un monde fragile. pour résister aux chocs qui menacent l'existence même, a dirigé les recherches intellectuelles des deux autres écoles philosophiques qui ont dominé la période hellénistique - les stoïciens et les épicuriens. Liés par leurs racines aux écoles de la Grèce classique, ils ont repensé leur héritage idéologique conformément à l'esprit de la nouvelle ère.
L'école stoïcienne est née au IVe siècle. avant JC e. et tire son nom du nom du lieu d'Athènes (« debout » - portique du temple), où son fondateur Zénon (à ne pas confondre avec le sophiste Zénon) prêchait son enseignement. Représentant le cosmos comme un tout unique, constitué de modifications infinies de l'air ardent - pneuma, les stoïciens considéraient l'âme humaine comme l'une de ces modifications.
Par pneum (au sens originel du mot – air inhalé), les premiers philosophes de la nature entendaient un seul principe naturel et matériel qui imprègne à la fois le cosmos physique externe et l'organisme vivant et la « psyché » qui y réside (c'est-à-dire la zone de sensations, sentiments, pensées) .
La fusion du psychisme et de la nature a acquis un sens différent. La nature elle-même était spiritualisée, dotée de caractéristiques caractéristiques de la raison - mais pas individuelles, mais super-individuelles.
Selon cet enseignement, le pneuma du monde est identique à l'âme du monde, le « feu divin », qui est le Logos ou, comme le croyaient les stoïciens ultérieurs, le destin. Le bonheur de l'homme se voyait dans le fait de vivre selon le Logos.
Les stoïciens croyaient à la primauté de la raison, au fait qu'une personne n'atteint pas le bonheur en raison de l'ignorance de "en quoi il consiste. Mais si auparavant il existait l'image d'une personnalité harmonieuse, dans la vie pleine de laquelle le rationnel et le sensuel ( émotionnel) fusionnent, alors parmi les penseurs de l'époque hellénistique, dans un environnement d'adversité sociale, de peur, d'insatisfaction, d'anxiété, l'attitude envers les affects a changé.
Les stoïciens ont déclaré la guerre aux affects, y voyant une « corruption de l'esprit », puisqu'ils résultent d'une « mauvaise » activité de l'esprit.
Cette doctrine éthico-psychologique était généralement associée à une attitude que, dans le langage moderne, on pourrait qualifier de psychothérapeutique. Les gens ressentaient le besoin de résister aux vicissitudes et aux tournants dramatiques de la vie qui les privaient de leur équilibre mental. L'étude de la pensée et de sa relation avec les émotions n'était pas de nature théorique abstraite, mais était corrélée à vrai vie, avec l'apprentissage de l'art de vivre. De plus en plus, on faisait appel aux philosophes pour discuter et résoudre des problèmes personnels et moraux. De chercheurs de vérités, ils sont devenus des guérisseurs d'âmes, comme le devinrent plus tard prêtres et confesseurs.
L'école a été fondée sur des principes cosmologiques différents, mais avec la même orientation éthique vers la recherche du bonheur et l'art de vivre. Dans leurs idées sur la nature, les Épicuriens s'appuyaient sur l'atomisme de Démocrite. Cependant, contrairement à la doctrine de Démocrite selon laquelle le mouvement des atomes est inévitable selon des lois qui excluent le hasard, Épicure supposait que ces particules pouvaient s'écarter de leurs trajectoires naturelles. Cette conclusion avait un fond éthos-psychologique.
Contrairement à la version de causalité « dure » qui règne dans tout ce qui se passe dans le monde (et donc dans l'âme en tant que variété d'atomes), les Épicuriens admettaient la spontanéité, la spontanéité des changements, leur caractère aléatoire. D'une part, cette approche reflétait un sentiment d'imprévisibilité de l'existence humaine, d'autre part, elle reconnaissait la possibilité de déviations spontanées inhérentes à la nature même des choses, excluait la stricte prédétermination des actions et offrait une certaine liberté d'action. choix. En d’autres termes, les épicuriens croyaient qu’un individu est capable d’agir à ses risques et périls. Cependant, le mot « peur » ne peut ici être utilisé que métaphoriquement : tous. Le sens de l'enseignement épicurien était qu'en l'imprégnant, les gens seraient précisément sauvés de la peur.
La doctrine des atomes a également servi cet objectif : un corps vivant, comme l'âme, est constitué d'atomes se déplaçant dans le vide et qui, au moment de la mort, sont dispersés partout. les lois générales du même cosmos éternel ; et si c’est le cas, alors « la mort n’a rien à voir avec nous ; quand nous existons, alors la mort n’est pas encore là, mais quand la mort vient, alors nous ne sommes plus là. L'image de la nature et de la place de l'homme dans celle-ci présentée dans les enseignements d'Épicure a contribué à atteindre la sérénité de l'esprit, l'absence de peurs, en premier lieu, de la mort et des dieux (qui, vivant entre les mondes, n'interfèrent pas dans les affaires des personnes, car « cela perturberait leur existence sereine »).
Comme beaucoup de stoïciens, les épicuriens réfléchissaient aux moyens d’atteindre l’indépendance de l’individu vis-à-vis de tout ce qui lui était extérieur. Ils voyaient le meilleur moyen de se retirer de toutes les affaires publiques. C'est ce comportement qui vous permettra d'éviter le chagrin, l'anxiété, les émotions négatives et ainsi d'éprouver du plaisir, car ce n'est rien de plus que l'absence de souffrance.
Lucrèce (1er siècle avant JC) était un disciple d'Épicure dans la Rome antique. Il critique l'enseignement des stoïciens sur la raison diffusée dans la nature sous forme de pneuma. En réalité, selon Lucrèce, il n’existe que des atomes qui se déplacent selon les lois de la mécanique ; en conséquence, l’esprit lui-même surgit. Dans la cognition, les sensations sont primaires, transformées (comme « comme une araignée tisse une toile ») en d'autres images menant à l'esprit.
Les enseignements de Lucrèce (énoncés d'ailleurs sous forme poétique), comme les concepts des penseurs de la période hellénistique précédente, étaient une sorte d'enseignement dans l'art de survivre dans un tourbillon de désastres, en se débarrassant à jamais des peurs. de punition après la mort et de forces d'un autre monde.
Au cours de la période hellénistique, de nouveaux centres culturels sont apparus où divers courants de pensée orientale ont interagi avec ceux occidentaux. Parmi ces centres, se distinguent ceux créés en Égypte au IIIe siècle. AVANT JC. (sous la dynastie royale ptolémaïque, fondée par l'un des généraux d'Alexandre le Grand) bibliothèque et musée à Alexandrie. Le musée était essentiellement un institut de recherche doté de laboratoires et de salles pour les cours des étudiants. Il a mené des recherches dans divers domaines de connaissances, notamment l'anatomie et la physiologie.
Ainsi, les docteurs Hérophile et Erasistrate, dont les travaux n'ont pas survécu, ont considérablement amélioré la technique d'étude du corps, notamment du cerveau. Parmi les découvertes les plus importantes qu’ils ont faites figurait l’établissement de différences entre les nerfs sensoriels et moteurs ; plus de deux mille ans plus tard, cette découverte constitue la base de la doctrine la plus importante sur les réflexes en physiologie et en psychologie.
Un autre grand chercheur de la vie mentale dans ses liens avec le physique fut l'ancien médecin romain Galen (IIe siècle après JC). Dans son ouvrage « Sur les parties du corps humain », il, s'appuyant sur de nombreuses observations et expériences et résumant les connaissances des médecins d'Orient et d'Occident, y compris ceux d'Alexandrie, a décrit la dépendance de l'activité vitale de l'organisme tout entier à l'égard de le système nerveux.
À l'époque moderne, lorsque de véritables fondements sociaux se sont formés pour l'affirmation de soi du sujet en tant que personne libre et indépendante, revendiquant le caractère unique de son existence mentale, la réflexion a servi de base et de principale source de connaissance de cette existence. Cette interprétation était également contenue dans les premiers programmes de création de la science psychologique, qui a son propre sujet qui la distingue des autres sciences. En effet, aucune science n’étudie la capacité de réflexion. Bien entendu, soulignant la réflexion comme l'un des domaines d'activité de l'âme, Plotin ne pouvait pas considérer l'âme individuelle comme une source autosuffisante de ses propres images et actions internes ; l'âme est pour lui une émanation de la sphère super-belle de la plus haute origine de toutes choses.
Les enseignements de Plotin ont influencé Augustin (IVe-Ve siècles), dont l'œuvre a marqué la transition de la tradition ancienne à la vision chrétienne médiévale du monde. Augustin a donné à l'interprétation de l'âme un caractère particulier : considérant l'âme comme un instrument qui gouverne le corps, il a soutenu que sa base est formée par la volonté et non par l'esprit. Ainsi, il devint le fondateur de la doctrine, appelée plus tard volontarisme (du latin « voluntas » - volonté).
Selon Augustin, la volonté de l'individu dépend du divin et agit dans deux directions : elle contrôle les actions de l'âme et la tourne vers elle-même. Tous les changements survenant dans le corps deviennent mentaux grâce à l'activité volontaire du sujet. Ainsi, à partir des « empreintes » conservées par les sens, la volonté crée des souvenirs.
Toute connaissance réside dans l'âme qui vit et se meut en Dieu. Elle ne s'acquiert pas, mais s'extrait de l'âme, toujours grâce à la direction de la volonté. La base de la vérité de cette connaissance est l'expérience intérieure : l'âme se tourne vers elle-même pour comprendre avec la plus grande certitude sa propre activité et ses produits invisibles.
L'idée d'une expérience interne, différente de l'externe, mais possédant une vérité supérieure, avait pour Augustin une signification théologique, puisque cette vérité était supposée être conférée par Dieu. Par la suite, l'interprétation de l'expérience interne, libérée des connotations religieuses, a fusionné avec l'idée de l'introspection en tant que méthode particulière d'étude de la conscience, inhérente uniquement à la psychologie.
Ainsi, dans les travaux des penseurs grecs anciens, nous trouvons des tentatives pour résoudre de nombreux problèmes qui guident encore aujourd’hui le développement des idées psychologiques. Dans leurs explications de la genèse et de la structure de l'âme, trois directions se révèlent dans la recherche de ces grandes sphères indépendantes de l'individu, à l'image et à la ressemblance desquelles le microcosme de l'individu - l'âme humaine - a été interprété.
La première direction était l'explication de la psyché basée sur les lois du mouvement et du développement du monde matériel, à partir de l'idée de la dépendance décisive des manifestations mentales sur la structure générale des choses, leur nature physique. (La question de la place de la psyché dans le monde matériel, soulevée pour la première fois par les penseurs anciens, reste toujours au cœur de la théorie psychologique.)
Ce n’est qu’après avoir compris le caractère arbitraire de la vie des âmes issues du monde physique, leur parenté interne et, partant, la nécessité d’étudier le psychisme, que la pensée psychologique a pu avancer vers de nouvelles frontières qui ont révélé l’originalité de ses objets.
La deuxième direction de la psychologie ancienne, créée par Aristote, se concentrait principalement sur faune; le point de départ pour lui était la différence entre les propriétés des corps organiques et celles des corps inorganiques. Puisque le psychisme est une forme de vie, mettre au premier plan le problème psychobiologique était un grand pas en avant. Cela permettait de voir dans le psychisme une âme qui n'habite pas le corps, a des paramètres spatiaux et est capable (de l'avis des matérialistes et des idéalistes) de quitter l'organisme avec lequel elle est connectée extérieurement, mais une manière d'organiser le comportement des systèmes vivants.
La troisième direction a rendu l'activité mentale de l'individu dépendante de formes créées non pas par la nature, mais par la culture humaine, à savoir des concepts, des idées et des valeurs éthiques. Ces formes jouent vraiment un rôle énorme dans la structure et la dynamique processus mentaux, étaient cependant, à partir des Pythagoriciens et de Platon, aliénés du monde matériel, de l'histoire réelle de la culture et de la société et présentés sous la forme d'entités spirituelles particulières, perçues sensuellement par le corps.
Cette orientation a donné une urgence particulière au problème.
Les scientifiques de l’Antiquité ont posé des problèmes qui ont guidé le développement des sciences humaines pendant des siècles. Ce sont eux qui ont d'abord tenté de répondre aux questions de savoir comment le physique et le spirituel, la pensée et la communication, le personnel et le socioculturel, la motivation et l'intellectuel, le rationnel et l'irrationnel, et bien plus encore, inhérents à l'existence humaine, sont corrélés chez une personne. Les anciens sages et explorateurs de la nature ont élevé la culture de la pensée théorique à des sommets sans précédent, qui, transformant les données de l'expérience, ont arraché les voiles des apparences du sens commun et des images religieuses et mythologiques.
Derrière l’évolution des idées sur l’essence de l’âme se cache le travail d’une pensée de recherche, pleine de collisions dramatiques, et seule l’histoire des sciences peut révéler les différents niveaux de compréhension de cette réalité psychique, indiscernable derrière le terme même d’âme. , qui a donné son nom à notre science.
Développement des connaissances psychologiques à l'ère du feadolisme.
La civilisation grecque antique, en raison de la dégradation socio-économique croissante de la société, a été détruite et la plupart des connaissances acquises ont été progressivement perdues. L'Église chrétienne a porté des coups sévères à l'ancienne culture en décomposition, créant une atmosphère d'intolérance militante envers tout ce qui est « païen ». Au IVe siècle, le centre scientifique d'Alexandrie fut détruit et au début du VIe siècle. L'empereur Justinien ferma l'École d'Athènes, qui existait depuis environ mille ans, dernier centre de la philosophie antique. Le christianisme, devenu l'idéologie dominante de la société féodale, cultivait la haine de toute connaissance fondée sur l'expérience et la raison, inculquait la foi dans l'infaillibilité des dogmes de l'Église et le caractère pécheur d'une compréhension indépendante de la structure et du but de l'âme humaine, différente de celle prescrit par les livres saints. La recherche scientifique sur la nature est au point mort. Elle a été remplacée par la spéculation religieuse.
La réorientation de la pensée philosophique vers le rapprochement avec une connaissance positive de la nature s'est produite durant cette période dans les profondeurs d'une autre culture, celle arabophone, qui a prospéré aux VIIIe-XIIe siècles.
Après l'unification au 7ème siècle. Les tribus arabes sont nées d'un État qui avait son bastion idéologique nouvelle religion- L'Islam. Sous les auspices de cette religion, le mouvement de conquête des Arabes a commencé, qui a abouti à la formation du califat, sur les territoires duquel vivaient des peuples aux traditions culturelles anciennes.
L'arabe est devenu la langue officielle du califat, bien que la culture de cet immense État ait adopté les réalisations de nombreux peuples qui l'ont habité, ainsi que des Hellènes et des peuples de l'Inde. Des caravanes de chameaux chargées de livres dans presque toutes les langues connus à cette époque arrivaient dans les centres culturels du Califat.
A une époque où l'Europe occidentale, désintégrée en petits mondes féodaux fermés, les acquis de la science européenne et alexandrine étaient complètement oubliés. La vie intellectuelle était en plein essor dans l’Orient arabe : les œuvres de Platon, d’Aristote et d’autres penseurs anciens étaient traduites en arabe, copiées et diffusées dans tout le vaste État arabe.
C'est ce qui a stimulé le développement de la science, principalement des sciences physico-mathématiques et médicales. Astronomes, mathématiciens, chimistes sont apparus en grand nombre. Géographes, botanistes, médecins ont créé une puissante couche culturelle mais scientifique d'où ont émergé les plus grands esprits. Ils ont enrichi les réalisations de leurs anciens prédécesseurs et ont créé les conditions préalables à l'essor ultérieur de la pensée philosophique et scientifique en Occident, y compris psychologique. il faut souligner tout d'abord le scientifique d'Asie centrale Ibn-Sin (XIe siècle) (en transcription latine - Avicenne).
Du point de vue du développement des connaissances en sciences naturelles sur l'âme, sa psychologie médicale présente un intérêt particulier. Dans celui-ci, une place importante était accordée à la doctrine du rôle des affects dans la régulation et le développement du comportement du corps. Le « Canon de la science médicale » créé par Ibn Sina lui confère « un pouvoir autocratique dans toutes les écoles de médecine du Moyen-Orient ». Âge."
Ibn Sina fut également l'un des premiers chercheurs dans le domaine de la psychologie du développement. Il étudia le lien entre le développement physique du corps et ses caractéristiques psychologiques à différentes tranches d'âge, tout en attachant une grande importance à l'éducation. C'est par l'éducation que, selon selon Ibn Sina, l'impact du mental sur une structure stable s'effectue corps Des sentiments qui modifient le cours des processus physiologiques surviennent chez un enfant en raison de l'influence des personnes environnantes sur lui, provoquant certains effets chez l'enfant, les adultes se forment sa nature.
La psychologie physiologique d'Ibn Sina comprenait ainsi des hypothèses sur la possibilité de contrôler les processus dans le corps et même de donner au corps une certaine structure stable en influençant sa vie sensorielle et affective, qui dépend du comportement d'autrui. la relation entre le mental et le physiologique n'est pas seulement la dépendance du psychisme à l'égard des conditions physiques, mais aussi sa capacité (avec les affects, les traumatismes mentaux, l'imagination) à les influencer profondément - a été développée par Ibn Sina sur la base de ses nombreuses études. expérience médicale.
Il existe des informations selon lesquelles, sans se limiter aux observations, il a tenté d'étudier cette question de manière expérimentale.
Les naturalistes et mathématiciens arabes, dont Ibn Sina, ont montré un intérêt particulier pour l'organe de la vision. Parmi les études dans ce domaine, se distinguent les découvertes d'Ibn al-Haytham (XIe siècle), dans la transcription latine d'Alhazen. Dans chaque acte visuel, il distingue, d'une part, l'effet direct de captation d'une influence extérieure, de l'autre, le travail de l'esprit ajouté à cet effet, grâce auquel s'établissent les similitudes et les différences des objets visibles.
Ibn al-Haytham a étudié des phénomènes aussi importants que la vision binoculaire, le mélange des couleurs, le contraste, etc. Il a souligné que pour une perception complète des objets, le mouvement des yeux est nécessaire - le mouvement des axes visuels. Ibn al-Haytham a analysé la dépendance de la perception visuelle sur sa durée, sa nourriture, l'accent mis sur le facteur temps. Notant qu'avec une présentation à court terme, seuls les objets familiers peuvent être correctement perçus, il a conclu que la condition pour l'apparition d'une image visuelle n'est pas seulement l'effet direct des stimuli lumineux, mais aussi les traces d'impressions antérieures restant dans le système nerveux. .
Parallèlement, le processus de recherche sur le psychisme humain s'est poursuivi, quoique plus lentement, en Europe, même s'il a subi une forte pression de la part de l'Église catholique médiévale et, par conséquent, a tout regardé du point de vue de la religion (il suffit il suffit de se tourner vers la scolastique du Moyen Âge et ses vues sur le système de la psyché humaine) .
Le concept d'introspection, né avec Plotin, est devenu la source la plus importante d'approfondissement religieux chez Augustin et est de nouveau apparu comme un pilier de la psychologie modernisée et théologique chez Thomas d'Aquin. Cette dernière a présenté le travail de l'âme sous la forme du schéma suivant : d'abord, elle accomplit un acte de cognition - l'image d'un objet (sensation ou concept) lui apparaît, puis elle se rend compte qu'elle a accompli cet acte, et , enfin, après avoir accompli les deux opérations, l'âme « revient » à elle-même, connaissant déjà non pas une image ou un acte, mais elle-même comme une entité unique. Devant nous se trouve une conscience fermée, d'où il n'y a de sortie ni vers le corps ni au monde extérieur.
En Angleterre, où les fondements sociaux de la féodalité ont été le plus énergiquement ébranlés, le nominalisme est apparu (du latin « nomen » - nom). Il est né en relation avec un différend sur la nature des concepts généraux, ou universaux, dont l'essence était de savoir si ces concepts généraux existent en eux-mêmes, indépendamment et indépendamment de notre pensée, ou ne représentent que des noms, mais seuls des phénomènes concrets sont réellement connus.
Le partisan le plus énergique du nominalisme était le professeur William d'Ockham (vers 1285-1349) de l'Université d'Oxford. Défendant la doctrine de la « double vérité » (d'où il ressort clairement que les dogmes religieux ne peuvent se fonder sur la raison), il appelle à s'appuyer sur l'expérience sensorielle ; dans ce cas, il fallait s'intéresser à des termes désignant soit des classes d'objets, soit des classes de noms et de signes.
Le nominalisme a contribué au développement de vues scientifiques naturelles sur les capacités cognitives humaines. De nombreux penseurs des siècles suivants se sont tournés à plusieurs reprises vers les signes comme principaux régulateurs de l'activité mentale. Ainsi, une règle a été établie en psychologie (connue sous le nom de « rasoir d'Occam »), selon laquelle « les entités ne doivent pas être multipliées inutilement. » En d'autres termes, il ne sert à rien de recourir à l'explication d'un phénomène avec de nombreuses forces ou facteurs lorsque vous pouvez vous en sortir avec moins d'entre eux :
"Il est inutile de faire avec beaucoup ce qu'on peut faire avec moins." Cela est devenu la base d’une sorte de « loi de l’économie » en psychologie, qui peut être illustrée par l’exemple suivant :
Ainsi, au début du Moyen Âge, sous une couche de constructions purement rationnelles, étrangères aux caractéristiques réelles de l'activité mentale, une source d'idées nouvelles liées à la connaissance expérimentale de l'âme et de ses manifestations a émergé. Contrairement aux méthodes adoptées par la scolastique pour déduire les phénomènes mentaux individuels de l'essence de l'âme et de ses forces, pour l'action desquels il n'y a d'autre fondement que la volonté de Dieu, une méthodologie basée sur une approche expérimentale et déterministe a été développé. Cette approche a atteint son apogée à l’époque historique suivante.
La période de transition de la culture féodale à la culture bourgeoise s'appelle la Renaissance. Son caractéristique principale C’était la renaissance de valeurs anciennes » sans lesquelles les cultures arabophones et latinophones (en Europe occidentale, comme on le sait, la langue de l’éducation était le latin) n’auraient guère pu exister.
Les penseurs de la Renaissance croyaient qu’ils débarrassaient l’image ancienne du monde des « barbares médiévaux ». La restauration d'anciens monuments culturels dans leur forme originale est véritablement devenue le signe d'un nouveau climat idéologique, même si leur perception, bien entendu, était en accord avec le nouveau mode de vie et l'orientation intellectuelle qu'il déterminait. L'émergence de la production manufacturière, la complication et l'amélioration des outils, formidable découvertes géographiques, la montée des bourgeois (la couche intermédiaire des citadins), qui ont défendu leurs droits dans une lutte politique acharnée - tous ces processus ont changé la position de l'homme dans le monde et dans la société et, par conséquent, ses idées sur le monde et sur lui-même
De nouveaux philosophes se tournent à nouveau vers Aristote, qui passe désormais de l'idole de la scolastique, enchaînée par les dogmes de l'Église, à un symbole de la libre pensée, du salut de ces dogmes. Dans le centre principal de la Renaissance - l'Italie - des disputes éclatent entre partisans de Ibn Roshd (Averroïstes) qui a échappé à l'Inquisition et des Alexandristes encore plus radicaux.
Ce dernier terme vient du nom du philosophe grec Alexandre d'Aphrodisias, qui vécut à Athènes à la fin du IIe siècle. n. e., qui a commenté le traité d’Aristote « Sur l’âme » différemment d’Ibn Roshd. La différence fondamentale concernait la question de l'immortalité de l'âme - la question principale de la doctrine de l'Église. Si Ibn Roshd, séparant la raison (esprit) et l'âme, considérait l'esprit, comme la partie la plus élevée de l'âme, immortelle, alors Alexandre a insisté sur l'intégrité de l'enseignement d'Aristote et sa thèse selon laquelle toutes les capacités de l'âme disparaissent complètement avec le corps.
Chez les alexandristes, les motivations anticléricales semblaient plus vives et plus cohérentes que chez les averroïstes. Joué dans les deux sens rôle important en créant une nouvelle atmosphère idéologique, ouvrant la voie à l'étude scientifique naturelle du corps humain et de ses fonctions mentales. De nombreux philosophes, naturalistes et médecins ont suivi cette voie, se distinguant par leur intérêt pour l'étude de la nature. Leur travail était imprégné de la foi dans la toute-puissance de l'expérience, dans l'avantage des observations, des contacts directs avec la réalité, dans l'indépendance de la vraie connaissance par rapport à la sagesse scolastique.
L'un des titans de la Renaissance fut Léonard de Vinci (1452-1519). Il représentait une nouvelle science née non pas dans les universités, où l'on continuait à se perfectionner dans les commentaires des textes des anciens, mais dans les ateliers d'artistes et de constructeurs, d'ingénieurs et d'inventeurs. Dans leur pratique, ils ont été des transformateurs du monde, leur expérience a radicalement changé la culture et le système de pensée. La valeur la plus élevée n’est plus devenue l’esprit divin, mais, dans le langage de Léonard, « la science divine de la peinture ». Dans le même temps, la peinture n’était pas seulement comprise comme l’art de refléter le monde dans des images artistiques.
Les changements dans l'existence réelle d'une personne ont radicalement modifié sa conscience d'elle-même. Le sujet se reconnaissait comme le centre de forces spirituelles dirigées vers l'extérieur, incarnées dans des valeurs réelles et sensuelles ; il voulait imiter la nature, en la transformant réellement par sa créativité et ses actions pratiques.
Parallèlement à l'Italie, la renaissance de nouvelles visions humanistes de la vie mentale individuelle a atteint un niveau élevé dans d'autres pays où les fondements des relations socio-économiques antérieures étaient ébranlés. En Espagne, sont apparus des enseignements dirigés contre la scolastique, visant à rechercher une véritable connaissance sur le psychisme. Ainsi, Juan Luis Vives (1492-1540), dans son livre « De l'âme et de la vie », devenu célèbre en Europe, a soutenu que la nature humaine ne s'apprend pas dans les livres, mais par l'observation et l'expérience, ce qui permet, sur la base de la théorie , pour élever correctement un enfant.
Un autre médecin, Juan Huarte (vers 1530 - 1592), rejetant également la spéculation et la scolastique, exigea l'utilisation de la méthode inductive de « l'étude des capacités pour les sciences » (c'était le nom de son livre). Il s'agit du premier travail dans l'histoire de la psychologie visant à étudier les différences individuelles entre les personnes afin de déterminer leur aptitude à diverses professions.
La doctrine de la psyché humaine a commencé à se développer davantage au XVIIe siècle.
La pensée psychologique au XVIIe siècle.
Le XVIIe siècle a été une époque de changements fondamentaux dans la vie sociale de l'Europe occidentale, un siècle de révolution scientifique et de triomphe d'une nouvelle vision du monde. Son précurseur était le scientifique italien Galileo Galilei (1564 - 1642), qui enseignait que la nature est un système de corps en mouvement qui n'ont d'autres propriétés que géométriques et mécaniques. Tout ce qui se passe dans le monde ne devrait s’expliquer que par ces propriétés matérielles, uniquement par les lois de la mécanique. La croyance, qui prévalait depuis des siècles, selon laquelle les mouvements des corps naturels étaient régis par des âmes, des buts et des formes incorporelles, fut renversée. Cette nouvelle vision de l'univers a révolutionné complètement l'explication des causes du comportement des êtres vivants.
La première ébauche d'une théorie psychologique utilisant les acquis de la géométrie et de la nouvelle mécanique appartenait au mathématicien, naturaliste et philosophe français René Descartes (1596 - 1650). Il s'est concentré sur le modèle de l'organisme en tant que système fonctionnant mécaniquement. Ainsi, le corps vivant, qui dans toute l'histoire antérieure de la connaissance était considéré comme animé, c'est-à-dire doté et contrôlé par l'âme, a été libéré de son influence et de ses interférences. Désormais, la différence entre corps inorganiques et organiques s'explique par le critère selon lequel ces derniers sont classés comme des objets agissant comme de simples appareils techniques Dans un siècle où ces dispositifs s’imposaient de plus en plus dans la production sociale, la pensée scientifique, loin de la production, expliquait les fonctions du corps à l’image et à la ressemblance. La première grande réussite à cet égard fut la découverte de la circulation sanguine par William Harvey (1578-1657) : le cœur apparaissait comme une sorte de pompe pompant le liquide. La participation de l’âme n’était pas requise pour cela.
La deuxième réalisation appartenait à Descartes. Il a introduit le concept de réflexe (le terme lui-même est apparu plus tard), qui est devenu fondamental en physiologie et en psychologie.
Si Harvey a éliminé l'âme du cercle des régulateurs des organes internes, alors Descartes a osé la supprimer au niveau du travail externe et environnemental de l'organisme tout entier. Trois siècles plus tard, I. P. Pavlov, suivant cette stratégie, fit placer un buste de Descartes à la porte de son laboratoire.
Nous sommes ici à nouveau confrontés à la question fondamentale de la compréhension des progrès des connaissances scientifiques sur les relations entre théorie et expérience (empirique). À cette époque, des connaissances fiables sur la structure du système nerveux et ses fonctions étaient insignifiantes. Descartes voyait ce système sous la forme de « tubes » à travers lesquels se précipitent des particules légères semblables à de l'air (il les appelait « esprits animaux »). Selon le schéma cartésien, une impulsion extérieure met en mouvement ces « esprits » et les transporte dans le cerveau, d’où ils se reflètent automatiquement vers les muscles. Lorsqu’un objet chaud brûle une main, il incite la personne à la retirer : une réaction se produit semblable à la réflexion d’un faisceau lumineux sur une surface. Le terme « réflexe » signifiait réflexion.
La réponse musculaire fait partie intégrante du comportement. Ainsi, le schéma cartésien, malgré son caractère spéculatif, est devenu une grande découverte en psychologie. Elle a expliqué la nature réflexive du comportement sans aborder l’âme comme la force motrice du corps.
Descartes espérait qu'avec le temps, non seulement les mouvements simples (comme la réaction défensive de la main au feu ou de la pupille à la lumière), mais aussi les plus complexes pourraient être expliqués par la mécanique physiologique qu'il avait découverte. « Lorsqu'un chien voit une perdrix, il se précipite naturellement vers elle, et lorsqu'il entend un coup de fusil, le bruit de celle-ci le fait naturellement s'enfuir. Néanmoins, on apprend généralement aux chiens d'arrêt que la vue d'une perdrix les fait s'arrêter et que le bruit d'un coup de feu les fait courir vers la perdrix. Descartes avait prévu une telle restructuration du comportement dans son projet de conception d'un mécanisme corporel qui, contrairement aux automates ordinaires, agissait comme un système d'apprentissage.
Il agit selon ses propres lois et raisons « mécaniques » ; leurs connaissances permettent aux gens de se gouverner eux-mêmes.
Cette conclusion s'opposait à l'idée cartésienne de diviser les sentiments entre ceux enracinés dans la vie de l'organisme et ceux purement intellectuels. À titre d'exemple, Descartes dans son dernier essai, une lettre à la reine suédoise Christine, expliquait l'essence de l'amour comme un sentiment qui prend deux formes : la passion corporelle sans amour et l'amour intellectuel sans passion. Seule la première se prête à une explication causale, puisqu’elle dépend de l’organisme et de la mécanique biologique. La seconde ne peut être que comprise et décrite.
Cependant, Descartes et ses opinions commencent à être critiquées, et l'un de ceux qui ne sont pas d'accord avec Descartes est Thomas Hobbes (1588 - 1679). Il a complètement rejeté l’âme en tant qu’entité spéciale. Il n’y a rien au monde, affirmait Hobbes, à l’exception des corps matériels qui se déplacent selon les lois de la mécanique découvertes par Galilée. En conséquence, tous les phénomènes mentaux obéissent à ces lois globales. Les choses matérielles, qui affectent le corps, provoquent des sensations. Selon la loi de l'inertie, les idées naissent des sensations (sous la forme de leur trace affaiblie), formant des chaînes de pensées qui se succèdent dans le même ordre que celui des sensations.
Cette connexion fut plus tard appelée association. L'association comme facteur expliquant pourquoi une image mentale donnée laisse une trace particulière chez une personne et pas une autre est connue depuis l'époque de Platon et d'Aristote.
Pour les grands scientifiques du XVIIe siècle, la connaissance scientifique du psychisme comme cause des phénomènes avait pour condition immuable un appel à la structure physique. Mais les connaissances empiriques à son sujet étaient, comme le temps l’a montré, si fantastiques que les preuves antérieures auraient dû être ignorées. Cette voie a été empruntée par les adeptes de la psychologie empirique, qui comprenaient l’expérience comme le traitement par le sujet du contenu de sa conscience. Ils utilisaient les concepts de sensations, d'associations, etc., comme faits d'expérience intérieure. La généalogie de ces concepts remonte à l'explication de la réalité psychique découverte par la libre pensée, découverte grâce au rejet de la croyance dominante pendant des siècles selon laquelle cette réalité était produite par une âme-essence particulière. Désormais, l'activité de l'âme dérivait des lois et des causes agissant dans le monde corporel et terrestre. La connaissance des lois de la nature naît non de l’expérience interne de la conscience s’observant elle-même, mais de l’expérience socio-historique » généralisée dans théories scientifiques Nouvelle heure.
Pensée psychologique et développement des vues sur le système mental humain au XVIIIe siècle.
Au cours de ce siècle, comme lors du précédent, les relations capitalistes se sont encore renforcées en Europe occidentale. La révolution industrielle a fait de l’Angleterre une nation puissante. De profonds changements politiques et économiques ont conduit à la révolution en France. En Allemagne, les fondements féodaux étaient ébranlés. Le mouvement appelé Lumières s’est développé et renforcé.
Histoire de la psychologie
Les penseurs représentant ce mouvement croyaient raison principale de tous les maux humains, l'ignorance, le fanatisme religieux, exigeaient un retour à la nature naturelle et intacte de l'homme, la fin de la superstition, de la foi religieuse aveugle et l'établissement dans l'esprit des gens, au lieu de fausses connaissances scientifiques, vérifiées par l'expérience. et la raison. On supposait qu'en suivant cette voie, il serait possible de se débarrasser des désastres sociaux et des vices afin que la bonté et la justice règnent partout. Ces idées ont pris des tonalités différentes selon les pays selon le caractère unique de leur développement socio-historique.
Les idées des Lumières ont été professées le plus clairement sur le sol français à la veille de la révolution qui a mis fin au système féodal-absolutiste. En Angleterre, où "les relations bourgeoises s'établissent plus tôt qu'en France, J. Locke devient le principal idéologue des Lumières. Son compatriote, physicien et mathématicien I. Newton (1643-1727), crée une nouvelle mécanique, universellement perçue comme un modèle". et idéal de connaissance exacte, comme un grand triomphe de la raison. Sous un jour nouveau, les idées sur la psyché humaine ont été éclairées dans les œuvres de Hume.
L'opinion de Hume selon laquelle le concept de sujet peut être réduit à un ensemble d'associations était dirigée avec son côté critique contre l'idée de l'âme en tant qu'entité spéciale accordée par le Tout-Puissant, qui génère et relie des phénomènes mentaux individuels. L’hypothèse d’une telle substance spirituelle a été défendue notamment par Berkeley, qui rejetait la substance matérielle. Selon Hume, l’âme est quelque chose comme une scène de théâtre, où défilent une série de siennes imbriquées.
Les doctrines des associations de penseurs anglais du XVIIIe siècle, tant dans leurs versions matérialistes qu'idéalistes, ont guidé les recherches scientifiques de nombreux psychologues occidentaux au cours des deux siècles suivants.
Les critiques les plus radicaux de tous les enseignements permettant d'influencer sur la nature et l'homme des forces qui échappent à l'expérience et à la raison étaient les penseurs français. Ils se sont réunis autour de l’« Encyclopédie ou Dictionnaire explicatif des sciences, des arts et des métiers » en 35 volumes (1751-1780), qui couvrait les dernières avancées de la connaissance humaine (c’est pourquoi on les appelle généralement encyclopédistes). L'encyclopédie présentait également des problèmes psychologiques d'un point de vue matérialiste.
Le philosophe Etienne Bonnot de Condillac (1715-1780) s'impose comme un sensualiste extrême. Pour plus de clarté, il propose l'image d'une « statue », qui ne possède au début rien d'autre que la capacité de ressentir. Cependant, dès qu’elle reçoit la première sensation extérieure, même la plus primitive (par exemple olfactive), toute la mécanique mentale se met à fonctionner. Dès qu'une odeur est remplacée par une autre, la conscience est prête à recevoir tout ce que Descartes attribuait aux idées innées et Locke à la réflexion. Une sensation forte génère l’attention ; la comparaison d'une sensation avec une autre devient un acte fonctionnel qui détermine la suite du travail mental, etc.
A la « statue » de Condillac, Julien-Lametrie (1709 - 1751) propose l'image de « l'homme - machine ». C’est exactement le titre qu’il a donné à son traité, publié sous un faux nom. Il en ressortait clairement que doter le corps humain d'une âme est aussi inutile que de la chercher dans les actions d'une machine. La Mettrie pensait que l'identification de deux substances par Descartes n'était rien d'autre qu'une « astuce stylistique » inventée pour tromper les théologiens. Descartes a éliminé l'âme de l'organisme animal. La Mettrie a soutenu que l'organisme humain, qui est associé aux capacités psychiques, n'en a pas non plus besoin ; ils sont le produit de ses actions de type machine.
D'autres dirigeants du mouvement pour une nouvelle vision du monde étaient C. Helvetius (1715 - 1771), P. Holbach (1723 - 1789) et D. Diderot (1713 - 1784). Défendant le principe de l'émergence du monde spirituel à partir du monde physique, ils interprétaient « l'homme-machine » doté du psychisme comme un produit d'influences extérieures et d'histoire naturelle.
La dernière période du développement du matérialisme français est représentée par le médecin-philosophe Pierre Cabanis (1757-1808). Il possède la formule selon laquelle la pensée est une fonction du cerveau. Cabanis a appuyé sa conclusion par des observations inspirées par l'expérience sanglante de la révolution. Il était chargé de vérifier si la personne guillotinée était consciente de ses souffrances (qui pouvaient se manifester, par exemple, par des convulsions). Cabanis a répondu à cette question par la négative ; les mouvements d'un corps sans tête, à son avis, sont de nature réflexive et ne sont pas conscients, car la conscience est une fonction du cerveau. La notion de fonction, développée par la physiologie en relation avec divers organes, ainsi étendue au travail du cerveau
Cependant, la formule de Cabanis a été utilisée par ses opposants pour vulgariser la philosophie du matérialisme. Cabanis a été crédité de l'opinion selon laquelle le cerveau sécrète des pensées, tout comme le foie sécrète de la bile et les reins sécrètent de l'urine. En fait, en parlant de la conscience en tant que fonction du cerveau, Cabanis voulait dire quelque chose de complètement différent. Il considérait l'expression des pensées par des mots et des gestes comme des produits externes de l'activité cérébrale ; Derrière la pensée elle-même, souligne-t-il, se cache un processus nerveux inconnu.
Les matérialistes français du siècle des Lumières ont joué un rôle positif dans la vie intellectuelle de l’Europe. Ils ont défendu l'idée de l'intégrité humaine, le lien indissociable de son existence corporelle-spirituelle avec l'environnement naturel et social, cultivé la foi et la capacité de l'expérience sensorielle à servir de seul garant de la connaissance rationnelle du monde extérieur inépuisable, en l'inséparabilité des phénomènes mentaux et du substrat nerveux qui les produit. Prouver la nécessité de passer d’une étude spéculative de cette inséparabilité à sa recherche empirique En appelant à rechercher les racines des phénomènes considérés comme le produit de l'âme incorporelle qui relie l'homme à Dieu, dans le tissu nerveux accessible au scalpel et au microscope, les encyclopédistes ont préparé le terrain pour le mouvement de la pensée scientifique du prochain siècle dans une nouvelle direction.
La dernière étape du développement des idées sur la nature de la psyché aux XIXe et XXe siècles.
Au début du XIXe siècle, de nouvelles approches du psychisme commencent à prendre forme. Désormais, ce n’est plus la mécanique, mais la physiologie qui stimule le développement des connaissances psychologiques. Ayant pour sujet un corps naturel particulier, la physiologie en a fait un objet d'étude expérimentale. Au début, le principe directeur de la physiologie était le « principe anatomique ». Les fonctions (y compris mentales) ont été étudiées du point de vue de leur dépendance à l'égard de la structure de l'organe et de son anatomie. La physiologie a traduit les vues spéculatives, parfois fantastiques, de l’époque précédente dans le langage de l’expérience.
Ainsi, le schéma réflexe de Descartes, fantastique dans sa texture empirique, s'est avéré plausible grâce à la découverte de différences entre les voies nerveuses sensibles (sensorielles et motrices) menant à la moelle épinière. La découverte appartenait aux médecins et aux naturalistes : les Tchèques I. Prachazka, le Français F. Magendie et l'Anglais C. Bell, ]0 ont permis d'expliquer le mécanisme de connexion entre les nerfs à travers ce qu'on appelle l'arc réflexe, dont l'excitation d'une épaule active naturellement et inévitablement l'autre. épaule, générant une réaction musculaire. Outre les aspects scientifiques (pour la physiologie) et pratiques (pour la médecine), cette découverte avait une signification méthodologique importante. Elle a prouvé empiriquement la dépendance des fonctions de l'organisme, liées à son comportement dans l'environnement extérieur, sur le substrat corporel, et non sur la conscience (ou l'âme) en tant qu'entité incorporelle spéciale.
La deuxième découverte, qui a mis à mal la version de l'existence de cette entité, a été faite lors de l'étude des organes des sens et de leurs terminaisons nerveuses. Il s'est avéré que quels que soient les stimuli appliqués à ces nerfs, le résultat sera le même effet spécifique à chacun d'eux, par exemple, toute irritation du nerf optique provoque chez le sujet des éclairs de lumière. Sur cette base, le physiologiste allemand Johannes Müller (1801-1858) a formulé la « loi de l'énergie spécifique des organes des sens » : le tissu nerveux ne possède pas d'autre énergie que celle connue de la physique.
Les conclusions de Muller ont renforcé la vision scientifique de la psyché, montrant la dépendance causale de ses éléments sensoriels (sensations) à des facteurs matériels objectifs : des stimuli externes et les propriétés du substrat nerveux.
Enfin, une autre découverte a confirmé la dépendance du psychisme à l'égard de l'anatomie du système nerveux central et a constitué la base de la phrénologie, qui a acquis une énorme popularité. Son auteur, l'anatomiste autrichien Franz Gall (1758-1828), a proposé une « carte cérébrale », selon laquelle diverses capacités sont « localisées » dans certaines zones du cerveau. Selon Gall, cela affecte la forme du crâne et permet, en le palpant, de déterminer par les « bosses » le degré de développement de l’esprit, de la mémoire et d’autres fonctions d’un individu donné. La phrénologie, malgré toute sa nature fantastique, a incité à l'étude expérimentale de l'emplacement (localisation) des fonctions mentales dans le cerveau.
Dans leurs travaux expérimentaux en laboratoire, les physiologistes – des gens dotés d’une mentalité de sciences naturelles – ont envahi un domaine longtemps considéré comme réservé aux philosophes en tant que « spécialistes de l’âme ». En conséquence, les processus mentaux se sont déplacés dans la même rangée que le tissu nerveux qui les génère, visible au microscope et disséqué au scalpel. Cependant, on ne sait toujours pas comment s'accomplit le miracle consistant à générer des produits mentaux qu'une personne ne peut pas voir, collecter dans un tube à essai, etc.. Néanmoins, il s'est avéré que ces produits sont donnés dans l'espace. Le postulat, considéré comme une évidence depuis Descartes, a été mis à mal : les phénomènes mentaux diffèrent de tous les autres par leur non-spatialité.
Une autre personne a fait de nouvelles découvertes - le chercheur sur les organes sensoriels, le physiologiste Ernst Weber (1795 - 1878). Il a posé la question : dans quelle mesure la force de stimulation doit-elle être modifiée pour que le sujet perçoive une différence de sensation à peine perceptible. Ainsi, l’accent a changé : les prédécesseurs de Weber s’intéressaient à la dépendance de la sensation à l’égard du substrat nerveux lui-même, à la dépendance entre le continuum des sensations et le continuum des stimuli physiques qui les provoquent. Il a été découvert qu'il existe une relation très définie (différente selon les organes des sens) entre le stimulus initial et les suivants, au cours de laquelle le sujet commence à remarquer que la sensation est devenue différente. Pour la sensibilité auditive par exemple, ce rapport est de 1/160, pour les sensations de poids - 1/30, etc.
Les expériences et les calculs mathématiques sont devenus la source d’un mouvement qui s’est fondu dans la science moderne sous le nom de psychophysique. Son fondateur était le scientifique allemand Gustav Fechner (1801 - 1887). Le développement de la psychophysique a commencé avec des idées sur des phénomènes mentaux apparemment locaux, qui ont eu une énorme résonance méthodologique et méthodologique dans l'ensemble des connaissances psychologiques. Dans ce document, l'expérience, le nombre, la mesure ont été introduits. Le tableau des logarithmes s'est avéré applicable aux phénomènes de la vie mentale, au comportement du sujet lorsqu'il doit déterminer des différences subtiles entre des phénomènes externes (objectifs).
La percée de la psychophysiologie vers la psychophysique a été significative dans la mesure où elle a séparé les principes de causalité et de régularité. Après tout, la psychophysiologie était forte pour élucider la dépendance causale d’un fait subjectif (sensation) à la structure d’un organe (fibres nerveuses), comme l’exige le « principe anatomique ». La psychophysique a prouvé qu'en psychologie et en l'absence de connaissances sur le substrat corporel, de manière strictement empirique, les lois qui régissent ses phénomènes peuvent être découvertes.
La vieille psychophysiologie, avec ses débuts anatomiques, a été sapée d'un autre côté par les physiologistes eux-mêmes. Le physiologiste néerlandais Franz Donders (1818 - 1889) commença des expériences pour étudier la vitesse des processus mentaux. Un peu plus tôt, G. Helmholtz a découvert la vitesse de transmission des impulsions le long d'un nerf ; cette découverte était liée à un processus dans le corps. Donders s'est tourné vers la mesure de la vitesse de réaction du sujet aux objets qu'il perçoit. Le sujet effectuait des tâches qui l'obligeaient à réagir le plus rapidement possible à un stimuli parmi plusieurs, à sélectionner différentes réponses à différents stimuli, etc. Ces expériences détruisaient la croyance en une âme agissant instantanément et prouvaient qu'un processus mental, comme un processus physiologique, , peut être mesuré. Dans le même temps, il était tenu pour acquis que les processus mentaux se déroulaient précisément dans le système nerveux.
Plus tard, Sechenov, se référant à l'étude du temps de réaction comme à un processus nécessitant l'intégrité du cerveau, a souligné : « L'activité mentale, comme tout phénomène terrestre, se produit dans le temps et dans l'espace. »
Le personnage central dans la création des fondements de la psychologie en tant que science ayant son propre sujet fut Hermann Ludwig Helmholtz (1821-1894). Son génie polyvalent a transformé de nombreuses sciences naturelles, y compris la science de la nature de la psyché. Helmholtz a découvert la loi de conservation de l'énergie. "Nous sommes tous des enfants du Soleil", a-t-il déclaré, "car un organisme vivant, du point de vue de la physique, est un système dans lequel il n'y a rien d'autre que des transformations de divers types d'énergie." Ainsi, l'idée de forces vitales spéciales distinguant le comportement des corps organiques et inorganiques a été expulsée de la science.
En étudiant les organes des sens, Helmholtz a accepté comme principe explicatif non pas un principe énergétique (moléculaire) mais un principe anatomique. C'est sur cette dernière qu'il s'est appuyé dans sa conception de la vision des couleurs. Helmholtz est parti de l'hypothèse qu'il existe trois fibres nerveuses dont la stimulation par des ondes de différentes longueurs crée des sensations de couleurs primaires : rouge, vert et violet.
C'est une façon d'expliquer. s'est avérée inadaptée lorsque Helmholtz est passé des sensations à l'analyse de la perception d'objets intégraux dans l'espace environnant. Cela l'a incité à introduire deux nouveaux facteurs : a) les mouvements des muscles oculaires ; b) la subordination de ces mouvements à des règles spéciales, similaires à celles par lesquelles se construisent les conclusions logiques. Parce que ces règles fonctionnent indépendamment de la conscience, Helmholtz les a appelées « inférences inconscientes ». Ainsi, les travaux expérimentaux ont confronté Helmholtz à la nécessité d’introduire de nouveaux facteurs causals. Auparavant, il leur attribuait soit la transformation de l'énergie physique, soit la dépendance de la sensation à l'égard de la structure de l'organe. Or, à ces deux « grilles » causales avec lesquelles la science capture les processus vitaux, une troisième s’est ajoutée. Les recherches ultérieures sont devenues la base de la psychologie, qui s'est développée et a prospéré au XXe siècle.
Conclusion.
D'autres recherches dans le domaine de la psyché et de la psychologie ont été menées par de nombreux scientifiques, le concept d'arc réflexe et d'analyseur (Sechenov) a été découvert, puis presque tous les processus mentaux fondamentaux, la mémoire, etc. ont été étudiés, une base scientifique a été posée pour le concept d'hypnose et de subconscient, les rêves ont été étudiés. Au cours de notre siècle, la psychologie est devenue l'une des sciences les plus « influentes », et la connaissance du système mental humain, de son caractère, de son tempérament, etc. est devenu une partie intégrante des processus de production, scientifiques et bien d'autres, cependant, il y a encore beaucoup de choses inconnues chez l'homme, dans son psychisme, par conséquent, la recherche dans ce domaine doit constamment se poursuivre.
Littérature
1. Petrovsky A.V. Questions d'histoire et de théorie de la psychologie. 1998
2. Petrovsky A.V. Yaroshevsky M.G. Histoire et théorie de la psychologie en 2 volumes. T-1 1996
3. Petrovsky A.V. Yaroshevsky M.G. Un petit cours d'histoire de la psychologie
4. Petrovsky A.V. Yaroshevsky M. G. histoire et théorie de la psychologie en 2 volumes. T-2 1996
Le premier cours de notre cours était consacré à l'identification caractéristiques spécifiques phénomènes mentaux. Bien entendu, la réponse à cette question complexe ne peut être donnée que sous la forme la plus générale. J'ai souligné que la fonction la plus caractéristique des processus mentaux est la réflexion, que la réflexion est comprise comme une forme particulière et subjective de réflexion de la réalité qui surgit à un certain stade de l'évolution biologique 1 . Ainsi, nous avons attribué les phénomènes mentaux au plus large éventail de phénomènes de la vie. Les phénomènes et processus mentaux sont générés au cours du développement de la vie et sont nécessaires à la vie. Et précisément parce que leur génération et leur développement sont indissociables de l’évolution des organismes vivants, ils représentent une fonction du corps ou, plus précisément, une fonction du cerveau.
De ces dispositions découle une définition préliminaire du sujet de la science psychologique :
La psychologie est la science des lois de génération et du fonctionnement de la réflexion mentale dans la vie et dans les activités des individus vivants.
En tant que définition préliminaire, cette définition est essentielle dans tous ses éléments, même si, comme toute définition, elle n'est en aucun cas exhaustive et nécessite un développement beaucoup plus détaillé de ce qui se cache derrière elle. Il me semble néanmoins résumer les résultats du développement de la pensée scientifique concernant la nature de phénomènes psychiques si proches de nous et en même temps si mystérieux.
Leurs recherches peuvent emprunter différentes voies. Tout d'abord, c'est une façon d'étudier l'histoire du développement des idées sur le psychisme. L'histoire du développement des idées sur la nature des phénomènes mentaux est très instructive précisément pour comprendre leur essence. Une autre voie de recherche s’ouvre. Ceux qui suivent cette voie étudient également l'évolution, non pas l'histoire des conceptions sur la nature du psychique, mais la réflexion psychique elle-même, c'est-à-dire qu'ils étudient eux-mêmes l'histoire des phénomènes psychiques. La troisième voie est la voie de la recherche systématique des faits caractérisant les phénomènes et processus mentaux.
Quelle voie est-il préférable pour nous de prendre ? Je pense que la solution à ce problème ne se résume pas du tout à choisir une seule voie. À mon avis, vous devriez en suivre un, puis un autre et un troisième.
Aujourd'hui, nous parlerons de l'histoire du développement des points de vue sur les phénomènes mentaux. Mais je remarquerai immédiatement que je ne vais pas du tout donner un compte rendu détaillé du développement de la psychologie en tant que science. C'est la tâche d'un cours spécial d'histoire de la psychologie. Je me limiterai à mentionner comment sont nées les premières idées sur les phénomènes mentaux et comment se sont posés les principaux problèmes rencontrés par la connaissance humaine visant à résoudre la question de la nature de ces phénomènes.
La psychologie en tant que science a une très longue préhistoire et une très courte histoire de son développement en tant que domaine indépendant de la connaissance scientifique. Если проблема психического более двух тысячелетий приковывала к себе внимание философов, то история психологии как позитивной науки не насчитывает и полтораста лет. Notre science est à la fois ancienne et jeune. Старая, если мы будем рассматривать как историю психологии всю историю развития воззрений на природу психических явлений, и молодая, если говорить об их конкретном исследовании. Еще на заре человеческого познания люди настойчиво искали ответа на вопрос: «Что же представляют собой эти странные явления?»
В прошлом, как и сейчас, люди были в состоянии интуитивно отделить эти явления от объективных, то есть тех, которые мы наблюдаем вне себя. Et cette question, qui sous une forme ou une autre peut se poser devant tout le monde мыслящим человеком, занял видное место в системе философских воззрений прошлого. Довольно рано философская мысль сформулировала несколько важнейших проблем, относящихся к природе душевных явлений. Эти проблемы не являются достоянием прошлого. Они живут и оказывают влияние на развитие психологии как области конкретного знания. Так, в античной философии зарождаются два противоположных подхода к пониманию природы психического, борьба между которыми продолжается и по сей день. Философы, придерживающиеся одной линии, исходили из предположения о существовании объективного мира. С их точки зрения, психические явления зависят от материальных явлений. Иными словами, материя первична, а психика вторична. Эта линия известна в истории философии как линия материализма. В античной философии она была наиболее ярко представлена Демокритом, и мы обычно говорим о ней как о линии Демокрита, линии материалистического подхода к душевным явлениям.
Les représentants d'une autre ligne ont proclamé la primauté du monde spirituel, considérant les phénomènes matériels comme des produits de ce monde spécial, c'est-à-dire qu'ils ont soutenu que la psyché (ou, plus largement, un principe spirituel spécial) est primaire et que la matière est secondaire. Cette ligne d'approche idéaliste des phénomènes mentaux est souvent appelée la ligne de Platon.
La lutte de ces deux lignes constitue le contenu le plus important du développement de la pensée philosophique au cours des deux millénaires suivants. Cependant, ce serait une grave erreur de comprendre cette lutte de manière simplifiée, c'est-à-dire en divisant les philosophes en deux camps et en essayant d'intégrer toutes les directions les plus riches de la pensée philosophique dans ce schéma externe rigide. Бесспорно, что философы разделились на два лагеря: лагерь материализма и лагерь идеализма. Mais de cette position incontestable, il ne s'ensuit pas du tout que la lutte de ces deux lignes, de ces deux tendances principales ait simplement divisé les systèmes philosophiques en deux parties. Все было гораздо сложнее. Et si l’on retrace rétrospectivement les vues des grands philosophes, on retrouve souvent des éléments contradictoires dans les mêmes idées théoriques. Таким образом, борьба двух тенденций выступает в истории не как внешнее столкновение двух различных систем, а как внутренняя противоречивость философских воззрений.
Ce phénomène a trouvé son expression classique dans le système de l'un des représentants les plus éminents de la philosophie antique, Aristote. Aristote, en un sens, a développé la lignée de Démocrite. Именно ему принадлежит тезис: «Если бы не было ощущаемого, то не было бы и ощущений». Следовательно, в системе воззрений Аристотеля признавалось существование объективного мира как источника ощущений. Тезис о том, что ощущение не может возникнуть без наличия ощущаемого, является безусловно материалистическим тезисом. Mais dans le système d’Aristote, il y a aussi la ligne de Platon. En résolvant la question des formes sous quelles formes existent, sous quelles formes elles apparaissent devant le sujet percevant, Aristote est arrivé à la conclusion que ces formes ont une origine extraterrestre, c'est-à-dire spirituelle. Трудно переоценить влияние теоретических воззрений Аристотеля на развитие проблемы психического. Некоторые понятия, введенные Аристотелем, сохранили свою актуальность до нашего времени. К таким понятиям относится понятие ассоциации. Мы до сих пор говорим об ассоциациях и воспроизводим наблюдения, подытоженные в аристотелевской системе. Нам известны те явления, которые послужили основанием для выделения понятия «ассоциации» (связи). Ассоциации впечатлений или ощущений возникают, если события, вызывающие эти ощущения, были либо близки во времени, либо схожи друг с другом, либо, наоборот, одно событие резко противоречило другому (ассоциация по контрасту). Все эти представления в той или иной форме живы, живы до наших дней. Et le terme « association », ayant changé son sens originel, est l’un des concepts psychologiques capitaux.
Я подчеркиваю этот момент, говоря о значимости введенного Аристотелем понятия, чтобы еще раз подкрепить ранее высказанный тезис: «История философских воззрений поучительна, и ее нельзя перечеркивать». Il serait extrêmement imprudent de ne pas connaître la parenté, car bon nombre des problèmes posés par les penseurs du passé sont devenus des problèmes purement psychologiques.
Je me permettrai de faire un saut dans le temps, car nous ne sommes pas engagés dans une présentation cohérente de l'histoire, mais seulement dans le but de poser des jalons sur le chemin du développement de la pensée philosophique. Notre compréhension de la préhistoire de la psychologie en tant que science spécifique et de la psychologie moderne est inextricablement liée au nom du plus grand philosophe des temps modernes, René Descartes. Lorsqu’on se souvient de Descartes, le mot latin « cogito » vient souvent à l’esprit, puisque c’est Descartes qui a formulé la célèbre thèse : « Cogito ergo sum » (« Je pense, donc j’existe »). Derrière cette thèse se cache toute une vision du monde. Descartes a tracé une frontière claire entre deux mondes : le monde des phénomènes mentaux et le monde des phénomènes matériels. Un monde est le monde que nous trouvons en nous-mêmes. Descartes appelle ce monde le monde de la pensée, comprenant par la pensée l'ensemble des phénomènes mentaux. Il a expliqué à plusieurs reprises sa thèse, soulignant que la pensée fait également référence aux processus de perception, de mémorisation, de ressenti, en un mot, à toute la vie mentale. Descartes a placé le monde des phénomènes mentaux à l'intérieur du sujet. Nous découvrons ce monde lorsque nous nous fixons une certaine tâche. Nous ne nous contentons pas de penser, mais nous nous surprenons à penser, nous nous surprenons à percevoir, nous « nous retrouvons... », c'est-à-dire que nous découvrons par nous-mêmes le monde des phénomènes mentaux. C’est dans ce « nous nous trouvons… » que réside apparemment la clé pour comprendre l’interprétation large du terme « penser » comme un reflet (reflet) de la vie intérieure de chacun.
En plus du monde des phénomènes psychiques, il existe un monde extérieur à nous, le monde de l’extension. Une pensée ou un sentiment peut-il être mesuré ? Ont-ils ces signes d'extension inhérents aux phénomènes corporels objectifs ? Descartes répond à cette question par la négative et utilise le critère de l'extension comme base pour séparer les deux mondes.
Nous avons une attitude ambivalente face à cette division. Elle est précieuse car elle a initialement conduit à mettre l'accent sur le caractère unique des phénomènes mentaux et s'est reflétée dans le développement ultérieur de la psychologie, contribuant à la séparation ou, plus précisément, à l'isolement du monde subjectif interne du monde objectif externe. La distinction faite par Descartes entre deux mondes mérite une attention particulière. Et le monde extérieur, ainsi que le corps propre d’une personne et les actions humaines, appartiennent bien entendu au monde de l’extension. Mais que reste-t-il alors de la part du monde intérieur, qui n’a en réalité aucune métrique, aucune extension ? Où donc placer ce plan le plus mince, cette scène sur laquelle se joue le spectacle de phénomènes psychiques en constante évolution ? Dans le cadre du concept de Descartes, la conscience s’avère isolée et se transforme en un monde fermé, isolé de la vie. Isolé de la vie, parce que la vie est la vie du corps, parce que la vie est la vie dans l'environnement, parce que la vie est action ! La vie est un processus actif qui agit comme une affirmation de l'existence de la part de tout sujet de comportement, et en particulier d'une personne. La vie comme affirmation est un processus pratique et donc matériel. Si nous séparons la conscience de ce processus pratique, elle se révèle inévitablement fermée dans son propre cercle. Ainsi, la position sur l'isolement du monde mental entre en conflit avec notre position fondamentale, selon laquelle les processus mentaux sont des processus vitaux générés au cours de l'évolution et de nature réflexive. L'idée de Descartes du monde de la conscience, distinct du monde de l'extension, a été développée directement en relation avec la psychologie et dans l'intérêt de la psychologie. A côté de Descartes, je voudrais mettre un autre nom, significatif non seulement pour l'histoire de la philosophie, mais aussi pour toute l'histoire du développement de la connaissance positive humaine. Je veux dire... I. Newton. Newton est principalement entré dans l'histoire de la pensée humaine comme l'un des représentants de la connaissance exacte, le fondateur de la vision newtonienne du monde en physique. Apparemment, un aspect de son activité est tombé hors de la vue des historiens. Le fait est que Newton n’était pas non plus indifférent au problème de la psyché. Il réfléchit à la nature des phénomènes psychiques étranges. Ces phénomènes étranges, à la fois les plus proches de nous et les plus difficiles à comprendre, sont difficilement réalisables pour analyse scientifique. Newton rêvait d’une science psychologique exacte, possédant le même puissant pouvoir de prédiction que la physique, et posait la question : « Comment pénétrer dans le monde des phénomènes psychiques étranges qui scintillent bizarrement dans nos esprits ? Ils clignotent vivement puis disparaissent, comme recouverts de nuages. Newton était bien conscient que la tâche consistant à analyser les phénomènes mentaux était aussi difficile, sinon plus difficile, que la tâche consistant à pénétrer le monde de l'univers. Dans l’Univers, nous observons également des luminaires vacillants qui se cachent de temps en temps derrière les nuages. Malgré toute la complexité et l'éloignement du monde de l'Univers, nous parvenons non seulement à le pénétrer par l'observation directe, mais aussi à traiter les faits empiriques extraits, en leur donnant une forme mathématique. Mais ne pourra-t-on pas appliquer la même méthode à l'analyse du monde des phénomènes mentaux, c'est-à-dire utiliser la méthode d'observation pour étudier les lois du monde intérieur ? C'était le rêve de Newton.
Au tout début du XIXe siècle, le rêve de Newton trouva de manière inattendue une réponse vivante dans les travaux du célèbre professeur et psychologue allemand Herbart. Du point de vue de Herbart, la réalité que nous observons en nous-mêmes est représentation et leurs mouvements. Le flux des représentations est déterminé par les relations de force entre les représentations et peut donc être décrit mathématiquement de la même manière que le mouvement des corps célestes est décrit en physique. Herbart était profondément convaincu qu'une telle voie, la voie newtonienne de la connaissance, pourrait conduire à la découverte d'un monde tout à fait spécial de phénomènes mentaux. La tentative de Herbart était d'avance vouée à l'échec, puisqu'il ne prenait pas en compte les spécificités du monde des phénomènes subjectifs. Le monde de l’Univers est dominé par ses propres lois internes, et pour analyser ces lois, il n’est pas nécessaire de faire appel à une troisième force, puisque toutes les forces qui gouvernent ce monde se trouvent en son sein. Nous ne pouvons en aucun cas utiliser la même méthode d'analyse, c'est-à-dire l'observation, pour étudier le monde intérieur, puisque les phénomènes de ce monde révèlent une dépendance directe à l'égard d'influences qui n'appartiennent pas au micromonde lui-même, mais lui sont extérieures. Tout mouvement d'idées est étroitement lié au mouvement de phénomènes qui n'appartiennent plus au monde des processus mentaux. Nous voyons le monde et l’imaginons, mais, en termes aristotéliciens, pour que nous puissions avoir une idée, il doit y avoir une sorte de chose représentée qui se trouve en dehors du monde de la conscience.
Vous devrez rencontrer plus d’une fois la théorie de Herbart, qui décrit le mécanisme de nos idées, mais il est peu probable que vous trouviez dans la littérature une mention du fait que les idées de Herbart étaient une réplique de Le grand rêve de Newton, qui, en substance, a été le premier à formuler le principe : Traitez les phénomènes subjectifs avec votre esprit et vous découvrirez les lois qui régissent le monde de notre conscience.
La lutte des tendances matérialistes et idéalistes, reflétant sous des formes très complexes la lutte d'idéologies opposées, a donné naissance à certaines idées qui ont eu un impact significatif sur le sort de notre science. Je devrai relever quelques problèmes supplémentaires de l'histoire, sans lesquels il serait difficile d'imaginer certains domaines de la psychologie moderne.
À la fin du XVIIIe siècle, apparaît un groupe de philosophes qui tentent de déduire les phénomènes mentaux directement du travail du cerveau. Les philosophes de ce groupe représentaient sans aucun doute une ligne de développement matérialiste, puisqu'ils adhéraient à la thèse de la primauté de la matière et de la connaissabilité du monde objectif. Cette direction est connue dans l'histoire de la philosophie comme la direction du matérialisme métaphysique et mécaniste. Il représentait une personne avec toutes ses peines et ses joies par analogie avec une machine. L'un des premiers représentants de ce courant, le médecin et philosophe français La Mettrie, a appelé de manière accrocheuse son œuvre principale « Homme-Machine », reflétant par ce nom l'essence même du matérialisme français. Les philosophes de cette école, comparant une personne à un mécanisme complexe, ont tenté d'expliquer le comportement humain sur la base de la structure de son corps, dont ils savaient alors très peu de choses. Retirer le psychisme de la structure du cerveau signifie essentiellement le réduire à cet appareil. Nous avons les deux faces d’une même médaille. Et de nos jours, nous rencontrons souvent des théories qui dérivent le psychisme de la structure et du fonctionnement du cerveau humain. Si nous acceptons un tel point de vue, alors la psychologie est pour ainsi dire détruite ; il perd son sujet pour se transformer en physiologie, biologie, etc. Et ce que les sciences naturelles ne peuvent pas encore expliquer, reste la responsabilité de la psychologie en tant que science temporaire qui, après avoir décrit certains phénomènes et processus, doit les transférer pour une étude véritablement scientifique entre les mains d'un physiologiste... Ainsi, les idées du matérialisme mécaniste , ayant adopté des formes plus sophistiquées et cachées, ont migré dans notre siècle. Le psychisme, bien entendu, est une fonction du cerveau. Mais quelle est sa relation avec les processus « cérébraux » ? Est-il possible de déduire les lois de l’activité mentale des lois du fonctionnement cérébral ? Telle est la question!
En conclusion, je dois m'attarder sur un autre représentant d'une grande école philosophique : l'évêque George Berkeley. Berkeley est considéré comme l'un des fondateurs de l'idéalisme subjectif. Cette direction est particulièrement intéressante, car elle part d'une position très importante et purement psychologique : la première réalité que nous rencontrons, ce sont les sensations. Les philosophes pour qui cette position est le point de départ des constructions philosophiques sont appelés sensualistes. Le père du sensationnalisme, John Locke, a brièvement exprimé le credo de ce mouvement lorsqu’il a déclaré : « Il n’y a rien dans l’intellect qui ne soit d’abord passé par les sens. » La thèse de Locke, selon laquelle la formation d'images, d'idées et de concepts n'est possible que sur la base de nos sensations, peut avoir un double sens. Au sens matérialiste, cela signifie que les sensations sont une source indispensable de notre connaissance. Mais la même thèse prend une couleur fondamentalement différente dans le contexte des idées d’idéalisme subjectif (ou d’agnosticisme). Les représentants de l'idéalisme subjectif posent la question suivante : « La source première de notre connaissance, ce sont les sensations, mais que se cache-t-il derrière les sensations ? Quelles sont leurs causes ? On voit la raison qui a généré l'image de tel ou tel phénomène à travers les sensations. Mais le fait est que je peux obtenir des informations sur cette raison à travers les mêmes sensations. Un cercle vicieux se forme alors. Si le cercle de Descartes ferme et isole la conscience du monde extérieur, alors le cercle de Berkeley est un cercle qui isole les sensations. Dans le concept d'idéalisme subjectif, la sensation acquiert une existence indépendante, isolée de la réalité, c'est-à-dire qu'elle existe sans le ressenti. Avec cette interprétation de la thèse de Locke, nos sens n’agissent plus comme des fenêtres uniques sur le monde, ne nous connectant plus à la réalité environnante, mais plutôt nous séparant et nous isolant du monde extérieur. Les phénomènes mentaux deviennent alors des phénomènes purement subjectifs, « purement » dans le sens où il n’y a derrière eux rien d’autre que la subjectivité. Je te vois sur la base des données que mes sens me fournissent.
Je peux regarder un objet sous un angle différent, puis il changera, mais j'apprends aussi mes mouvements à partir des mêmes sensations. Si nous adhérons fermement à la logique de l'idéalisme subjectif, nous arriverons alors à la conclusion paradoxale sur l'existence unique de moi en tant que sujet. Tout comme l’idéalisme subjectif prend d’autres formes, le matérialisme mécaniste n’a pas encore quitté l’arène de l’histoire.
Et enfin, quelques mots sur cette étape de l'histoire où la psychologie a commencé à émerger des profondeurs de la philosophie et à se développer comme une science indépendante. Je remarque que la psychologie a quitté l'utérus bien plus tard que les autres sciences naturelles. Il a commencé à se développer en tant que domaine de connaissances spécifiques au milieu du XIXe siècle. L'appel suivant adressé aux chercheurs sur la nature des phénomènes mentaux fut d'une importance décisive pour l'émergence et le développement de la psychologie en tant que science indépendante. Les scientifiques qui ont poussé ce cri ont soutenu que la psychologie devait rompre avec les constructions spéculatives et purement philosophiques et passer à l'analyse expérimentale, conçue à l'image et à la ressemblance des sciences naturelles positives. Cette idée est devenue un tournant dans le développement de la psychologie en tant que domaine de connaissance scientifique spécifique.
1 Le terme « forme subjective de réflexion » a des analogues tels que « image subjective » ou « image mentale ». - Auth.
Conférence 3. La formation de la psychologie en tant que science indépendante
La dernière fois, je me suis concentré sur le fait que ce n’est qu’au XIXe siècle que la psychologie a commencé à émerger comme un domaine spécifique de connaissance relativement indépendant. Les premiers pas dans cette direction ont été faits, pour ainsi dire, sur le modèle des sciences naturelles et, surtout, en relation avec les succès de l'étude du corps humain - avec les succès de la physiologie, de l'anatomie et d'un certain nombre d'autres domaines des sciences naturelles.
Les premiers travaux importants, qui ont joué un rôle important dans la formation de la psychologie en tant que domaine de connaissance indépendant, appartenaient à la section, ou plutôt au problème, qui est encore appelé le problème de la psychophysique. De quoi parle-t-on lorsque l’on parle de recherche psychophysique initiale ? Ils concernaient des processus relativement simples, à savoir les processus de sensation. Le contenu de ces études était le problème la relation entre l'impact sur les sens humains et l'effet, c'est-à-dire la sensation elle-même, provoquée par cette influence.
L'approche qui a permis de résoudre ou de s'approcher de la résolution de ce problème était en fait très simple : la propriété affectant le sujet, la personne, changeait (le toucher ; un stimulus physique appliqué sur la peau d'une personne ; l'exposition à la lumière, c'est-à-dire , effet des rayons réfléchis par un objet sur l'œil ; impact sonore, etc.). La question s'est posée : quel est le rapport entre cet impact et cette sensation ? Tout au long de ce chemin, un certain nombre de principes importants ont été établis, sur lesquels nous reviendrons au cours de notre cours ; j'en rappellerai seulement quelques-uns à titre d'illustration. Ainsi a été obtenue la première classification assez stricte des types de sensations et des organes sensoriels et récepteurs correspondants. Deuxièmement (c'était une contribution fondamentale) - la possibilité d'étudier la relation quantitative entre l'impact, c'est-à-dire la force de l'impact, et la sensation elle-même, sa force, a été ouverte.
Le fondateur de la psychophysique, G.T. Fechner, a développé des méthodes pour mesurer les seuils de sensation. Par seuils de sensation, Fechner comprenait les changements minimes dans l'intensité d'un stimulus qui provoquent des sensations ou des changements de sensations. Enfin, sur la base de nombreuses mesures effectuées en laboratoire, une loi psychophysique très importante, dite « fondamentale », a été avancée, selon laquelle il existe une relation logarithmique entre un certain nombre d'intensités de stimulus et un certain nombre de sensations, c'est-à-dire si l'intensité du stimulus augmente selon une progression géométrique, puis la sensation augmente selon une progression arithmétique.
Les recherches dans le domaine de la psychophysique ont prouvé qu'une approche quantitative des phénomènes mentaux est possible, qu'un phénomène subjectif peut être mesuré (dans quelles unités est une autre question), et ont ainsi jeté les bases de la psychologie en tant que science expérimentale.
La psychologie en tant que science expérimentale a également été abordée sous d’autres angles. Dans les années 60 du siècle dernier, des recherches ont été menées sur la rapidité des processus qui, dans leur expression subjective, appartiennent à la catégorie des processus mentaux. Ces études sont connues dans l’histoire de la psychologie sous le nom d’études sur le temps de réaction. L'impulsion en a été le travail de l'astronome Bessel, qui, sur la base de considérations pratiques, s'est intéressé à la question suivante : « Pourquoi, lors de la détection du moment du passage d'un luminaire à travers la marque de coordination d'un télescope, une différence apparaît-elle ? dans les données obtenues par différents observateurs ? Il s'est avéré que la vitesse des processus de réaction à partir du moment où l'événement se produit (l'étoile passe par la marque de coordination) jusqu'à l'enregistrement de cet événement est différente selon les observateurs. Ainsi, pour la première fois, s'est posé le problème de l'étude du temps de réaction d'un observateur, qui a ensuite commencé à être développé par Donders à partir du matériel de phénomènes plus complexes. La vitesse d'une réaction simple a été étudiée, puis la vitesse de réaction a été mesurée dans des conditions choisies, c'est-à-dire lorsqu'il fallait répondre à un stimulus, par exemple en appuyant sur la touche droite, et à un autre, en appuyant sur la touche gauche. Les chercheurs sont partis de considérations assez naïves de ce type : plus la réaction est complexe, plus elle prend du temps et, par conséquent, cette augmentation du temps est due au processus de traitement, c'est-à-dire au processus mental (choix, reconnaissance, etc. .).
A la fin du siècle dernier est apparu études expérimentales tests de mémoire menés par Ebbinghaus et Ranschburg, qui mesuraient également les caractéristiques quantitatives de la mémoire. À cet égard, à partir de la seconde moitié du XIXe siècle, apparaissent les premiers laboratoires et instituts de psychologie, qui étaient des institutions psychologiques expérimentales. Ainsi, à Leipzig, Wilhelm Wundt créa le premier laboratoire de psychologie expérimentale de ce type. W. Wundt, étudiant de G. Helmholtz, a posé dans ses recherches un certain nombre de problèmes psychologiques fondamentaux liés à divers domaines de la psychologie. Les œuvres de Wundt, comme celles de son professeur Helmholtz, sont encore discutées non seulement dans la littérature psychologique, physiologique, mais même philosophique. Après le laboratoire de Wundt à Leipzig, l'Institut de psychologie expérimentale fut ouvert aux États-Unis d'Amérique en 1883, et un peu plus tard des laboratoires de psychologie expérimentale furent ouverts en Russie (1886) et en France (1889).
Ainsi, à la fin du siècle dernier, la psychologie expérimentale se distinguait clairement des autres sciences. Cette psychologie avait pour tâche de créer des méthodes objectives pour étudier les phénomènes mentaux, qui, comme je l'ai déjà dit, étaient calquées sur les méthodes des sciences naturelles. La transformation de la psychologie en science expérimentale semble lui ôter sa position exceptionnelle parmi les autres sciences. Au contraire, il a été souligné de toutes les manières possibles que la psychologie appartient aux mêmes domaines spécifiques de connaissance que les sciences naturelles. Cependant, cela ne signifiait pas du tout que le problème de la délimitation du sujet et des méthodes de la psychologie, ainsi que le problème de la nature des phénomènes mentaux, avaient été résolus. Au contraire, le développement de la psychologie expérimentale n’a fait qu’aggraver les problèmes non résolus concernant le sujet même de la science psychologique.
L’édifice de la science psychologique semblait divisé en deux. D'une part, il y avait une sélection minutieuse de faits expérimentaux et, d'autre part, des tentatives constantes étaient faites pour comprendre la signification des faits obtenus et les corréler avec certaines idées générales sur la nature des phénomènes mentaux.
L'un des problèmes les plus difficiles qui ont retenu l'attention des psychologues à la fin du XIXe et au début du XXe siècle peut être considéré le problème de la corrélation des processus physiologiques se produisant dans le cerveau humain et des phénomènes mentaux accessibles à l'observation par le sujet lui-même. Donnons un exemple de la solution la plus courante à ce problème au cours de ces années. Forme de phénomènes mentaux (sensations, perceptions) série spéciale phénomènes associés à un certain nombre de manifestations matérielles se produisant dans le cerveau et les organes sensoriels selon le principe du flux parallèle. Cette solution à ce problème est entrée dans l'histoire sous le nom de parallélisme psychophysique ou, comme on dit parfois, psychophysiologique. Il existait diverses options clarifiant ces idées sur la relation entre les séries subjectives et objectives, mais toutes n'allaient pas au-delà du principe de base - le principe du parallélisme. Avec cette solution au problème de la relation entre les phénomènes mentaux et physiques, la série mentale s'avère être un appendice inutile, c'est-à-dire que les phénomènes mentaux se voient attribuer le rôle d'effets secondaires accompagnant les processus physiques et physiologiques. Cette approche du problème des rapports entre les séries mentales et physiques fait naître l'idée que les phénomènes mentaux en eux-mêmes n'ont aucun sens. Ce ne sont pas des phénomènes, mais des épiphénomènes, c'est-à-dire des effets secondaires qui accompagnent les processus objectifs et interfèrent aussi peu avec leur déroulement que, par exemple, l'ombre projetée par un piéton affecte le mouvement de ses jambes.
La solution au problème psychophysique dans l'esprit du parallélisme psychophysique, la division du monde des phénomènes mentaux et du monde des phénomènes physiques en deux domaines indépendants, indépendants l'un de l'autre, ont conduit à l'idée qu'il n'y a pas une, mais deux psychologies - « explicatif » et « descriptif ». Afin de comprendre plus en détail les raisons qui donnent lieu à la possibilité d'une telle division de la psychologie, analysons deux types de description d'un phénomène mental. Je prends et déplace le microphone qui se trouve devant moi sur la table, c'est-à-dire que je fais un mouvement. Si je remarque un mouvement, alors son explication à partir de la position de la psychologie « explicative » consiste à retracer des processus qui commencent par l'influence de stimuli externes, qui se transforment ensuite en processus nerveux, c'est-à-dire objectifs correspondants.
Mais avec une telle explication, où va la réalité mentale, où disparaissent les événements qui saturent notre monde subjectif ? Avec une explication aussi « objective », il n’y a tout simplement plus de place pour eux, et notre bon sens est le premier à se rebeller contre elle. En règle générale, dans notre discours ordinaire, nous disons : « J'ai fait telle ou telle chose, parce que… » (« J'ai abandonné parce que je suis tombé dans le désespoir »), c'est-à-dire que nous indiquons d'abord quelque chose d'extérieur, événement directement observable (« mes mains ont abandonné… »), puis nous indiquons l'une ou l'autre image ou expérience subjective (« … je suis tombé dans le désespoir ») qui a provoqué cet événement. Ainsi, notre discours contient une division entre un phénomène subjectif, d'une part, et une manière d'exprimer ce phénomène, d'autre part. Les représentants de la psychologie « descriptive », la science de l'esprit, qui comprend des scientifiques tels que V. Dilthey et E. Spranger, insistent sur le fait que la tâche principale de la psychologie est de décrire les phénomènes subjectifs, puisqu'il n'y a pas d'autre méthode que la description, « la psychologie descriptive ne le reconnaît pas. Ainsi, au début du XXe siècle, parmi les psychologues qui adhéraient ouvertement ou secrètement à la formule du parallélisme, l'idée de l'existence de deux types de psychologie a pris forme. Une psychologie est une psychologie « explicative » ; elle doit étudier les phénomènes physiologiques et appartient donc à la classe des sciences naturelles.
Et une autre psychologie est la psychologie « descriptive ». Le problème de la division de la psychologie en « descriptive » et « explicative » n'est pas mort et est toujours en discussion.
Concernant général et la signification philosophique de ces directions individuelles, alors ils ont reproduit et reproduisent en eux-mêmes ces deux lignes classiques de la compréhension philosophique des phénomènes mentaux dont j'ai parlé. C'est une ligne matérialiste et une ligne idéaliste.
Quelles directions expriment la lutte de ces deux lignes ?
Tout d'abord, est née la direction de la psychologie dite « objective », qui proclame le slogan suivant : « Nous, psychologues, devons étudier uniquement les processus objectivement enregistrés, c'est-à-dire étudier la psyché humaine, sans nous tourner vers l'expérience interne ou toute expérience interne. Du point de vue des représentants de la psychologie « objective », la psychologie humaine doit être construite selon le type de psychologie animale. On ne peut pas demander à un animal s’il ressent ou non quelque chose, s’il éprouve ou non des sentiments. L'animal est silencieux et ne peut donner aucun témoignage. Par conséquent, l'étude du psychisme des animaux se résume à l'étude de divers types de processus objectifs, non seulement physiologiques et biochimiques, mais également comportementaux qui peuvent être directement observés. Parmi les pionniers de la psychologie objective, il faut citer en premier lieu E. Thorndike. En 1898, Thorndike publie la monographie « Animal Intelligence », qui peut sans aucun doute être considérée comme un exemple de l’approche caractéristique de la « psychologie objective »1. Par la suite, cette ligne de recherche s’est développée dans une direction toute puissante, qui est entrée dans l’histoire de la psychologie sous le terme de « behaviorisme ». De nouveaux noms sont apparus. Parmi eux, il faut bien sûr citer John Watson. Du point de vue de Watson et de ses partisans qui ont commencé nouvelle ère en psychologie, la psychologie ne peut être autre chose que l’étude du comportement des animaux et des humains. Quant aux phénomènes de conscience, ils ne font pas et ne peuvent pas faire l’objet d’une science spécifique. La conscience a été exclue de la psychologie et à sa place, le comportement, qui était considéré comme un apprentissage, c'est-à-dire la formation de compétences. Ainsi, la parole humaine, considérée du point de vue du behaviorisme, est un système de compétences qui ne diffère pas en complexité de divers autres systèmes de compétences. La réflexion ne fait pas non plus exception et est caractérisée comme une compétence qui n'a pas d'expression verbale externe forte. Watson a même proposé un schéma pour développer une capacité de réflexion : discours « fort » → discours « chuchoté » → discours « silencieux ». Selon Watson, la parole silencieuse, c'est la réflexion.
Résoudre le problème des expériences émotionnelles n'a pas non plus posé beaucoup de difficultés à Watson. Il les qualifie de réactions qui changent sous l'influence de l'expérience individuelle, c'est-à-dire de l'apprentissage. Les réactions émotionnelles trouvaient également leur place dans le système de compétences et étaient assimilées à des réactions sécrétoires et motrices. Dans l'une des premières éditions du livre de Watson, Psychology as the Science of Behaviour, le chapitre sur les émotions s'intitulait, je crois, « Sur le comportement des internes ». Cependant, tout cela n’est pas si drôle du tout, c’est plutôt tragique. Bien sûr, lorsqu'une personne est envahie par la peur, des spasmes de l'œsophage et de l'estomac apparaissent, des sueurs froides apparaissent, les mouvements sont perturbés, etc. Si l'on attribue toutes ces réactions de peur au comportement, alors, sur la base de la définition même de la psychologie en tant que science du comportement, elles deviennent un objet d'étude de la psychologie. Toute la tragédie de l’approche behavioriste de la psychologie réside dans la perte d’un phénomène aussi riche que la conscience. Le behaviorisme est-il vivant aujourd’hui ? Vivant, bien qu'il ait changé de forme.
A chaque fois je pose la question : « Le problème est-il vivant ? La direction est-elle vivante ? - afin de souligner une fois de plus qu'en parlant d'histoire, je présente en termes historiques tout ce qui est inclus dans la psychologie moderne. Les problèmes qui sont apparus dans l'histoire de la psychologie peuvent changer de forme, mais ils demeurent, puisque chacun des problèmes ou chacune des orientations laisse sa marque dans l'histoire. L’histoire en général ne peut être imaginée comme une histoire d’erreurs. Même les idées fausses en science contribuent à son développement, puisque l’analyse de ces idées fausses nous protège des erreurs.
Parallèlement au behaviorisme, au début du XXe siècle, un autre mouvement a émergé dans le courant dominant de la psychologie allemande, opposé dans ses principes théoriques au behaviorisme. Cette direction, associée au nom d'O. Külpe, s'appelait l'école de Würzburg. Les Würzburger ont tenté une analyse expérimentale de processus internes, en réalité psychologiques, tels que la volonté et la pensée. Les recherches menées par des représentants de l'école de Würzburg, basées principalement sur la méthode d'introspection, ont prouvé que même des processus mentaux aussi complexes que la pensée et la volonté sont accessibles à l'analyse expérimentale. Parfois, l'école de Würzburg est appelée l'école de la « pensée laide », car ses représentants se sont particulièrement concentrés sur le fait de l'existence d'un processus de pensée qui se déroule sans l'utilisation d'images. En particulier, la solution de problèmes mentaux élémentaires peut se produire sans recourir à des images sensorielles. Des exemples de ces actes « laids » sont les déductions élémentaires et
Le premier cours de notre cours était consacré à l'identification des spécificités des phénomènes mentaux. Bien entendu, la réponse à cette question complexe ne peut être donnée que sous la forme la plus générale. J'ai souligné que la fonction la plus caractéristique des processus mentaux est la réflexion, que la réflexion est comprise comme une forme particulière et subjective de réflexion de la réalité qui surgit à un certain stade de l'évolution biologique1. Ainsi, nous avons attribué les phénomènes mentaux au plus large éventail de phénomènes de la vie. Les phénomènes et processus mentaux sont générés au cours du développement de la vie et sont nécessaires à la vie. Et précisément parce que leur génération et leur développement sont indissociables de l’évolution des organismes vivants, ils représentent une fonction du corps ou, plus précisément, une fonction du cerveau.
De ces dispositions découle une définition préliminaire du sujet de la science psychologique :
La psychologie est la science des lois de génération et du fonctionnement de la réflexion mentale dans la vie et dans les activités des individus vivants.
En tant que définition préliminaire, cette définition est essentielle dans tous ses éléments, même si, comme toute définition, elle n'est en aucun cas exhaustive et nécessite un développement beaucoup plus détaillé de ce qui se cache derrière elle. Il me semble néanmoins résumer les résultats du développement de la pensée scientifique concernant la nature de phénomènes psychiques si proches de nous et en même temps si mystérieux.
Leurs recherches peuvent emprunter différentes voies. Tout d'abord, c'est une façon d'étudier l'histoire du développement des idées sur le psychisme. L'histoire du développement des idées sur la nature des phénomènes mentaux est très instructive précisément pour comprendre leur essence. Une autre voie de recherche s’ouvre. Ceux qui suivent cette voie étudient également l'évolution, non pas l'histoire des conceptions sur la nature du psychique, mais la réflexion psychique elle-même, c'est-à-dire qu'ils étudient eux-mêmes l'histoire des phénomènes psychiques. La troisième voie est la voie de la recherche systématique des faits caractérisant les phénomènes et processus mentaux.
Quelle voie est-il préférable pour nous de prendre ? Je pense que la solution à ce problème ne se résume pas du tout à choisir une seule voie. À mon avis, vous devriez en suivre un, puis un autre et un troisième.
Aujourd'hui, nous parlerons de l'histoire du développement des points de vue sur les phénomènes mentaux. Mais je remarquerai immédiatement que je ne vais pas du tout donner un compte rendu détaillé du développement de la psychologie en tant que science. C'est la tâche d'un cours spécial d'histoire de la psychologie. Je me limiterai à mentionner comment sont nées les premières idées sur les phénomènes mentaux et comment se sont posés les principaux problèmes rencontrés par la connaissance humaine visant à résoudre la question de la nature de ces phénomènes.
La psychologie en tant que science a une très longue préhistoire et une très courte histoire de son développement en tant que domaine indépendant de la connaissance scientifique. Если проблема психического более двух тысячелетий приковывала к себе внимание философов, то история психологии как позитивной науки не насчитывает и полтораста лет. Notre science est à la fois ancienne et jeune. Старая, если мы будем рассматривать как историю психологии всю историю развития воззрений на природу психических явлений, и молодая, если говорить об их конкретном исследовании. Еще на заре человеческого познания люди настойчиво искали ответа на вопрос: «Что же представляют собой эти странные явления?»
Dans le passé comme aujourd’hui, les gens étaient capables de séparer intuitivement ces phénomènes des phénomènes objectifs, c’est-à-dire ceux que nous observons en dehors de nous-mêmes. Et cette question, qui sous une forme ou une autre peut se poser devant toute personne pensante, a pris une place prépondérante dans le système des vues philosophiques du passé. Très tôt, la pensée philosophique a formulé plusieurs problèmes importants liés à la nature des phénomènes mentaux. Ces problèmes ne appartiennent pas au passé. Ils vivent et influencent le développement de la psychologie en tant que domaine de connaissances spécifiques. Ainsi, dans la philosophie ancienne, sont apparues deux approches opposées pour comprendre la nature de la psyché, dont la lutte se poursuit encore aujourd'hui. Les philosophes adhérant à une ligne partaient de l'hypothèse de l'existence d'un monde objectif. De leur point de vue, les phénomènes mentaux dépendent des phénomènes matériels. En d’autres termes, la matière est primaire et la psyché est secondaire. Cette ligne est connue dans l’histoire de la philosophie sous le nom de ligne du matérialisme. Dans la philosophie ancienne, elle était représentée le plus clairement par Démocrite, et nous en parlons habituellement comme de la ligne de Démocrite, la ligne d'une approche matérialiste des phénomènes mentaux.
Les représentants d'une autre ligne ont proclamé la primauté du monde spirituel, considérant les phénomènes matériels comme des produits de ce monde spécial, c'est-à-dire qu'ils ont soutenu que la psyché (ou, plus largement, un principe spirituel spécial) est primaire et que la matière est secondaire. Cette ligne d'approche idéaliste des phénomènes mentaux est souvent appelée la ligne de Platon.
La lutte de ces deux lignes constitue le contenu le plus important du développement de la pensée philosophique au cours des deux millénaires suivants. Cependant, ce serait une grave erreur de comprendre cette lutte de manière simplifiée, c'est-à-dire en divisant les philosophes en deux camps et en essayant d'intégrer toutes les directions les plus riches de la pensée philosophique dans ce schéma externe rigide. Бесспорно, что философы разделились на два лагеря: лагерь материализма и лагерь идеализма. Mais de cette position incontestable, il ne s'ensuit pas du tout que la lutte de ces deux lignes, de ces deux tendances principales ait simplement divisé les systèmes philosophiques en deux parties. Все было гораздо сложнее. Et si l’on retrace rétrospectivement les vues des grands philosophes, on retrouve souvent des éléments contradictoires dans les mêmes idées théoriques. Таким образом, борьба двух тенденций выступает в истории не как внешнее столкновение двух различных систем, а как внутренняя противоречивость философских воззрений.
Ce phénomène a trouvé son expression classique dans le système de l'un des représentants les plus éminents de la philosophie antique, Aristote. Aristote, en un sens, a développé la lignée de Démocrite. Именно ему принадлежит тезис: «Если бы не было ощущаемого, то не было бы и ощущений». Следовательно, в системе воззрений Аристотеля признавалось существование объективного мира как источника ощущений. Тезис о том, что ощущение не может возникнуть без наличия ощущаемого, является безусловно материалистическим тезисом. Mais dans le système d’Aristote, il y a aussi la ligne de Platon. En résolvant la question des formes sous quelles formes existent, sous quelles formes elles apparaissent devant le sujet percevant, Aristote est arrivé à la conclusion que ces formes ont une origine extraterrestre, c'est-à-dire spirituelle. Трудно переоценить влияние теоретических воззрений Аристотеля на развитие проблемы психического. Некоторые понятия, введенные Аристотелем, сохранили свою актуальность до нашего времени. К таким понятиям относится понятие ассоциации. Мы до сих пор говорим об ассоциациях и воспроизводим наблюдения, подытоженные в аристотелевской системе. Нам известны те явления, которые послужили основанием для выделения понятия «ассоциации» (связи). Ассоциации впечатлений или ощущений возникают, если события, вызывающие эти ощущения, были либо близки во времени, либо схожи друг с другом, либо, наоборот, одно событие резко противоречило другому (ассоциация по контрасту). Все эти представления в той или иной форме живы, живы до наших дней. Et le terme « association », ayant changé son sens originel, est l’un des concepts psychologiques capitaux.
Я подчеркиваю этот момент, говоря о значимости введенного Аристотелем понятия, чтобы еще раз подкрепить ранее высказанный тезис: «История философских воззрений поучительна, и ее нельзя перечеркивать». Il serait extrêmement imprudent de ne pas connaître la parenté, car bon nombre des problèmes posés par les penseurs du passé sont devenus des problèmes purement psychologiques.
Je me permettrai de faire un saut dans le temps, car nous ne sommes pas engagés dans une présentation cohérente de l'histoire, mais seulement dans le but de poser des jalons sur le chemin du développement de la pensée philosophique. Notre compréhension de la préhistoire de la psychologie en tant que science spécifique et de la psychologie moderne est inextricablement liée au nom du plus grand philosophe des temps modernes, René Descartes. Lorsqu’on se souvient de Descartes, le mot latin « cogito » vient souvent à l’esprit, puisque c’est Descartes qui a formulé la célèbre thèse : « Cogito ergo sum » (« Je pense, donc j’existe »). Derrière cette thèse se cache toute une vision du monde. Descartes a tracé une frontière claire entre deux mondes : le monde des phénomènes mentaux et le monde des phénomènes matériels. Un monde est le monde que nous trouvons en nous-mêmes. Descartes appelle ce monde le monde de la pensée, comprenant par la pensée l'ensemble des phénomènes mentaux. Il a expliqué à plusieurs reprises sa thèse, soulignant que la pensée fait également référence aux processus de perception, de mémorisation, de ressenti, en un mot, à toute la vie mentale. Descartes a placé le monde des phénomènes mentaux à l'intérieur du sujet. Nous découvrons ce monde lorsque nous nous fixons une certaine tâche. Nous ne nous contentons pas de penser, mais nous nous surprenons à penser, nous nous surprenons à percevoir, nous « nous retrouvons... », c'est-à-dire que nous découvrons par nous-mêmes le monde des phénomènes mentaux. C’est dans ce « nous nous trouvons… » que réside apparemment la clé pour comprendre l’interprétation large du terme « penser » comme un reflet (reflet) de la vie intérieure de chacun.
En plus du monde des phénomènes psychiques, il existe un monde extérieur à nous, le monde de l’extension. Une pensée ou un sentiment peut-il être mesuré ? Ont-ils ces signes d'extension inhérents aux phénomènes corporels objectifs ? Descartes répond à cette question par la négative et utilise le critère de l'extension comme base pour séparer les deux mondes.
Nous avons une attitude ambivalente face à cette division. Elle est précieuse car elle a initialement conduit à mettre l'accent sur le caractère unique des phénomènes mentaux et s'est reflétée dans le développement ultérieur de la psychologie, contribuant à la séparation ou, plus précisément, à l'isolement du monde subjectif interne du monde objectif externe. La distinction faite par Descartes entre deux mondes mérite une attention particulière. Et le monde extérieur, ainsi que le corps propre d’une personne et les actions humaines, appartiennent bien entendu au monde de l’extension. Mais que reste-t-il alors de la part du monde intérieur, qui n’a en réalité aucune métrique, aucune extension ? Où donc placer ce plan le plus mince, cette scène sur laquelle se joue le spectacle de phénomènes psychiques en constante évolution ? Dans le cadre du concept de Descartes, la conscience s’avère isolée et se transforme en un monde fermé, isolé de la vie. Isolé de la vie, parce que la vie est la vie du corps, parce que la vie est la vie dans l'environnement, parce que la vie est action ! La vie est un processus actif qui agit comme une affirmation de l'existence de la part de tout sujet de comportement, et en particulier d'une personne. La vie comme affirmation est un processus pratique et donc matériel. Si nous séparons la conscience de ce processus pratique, elle se révèle inévitablement fermée dans son propre cercle. Ainsi, la position sur l'isolement du monde mental entre en conflit avec notre position fondamentale, selon laquelle les processus mentaux sont des processus vitaux générés au cours de l'évolution et de nature réflexive. L'idée de Descartes du monde de la conscience, distinct du monde de l'extension, a été développée directement en relation avec la psychologie et dans l'intérêt de la psychologie. A côté de Descartes, je voudrais mettre un autre nom, significatif non seulement pour l'histoire de la philosophie, mais aussi pour toute l'histoire du développement de la connaissance positive humaine. Je veux dire... I. Newton. Newton est principalement entré dans l'histoire de la pensée humaine comme l'un des représentants de la connaissance exacte, le fondateur de la vision newtonienne du monde en physique. Apparemment, un aspect de son activité est tombé hors de la vue des historiens. Le fait est que Newton n’était pas non plus indifférent au problème de la psyché. Il réfléchit à la nature des phénomènes psychiques étranges. Ces phénomènes étranges, à la fois les plus proches de nous et les plus difficiles à comprendre, sont difficilement réalisables pour une analyse scientifique. Newton rêvait d’une science psychologique exacte, possédant le même puissant pouvoir de prédiction que la physique, et posait la question : « Comment pénétrer dans le monde des phénomènes psychiques étranges qui scintillent bizarrement dans notre conscience ? «Ils clignotent vivement puis disparaissent, comme recouverts de nuages. Newton était bien conscient que la tâche consistant à analyser les phénomènes mentaux était aussi difficile, sinon plus difficile, que la tâche consistant à pénétrer le monde de l'univers. Dans l’Univers, nous observons également des luminaires vacillants qui se cachent de temps en temps derrière les nuages. Malgré toute la complexité et l'éloignement du monde de l'Univers, nous parvenons non seulement à y pénétrer par l'observation directe, mais aussi à traiter les faits empiriques obtenus avec notre esprit, en leur donnant une forme mathématique. Mais ne peut-on pas appliquer la même méthode à l’analyse du monde des phénomènes mentaux, c’est-à-dire utiliser la méthode d’observation pour étudier les lois du monde intérieur ? C'était le rêve de Newton.
Au tout début du XIXe siècle, le rêve de Newton trouva de manière inattendue une réponse vivante dans les travaux du célèbre professeur et psychologue allemand Herbart. Du point de vue de Herbart, la réalité que nous observons en nous-mêmes, ce sont les représentations et leurs mouvements. Le flux des représentations est déterminé par les relations de force entre les représentations et peut donc être décrit mathématiquement de la même manière que le mouvement des corps célestes est décrit en physique. Herbart était profondément convaincu qu'une telle voie, la voie newtonienne de la connaissance, pourrait conduire à la découverte d'un monde tout à fait spécial de phénomènes mentaux. La tentative de Herbart était d'avance vouée à l'échec, puisqu'il ne prenait pas en compte les spécificités du monde des phénomènes subjectifs. Le monde de l’Univers est dominé par ses propres lois internes, et pour analyser ces lois, il n’est pas nécessaire de faire appel à une troisième force, puisque toutes les forces qui gouvernent ce monde se trouvent en son sein. Nous ne pouvons en aucun cas utiliser la même méthode d'analyse, c'est-à-dire l'observation, pour étudier le monde intérieur, puisque les phénomènes de ce monde révèlent une dépendance directe à l'égard d'influences qui n'appartiennent pas au micromonde lui-même, mais lui sont extérieures. Tout mouvement d'idées est étroitement lié au mouvement de phénomènes qui n'appartiennent plus au monde des processus mentaux. Nous voyons le monde et l’imaginons, mais, en termes aristotéliciens, pour que nous puissions avoir une idée, il doit y avoir une sorte de chose représentée qui se trouve en dehors du monde de la conscience.
Vous devrez rencontrer plus d'une fois la théorie de Herbart, qui décrit le mécanisme de nos idées, mais il est peu probable que vous trouviez dans la littérature une mention du fait que les idées de Herbart étaient une réplique du grand rêve de Newton, qui, dans essence, d'abord formulé le principe : traitez les phénomènes subjectifs avec votre esprit et vous découvrirez les lois qui régissent le monde de notre conscience.
La lutte des tendances matérialistes et idéalistes, reflétant sous des formes très complexes la lutte d'idéologies opposées, a donné naissance à certaines idées qui ont eu un impact significatif sur le sort de notre science. Je devrai relever quelques problèmes supplémentaires de l'histoire, sans lesquels il serait difficile d'imaginer certains domaines de la psychologie moderne.
À la fin du XVIIIe siècle, apparaît un groupe de philosophes qui tentent de déduire les phénomènes mentaux directement du travail du cerveau. Les philosophes de ce groupe représentaient sans aucun doute une ligne de développement matérialiste, puisqu'ils adhéraient à la thèse de la primauté de la matière et de la connaissabilité du monde objectif. Cette direction est connue dans l'histoire de la philosophie comme la direction du matérialisme métaphysique et mécaniste. Il représentait une personne avec toutes ses peines et ses joies par analogie avec une machine. L'un des premiers représentants de ce courant, le médecin et philosophe français La Mettrie, a appelé de manière accrocheuse son œuvre principale « L'Homme la Machine », reflétant par ce nom l'essence même du matérialisme français. Les philosophes de cette école, comparant une personne à un mécanisme complexe, ont tenté d'expliquer le comportement humain sur la base de la structure de son corps, dont ils savaient alors très peu de choses. Retirer le psychisme de la structure du cerveau signifie essentiellement le réduire à cet appareil. Nous avons les deux faces d’une même médaille. Et de nos jours, nous rencontrons souvent des théories qui dérivent le psychisme de la structure et du fonctionnement du cerveau humain. Si nous acceptons un tel point de vue, alors la psychologie est pour ainsi dire détruite ; il perd son sujet pour se transformer en physiologie, biologie, etc. Et ce que les sciences naturelles ne peuvent pas encore expliquer, reste la responsabilité de la psychologie en tant que science temporaire qui, après avoir décrit certains phénomènes et processus, doit les transférer pour une étude véritablement scientifique entre les mains d'un physiologiste... Ainsi, les idées du matérialisme mécaniste , ayant adopté des formes plus sophistiquées et cachées, ont migré dans notre siècle. Le psychisme, bien entendu, est une fonction du cerveau. Mais quelle est sa relation avec les processus « cérébraux » ? Est-il possible de déduire les lois de l’activité mentale des lois du fonctionnement cérébral ? Telle est la question!
En conclusion, je dois m'attarder sur un autre représentant d'une grande école philosophique : l'évêque George Berkeley. Berkeley est considéré comme l'un des fondateurs de l'idéalisme subjectif. Cette direction est particulièrement intéressante, car elle part d'une position très importante et purement psychologique : la première réalité que nous rencontrons, ce sont les sensations. Les philosophes pour qui cette position est le point de départ des constructions philosophiques sont appelés sensualistes. Le père du sensationnalisme, John Locke, a brièvement exprimé le credo de ce mouvement lorsqu’il a déclaré : « Il n’y a rien dans l’intellect qui ne soit d’abord passé par les sens. » La thèse de Locke, selon laquelle la formation d'images, d'idées et de concepts n'est possible que sur la base de nos sensations, peut avoir un double sens. Au sens matérialiste, cela signifie que les sensations sont une source indispensable de notre connaissance. Mais la même thèse prend une couleur fondamentalement différente dans le contexte des idées d’idéalisme subjectif (ou d’agnosticisme). Les représentants de l'idéalisme subjectif posent la question suivante : « La source première de notre connaissance, ce sont les sensations, mais que se cache-t-il derrière les sensations ? Quelles sont leurs causes ? On voit la raison qui a généré l'image de tel ou tel phénomène à travers les sensations. Mais le fait est que je peux obtenir des informations sur cette raison à travers les mêmes sensations. Un cercle vicieux se forme alors. Si le cercle de Descartes ferme et isole la conscience du monde extérieur, alors le cercle de Berkeley est un cercle qui isole les sensations. Dans le concept d'idéalisme subjectif, la sensation acquiert une existence indépendante, isolée de la réalité, c'est-à-dire qu'elle existe sans le ressenti. Avec cette interprétation de la thèse de Locke, nos sens n’agissent plus comme des fenêtres uniques sur le monde, ne nous connectant plus à la réalité environnante, mais plutôt nous séparant et nous isolant du monde extérieur. Les phénomènes mentaux deviennent alors des phénomènes purement subjectifs, « purement » dans le sens où il n’y a derrière eux rien d’autre que la subjectivité. Je te vois sur la base des données que mes sens me fournissent.
Je peux regarder un objet sous un angle différent, puis il changera, mais j'apprends aussi mes mouvements à partir des mêmes sensations. Si nous adhérons fermement à la logique de l'idéalisme subjectif, nous arriverons alors à la conclusion paradoxale sur l'existence unique de moi en tant que sujet. Tout comme l’idéalisme subjectif prend d’autres formes, le matérialisme mécaniste n’a pas encore quitté l’arène de l’histoire.
Et enfin, quelques mots sur cette étape de l'histoire où la psychologie a commencé à émerger des profondeurs de la philosophie et à se développer comme une science indépendante. Je remarque que la psychologie a quitté l'utérus bien plus tard que les autres sciences naturelles. Il a commencé à se développer en tant que domaine de connaissances spécifiques au milieu du XIXe siècle. L'appel suivant adressé aux chercheurs sur la nature des phénomènes mentaux fut d'une importance décisive pour l'émergence et le développement de la psychologie en tant que science indépendante. Les scientifiques qui ont poussé ce cri ont soutenu que la psychologie devait rompre avec les constructions spéculatives et purement philosophiques et passer à l'analyse expérimentale, conçue à l'image et à la ressemblance des sciences naturelles positives. Cette idée est devenue un tournant dans le développement de la psychologie en tant que domaine de connaissance scientifique spécifique.
1. Animisme – croyance en une multitude d’esprits (âmes) cachés derrière les choses visibles en tant qu’« agents » ou « fantômes » spéciaux qui quittent le corps humain avec leur dernier souffle (par exemple, selon le philosophe et mathématicien Pythagore) et, étant immortels, éternellement promenez-vous à travers les corps des animaux et des plantes. Les Grecs de l’Antiquité appelaient l’âme le mot « psyché », qui a donné le nom à notre science. Il conserve des traces de la compréhension initiale du lien entre la vie et ses bases physiques et organiques (cf. mots russes : « âme, esprit » et « respirer », « air »).
2. Hylozoïsme - une approche fondamentalement nouvelle a été exprimée par la doctrine qui a remplacé l'animisme sur l'animation universelle du monde - l'hylozoïsme, dans laquelle la nature était conceptualisée comme un tout matériel unique doté de vie. Les changements décisifs se sont d’abord produits moins dans la composition même des connaissances que dans leurs principes explicatifs généraux. Les informations sur l'homme, sa structure corporelle et ses propriétés mentales, que les créateurs de la philosophie et de la science grecques antiques ont tirées des enseignements des penseurs de l'Orient ancien, étaient désormais perçues dans le contexte d'une nouvelle vision du monde, libérée de la mythologie.
3. Héraclite : l’âme comme « étincelle du Logos » . L'hylozoïste Héraclite (fin du VIe - début du Ve siècle avant JC) considérait le cosmos comme un « feu vivant éternel » et l'âme (« psyché ») comme son étincelle. Ainsi l'âme est incluse dans modèles généraux existence naturelle, se développant selon la même loi (Logos) que le cosmos, qui est la même pour toutes choses, non créé par aucun des dieux ni par aucun des hommes, mais qui a toujours été, est et sera un « être éternellement vivant ». incendie, inflammation dans les mesures et mesures d'extinction."
Le terme « Logos », introduit par Héraclite, a acquis au fil du temps des significations très diverses, mais pour lui, il signifiait la loi selon laquelle « tout coule », les phénomènes se transmettent les uns aux autres.
4. Démocrite: l'âme est un flux d'atomes de feu. L'idée d'Héraclite selon laquelle le cours des choses dépend de la loi du Logos a été développée par Démocrite (vers 460-370 avant JC).
5 . Hippocrate: la doctrine des tempéraments. L’école d’Hippocrate (vers 460-377 av. J.-C.), que nous connaissons grâce à ce qu’on appelle la « Collection Hippocratique », considérait la vie comme un processus de changement. Parmi ses principes explicatifs, on retrouve l'air dans le rôle d'une force qui maintient le lien inextricable du corps avec le monde, apporte l'intelligence de l'extérieur et exerce des fonctions mentales dans le cerveau. Le principe matériel unique a été rejeté comme base de la vie organique. Si une personne en était une, alors elle ne tomberait jamais malade, et si elle était malade, alors le remède de guérison devrait en être un. Mais cela n’existe pas.
6. Alcméon: le cerveau est l'organe de l'âme. L'orientation humorale de la pensée des médecins grecs anciens ne signifiait pas du tout qu'ils ignoraient la structure des organes spécifiquement conçus pour remplir des fonctions mentales. Pendant longtemps, tant à l’Est qu’en Grèce, deux théories « centrée sur le cœur » et « centrée sur le cerveau » se sont affrontées.
7 . Socrate: Se connaitre. Fils d'un sculpteur et d'une sage-femme, il, ayant reçu une éducation commune pour les Athéniens de l'époque, devint un philosophe qui discutait des problèmes de la théorie de la connaissance, de l'éthique, de la politique, de la pédagogie avec toute personne acceptant de répondre à ses questions n'importe où. - dans la rue, sur la place du marché, à tout moment. Socrate, contrairement aux sophistes, ne prenait pas d'argent pour philosopher, et parmi ses auditeurs se trouvaient des personnes de situation financière, d'éducation, de convictions politiques, de disposition idéologique et morale les plus diverses. Le sens de l'activité de Socrate (on l'appelait « dialectique » - trouver la vérité à travers la conversation) était d'aider l'interlocuteur à trouver la vraie réponse (la méthode dite socratique) à l'aide de certaines questions choisies d'une certaine manière (la méthode dite socratique) et le conduisent ainsi d'idées vagues à une connaissance logiquement claire des sujets abordés. Un large éventail de « concepts quotidiens » sur la justice, l'injustice, la bonté, la beauté, le courage, etc. ont été discutés.
8 . Platon: l'âme et le royaume des idées. Platon (428-348 avant JC) est né dans une famille noble athénienne. Ses capacités polyvalentes ont commencé à se manifester très tôt et ont servi de base à de nombreuses légendes, dont la plus courante lui attribue une origine divine (faisant de lui le fils d'Apollon). Le vrai nom de Platon est Aristocle, mais dans sa jeunesse, il reçoit un nouveau nom - Platon, qui signifie larges épaules (en premières années il aimait la gymnastique). Platon avait un don poétique, ses œuvres philosophiques étaient écrites dans un langage hautement littéraire et contenaient de nombreuses descriptions artistiques et métaphores. Cependant, sa passion pour la philosophie et les idées de Socrate, dont il devint l'élève à Athènes, détourna Platon de son intention initiale de consacrer sa vie à la poésie. Platon a porté sa fidélité à la philosophie et à son grand mentor tout au long de sa vie. Après la mort tragique de Socrate, Platon quitte Athènes, jurant de ne plus jamais revenir dans cette ville.
9 . Aristote: l'âme est une manière d'organiser le corps. Aristote (384-322 av. J.-C.) a surmonté ces conceptions, ouvrant une nouvelle ère dans la compréhension de l'âme en tant que sujet de connaissance psychologique. Pour Aristote, sa source n'était pas les corps physiques et les idées incorporelles, mais l'organisme, où le physique et le spirituel forment une intégrité inséparable. L'âme, selon Aristote, n'est pas une entité indépendante, mais une forme, une manière d'organiser un corps vivant. Cela a mis fin à la fois au dualisme animiste naïf et au dualisme sophistiqué de Platon.
12. Développement du psychisme dans le processus d'ontogenèse et de phylogenèse.
Psyché- Il s’agit d’une propriété d’une matière vivante hautement organisée, qui consiste dans la réflexion active par le sujet du monde objectif, dans la construction par le sujet d’une image inaliénable de ce monde et dans la régulation du comportement et de l’activité sur cette base.
La psyché est un produit d'activité et un produit complexe du développement de la nature organique.
Phylogénèseest un processus de devenir structures mentales au cours de l’évolution biologique d’une espèce ou de l’histoire socioculturelle de l’humanité dans son ensemble.
La série phylogénétique de formes de réflexion mentale représente d'énormes variations de comportement : d'un simple et court acte stéréotypé à des chaînes variables très complexes d'actions séquentielles.
Le tout début de la série phylogénétique est caractérisé par comportement stéréotypé. Chez les animaux les plus simples, cela se manifeste par mouvements locomoteurs primitifs, entièrement déterminés par la structure du stimulus externe. Cette forme de comportement est appelée kinésie. Lorsqu'il y a une différence de température, cette forme de mouvement est appelée orthokinèse . À klinokinésie il y a un changement de direction de mouvement, qui se produit selon le principe des « essais et erreurs » : le cilié effectue des tests jusqu'à ce qu'il entre dans la zone de température optimale. Cette forme de comportement se caractérise par une dépendance totale à l'intensité du stimulus. (stade d'irritabilité).
L'ontogenèse- il s'agit du développement de l'organisme depuis la formation de l'embryon jusqu'à sa mort, ou le processus de développement individuel d'une personne. Le terme « ontogenèse » a été introduit par le biologiste allemand E. Haeckel.
Le développement humain est individuel. Dans son ontogenèse, les schémas généraux de développement d'un représentant de l'espèce Homo sapiens et caractéristiques individuelles développement de chaque personne.
Chaque personne présente des variations uniques dans ses programmes génétiques et des circonstances uniques dans lesquelles ces programmes sont mis en œuvre. Ainsi, dans le développement humain, on peut considérer les modèles universels et individuels du cycle de vie, la formation des capacités mentales et la formation de la psyché dans son ensemble.
Facteurs de développement mental- ce sont les principaux déterminants du développement humain : l'hérédité, l'environnement et l'activité.
13. Cerveau et psychisme. Fonctions de base du psychisme.
Le cerveau humain remplit la fonction la plus élevée : la pensée. L’une des fonctions les plus importantes du cerveau humain est la perception et la génération de la parole.
Les principales parties du cerveau humain :
Oblong
arrière
moyenne
devant
intermédiaire
fini
Le flux de signaux vers et depuis le cerveau s’effectue via la moelle épinière, qui contrôle le corps, et via les nerfs crâniens. Les signaux sensoriels (ou afférents) arrivent des organes des sens aux noyaux sous-corticaux (c'est-à-dire précédant le cortex cérébral), puis au thalamus et de là au département supérieur - le cortex cérébral. Le cortex est constitué de deux hémisphères reliés par un faisceau de fibres nerveuses (corps calleux). L'hémisphère gauche est responsable de la moitié droite du corps, le droit de la gauche. Chez l’homme, les hémisphères droit et gauche ont des fonctions différentes.
Les signaux visuels pénètrent dans le cortex visuel (dans le lobe pariétal), les signaux tactiles pénètrent dans le cortex somatosensoriel (dans le lobe pariétal), les signaux olfactifs pénètrent dans le cortex olfactif, etc. Dans les zones associatives du cortex, des signaux sensoriels de différents types (modalités ) sont intégrés. Les zones motrices du cortex (cortex moteur primaire et autres zones des lobes frontaux) sont responsables de la régulation des mouvements.
Les médecins (psychiatres, neuropathologistes, neurochirurgiens) et les scientifiques (biologistes, neurophysiologistes, psychologues) étudient et traitent les lésions et les maladies du cerveau.
Certaines caractéristiques clés du cerveau peuvent être jugées à partir d’une expérience menée auprès de personnes chez qui le corps calleux, responsable de la connexion des hémisphères gauche et droit, a été retiré. Les médecins sont parfois contraints de pratiquer une opération similaire sur des patients souffrant d'épilepsie sévère.
Au cours de l'expérience, les sujets ont vu deux objets de côtés différents, chacun tombant dans le champ de vision d'un seul œil, et deux autres ont été placés directement devant eux.
Dans un cas, on a montré au participant à l'expérience un crayon à droite, une tasse à gauche et du papier placé sur une soucoupe directement devant lui. A la question : « Qu’est-ce que c’est ? - il a répondu : « Crayon », puisque l'hémisphère gauche a réagi à l'objet de droite, mais la main gauche, sous l'influence de l'hémisphère droit, n'a pas atteint le papier, mais la soucoupe.
Lorsqu'on a demandé à ces patients ce qu'ils voulaient devenir dans le futur, les hémisphères droit et gauche, bien sûr, n'étaient pas d'accord et le patient voulait être à la fois sculpteur et mathématicien.
Des recherches plus approfondies ont montré que chaque moitié avait ses propres souvenirs, pensées et émotions. Cela a amené les scientifiques à croire qu’au moins deux d’entre eux sont cachés dans un seul corps. personne indépendante, et donc l'étrange histoire qui est arrivée au Dr Jekyll et à M. Hyde n'est pas si étrange du tout.
Du fait que c'est dans le cerveau que se produit le choix de l'un des nombreux états possibles de la réalité quantique, de nombreux scientifiques concluent que la conscience est la créatrice du monde matériel.
Fonctions du psychisme
Fonctions du psychisme : reflet du monde environnant et régulation du comportement et de l'activité d'un être vivant afin d'assurer sa survie.
La relation entre la réalité subjective et objective. La réalité objective existe indépendamment d'une personne et peut se refléter à travers la psyché dans la réalité mentale subjective. Cette réflexion mentale, appartenant à un sujet spécifique, dépend de ses intérêts, de ses émotions, des caractéristiques des sens et de son niveau de pensée (les mêmes informations objectives issues de la réalité objective personnes différentes peuvent percevoir à leur manière, dans une perspective complètement différente, et chacun d'eux pense généralement que sa perception est la plus correcte), donc une réflexion mentale subjective, réalité subjective peut différer partiellement ou significativement de la réalité objective. Le monde extérieur peut être perçu de deux manières : de manière reproductive, en percevant la réalité de la même manière que le film reproduit les choses photographiées (bien que même une simple perception reproductive nécessite la participation active de l'esprit), et de manière créative, consciente, en comprenant la réalité, en l'animant et en l'animant. recréer ceci nouveau matérielà travers l'activité spontanée de leurs processus mentaux et émotionnels.
Bien que, dans une certaine mesure, chaque personne réagisse à la fois de manière reproductive et créative, la proportion de chaque type de perception est loin d'être égale.
Parfois, l'un des types de perception s'atrophie. L'atrophie relative de la capacité créatrice se manifeste dans le fait qu'une personne - un parfait «réaliste» voit tout ce qui est visible à la surface, mais est incapable de pénétrer plus profondément dans l'essence. Il voit les détails, mais pas le tout ; il voit les arbres, mais pas la forêt. La réalité n’est pour lui que la somme totale de ce qui s’est déjà matérialisé. Mais d'un autre côté, une personne qui a perdu la capacité de percevoir la réalité de manière reproductive (à la suite de graves maladie mentale- psychose, c'est pourquoi on l'appelle psychotique) - fou. Le psychotique construit dans son monde intérieur une réalité en laquelle il a toute confiance ; il vit dans son propre monde, et les facteurs universels de réalité perçus par tous les autres sont irréels pour lui. Lorsqu'une personne voit des objets qui n'existent pas vraiment, mais qui sont entièrement le produit de son imagination, elle éprouve des hallucinations. Il interprète les événements en se basant uniquement sur ses propres sentiments, sans comprendre intelligemment ce qui se passe dans la réalité. Pour le psychotique, la réalité réelle a été effacée et sa place a été prise par la réalité subjective interne.
