Et sa personnalité est le plus. Dispositions générales. Les capacités sont des traits de personnalité individuels qui assurent le succès dans une activité et la facilité de sa maîtrise. Types de tempérament selon Hippocrate

Les caractéristiques psychologiques individuelles distinguent une personne d'une autre. La branche de la science psychologique qui étudie les caractéristiques individuelles de divers aspects de la personnalité et des processus mentaux est appelée psychologie différentielle. La structure dynamique la plus générale de la personnalité est la généralisation de toutes ses caractéristiques psychologiques individuelles possibles en quatre groupes, formant les quatre aspects principaux de la personnalité :

Caractéristiques biologiquement déterminées (tempérament, penchants, besoins simples).

Caractéristiques socialement déterminées (orientation, qualités morales, vision du monde).

Caractéristiques individuelles de divers processus mentaux.

Expérience (volume et qualité des connaissances, compétences, capacités et habitudes existantes).

Toutes les caractéristiques psychologiques individuelles de ces aspects de la personnalité ne seront pas des traits de caractère. Mais tous les traits de caractère, bien sûr, sont des traits de personnalité. Tout d'abord, il faut dire sur les différences fondamentales entre les traits de caractère et les traits généraux discutés ci-dessus.

Premièrement, le caractère n'est qu'une des sous-structures de la personnalité, et la sous-structure est subordonnée. Une personnalité mature développée a une bonne maîtrise de son caractère et est capable de contrôler ses manifestations. Au contraire, les percées de caractère, lorsqu'une personne agit directement selon la logique de ce que certains traits de caractère l'incitent à faire, sont typiques, disons, des psychopathes. Je veux dire les adultes. Quant à l'enfance et à l'adolescence, c'est une conversation particulière. Ainsi, le caractère occupe une position subordonnée et les manifestations réelles du caractère dépendent des motifs et des objectifs que ces manifestations servent dans un cas particulier. Autrement dit, les traits de caractère ne sont pas quelque chose qui agit par lui-même, se manifeste dans toutes les situations. Deuxièmement, l'essence de ces traits qui composent le caractère peut être clarifiée à travers les mécanismes de formation du caractère. Avant de parler de ces mécanismes, fixons les principaux mythes qui existent par rapport au caractère : le caractère est biologiquement déterminé, et on n'y peut rien ; le personnage est complètement éducable, vous pouvez former n'importe quel personnage à volonté avec un système d'influences spécialement organisé ; il y a une chose aussi sérieuse que le caractère national, c'est-à-dire qu'il existe des structures de caractère très différentes inhérentes à différentes nations, qui affectent de manière significative le caractère individuel de tous les représentants d'une nation donnée.

Le personnage a aussi, pour ainsi dire, une base macro-sociale. Il y a aussi une part de vérité dans le mythe du caractère national. Il y a beaucoup de controverse dans la littérature sur le caractère national. Le problème principal s'est posé comme suit : existe-t-il ou non un caractère national ? Il s'est avéré très clairement qu'il existe au moins des stéréotypes très forts concernant le caractère national, c'est-à-dire que les représentants de certaines nations démontrent des croyances assez fortes en l'existence de certains complexes de traits dans d'autres nations. De plus, ces stéréotypes dans la perception d'une autre nation dépendent directement de la manière dont cette nation « se comporte ». Par exemple, il y a quelques années, des études ont été menées en Allemagne de l'Ouest sur l'attitude envers les Français. 2 enquêtes ont été menées à 2 ans d'intervalle, mais sur ces 2 années, les relations entre l'Allemagne et la France se sont nettement détériorées. Dans la deuxième enquête, le nombre de personnes qui ont cité la frivolité et le nationalisme parmi les traits caractéristiques des Français a fortement augmenté, et le nombre de ceux qui ont attribué aux Français des qualités positives telles que le charme et la courtoisie a fortement diminué. Existe-t-il de réelles différences entre les nations ? Oui il y a. Mais il s'est avéré que, d'une part, les différences se distinguent toujours par un petit nombre de traits par rapport à ceux dans lesquels la similitude prévaut, et, d'autre part, que les différences entre les différentes personnes au sein d'une même nation sont beaucoup plus grandes que les différences stables. .. entre nations. Par conséquent, le verdict rendu par le psychologue américain T. Shibutani est justifié : "Le caractère national, malgré les diverses formes de son étude, est à bien des égards similaire à un stéréotype ethnique respectable, acceptable principalement pour ceux qui ne connaissent pas assez le personnes en cause. » En fait, l'idée d'un caractère national est une forme de manifestation de la même pensée typologique qui a déjà été mentionnée. Certaines différences minimes qui existent réellement (par exemple, le tempérament peuples du sud) et qui sont moins significatifs que la similitude sont pris comme base pour un certain type. La pensée typologique, comme déjà mentionné, se distingue tout d'abord par le caractère catégorique (l'un ou l'autre), l'absence de gradations, l'attribution de quelque chose de privé et son gonflement en ignorant tout le reste. Ainsi, un monstre de la vision du monde apparaît sous le nom sonore de "personnage national".

Il y a aussi le soi-disant caractère social, c'est-à-dire certains traits de caractère invariants inhérents à certains groupes sociaux. À notre époque, il était à la mode de parler d'un personnage de classe, et il y a vraiment une réalité derrière cela. Il était également à la mode de parler de certaines caractéristiques caractérielles des bureaucrates, des gestionnaires, etc. Il y a aussi une certaine réalité derrière cela, liée au fait que le caractère se forme dans vrai vie d'une personne, et dans la mesure de la généralité des conditions dans lesquelles tombent les représentants des mêmes classes, groupes sociaux, etc., certains traits de caractère communs se forment en eux. Après tout, le personnage joue le rôle d'une sorte d'amortisseur, une sorte de tampon entre la personnalité et l'environnement, il est donc largement déterminé par cet environnement. À bien des égards, mais pas à tous. L'essentiel dépend de l'individu. Si la personnalité vise l'adaptation, l'adaptation au monde, alors le personnage aide à le faire. Si, au contraire, une personne vise à surmonter l'environnement ou à le transformer, alors le personnage l'aide à surmonter l'environnement ou à le transformer. Selon les observations d'E. R. Kaliteevskaya, l'adaptabilité et l'absence de rugosité, les difficultés du soi-disant «âge difficile» fixent le caractère adaptatif et conduisent ensuite au fait qu'une personne éprouve de nombreuses difficultés dans la vie. Et vice versa, les manifestations extérieurement violentes de «l'âge difficile» aident une personne à former certains éléments d'indépendance, d'autodétermination, qui lui permettront de vivre normalement à l'avenir, d'influencer activement la réalité et pas seulement de s'y adapter. En même temps, le caractère ne peut être considéré comme une simple somme de qualités individuelles ou de traits de personnalité. Certains de ses traits seront toujours en tête; c'est par eux qu'une personne peut être caractérisée, sinon la tâche de représenter un personnage serait impossible, car pour chaque individu, le nombre de traits caractéristiques individuels peut être important et le nombre de nuances de chacun de ces traits est encore plus grand. Par exemple, la précision peut avoir des nuances : ponctualité, pédanterie, propreté, débrouillardise, etc.

Les traits de caractère individuels sont classés beaucoup plus facilement et clairement que les types de caractères dans leur ensemble. Un trait de caractère est compris comme certaines caractéristiques de la personnalité d'une personne qui se manifestent systématiquement dans divers types de ses activités et par lesquelles on peut juger de ses actions possibles sous certaines conditions. B. M. Teplov a proposé de diviser les traits de caractère en plusieurs groupes. Le premier groupe comprend les traits de caractère les plus courants qui forment le principal entrepôt mental de la personnalité. Ceux-ci incluent : l'adhésion aux principes, la détermination, l'honnêteté, le courage, etc. Il est clair que le contraire de ceux-ci, c'est-à-dire des qualités négatives, peut apparaître dans les traits de caractère, par exemple : manque de scrupules, passivité, tromperie, etc. Le deuxième groupe se compose de traits de caractère, qui exprime la relation d'une personne à d'autres personnes. C'est la sociabilité, qui peut être large et superficielle ou sélective et son trait opposé - l'isolement, qui peut être le résultat d'une attitude indifférente envers les gens ou de la méfiance à leur égard, mais peut être le résultat d'une concentration intérieure profonde ; la franchise et son contraire - le secret ; sensibilité, tact, réactivité, justice, bienveillance, politesse ou, au contraire, grossièreté. Le troisième groupe de traits de caractère exprime l'attitude d'une personne envers elle-même. Tels sont l'estime de soi, la fierté bien comprise et l'autocritique qui lui est associée, la modestie et son contraire - la vanité, l'arrogance, la vanité, se transformant parfois en arrogance, la susceptibilité, la timidité, l'égocentrisme (la tendance à être constamment au centre d'attention avec leurs expériences), l'égoïsme (souci avant tout de son propre bien-être personnel), etc. Le quatrième groupe de traits de caractère exprime l'attitude d'une personne envers le travail, envers son entreprise. Cela inclut l'initiative, la persévérance, la diligence et le contraire - la paresse; le désir de surmonter les difficultés et son contraire est la peur des difficultés; activité, conscience, précision, etc. En ce qui concerne le travail, les personnages sont divisés en deux groupes : actifs et inactifs. Le premier groupe est caractérisé par l'activité, la détermination, la persévérance ; pour le second - passivité, contemplation. Mais parfois l'inactivité de caractère s'explique (mais en aucun cas justifiée) par la profonde incohérence interne d'une personne qui n'a pas encore "décidé", qui n'a pas trouvé sa place dans la vie, dans une équipe.

Plus le caractère d'une personne est brillant et fort, plus son comportement est défini et plus son individualité apparaît clairement dans diverses actions. Cependant, toutes les personnes n'ont pas leurs actions et leurs actes déterminés par leurs caractéristiques personnelles inhérentes. Le comportement de certaines personnes dépend de circonstances extérieures, de l'influence bonne ou mauvaise des camarades sur eux, de la passivité et du manque d'initiative dans l'exécution des instructions individuelles des dirigeants et des patrons. On dit que ces employés sont veules. Le caractère ne peut pas être considéré comme un côté indépendant, pour ainsi dire, cinquième du côté général structure dynamique personnalité. Le caractère est une combinaison d'aspects individuels les plus importants de la personnalité, interconnectés en interne, de caractéristiques qui déterminent l'activité d'une personne en tant que membre de la société. Le personnage est une personnalité dans l'originalité de son activité. C'est sa proximité avec les capacités (nous les considérerons dans la prochaine conférence), qui représentent également une personnalité, mais dans sa productivité.

Une personne en tant que personne, bien sûr, ne peut pas être réduite à un caractère. La personnalité est déterminée principalement par activités sociales qu'il effectue. Une personne a des orientations sociales, des idéaux, une attitude envers les autres et envers divers aspects de la vie, des connaissances, des compétences, des capacités, un niveau de développement, un tempérament. La personnalité se caractérise par un développement harmonieux dans son ensemble, une capacité d'apprentissage, une flexibilité de comportement, une capacité à se restructurer, une capacité à résoudre des problèmes d'organisation, etc. Cependant, les traits caractérologiques sont également essentiels pour comprendre la personnalité. Plus le personnage est brillant, plus il laisse une empreinte sur la personnalité, plus il affecte le comportement. De nombreuses tentatives pour classer les types de caractères dans leur ensemble (plutôt que des traits individuels) ont jusqu'à présent été infructueuses. Outre la diversité et la versatilité des qualités caractérologiques, la diversité des classifications proposées s'explique également par la différence des caractéristiques qui peuvent être prises comme base.

Contenu
Introduction
1. Physique et mental
2. Traits de personnalité individuels
3. Monde spirituel
Conclusion
Liste de la littérature utilisée

Introduction
L'importance de la psychologie comme l'une des sciences les plus importantes de l'homme est maintenant universellement reconnue. La psychologie moderne dans son développement en tant que science indépendante acquiert une base scientifique naturelle solide.
Le problème de l'homme, de son essence et de son existence a toute une variété d'aspects très différents, mais le principal d'entre eux est la relation entre le social et le biologique, le spirituel et le naturel. Contrairement aux autres êtres vivants, l'homme, en tant que combinaison de diverses qualités sociales, est finalement le produit de sa propre activité matérielle et spirituelle. L'homme n'est pas seulement un produit de l'existence sociale, mais l'existence sociale elle-même est le résultat de l'activité humaine. D'une part, l'homme est le stade le plus élevé du développement de l'évolution biologique, un élément de la nature vivante (le principe biologique chez l'homme se présente sous la forme d'inclinations, la structure physique du corps, reflétant la dynamique des processus mentaux) . D'autre part, il participe activement au développement de la production matérielle et spirituelle, créateur de valeurs spirituelles, sujet de la vie sociale, qui exerce ses actions conformément aux normes et valeurs acceptées qui existent dans la société. .

1. physique et mental
Deux approches peuvent être tracées dans l'étude de la dialectique des principes spirituels et corporels : 1) révéler l'influence de la spiritualité sur la nature biologique de l'homme ; 2) étude de l'impact de la biologie humaine sur ses activités sociales, matérielles et spirituelles, ses diverses relations et fonctions sociales.
Il existe plusieurs tendances en philosophie et en sociologie pour comprendre ce problème. Cependant, nous sommes plus proches de l'idée des scientifiques qui soutiennent qu'une personne est un système biosocioculturel, dont l'unicité est déterminée par les capacités innées de l'individu, se développant à son tour au cours de la formation des valeurs culturelles. , sous l'influence de environnement social.
La nature de la socialisation ne peut, à notre avis, dépendre des données naturelles de l'individu, de l'originalité de son organisation corporelle et mentale, de son tempérament, de son potentiel intellectuel, de ses besoins, de ses penchants et de ses talents. À cet égard, une personne ne peut être présentée comme un «résultat de la société», il est impossible de séparer les facteurs sociologiques et biologiques qui influencent sa formation et son développement les uns des autres. " En même temps, il se réalise en tant qu'être humain, apportant ainsi une petite mais réelle contribution,– dit R.L. Merde, - dans le développement de l'essence générique de l'homme". Tous ces problèmes sont particulièrement pertinents aujourd'hui, d'autant plus que l'impact de la société moderne, de la science et de la technologie sur le corps humain et la psyché s'est accru, et que le rôle de l'individu dans le déploiement des processus socioculturels s'est également accru.
Cependant, il est difficile de considérer le principe biologique comme une priorité chez une personne. C'est le matériau, la base naturelle de la formation d'une personne, la formation de ses qualités, propriétés et capacités sociales et corporelles. CONTRE. Soloviev, considérant la question de l'intégrité de l'individu, a développé, comme vous le savez, l'idée que la spiritualité réside dans la capacité de dominer les pulsions vitales.
L'analyse socio-philosophique de la culture corporelle est contenue dans les travaux de V.I. Stolyarova, L.V. Zharova. D'après L.V. Zharova, le développement spécifique des fondements scientifiques de l'analyse de l'activité humaine est en passe de comprendre le problème principal de la philosophie. En même temps, la conscience humaine apparaît comme une organisation complexe qui comprend des structures spirituelles et corporelles (les organes internes et externes de cette corporéité ne sont pas une définition spatiale des organes du corps humain, mais leur définition sémantique). Une telle compréhension de la corporéité permet de la rapprocher du concept de « nature humaine », de donner une compréhension holistique de la personne, et ainsi, comme L.V. Zharov, pour interpréter la corporalité humaine en termes de compréhension de l'essence humaine.
Le résultat d'une telle médiation est un changement par l'homme de sa propre nature. A cet égard, nous pensons que l'organisme humain en tant que corporalité humaine est un substratum d'ordre suprabiologique ; elle n'apparaît plus comme un organisme, mais comme une corporéité humaine, comme une formation sensorielle, comme un phénomène culturel. " Spiritualité de l'individu (ainsi que manque de spiritualité)- écrit R.L. Merde, - n'est pas quelque chose d'absolument simple, élémentaire. La personnalité, définissant sa position vitale dans le monde, s'autodétermine par rapport à la société (relations sociales et monde de la culture), par rapport aux autres, et aussi par rapport à sa propre corporalité ".
Le système de perfection des potentiels spirituels et corporels d'une personne est également particulier. Il n'est pas basé sur les modèles de, disons, les relations de valeur, comme c'est typique, par exemple, pour les relations production marchande ou sportifs professionnels, mais les schémas de formation des formes de communication concernant l'amélioration des organes externes et internes de la corporalité humaine, l'unité spirituelle et corporelle de l'homme. Cette approche est de plus en plus comprise en relation avec la culture physique, ce qui vous permet de réaliser l'unité d'excellentes qualités spirituelles, mentales et corporelles.
Bien entendu, le corps humain, considéré en lui-même et dans la mesure où il est biologiquement déterminé, lui est donné par la nature, c'est-à-dire ne s'applique pas au monde spirituel. Mais corps humain seulement jusqu'à un certain point est en dehors de la sphère sociale. À un certain stade, il est également inclus dans le système des relations sociales, dans la vie sociale des personnes, agissant comme un produit de cette activité.
La corporéité d'une personne, son activité motrice sont incluses dans le système d'action sociale et spontanée facteurs sociaux, qui conduisent objectivement au renforcement ou, au contraire, à la destruction de certaines propriétés et qualités humaines (tout dépend des caractéristiques du mode de vie).
« La socialisation du corps organique, de ses qualités et capacités physiques se produit principalement, - écrit V.I. Stolyarov, - en raison du fait qu'il existe une activité sociale spéciale visant à leur modification sociale» . D'après V. I. Stolyarov, cette activité implique une certaine attitude d'une personne, des groupes sociaux, de la société dans son ensemble envers le corps, les qualités et capacités physiques, l'utilisation de certaines connaissances et moyens d'influencer ces qualités dans la bonne direction. En d'autres termes, le problème de la corporalité est lié au problème de la formation de certains besoins, intérêts, orientations de valeurs, normes et règles de comportement. " Les formes de satisfaction même des besoins biotiques élémentaires d'une personne correspondent non seulement aux besoins physiologiques de l'organisme, - dit F.B. Sadykov, - mais aussi morale généralement acceptée - esthétique et autre les normes sociales, sont déterminés par le développement de la culture, dépendent des conditions et du mode de vie des personnes". Selon lui, la relation objective entre une personne et les conditions matérielles de reproduction de sa vie, son existence physique détermine le contenu de ses besoins vitaux primaires. Cette conclusion est également confirmée par le fait que la catégorie de "besoin" agit comme une caractéristique fondamentale éducation physique. Cette approche est due à l'unité et à l'interdépendance des catégories du social et du biologique ; elle est justifiée par la personne « élevante » par une combinaison harmonieuse de corps et débuts spirituels, la « spiritualisation » du corps, son incorporation dans la série valeur-spirituelle, et enfin, la priorité de la spiritualité dans le processus de maîtrise des actions motrices. Ici, la tendance associée à la priorité croissante de la culture spirituelle sur la matière trouve sa propre expression, si, bien sûr, nous prenons en compte son rôle humaniste dans le monde. stade actuel développement social. L'unité des aspects spirituels et moteurs dans l'activité physique formera, à notre avis, l'harmonie des forces essentielles (spirituelles et corporelles) d'une personne, dont le moment intégrateur peut être la nature même créatrice de l'activité. La sphère spirituelle de la culture, comme nous le voyons, est étroitement liée à l'existence corporelle des personnes, à leur condition physique et est une valeur culturelle. Ainsi, nous pouvons conclure que le corps humain est inclus dans le monde de la culture, non seulement parce qu'il subit une modification sociale à la suite de certaines activités des personnes, mais aussi à cause de l'accomplissement de certaines Fonctions sociales mise en œuvre dans diverses activités. L'exposé des fonctions sociales de la culture physique permet une présentation plus complète de son aspect valorisant, dont l'étude est consacrée à un assez petit nombre de publications. Dans le même temps, il convient de souligner qu'à l'heure actuelle, le problème des valeurs est promu à l'une des principales places, contribuant à la compréhension de la culture, pour ainsi dire, de l'intérieur. De plus, les valeurs ont non seulement une valeur cognitive, mais aussi une valeur régulatrice et cible pour une personne, sont associées au caractère volontaire de son choix, à la prévalence du côté spirituel dans le processus de réflexion du matériel.
Décrivant la vie spirituelle moderne, A.K. Uledov argumente ainsi : « L'atmosphère spirituelle est un certain état de conscience de la société à une période donnée de son existence, et en même temps, c'est l'atmosphère spirituelle - « l'esprit du temps » - qu'il faut prendre en compte. compte lors de la résolution de problèmes socialement significatifs, car c'est l'une des conditions les plus importantes, facteurs garants de leur solution.
Basé sur l'idée de l'unité des principes corporels et spirituels, ainsi que sur recherche fondamentale modèles de développement évolutif des habiletés motrices dans l'ontogenèse humaine, l'activité physique, à notre avis, doit être considérée comme l'une des activités fondamentales tout au long de la vie humaine, jouant sur differentes etapes son développement un rôle différent, mais très important.
Selon S.L. Franc, l'être spirituel n'est pas épuisé par son contenu objectif, mais possède encore une autre dimension en profondeur, qui dépasse les limites de tout ce qui est compréhensible. À cet égard, nous arrivons à la conclusion que toute réforme sociale raisonnable et opportune ne peut être fructueuse qu'en combinaison avec le développement interne, moral et spirituel des personnes.
"Du point de vue de la formation morale de la personnalité, une éducation et une formation éthiques systématiques et méthodiquement développées devraient déjà commencer dans les établissements d'enseignement pour enfants,- dit S.F. Anisimov, - dans une école publique". Selon son concept, il est nécessaire de changer radicalement la structure de l'éducation et de l'éducation, de renforcer le travail spirituel et éducatif et d'y consacrer beaucoup plus de temps. S. F. Anisimov représente l'humanisation du processus éducatif, dont le but est la formation d'une personnalité spirituellement riche. La formation des besoins spirituels exige efforts particuliers de la part de l'individu, de l'équipe, de la société, des efforts visant à l'éducation morale, à l'amélioration et à l'amélioration de soi. Continuant à développer cette pensée, il écrit ce qui suit : « Haut niveau la maturité morale de tous est l'un des principaux signes de la santé spirituelle de la société".
Selon lui, l'illumination éthique et l'éducation de l'ensemble de la population à tout âge jouent un rôle important à cet égard. Le but de l'éducation spirituelle est de donner à une personne une véritable idée du type de conscience le plus élevé dans les conditions historiques concrètes données, de développer en lui un besoin stable conformément à cette idée. Ses idées sur l'utilisation de la culture physique pour le développement de la santé spirituelle méritent également l'attention : « Il faut dire qu'aujourd'hui beaucoup, engagés dans l'éducation physique et spirituelle, comprennent non seulement la nécessité d'une utilisation consciente diverses sortes renforcer les capacités physiques et santé mentale(gymnastique, été et vues d'hiver sports, aérobic, systèmes divers régime alimentaire etc.), mais aussi les utiliser dans une certaine mesure. Cependant, tout le monde ne comprend pas rôle important des cours réguliers sur la maîtrise des valeurs spirituelles dans un souci d'amélioration spirituelle et d'amélioration de soi. Ainsi, suivant cette logique, l'amélioration corporelle et la santé, d'une part, et la formation de la santé spirituelle, d'autre part, non seulement ne s'excluent pas, mais se complètent également.
2. Traits de personnalité individuels
La personnalité est basée sur structure- la communication et l'interaction des composants relativement stables (côtés) de la personnalité : capacités, tempérament, caractère, qualités volitives, émotions et motivation.
Les capacités d'une personne déterminent son succès dans diverses activités. Les réactions d'une personne au monde qui l'entoure - les autres, les circonstances de la vie, etc. dépendent du tempérament. La nature d'une personne détermine ses actions par rapport aux autres.
Les qualités volontaires caractérisent le désir d'une personne d'atteindre ses objectifs. Les émotions et la motivation sont, respectivement, les expériences et les motivations des personnes pour l'activité et la communication.
La plupart des psychologues pensent qu'une personne ne naît pas en tant que personne, mais le devient. Cependant, dans psychologie moderne il n'y a pas de théorie unifiée de la formation et du développement de la personnalité. Par exemple, l'approche biogénétique (S. Hall, Freud, etc.) considère les processus biologiques de maturation de l'organisme comme la base du développement de la personnalité, l'approche sociogénétique (E. Thorndike, B. Skinner, etc. ) considère la structure de la société, les modes de socialisation, les relations avec les autres, etc. etc., psychogénétique (J. Piaget, J. Kelly et autres). - sans nier ni les facteurs biologiques ni sociaux, il met en évidence le développement des phénomènes psychiques proprement dits. Il serait plus juste, semble-t-il, de considérer qu'une personnalité n'est pas seulement le résultat d'une maturation biologique ou une matrice de conditions de vie spécifiques, mais un sujet d'interaction active avec l'environnement, au cours duquel l'individu acquiert progressivement (ou n'acquiert pas ) Traits de personnalité.
Une personnalité développée a une conscience de soi développée. Subjectivement, pour un individu, une personne agit comme son je ("image du moi", "je-concept"), un système d'image de soi, qui se révèle dans l'estime de soi, un sentiment d'estime de soi, le niveau de revendications. La corrélation de l'image du Soi avec les circonstances réelles de la vie de l'individu permet à l'individu de changer son comportement et d'atteindre les objectifs d'auto-éducation.
La personnalité est à bien des égards une formation vitalement stable. La stabilité d'une personne réside dans la cohérence et la prévisibilité de son comportement, dans la régularité de ses actions. Mais il faut garder à l'esprit que le comportement de l'individu dans des situations individuelles est assez variable.
Dans les propriétés acquises et non fixées dès la naissance (tempérament, inclinations), la personnalité est moins stable, ce qui lui permet de s'adapter aux diverses circonstances de la vie, aux conditions sociales changeantes. Modification des points de vue, des attitudes, des orientations de valeurs, etc. dans de telles conditions est une propriété positive de l'individu, un indicateur de son développement. Un exemple typique c'est un changement dans l'orientation des valeurs de l'individu à l'époque moderne.
Passons à d'autres aspects de la personnalité. De la manière la plus générale capacités- ce sont des caractéristiques psychologiques individuelles d'une personne qui assurent le succès dans les activités, dans la communication et la facilité à les maîtriser. Les capacités ne peuvent être réduites aux connaissances, aux compétences et aux capacités d'une personne, mais les capacités assurent leur acquisition rapide, leur fixation et leur application pratique efficace. Le succès dans l'activité et la communication n'est pas déterminé par un, mais par un système de capacités différentes, alors qu'elles peuvent être mutuellement compensées.
Une personne capable de nombreux et divers types d'activité et de communication a un talent général, c'est-à-dire l'unité des capacités générales, qui détermine l'étendue de ses capacités intellectuelles, le niveau et l'originalité de l'activité et de la communication.
La grande majorité des psychologues pensent que les inclinations sont des caractéristiques anatomiques et physiologiques génétiquement déterminées (innées) du système nerveux qui constituent la base naturelle individuelle (prérequis) pour la formation et le développement des capacités. Cependant, certains scientifiques (par exemple, R.S. Nemov) pensent qu'une personne a deux types d'inclinations: congénitales (naturelles) et acquises (sociales).

La base anatomique et physiologique des capacités sociales, lorsqu'elles se développent, sont les organes dits fonctionnels - des systèmes neuromusculaires en développement in vivo qui assurent le fonctionnement et l'amélioration des capacités correspondantes.
Tempérament- un ensemble de caractéristiques individuelles qui caractérisent les aspects dynamiques et émotionnels du comportement humain, de ses activités et de sa communication. Seul le tempérament conditionnel peut être attribué aux composants de la personnalité, car ses caractéristiques, en règle générale, sont déterminées biologiquement et sont innées. Le tempérament est étroitement lié au caractère et chez un adulte, il est difficile de les séparer.
Le tempérament peut être divisé en quatre types les plus généralisés : colérique, sanguin, flegmatique, mélancolique. Cette division a une longue histoire (Hippocrate, Galien, Kant, Pavlov, etc.), bien qu'il existe d'autres classifications de types de tempérament (Kretschmer, Sheldon, Seago, etc.).
Il n'y a pas de bons ou de mauvais tempéraments. Chacun d'eux a ses propres mérites et démérites. L'avantage d'une personne colérique est sa capacité à concentrer des efforts importants sur une courte période de temps, et l'inconvénient est que lors d'un travail de longue durée, il n'a pas toujours assez d'endurance. Sanguin, ayant une réaction rapide et une capacité accrue à travailler dans période initiale travail, à la fin de celui-ci réduit l'efficacité, non seulement en raison de la fatigue rapide, mais aussi en raison d'une baisse d'intérêt. La vertu du flegmatique est la capacité de travailler longtemps et dur, mais il n'est pas capable de se ressaisir rapidement et de concentrer ses efforts. Le mélancolique se caractérise par une grande endurance, mais une entrée lente dans le travail, son efficacité est plus élevée au milieu ou à la fin du travail, et non à son début.
Le type de tempérament doit être pris en compte dans les spécialités où le travail sollicite particulièrement les qualités dynamiques et émotionnelles d'une personne.
De la manière la plus générale personnage peut être défini comme un système de traits de personnalité stables qui se manifestent dans la relation d'une personne à elle-même, aux personnes, au travail effectué, aux loisirs, etc.
Dans le personnage, un certain nombre de sous-systèmes ou de propriétés (caractéristiques) peuvent être distingués, exprimant simplement attitude différente personnalité à certains aspects de la réalité. Le premier sous-système contient des caractéristiques qui se manifestent dans l'activité (initiative, efficacité, diligence ou, au contraire, manque d'initiative, paresse, etc.). Le deuxième sous-système comprend les traits de personnalité qui se manifestent dans les relations d'une personne avec d'autres personnes, c'est-à-dire dans la communication (tact-manque de tact, politesse-impolitesse, sensibilité-insensibilité, etc.). Le troisième sous-système est constitué de traits qui se manifestent dans l'attitude d'une personne envers elle-même (autocritique - vanité surestimée, modestie - arrogance, etc.). Le quatrième sous-système est un ensemble de relations humaines aux choses (propreté-désordre, générosité-avarice, etc.).
Considérons une description de certains types de caractères des personnes, qui ne prétend pas être complète et systématique.
Type hyperthymique- ces personnes se caractérisent par un contact extrême, la loquacité, l'expressivité des gestes, les expressions faciales. Ce sont des gens énergiques, entreprenants et optimistes. En même temps, ils sont frivoles, irritables, il est difficile de supporter les conditions d'une discipline stricte, la solitude forcée.
Type Disty. Ces personnes se caractérisent par un faible contact, une taciturnité et une tendance au pessimisme. Ils mènent une vie isolée, rarement en conflit. Sérieux, consciencieux, dévoué en amitié, mais excessivement passif et lent.
type cycloïde. Ils se caractérisent par de fréquentes sautes d'humeur périodiques. Lors d'une poussée spirituelle, ils se comportent selon un type hyperthymique, alors que lors d'une récession, ils se comportent selon un type distimique.
Genre pédant. Ces personnes se caractérisent par leur conscience et leur précision, leur fiabilité dans les affaires, mais en même temps, elles sont capables de harceler leur entourage avec un formalisme et un ennui excessifs.
Type démonstratif. Ils sont artistiques, courtois, leur pensée et leurs actions sont extraordinaires. Ils aspirent au leadership, s'adaptent facilement aux gens. En même temps, ces personnes sont égoïstes, hypocrites, malhonnêtes dans leur travail, vaniteuses.
Type extraverti. Ils sont stimulés à l'activité et dynamisés par le monde extérieur. Ils n'aiment pas les réflexions solitaires, ils ont besoin du soutien et de l'approbation des gens. Sociable, j'ai beaucoup d'amis. Facilement influençable, sujet à influence. Amusez-vous volontiers, sujet à des actes téméraires.
genre introverti. Ils sont concentrés sur leur monde intérieur, ils ont donc peu de contacts, sont sujets à la solitude et à la réflexion et ne tolèrent pas les interférences dans leur vie personnelle. Retenu, entre rarement en conflit. En même temps, ils sont assez têtus, conservateurs, il leur est difficile de se réorganiser à temps.
Type sado-masochiste. Dans un effort pour éliminer les causes de leurs échecs dans la vie, ces personnes sont sujettes à des actions agressives. Les masochistes essaient de se blâmer eux-mêmes et, en même temps, ils se complaisent dans l'autocritique et l'autoflagellation, signent leur propre infériorité et leur impuissance. Les personnes sadiques rendent les gens dépendants d'eux-mêmes, acquièrent un pouvoir illimité sur eux, leur causent de la douleur et de la souffrance, tout en éprouvant du plaisir.
genre conformiste. De telles personnes presque jamais propre opinion, ni leur propre position sociale. Ils obéissent indiscutablement aux circonstances, aux exigences du groupe social, changent rapidement et sans problème leurs croyances. C'est le type d'opportunistes conscients et inconscients.
Type de pensée. Ces personnes font davantage confiance à ce qui est pensé, logiquement justifié. Ils luttent pour la vérité, ne se souciant pas beaucoup de la justice. Ils aiment que tout soit parfaitement clair. Capable de rester calme quand les autres perdent leur sang-froid.
Type de sentiment. Les personnes de ce plan se distinguent par une sensibilité accrue à tout ce qui plaît et à tout ce qui dérange. Ils sont altruistes, ils se mettent toujours à la place des autres, ils sont heureux d'aider même à leur propre détriment. Tout le monde est pris à cœur, on leur reproche une indécision excessive.
Il est utile de garder à l'esprit que la complexité et la diversité de la personnalité humaine ne rentrent même pas dans cette vaste typologie. Ce serait aussi une erreur de sous-estimer la prédisposition de chacun à n'importe quel type ou plusieurs à la fois ( ami commun avec un ami) types. Par conséquent, la familiarisation avec la typologie des personnages vous permet de mieux utiliser vos propres forces, de neutraliser (si possible) les faiblesses, et aide également à «prendre la clé» pour les autres, car elle révèle les mécanismes cachés des décisions et actions humaines.
Sera- régulation consciente par une personne de son comportement (activité et communication), associée au dépassement d'obstacles internes et externes. C'est la capacité d'une personne, qui se manifeste par l'autodétermination et l'autorégulation de son comportement et de ses phénomènes mentaux.
À l'heure actuelle, il n'y a pas de théorie unifiée de la volonté dans la science psychologique, bien que de nombreux scientifiques tentent de développer une doctrine holistique de la volonté avec sa certitude terminologique et son absence d'ambiguïté. Apparemment, cette situation avec l'étude de la volonté est liée à la lutte entre les concepts réactifs et actifs du comportement humain qui se poursuit depuis le début du XXe siècle. Pour la première conception, le concept de volonté n'est pratiquement pas nécessaire, car ses partisans représentent tout le comportement humain comme les réactions d'une personne aux stimuli externes et internes. Les partisans du concept actif de comportement humain, qui est récemment devenu le principal, comprennent le comportement humain comme initialement actif, et la personne elle-même est dotée de la capacité de choisir consciemment des formes de comportement.
L'examen de l'interprétation psychologique de la personnalité implique l'interprétation du phénomène de sa liberté spirituelle. La liberté personnelle en termes psychologiques est avant tout le libre arbitre. Elle est déterminée par rapport à deux grandeurs : aux pulsions vitales et aux conditions sociales de la vie humaine. Les inclinations (impulsions biologiques) se transforment en lui sous l'influence de sa conscience de soi, les coordonnées spirituelles et morales de sa personnalité. De plus, une personne est le seul être vivant qui, à tout moment, puisse dire « non » à ses penchants, et qui ne devrait pas toujours leur dire « oui » (M. Scheler).
Cependant, la liberté n'est qu'un aspect d'un phénomène holistique dont l'aspect positif est d'être responsable. La liberté individuelle peut se transformer en simple arbitraire si elle n'est pas vécue sous l'angle de la responsabilité (V. Frankl).
En dessous de émotions comprendre, d'une part, une expression particulière de l'attitude subjective d'une personne vis-à-vis des objets et des phénomènes de la réalité environnante sous la forme d'expériences directes agréables ou désagréables (émotions au sens large du terme), et d'autre part, uniquement la réaction des humains et des animaux aux effets de stimuli internes et externes associés à la satisfaction ou à l'insatisfaction de besoins biologiquement significatifs (émotions au sens étroit du terme).
Il convient de noter qu'un certain nombre de théories psychologiques de l'émotion n'existent pas. Tous affectent les problèmes physiologiques et autres, car tout état émotionnel s'accompagne de nombreux changements physiologiques dans le corps.
théorie de l'évolution(Ch. Darwin part du fait que les émotions sont apparues dans le processus d'évolution des êtres vivants en tant que mécanismes adaptatifs (adaptatifs) aux circonstances de la vie. Selon le concept de W. James - K. Lange, développer théorie de l'évolution, les changements organiques sont à l'origine des émotions.
Chez l'homme, dans la dynamique des émotions, les cognitions (connaissances) ne jouent pas moins un rôle que les influences organiques et physiques. Sur cette base, de nouveaux concepts d'émotions ont été proposés.
Théorie de la dissonance cognitive(L. Festinger) part du fait que les expériences émotionnelles positives surviennent lorsque les attentes d'une personne se réalisent et que les cognitions sont mises en pratique, c'est-à-dire lorsque les résultats réels du comportement sont en accord (correspondance) avec ceux escomptés. Les émotions négatives surgissent, fonctionnent et s'intensifient lorsqu'il y a une dissonance (incohérence, divergence) entre les résultats attendus et les résultats qui sont venus.
Essentiellement, le cognitiviste est Concept d'information, proposé par le physiologiste russe Académicien P.V. Simonov, sur la base duquel la force et la qualité de l'émotion apparue chez une personne sont finalement déterminées par la force du besoin et l'évaluation de la capacité à le satisfaire dans une situation donnée.
Les émotions sont étroitement liées à la personnalité, inséparables de celle-ci. Les émotions reflètent principalement l'état, le processus et le résultat de la satisfaction des besoins.
Sur le plan émotionnel, les personnes en tant qu'individus diffèrent les unes des autres par l'excitabilité émotionnelle, la durée et la stabilité des expériences émotionnelles émergentes, la dominance des émotions sthéniques ou asthéniques, positives ou négatives, etc. Mais la principale différence réside dans la force et la profondeur des sentiments, dans leur contenu et leur lien avec le sujet. Le système même et la dynamique des émotions typiques caractérisent une personne en tant que personne.
L'émotivité est innée, mais affecte et, de plus, les sentiments se développent au cours de la vie, ce qui signifie le développement personnel d'une personne. Un tel développement est lié : a) à l'inclusion de nouveaux objets dans la sphère émotionnelle d'une personne ; b) avec une augmentation du niveau de contrôle volontaire conscient et de contrôle de ses sentiments; c) avec l'inclusion progressive de valeurs morales supérieures (conscience, devoir, responsabilité, décence, etc.) dans la réglementation morale.
Motivation - il s'agit d'une impulsion à commettre un acte comportemental, générée par le système des besoins humains et, à des degrés divers, consciente ou inconsciente par lui tout court. Au cours du processus d'exécution d'actes comportementaux, les motifs, étant des formations dynamiques, peuvent être transformés (modifiés), ce qui est possible à toutes les phases d'un acte, et un acte comportemental se termine souvent non pas selon l'original, mais selon la motivation transformée.
Le terme "motivation" en psychologie moderne fait référence à au moins deux phénomènes mentaux: 1) un ensemble de motifs qui provoquent l'activité de l'individu et la déterminent. activité, c'est-à-dire un système de facteurs qui déterminent le comportement; 2) le processus d'éducation, la formation des motivations, les caractéristiques du processus qui stimule et maintient l'activité comportementale à un certain niveau.
L'émergence, la durée et la stabilité du comportement, sa direction et sa fin après avoir atteint l'objectif, le préréglage pour les événements futurs, l'augmentation de l'efficacité, l'intégrité sémantique d'un seul acte comportemental - tout cela nécessite une explication motivationnelle.
Les phénomènes de motivation, répétés plusieurs fois, finissent par devenir des traits de la personnalité d'une personne. Ces caractéristiques comprennent, tout d'abord, le motif de réussite déjà évoqué ci-dessus et le motif d'éviter l'échec, ainsi qu'un certain locus de contrôle, l'estime de soi et le niveau de revendications.
La personnalité se caractérise également par des formations motivationnelles telles que le besoin de communication (affiliation), le motif du pouvoir, le motif d'aider les autres (altruisme) et l'agressivité. Ce sont des motifs qui ont beaucoup importance sociale, car ils déterminent la relation de l'individu aux personnes. Affiliation- le désir d'une personne d'être en compagnie d'autres personnes, d'établir avec elles de bonnes relations émotionnellement positives. L'antipode du motif d'affiliation est motif de rejet, qui se manifeste par la peur d'être rejeté, de ne pas être accepté personnellement par des personnes familières. Motif de puissance- le désir d'une personne d'avoir du pouvoir sur d'autres personnes, de les dominer, de les gérer et d'en disposer. Altruisme- le désir d'une personne d'aider les autres de manière désintéressée, au contraire - l'égoïsme en tant que désir de satisfaire des besoins et des intérêts personnels égoïstes, quels que soient les besoins et les intérêts d'autres personnes et groupes sociaux. Agressivité- le désir d'une personne de causer un préjudice physique, moral ou matériel à autrui, de lui causer des ennuis. Parallèlement à la tendance à l'agressivité, une personne a également tendance à l'inhiber, un motif d'inhibition des actions agressives, associé à l'évaluation de ses propres actions comme indésirables et désagréables, provoquant des regrets et des remords.
3. Monde spirituel
Spiritualité humaine c'est la richesse des pensées, la force des sentiments et des croyances. De plus en plus, il devient la propriété d'une personne avancée. Il a une vision large, couvrant les horizons de la science et de la technologie et une haute culture des sentiments. Les penseurs progressistes ont dessiné l'idéal d'une personne éduquée et spirituellement développée. N. G. Chernyshevsky considérait une telle personne comme " qui a acquis beaucoup de connaissances, et, en plus, est habitué à réfléchir rapidement et correctement à ce qui est bien et à ce qui est mal, à ce qui est juste et à ce qui est injuste, ou, comme on dit en un mot, est habitué à « pensée », et, enfin, de qui les concepts et les sentiments ont reçu une direction noble et exaltée, c'est-à-dire acquis un amour fort pour tout ce qui est bon et beau.Ces trois qualités - une connaissance approfondie, l'habitude de penser et la noblesse des sentiments - sont nécessaires pour qu'une personne soit éduquée au sens plein du terme.. L'homme d'une société démocratique se forme aujourd'hui. De grands horizons scientifiques et techniques s'ouvrent devant lui. Les sciences naturelles se développent et pénètrent de plus en plus dans les principales branches de la technologie. Sciences humanitaires devenir la base scientifique pour guider le développement de la société. Mais la connaissance ne conduit pas seulement à un certain type d'activité. Ils éclairent le tableau général du monde, les lois générales du développement de la nature et de la société, grâce auxquelles approche scientifique pour comprendre les phénomènes.
Les œuvres littéraires et artistiques suscitent des sentiments, aident à connaître et à comprendre la vie plus profondément, développent l'activité créatrice. homme spirituel- c'est une personne douée en créativité artistique, et capable de construire la vie selon les lois de la beauté. Les fondations du développement spirituel d'un enfant sont posées dans la famille. Du jeune âge les enfants ont des idées sur la nature, sur les relations entre les gens, sur le monde qui les entoure. La largeur de ces idées, la rapidité avec laquelle elles se développent - cela dépend des parents, de leur comportement et de leur communication avec les enfants. On sait que l'image spirituelle de l'enfant se développe sous l'influence de l'image spirituelle des parents. La famille vit avec de grands intérêts spirituels. Le désir des adultes d'être au courant de tout ce qui se passe dans le pays et dans le monde, de ce qui inquiète les gens en politique, économie nationale, science, technologie, art, sport - ce désir est certainement transmis aux enfants, il devient une source de curiosité et de curiosité pour les enfants. La préoccupation quotidienne des parents est de surveiller comment les enfants apprennent, ce qu'ils lisent, à quel point ils sont curieux, pour soutenir toute initiative des enfants visant à enrichir l'esprit et l'âme d'une personne en pleine croissance.
Le développement spirituel de chaque individu est dans une certaine mesure lié à la réalisation de ces inclinations héritées génétiquement, se manifestant dans les caractéristiques de l'organisation de son cerveau. La société et l'individu lui-même sont obligés de tenir compte de ce fait. Sans en tenir compte, il est impossible de construire correctement l'éducation et l'auto-éducation. Cependant, les opportunités offertes par la nature à l'homme sont extrêmement grandes. Et, bien sûr, une éducation intensive et un travail de l'individu sur lui-même sont nécessaires afin de bien les utiliser. " Cerveau, - écrit l'académicien N.P. Dubinin, - a des possibilités illimitées pour la perception d'un programme social polyvalent, assure la préparation universelle du nouveau-né à se connecter à la forme sociale du mouvement de la matière. Réaliser correctement ce potentiel colossal est la tâche de l'éducation... L'humain chez une personne est fixé par l'histoire, la culture sociale. Tout personnes normales capable d'un développement spirituel presque illimité". Cela signifie qu'une personne est potentiellement capable de s'améliorer de manière illimitée. IP Pavlov, notant que l'homme est un système qui s'améliore, a écrit "N'est-il pas possible de maintenir la dignité d'une personne, de la combler de la plus grande satisfaction? Mais tout reste essentiellement le même qu'avec l'idée du libre arbitre avec sa responsabilité personnelle, sociale et étatique, j'ai encore la possibilité , et donc l'obligation pour moi, de tout savoir. »
La connaissance de soi, prise en termes de relation à soi effective, doit conduire l'individu à la prise de conscience du besoin d'amélioration de soi comme moment de développement individuel de chacun. La formation de la personnalité uniquement dans l'enfance se déroule sans auto-éducation ou avec une auto-éducation extrêmement peu développée. À un certain stade du développement d'un individu, alors qu'il réalise les exigences de la société, sous l'influence décisive des conditions objectives de vie et d'éducation, les conditions préalables pour se connecter à la formation de sa personnalité et à son auto-éducation mûrissent. Cela est dû au fait qu'à la suite de tous les développements antérieurs, les liens réels de l'individu avec la société se sont enrichis, son monde intérieur s'est enrichi. L'homme a acquis la capacité d'agir non seulement comme un objet, mais aussi comme un sujet de sa connaissance, de son changement, de son amélioration. Il se rapporte déjà à lui-même d'une manière nouvelle, fait des «corrections», des «corrections» dans sa formation, à un degré ou à un autre, détermine consciemment les perspectives de sa vie, de son activité, de son développement personnel. Ainsi, en raison du développement social et de l'éducation, une personne a besoin d'auto-éducation et les capacités pour cela se forment.
Même Hegel a noté que la formation du désir d'auto-éducation d'un individu, l'amélioration personnelle est aussi inévitable que le développement en lui de la capacité de se tenir debout, de marcher et de parler. «... La capacité de comprendre son propre «moi» est un moment extrêmement important dans le développement spirituel d'un enfant; à partir de ce moment, il ... devient capable de réfléchir sur lui-même ... Mais le plus important ici est le sentiment qui s'éveille en eux (les enfants) qu'ils ne sont pas encore ce qu'ils devraient être, et un désir vivant de devenir au même titre que les adultes, au milieu desquels ils vivent... Ce propre désir d'éduquer des enfants est un moment immanent de toute éducation » .
Le processus d'auto-éducation, d'auto-amélioration dans le développement individuel de la personnalité, inévitablement, commence naturellement pendant l'adolescence. C'est à cet âge que l'attention d'une personne à son monde spirituel devient plus aiguë, un désir apparaît et la recherche d'opportunités d'expression et d'affirmation de soi devient plus active, un intérêt particulier pour la connaissance de soi, l'auto-test se manifeste . En fait, un processus orageux d'auto-éducation commence, qui couvre tous les aspects de la vie spirituelle de l'individu. Cela laisse un sceau sur la relation d'un adolescent aux autres et à lui-même. Ayant commencé à l'adolescence du développement de la personnalité, le processus d'auto-éducation n'atteint apparemment pas un niveau de développement élevé pour chaque personne, il devient systématique. Pour certains, il reste à vie au stade, dans la terminologie des psychologues, « auto-éducation situationnelle". Mais d'une manière ou d'une autre, ayant surgi, l'auto-éducation sous une forme ou une autre accompagne une personne tout au long de sa vie. Les faits lorsqu'un individu mène une vie irréfléchie, laisse son développement personnel au hasard, ne contredisent pas cela, mais disent seulement que la pathologie, l'ignorance profonde et même l'auto-éducation vicieuse sont possibles dans la formation de la personnalité.
C'est triste quand une personne, un être conscient et social, dont la vie est de plus en plus imprégnée de la lumière de la rationalité et de la bonté, mène un mode de vie qui n'est excusable que pour une créature qui n'a pas d'esprit humain.
Un aspect important de l'auto-éducation est l'auto-éducation. On aurait tort de ne le comprendre que comme une simple continuation de l'éducation, de la connaissance du monde extérieur. Dans le processus d'auto-éducation, une personne se connaît, développe ses capacités intellectuelles, sa volonté, son autodiscipline, sa maîtrise de soi, se forme conformément à l'image idéale d'un humain.
Dans le contexte du développement de la spécialisation éducative, scientifique et industrielle, de la complication de la terminologie scientifique et spéciale, de la charge de travail d'activités étroitement professionnelles, une personne est souvent obligée de se contenter d'informations, de connaissances et d'informations obtenues de "seconde main" . En soi, ce phénomène est nécessaire et, en un certain sens, incontestablement évolutif. Mais s'étendant à toutes les sphères de la vie intellectuelle, cette forme d'acquisition de connaissances comporte le danger de s'habituer à une manière facilitée de satisfaire les besoins spirituels, mentaux, de les satisfaire de manière purement consommatrice, sans dépenser ses propres efforts, sans forcer forces mentales et volontaires. Il y a une attitude dépendante des valeurs spirituelles, une attitude que quelqu'un devrait, est obligé de préparer, de donner, de présenter sous une forme finie, de mettre presque dans sa tête des idées, des informations, des généralisations artistiques toutes faites.
La dépendance intellectuelle est particulièrement dangereuse car elle engendre la "paresse spirituelle", émousse l'intérêt pour la recherche constante de quelque chose de nouveau, inculque l'omnivore spirituel, l'indifférence aux exigences idéologiques les plus importantes de l'époque. La dépendance intellectuelle s'étend le plus souvent au domaine de la culture générale de l'individu. Elle cause des dommages particuliers à l'auto-éducation lorsqu'elle « infecte » des domaines tels que les recherches littéraires et artistiques, les goûts esthétiques et la communication dans le domaine des loisirs. Cela dévaste la personnalité, conduit au primitivisme dans la maîtrise des valeurs de la vie et de la culture. Et il est très important que chaque personne réalise profondément la nécessité de faire ses propres efforts pour s'éduquer dans l'esprit de la civilisation.

Conclusion
Dans la psychologie moderne, il n'y a pas de compréhension unique de la personnalité. Cependant, la plupart des chercheurs pensent qu'une personnalité est un ensemble de caractéristiques vitales et individuellement uniques qui déterminent la façon (le style) de penser. cette personne, construire ses sentiments et son comportement. La personnalité est basée sur sa structure - la connexion et l'interaction de composants relativement stables (côtés) de la personnalité: capacités, tempérament, caractère, qualités volitives, émotions et motivation.
Mais l'essentiel chez une personne est considéré comme lui monde spirituel. Le développement spirituel est associé à de nombreux facteurs, dont les plus importants sont l'auto-éducation et l'auto-éducation.
L'auto-éducation est un moyen de satisfaire l'un des principaux besoins d'une personne moderne - élargir constamment ses horizons, améliorer la culture générale et politique, satisfaire les besoins intellectuels et maintenir les performances mentales. Sans cela, spirituellement riche, saturé d'exigences élevées, vie créative personnalité. Iekaterinbourg : Maison d'édition de l'Oural. unta, 1997, p. 40, 49.
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Sadykov F.B.
Caractéristiques du comportement de rôle de l'individu

Introduction

1. Physique et mental

2. Traits de personnalité individuels

3. Monde spirituel

Conclusion

Liste de la littérature utilisée

Introduction

L'importance de la psychologie comme l'une des sciences les plus importantes de l'homme est maintenant reconnue partout. La psychologie moderne dans son développement en tant que science indépendante acquiert une base scientifique naturelle solide.

Le problème de l'homme, de son essence et de son existence a beaucoup d'aspects très différents, mais le principal d'entre eux est la relation entre le social et le biologique, le spirituel et le naturel. Contrairement aux autres êtres vivants, l'homme, en tant que combinaison de diverses qualités sociales, est finalement le produit de sa propre activité matérielle et spirituelle. L'homme n'est pas seulement un produit de l'existence sociale, mais l'existence sociale elle-même est le résultat de l'activité humaine. D'une part, l'homme est le stade le plus élevé du développement de l'évolution biologique, un élément de la nature vivante (le principe biologique chez l'homme se présente sous forme d'inclinations, la structure physique de la corporalité, reflétant la dynamique des processus mentaux). D'autre part, il participe activement au développement de la production matérielle et spirituelle, créateur de valeurs spirituelles, sujet de la vie sociale, qui exerce ses actions conformément aux normes et valeurs acceptées qui existent dans la société.

1. physique et mental

Deux approches peuvent être tracées dans l'étude de la dialectique des principes spirituels et corporels : 1) révéler l'influence de la spiritualité sur la nature biologique de l'homme ; 2) étude de l'impact de la biologie humaine sur ses activités sociales, matérielles et spirituelles, diverses relations sociales et fonctions.

Il existe plusieurs tendances dans la philosophie de la sociologie pour comprendre ce problème. Cependant, nous sommes plus proches de l'idée des scientifiques qui soutiennent qu'une personne est un système biosocioculturel, dont l'unicité est déterminée par les capacités innées de l'individu, qui, à leur tour, se développent au cours de la formation de la culture valeurs, sous l'influence de l'environnement social.

La nature de la socialisation ne peut, à notre avis, ne pas dépendre des données naturelles de l'individu, l'originalité de son organisation corporelle et mentale, son tempérament, son potentiel intellectuel, ses besoins, ses penchants et ses talents. À cet égard, une personne ne peut être présentée comme un «résultat de la société», il est impossible de séparer les facteurs sociologiques et biologiques qui influencent sa formation et son développement les uns des autres. " En même temps, il se réalise en tant qu'être humain, apportant ainsi une petite mais réelle contribution,– dit R.L. Merde, - dans le développement de l'essence générique de l'homme". Tous ces problèmes sont particulièrement pertinents aujourd'hui, d'autant plus que l'impact de la société moderne, la science et la technologie sur le corps humain et le psychisme, et le rôle de l'individu dans le déploiement des processus socioculturels s'est également accru.

Cependant, il est difficile de considérer le principe biologique comme une priorité chez une personne. C'est le matériau, la base naturelle de la formation d'une personne, la formation de ses qualités, propriétés et capacités sociales et corporelles. CONTRE. Soloviev, considérant la question de l'intégrité de l'individu, a développé, comme vous le savez, l'idée que la spiritualité réside dans la capacité de dominer les pulsions vitales.

L'analyse socio-philosophique de la culture corporelle est contenue dans les travaux de V.I. Stolyarova, L.V. Zharova Selon L.V. Zharova, le développement spécifique des fondements scientifiques de l'analyse de l'activité humaine est en passe de comprendre l'enjeu principal de la philosophie. En même temps, la conscience humaine apparaît comme une organisation complexe qui comprend des structures spirituelles et corporelles (les organes internes et externes de cette corporéité ne sont pas une définition spatiale des organes du corps humain, mais leur définition sémantique). Une telle compréhension de la corporéité permet de la rapprocher du concept de « nature humaine », de donner une compréhension holistique de l'homme, et ainsi, comme L.V. Zharov, interprètent la corporéité humaine en termes de compréhension de l'essence humaine.

Le résultat d'une telle médiation est un changement par une personne de sa propre nature.À cet égard, nous croyons que le corps humain en tant que corporéité humaine est un substratum d'ordre suprabiologique; elle n'apparaît plus comme un organisme, mais comme une corporéité humaine, comme une formation sensorielle, comme un phénomène culturel. " Spiritualité de l'individu (ainsi que manque de spiritualité)- écrit R.L. Merde, - n'est pas quelque chose d'absolument simple, élémentaire. La personnalité, déterminant sa position vitale dans le monde, est autodéterminée par rapport à la société (relations sociales et monde de la culture), par rapport aux autres, et aussi par rapport à sa propre physicalité..

Le système de perfection des potentiels spirituels et corporels d'une personne est particulier. Elle n'est pas basée sur les lois de, disons, les relations de valeur, comme c'est typique, par exemple, pour les relations de production marchande ou les sports professionnels, mais sur les lois de la formation des formes de communication concernant l'amélioration des organes externes et internes de l'organisme. corporéité humaine, unité spirituelle et corporelle de l'homme. Cette approche est de plus en plus comprise en relation avec la culture physique, ce qui vous permet de réaliser l'unité d'excellentes qualités spirituelles, mentales et corporelles.

Bien entendu, le corps humain, considéré en lui-même et dans la mesure où il est biologiquement déterminé, lui est donné par la nature, c'est-à-dire ne s'applique pas au monde spirituel. Mais le corps humain n'est que jusqu'à un certain point hors de la sphère sociale. À un certain stade, il est également inclus dans le système des relations sociales, dans la vie sociale des personnes, agissant comme un produit de cette activité.

La corporéité d'une personne, son activité motrice sont incluses dans le système des facteurs sociaux sociaux agissant spontanément qui conduisent objectivement au renforcement ou, au contraire, à la destruction de certaines propriétés et qualités humaines (tout dépend des caractéristiques du mode de vie) .

« La socialisation du corps organique, de ses qualités et capacités physiques se produit principalement, - écrit V.I. Stolyarov, - en raison du fait qu'il existe une activité sociale spéciale visant à leur modification sociale» . D'après V. I. Stolyarov, cette activité implique une certaine attitude d'une personne, des groupes sociaux, de la société dans son ensemble envers le corps, les qualités et capacités physiques, l'utilisation de certaines connaissances et moyens d'influencer ces qualités dans la bonne direction. Le problème de la corporéité est associé au problème de la formation de certains besoins, intérêts, orientations de valeurs, normes et règles de conduite. " Les formes de satisfaction même des besoins biotiques élémentaires d'une personne correspondent non seulement aux besoins physiologiques de l'organisme, dit F.B. Sadykov, - mais aussi les normes morales - esthétiques et autres normes sociales généralement acceptées, sont déterminées par le développement de la culture, dépendent des conditions et du mode de vie des personnes« Selon lui, la relation objective entre une personne et les conditions matérielles de reproduction de sa vie, son être physique détermine le contenu de ses besoins vitaux primaires. Cette conclusion est également confirmée par le fait que la catégorie de "besoin" agit comme une caractéristique fondamentale de la culture physique. Cette approche est due à l'unité et à l'interdépendance des catégories du social et du biologique ; elle se justifie par la combinaison harmonieuse des principes corporels et spirituels qui « élève » une personne, la « spiritualisation » du corps, son intégration dans la série valeur-spirituelle, et enfin, la priorité de la spiritualité dans le processus de maîtrise des actions motrices . , bien entendu, tenir compte de son rôle humaniste au stade actuel du développement social. L'unité des côtés spirituel et moteur dans l'activité physique formera, à notre avis, l'harmonie des forces essentielles (spirituelles et corporelles) d'une personne, dont le moment intégrateur peut être la nature même créatrice de l'activité. La sphère spirituelle de la culture, comme nous le voyons, est étroitement liée à l'existence corporelle des personnes, à leur condition physique et constitue une valeur culturelle. Ainsi, nous pouvons conclure que le corps humain est inclus dans le monde de la culture non seulement parce qu'il subit des modifications sociales à la suite de certaines activités des personnes, mais aussi à cause de l'exercice de certaines fonctions sociales qui sont réalisées dans divers types d'activités. . La révélation des fonctions sociales de la culture physique permet également une présentation plus complète de son aspect valorisant, dont l'étude est consacrée à un assez petit nombre de publications. problème des valeurs est promu à l'une des principales places, contribuant à la compréhension de la culture comme de l'intérieur. De plus, les valeurs ont non seulement une valeur cognitive, mais aussi une valeur régulatrice et cible pour une personne, sont associées au caractère volontaire de son choix, à la prévalence du côté spirituel dans le processus de réflexion du matériel.

Caractérisant la vie spirituelle moderne, A.K. Uledov argumente ainsi : « L'atmosphère spirituelle est un certain état de conscience de la société à une période donnée de son existence, et en même temps, c'est l'atmosphère spirituelle - « l'esprit du temps » - qu'il faut prendre en compte. compte lors de la résolution de problèmes socialement significatifs, car c'est l'une des conditions, des facteurs, des garants les plus importants de leur solution. ".

Partant de l'idée de l'unité des principes corporels et spirituels, ainsi que des études fondamentales des schémas de développement évolutif des habiletés motrices dans l'ontogenèse humaine, l'activité physique, à notre avis, doit être considérée comme l'un des fondamentaux activités tout au long de la vie humaine, qui joue un rôle différent mais très important à différents stades de son développement. .

Selon S.L. Franc, l'être spirituel n'est pas épuisé par son contenu objectif, mais a une autre dimension en profondeur, au-delà des limites de tout ce qui est compréhensible. À cet égard, nous arrivons à la conclusion que toute réforme sociale raisonnable et opportune ne peut être fructueuse qu'en combinaison avec le développement interne, moral et spirituel des personnes.

"Du point de vue de la formation morale de la personnalité, une éducation et une formation éthiques systématiques et méthodiquement développées devraient déjà commencer dans les établissements d'enseignement pour enfants,- dit S.F. Anisimov, - dans une école publique" Selon son concept, il est nécessaire de changer radicalement la structure de l'éducation et de l'éducation, de renforcer le travail spirituel et éducatif et d'y consacrer beaucoup plus de temps. S. F. Anisimov est synonyme d'humanitaire processus éducatif, dont le but est la formation d'une personnalité spirituellement riche. La formation des besoins spirituels exige des efforts particuliers de la part de l'individu, de l'équipe, de la société, des efforts visant à l'éducation morale, à l'amélioration et à l'amélioration de soi. Continuant à développer cette pensée, il écrit ce qui suit : "Un niveau élevé de maturité morale de tous les peuples est l'un des principaux signes de la santé spirituelle de la société".

Selon lui, l'illumination éthique et l'éducation de l'ensemble de la population à tout âge jouent un rôle important à cet égard. Le but de l'éducation spirituelle est de donner à une personne une véritable idée du type de conscience le plus élevé dans les conditions historiques concrètes données, de développer en lui un besoin stable conformément à cette idée. Il convient de noter ses idées sur l'utilisation de la culture physique pour le développement de la santé spirituelle : « Il faut dire qu'aujourd'hui beaucoup, engagés dans l'éducation physique et spirituelle, comprennent non seulement la nécessité d'utiliser consciemment divers types de renforcement physique et mental. santé (gymnastique, sports d'été et d'hiver, aérobic, divers systèmes de nutrition diététique, etc.), mais ils les utilisent aussi dans une certaine mesure. Cependant, tout le monde ne comprend pas le rôle important des cours réguliers dans la maîtrise des valeurs spirituelles dans un souci d'amélioration spirituelle et d'amélioration de soi. "Donc, suivant cette logique, l'amélioration corporelle et la santé, d'une part, et la formation de la santé, d'autre part, non seulement ne s'excluent pas, mais aussi se complètent .

2. Traits de personnalité individuels

La personnalité est basée sur structure- la communication et l'interaction des composants relativement stables (côtés) de la personnalité : capacités, tempérament, caractère, qualités volitives, émotions et motivation.

Les capacités d'une personne déterminent son succès dans diverses activités. Les réactions d'une personne au monde qui l'entoure - les autres, les circonstances de la vie, etc. dépendent du tempérament. La nature d'une personne détermine ses actions par rapport aux autres.

Les qualités volitives caractérisent le désir d'une personne d'atteindre ses objectifs. Les émotions et la motivation sont, respectivement, les expériences et les motivations des personnes pour l'activité et la communication.

La plupart des psychologues pensent qu'une personne ne naît pas en tant que personne, mais le devient. Cependant, dans la psychologie moderne, il n'existe pas de théorie unifiée de la formation et du développement de la personnalité.Par exemple, l'approche biogénétique (S. Hall, Freud, etc.) considère les processus biologiques de la maturation de l'organisme comme la base de la développement de la personnalité, l'approche sociogénétique (E. Thorndike, B. Skinner, etc.) considère la structure de la société, les modes de socialisation, les relations avec les autres, etc., psychogénétique (J. Piaget, J. Kelly, etc.). - sans nier ni les facteurs biologiques ni sociaux, il met en évidence le développement des phénomènes mentaux proprement dits. Il serait plus correct, apparemment, de considérer qu'une personne n'est pas simplement le résultat d'une maturation biologique ou une matrice de conditions de vie spécifiques, mais un sujet d'interaction active avec l'environnement, au cours de laquelle l'individu acquiert progressivement (ou n'acquiert pas ) Traits de personnalité.

Une personnalité développée a une conscience de soi développée. Subjectivement, pour un individu, une personne agit comme son Soi (« Je-image », « Je-concept »), un système de représentations de soi qui se révèle dans des auto-évaluations, un sens du respect de soi, un niveau de revendications et atteindre les objectifs de l'auto-éducation.

La personnalité est à bien des égards une formation vitalement stable. La stabilité d'une personne réside dans la cohérence et la prévisibilité de son comportement, dans la régularité de ses actions. Mais il faut garder à l'esprit que le comportement de l'individu dans des situations individuelles est assez variable.

Dans les propriétés acquises et non fixées dès la naissance (tempérament, inclinations), la personnalité est moins stable, ce qui lui permet de s'adapter aux diverses circonstances de la vie, aux conditions sociales changeantes. Modification des points de vue, des attitudes, des orientations de valeurs, etc. dans de telles conditions est une propriété positive de l'individu, un indicateur de son développement. Un exemple typique de ceci est le changement dans l'orientation des valeurs de l'individu à l'époque moderne.

Passons à d'autres aspects de la personnalité. De la manière la plus générale capacités- ce sont des caractéristiques psychologiques individuelles d'une personne, assurant le succès dans l'activité, dans la communication et la facilité de les maîtriser. Les capacités ne peuvent être réduites aux connaissances, aux compétences et aux capacités d'une personne, mais les capacités assurent leur acquisition rapide, leur fixation et leur application pratique efficace. Le succès dans l'activité et la communication n'est pas déterminé par un, mais par un système de capacités différentes, alors qu'elles peuvent être mutuellement compensées.

Une personne capable de nombreux et divers types d'activité et de communication a un talent général, c'est-à-dire l'unité des capacités générales, qui détermine l'étendue de ses capacités intellectuelles, le niveau et l'originalité de l'activité et de la communication.

La grande majorité des psychologues pensent que les inclinations sont des caractéristiques anatomiques et physiologiques génétiquement déterminées (innées) du système nerveux qui constituent la base naturelle individuelle (prérequis) pour la formation et le développement des capacités. Cependant, certains scientifiques (par exemple, R.S. Nemov) pensent qu'une personne a deux types d'inclinations: congénitales (naturelles) et acquises (sociales).

La base anatomique et physiologique des capacités sociales, lorsqu'elles se développent, sont les organes dits fonctionnels - systèmes neuromusculaires qui se développent in vivo, assurant le fonctionnement et l'amélioration des capacités correspondantes.

Tempérament- un ensemble de caractéristiques individuelles qui caractérisent les aspects dynamiques et émotionnels du comportement humain, de ses activités et de sa communication. Ce n'est que conditionnellement que le tempérament peut être attribué aux composants de la personnalité, car ses caractéristiques sont généralement déterminées biologiquement et sont innées.Le tempérament est étroitement lié au caractère et, chez un adulte, il est difficile de les séparer.

Le tempérament peut être divisé en quatre types les plus généralisés : colérique, sanguin, flegmatique, mélancolique. Cette division a une longue histoire (Hippocrate, Galien, Kant, Pavlov, etc.), bien qu'il existe d'autres classifications de types de tempérament (Kretschmer, Sheldon, Seago, etc.).

Il n'y a pas de bons ou de mauvais tempéraments. Chacun d'eux a ses propres avantages et inconvénients. L'avantage d'une personne colérique est sa capacité à concentrer des efforts importants en peu de temps, et l'inconvénient est qu'elle n'a pas toujours assez d'endurance lorsqu'elle travaille longtemps. Le sanguin, ayant une réaction rapide et une capacité de travail accrue au cours de la période initiale de travail, à la fin de celui-ci réduit la capacité de travail non seulement en raison de la fatigue rapide, mais également en raison d'une baisse d'intérêt. La dignité du flegmatique réside dans sa capacité à travailler longtemps et dur, mais il n'est pas capable de rassembler et de concentrer rapidement ses efforts.Le mélancolique se distingue par une grande endurance, mais une entrée lente dans le travail, son efficacité est plus élevée au milieu ou à la fin du travail, et non à son début.

Le type de tempérament doit être pris en compte dans les spécialités où le travail sollicite particulièrement les qualités dynamiques et émotionnelles d'une personne.

Sous la forme la plus générale personnage peut être défini comme un système de traits de personnalité stables qui se manifestent dans la relation d'une personne à elle-même, aux personnes, au travail effectué, aux loisirs, etc.

Dans le personnage, un certain nombre de sous-systèmes ou de propriétés (caractéristiques) peuvent être distingués, exprimant simplement l'attitude différente de l'individu vis-à-vis de certains aspects de la réalité. Le premier sous-système contient des caractéristiques qui se manifestent dans l'activité (initiative, efficacité, diligence ou, au contraire, manque d'initiative, paresse, etc.). Le deuxième sous-système comprend des traits de personnalité qui se manifestent dans la relation d'une personne avec d'autres personnes, c'est-à-dire dans la communication (tact-manque de tact, politesse-impolitesse, sensibilité-insensibilité, etc.). Le troisième sous-système est constitué de traits qui se manifestent dans l'attitude d'une personne envers elle-même (autocritique-orgueil exagéré, pudeur-arrogance, etc.). Le quatrième sous-système est un ensemble de relations humaines aux choses (propreté-désordre, générosité-avarice, etc.).

Considérez la description de certains types de caractères des personnes, qui ne prétend pas être complète et systématique.

Type hyperthymique- ces personnes se caractérisent par un contact extrême, la loquacité, l'expressivité des gestes, les expressions faciales. Ce sont des gens énergiques, entreprenants et optimistes. En même temps, ils sont frivoles, irritables, il est difficile de supporter les conditions d'une discipline stricte, la solitude forcée.

Distimytype. Ces personnes se caractérisent par un faible contact, une taciturnité et une tendance au pessimisme. Ils mènent une vie fermée, rarement conflictuelle, sérieux, consciencieux, dévoués en amitié, mais excessivement passifs et lents.

Type cycloïde. Ils se caractérisent par de fréquentes sautes d'humeur périodiques. Lors d'une poussée spirituelle, ils se comportent selon un type hyperthymique, alors que lors d'une récession, ils se comportent selon un type distimique.

Genre pédant. Ces personnes se caractérisent par leur conscience et leur précision, leur fiabilité dans les affaires, mais en même temps, elles sont capables de harceler leur entourage avec un formalisme et un ennui excessifs.

Type démonstratif. Ils sont artistiques, courtois, leur pensée et leurs actes sont extraordinaires. Ils aspirent au leadership, s'adaptent facilement aux gens. En même temps, ces personnes sont égoïstes, hypocrites, malhonnêtes dans leur travail, vaniteuses.

type extraverti. Ils sont stimulés à l'activité et dynamisés par le monde extérieur. Ils n'aiment pas les pensées solitaires, ils ont besoin du soutien et de l'approbation des gens, ils sont sociables, ont beaucoup d'amis. Facilement influençable, sujet à influence. Divertir volontairement, sujet à des actes téméraires.

genre introverti. Ils sont concentrés sur leur monde intérieur, ils ont donc peu de contacts, ils sont sujets à la solitude et à la réflexion, ils ne tolèrent pas les ingérences dans leur vie personnelle. Retenu, entre rarement en conflit. En même temps, ils sont assez têtus, conservateurs, il leur est difficile de se réorganiser à temps.

Type sado-masochiste. Dans un effort pour éliminer les causes de leurs échecs dans la vie, ces personnes sont sujettes à des actions agressives. Les masochistes essaient de se blâmer eux-mêmes et, en même temps, ils se complaisent dans l'autocritique et l'autoflagellation, ils signent leur propre infériorité et leur impuissance. Les personnes sadiques rendent les gens dépendants d'eux-mêmes, acquièrent un pouvoir illimité sur eux, infligent douleur et souffrance, tout en éprouvant du plaisir.

Genre conformiste. Ces personnes n'ont presque jamais leur propre opinion ou leur propre position sociale. Ils obéissent indiscutablement aux circonstances, aux exigences du groupe social, changent rapidement et sans problème leurs croyances. C'est le type d'opportunistes conscients et inconscients.

Type de pensée. Ces personnes font davantage confiance à ce qui est pensé, logiquement justifié. Ils luttent pour la vérité, sans se soucier beaucoup de la justice. Ils aiment que tout soit parfaitement clair. Capable de rester calme quand les autres perdent leur sang-froid.

Type de sentiment. Les personnes d'un tel plan se distinguent par une sensibilité accrue à tout ce qui plaît et à tout ce qui dérange. Ils sont altruistes, ils se mettent toujours à la place de l'autre, ils aident avec courtoisie même au détriment d'eux-mêmes. Tout le monde est pris à cœur, on leur reproche une indécision excessive.

Il est utile de garder à l'esprit que la complexité et la diversité de la personnalité humaine ne rentrent même pas dans cette longue typologie. Ce serait aussi une erreur de sous-estimer la prédisposition de chacun de nous à n'importe quel type ou à plusieurs types (ensemble les uns avec les autres) en même temps. Par conséquent, la familiarisation avec la typologie des personnages vous permet de mieux utiliser vos propres forces, de neutraliser (si possible) les plus faibles, et aide également à «prendre la clé» pour les autres, car elle révèle les mécanismes cachés des décisions et actions humaines. .

Sera- régulation consciente par une personne de son comportement (activité et communication), associée au dépassement d'obstacles internes et externes. C'est la capacité d'une personne, qui se manifeste par l'autodétermination et l'autorégulation de son comportement et de ses phénomènes mentaux.

À l'heure actuelle, il n'y a pas de théorie unifiée de la volonté dans la science psychologique, bien que de nombreux scientifiques tentent de développer une doctrine holistique de la volonté avec sa certitude terminologique et son absence d'ambiguïté. Apparemment, une telle situation avec l'étude de la volonté est liée à la lutte entre les concepts réactifs et actifs du comportement humain qui se poursuit depuis le début du XXe siècle. Pour le premier concept, le concept de volonté n'est pratiquement pas nécessaire, car ses partisans représentent tous les comportements humains comme des réactions humaines à des stimuli externes et internes. Les partisans du concept actif de comportement humain, qui est récemment devenu le principal, comprennent le comportement humain comme initialement actif, et la personne elle-même est dotée de la capacité de choisir consciemment des formes de comportement.

L'examen de l'interprétation psychologique de la personnalité implique l'interprétation du phénomène de sa liberté spirituelle.La liberté psychologique de l'individu est avant tout le libre arbitre. Elle se définit par rapport à deux grandeurs : aux pulsions vitales et aux conditions sociales de la vie humaine. Les inclinations (impulsions biologiques) se transforment en lui sous l'influence de sa conscience de soi, les coordonnées spirituelles et morales de sa personnalité.De plus, une personne est le seul être vivant qui, à tout moment, peut dire "non" à ses inclinations, et qui ne doit pas toujours leur dire « oui » (M. Scheler).

Cependant, la liberté n'est qu'un aspect d'un phénomène holistique dont l'aspect positif est d'être responsable. La liberté individuelle peut se transformer en simple arbitraire si elle n'est pas vécue sous l'angle de la responsabilité (V. Frankl).

En dessous de émotions comprendre, d'une part, une expression particulière de l'attitude subjective d'une personne vis-à-vis des objets et des phénomènes de la réalité environnante sous la forme d'expériences directes agréables ou désagréables (émotions au sens large du terme), et d'autre part, seulement la réaction des humains et des animaux aux effets de stimuli internes et externes, associée à la satisfaction ou à l'insatisfaction de besoins biologiquement significatifs (émotions au sens étroit du terme).

Il convient de noter qu'un certain nombre de théories psychologiques de l'émotion n'existent pas. Tous affectent les problèmes physiologiques et autres, car tout état émotionnel s'accompagne de nombreux changements physiologiques dans le corps.

théorie de l'évolution(Ch. Darwin part du fait que les émotions sont apparues dans le processus d'évolution des êtres vivants en tant que mécanismes adaptatifs (adaptatifs) aux circonstances de la vie. Selon le concept de W. James-K. Lange, qui développe la théorie de l'évolution, la les changements sont à l'origine des émotions.

Chez l'homme, dans la dynamique des émotions, les cognitions (connaissances) ne jouent pas moins un rôle que les influences organiques et physiques. Sur cette base, de nouveaux concepts d'émotions ont été proposés.

Théorie de la dissonance cognitive(L. Festinger) part du fait que les expériences émotionnelles positives surviennent lorsque les attentes d'une personne se réalisent et que les cognitions sont mises en pratique, c'est-à-dire lorsque les résultats réels du comportement sont en accord (correspondance) avec ceux escomptés. Les émotions négatives surgissent, fonctionnent et s'intensifient lorsqu'il y a une dissonance (incohérence, divergence) entre les résultats attendus et les résultats qui sont venus.

Essentiellement, le cognitiviste est et Concept d'information, proposé par le physiologiste russe Académicien P.V. Simonov, sur la base duquel la force et la qualité de l'émotion apparue chez une personne sont finalement déterminées par la force du besoin et l'évaluation de la capacité à le satisfaire dans une situation donnée.

Les émotions sont étroitement liées à la personnalité, inséparables de celle-ci. Les émotions reflètent principalement l'état, le processus et le résultat de la satisfaction des besoins.

Sur le plan émotionnel, les personnes en tant qu'individus diffèrent les unes des autres par l'excitabilité émotionnelle, la durée et la stabilité des expériences émotionnelles émergentes, la dominance des émotions sthéniques ou asthéniques, positives ou négatives, etc. Mais la principale différence réside dans la force et la profondeur des sentiments, dans leur contenu et leur lien avec le sujet. Le système même et la dynamique des émotions typiques caractérisent une personne en tant que personne.

L'émotivité est innée, mais affecte et, de plus, les sentiments se développent au cours de la vie, ce qui signifie le développement personnel d'une personne. Un tel développement est associé à: a) l'inclusion de nouveaux objets dans la sphère émotionnelle d'une personne; b) avec une augmentation du niveau de contrôle volontaire conscient et de contrôle de ses sentiments; c) l'inclusion progressive des valeurs morales supérieures (conscience, devoir, responsabilité, décence, etc.) dans la réglementation morale.

Motivation - il s'agit d'une impulsion à commettre un acte comportemental, générée par le système des besoins humains et, à des degrés divers, consciente ou inconsciente par lui tout court. Au cours du processus d'exécution d'actes comportementaux, les motifs, étant des formations dynamiques, peuvent être transformés (modifiés), ce qui est possible à toutes les phases d'un acte, et un acte comportemental se termine souvent non pas selon l'original, mais selon la motivation transformée.

Le terme "motivation" dans la psychologie moderne désigne au moins deux phénomènes mentaux : 1) un ensemble de motifs qui provoquent l'activité d'un individu et la déterminent. activité, c'est-à-dire un système de facteurs qui déterminent le comportement; 2) le processus d'éducation, la formation des motivations, les caractéristiques du processus qui stimule et maintient l'activité comportementale à un certain niveau.

L'émergence, la durée et la stabilité du comportement, sa direction et sa fin après avoir atteint l'objectif, le préréglage pour les événements futurs, l'augmentation de l'efficacité, l'intégrité sémantique d'un acte comportemental unique - tout cela nécessite une explication motivationnelle.

Les phénomènes de motivation, répétés à plusieurs reprises, finissent par devenir des traits de personnalité d'une personne. Ces caractéristiques comprennent, tout d'abord, le motif déjà considéré pour réussir et le motif pour éviter l'échec, ainsi qu'un certain locus de contrôle, l'estime de soi et le niveau des revendications.

La personnalité se caractérise également par des formations motivationnelles telles que le besoin de communication (affiliation), le motif du pouvoir, le motif d'aider les autres (altruisme) et l'agressivité. Ce sont des motifs d'une grande importance sociale, puisqu'ils déterminent l'attitude de l'individu envers les gens. Affiliation- le désir d'une personne d'être en compagnie d'autres personnes, d'établir avec elles de bonnes relations émotionnellement positives. L'antipode du motif d'affiliation est motif de rejet, qui se manifeste par la peur d'être rejeté, de ne pas être accepté personnellement par des personnes familières. Motif de puissance- le désir d'une personne d'avoir du pouvoir sur d'autres personnes, de les dominer, de les gérer et d'en disposer. Altruisme- le désir d'une personne d'aider les autres de manière désintéressée, au contraire - l'égoïsme en tant que désir de satisfaire des besoins et des intérêts personnels égoïstes, quels que soient les besoins et les intérêts d'autres personnes et groupes sociaux. Agressivité- le désir d'une personne de causer un préjudice physique, moral ou matériel à autrui, de lui causer des ennuis. Parallèlement à la tendance à l'agressivité d'une personne, il existe également une tendance à l'inhiber, un motif d'inhibition des actions agressives, associé à l'évaluation de ses propres actions comme indésirables et désagréables, provoquant des regrets et des remords.

3. Monde spirituel

Spiritualité d'une personne- c'est la richesse des pensées, la force des sentiments et des convictions. De plus en plus, il devient la propriété d'une personne avancée. Il a une vision large, couvrant les horizons de la science et de la technologie et une haute culture des sentiments. Les penseurs progressistes dépeignaient une personne idéalement éduquée et spirituellement développée. N. G. Chernyshevsky considérait une telle personne comme " qui a acquis beaucoup de connaissances, et, de plus, est habitué à réfléchir rapidement et correctement à ce qui est bien et à ce qui est mal, à ce qui est juste et à ce qui est injuste, ou, comme on dit en un mot, est habitué à "penser ", et, enfin, de qui les concepts et les sentiments ont reçu une direction noble et élevée, c'est-à-dire. acquis amour fortà tout ce qui est bon et beau.Ces trois qualités - une connaissance approfondie, l'habitude de penser et la noblesse des sentiments - sont nécessaires pour qu'une personne soit éduquée au sens plein du terme.. L'homme d'une société démocratique se forme aujourd'hui. De grands horizons scientifiques et techniques s'ouvrent devant lui. Les sciences naturelles se développent et pénètrent de plus en plus dans les principales branches de la technologie. Les humanités deviennent la base scientifique pour guider le développement de la société. Mais la connaissance ne conduit pas seulement à un certain type d'activité. Ils éclairent l'image générale du monde, les lois générales de développement de la nature et de la société, grâce auxquelles une approche scientifique de la compréhension des phénomènes est développée.

Les œuvres littéraires et artistiques suscitent des sentiments, aident à connaître et à comprendre la vie plus profondément, développent l'activité créatrice. Une personne spirituelle est une personne douée en créativité artistique, et capable de construire une vie selon les lois de la beauté. Les fondations du développement spirituel d'un enfant sont posées dans la famille. Dès leur plus jeune âge, les enfants ont des idées sur la nature, sur les relations entre les gens, sur le monde qui les entoure. Quelle est l'ampleur de ces idées, à quelle vitesse elles se développent - cela dépend des parents, de leur comportement et de leur communication avec les enfants.On sait que l'image spirituelle de l'enfant se forme sous l'influence de l'image spirituelle des parents. La famille vit avec de grands intérêts spirituels. Le désir des adultes d'être au courant de tout ce qui se passe dans le pays et dans le monde, de ce qui inquiète les gens dans la politique, l'économie, la science, la technologie, l'art, le sport - ce désir est certainement transmis aux enfants, devient une source de la curiosité et la curiosité des enfants. La préoccupation quotidienne des parents est de surveiller comment les enfants apprennent, ce qu'ils lisent, à quel point ils sont curieux, pour soutenir toute initiative des enfants visant à enrichir l'esprit et l'âme d'une personne en pleine croissance.

Le développement spirituel de chaque individu est dans une certaine mesure lié à la réalisation de ces inclinations dont il hérite génétiquement, se manifestant dans les particularités de l'organisation de son cerveau. La société et l'individu lui-même sont obligés de tenir compte de ce fait. Sans en tenir compte, il est impossible de construire correctement l'éducation et l'auto-éducation. Cependant, les opportunités offertes par la nature à l'homme sont extrêmement grandes. Et, bien sûr, une éducation et un travail intensifs de l'individu sur lui-même sont nécessaires afin de les utiliser correctement. " Cerveau, - écrit l'académicien N.P. Dubinin, - a des possibilités illimitées pour la perception d'un programme social polyvalent, assure la préparation universelle du nouveau-né à se connecter à la forme sociale du mouvement de la matière. Réaliser correctement ce potentiel colossal est la tâche de l'éducation... L'humain chez une personne est fixé par l'histoire, la culture sociale. Toutes les personnes normales sont capables d'un développement spirituel presque illimité.. Cela signifie qu'une personne est potentiellement capable de s'améliorer de manière illimitée. IP Pavlov, notant que l'homme est un système qui s'améliore, a écrit « N'est-il pas possible de maintenir la dignité d'une personne, de la combler de la plus haute satisfaction, mais tout reste vitalement le même qu'avec l'idée de libre arbitre, cette responsabilité personnelle, publique et étatique reste en moi l'opportunité, d'où l'obligation pour moi de tout savoir.

La connaissance de soi, prise en termes de relation à soi effective, doit conduire l'individu à la prise de conscience du besoin d'amélioration de soi comme moment de développement individuel de chacun. La formation de la personnalité uniquement dans l'enfance se déroule sans auto-éducation ou avec une auto-éducation extrêmement peu développée. À un certain stade du développement d'un individu, au fur et à mesure qu'il réalise les exigences de la société, sous l'influence décisive des conditions objectives de vie et d'éducation, mûrissent les conditions préalables pour se connecter à la formation de sa personnalité et à son auto-éducation. Cela est dû au fait qu'à la suite de tous les développements antérieurs, les liens réels de l'individu avec la société se sont enrichis, son monde intérieur s'est enrichi. Une personne a acquis la capacité d'agir non seulement comme un objet, mais aussi comme un sujet de sa connaissance, de son changement, de son amélioration. Il se rapporte déjà à lui-même d'une manière nouvelle, fait des «corrections», des «corrections» dans sa formation, à un degré ou à un autre, détermine consciemment les perspectives de sa vie, de son activité, de son développement personnel. Ainsi, en raison du développement social et de l'éducation, une personne a besoin d'auto-éducation et développe des capacités pour cela.

Même Hegel a noté que la formation du désir d'auto-éducation d'un individu, l'amélioration personnelle est aussi inévitable que le développement en lui de la capacité de se tenir debout, de marcher et de parler. «... La capacité de comprendre son propre «moi» est un moment extrêmement important dans le développement spirituel d'un enfant; à partir de ce moment, il ... devient capable de réfléchir sur lui-même ... Mais le plus important ici est le sentiment qui s'éveille en eux (les enfants) qu'ils ne sont pas encore ce qu'ils devraient être, et un désir vivant de devenir au même titre que les adultes au milieu desquels ils vivent... Ce propre désir d'éducation des enfants est un moment immanent de toute éducation" .

Le processus d'auto-éducation, d'auto-amélioration dans le développement individuel de la personnalité, inévitablement, commence naturellement pendant l'adolescence. C'est à cet âge que l'attention d'une personne à son monde spirituel devient plus aiguë, un désir apparaît et la recherche d'opportunités d'expression et d'affirmation de soi devient plus active, un intérêt particulier pour la connaissance de soi, l'auto-test est montré . Cela laisse un sceau sur la relation de l'adolescent avec les autres et avec lui-même. Ayant commencé à l'adolescence du développement de la personnalité, le processus d'auto-éducation n'atteint apparemment pas un niveau de développement élevé pour chaque personne, il devient systématique. Pour certains, il reste à vie au stade, dans la terminologie des psychologues, « auto-éducation situationnelle". Mais d'une manière ou d'une autre, ayant surgi, l'auto-éducation sous une forme ou une autre accompagne une personne tout au long de sa vie. Les faits lorsqu'un individu mène une vie irréfléchie, laisse son développement personnel au hasard, ne contredisent pas cela, mais disent seulement que la pathologie, l'ignorance profonde et même l'auto-éducation vicieuse sont possibles dans la formation de la personnalité.

C'est triste quand une personne, un être conscient et social, dont la vie autour de lui est de plus en plus imprégnée de la lumière de la rationalité et de la bonté, mène un mode de vie excusable, sauf peut-être pour une créature qui n'a pas d'esprit humain.

Un aspect important de l'auto-éducation est l'auto-éducation. On aurait tort de ne le comprendre que comme une simple continuation de l'éducation, de la connaissance du monde extérieur. Dans le processus d'auto-éducation, une personne se connaît, développe ses capacités intellectuelles, sa volonté, son autodiscipline, sa maîtrise de soi, se forme conformément à l'image idéale d'un humain.

Dans le contexte du développement de la spécialisation éducative, scientifique et industrielle, de la complication de la terminologie scientifique et spéciale, de la charge de travail d'activités étroitement professionnelles, une personne est souvent obligée de se contenter d'informations, de connaissances et d'informations obtenues de "seconde main" . En soi, ce phénomène est nécessaire et, dans un certain sens, certainement progressif. Mais s'étendant à toutes les sphères de la vie intellectuelle, cette forme d'acquisition de connaissances comporte le danger de s'habituer à une manière facilitée de satisfaire les besoins spirituels, mentaux, de les satisfaire de manière purement consommatrice, sans dépenser ses propres efforts, sans forcer forces mentales et volontaires. Il y a une attitude dépendante des valeurs spirituelles, une attitude que quelqu'un devrait, est obligé de préparer, de donner, de présenter sous une forme finie, presque de mettre dans sa tête des idées toutes faites, des informations, des généralisations artistiques.

La dépendance intellectuelle est particulièrement dangereuse en ce qu'elle engendre la "paresse spirituelle", émousse l'intérêt pour la recherche constante de quelque chose de nouveau, inculque l'omnivore spirituel, l'indifférence aux exigences idéologiques les plus importantes de l'époque. La dépendance intellectuelle s'étend le plus souvent au domaine de la culture générale de l'individu, elle porte un préjudice particulier à l'auto-éducation lorsqu'elle « contamine » des domaines tels que les demandes littéraires et artistiques, les goûts esthétiques, la communication dans le domaine des loisirs. dévaste l'individu, conduit au primitivisme dans la maîtrise des valeurs de la vie et de la culture. Et il est très important que chaque personne réalise profondément la nécessité de faire ses propres efforts pour s'éduquer dans l'esprit de la civilisation.

Conclusion

Dans la psychologie moderne, il n'y a pas de compréhension unique de la personnalité. Cependant, la plupart des chercheurs pensent qu'une personnalité est un ensemble de caractéristiques vitales et individuellement uniques qui déterminent la façon (le style) de penser d'une personne donnée, la structure de ses sentiments et de son comportement. La personnalité est basée sur sa structure - la connexion et l'interaction de composants relativement stables (côtés) de la personnalité: capacités, tempérament, caractère, qualités volitives, émotions et motivation.

L'auto-éducation est un moyen de satisfaire l'un des principaux besoins d'une personne moderne - élargir constamment ses horizons, améliorer sa culture générale et politique, satisfaire ses besoins intellectuels, maintenir ses performances mentales. Sans cela, une richesse spirituelle, saturée d'exigences élevées, la vie créative d'un individu est généralement impensable.

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La personnalité est basée sur structure- la communication et l'interaction des composants relativement stables (côtés) de la personnalité : capacités, tempérament, caractère, qualités volitives, émotions et motivation.

Les capacités d'une personne déterminent son succès dans diverses activités. Les réactions d'une personne au monde qui l'entoure - les autres, les circonstances de la vie, etc. dépendent du tempérament. La nature d'une personne détermine ses actions par rapport aux autres.

Les qualités volontaires caractérisent le désir d'une personne d'atteindre ses objectifs. Les émotions et la motivation sont, respectivement, les expériences et les motivations des personnes pour l'activité et la communication.

La plupart des psychologues pensent qu'une personne ne naît pas en tant que personne, mais le devient. Cependant, dans la psychologie moderne, il n'existe pas de théorie unifiée de la formation et du développement de la personnalité. Par exemple, l'approche biogénétique (S. Hall, Activités de Leontiev A.N."Conscience. Personnalité". M., 1982. . Freud et autres) considère que la base du développement de la personnalité est constituée par les processus biologiques de maturation de l'organisme, sociogénétiques (E. Thorndike, B. Skinner, etc.) - la structure de la société, les méthodes de socialisation, les relations avec les autres, etc. , psychogénétique (J. Piaget, J. . Kelly et autres). - sans nier ni les facteurs biologiques ni sociaux, il met en évidence le développement des phénomènes psychiques proprement dits. Il serait plus juste, semble-t-il, de considérer qu'une personnalité n'est pas seulement le résultat d'une maturation biologique ou une matrice de conditions de vie spécifiques, mais un sujet d'interaction active avec l'environnement, au cours duquel l'individu acquiert progressivement (ou n'acquiert pas ) Traits de personnalité.

Une personnalité développée a une conscience de soi développée. Subjectivement, pour un individu, une personne agit comme son je (« image du je », « concept du je »), un système d'image de soi, qui se révèle dans des auto-évaluations, un sentiment d'estime de soi, un niveau de revendications. La corrélation de l'image du Soi avec les circonstances réelles de la vie de l'individu permet à l'individu de changer son comportement et d'atteindre les objectifs d'auto-éducation.

La personnalité est à bien des égards une formation vitalement stable. La stabilité d'une personne réside dans la cohérence et la prévisibilité de son comportement, dans la régularité de ses actions. Mais il faut garder à l'esprit que le comportement de l'individu dans des situations individuelles est assez variable.

Dans les propriétés acquises et non fixées dès la naissance (tempérament, inclinations), la personnalité est moins stable, ce qui lui permet de s'adapter aux diverses circonstances de la vie, aux conditions sociales changeantes. Modification des points de vue, des attitudes, des orientations de valeurs, etc. dans de telles conditions est une propriété positive de l'individu, un indicateur de son développement. Un exemple typique de ceci est le changement dans l'orientation des valeurs de l'individu à l'époque moderne.

Passons à d'autres aspects de la personnalité. De la manière la plus générale capacités- ce sont des caractéristiques psychologiques individuelles d'une personne qui assurent le succès dans les activités, dans la communication et la facilité à les maîtriser. Les capacités ne peuvent être réduites aux connaissances, aux compétences et aux capacités d'une personne, mais les capacités assurent leur acquisition rapide, leur fixation et leur application pratique efficace. Le succès dans l'activité et la communication n'est pas déterminé par un, mais par un système de capacités différentes, alors qu'elles peuvent être mutuellement compensées.

Une personne capable de nombreux et divers types d'activité et de communication a un don général, c'est-à-dire l'unité des capacités générales, qui détermine l'étendue de ses capacités intellectuelles, le niveau et l'originalité de l'activité et de la communication.

La grande majorité des psychologues pensent que les inclinations sont des caractéristiques anatomiques et physiologiques génétiquement déterminées (innées) du système nerveux qui constituent la base naturelle individuelle (prérequis) pour la formation et le développement des capacités. Cependant, certains scientifiques (par exemple, R.S. Nemov) pensent qu'une personne a deux types d'inclinations: congénitales (naturelles) et acquises (sociales).

La base anatomique et physiologique des capacités sociales, lorsqu'elles se développent, sont les organes dits fonctionnels - des systèmes neuromusculaires en développement in vivo qui assurent le fonctionnement et l'amélioration des capacités correspondantes.

Tempérament- un ensemble de caractéristiques individuelles qui caractérisent les aspects dynamiques et émotionnels du comportement humain, de ses activités et de sa communication. Seul le tempérament conditionnel peut être attribué aux composants de la personnalité, car ses caractéristiques, en règle générale, sont déterminées biologiquement et sont innées. Le tempérament est étroitement lié au caractère et chez un adulte, il est difficile de les séparer.

Le tempérament peut être divisé en quatre types les plus généralisés : colérique, sanguin, flegmatique, mélancolique. Cette division a une longue histoire (Hippocrate, Galien, Kant, Pavlov, etc.), bien qu'il existe d'autres classifications de types de tempérament (Kretschmer, Sheldon, Seago, etc.).

Il n'y a pas de bons ou de mauvais tempéraments. Chacun d'eux a ses propres avantages et inconvénients. L'avantage d'une personne colérique est sa capacité à concentrer des efforts importants sur une courte période de temps, et l'inconvénient est que lors d'un travail de longue durée, il n'a pas toujours assez d'endurance. La personne sanguine, ayant une réaction rapide et une capacité accrue à travailler dans la période initiale de travail, à la fin de celle-ci réduit sa capacité de travail, non seulement à cause de la fatigue rapide, mais aussi à cause d'une baisse d'intérêt. La dignité du flegmatique est la capacité de travailler longtemps et dur, mais il n'est pas capable de se ressaisir rapidement et de concentrer ses efforts. Le mélancolique se caractérise par une grande endurance, mais une entrée lente dans le travail, son efficacité est plus élevée au milieu ou à la fin du travail, et non à son début.

Le type de tempérament doit être pris en compte dans les spécialités où le travail sollicite particulièrement les qualités dynamiques et émotionnelles d'une personne.

De la manière la plus générale personnage peut être défini comme un système de traits de personnalité stables qui se manifestent dans la relation d'une personne à elle-même, aux personnes, au travail effectué, aux loisirs, etc.

Dans le personnage, un certain nombre de sous-systèmes ou de propriétés (caractéristiques) peuvent être distingués, exprimant simplement l'attitude différente de l'individu vis-à-vis de certains aspects de la réalité. Le premier sous-système contient des caractéristiques qui se manifestent dans l'activité (initiative, efficacité, diligence ou, au contraire, manque d'initiative, paresse, etc.). Le deuxième sous-système comprend les traits de personnalité qui se manifestent dans les relations d'une personne avec d'autres personnes, c'est-à-dire dans la communication (tact-manque de tact, politesse-impolitesse, sensibilité-insensibilité, etc.). Le troisième sous-système est constitué de traits qui se manifestent dans l'attitude d'une personne envers elle-même (autocritique - vanité surestimée, modestie - arrogance, etc.). Le quatrième sous-système est un ensemble de relations humaines aux choses (propreté-désordre, générosité-avarice, etc.).

Considérons une description de certains types de caractères des personnes, qui ne prétend pas être complète et systématique.

Type hyperthymique- ces personnes se caractérisent par un contact extrême, la loquacité, l'expressivité des gestes, les expressions faciales. Ce sont des gens énergiques, entreprenants et optimistes. En même temps, ils sont frivoles, irritables, il est difficile de supporter les conditions d'une discipline stricte, la solitude forcée.

Type Disty. Ces personnes se caractérisent par un faible contact, une taciturnité et une tendance au pessimisme. Ils mènent une vie isolée, rarement en conflit. Sérieux, consciencieux, dévoué en amitié, mais excessivement passif et lent.

type cycloïde. Ils se caractérisent par de fréquentes sautes d'humeur périodiques. Lors d'une poussée spirituelle, ils se comportent selon un type hyperthymique, alors que lors d'une récession, ils se comportent selon un type distimique.

Genre pédant. Ces personnes se caractérisent par leur conscience et leur précision, leur fiabilité dans les affaires, mais en même temps, elles sont capables de harceler leur entourage avec un formalisme et un ennui excessifs.

Type démonstratif. Ils sont artistiques, courtois, leur pensée et leurs actions sont extraordinaires. Ils aspirent au leadership, s'adaptent facilement aux gens. En même temps, ces personnes sont égoïstes, hypocrites, malhonnêtes dans leur travail, vaniteuses.

Type extraverti. Ils sont stimulés à l'activité et dynamisés par le monde extérieur. Ils n'aiment pas les réflexions solitaires, ils ont besoin du soutien et de l'approbation des gens. Sociable, j'ai beaucoup d'amis. Facilement influençable, sujet à influence. Amusez-vous volontiers, sujet à des actes téméraires.

genre introverti. Ils sont concentrés sur leur monde intérieur, ils ont donc peu de contacts, sont sujets à la solitude et à la réflexion et ne tolèrent pas les interférences dans leur vie personnelle. Retenu, entre rarement en conflit. En même temps, ils sont assez têtus, conservateurs, il leur est difficile de se réorganiser à temps.

Type sado-masochiste. Dans un effort pour éliminer les causes de leurs échecs dans la vie, ces personnes sont sujettes à des actions agressives. Les masochistes essaient de se blâmer eux-mêmes et, en même temps, ils se complaisent dans l'autocritique et l'autoflagellation, signent leur propre infériorité et leur impuissance. Les personnes sadiques rendent les gens dépendants d'eux-mêmes, acquièrent un pouvoir illimité sur eux, leur infligent des douleurs et des souffrances, tout en éprouvant du plaisir.

genre conformiste. Ces personnes n'ont presque jamais leur propre opinion ou leur propre position sociale. Ils obéissent indiscutablement aux circonstances, aux exigences du groupe social, changent rapidement et sans problème leurs croyances. C'est le type d'opportunistes conscients et inconscients.

Type de pensée. Ces personnes font davantage confiance à ce qui est pensé, logiquement justifié. Ils luttent pour la vérité, ne se souciant pas beaucoup de la justice. Ils aiment que tout soit parfaitement clair. Capable de rester calme quand les autres perdent leur sang-froid.

Type de sentiment. Les personnes de ce plan se distinguent par une sensibilité accrue à tout ce qui plaît et à tout ce qui dérange. Ils sont altruistes, ils se mettent toujours à la place des autres, ils sont heureux d'aider même à leur propre détriment. Tout le monde est pris à cœur, on leur reproche une indécision excessive.

Il est utile de garder à l'esprit que la complexité et la diversité de la personnalité humaine ne rentrent même pas dans cette vaste typologie. Ce serait également une erreur de sous-estimer la prédisposition de chacun de nous à un type ou à plusieurs types (ensemble les uns avec les autres) en même temps. Par conséquent, la familiarisation avec la typologie des personnages vous permet de mieux utiliser vos propres forces, de neutraliser (si possible) les faiblesses, et aide également à «prendre la clé» pour les autres, car elle révèle les mécanismes cachés des décisions et actions humaines.

Sera- régulation consciente par une personne de son comportement (activité et communication), associée au dépassement d'obstacles internes et externes. C'est la capacité d'une personne, qui se manifeste par l'autodétermination et l'autorégulation de son comportement et de ses phénomènes mentaux.

À l'heure actuelle, il n'y a pas de théorie unifiée de la volonté dans la science psychologique, bien que de nombreux scientifiques tentent de développer une doctrine holistique de la volonté avec sa certitude terminologique et son absence d'ambiguïté. Apparemment, cette situation avec l'étude de la volonté est liée à la lutte entre les concepts réactifs et actifs du comportement humain qui se poursuit depuis le début du XXe siècle. Pour la première conception, le concept de volonté n'est pratiquement pas nécessaire, car ses partisans représentent tout le comportement humain comme les réactions d'une personne aux stimuli externes et internes. Les partisans du concept actif de comportement humain, qui est récemment devenu le principal, comprennent le comportement humain comme initialement actif, et la personne elle-même est dotée de la capacité de choisir consciemment des formes de comportement.

L'examen de l'interprétation psychologique de la personnalité implique l'interprétation du phénomène de sa liberté spirituelle. La liberté personnelle en termes psychologiques est avant tout le libre arbitre. Elle est déterminée par rapport à deux grandeurs : aux pulsions vitales et aux conditions sociales de la vie humaine. Les inclinations (impulsions biologiques) se transforment en lui sous l'influence de sa conscience de soi, les coordonnées spirituelles et morales de sa personnalité. De plus, une personne est le seul être vivant qui, à tout moment, puisse dire « non » à ses penchants, et qui ne devrait pas toujours leur dire « oui » (M. Scheler).

Cependant, la liberté n'est qu'un aspect d'un phénomène holistique dont l'aspect positif est d'être responsable. La liberté individuelle peut se transformer en simple arbitraire si elle n'est pas vécue sous l'angle de la responsabilité (V. Frankl).

En dessous de émotions comprendre, d'une part, une expression particulière de l'attitude subjective d'une personne vis-à-vis des objets et des phénomènes de la réalité environnante sous la forme d'expériences directes agréables ou désagréables (émotions au sens large du terme), et d'autre part, uniquement la réaction des humains et des animaux aux effets de stimuli internes et externes associés à la satisfaction ou à l'insatisfaction de besoins biologiquement significatifs (émotions au sens étroit du terme).

Il convient de noter qu'un certain nombre de théories psychologiques de l'émotion n'existent pas. Tous affectent les problèmes physiologiques et autres, car tout état émotionnel s'accompagne de nombreux changements physiologiques dans le corps.

théorie de l'évolution(Ch. Darwin part du fait que les émotions sont apparues dans le processus d'évolution des êtres vivants en tant que mécanismes adaptatifs (adaptatifs) aux circonstances de la vie. Selon le concept de W. James - K. Lange, qui développe la théorie de l'évolution, l'organique les changements sont à l'origine des émotions.

Chez l'homme, dans la dynamique des émotions, les cognitions (connaissances) ne jouent pas moins un rôle que les influences organiques et physiques. Sur cette base, de nouveaux concepts d'émotions ont été proposés.

Théorie de la dissonance cognitive(L. Festinger) part du fait que les expériences émotionnelles positives surviennent lorsque les attentes d'une personne se réalisent et que les cognitions sont mises en pratique, c'est-à-dire lorsque les résultats réels du comportement sont en accord (correspondance) avec ceux escomptés. Les émotions négatives surgissent, fonctionnent et s'intensifient lorsqu'il y a une dissonance (incohérence, divergence) entre les résultats attendus et les résultats qui sont venus.

Essentiellement, le cognitiviste est Concept d'information, proposé par le physiologiste russe Académicien P.V. Simonov, sur la base duquel la force et la qualité de l'émotion apparue chez une personne sont finalement déterminées par la force du besoin et l'évaluation de la capacité à le satisfaire dans une situation donnée.

Les émotions sont étroitement liées à la personnalité, inséparables de celle-ci. Les émotions reflètent principalement l'état, le processus et le résultat de la satisfaction des besoins.

Sur le plan émotionnel, les personnes en tant qu'individus diffèrent les unes des autres par l'excitabilité émotionnelle, la durée et la stabilité des expériences émotionnelles émergentes, la dominance des émotions sthéniques ou asthéniques, positives ou négatives, etc. Mais la principale différence réside dans la force et la profondeur des sentiments, dans leur contenu et leur lien avec le sujet. Le système même et la dynamique des émotions typiques caractérisent une personne en tant que personne.

L'émotivité est innée, mais affecte et, de plus, les sentiments se développent au cours de la vie, ce qui signifie le développement personnel d'une personne. Un tel développement est lié : a) à l'inclusion de nouveaux objets dans la sphère émotionnelle d'une personne ; b) avec une augmentation du niveau de contrôle volontaire conscient et de contrôle de ses sentiments; c) avec l'inclusion progressive de valeurs morales supérieures (conscience, devoir, responsabilité, décence, etc.) dans la réglementation morale.

Motivation- il s'agit d'une impulsion à commettre un acte comportemental, générée par un système de besoins humains et, à des degrés divers, consciente ou inconsciente par lui tout court. Au cours du processus d'exécution d'actes comportementaux, les motifs, étant des formations dynamiques, peuvent être transformés (modifiés), ce qui est possible à toutes les phases d'un acte, et un acte comportemental se termine souvent non pas selon l'original, mais selon la motivation transformée.

Le terme « motivation » dans la psychologie moderne désigne au moins deux phénomènes mentaux : 1) un ensemble de motifs qui provoquent l'activité de l'individu et la déterminent. activité, c'est-à-dire un système de facteurs qui déterminent le comportement; 2) le processus d'éducation, la formation des motivations, les caractéristiques du processus qui stimule et maintient l'activité comportementale à un certain niveau.

L'émergence, la durée et la stabilité du comportement, sa direction et sa fin après avoir atteint l'objectif, le préréglage pour les événements futurs, l'augmentation de l'efficacité, l'intégrité sémantique d'un seul acte comportemental - tout cela nécessite une explication motivationnelle.

Les phénomènes de motivation, répétés plusieurs fois, finissent par devenir des traits de la personnalité d'une personne. Ces caractéristiques comprennent, tout d'abord, le motif de réussite déjà évoqué ci-dessus et le motif d'éviter l'échec, ainsi qu'un certain locus de contrôle, l'estime de soi et le niveau de revendications.

La personnalité se caractérise également par des formations motivationnelles telles que le besoin de communication (affiliation), le motif du pouvoir, le motif d'aider les autres (altruisme) et l'agressivité. Ce sont des motifs d'une grande importance sociale, puisqu'ils déterminent l'attitude de l'individu envers les gens. Affiliation- le désir d'une personne d'être en compagnie d'autres personnes, d'établir avec elles de bonnes relations émotionnellement positives. L'antipode du motif d'affiliation est motif de rejet, qui se manifeste par la peur d'être rejeté, pas accepté personnellement par des personnes familières. motif les autorités- le désir d'une personne d'avoir du pouvoir sur d'autres personnes, de les dominer, de les gérer et d'en disposer. Altruisme- le désir d'une personne d'aider les autres de manière désintéressée, au contraire - l'égoïsme en tant que désir de satisfaire des besoins et des intérêts personnels égoïstes, quels que soient les besoins et les intérêts d'autres personnes et groupes sociaux. Agressivité- le désir d'une personne de causer un préjudice physique, moral ou matériel à autrui, de lui causer des ennuis. Parallèlement à la tendance à l'agressivité, une personne a également tendance à l'inhiber, un motif d'inhibition des actions agressives, associé à l'évaluation de ses propres actions comme indésirables et désagréables, provoquant des regrets et des remords.

Capacités- ce sont des caractéristiques psychologiques individuelles d'une personne qui assurent le succès dans les activités, dans la communication et la facilité à les maîtriser.

Ils ne peuvent être réduits aux connaissances, aux compétences et aux capacités d'une personne, mais ils garantissent leur acquisition rapide, leur fixation et leur application pratique efficace.

Les capacités peuvent être classées comme suit :

1. Naturel (ou naturel). Fondamentalement, ils sont biologiquement conditionnés, associés à des inclinations innées, formés sur leur base en présence d'une expérience de vie élémentaire à travers des mécanismes d'apprentissage - tels que des connexions réflexes conditionnées.
2. humain spécifique. Ils ont une origine socio-historique et assurent la vie et le développement de l'environnement social.

Ces derniers, à leur tour, sont divisés en:

1. Général: ils déterminent le succès d'une personne dans une variété d'activités et de communication ( capacité mentale, développement de la mémoire et de la parole, précision et subtilité des mouvements de la main, etc.). Spécial: ils sont associés au succès de l'individu dans certains types d'activités et de communication, où un type particulier d'inclinations est nécessaire - capacités mathématiques, techniques, littéraires, linguistiques, artistiques, sportives et autres.
2. Théorique: déterminer la propension d'une personne à la pensée abstraite-logique et pratique - sous-tendent la propension aux actions concrètes-pratiques. Leur combinaison n'est propre qu'aux personnes polyvalentes douées.
3. Éducatif: affecter le succès de l'influence pédagogique, l'assimilation des connaissances, des compétences, des compétences, la formation des traits de personnalité par une personne. Créatif : associé au succès dans la création d'œuvres de culture matérielle et spirituelle, de nouvelles idées, de découvertes, d'inventions. Le plus haut degré de manifestations créatives d'une personne s'appelle le génie, et le plus haut degré des capacités d'une personne dans une certaine activité (communication) s'appelle le talent.
4. Capacité à communiquer, à interagir avec les gens et les capacités d'activité du sujet, associés à l'interaction des personnes avec la nature, la technologie, les informations symboliques, les images artistiques, etc.

Une personne qui est disposée à de nombreux et divers types d'activité et de communication a une douance générale, c'est-à-dire l'unité des capacités générales, qui détermine l'étendue de ses capacités intellectuelles, le niveau et l'originalité de l'activité et de la communication.

Ainsi, les capacités sont les caractéristiques psychologiques individuelles d'une personne, se manifestant dans son activité et conditionnant le succès de sa mise en œuvre. La rapidité, la profondeur, la facilité et la force du processus de maîtrise des connaissances, des compétences et des capacités en dépendent, mais les capacités elles-mêmes ne se limitent pas aux connaissances et aux compétences. La recherche a établi qu'ils se développent dans le processus de la vie individuelle et façonnent activement leur environnement et leur éducation.

Une analyse approfondie du problème des capacités a été donnée par B. M. Teplov. Selon le concept développé par lui, anatomiques et physiologiques et caractéristiques fonctionnelles une personne qui crée certaines conditions préalables au développement des capacités, appelées inclinations.

• Réalisations- il s'agit de certaines caractéristiques anatomiques et physiologiques génétiquement déterminées (innées) du système nerveux, qui constituent la base naturelle individuelle (prérequis) pour la formation et le développement des capacités.
• Capacités- des formations non statiques, mais dynamiques ; leur formation et leur développement se produisent dans le processus d'activité organisée et de communication d'une certaine manière. Le développement des capacités se fait par étapes.

Les inclinations sont ambiguës, elles ne sont que des conditions préalables au développement de capacités qui ne sont pas prédéterminées par elles. En eux-mêmes, les makings ne visent à rien. Ils influencent, mais pas de manière décisive, la formation de tels, provoquant différentes manières de leur formation. Les capacités se développent dans le processus d'activité et d'éducation. Les inclinations n'affectent que le niveau de réalisation, la vitesse de développement.

Chaque capacité a sa propre structure, qui fait la distinction entre les propriétés principales et auxiliaires. Par exemple, les principales propriétés des capacités littéraires sont les caractéristiques imagination créatrice et la pensée, des images vives et visuelles de la mémoire, un sens du langage, le développement de sentiments esthétiques. Propriétés similaires capacité mathématique- la capacité à généraliser, la souplesse des processus de pensée. Pour les capacités pédagogiques, les principales sont le tact pédagogique, l'observation, l'amour des enfants, le besoin de transmettre les connaissances.

Il existe de tels niveaux de capacités: reproductif, qui offre une grande capacité d'assimilation connaissances prêtes maîtriser les modèles existants d'activité et de communication, et créatif, contribuant à la création d'un nouveau, original. Mais il faut tenir compte du fait que niveau de reproduction inclut des éléments créatifs, et vice versa.

Une même personne peut avoir des capacités différentes, mais l'une d'entre elles s'avère plus importante que les autres. À la fois personnes différentes les mêmes capacités sont observées, bien qu'elles ne soient pas les mêmes en termes de développement. Depuis le début du XXe siècle. des tentatives répétées ont été faites pour les mesurer (psychologues étrangers G. Eysenck, J. Cattell, C. Spearman, A. Binet, etc.). Pour cela, des tests ont été utilisés. Cependant, un moyen plus précis de déterminer consiste à identifier la dynamique de réussite dans le processus d'activité. Le succès de toute action n'est pas déterminé par certaines capacités individuelles, mais uniquement par une combinaison de celles-ci, propres à chaque personne. Le succès peut être obtenu de différentes manières. Ainsi, le développement insuffisant d'une capacité particulière est compensé par d'autres, dont dépend également la bonne exécution de la même activité.

Composantes des capacités pédagogiques- constructif, organisationnel, communicatif. Les premiers se manifestent par le désir et la capacité de développer la personnalité de l'élève, de sélectionner et de construire de manière composée du matériel pédagogique en fonction de l'âge et des caractéristiques individuelles des enfants. Les facteurs organisationnels affectent la capacité à inclure les élèves dans diverses activités et influencent habilement la personnalité de l'enfant. La communication est associée à la capacité d'établir la bonne relation avec les enfants, de ressentir l'ambiance de toute l'équipe, de comprendre chaque élève.

Les études de divers types de capacités spéciales sont menées principalement lorsqu'ils sont engagés dans l'orientation et la sélection professionnelles.

Il a été proposé de diviser toute la variété des professions en cinq types principaux en fonction de l'objet auquel elles sont destinées (E. A. Klimov):

• P - nature (plantes, animaux);
• g- équipements (machines, matériels) ;
• H- personne, groupes de personnes ;
• Z- des informations sur les signes (livres, langues, codes, modèles) ;
• X- images artistiques (art).

Lors de la résolution de problèmes d'orientation professionnelle, il est conseillé de déterminer, tout d'abord, les inclinations un jeune homme pour les types d'emplois ci-dessus.

L'enseignant transmet non seulement certaines connaissances et compétences à l'élève, mais forme également, développe ses capacités, l'aide à naviguer dans le monde des professions afin de choisir la plus appropriée en fonction des inclinations et des capacités individuelles de cette personne.

Le développement des capacités générales d'une personne implique le développement de ses processus cognitifs, de sa mémoire, de sa perception, de sa pensée et de son imagination.

Un point important est la complexité - l'amélioration simultanée de plusieurs capacités complémentaires.

Les caractéristiques individuelles d'une personne déterminent style unique activités (E. A. Klimov). Il se caractérise par :

1. un système stable de techniques et de méthodes d'activité;
2. conditionnalité de ce système par certaines qualités individuelles ;
3. car ce système- un moyen d'adaptation efficace aux exigences objectives ;
4. le fait que les caractéristiques du style d'activité sont dues aux propriétés typologiques du système nerveux humain.