Ярилцлагын найрын хураангуй. Орос болон бусад хэл рүү орчуулсан эртний уран зохиол

Түүний гол дүрийн гайхалтай тэнүүчлэлийг Феакийн ард түмний хаан Алкинус (Одиссей, IX - XII) дээр хийсэн найр дээр өөрийн түүхээр дүрсэлсэн байдаг. Философич, яруу найрагч Ксенофанесийн уран зөгнөлийн баярын тухай тайлбар (Пушкиний үнэгүй орчуулга - "Цэвэр, гялалзсан шал ...") нь сурах бичиг болжээ.

Баярын үеэр их хэмжээний хоол идсэний дараа зочид дарс ууж эхлэв. Эндээс "найр" - symposion - συμπόσιον - "хамтдаа уух" гэсэн үгийн Грек нэр томъёо. Платоны "Симпозиум" нэр нь Грек хэлээр "симпозиум" гэж сонсогддог. Нэг аяга дарсны дэргэд Эллиний сэхээтнүүдийн яриа ихэвчлэн гүн ухаан, ёс зүй, гоо зүйн сэдвээр өрнөдөг байв. "Симпозиум" хэмээх ижил нэртэй философийн харилцан яриаг Платоны алдарт орчин үеийн хүн, найз Ксенофонт мөн бичсэн.

Платоны "Симпозиум"-ын гол сэдэв нь сайн сайхан ба хайрын тухай хэлэлцүүлэг юм. Зарим нотлох баримтаас харахад эрт дээр үед энэ харилцан яриа нь "Сайн сайхны тухай" эсвэл "Хайрын тухай яриа" гэсэн холбогдох хадмалтай байсан.

Грекийн агуу гүн ухаантан Платон

Сократын инээдмийн дүр төрхийг үл харгалзан түүний хэлсэн үгс нь тэнгэрлэг байдаг. Тэдгээрээс та хамгийн дээд язгууртнуудад хүрэхийг хүсч буй бүх асуултын хариултыг олох боломжтой.

Сократын хувийн зан чанар нь төгс төгөлдөр юм. Түүнтэй хамт цэргийн кампанит ажилд оролцсон Алкибиадс философийн урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй бие бялдрын тэсвэр тэвчээр, түүний баатарлаг байдлыг гайхшруулжээ. Тулалдаанд Сократ Алкибиадын амийг аварч, үүний төлөөх шагналаас даруухан татгалзав.

Сократ гетаера Аспасиагийн тэврэлтээс Алкибиадыг булаан авчээ. Зураач Ж.Б.Регно, 1785 он

Платоны "Симпозиум" нь бүх төрлийн уран зохиол, риторик, уран сайхны, гүн ухааны (ялангуяа логик) агуулгыг агуулсан ("Федр" гэх мэт) маш их дүүрэн байдаг тул энэхүү харилцан ярианд бага эсвэл бага хэмжээгээр бүрэн дүн шинжилгээ хийх нь бүхэл бүтэн том судалгаа шаарддаг. Энэхүү яриа хэлэлцээг үүсгэсэн цаг үеийн талаархи бүх судлаачдын ерөнхий дүгнэлт бол төлөвшсөн Платон энд бидний өмнө гарч ирдэг, өөрөөр хэлбэл энэ яриа нь МЭӨ 4-р зууны 80-аад оны дунд үеэс эхэлдэг. д., зохиолч аль хэдийн дөч гаруй настай байхдаа. Энэ төлөвшил нь харилцан ярианы логик аргуудад нөлөөлдөг. Ерөнхийдөө Платон хийсвэр логик руу орохоос маш их дургүй байсан. Энэ нь үргэлж домог, яруу найраг, бэлгэдлийн дүр төрхөөр нуугдаж байдаг. Гэхдээ "Симпозиум"-ын гол логик бүтэц нь юу вэ гэсэн асуултыг өөрөөсөө асууж, түүнийг яриа хэлэлцээний уран сайхны баялаг бүтцээс гаргаж авахыг хичээх нь хамгийн зөв, магадгүй хамгийн гол анхааралаа оргилоос авирахад чиглүүлэх байх. материаллаг ертөнцийг энд дүрсэлсэн идеал руу .

Платон өмнөх яриа хэлцлүүдэд санаа (эсвэл "эйдос") гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Гэсэн хэдий ч, тэдгээрийн хамгийн утга учиртай нь болох Федогийн хувьд, хэрэв бид түүнд бүх логикоор хандах юм бол Платон бүх зүйлийг (сэтгэл, амь насыг оролцуулан) таних шаардлагатай гэсэн зарчмыг бараг л зааж өгөхөөр хязгаарлагддаг. санаа. Гэвч сүнс ба амьдралыг тодорхойлоход, ялангуяа сүнсний үхэшгүй байдлын тухай сургаалын хувьд энэ нь хангалтгүй байв. Эцсийн эцэст, ямар ч ач холбогдолгүй зүйл, зөвхөн богино хугацаанд оршин тогтнох зүйл ч гэсэн өөрийн гэсэн санаатай байдаг, гэхдээ эдгээр нь түр зуурынх бөгөөд тэдгээрийг устгахад ямар ч зардал гарахгүй. Федогийн үе шатанд ч гэсэн Платон философичдын дунд үүссэн бүх логик боломжуудыг ашиглахаас хол хэвээр байгаа бөгөөд тэрээр аливаа зүйл ба аливаа зүйлийн санааг хооронд нь ялгаж салгасны дараа бий болсон.

Симпозиумын хувьд Платон энд дор хаяж нэг маш чухал боломжийг ашигладаг, тухайлбал тэрээр аливаа зүйлийн санааг түүний үүсэх хязгаар гэж тайлбарладаг. Хязгаарын тухай ойлголтыг орчин үеийн математикчид төдийгүй Платон ч сайн мэддэг байсан. Тодорхой хуулийн дагуу өсөн нэмэгдэж буй хэмжигдэхүүнүүдийн тодорхой дараалал нь хязгааргүй хүртэл үргэлжилж, үндсэн хязгаарт хүссэн хэмжээгээр ойртож болох боловч хэзээ ч хүрч чадахгүй гэдгийг тэр мэдэж байсан. Аливаа зүйлийн санааг түүний хязгааргүй хязгаар гэж тайлбарлах нь "Баяр" ярианы философи, логик агуулгыг бүрдүүлдэг.

Энэхүү харилцан яриагаараа Платон логикийн түүхэнд томоохон хувь нэмэр оруулсан боловч яруу найрагч, домог судлаач, уран илтгэгч, жүжгийн зохиолчийн хувьд Платон аливаа зүйлийн мөнхийн эрэл хайгуулыг өдөр тутмын бүх дүр төрхөөс хамгийн тод харуулдаг зүйлээр хязгаарласан юм. эцэс төгсгөлгүй хичээж, аль болох эрчимтэй хичээж, Тэр үүнийг хайр дурлалын харилцааны талбарт тусгайлан холбосон: хайр бол мөнхийн хүсэл бөгөөд үргэлж тодорхой зорилготой байдаг, гэхдээ энэ нь маш ховор тохиолддог. удаан биш.

"Найр" яриа нь Платоны эхлүүлсэн ширээний яриа (симпозиум) төрөлд багтдаг бөгөөд зөвхөн Грек төдийгүй Ромын нутаг дэвсгэр дээр эртний уран зохиолд төдийгүй Христийн шашны уран зохиолд ижил төстэй байдаг. Дундад зууны үе үүсэх үед.

Ширээний ярианы сэдвүүд цаг хугацаа өнгөрөх тусам өөрчлөгдөж байсан ч энэ яриа нь найрын хоёр дахь үе шат буюу зочдод чин сэтгэлээсээ хоол идсэний дараа дарс ууж байсан үеийг илэрхийлдэг. Аяга дарсны цаанаас өрнөсөн ерөнхий яриа хөгжилтэй төдийгүй оюунлаг, гүн ухаан, ёс зүй, гоо зүйн шинж чанартай байв. Үзвэр үйлчилгээ нь ноцтой яриа өрнүүлэхэд огтхон ч саад болоогүй бөгөөд зөвхөн баярын уур амьсгалд нийцсэн хөнгөн, хагас хошигнол хэлбэрээр хувцаслахад тусалсан.

Платоны "Симпозиум"-ыг ёс зүйн яриа хэлцэл гэж аль эрт ангилсаар ирсэн. Энэ нь Трасилл "Сайн байдлын тухай" гэсэн хадмал гарчигтай байсан бөгөөд зарим нотолгоог (Аристотель) дагуу Платоны "Симпозиум" -ыг "хайрын тухай яриа" гэж нэрлэдэг байв. Эдгээр хадмал орчуулга хоёулаа хоорондоо зөрчилддөггүй, учир нь харилцан ярианы сэдэв нь хүнийг хамгийн дээд сайн сайхны төлөө авирах явдал бөгөөд энэ нь тэнгэрлэг хайрын санааг илэрхийлснээс өөр зүйл биш юм.

Энэ яриа бүхэлдээ Афины театрт эмгэнэлт яруу найрагч Агатоны ялалтыг тохиолдуулан зохион байгуулсан найрын тухай түүх юм. Энэ түүхийг Сократын шавь Фалерумын Аполлодорусын үүднээс өгүүлдэг. Ийнхүү бидний өмнө Сократын хоёр найзын туршлагын тусгал болох “түүх доторх түүх” байна.

"Найр"-ын найрлагыг шинжлэхэд маш хялбар байдаг, учир нь түүний бүтцийг судлах нь тийм ч хэцүү биш юм: товч танилцуулга ба ижил дүгнэлтийн хооронд харилцан яриа нь долоон илтгэлээс бүрддэг бөгөөд тус бүр нь нэг юмуу өөр талыг авч үздэг. ижил сэдэв - хайрын сэдэв. Юуны өмнө, долоон илтгэл болон бүх ярианы харилцан хамаарал дахь ер бусын логик дараалалд анхаарлаа хандуулдаг.

Тэгэхээр, танилцуулга. Энэ нь ханасан гэж хэлж чадахгүй философийн агуулга, энэ нь зөвхөн нэг төрлийн уран зохиолын үзэсгэлэнг илэрхийлдэг. Энэ нь бас гол зүйлийг харуулж байна тэмдэгтүүдхарилцан яриа, түүнчлэн тодорхойлсон ерөнхий тоймбүхэл бүтэн дараагийн өгүүллэгийн сэдэв. Танилцуулга нь Фалерумын нэгэн Аполлодоруг тодорхой Глауконтой уулзсан тухай түүхээс, мөн сүүлчийнх нь Агатоны гэрт найр хийх тухай ярихыг хүссэн, Аполлодорус үүнийг хийхийг зөвшөөрсөн тухай түүхээс эхэлдэг. Баярт биечлэн оролцсон Кидафин.

Баярын өмнөх нөхцөл байдлын талаар Аристодемийн бичсэн зүйл бол: Аристодем Сократтай уулзаж, найранд урьсан, Сократ хоцорсон, Аристодем Агатоны гэрт найрсаг уулзалт хийсэн, зочдын нэг Паусаниас зөвхөн оролцохыг санал болгов. найр, харин түүний гол оролцогчдод магтаал сайшаалыг хэлэхийн тулд хайрын бурхан Эрост хэлсэн үг.

Баярын бусад бүх оролцогчдын зөвшөөрлөөр Федрус Эрос эртний гарал үүслийн тухай ярьдаг тул Эросын тухай яриагаа эхлүүлж байна. "Эрос байна хамгийн агуу бурханТүүнийг хүмүүс, бурхад олон шалтгааны улмаас биширдэг, тэр дундаа гарал үүслийнх нь хувьд: эцсийн эцэст хамгийн эртний бурхан байх нь нэр төрийн хэрэг юм. Үүний баталгаа нь түүний эцэг эх нь байхгүй... Эх дэлхий, Эрос хоёр эмх замбараагүй байдлын дараа төрсөн” гэсэн үг, оршихуй, хайр дурлал нь салшгүй холбоотой бөгөөд хамгийн эртний ангилал юм.

Федрусын яриа нь аналитик хүчгүй хэвээр байгаа бөгөөд зөвхөн хамгийн ихийг нь илчилдэг ерөнхий шинж чанаруудДомог зүйд хуваагдаагүй ноёрхсон үеэс хойш яригдаж ирсэн Эрос. Эрт дээр үед объектив ертөнцийг аль болох тодорхой, мэдрэмжтэй гэж төсөөлдөг байсан тул дэлхийн бүх хөдөлгөөнийг хайр дурлалын таталцлын үр дагавар гэж үздэг байсан нь гайхах зүйл биш юм. Бүх нийтийн таталцал, тэр үед ч илт харагдаж байсан нь зөвхөн хайр дурлалын сэтгэл татам гэж тайлбарлаж байсан бөгөөд Эросыг Федрусын хэлсэн үгэнд хамгийн эртний бөгөөд хамгийн хүчирхэг зарчим гэж тайлбарласан нь гайхмаар зүйл биш юм. Тэрээр Эросын хамгийн агуу, зүйрлэшгүй ёс суртахууны эрх мэдлийн тухай ярьдаг эрч хүчхайрын бурхан: "Тэр бидний хувьд хамгийн агуу адислалуудын анхдагч эх сурвалж байсан ... хэрвээ амрагууд болон тэдний хайртаас төрийг бий болгох боломжтой байсан бол ... тэд үүнийг захирна. хамгийн зөв зам, ичгүүртэй бүх зүйлээс зайлсхийж, бие биетэйгээ өрсөлдөх", учир нь "... Тэр хүмүүст эр зоригийг хайрлаж, амьдралынхаа туршид болон үхсэний дараа тэдэнд аз жаргал бэлэглэх хамгийн чадвартай." Үүнтэй холбогдуулан Федрус \" гэсэн санааг боловсруулж эхлэв. Жинхэнэ хайрын хамгийн дээд үнэ цэнэ нь бурхад түүнд хандах хандлагын тухай түүхээр үндэслэлээ бататгаж: "Бурхад хайрын буяныг ихэд үнэлдэг, хайрт нь хайртдаа үнэнч байх үед тэд биширдэг, биширдэг, сайн үйлс хийдэг. Амраг нь хайрын зорилгодоо үнэнч байх үед." Энэхүү илтгэлийн өвөрмөц дүгнэлт бол "Хайртай хүн хайртаасаа илүү бурханлаг байдаг, учир нь тэр Бурханаас урам зориг авдаг бөгөөд хайрт нь түүний үнэнч сэтгэлд талархдаг. амраг."

Хайрын мөн чанарын талаархи хэлэлцүүлэг хоёр дахь илтгэл - Паусаниасын илтгэл дээр үргэлжилж байна. Эхний илтгэлд дурдсан Эросын онол нь тухайн үеийн үзэл бодлоос ч гэсэн ямар ч дүн шинжилгээ хийхэд хэтэрхий ерөнхий бөгөөд харь мэт санагдаж байв. Үнэн хэрэгтээ, Эрост дээд зарчим байдаг, гэхдээ бас доод зарчим байдаг. Домог зүйд хамгийн дээд нь орон зайн хувьд илүү өндөр, өөрөөр хэлбэл тэнгэрлэг зүйл гэж үздэг; Эртний ертөнцийн уламжлалт сургаал нь эрэгтэй зарчмыг эмэгтэй хүнээс давуу гэж үздэг нь хамгийн дээд нь заавал эрэгтэй байх ёстой гэж үздэг. Иймээс хамгийн дээд Эрос бол эрчүүдийн хоорондох хайр юм. Платоны үед тэд оюун ухааныг бие махбодоос ялгаж сурсан байсан бөгөөд эхнийхийг хоёр дахь нь дээр үнэлдэг. хүний ​​хайрПаусаниасын ярианы хамгийн сүнслэг хайр болж хувирав.

Паусаниасын хэлсэн үгэнд дээд ба доод хайрыг илэрхийлсэн тодорхой дүр төрх нь хоёр Эрос ба тэдэнтэй ижил төстэй хоёр Афродит юм. Өөрөө үзэсгэлэнтэй, муухай зүйл гэж байдаггүй тул үзэсгэлэнт Эросыг тодорхойлох шалгуур нь бүдүүлэг Афродитын хүү бүдүүлэг Эросоос ялгаатай нь Тэнгэрлэг Афродитаас гаралтай. Афродита Пошлая нь эрэгтэй хүний ​​​​болон аль алинд нь оролцдог эмэгтэйлэг. Афродитын Эрос бүдүүлэг бөгөөд юу ч хийх чадвартай. Чухам ийм л хайрыг өчүүхэн хүмүүс хайрладаг бөгөөд нэгдүгээрт, эмэгтэйчүүдийг залуу эрэгтэйчүүдээс дутахааргүй хайрладаг, хоёрдугаарт, хайртай хүмүүсээ сэтгэлийнхээ төлөө гэхээсээ илүү бие махбодынхоо төлөө хайрладаг. Тэд илүү тэнэг хүмүүсийг хайрлаж, зөвхөн өөрийнхөө амжилтанд хүрэхийг хичээдэг." "Тэнгэрийн Афродитагийн Эрос бурханд очсон бөгөөд тэрээр эхлээд зөвхөн үйл ажиллагаанд оролцдог. эрэгтэйлэг, мөн эмэгтэй хүний ​​хувьд биш - энэ бол залуу эрчүүдийн хайр гэж дэмий хоосон зүйл биш юм, - хоёрдугаарт, энэ нь илүү хөгшин бөгөөд гэмт хэргийн шинжгүй харь юм." Тэгэхээр тэнгэрлэг хайр бол түүнээс илүү үзэсгэлэнтэй, илүү ухаалаг хүнийг хайрлах хайр юм. Эмэгтэйчүүд. Хайрлагчдын хувьд бүх зүйл зөвшөөрөгддөг, гэхдээ зөвхөн оюун ухаан, оюун ухаанд биеэ харамгүй, мэргэн ухаан, төгс байдлын төлөө, харин биеийн төлөө биш.

Дараах мэдэгдэл нь энэ илтгэлийн ерөнхий бөгөөд тийм ч тодорхой бус дүгнэлт мэт санагдаж байна: "Бид ямар ч бизнесийн талаар энэ нь өөрөө үзэсгэлэнтэй ч биш, муухай ч биш гэж хэлж болно. Бид юу ч хийсэн, энэ нь өөрөө биш, харин бодит байдлаас шалтгаална. Үүнийг хэрхэн хийдэг, яаж болдог вэ: аливаа зүйлийг сайхан, зөв ​​хийвэл үзэсгэлэнтэй, буруу бол эсрэгээрээ муухай болдог.Хайртай адил зүйл: Эрос бүр үзэсгэлэнтэй, зохистой байдаггүй. магтаал, гэхдээ зөвхөн урам зориг өгдөг хүнийг хайрлана гэдэг гайхалтай."

Дараах нь Паусаниасын хэлсэн зүйлийг улам гүнзгийрүүлэх болно. Юуны өмнө, Эрос дахь эсрэг тэсрэг байдлын талаархи байр суурийг тодруулж, домог судлалын хэлнээс илүү хэл рүү орчуулах шаардлагатай байв. хөгжсөн сэтгэлгээ- байгалийн философийн хэл, хүйтэн ба дулаан, нойтон ба хуурай гэх мэт эсрэг тэсрэг талуудын жишээг дагаж мөрддөг. Тиймээс Эрос өөрийн онцлог шинж чанаруудын хамт сансар огторгуйн ач холбогдлыг аль хэдийн хүлээн авсан бөгөөд энэ нь гурав дахь илтгэлийн сэдэв болох Эриксимахусын яриа юм. Тэрээр Эрос зөвхөн хүнд биш, бүх байгальд, бүх оршихуйд байдаг гэж хэлсэн: "Тэр зөвхөн дотор амьдардаггүй. хүний ​​сэтгэлЗөвхөн түүний үзэсгэлэнтэй хүмүүсийг хүсэх хүсэлд нь төдийгүй бусад олон түлхэлтүүдэд, мөн үнэндээ дэлхийн бусад олон зүйлд - амьтдын бие махбодь, ургамал, оршин байгаа бүх зүйлд, учир нь тэр агуу, гайхалтай, бүх зүйлийг хамарсан, хүн ба бурхадын бүх асуудалд оролцдог." Эриксимакийн хайрын тухай бодол ургамал, амьтдын ертөнцөд тархсан нь Грекийн байгалийн философийн онцлог шинж юм.

Хоёр дахь илтгэл нь бас нэг асуудал үүсгэдэг: үүн дээр дурдсан сансар огторгуйн эсрэг тэсрэг талуудыг хоёрдмол байдлаар төсөөлж болохгүй, гэхдээ дээд ба доод хоёрын эв нэгдлийн онолын тусламжтайгаар тэдгээрийг тэнцвэржүүлэх шаардлагатай байв. Эросын энэхүү эв нэгдэлтэй зарчмын зайлшгүй зайлшгүй байдал ба Эросын хүчинд өөрсдийгөө олсон хүмүүсийн хүсэл тэмүүлэл. Хоёр Эросыг салгах нь тэдний байнгын эв найрамдалтай байх хэрэгцээ шаардлагад нийцэх ёстой, "эцсийн эцэст энэ нь бие махбод дахь хамгийн дайсагнасан хоёр зарчмын хооронд нөхөрлөлийг бий болгож, тэдэнд суулгах чадварыг шаарддаг. харилцан хайр". Хоёр Эросын ач тус нь тэд зохицсон тохиолдолд л боломжтой байдаг, мөн түүнчлэн улирлын зөв солигдол, хүний ​​​​хувьд ашигтай агаар мандлын төлөв байдлын хувьд. "Улиралын шинж чанар нь хоёулаа хамааралтай байдаг. . Дулаан, хүйтэн, хуурайшилт, чийглэгийг дунд зэргийн хайраар эзэмшиж, бие биетэйгээ ухаалаг, эв найртай уусч байвал жил элбэг дэлбэг, эрүүл мэндийг авчирч, нэг их хор хөнөөл учруулахгүй. Гэвч улирал солигдох үед эрос хүчирхийлэгч эрос маш их сүйтгэж, сүйтгэдэг." Эцэст нь тахил өргөх, зөгнөлт хийх нь хүмүүс ба бурхадын хайрын эв найрамдлын үйлдэл юм, учир нь энэ нь "хамгаалахтай холбоотой юм. хайр ба түүний эдгэрэлт."

Хоёр ба гурав дахь илтгэл дээр илэрхийлсэн хоёр бодлын логик үргэлжлэлийг дөрөв дэх илтгэл болох Аристофаны хэлсэн үгнээс олж болно. Аристофан нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль алиных нь дүр төрхөөр анхдагч оршихуйн тухай домог зохиодог. Эдгээр хүмүүс маш хүчтэй бөгөөд Зевсийн эсрэг хуйвалдаан хийсэн тул сүүлийнх нь андрогин бүрийг хоёр хэсэгт хувааж, дэлхий даяар тарааж, өмнөх бүрэн дүүрэн байдал, хүч чадлаа сэргээхийн тулд бие биенээ мөнхөд эрэлхийлэхэд хүргэдэг. Иймээс Эрос бол хүний ​​салангид хэсгүүдийн шударга байдлыг сэргээхийн тулд бие биедээ хандах хүсэл юм: "Хайр бол шударга байдлын цангах, түүнийг хүсэх хүсэл юм."

Аристофаны хэлсэн үг бол Платоны домог зохиосон хамгийн сонирхолтой жишээнүүдийн нэг юм. Платоны бүтээсэн домогт өөрийн уран зөгнөл, зарим нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн домог ба философийн үзэл бодол. Энэхүү домгийг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн романтик тайлбар нь хоёр сүнс бие биенээ нэгтгэх хүслийн тухай домог гэж үздэг нь Платоны мангасуудын тухай домогтой ямар ч ялгаагүй, хоёр хуваагдсан, бие махбодийн нэгдлээр мөнхөд цангадаг. Бие махбодоос сүнс рүү, дэлхийн гоо үзэсгэлэнгээс тэнгэрт авирах тэнгэрлэг сайхан бүрэн бүтэн байдлын оронд хүний ​​эртний бүрэн бүтэн байдал, нэгдмэл байдлын хүсэл эрмэлзлийг түүнээс олж хардаг К.Рейнхардын тайлбартай санал нийлж болно. хамгийн дээд санаа.

Эхний дөрвөн илтгэлийн ерөнхий үр дүн нь Эрос бол анхны ертөнцийн бүрэн бүтэн байдал бөгөөд хайраар дүүрэн хосуудыг харилцан бие биенээ татахын тулд эв нэгдэлд уриалж, бүх нийтийн, аз жаргалтай амар амгаланг эрэлхийлдэг.

Энэ байр суурийг цаашид хөгжүүлэхийн тулд Эросыг хүний ​​амин чухал хүсэл эрмэлзэл болгон тодорхой болгох, хоёрдугаарт, байгалийн гүн ухаанаар хязгаарлагдахгүйгээр ерөнхий философийн аргыг ашиглан тайлбарлах шаардлагатай байв.

Агатон өмнөх илтгэгчдээс ялгаатай нь гоо үзэсгэлэн, мөнхийн залуу байдал, эмзэглэл, биеийн уян хатан байдал, төгс төгөлдөр байдал, аливаа хүчирхийллийг үл тоомсорлох, шударга ёс, болгоомжтой, зоригтой байдал, хөгжмийн урлагт мэргэн ухаан, мөнхийн залуу нас, эмзэглэл, бие махбодийн уян хатан байдал, төгс төгөлдөр байдал зэрэг бие даасан чухал шинж чанаруудыг жагсаав. бүхий л урлаг, гар урлал, бурхадын бүх үйл хэргийг зохицуулахад бүх амьд биетийн үе.

Гэхдээ Эрос-ийн янз бүрийн хачирхалтай шинж чанаруудыг нарийвчлан авч үзэх тусам тэдгээрийг нийлэг хэлбэрээр үзүүлэх хэрэгцээ улам бүр нэмэгддэг бөгөөд ингэснээр тэдгээр нь нэг бөгөөд өөрчлөгдөшгүй зарчмаас урган гардаг. Энэ бол Сократ өөр олон зүйлээр зэвсэглэсэн зургаа дахь илтгэлдээ яг ингэж хэлсэн юм нарийн төвөгтэй аргабайгалийн философиос илүү, тухайлбал трансцендент диалектикийн аргаар. Хамгийн ихдээ бүрэн ойлголтЭнэхүү илтгэлд бидний хувьд нотлогдоогүй бүх зүйлийг тодорхой төсөөлөхийн тулд Платоны үзэл бодлыг ойлгох шаардлагатай, гэхдээ тэр үед хамгийн тодорхой урьдчилсан нөхцөлүүд байсан бөгөөд зөвхөн Сократын логик дарааллыг ойлгох боломжтой байв. үзэл баримтлал. Эдгээр байрууд нь голчлон эртний БҮТЭЭЛЧ, харин үүнтэй зэрэгцэн хамгийн гэм зэмгүй логик бүтцэд хэрэглэхэд тэдгээрийг тэр даруй домог зүй болгон хувиргадаг REAL ONTOLOGISM-д шингэдэг.

Энэхүү диалектикийн эхний үе шат нь аливаа үзэгдэл (тиймээс Эрос) өөрийн гэсэн сэдэвтэй байдаг. Хэрэв ямар нэг зүйл ямар нэгэн зүйлд тэмүүлж байгаа бол түүнд хэсэгчлэн аль хэдийн (зорилго хэлбэрээр), зарим талаараа хараахан байхгүй байна. Ийм байх, байхгүй бол хүсэл тэмүүлэл огт оршин тогтнох боломжгүй. Энэ нь Эрос бол хараахан гоо үзэсгэлэн биш, харин гоо үзэсгэлэн ба муухай хоёрын хооронд, аз жаргалтай дүүрэн байдал ба үргэлжийн эрэлхийлсэн ядуурлын хоорондох завсрын зүйл юм гэсэн үг юм. Эросын шинж чанар нь дунд; Тэр бол тэнгэрлэг Порос (Баялаг) ба Пениа (Ядуурал) хоёрын хүү юм гэж Платоны домогт өгүүлдэг. Гэсэн хэдий ч энэ домог нь анхдагч сэтгэлгээний гэнэн байдлаас хол бөгөөд зөвхөн эсрэг тэсрэг байдлын диалектик нэгдлийн яруу найргийн дүрслэл бөгөөд үүнгүйгээр Эрос өөрөө хүсэл эрмэлзэл байх боломжгүй юм. Энэхүү домог нь Платоны эргэцүүлэн бодох материаллаг онтологизмыг гэрчилдэг.

Дараахь зүйл бол хамгийн энгийн ойлголт юм: Эросын зорилго бол сайн сайхныг эзэмших явдал юм, гэхдээ зөвхөн ямар нэг сайн сайхан зүйл биш, харин бүх сайн сайхан, мөнхийн эзэмшил юм. Мөнхийн мөнхийг шууд эзэмших боломжгүй тул түүнийг аажмаар эзэмших боломжтой, өөрөөр хэлбэл түүний оронд өөр зүйлийг төсөөлж, бий болгосноор Эрос бол үхэшгүй байдлын төлөө гоо үзэсгэлэнд мөнхийн үеийг хайрлах хайр юм. бие махбодийн болон оюун санааны, түүний дотор яруу найргийн бүтээлч сэтгэлгээ, олон нийтийн болон төрийн хууль тогтоомжийг хайрлах. Амьд бүх зүйл амьд байхдаа бүтээхийг эрмэлздэг, учир нь энэ нь мөнх бус бөгөөд мөнхөд оршихыг хүсдэг. Гэхдээ Платон ийм энгийн бөгөөд хийсвэр дүгнэлтийн үндсэн дээр үлдэж чадахгүй нь ойлгомжтой. Хэрэв хайр үргэлж бүтээхийг эрмэлздэг бол зөвхөн бие махбодын болон бие махбодийн бус хайрын бүх бүтээлүүд оршин тогтнохын тулд үүрд мөнх байдаг гэж тэр хэлэв. Энэхүү маргаанд эргэцүүлэн бодох-материал онтологи дахин тодорхой гарч ирнэ.

Олон мянган жилийн туршид алдартай болсон гоо сайхны алдартай шатлал энд бий болсон. Эхлээд бид бие махбодид дуртай. Гэсэн хэдий ч тухайн биеийн тухай ерөнхий ойлголттой үед л тухайн биеийн тухай ярьж болно. Платоны хэлснээр бие даасан бие нь идэвхгүй бөгөөд хөдөлгөөнгүй боловч бодит байдал дээр бүх бие идэвхтэй, хөдөлгөөнтэй байдаг тул тэдгээрийг хөдөлгөдөг зарчим байх ёстой; эхлэл нь аль хэдийн биет бус, биет бус байдаг. Платоны хувьд, бүх эртний үеийнх шиг, ийм өөрийгөө урамшуулах зарчим нь сүнс гэж нэрлэгддэг зүйл байв. Энэ урьдчилсан нөхцөлгүйгээр тухайн үеийн сэтгэгчид сүнсний мөн чанарыг янз бүрээр тодорхойлж байсан ч амьдрал, оршихуйг огт зөвшөөрдөггүй байв. Сүнс хөдөлж, бусад бүх зүйлийг хөдөлгөдөг. Үүний эсрэгээр, мөн адил хөдөлгөөнгүй зүйл байдаг цагаан өнгөхар, дээд нь доод гэх мэтийг таамагладаг.Сэтгэлд байгаа энэ үл хөдлөх зүйл нь шинжлэх ухаанаас өөр юу ч биш бөгөөд бүх шинжлэх ухаан нь өөрсөддөө ухамсарлахыг уриалсан мөнхийн, үл хөдлөх объектыг өөрсдөдөө таамагладаг. Онол дахь шаталсан дараалал нь: нэг сайхан биеэс бүх бие рүү, эндээс үзэсгэлэнтэй сүнс рүү, сүнснээс шинжлэх ухаан руу, бие даасан шинжлэх ухаанаас бүх шинжлэх ухааны хязгаар хүртэл, гоо үзэсгэлэнгийн санаа хүртэл. ямар ч өөрчлөлтөд илүү удаан өртдөг боловч үүрд мөнхөд оршдог. Бодлогын-материаллаг онтологизм нь Платоныг мөн бүх шинжлэх ухааны хязгаарыг гоо үзэсгэлэнгийн мөнхийн бөгөөд хөдлөшгүй үзэл санаа гэж зааж сургахад хүргэдэг. Үүгээр Платон дахин цэвэрхэн байдлаас мултарч байна логик замдомог судлалын зам дээр, түүний бүрэн логик өө сэвгүй байдлаар нотлогдсон гоо үзэсгэлэнгийн талаархи эцсийн санаа нь бүхэлдээ логик биш харин шинэ гэрэлд гэнэт гарч ирэв. Гоо сайхны мөнхийн ба төгс хаант улсын тухай сургаал гарч ирдэг бөгөөд үүнийг логикч болгон хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд Платоны хувьд батлагдаагүй ч гэсэн хязгаарлагдмал эргэцүүлэл-субстанциал онтологизмын үндсэн дээр үүссэн гоо үзэсгэлэнгийн аксиоматик домог зүйгүйгээр хийж чадахгүй. Тиймээс Платоны гоо үзэсгэлэнгийн мөнхийн санааны тухай энэхүү сургаалд логик ба домог зүйг огт салгасан зүйл байдаггүй ч Платоны логикийн хувьд төгс нотолгоог логик бус домог зүйгээс салгах шаардлагатай байна. Бодит байдал дээр мэдээж энд зөвхөн домог зүйгээс илүү олон зүйл бий. Энэ бол гэнэн, эргэцүүлэлгүй, логик, диалектик, трансцендент байдлаар аль хэдийн бүтээгдсэн домог зүй юм. Хожим нь Кантын трансцендентализм нь тодорхой объектуудын талаар бодох боломжийн нөхцөлийг томъёолохыг зорьсон. Энэ нь Платоны хувьд ийм болж байна: бие махбодын тухай бодохын тулд бие махбодын тухай, бие махбодийн тухай бодохын тулд сүнсний тухай ойлголттой байх ёстой. Сүнсний тухай бодохын тулд тухайн санааг өөрөө бодох хэрэгтэй. Энэ бол жинхэнэ ТРАНЦЕНДЕНТАЛИЗМ, тэр ч байтугай диалектик шинж чанартай бөгөөд санаанууд нь объектив юм. Платон тодорхой a priori ideal мөн чанарыг төсөөлдөг бөгөөд энэ нь анх удаа posteriori мэдрэмжийн шинж чанарыг бий болгодог. Энэ нь Платонизм бол объектив идеализм гэсэн үгийн үнэнийг нотолж байна.

Гэсэн хэдий ч симпозиумын долоо дахь илтгэл, тухайлбал Алкибиадын хэлсэн үг нь Платоны сургаалийг хийсвэр үзэл баримтлалын объектив идеализм болгон бууруулахыг зөвшөөрдөггүй. Алкибиадын философийн үзэл баримтлал нь дотоод ба гадаад, субъектив ба объектив, идеал ба бодит байдлын ердийн давхцлаас гадна амьдрал биднийг тэдний ер бусын олон янзын, амин чухал өнгөлөг нийцгүй байдлыг танихад хүргэдэг. Сократ бол зөвхөн өөрийнхөө зохион бүтээсэн зүйлийг мэддэг төгс мэргэн хүн юм шиг санагддаг төрөл бүрийнобъектив идеализмын логик ангилал. Алкибиадес Сократыг Силенчүүд болон Сатирик Марсиастай харьцуулдаг. Сократ сонсогчдынхоо сэтгэлийг татахын тулд лимбэ биш харин илтгэл ашигладаг бөгөөд хүмүүсийг шинэ хэв маягаар амьдарч, зохисгүй үйлдлээсээ ичдэг. Сократ бие бялдрын хувьд ер бусын уян хатан, зоригтой, зоригтой байдаг нь түүний дайнд баатарлаг зан авираар нотлогддог. Сократ бас юутай ч зүйрлэшгүй зан чанартай. Түүхийн хувьд ч, Алкибиадын дүрд ч Сократ их хэмжээгээр ийм байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ бүх Сократ-Платоник трансцендентал диалектик, домог зүйг туйлын гүн гүнзгий, хурц бүх нийтийн инээдмийн хэлбэрээр өгсөн бөгөөд энэ нь Платон зүгээр нэг объектив идеалист биш, бас маш их хүсэл тэмүүлэлтэй, зөрчилдөөнтэй, мөнхийн эрэл хайгуулч гэдгийг бидэнд төгс нотолж байна. байгаль. Симпозиумд дурдсанчлан объектив идеализм нь үзэл бодлын трансцендентал-диалектик сургаалаас гадна амьдралын гашуун сайхан мэдрэмжээр эхнээсээ дуустал шингэж, идеал ба материал нь найдваргүй андуурч, холилдсон байдаг - заримдаа бүр огт ялгагдахгүй болтлоо. Эмгэнэлт явдлыг жинхэнэ бүтээгч нь жинхэнэ инээдмийн жүжгийг бүтээгч байх ёстой гэж Сократ санамсаргүй мэт санагдсан нь ч үүнийг баталж байгаа бөгөөд энэ нь зүгээр нэг Платоны санамсаргүй афоризм биш, харин Симпозиум дахь үзэл бодлын бүхэл бүтэн философийн жинхэнэ үр дүн юм. .

Логик үүднээс авч үзвэл хамгийн анхны текст нь гоо үзэсгэлэнгийн мөнхийн санаагаар төгсдөг Эросын шатлалын тухай юм. Платоны яруу найраг, домог зүй, риторик, жүжгээс хөндийрөхөд бид өмнөх харилцан ярианд байгаагүй эсвэл энгийн хэлбэрт байсан зүйлийг олж авдаг. Энэ бол ЮМС БҮРДЭЛИЙН ХЯЗГААР гэж энд танилцуулсан юмны санаа юм. Мөн хязгаарын тухай ойлголт нь орчин үеийн математик, физикт аль хэдийн батлагдсан. Иймээс энэ нь Платоны яриа хэлцлийн тодорхой бичвэрт ямар ч домог-яруу найргийн, бэлгэдлийн болон риторик-драматик хувцас өмссөн байсан ч хэзээ ч үхдэггүй Платоны асар том амжилтуудын нэг юм.

Баярын гол зүйл бол ДУНДЫН асуудал юм. Тухайлбал, "зөв үзэл бодол" нь мэдлэг ба мэдрэмжийн хоорондох зүйл юм. Симпозиумд зөвхөн энэ тухай дурдаад зогсохгүй, Эросын асуудлыг яг ижил зөв үзэл бодлын асуудал гэж шууд тайлбарлаж байна. Тиймээс, Эрос үзэл баримтлалын шинэлэг зүйл бол энд "мэдлэг", "докса" нь илүү баялаг бөгөөд бүрэн дүүрэн хүлээн зөвшөөрөгддөг, учир нь энд зөвхөн "мэдлэг", "докса" биш, харин "мэдрэмж" гэж нэрлэж болно. , "сэтгэл хөдлөл" ", гэх мэт. "Наадам"-д маш тодорхой хэлбэрээр биш ч гэсэн нэр томьёоны хувьд дундын асуудал гэж тогтоогдсон мэдлэг, мэдрэмжийн хоорондын уялдаа холбоотой асуудал байдаг. Энэ талаар "Баяр"-ын шинэлэг тал нь нэрлэсэн бөмбөрцөг хоёуланг нь нэг, дан, хуваагдашгүй бөмбөрцөг хэлбэрээр өгсөн бөгөөд аль нэгийг нь ялгах боломжгүй болсон явдал юм. Мэдлэг нь мэдрэмжтэй маш нягт уялдаатай байдаг тул тэдний бүрэн дүр төрхийг олж авдаг. Порос ба Поросоос Эрос төрсөн бөгөөд тэр нь Порос эсвэл Поросын аль нь ч биш, аль алиныг нь тодорхойлсон хүн юм. Бүх боломжит эсрэг тэсрэгүүд энд нэг салшгүй амьдрал, бүхэл бүтэн нэг үе, нэг өвөрмөц байдал болгон нэгтгэгдсэн. Энд л трансцендент арга эхлээд төлөвшилдөө хүрдэг; зөвхөн энд л бодит байдалтай нэгдэхийг уриалж байгаа утга нь ДИНАМИК УТГА, бүтээлч динамик, хязгааргүй жижиг өсөлтийн идэвхтэй нийлбэр болж хувирдаг. Эрос болох, динамик синтез, мөнхийн хүч чадал, зарчим, мөнхийн үүсгүүр, ухаалаг хүсэл эрмэлзэл нь энэ үе шатанд Платонизмын үр дүн юм.

Мэдлэгийг мэдрэмжтэй, үзэл санааг оршихуйтай нэгтгэх асуудал нь үндсэндээ БЭЛДГИЙН асуудал юм. Трансцендентал философи нь бэлгэдлийн генетикийн семантик тайлбарыг өгдөг. Театет ба Меногийн нэгэн адил симпозиумд бэлгэдлийн трансцендент хувьсал тод харагдаж байна. Одооноос эхлэн Платонизм нь бидний хувьд бэлгэдлийн өөр философийн шинж чанартай үндсэн бөгөөд эцсийн бэлгэдэл бөгөөд Платоны гүн ухааны хөгжлийн энэ үе шатанд бид ТЭМДЭГ-ийг трансцендент зарчим гэж үздэг. Энэ бол Платоны симпозиумын философийн агуулга юм.

Тэмдэглэл:

1. “Найр” яриа хэлцлээр баялаг эр хүний ​​сайхан залууг хайрлах тухай сэдэв түүхийн үүднээс авч үзвэл тийм ч ер бусын санагдах ёсгүй. Олон мянган жилийн матриархи нь Грекчүүдийн нийгмийн оршин тогтнох дахь домог санааны өвөрмөц хариу үйлдлийг тодорхойлсон. Зевсийн толгойноос Афина төрсөн тухай домог эсвэл Аполлон, Афина бурхад хүн, баатар, овгийн удирдагчийн давуу талыг нотолсон Эсхилийн "Орестейа" гурамсан зохиолыг сайн мэддэг. Грекийн сонгодог нийгэмд эмэгтэйчүүд ямар ч эрхгүй байсан нь бас мэдэгдэж байна. Үүний зэрэгцээ бүх эртний үеэс ялгаатай байв шинэ Европовгийн, дараа нь цагдаагийн эрх баригчид эсвэл дорно дахинд дарангуйлагчийн хязгааргүй хүчээр дарагдсан хувь хүний ​​өвөрмөц байдлын талаарх хангалттай хөгжөөгүй ухамсар. Перс улсад ижил хүйстнүүдийн хайр дурлал ялангуяа түгээмэл байсан бөгөөд тэндээс энэ заншил Грек рүү шилжсэн. Эндээс эр хүн нийгмийн бүрэн эрхт гишүүн, сэтгэгч, хууль тогтоодог, тэмцдэг, цагдаагийн хувь заяаг шийддэг, хүний ​​биеийг хайрладаг тул эр хүний ​​биед агуулагдах хамгийн дээд гоо үзэсгэлэнгийн тухай санаа гарч ирдэг. Нийгмийн төгс гоо үзэсгэлэн, хүч чадлыг илэрхийлдэг залуу бол үзэсгэлэнтэй юм.

Платон, найр

Энэ яриа бүхэлдээ Афины театрт эмгэнэлт яруу найрагч Агатоны ялалтыг тохиолдуулан зохион байгуулсан найрын тухай түүх юм. Энэ түүхийг Сократын шавь Фалерумын Аполлодорусын үүднээс өгүүлдэг. Ийнхүү бидний өмнө Сократын хоёр найзын туршлагын тусгал болох “түүх доторх түүх” байна.

Тэгэхээр, танилцуулга. Энэ нь философийн агуулгаар дүүрэн гэж хэлж болохгүй, энэ нь зөвхөн нэг төрлийн уран зохиолын илэрхийлэл юм. Энэ нь харилцан ярианы гол дүрүүдийг танилцуулахаас гадна дараагийн өгүүллэгийн сэдвийг тоймлон харуулав. Танилцуулга нь Фалерумын нэгэн Аполлодоруг тодорхой Глауконтой уулзсан тухай түүхээс, мөн сүүлчийнх нь Агатоны гэрт найр хийх тухай ярихыг хүссэн, Аполлодорус үүнийг хийхийг зөвшөөрсөн тухай түүхээс эхэлдэг. Баярт биечлэн оролцсон Кидафин.

Баярын өмнөх нөхцөл байдлын талаар Аристодемийн бичсэн зүйл бол: Аристодем Сократтай уулзаж, найранд урьсан, Сократ хоцорсон, Аристодем Агатоны гэрт найрсаг уулзалт хийсэн, зочдын нэг Паусаниас зөвхөн оролцохыг санал болгов. найр, харин түүний гол оролцогчдод магтаал сайшаалыг хэлэхийн тулд хайрын бурхан Эрост хэлсэн үг.

Баярын бусад бүх оролцогчдын зөвшөөрлөөр Федрус Эрос эртний гарал үүслийн тухай ярьдаг тул Эросын тухай яриагаа эхлүүлж байна. "Эрос бол хүмүүс, бурхад олон шалтгааны улмаас биширдэг хамгийн агуу бурхан бөгөөд түүний гарал үүслийн улмаас ч биш: Эцсийн эцэст хамгийн эртний бурхан байх нь нэр төрийн хэрэг юм. Үүний нотолгоо нь түүний эцэг эх нь байхгүй ... Дэлхий ... ба Эрос эмх замбараагүй байдлын дараа төрсөн ", өөрөөр хэлбэл оршихуй ба хайр нь салшгүй холбоотой бөгөөд хамгийн эртний ангилал юм.

Федрусын илтгэл нь аналитик хүчгүй хэвээр байгаа бөгөөд домог зүйд хуваагдаагүй ноёрхсон үеэс хойш яригдаж ирсэн Эросын хамгийн ерөнхий шинж чанарыг илчилсэн юм. Эрт дээр үед объектив ертөнцийг аль болох тодорхой, мэдрэмжтэй гэж төсөөлдөг байсан тул дэлхийн бүх хөдөлгөөнийг хайр дурлалын таталцлын үр дагавар гэж үздэг байсан нь гайхах зүйл биш юм. Тэр үед ч ойлгомжтой мэт санагдсан бүх нийтийн таталцлыг зөвхөн хайр дурлалын таталцал гэж тайлбарладаг байсан бөгөөд Федрусын ярианд Эросыг хамгийн эртний бөгөөд хамгийн хүчирхэг зарчим гэж тайлбарласан нь гайхмаар зүйл биш юм. Тэрээр Эросын хамгийн агуу ёс суртахууны эрх мэдэл, хайрын бурхны зүйрлэшгүй эрч хүчтэй байдлын тухай: "Тэр бидний хувьд хамгийн агуу адислалын анхдагч эх сурвалж байсан ... хэрвээ амрагууд болон тэдний хайртаас төрийг бий болгох боломжтой байсан бол.. Тэд үүнийг хамгийн сайн аргаар удирдаж, ичгүүртэй бүх зүйлээс зайлсхийж, бие биетэйгээ өрсөлдөх болно" гэж "... Тэр хүмүүст эр зоригийг хайрлаж, тэднийг амьд болон үхсэний дараа аз жаргалд хүргэх хамгийн чадвартай." Үүнтэй холбогдуулан Федрус жинхэнэ хайрын хамгийн дээд үнэ цэнийн тухай санаагаа хөгжүүлж, түүнд хандах бурхадын хандлагын тухай түүхээр үндэслэлээ бататгаж эхлэв: "Бурхад хайрын буяныг ихэд үнэлдэг, тэд биширч, биширдэг. Хайрт нь хайртдаа үнэнч байх үед хайрт нь хайрын зорилгодоо үнэнч байхаас илүү сайн зүйл хийх болно." Энэхүү илтгэлийн нэгэн өвөрмөц дүгнэлт бол “амраг нь хайртаасаа илүү бурханлаг байдаг, учир нь тэр бурханаас онгод өгөгдсөн бөгөөд хайрт нь хайртдаа үнэнч байгаад талархдаг” гэсэн үг юм.

Хайрын мөн чанарын талаархи хэлэлцүүлэг хоёр дахь илтгэл - Паусаниасын илтгэл дээр үргэлжилж байна. Эхний илтгэлд дурдсан Эросын онол нь тухайн үеийн үзэл бодлоос ч гэсэн ямар ч дүн шинжилгээ хийхэд хэтэрхий ерөнхий бөгөөд харь мэт санагдаж байв. Үнэн хэрэгтээ, Эрост дээд зарчим байдаг, гэхдээ бас доод зарчим байдаг. Домог зүйд хамгийн дээд нь орон зайн хувьд илүү өндөр, өөрөөр хэлбэл тэнгэрлэг зүйл гэж үздэг; мөн эртний ертөнцийн уламжлалт сургаал нь эрэгтэй нь эмэгтэйгээс илүү давуу талтай гэсэн сургаал нь хамгийн дээд нь заавал эрэгтэй байх ёстой гэж үздэг. Иймээс хамгийн дээд Эрос бол эрчүүдийн хоорондох хайр юм. Платоны үед тэд оюун ухааныг бие махбодоос ялгаж, эхнийхээс нь илүү үнэ цэнийг ялгаж сурсан байсан тул Паусаниасын ярианд эрэгтэй хүний ​​хайр хамгийн сүнслэг хайр болж хувирав.

Паусаниасын хэлсэн үгэнд дээд ба доод хайрыг илэрхийлсэн тодорхой дүр төрх нь хоёр Эрос ба тэдэнтэй ижил төстэй хоёр Афродит юм. Өөрөө үзэсгэлэнтэй, муухай зүйл гэж байдаггүй тул үзэсгэлэнт Эросыг тодорхойлох шалгуур нь бүдүүлэг Афродитын хүү бүдүүлэг Эросоос ялгаатай нь Тэнгэрлэг Афродитаас гаралтай. Афродита Пошлая нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль алинд нь оролцдог. Афродитын Эрос бүдүүлэг бөгөөд юу ч хийх чадвартай. Чухам ийм л хайрыг өчүүхэн хүмүүс хайрладаг бөгөөд нэгдүгээрт, эмэгтэйчүүдийг залуу эрэгтэйчүүдээс дутахааргүй хайрладаг, хоёрдугаарт, хайртай хүмүүсээ сэтгэлийнхээ төлөө гэхээсээ илүү бие махбодынхоо төлөө хайрладаг. Тэд илүү тэнэг хүмүүсийг хайрладаг, зөвхөн өөрийнхөөрөө хүрэхийн төлөө санаа тавьдаг." "Тэнгэрийн Афродитагийн Эрос бурханд буцаж ирдэг, тэр нь нэгдүгээрт, зөвхөн эрийн зарчмыг баримталдаг, харин эмэгтэйлэг зүйлд оролцдоггүй - энэ нь хоосон биш юм. Энэ бол залуу эрэгтэйчүүдэд зориулсан хайр, хоёрдугаарт, тэр бол илүү хөгшин бөгөөд гэмт хэргийн шинжтэй харь хүн юм." Тэгэхээр тэнгэрлэг хайр бол эмэгтэйчүүдээс илүү үзэсгэлэнтэй, ухаалаг эрчүүдийг хайрлах хайр юм. Хайрлагчдын хувьд бүх зүйл зөвшөөрөгддөг, гэхдээ зөвхөн энэ хүрээнд л зөвшөөрөгддөг. оюун ухаан, оюун санааны төлөө бус харин мэргэн ухаан, төгс төгөлдөр байдлын төлөө харамгүй ханддаг.

Дараах мэдэгдэл нь энэ илтгэлийн ерөнхий бөгөөд тийм ч тодорхой бус дүгнэлт мэт санагдаж байна: "Бид ямар ч бизнесийн талаар энэ нь өөрөө үзэсгэлэнтэй ч биш, муухай ч биш гэж хэлж болно. Бид юу ч хийсэн, энэ нь өөрөө биш, харин бодит байдлаас шалтгаална. Үүнийг хэрхэн хийдэг, яаж болдог вэ: аливаа зүйлийг сайхан, зөв ​​хийвэл үзэсгэлэнтэй, буруу бол эсрэгээрээ муухай болдог.Хайртай адил зүйл: Эрос бүр үзэсгэлэнтэй, зохистой байдаггүй. магтаал, гэхдээ зөвхөн урам зориг өгдөг хүнийг хайрлана гэдэг гайхалтай."

Дараах нь Паусаниасын хэлсэн зүйлийг улам гүнзгийрүүлэх болно. Нэгдүгээрт, Эрос дахь эсрэг тэсрэг байдлын талаархи байр суурийг тодруулах шаардлагатай байсан бөгөөд үүнийг домог судлалын хэлнээс илүү хөгжсөн сэтгэлгээний хэл - байгалийн гүн ухааны хэл рүү хөрвүүлэн, хүйтэн ба дулаан, нойтон, хуурай, эсрэг тэсрэг байдлын жишээг дагаж мөрдөх шаардлагатай байв. гэх мэт. Ийнхүү Эрос өөрийн өвөрмөц эсрэг тэсрэг талуудтай аль хэдийн сансар огторгуйн ач холбогдлыг хүлээн авсан бөгөөд энэ нь гурав дахь илтгэлийн сэдэв болох Эриксимахусын яриа юм. Тэрээр Эрос нь зөвхөн хүнд төдийгүй бүх байгальд, бүх оршихуйд оршдог гэж тэрээр хэлэхдээ: "Тэр зөвхөн хүний ​​​​сэтгэлд төдийгүй үзэсгэлэнтэй хүмүүсийг хүсэх хүсэлд нь төдийгүй бусад олон түлхэлтүүдэд амьдардаг. Ер нь дэлхийн бусад олон зүйлд - амьтдын бие махбодь, ургамал, оршин байгаа бүх зүйлд, учир нь тэр агуу, гайхалтай, бүхнийг хамарсан, хүмүүс, бурхадын бүх хэрэгт оролцдог байсан." Эриксимакийн хайрын тухай бодол ургамал, амьтдын ертөнцөд тархсан нь Грекийн байгалийн философийн онцлог шинж юм.

Хоёр дахь илтгэл нь бас нэг асуудал үүсгэдэг: үүн дээр дурдсан сансар огторгуйн эсрэг тэсрэг талуудыг хоёрдмол байдлаар төсөөлж болохгүй, гэхдээ дээд ба доод хоёрын эв нэгдлийн онолын тусламжтайгаар тэдгээрийг тэнцвэржүүлэх шаардлагатай байв. Эросын энэхүү эв нэгдэлтэй зарчмын зайлшгүй зайлшгүй байдал ба Эросын хүчинд өөрсдийгөө олсон хүмүүсийн хүсэл тэмүүлэл. Хоёр Эросыг салгах нь тэдний байнгын эв найрамдалтай байх хэрэгцээ шаардлагад нийцэх ёстой бөгөөд "эцсийн эцэст энэ нь бие махбод дахь хамгийн дайсагнасан хоёр зарчмын хооронд нөхөрлөлийг бий болгож, харилцан хайрыг бий болгох чадварыг шаарддаг." Хоёр Эросын ач тус нь зөвхөн хоорондоо зохицож байж, мөн улирлын зөв солигдол, хүний ​​​​хувьд ашиг тустай агаар мандлын төлөв байдлын утгаараа боломжтой юм. “Улиралын шинж чанар нь аль алинаас нь шалтгаалдаг.Халуун хүйтэн, хуурайшил чийглэг хэм хэмжээг дунд зэргийн хайраар эзэмшиж, бие биедээ ухаалаг, зохицон нийлбэл жил элбэг дэлбэг, эрүүл энхийг авчирдаг, үгүй. Маш их хор хөнөөл учруулдаг. Гэвч улирал нь хүчингүй Эрос буюу хүчирхийлэгч Эросын нөлөөн дор ороход тэрээр маш их сүйтгэж, сүйтгэдэг." Эцэст нь, тахил өргөх, зөн билэг үзүүлэх нь хүмүүс болон бурхадын хоорондох хайрын эв найрамдлын үйл ажиллагаа юм, учир нь энэ нь "хайрыг хамгаалах, эдгээхтэй" холбоотой юм.

Хоёр ба гурав дахь илтгэл дээр илэрхийлсэн хоёр бодлын логик үргэлжлэлийг дөрөв дэх илтгэл болох Аристофаны хэлсэн үгнээс олж болно. Аристофан нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль алиных нь дүр төрхөөр анхдагч оршихуйн тухай домог зохиодог. Эдгээр хүмүүс маш хүчтэй бөгөөд Зевсийн эсрэг хуйвалдаан хийсэн тул сүүлийнх нь андрогин бүрийг хоёр хэсэгт хувааж, дэлхий даяар тарааж, өмнөх бүрэн дүүрэн байдал, хүч чадлаа сэргээхийн тулд бие биенээ мөнхөд эрэлхийлэхэд хүргэдэг. Иймээс Эрос бол хүний ​​салангид хэсгүүдийн шударга байдлыг сэргээхийн тулд бие биедээ хандах хүсэл юм: "Хайр бол шударга байдлын цангах, түүнийг хүсэх хүсэл юм."

Аристофаны хэлсэн үг бол Платоны домог зохиосон хамгийн сонирхолтой жишээнүүдийн нэг юм. Платоны бүтээсэн домогт түүний өөрийнх нь уран зөгнөл болон нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн домог, гүн ухааны үзэл бодол хоёулаа хоорондоо холбоотой байдаг. Энэхүү домгийг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн романтик тайлбар нь хоёр сүнс бие биенээ нэгтгэх хүслийн тухай домог гэж үздэг нь Платоны мангасуудын тухай домогтой ямар ч ялгаагүй, хоёр хуваагдсан, бие махбодийн нэгдлээр мөнхөд цангадаг. Бие махбодоос сүнс рүү, дэлхийн гоо үзэсгэлэнгээс тэнгэрт авирах тэнгэрлэг сайхан бүрэн бүтэн байдлын оронд хүний ​​эртний бүрэн бүтэн байдал, нэгдмэл байдлын хүсэл эрмэлзлийг түүнээс олж хардаг К.Рейнхардын тайлбартай санал нийлж болно. хамгийн дээд санаа.

Эхний дөрвөн илтгэлийн ерөнхий үр дүн нь Эрос бол анхны ертөнцийн бүрэн бүтэн байдал бөгөөд хайраар дүүрэн хосуудыг харилцан бие биенээ татахын тулд эв нэгдэлд уриалж, бүх нийтийн, аз жаргалтай амар амгаланг эрэлхийлдэг.

Энэ байр суурийг цаашид хөгжүүлэхийн тулд Эросыг хүний ​​амин чухал хүсэл эрмэлзэл болгон тодорхой болгох, хоёрдугаарт, байгалийн гүн ухаанаар хязгаарлагдахгүйгээр ерөнхий философийн аргыг ашиглан тайлбарлах шаардлагатай байв.

Агатон өмнөх илтгэгчдээс ялгаатай нь гоо үзэсгэлэн, мөнхийн залуу байдал, эмзэглэл, биеийн уян хатан байдал, төгс төгөлдөр байдал, аливаа хүчирхийллийг үл тоомсорлох, шударга ёс, болгоомжтой, зоригтой байдал, хөгжмийн урлагт мэргэн ухаан, мөнхийн залуу нас, эмзэглэл, бие махбодийн уян хатан байдал, төгс төгөлдөр байдал зэрэг бие даасан чухал шинж чанаруудыг жагсаав. бүхий л урлаг, гар урлал, бурхадын бүх үйл хэргийг зохицуулахад бүх амьд биетийн үе.

Гэхдээ Эрос-ийн янз бүрийн хачирхалтай шинж чанаруудыг нарийвчлан авч үзэх тусам тэдгээрийг нийлэг хэлбэрээр үзүүлэх хэрэгцээ улам бүр нэмэгддэг бөгөөд ингэснээр тэдгээр нь нэг бөгөөд өөрчлөгдөшгүй зарчмаас урган гардаг. Сократ байгалийн философиос хавьгүй илүү төвөгтэй арга буюу трансцендент диалектикийн аргаар зэвсэглэсэн зургаа дахь илтгэлдээ яг ийм зүйл хийжээ. Энэхүү илтгэлийг бүрэн дүүрэн ойлгохын тулд бидний хувьд нотлогдоогүй бүх зүйлийг тодорхой төсөөлөхийн тулд Платоны үзэл бодлыг ойлгох шаардлагатай, гэхдээ тэр үед хамгийн тодорхой урьдчилсан нөхцөлүүд байгаа бөгөөд зөвхөн эдгээрийг ойлгох боломжтой болно. Сократын үзэл баримтлалын логик дараалал. Эдгээр байрууд нь голчлон эртний БҮТЭЭЛЧ, харин үүнтэй зэрэгцэн хамгийн гэм зэмгүй логик бүтцэд хэрэглэхэд тэдгээрийг тэр даруй домог зүй болгон хувиргадаг REAL ONTOLOGISM-д шингэдэг.

Энэхүү диалектикийн эхний үе шат нь аливаа үзэгдэл (тиймээс Эрос) өөрийн гэсэн сэдэвтэй байдаг. Хэрэв ямар нэг зүйл ямар нэгэн зүйлд тэмүүлж байгаа бол түүнд хэсэгчлэн аль хэдийн (зорилго хэлбэрээр), зарим талаараа хараахан байхгүй байна. Ийм байх, байхгүй бол хүсэл тэмүүлэл огт оршин тогтнох боломжгүй. Энэ нь Эрос бол хараахан гоо үзэсгэлэн биш, харин гоо үзэсгэлэн ба муухай хоёрын хооронд, аз жаргалтай дүүрэн байдал ба үргэлжийн эрэлхийлсэн ядуурлын хоорондох завсрын зүйл юм гэсэн үг юм. Эросын шинж чанар нь дунд; Тэр бол тэнгэрлэг Поросын (баялаг) ба Пениагийн (ядуурал) хүү юм гэж Платоны домогт өгүүлдэг. Гэсэн хэдий ч энэ домог нь анхдагч сэтгэлгээний гэнэн байдлаас хол бөгөөд зөвхөн эсрэг тэсрэг байдлын диалектик нэгдлийн яруу найргийн дүрслэл бөгөөд үүнгүйгээр Эрос өөрөө хүсэл эрмэлзэл байх боломжгүй юм. Энэхүү домог нь Платоны эргэцүүлэн бодох материаллаг онтологизмыг гэрчилдэг.

Дараахь зүйл бол хамгийн энгийн ойлголт юм: Эросын зорилго бол сайн сайхныг эзэмших явдал юм, гэхдээ зөвхөн ямар нэг сайн сайхан зүйл биш, харин бүх сайн сайхан, мөнхийн эзэмшил юм. Мөнхийн амьдралыг шууд эзэмших боломжгүй тул үүнийг аажмаар эзэмших боломжтой, өөрөөр хэлбэл. Түүний оронд өөр зүйлийг төсөөлж, бий болгож байгаа нь Эрос бол үхэшгүй байдлын төлөө гоо үзэсгэлэнд мөнх үеийг хайрлах, бие махбодийн болон оюун санааны үеийнхний төлөөх хайр, түүний дотор яруу найргийн бүтээлч сэтгэлгээ, нийгэм, төрийн хууль тогтоомжийг хайрлах явдал юм. Амьд бүх зүйл амьд байхдаа бүтээхийг эрмэлздэг, учир нь энэ нь мөнх бус бөгөөд мөнхөд оршихыг хүсдэг. Гэхдээ Платон ийм энгийн бөгөөд хийсвэр дүгнэлтийн үндсэн дээр үлдэж чадахгүй нь ойлгомжтой. Хэрэв хайр үргэлж бүтээхийг эрмэлздэг бол зөвхөн бие махбодын болон бие махбодийн бус хайрын бүх бүтээлүүд оршин тогтнохын тулд үүрд мөнх байдаг гэж тэр хэлэв. Энэхүү маргаанд эргэцүүлэн бодох-материал онтологи дахин тодорхой гарч ирнэ.

Олон мянган жилийн туршид алдартай болсон гоо сайхны алдартай шатлал энд бий болсон. Эхлээд бид бие махбодид дуртай. Гэсэн хэдий ч тухайн биеийн тухай ерөнхий ойлголттой үед л тухайн биеийн тухай ярьж болно. Платоны хэлснээр бие даасан бие нь идэвхгүй бөгөөд хөдөлгөөнгүй боловч бодит байдал дээр бүх бие идэвхтэй, хөдөлгөөнтэй байдаг тул тэдгээрийг хөдөлгөдөг зарчим байх ёстой; эхлэл нь аль хэдийн биет бус, биет бус байдаг. Платоны хувьд, бүх эртний үеийнх шиг, ийм өөрийгөө урамшуулах зарчим нь сүнс гэж нэрлэгддэг зүйл байв. Энэ урьдчилсан нөхцөлгүйгээр тухайн үеийн сэтгэгчид сүнсний мөн чанарыг янз бүрээр тодорхойлж байсан ч амьдрал, оршихуйг огт зөвшөөрдөггүй байв. Сүнс хөдөлж, бусад бүх зүйлийг хөдөлгөдөг. Үүний эсрэгээр, цагаан нь хар, дээд нь доод гэх мэт хөдөлгөөнгүй зүйл байдаг. Сүнс дэх энэ үл хөдлөх зүйл бол шинжлэх ухаанаас өөр юу ч биш бөгөөд бүх шинжлэх ухаан нь өөрсдөдөө ухамсарлахыг уриалсан мөнхийн, үл хөдлөх объектыг өөрсөддөө таамагладаг. Онол дахь шаталсан дараалал нь: нэг сайхан биеэс бүх бие рүү, эндээс үзэсгэлэнтэй сүнс рүү, сүнснээс шинжлэх ухаан, хувь хүний ​​шинжлэх ухаанаас бүх шинжлэх ухааны хязгаар хүртэл, гоо үзэсгэлэнгийн санаа хүртэл. ямар ч өөрчлөлтөд өртөхгүй, харин үүрд мөнхөд оршдог. Бодлогын-материаллаг онтологизм нь Платоныг мөн бүх шинжлэх ухааны хязгаарыг гоо үзэсгэлэнгийн мөнхийн бөгөөд хөдлөшгүй үзэл санаа гэж зааж сургахад хүргэдэг. Ингэснээр Платон цэвэр логик замаас дахин домог судлалын зам руу гулсаж, түүний бүрэн логик өө сэвгүй нотолсон гоо үзэсгэлэнгийн талаархи эцсийн санаа нь бүхэлдээ логик бус шинэ гэрэлд гэнэт гарч ирэв. Гоо сайхны мөнхийн ба төгс хаант улсын тухай сургаал гарч ирдэг бөгөөд үүнийг логикч болгон хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд Платоны хувьд батлагдаагүй ч гэсэн хязгаарлагдмал эргэцүүлэл-субстанциал онтологизмын үндсэн дээр үүссэн гоо үзэсгэлэнгийн аксиоматик домог зүйгүйгээр хийж чадахгүй. Тиймээс Платоны гоо үзэсгэлэнгийн мөнхийн санааны тухай энэхүү сургаалд логик ба домог зүйг огт салгасан зүйл байдаггүй ч Платоны логикийн хувьд төгс нотолгоог логик бус домог зүйгээс салгах шаардлагатай байна. Бодит байдал дээр мэдээж энд зөвхөн домог зүйгээс илүү олон зүйл бий. Энэ бол гэнэн, эргэцүүлэлгүй, логик, диалектик, трансцендент байдлаар аль хэдийн бүтээгдсэн домог зүй юм. Хожим нь Кантын трансцендентализм нь тодорхой объектуудын талаар бодох боломжийн нөхцөлийг томъёолохыг зорьсон. Энэ нь Платоны хувьд ийм болж байна: бие махбодын тухай бодохын тулд бие махбодын тухай, бие махбодийн тухай бодохын тулд сүнсний тухай ойлголттой байх ёстой. Сүнсний тухай бодохын тулд тухайн санааг өөрөө бодох хэрэгтэй. Энэ бол жинхэнэ ТРАНЦЕНДЕНТАЛИЗМ, тэр ч байтугай диалектик шинж чанартай бөгөөд санаанууд нь объектив юм. Платон тодорхой a priori ideal мөн чанарыг төсөөлдөг бөгөөд энэ нь анх удаа posteriori мэдрэмжийн шинж чанарыг бий болгодог. Энэ нь Платонизм бол объектив идеализм гэсэн үгийн үнэнийг нотолж байна.

Гэсэн хэдий ч симпозиумын долоо дахь илтгэл, тухайлбал Алкибиадын хэлсэн үг нь Платоны сургаалийг хийсвэр үзэл баримтлалын объектив идеализм болгон бууруулахыг зөвшөөрдөггүй. Алкибиадын философийн үзэл баримтлал нь дотоод ба гадаад, субъектив ба объектив, идеал ба бодит байдлын ердийн давхцлаас гадна амьдрал биднийг тэдний ер бусын олон янзын, амин чухал өнгөлөг нийцгүй байдлыг танихад хүргэдэг. Сократ бол объектив идеализмын янз бүрийн логик категориудыг бүтээдэг гэдгээ л мэддэг төгс мэргэн хүн бололтой. Алкибиадес Сократыг Силенчүүд болон Сатирик Марсиастай харьцуулдаг. Сократ сонсогчдынхоо сэтгэлийг татахын тулд лимбэ биш харин илтгэл ашигладаг бөгөөд хүмүүсийг шинэ хэв маягаар амьдарч, зохисгүй үйлдлээсээ ичдэг. Сократ бие бялдрын хувьд ер бусын уян хатан, зоригтой, зоригтой байдаг нь түүний дайнд баатарлаг зан авираар нотлогддог. Сократ бас юутай ч зүйрлэшгүй зан чанартай. Түүхийн хувьд ч, Алкибиадын дүрд ч Сократ их хэмжээгээр ийм байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ бүх Сократ-Платоник трансцендентал диалектик, домог зүйг туйлын гүн гүнзгий, хурц бүх нийтийн инээдмийн хэлбэрээр өгсөн бөгөөд энэ нь Платон зүгээр нэг объектив идеалист биш, бас маш их хүсэл тэмүүлэлтэй, зөрчилдөөнтэй, мөнхийн эрэл хайгуулч гэдгийг бидэнд төгс нотолж байна. байгаль. Симпозиумд дурдсанчлан объектив идеализм нь үзэл бодлын трансцендентал-диалектик сургаалаас гадна амьдралын гашуун сайхан мэдрэмжээр эхнээсээ дуустал шингэж, идеал ба материал нь найдваргүй андуурч, холилдсон байдаг - заримдаа бүр огт ялгагдахгүй болтлоо. Эмгэнэлт явдлыг жинхэнэ бүтээгч нь жинхэнэ инээдмийн жүжгийг бүтээгч байх ёстой гэж Сократ санамсаргүй мэт санагдсан нь ч үүнийг баталж байгаа бөгөөд энэ нь зүгээр нэг Платоны санамсаргүй афоризм биш, харин Симпозиум дахь үзэл бодлын бүхэл бүтэн философийн жинхэнэ үр дүн юм. .

Баярын гол зүйл бол ДУНДЫН асуудал юм. Тухайлбал, "зөв үзэл бодол" нь мэдлэг ба мэдрэмжийн хоорондох зүйл юм. Симпозиумд зөвхөн энэ тухай дурдаад зогсохгүй, Эросын асуудлыг яг ижил зөв үзэл бодлын асуудал гэж шууд тайлбарлаж байна. Тиймээс Эрос үзэл баримтлалын шинэлэг зүйл бол энд "мэдлэг", "докса" илүү баялаг, бүрэн дүүрэн хүлээн зөвшөөрөгддөг. Энд зөвхөн "мэдлэг", "докса" биш, харин "мэдрэмж", "сэтгэл хөдлөл" гэх мэт зүйлийг хэлж болно. "Симпозиум"-д маш тодорхой хэлбэрээр биш ч гэсэн нэр томьёоны хувьд дундын асуудал гэж тодорхойлсон мэдлэг ба мэдрэмжийн хоорондын уялдаа холбоотой асуудал байдаг. Энэ талаар "Баяр"-ын шинэлэг тал нь нэрлэсэн бөмбөрцөг хоёуланг нь нэг, дан, хуваагдашгүй бөмбөрцөг хэлбэрээр өгсөн бөгөөд аль нэгийг нь ялгах боломжгүй болсон явдал юм. Мэдлэг нь мэдрэмжтэй маш нягт уялдаатай байдаг тул тэдний бүрэн дүр төрхийг олж авдаг. Порос ба Поросоос Эрос төрсөн бөгөөд тэр нь Порос эсвэл Поросын аль нь ч биш, аль алиныг нь тодорхойлсон хүн юм. Бүх боломжит эсрэг тэсрэгүүд энд нэг салшгүй амьдрал, бүхэл бүтэн нэг үе, нэг өвөрмөц байдал болгон нэгтгэгдсэн. Энд л трансцендент арга эхлээд төлөвшилдөө хүрдэг; зөвхөн энд л бодит байдалтай нэгдэхийг уриалж байгаа утга нь ДИНАМИК УТГА, бүтээлч динамик, хязгааргүй жижиг өсөлтийн идэвхтэй нийлбэр болж хувирдаг. Эрос болох, динамик синтез, мөнхийн хүч чадал, бүрэн бүтэн байдал, мөнхийн үүсгүүр, ухаалаг хүсэл эрмэлзэл нь энэ үе шатанд Платонизмын үр дүн юм.

Мэдлэгийг мэдрэмжтэй, үзэл санааг оршихуйтай нэгтгэх асуудал нь үндсэндээ БЭЛДГИЙН асуудал юм. Трансцендентал философи нь бэлгэдлийн генетикийн семантик тайлбарыг өгдөг. Театет ба Меногийн нэгэн адил симпозиумд бэлгэдлийн трансцендент хувьсал тод харагдаж байна. Одооноос эхлэн Платонизм нь бидний хувьд бэлгэдлийн өөр философийн шинж чанартай үндсэн бөгөөд эцсийн бэлгэдэл бөгөөд Платоны гүн ухааны хөгжлийн энэ үе шатанд бид ТЭМДЭГ-ийг трансцендент зарчим гэж үздэг. Энэ бол Платоны симпозиумын философийн агуулга юм.

Одоогийн хуудас: 1 (ном нийт 5 хуудастай)

Аполлодорус ба түүний найз

Би таны асуултад хангалттай бэлтгэгдсэн гэж бодож байна. Нөгөөдөр гэрээсээ, Фалэраас хот руу явж байтал нэг танил маань намайг араас хараад, алсаас тоглоомоор дуудав.

"Хөөе" гэж тэр хашгирч, "Фалерусын оршин суугч Аполлодорус, түр хүлээнэ үү!"

Би зогсоод хүлээлээ.

"Аполлодор" гэж тэр хэлэв, "Гэхдээ би чамайг Сократ, Алкибиад болон бусад хүмүүс байсан Агатон дахь найрын талаар асууж, тэнд хайрын тухай ямар үг хэлснийг мэдэхийн тулд хайж байсан юм." Нэг хүн надад Филипийн хүү Финиксийн үгээр тэдний тухай ярьж, чи ч бас энэ бүхнийг мэднэ гэж хэлсэн. Гэхдээ тэр өөрөө юу ч хэлж чадаагүй тул найзынхаа хэлсэн үгийг бусдад хүргэх нь танд илүү тохиромжтой тул надад энэ бүгдийг хэлээрэй. Гэхдээ эхлээд та өөрөө энэ ярианд оролцсон уу, үгүй ​​юу гэдгийг хэлээч?

Тэгээд би түүнд хариулав:

"Чамд хэлсэн хүн үнэхээр юу ч хэлээгүй бололтой, хэрэв таны асууж буй яриа саяхан болсон гэж бодож байвал би тэнд байж болох байсан."

"Тийм ээ, би яг ингэж бодсон" гэж тэр хариулав.

- Глаукон, чи юу яриад байгаа юм бэ? - гэж би хашгирав. "Агатоныг энд олон жил амьдраагүйг чи мэдэхгүй гэж үү?" Тэгээд би Сократтай хамт цагийг өнгөрөөж, түүний өдөр бүр ярьж, хийж байгаа бүхнийг нь тэмдэглэж авахыг дүрэм болгосноос хойш гурван жил ч өнгөрөөгүй. Тэр болтол би ямар ч үнэ цэнэтэй зүйл хийж байна гэж төсөөлөн хаа сайгүй тэнүүчилж байсан ч би та нарын хэн нэгэн шиг өрөвдмөөр байсан - жишээлбэл, одоо та нар шиг, хэрэв та философиоос өөр зүйл хийсэн нь дээр гэж бодож байгаа бол.

"Биднийг инээлгэхийн оронд энэ яриа хэзээ болсныг надад хэлсэн нь дээр" гэж тэр хариулав.

"Бидний бага насандаа" гэж би хариулав, "Агатон анхны эмгэнэлт явдлынхаа төлөө шагнал авахдаа, тэр ялалтаа Хоревчуудын хамт тахил өргөснөөр тэмдэглэсний маргааш нь.

"Энэ нь нэлээд эрт байсан нь харагдаж байна." Энэ тухай хэн чамд хэлсэн, Сократ өөрөө биш гэж үү?

- Үгүй ээ, Сократ биш, харин Финикст хэлсэн хүн - Сидафины нэгэн Аристодемус, маш жижигхэн, үргэлж хөл нүцгэн байдаг; Тэр энэ ярианд оролцсон, учир нь тэр үед Сократыг хамгийн их биширдэг хүмүүсийн нэг байсан бололтой. Гэсэн хэдий ч би Сократаас нэг зүйлийн талаар асуусан бөгөөд тэр надад өөрийн түүхийг баталгаажуулсан.

Бид замдаа энэ талаар ярилцсан: ийм учраас би эхэнд дурдсанчлан нэлээд бэлтгэлтэй байгаа юм шиг санагдаж байна. Хэрэв та энэ бүгдийг чамд хэлүүлэхийг хүсч байвал энэ нь таны зам байх болтугай. Эцсийн эцэст, би философийн илтгэлүүдийг хөтлөх эсвэл сонсох боломж олдсондоо үргэлж баяртай байдаг, тэр ч байтугай зарим нэг ашиг тусыг хүртэх болно гэж найдаж байна; харин бусад яриаг сонсоход тэр дундаа баячууд, бизнесменүүдийн яриаг чинь сонсоод уйтгар гунигтай дайрч давшилж, найз нараа та нар юм хийж байна гэж бодсон хэрнээ цаг заваа дэмий үрж байгаа болохоор өрөвдөж байна. Та магадгүй намайг аз жаргалгүй гэж үзэж байгаа бөгөөд таны зөв гэдгийг би хүлээн зөвшөөрч байна; гэхдээ та аз жаргалгүй байгаа нь миний хүлээн зөвшөөрч байгаа зүйл биш, гэхдээ би баттай мэдэж байна.

"Чи үргэлж адилхан, Аполлодорус: чи үргэлж өөрийгөө болон бусдыг доромжилж, Сократаас бусад бүх хүмүүст харамсах ёстой гэж үздэг бололтой, хамгийн түрүүнд өөрийгөө." Яагаад тэд чамайг эзэгтэй гэж дуудсан юм бэ, би мэдэхгүй, гэхдээ таны хэлсэн үгэнд та үргэлж ийм байдаг: Сократаас бусад нь та өөртөө болон бүх дэлхий рүү дайрдаг.

-За, би яаж уурлахгүй байх вэ, хонгор минь, хэрвээ энэ бол өөрийнхөө тухай ч, таны тухай ч миний бодол юм бол яаж уурлахгүй байх вэ.

"Одоо энэ талаар маргах нь утгагүй юм, Аполлодорус." Бидний хүсэлтийг сайн биелүүлж, тэнд ямар үг хэлснийг бидэнд хэлээрэй.

- Тэд ийм төрлийн байсан ... Гэхдээ би Аристодемус өөрөө надад хэлсэн шиг бүх зүйлийг дарааллаар нь хэлэхийг хичээх болно.

Тиймээс тэр Сократтай уулзаж, өөрт нь ховор тохиолддог шаахайнуудыг угааж, өмсөж, хаана ингэж хувцасласныг асуув. Тэр хариулсан:

- Агатон дахь оройн хоолонд. Өчигдөр би ялалтын баяраас гүйж, олон хүн цугларсанаас айсан ч өнөөдөр ирнэ гэж амласан. Тиймээс би царайлаг залууд царайлаг харагдахын тулд хувцасласан. За, чи" гэж тэр төгсгөлд нь "Та найранд урилгагүй явмаар байна уу?"

Тэгээд тэр түүнд хариулав:

- Таны захиалгаар!

"Тийм тохиолдолд" гэж Сократ хэлэв, "хамтдаа явцгаая, бид "зохистой хүн найранд дуудагдахгүйгээр ирдэг" гэдгийг батлах болно. Гэхдээ Гомер энэ хэллэгийг гуйвуулаад зогсохгүй, үүнийг зөрчсөн гэж хэлж болно. Агамемноныг ер бусын эрэлхэг дайчин, Менелаусыг "сул жадчин" гэж дүрслэн, тэрээр бага үнэ цэнэтэй Менелаусыг золиослож, найр хийж байхдаа илүү үнэ цэнэтэй Агамемнон руу урилгагүй харагдахыг албадав.

Үүнийг сонсоод Аристодемус хэлэв:

"Хэрвээ би жирийн нэгэн хүн урилгагүй мэргэдийн найранд ирэх юм бол энэ нь миний замаар болохгүй байх вий гэж айж байна, Сократ. Чи намайг авчирснаар ямар нэгэн байдлаар өөрийгөө зөвтгөж чадах болов уу? Эцсийн эцэст би урилгагүй ирсэн гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхгүй, гэхдээ та намайг урьсан гэж хэлэх болно.

"Хэрэв бид хамтдаа аялал хийх юм бол юу хэлэхээ ярилцах болно" гэж тэр эсэргүүцэв. Явлаа!

Эдгээр үгсээ солилцсоны дараа тэд замдаа гарав. Сократ өөрийн бодолд автан бүх л замдаа хоцорч, Аристодемус түүнийг хүлээж зогсоход нь цааш явахыг тушаав. Агатоны гэрт ирэхэд Аристодемус хаалга онгорхой байхыг олж хараад түүний хэлснээр инээдтэй зүйл болжээ. Нэгэн боол тэр даруй түүн рүү гүйж ирээд, түүнийг зочдод аль хэдийн хэвтсэн газар руу аваачиж, оройн хоолоо эхлүүлэхэд бэлэн болжээ. Агатон шинээр ирсэн хүнийг хармагцаа түүнтэй дараах үгсээр мэндчилэв.

- Өө, Аристодемус, та зөв цагт ирсэн - та бидэнтэй хамт оройн хоол идэх болно. Хэрэв та ямар нэгэн бизнес эрхэлдэг бол өөр цаг хүртэл хойшлуул. Эцсийн эцэст би чамайг урих гэж өчигдөр хайж байсан ч хаанаас ч олсонгүй. Та яагаад Сократыг бидэнд авчирсангүй вэ?

"Тэгээд би" гэж Аристодем үргэлжлүүлээд, "эргэв, би Сократ дагаж яваагүйг харав; Намайг энд оройн хоолонд урьсан Сократтай хамт ирсэн гэдгээ би тайлбарлах ёстой байсан.

"Тэр сайн ирсэн" гэж эзэн хариулав, "Гэхдээ тэр хаана байна?"

"Тэр зүгээр л миний араас энд ирсэн, би өөрөө түүнийг хаашаа явсныг ойлгохгүй байна."

"Алив" гэж Агатон зарцдаа хэлээд "Сократыг хайж олоод энд авчир." Та, Аристодемус, Эриксимакийн дэргэд өөрийгөө байрлуул!

Тэгээд зарц хэвтэхийн тулд хөлөө угаав. Нөгөө боол нь буцаж ирээд мэдээлэв: Сократ, тэд буцаж эргэж, одоо хөрш байшингийн үүдэнд зогсож байгаа боловч дуудлагад хариу өгөхөөс татгалзав.

"Чи ямар утгагүй юм яриад байгаа юм бэ" гэж Агатон хэлэв, "түүнтэй илүү шаргуу дууд!"

Гэвч дараа нь Аристодемус хөндлөнгөөс оролцов.

"Шаардлагагүй" гэж тэр "түүнийг тайван орхи." Энэ бол түүний зуршил - тэр хаа нэгтээ хажуу тийшээ очоод тэнд зогсох болно. Тэр удахгүй гарч ирнэ гэж бодож байна, зүгээр л түүнд бүү хүр.

"За, энэ нь таны зам байх болтугай" гэж Агатон хэлэв. – Тэгээд үлдсэн бидний хувьд, зарц нар аа, биднийг эмчилнэ үү! Бидэнд юу хүссэнээ өг, учир нь би та нарын дээр хэзээ ч харгалзагч тавьж байгаагүй. Намайг болон бусад бүх хүмүүсийг оройн хоолонд урьсан гэж бодож, таныг хангалттай магтахын тулд биднийг баярлуулаарай.

Дараа нь тэд оройн хоол идэж эхэлсэн боловч Сократ тэнд байсангүй. Агатон нэг бус удаа түүнийг дуудах гэж оролдсон боловч Аристодем үүнийг эсэргүүцэв. Эцэст нь Сократ оройн хоолны дундуур гарч ирэв, ердийнхөөрөө тийм ч удаан хүлээгээгүй. Агатон ганцаараа ирмэг дээр тухлан түүнд хэлэв:

"Энд, Сократ, миний хажууд суу, тэгвэл би ч бас хонгилд чамд шингэсэн мэргэн ухааныг хүртэх болно." Учир нь мэдээж чи түүнийг олоод эзэмшиж авсан, тэгэхгүй бол нүүхгүй байсан.

"Агатон," гэж Сократ суугаад хариулав, "Хэрвээ мэргэн ухаан нь бид бие биедээ хүрмэгц, усаар дүүрсэн хүнээс хоосон нэгэн хүртэл урсах чадвартай байсан бол. бүтэн савнаас ноосон утас дагуу.” савыг хоосон сав руу хийнэ. Мэргэн ухаантай ижил нөхцөл байдал байвал би чамтай ойр байгаагаа маш их үнэлдэг: Та намайг хамгийн гайхамшигтай мэргэн ухаанаар дүүргэх болно гэж би бодож байна. Эцсийн эцэст, миний мэргэн ухаан ямар нэгэн байдлаар найдваргүй, доогуур, энэ нь зүүд мэт харагддаг, гэхдээ таных гайхалтай бөгөөд амжилт авчирдаг: яг л таны залуу насыг үл харгалзан өчигдөр гучин мянга гаруй Грекчүүдийн нүдний өмнө гялалзсан шиг. .

"Чи шоолж байна, Сократ" гэж Агатон хэлэв. - Хэсэг хугацааны дараа Дионисыг шүүгчээр авсны дараа та бид хоёрын хэн нь илүү ухаалаг болохыг олж мэдэх болно, гэхдээ энэ хооронд оройн хоолонд орцгоо!

"Тэгээд" гэж Аристодем үргэлжлүүлэв, "Сократ хэвтэж, бүгд оройн зоог барсны дараа тэд архи асгаж, Бурханыг магтан дуулж, бүх зүйлийг хийв.

гэж бодоод дарс ууж эхлэв. Тэгээд Паусаниас ийм үг хэлэв.

"Найзууд аа, согтохгүй байх нь бидэнд сайн хэрэг" гэж тэр хэлэв. Үнэнийг хэлэхэд, өчигдрийн архи уусны дараа надад маш муу санагдаж байна, миний бодлоор та нарын ихэнхийнх шиг надад амрах хэрэгтэй байна: та өчигдөр үүнд оролцсон; Бид хэрхэн илүү дунд зэрэг ууж болох талаар бодож үзээрэй.

Аристофан түүнд хариулав:

- Паусаниас, та аль болох бага хэмжээгээр уухыг хичээх ёстой гэдэг нь туйлын зөв юм. Би өөрөө өчигдөр хэт их уусан.

Тэдний үгийг сонсоод Акумены хүү Эриксимак хэлэв:

-Мэдээж таны зөв. Би та нарын нэгийг сонсмоор байна - Агатон: тэр ууж чадах уу?

"Үгүй ээ, би ч чадахгүй" гэж Агатон хариулав.

"За, би, Аристодем, Федр болон бусад хүмүүс бид азтай юм шиг байна" гэж Эриксимак хэлэв, "Хэрэв та архины мастерууд өнөөдөр татгалзах юм бол бид үргэлж дусал дуслаар уудаг." Сократ тоодоггүй: тэр уух чадвартай, уухгүй, тиймээс бид юу ч хийсэн тэр сэтгэл хангалуун байх болно. Миний бодлоор тэнд байгаа хүмүүсийн хэн нь ч архи их уух хандлагатай байдаггүй тул би согтуугийн тухай үнэнийг хэлэхэд хэнийг ч гомдоохгүй байх. Хүмүүст хордлого гэдэг хэцүү гэдэг нь эмч хүний ​​хувьд надад илүү ойлгомжтой. Би өөрөө илүү их уухыг хүсэхгүй байна, би бусдад зөвлөдөггүй, ялангуяа тэд өлсгөлөнгөөс хараахан эдгэрээгүй бол.

"Үнэн" гэж Мирринунтаас ирсэн Федрус хэлэв, "Ямар ч байсан би чамайг үргэлж сонсдог, тэр ч байтугай эдгэрэлтийн тухайд ч гэсэн, гэхдээ өнөөдөр бусад хүмүүс энэ талаар бодож байвал чамтай санал нийлэх болно гэж би бодож байна."

Тэднийг сонссоны дараа бүгд өнөөдрийн найр дээр согтохгүй, харин өөрсдийнхөө таашаалд нийцүүлэн уух ёстой гэж бүгд санал нэгдэв.

"Тиймээс" гэж Эриксимакус хэлэв, "хүн бүр хүссэн хэмжээгээрээ, ямар ч албадлагагүйгээр уух ёстой гэж шийдсэн тул би манай өрөөнд дөнгөж орж ирсэн энэ лимбэчинг суллахыг санал болгож байна - түүнийг өөрөө тоглохыг зөвшөөрч эсвэл хүсвэл , дотоод танхим дахь эмэгтэйчүүдийн хувьд.” гэж гэртээ байгаа бөгөөд бид өнөөдрийн уулзалтаа харилцан ярианд зориулах болно. Аль нь, хэрэв та хүсвэл би бас санал болгож болно.

Хүн бүр түүний саналыг сонсох хүсэлтэй байгаагаа хэлсэн. Эриксимакус хэлэхдээ:

- Би Еврипид дэх Меланиппийн адилаар эхлэх болно: "Чи одоо миний үгийг сонсохгүй, харин манай Федр." Федр хэдэн удаа миний өмнө уурлаж: “Эриксимак аа, өөр бурхдад магтан дуу, шүлэг бичиж байхдаа яруу найрагчдын нэг биш, ийм хүчирхэг, агуу бурхан Эрост бичсэн нь ичмээр юм биш үү? Тэдний олон байсан - магтаалын үг ч бичсэн. Эсвэл нэр хүндтэй софистуудыг авч үзье: тэд Геркулес болон бусад нэр хүндтэй Продикус гэх мэт тооллогодоо магтдаг. Энэ бүхэн тийм ч гайхмаар зүйл биш ч нэг өдөр би тэдний магтсан номтой таарав ашигтай шинж чанарууддавс, энэ төрлийн бусад зүйлс нэг бус удаа хамгийн их магтаал хүртэж байсан боловч хэн ч Эросыг зохистойгоор магтаж зүрхлээгүй бөгөөд энэ агуу бурхныг үл тоомсорлосон хэвээр байна! Федрус миний бодлоор зөв юм шиг санагдаж байна. Тиймээс би Федруст хүндэтгэл үзүүлж, түүнд таашаал өгөхийг хүсч байна, ялангуяа өнөөдөр энд цугларсан бид энэ бурханд хүндэтгэл үзүүлэх нь зүйтэй юм шиг санагдаж байна. Хэрэв та миний санал бодлыг хуваалцвал бид цагийг сайхан өнгөрөөх болно. Бидний хүн нэг бүр баруун талд нь Эросыг магтан сайшааж, хамгийн түрүүнд тухалж, энэ ярианы эцэг болсон Федрус эхлээд эхэлцгээе.

"Эриксимак, таны саналыг хэн ч эсэргүүцэхгүй" гэж Сократ хэлэв. Би биш, би хайраас өөр юу ч ойлгодоггүй гэж хэлдэг, Агатон, Паусаниас ч биш, тэр байтугай Аристофан ч, түүний хийж байгаа бүхэн Дионисус, Афродита нартай холбоотой тул энд миний харж байгаа хүмүүсийн хэн нь ч энэ нь тохирохгүй. түүнийг үгүйсгэ. Эцсийн байранд хэвтэж байгаа бид тийм ч таатай бус байр суурьтай байгаа нь үнэн; гэхдээ манай өмнөх үеийнхний хэлсэн үг хангалттай сайн болвол бидэнд хангалттай. Үнэхээр сайн

Цаг, Федр эхэлж, Эрост магтаалын үгсээ хэлцгээе!

Бүгд нэгэн адил Сократтай санал нэгдэж, түүний хүсэлд нэгдсэн. Гэвч Аристодемус хүн болгоны хэлсэн бүхнийг санадаггүй, би Аристодемус надад хэлсэн болгоныг санадаггүй. Яриа бүрээс надад хамгийн их дурсамж үлдээсэн зүйлийг би танд хэлэх болно.

Федрусын хэлсэн үг: эртний гарал үүсэлЭрота

Тиймээс, миний хэлсэнчлэн, эхлээд Федр хэлсэн бөгөөд тэрээр Эрос бол гарал үүслийнх нь хувьд төдийгүй олон шалтгааны улмаас хүмүүс болон бурхад биширдэг агуу бурхан гэдгийг эхлүүлсэн: Эцсийн эцэст, энэ бол нэр төрийн хэрэг юм. хамгийн эртний бурхан. Үүний нотолгоо нь түүний эцэг эх нь байхгүй, түүнийг ямар ч туульч, яруу найрагч дурдаагүй. Эмх замбараагүй байдал эхлээд, дараа нь үүссэн гэж Гесиод хэлэв

Өргөн хөхтэй Гайа, бүх нийтийн аюулгүй газар,

Эрос түүнтэй хамт байна ...

Акузилаус мөн энэ хоёр буюу Дэлхий, Эрос хоёр нь эмх замбараагүй байдлын дараа төрсөн гэж Гесиодтой санал нийлдэг. Парменид үүнийг үүсгэгч хүчний тухай хэлсэн

Тэр Эросыг бүтээсэн бүх бурхдын анхных нь.

Тиймээс Эрос бол хамгийн эртний бурхан гэдэгтэй олон хүн санал нийлдэг. Хамгийн эртний бурхны хувьд тэрээр бидний хувьд хамгийн агуу адислалуудын гол эх сурвалж байсан юм. Наад зах нь би залуу хүнд зохистой амрагаас илүү сайн сайхныг мэдэхгүй байна. Эцсийн эцэст, амьдралаа өө сэвгүй өнгөрөөхийг хүсдэг хүмүүсийг үргэлж удирдан чиглүүлэх ёстой зүйл, ямар ч хамаатан садан, нэр төр, эд баялаг, энэ дэлхий дээр юу ч хайрлахаас илүү зааж чадахгүй. Тэр тэдэнд юу заах ёстой вэ? Ичиж гутамшигтай зүйлээс ичиж, сайхан зүйл рүү тэмүүлэх, түүнгүйгээр төр ч, хувь хүн ч ямар ч агуу сайн үйлс хийж чадахгүй. Хэрэв хайрт нь ямар нэгэн зохисгүй үйлдэл хийвэл, эсвэл хулчгар зангаараа гэмт этгээдийг унагавал аав, найз эсвэл өөр хэн нэгэн нь түүнийг барьж авбал тэр бага зовдог гэж би маргаж байна - зүгээр л түүний дуртай зүйл биш. Бидний анзаарсанчлан амрагтай ижил зүйл тохиолддог: ямар нэгэн зохисгүй үйлдэл хийхэд тэр түүнд хайртай хүмүүсээс хамгийн их ичдэг. Мөн хэрэв амрагууд болон тэдний хайртаас төр, жишээлбэл, арми байгуулах боломжтой байсан бол тэд үүнийг хамгийн сайн аргаар удирдаж, ичгүүртэй зүйлээс зайлсхийж, бие биетэйгээ өрсөлдөх болно; Хамтдаа тулалдахдаа ийм хүмүүс цөөхөн ч гэсэн ямар ч дайсныг ялах болно: эцэст нь амраг нь хайртынхаа өмнө эгнээгээ орхих эсвэл хэний ч өмнө зэвсэг хаях нь илүү хялбар байдаг. , мөн ихэнхдээ тэр ийм гутамшигт үхлийг илүүд үздэг; Хайртай хүнээ хувь тавилангийн өршөөлөөр орхих, эсвэл түүнд аюул тулгарсан үед нь туслахгүй байх - Эрос өөрөө түүнийг төрсөн зоригтой хүнтэй адилтгаж, эр зоригоор амьсгалахгүй тийм хулчгар хүн дэлхий дээр байдаг гэж үү? Хэрэв Гомер Бурхан зарим баатруудад эр зоригийг өдөөдөг гэж хэлсэн бол үүнийг хайрладаг хүмүүст Эросоос өөр хэн ч өгдөггүй.

Яахав, хайртай хүмүүс л бие биенийхээ төлөө үхэхэд бэлэн байдаг бөгөөд зөвхөн эрчүүд төдийгүй эмэгтэйчүүд ч бас байдаг. Грекчүүдийн дунд Пелиасын охин Алкестис үүнийг баттай нотолсон: тэр ганцаараа нөхрийнхөө төлөө үхэхээр шийдсэн боловч аав, ээж нь амьд сэрүүн байсан. Түүний хайрын ачаар тэр хүүгээ хайрлах сэтгэлээрээ хоёуланг нь давж гарсан тул бүгдэд нь харуулсан: тэд зөвхөн түүний хамаатан садан гэж тооцогддог, гэхдээ үнэндээ тэд түүнд танихгүй хүмүүс юм; Түүний энэ эр зоригийг хүмүүс төдийгүй бурхад ч сайшаасан бөгөөд хэрвээ гайхамшигт үйлсийг бүтээсэн олон мөнх бус хүмүүсийн дундаас бурхад хэдхэн хүний ​​сүнсийг Үхэгсдийн орноос буцааж өгөх хүндтэй эрхийг олгосон бол тэд түүний сүнсийг чөлөөлөв. тэндээс түүний үйлдлийг биширч байна. Тиймээс бурхад ч гэсэн хайрын чин бишрэл, аминч бус байдлыг дээд зэргээр хүндэтгэдэг. Гэвч тэд Эагерын хүү Орфейг Үхэгсдийн орноос юу ч үгүй ​​илгээж, түүнд зөвхөн түүний ирсэн эхнэрийн сүнсийг харуулсан боловч түүнийг цитаред шиг хэтэрхий эмэгтэйлэг байсан гэж үзэн бууж өгсөнгүй. Алкестис шиг хайрынхаа төлөө үхэж зүрхлээгүй ч амьдаар Үхэгсдийн орон руу орж чадсан. Тиймээс бурхад түүнийг эмэгтэй хүний ​​гарт үхүүлэх замаар шийтгэж, харин Тетисын хүү Ахиллесийг адислагдсан арлууд руу илгээж, хүндэтгэл үзүүлсэн; бол үхнэ гэдгээ ээжээсээ сурсан

Гекторыг алах болно, хэрвээ тэр алахгүй бол гэртээ буцаж ирээд өндөр наслах болно, Ахиллес зоригтойгоор Патроклусын тусламжид ирж, шүтэн бишрэгчийнхээ өшөөг авч, зөвхөн түүний төлөө төдийгүй түүний дараа үхлийг хүлээн зөвшөөрөв. Мөн тэрээр өөрт нь дурласан нэгэндээ маш их үнэнч байсан тул асар их биширдэг бурхад Ахиллесийг онцгойлон хүндэтгэдэг байв. Aeschylus Ахиллес Патроклуст дурласан гэж дэмий хоосон ярьдаг: Эцсийн эцэст, Ахиллес Патроклусаас илүү үзэсгэлэнтэй төдийгүй бүх баатруудаас гадна Гомерын хэлснээр тэрээр хамаагүй залуу байсан тул тэр тийм биш байсан. сахалтай ч гэсэн. Үнэн хэрэгтээ хайр дурлалд буяныг дээдлэн дээдэлдэг бурхад хайрт нь хайрын зорилгодоо үнэнч байхаас илүү хайртдаа үнэнч байх үед илүү их биширдэг, гайхдаг, хайрладаг. Эцсийн эцэст, амраг нь хайртаасаа илүү тэнгэрлэг байдаг, учир нь тэр Бурханаас онгод автдаг. Тийм ч учраас Ахиллесийг адислагдсан арлууд руу илгээж, бурхад түүнийг Алкестисээс илүү хүндэтгэлтэйгээр өргөв. Тиймээс би Эрос бол хамгийн эртний, хамгийн нэр хүндтэй, хамгийн хүчирхэг бурхад бөгөөд хүмүүст эр зоригийг хайрлаж, амьдралын болон үхлийн дараа тэдэнд аз жаргал бэлэглэх чадвартай гэдгийг би баталж байна.

Паусаниасын хэлсэн үг: Хоёр Эрос

Энэ бол Федрусын хэлсэн үг юм. Федрусын дараа бусад хүмүүс үг хэлсэн боловч Аристодемус тэдний яриаг сайн санахгүй байсан тул тэдгээрийг орхиж, Паусаниагийн яриаг танилцуулж эхлэв. Паусаниас хэлэхдээ:

- Миний бодлоор, Федр, бид Еросыг ерөнхийд нь магтах үүргээ биелүүлэхдээ амжилтгүй болсон. Дэлхий дээр зөвхөн Эрос байсан бол энэ нь зөв байх, гэхдээ илүү олон Эрос байдаг бөгөөд тэдгээр нь олон байдаг тул эхлээд аль Эросыг магтах талаар тохиролцсон нь илүү зөв байх болно. Тиймээс би эхлээд аль Эросыг магтах ёстойг хэлж, дараа нь түүнд энэ бурхны зохистой магтаалыг өгөхийг хичээх болно. Эросгүйгээр Афродита байдаггүй гэдгийг бид бүгд мэднэ; тиймийн тул, хэрэв дэлхий дээр ганцхан Афродит байсан бол Эрос бас нэг байх байсан; гэхдээ хоёр Афродит байдаг тул хоёр Эрот байх ёстой. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр дарь эх хоёр байдаг: хамгийн том нь эхгүй, бидний тэнгэрлэг гэж нэрлэдэг Тэнгэрийн вангийн охин, хамгийн бага нь бидний бүдүүлэг гэж нэрлэдэг Дион, Зевс хоёрын охин. Гэхдээ эндээс харахад Афродитыг дагалдан яваа Эротуудыг тэнгэрлэг, бүдүүлэг гэж нэрлэх ёстой. Мэдээжийн хэрэг, бүх бурхдыг магтах ёстой, гэхдээ би энэ хоёрт оногдсон шинж чанарыг тодорхойлохыг хичээх болно.

Аливаа бизнесийн талаар бид энэ нь өөрөө үзэсгэлэнтэй ч биш, муухай ч биш гэж хэлж болно. Жишээлбэл, бидний одоо хийж байгаа бүх зүйл, архи ууж байна уу, дуулж байна уу, ярьж байна уу, энэ нь өөрөө биш, харин хэрхэн хийгдсэн, хэрхэн болж байгаа зэргээс шалтгаална: аливаа зүйлийг сайхан, зөв ​​хийвэл сайхан болно, хэрвээ энэ нь сайхан болно. буруу хийвэл гоё болдог, харин ч эсрэгээрээ муухай. Хайрын хувьд ч мөн адил: Эрос бүр үзэсгэлэнтэй, магтаал сайшаалтай байдаггүй, харин зөвхөн сайхан хайрыг урамшуулдаг хүн л байдаг.

Тиймээс, Афродитын Эрос бол үнэхээр бүдүүлэг бөгөөд юу ч хийх чадвартай; Өчүүхэн хүмүүс яг ийм хайраар хайрладаг. Ийм хүмүүс нэгдүгээрт, хөвгүүдээс дутуугүй эмэгтэйчүүдийг хайрладаг; Хоёрдугаарт, тэд хайртай хүмүүсээ сэтгэлийнхээ төлөө гэхээсээ илүү бие махбодынхоо төлөө хайрладаг, эцэст нь тэд илүү тэнэг хүмүүсийг хайрладаг, зөвхөн өөрийнхөөрөө явахад санаа тавьдаг, энэ нь гайхалтай юм болов уу гэж гайхдаггүй. Тийм ч учраас тэд сайн, муу бүхнийг ижил хэмжээгээр хийх чадвартай. Эцсийн эцэст, энэ хайр нь нөгөөгөөсөө хамаагүй залуу төдийгүй, гарал үүслээр нь эмэгтэй, эрэгтэй хүний ​​аль алинд нь оролцдог дарь эхээс ирдэг. Тэнгэрлэг Афродитагийн эрос нь бурхан биетэй дээш өргөгдөж,

нэгдүгээрт, тэр зөвхөн эрэгтэй хүний ​​зарчимд оролцдог, гэхдээ эмэгтэй хүний ​​хувьд ямар ч байдлаар оролцдоггүй - энэ нь залуу эрчүүдийг хайрлах хайр гэсэн үг биш юм - хоёрдугаарт, тэр хөгшин бөгөөд гэмт хэргийн шинжтэй харь хүн юм. Тийм ч учраас ийм хайр дурлалд автсан хүмүүс эр хүйст ханддаг бөгөөд байгалиасаа илүү хүчтэй, илүү оюун ухаантай зүйлийг илүүд үздэг. Гэхдээ хайртай хөвгүүдийн дунд ч гэсэн та зөвхөн ийм хайраар өдөөгдсөн хүмүүсийг таньж чадна. Учир нь тэд насанд хүрээгүй хүүхдүүдэд хайртай биш, харин оюун ухааныг аль хэдийн нээсэн хүмүүст хайртай бөгөөд оюун ухаан нь ихэвчлэн анхны хөвсгөрөөр илэрдэг. Энэ үед хайр нь эхэлсэн хүмүүс хэзээ ч салахгүй, насан туршдаа хамт амьдрахад бэлэн байгаа юм шиг санагдаж байна; ийм хүн залуугийн мунхаг байдлыг далимдуулан хуурч мэхлэхгүй, алдаа гаргахгүй

түүнийг, өөр рүүгээ инээв. Насанд хүрээгүй хүүхдүүдийг хайрлахыг хориглосон хууль батлах хэрэгтэй бөгөөд ингэснээр хэн юу мэдэх вэ гэдэгт их хэмжээний энерги зарцуулагдахгүй байх; Эцсийн эцэст, хүүхдийн оюун санааны болон бие бялдрын хөгжил аль чиглэлд явах нь сайн эсвэл муу байх нь тодорхойгүй байна. Мэдээжийн хэрэг, зохистой хүмүүс өөрсдөдөө ийм хууль тогтоодог, гэхдээ бид эрх чөлөөтэй эмэгтэйчүүдийг хайрлахыг бид өөрсдийн хүчээр хориглодог шиг бүдүүлэг шүтэн бишрэгчдэд үүнийг хориглох хэрэгтэй болно. Бүдүүлэг хүмүүс хайрыг маш ихээр гутаасан тул зарим нь шүтэн бишрэгчдээ бууж өгөх нь ерөнхийдөө буруушаалтай гэж үздэг. Гэхдээ тэд яг ийм хүмүүсийн зан авирыг харж, тэдний увайгүй байдал, шударга бус байдлыг олж харснаар үүнийг баталж байна, хэрэв энэ нь ёс суртахуунгүй, ёс суртахуунгүй, ёс суртахуунгүй байдлаар хийгдсэн бол зэмлэл хүлээхээс өөр аргагүй юм.

Бусад мужуудад байдаг хайрын тухай зан заншлыг ойлгоход хэцүү биш, учир нь тэнд бүх зүйл тодорхой тодорхойлогдсон байдаг ч орон нутгийн болон Лакедаемоны ёс заншил илүү төвөгтэй байдаг. Жишээлбэл, Элис, Боэотид, мөн нарийн үг хэлэх зуршилгүй хаа сайгүй, шүтэн бишрэгчиддээ бууж өгөх нь заншилтай байдаг бөгөөд хөгшин ч бай, залуу ч бай хэн ч энэ заншлыг буруушаадаггүй. , Тиймээс нутгийн оршин суугчид - тэд ярианы мастер биш - тэднийг ятгах гэж хүчээ дэмий үрэхгүй байх; Иония болон бусад олон газар, варварууд хаанчлахаас үл хамааран үүнийг буруушаадаг гэж үздэг. Эцсийн эцэст, варварууд өөрсдийн дарангуйлагч тогтолцооноосоо болж философи, гимнастикийн аль алинд нь ямар нэг зүйлийг хардаг.

буруушаамаар. Тэндхийн эрх баригчид өөрсдийн харьяат иргэдээ өндөр бодолтой байх, хамтын нөхөрлөл, эвслийг бэхжүүлэхийг огт сонирхдоггүй гэдэгт би итгэдэг бөгөөд энэ нь бусад бүх нөхцлийн зэрэгцээ хайр дурлал нь ихээхэн тус болдог. Асаалттай өөрийн туршлагаНутгийн дарангуйлагчид үүнийг бас мэдэж байсан: эцэст нь Аристогейтоны хайр, Хармодиусын түүнд улам бэхлэгдсэн холбоо нь тэдний засаглалыг зогсоов.

Ийнхүү шүтэн бишрэгчдэд өөрийгөө зориулах нь буруу гэж үздэг мужуудад энэ үзэл бодол нь түүнийг баримтлагчдын, өөрөөр хэлбэл хувийн ашиг сонирхлын эрх баригчид, хулчгар албатуудын завхралын улмаас бий болсон; зүгээр л үзэсгэлэнтэй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн газруудад энэ дэг журам нь түүнийг бий болгосон хүмүүсийн инерцээс үүсдэг. Манай ёс заншил хамаагүй дээр, гэхдээ миний хэлсэнчлэн ойлгоход тийм ч хялбар биш юм. Үнэн хэрэгтээ, ерөнхий үзэл бодлоор бол тийм ч царайлаг биш байсан ч нууцаар, эрхэмсэг, эрхэмсэг залуусаас илт хайрлах нь дээр гэдгийг анхаарч үзэх нь зүйтэй юм; Хэрэв бид цаашид амраг хүн бүрээс гайхалтай өрөвдөх сэтгэлийг хүлээн авдаг бөгөөд түүний зан авираас хэн ч ичгүүртэй зүйл олж хардаггүй гэдгийг анхаарч үзвэл,

хайрын ялалт нь ерөөл, ялагдах нь ичгүүр юм; Энэ заншил нь ялалтыг эрэлхийлж буй шүтэн бишрэгчдийн аливаа заль мэхийг зөвтгөөд зогсохгүй, тэр ч байтугай өөр зорилгоор ашиглавал бүх нийтийг буруушаах нь дамжиггүй (жишээлбэл, мөнгө, албан тушаал эсвэл зарим нэг зүйлийн төлөө оролдох) Шүтэн бишрэгчид заримдаа авирлаж, доромжлон гуйж, хайртдаа тангараг өргөж, үүдэнд нь хэвтэж, сүүлчийн боол хийхгүй, найз нөхөд ч, дайсан ч танд өгөхгүй боолын үүргийг гүйцэтгэхэд бэлэн байх нь өөр нэг ашиг тус юм. өнгөрөх: эхнийх нь чамайг зэмлэх болно, чамаас ичиж, бусад нь чамайг боол, бүдүүлэг гэж буруутгах болно; гэхдээ амраг хүн энэ бүхнийг уучлах бөгөөд зан заншил нь түүний зан авир нь үнэхээр өөгүй юм шиг бүхэлдээ түүний талд байдаг). - энэ бол хамгийн гайхалтай нь - ихэнх хүмүүсийн үзэж байгаагаар бурхад зөвхөн амраг хүнд тангараг зөрчсөнийг уучилдаг, учир нь тэд хайрын тангараг нь тангараг биш, тиймээс энэ нь Нутгийн үзэл баримтлалын дагуу бурхад, ард түмэн хоёулаа амраг хүнд ямар ч эрхийг олгодог - хэрэв бид энэ бүгдийг харгалзан үзвэл манай мужид амраг хүнд үзүүлэх хайр, сайн сайхан сэтгэлийг үнэхээр үзэсгэлэнтэй зүйл гэж дүгнэж болно. Харин эсрэгээрээ аавууд хүүгүүддээ харгалзагч томилж, тэднийг юуны түрүүнд шүтэн бишрэгчидтэй нь ярилцахыг зөвшөөрдөггүй бол хүүгийнхээ үе тэнгийнхэн, нөхдүүд ийм яриа өрнүүлснийх нь төлөө тэднийг зэмлэдэг бол ахмадууд нь тэгдэггүй. шударга бус гэх мэт зэмлэлийг зогсоох эсвэл үгүйсгэх, тэгвэл бид үүнийг хараад эсрэгээрээ гэж дүгнэж болно. хайрын харилцааТэднийг манай улсад маш ичмээр зүйл гэж үздэг.

Тэгээд миний бодлоор бол байдал ийм л байна. Энд бүх зүйл тийм ч энгийн биш, учир нь би эхэндээ хэлсэнчлэн, нэг ч үйлдэл нь өөрөө үзэсгэлэнтэй эсвэл муухай байдаггүй: үүнийг сайхан хийвэл сайхан, муухай бол муухай. Иймээс дорд хүнийг баярлуулах нь муухай, үүнээс гадна дорд хүнийг баярлуулах нь муухай, гэхдээ энэ нь зохистой хүнд ч, хамгийн зохистой байдлаар ч үзэсгэлэнтэй юм. Бие махбодийг сүнснээс илүү хайрладаг бүдүүлэг шүтэн бишрэгч нь бага; Тэр бас хувирамтгай, учир нь түүний дуртай зүйл нь хувирамтгай байдаг. Бие нь цэцэглэж, бие махбоддоо хайртай болмогцоо тэрээр "нисч, нисч оддог" бүх том амлалтаа гутаав. Өндөр ёс суртахууны сайн сайханд дуртай хүн насан туршдаа үнэнч хэвээр үлддэг, учир нь тэр байнгын зүйлд наалддаг.

Бид шүтэн бишрэгчдээ сайтар шалгаж, заримыг нь баярлуулж, бусдаас зайлсхийдэг. Тийм ч учраас бидний заншил нь нэхэгч нь хайртынхаа араас хөөцөлдөж, түүний урьдчилгаанаас зайлсхийхийг шаарддаг: ийм өрсөлдөөн нь аль ангид хамаарах хүмүүсийг олж мэдэх боломжийг олгодог. Тиймээс, нэгдүгээрт, хэсэг хугацаа өнгөрөхгүйгээр хурдан бууж өгөх нь ичгүүртэй гэж тооцогддог бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө сайн шалгалт болдог; Хоёрдугаарт, энэ дагаж мөрдсөн байдал нь хэрэгцээ, мөнгө, улс төрийн тооцооллыг үл тоомсорлож чадахгүй байгаагаас үл хамааран мөнгөний төлөө эсвэл шүтэн бишрэгчийнхээ улс төрийн нөлөөллөөс болж өөрийгөө өгөх нь ичгүүртэй хэрэг юм. Эцсийн эцэст, ийм сэдэл нь найдваргүй, түр зуурын шинжтэй байдаг бөгөөд тэдний хөрсөн дээр эрхэм нөхөрлөл хэзээ ч ургадаггүй гэдгийг дурдахгүй. Энэ нь манай ёс заншлын дагуу хэн нэгэн шүтэн бишрэгчдээ зөвхөн нэг л аргаар зохистой байдлаар баярлуулж чадна гэсэн үг юм. Хэрэв шүтэн бишрэгч нь өөрийн хүслээр хайрын объектод хичнээн боолчлон үйлчилдэг ч ичгүүртэй боолчлолынхоо төлөө хэн ч буруутгахгүй бол нөгөө талд нь сайн дурын боолчлолын нэг увайгүй хэлбэр, тухайлбал, боолчлол үлдэх болно гэж бид итгэдэг. сайжруулалтын нэр.

Үнэн хэрэгтээ, хэрэв хэн нэгэн нь хэн нэгэнд үйлчилж, түүний ачаар ямар нэгэн мэргэн ухаанаар эсвэл өөр ямар нэгэн буянаар сайжирна гэж найдаж байгаа бол ийм сайн дурын боолчлолыг бид ичгүүртэй эсвэл доромжлол гэж үздэггүй. Тэгэхээр энэ хоёр заншил болох залуусыг хайрлах, мэргэн ухааныг хайрлах, бүх буяныг нэг болгон бууруулбал шүтэн бишрэгчдээ таалагдах нь гайхалтай юм. Өөрөөр хэлбэл, шүтэн бишрэгч нь бууж өгөх залууд шударга ёсны үйлчилгээ үзүүлэх шаардлагатай гэж үзвэл түүний бодлоор, залуу нь эргээд өөрийг нь ухаантай, ухаалаг болгодог хүнд юу ч татгалзахгүй байх нь шударга ёсонд нийцнэ гэж үздэг. эелдэг, хэрэв шүтэн бишрэгч нь залуу хүнийг хийж чаддаг бол

илүү ухаалаг, илүү буянтай, мөн залуу хүн боловсрол, мэргэн ухаан олж авахыг хүсдэг - тиймээс хэрэв хоёулаа үүн дээр санал нийлж байгаа бол зөвхөн шүтэн бишрэгчдээ таалагдах нь гайхамшигтай боловч бусад бүх тохиолдолд тийм биш юм. Энэ тохиолдолд хууртагдах нь ичгэвтэр зүйл биш, харин өөр ямар ч тохиолдолд хууртагдах, хууртагдахгүй байх нь адилхан ичгүүртэй байдаг. Жишээлбэл, баялгийн төлөө өөрийгөө баян мэт шүтэн бишрэгчиддээ өгсөн залуу тооцоололдоо хууртагдаж, ямар ч мөнгө авахгүй бол шүтэн бишрэгч нь ядуу болж хувирсан бол энэ залуу ч гэсэн ийм байх ёстой. ичиж байна, учир нь тэр аль хэдийн юу болохыг харуулсан мөнгө явах болнохэний ч төлөө юу ч, энэ нь сайн биш юм. Үүний зэрэгцээ, хэрэв хэн нэгэн хүн өөрийгөө ийм шүтэн бишрэгчтэй нөхөрлөсний ачаар өөрийгөө илүү сайн болно гэж найдаж, өөрийгөө зөв зүйтэй хүнд өгсөн бол тэр хүн муу, зохисгүй хүн болж хувирсан бол ийм төөрөгдөл үзэсгэлэнтэй хэвээр байна. Эцсийн эцэст тэрээр илүү сайн, илүү төгс болохын тулд хэний ч төлөө юу ч хийх болно гэдгээ аль хэдийн нотолсон бөгөөд энэ нь дэлхийн бүх зүйлээс илүү үзэсгэлэнтэй юм. Тиймээс, буяны нэрээр баярлуулах нь ямар ч тохиолдолд зүгээр юм.

Тэнгэрийн дарь эхийн хайр ийм байдаг: энэ нь амраг, хайрт хүнээс ёс суртахууны төгс байдлын төлөө асар их анхаарал халамж шаарддаг тул төрийн хувьд ч, хувь хүний ​​хувьд ч маш үнэ цэнэтэй юм. Бусад бүх төрлийн хайр нь өөр Афродитад хамаардаг - бүдүүлэг. Энэ бол Федр," гэж Паусаниа төгсгөлд нь, "Би чиний хэлсэн зүйл дээр Эросын талаар бэлтгэлгүйгээр нэмж болно.

Паусаниас хойш тэр даруй Аристофан анхаарлаа хандуулах ёстой байсан - софистууд надад ийм гийгүүлэгчээр ярихыг заадаг - Аристодемусын хэлснээр, гэхдээ цатгалангаас ч юм уу, өөр ямар нэг зүйлээс болж түүн рүү довтолж, үгээ барьж чадахгүй байв. Таны хамгийн ойрын хөрш Эриксимакс руугаа дараах үгсээр хандав.

"Эриксимакус, нэг бол миний уйтгар гунигийг зогсоо, эсвэл намайг уйтгарлахаа болих хүртэл миний өмнөөс ярь."

Эриксимакс хариулав:

- За, би хоёуланг нь хийнэ. Бид ээлжээ солих болно, би чиний оронд ярих болно, харин та нар уйтгар гуниг зогсоход миний оронд ярих болно. Намайг ярьж байхад чи амьсгаагаа бага зэрэг барьвал зовиур чинь арилна. Хэрэв арилахгүй бол усаар зайлж угаана уу. Хэрэв бүх зүйл түүнд тохирохгүй байвал хамрыг нь ямар нэгэн зүйлээр гижигдэж, найтаах хэрэгтэй. Үүнийг нэг юмуу хоёр удаа хийвэл энэ нь хичнээн хүчтэй байсан ч өнгөрөх болно.

"Эхлэх" гэж Аристофан хариулав, "би таны зөвлөгөөг дагах болно."

АПОЛЛОДОРОУС БА ТҮҮНИЙ НАЙЗ

Би таны асуултад хангалттай бэлтгэгдсэн гэж бодож байна. Нөгөөдөр гэрээсээ, Фалэраас хот руу явж байтал нэг танил маань намайг араас хараад, алсаас тоглоомоор дуудав.

"Хөөе" гэж тэр хашгирч, "Фалерусын оршин суугч Аполлодорус, түр хүлээнэ үү!"

Би зогсоод хүлээлээ.

Аполлодорус" гэж тэр хэлэв, "гэхдээ би чамайг Сократ, Алкибиад болон бусад хүмүүс байсан Агатон дахь найрын талаар асууж, тэнд хайрын тухай ямар үг хэлснийг мэдэхийн тулд хайж байсан юм." Нэг хүн надад Филипийн хүү Финиксийн үгээр тэдний тухай ярьж, чи ч бас энэ бүхнийг мэднэ гэж хэлсэн. Гэхдээ тэр өөрөө юу ч хэлж чадаагүй тул энэ бүхний талаар надад хэлээрэй - эцэст нь та найзынхаа хэлсэн үгийг дамжуулах нь илүү тохиромжтой юм. Гэхдээ эхлээд та өөрөө энэ ярианд оролцсон уу, үгүй ​​юу гэдгийг хэлээч?

Тэгээд би түүнд хариулав:

Чамд хэлсэн хүн үнэхээр юу ч хэлээгүй бололтой, хэрэв таны асууж буй яриа саяхан болсон гэж бодож байвал би тэнд байж болох байсан.

Тийм ээ, би яг ингэж бодсон” гэж тэр хариулав.

Глаукон, чи юу гээд байгаа юм бэ? - гэж би хашгирав. - Агатон энд олон жил амьдраагүйг та мэдэхгүй гэж үү? Тэгээд би Сократтай хамт цагийг өнгөрөөж, түүний өдөр бүр ярьж, хийж байгаа бүхнийг нь тэмдэглэж авахыг дүрэм болгосноос хойш гурван жил ч өнгөрөөгүй. Тэр болтол би ямар ч үнэ цэнэтэй зүйл хийж байна гэж төсөөлөн хаа сайгүй тэнүүчилж байсан ч би та нарын хэн нэгэн шиг өрөвдмөөр байсан - жишээлбэл, одоо байгаа шиг, хэрэв та философиоос өөр зүйл хийсэн нь дээр гэж бодож байгаа бол.

Биднийг шоолж инээхээсээ илүү "Энэ яриа хэзээ болсныг надад хэлсэн нь дээр" гэж тэр хариулав.

"Бидний бага насандаа" гэж би хариулав, "Агатон анхны эмгэнэлт явдлынхаа төлөө шагнал авахдаа, тэр ялалтаа Хоревчуудын хамт тахил өргөснөөр тэмдэглэсний маргааш нь.

Энэ нь нэлээд эрт байсан нь харагдаж байна. Энэ тухай хэн чамд хэлсэн, Сократ өөрөө биш гэж үү?

Үгүй ээ, Сократ биш, харин Финиксийг өгсөн хүн - Цидафины нэг Аристодемус, маш жижигхэн, үргэлж хөл нүцгэн; Тэр энэ ярианд оролцсон, учир нь тэр үед Сократыг хамгийн их биширдэг хүмүүсийн нэг байсан бололтой. Гэсэн хэдий ч би Сократаас нэг зүйлийн талаар асуусан бөгөөд тэр надад өөрийн түүхийг баталгаажуулсан.

Бид замдаа энэ талаар ярилцсан: ийм учраас би эхэнд дурдсанчлан нэлээд бэлтгэлтэй байгаа юм шиг санагдаж байна. Хэрэв та энэ бүгдийг чамд хэлүүлэхийг хүсч байвал энэ нь таны зам байх болтугай. Эцсийн эцэст, би философийн илтгэлүүдийг хөтлөх эсвэл сонсох боломж олдсондоо үргэлж баяртай байдаг, тэр ч байтугай зарим нэг ашиг тусыг хүртэх болно гэж найдаж байна; харин бусад яриаг сонсоход тэр дундаа баячууд, бизнесменүүдийн яриаг чинь сонсоод уйтгар гунигтай дайрч давшилж, найз нараа та нар юм хийж байна гэж бодсон хэрнээ цаг заваа дэмий үрж байгаа болохоор өрөвдөж байна. Та магадгүй намайг аз жаргалгүй гэж үзэж байгаа бөгөөд таны зөв гэдгийг би хүлээн зөвшөөрч байна; гэхдээ та аз жаргалгүй байгаа нь миний хүлээн зөвшөөрч байгаа зүйл биш, гэхдээ би баттай мэдэж байна.

Та үргэлж адилхан, Аполлодорус: чи өөрийгөө болон бусдыг дандаа доромжилж, Сократаас бусад бүх хүмүүсийг, юуны түрүүнд өөрийгөө харамсах ёстой гэж үздэг бололтой. Яагаад тэд чамайг эзэгтэй гэж дуудсан юм бэ, би мэдэхгүй, гэхдээ таны хэлсэн үгэнд та үргэлж ийм байдаг: Сократаас бусад нь та өөртөө болон бүх дэлхий рүү дайрдаг.

За, би яаж уурлахгүй байх вэ, хонгор минь, энэ бол өөрийнхөө тухай ч, таны тухай ч миний бодол юм бол яаж уурлахгүй байх вэ.

Энэ талаар одоо маргах нь утгагүй юм, Аполлодорус. Бидний хүсэлтийг сайн биелүүлж, тэнд ямар үг хэлснийг бидэнд хэлээрэй.

Тэд ойролцоогоор ийм төрлийн хүмүүс байсан ... Гэхдээ би Аристодемус өөрөө надад хэлсэн шиг бүх зүйлийг дарааллаар нь хэлэхийг хичээх болно.

Тиймээс тэр Сократтай уулзаж, өөрт нь ховор тохиолддог шаахайнуудыг угааж, өмсөж, хаана ингэж хувцасласныг асуув. Тэр хариулсан:

Агатон дахь оройн хоолонд. Өчигдөр би ялалтын баяраас гүйж, олон хүн цугларсанаас айсан ч өнөөдөр ирнэ гэж амласан. Тиймээс би царайлаг залууд царайлаг харагдахын тулд хувцасласан. За, чи" гэж тэр төгсгөлд нь "Та найранд урилгагүй явмаар байна уу?"

Тэгээд тэр түүнд хариулав:

Таны захиалгаар!

Энэ тохиолдолд," гэж Сократ хэлэв, "хамтдаа явцгаая, бид "зохистой хүн дуудагдахгүйгээр найранд ирдэг" гэсэн хэллэгийг өөрчилье. Гэхдээ Гомер энэ хэллэгийг гуйвуулаад зогсохгүй, үүнийг зөрчсөн гэж хэлж болно. Агамемноныг ер бусын эрэлхэг дайчин, Менелаусыг "сул жадчин" гэж дүрслэн, тэрээр бага үнэ цэнэтэй Менелаусыг золиослож, найр хийж байхдаа илүү үнэ цэнэтэй Агамемнон руу урилгагүй харагдахыг албадав.