Эмпиризмын төлөөлөгчид танин мэдэхүйн ямар аргыг түгээмэл гэж үздэг. Эмпиризм ба рационализм нь орчин үеийн философийн үндсэн арга зүйн чиг хандлага юм
17-р зууны эрин үе нь эхнийхээрээ тодорхойлогддог хөрөнгөтний хувьсгалуудАнгли, Нидерланд, түүнчлэн эрс өөрчлөлт өөр өөр газар нутагнийгмийн амьдрал: улс төр, эдийн засаг, нийгмийн харилцааболон ухамсар. Мэдээжийн хэрэг, энэ бүгдийг гүн ухааны сэтгэлгээнд тусгах боломжгүй байв.
Эмпиризм ба рационализм: хөгжлийн урьдчилсан нөхцөл
Шинжлэх ухааны хөгжлийг үйлдвэрлэл, дэлхийн худалдааны өсөлт, навигаци, цэргийн үйл ажиллагаа тодорхойлдог. Дараа нь хүний идеал нь санаачлагатай худалдаачин, сониуч эрдэмтэнд харагдаж байв. Эдийн засаг, цэргийн ноёрхол тогтоохыг эрмэлзэж буй Европын дэвшилтэт улсууд шинжлэх ухааныг дэмжсэн: шинжлэх ухааны академи, нийгэмлэг, дугуйлан байгуулах.
Тиймээс Шинэ эриний шинжлэх ухаан маш сайн хөгжсөн - тэр үед алгебр, аналитик геометр, интеграл ба шинжлэх ухааны үндэс суурь болсон. дифференциал тооцооболон бусад.Шинжлэх ухааны бүх судалгааг туршилт-математик гэсэн нэг аргад нэгтгэсэн. Биеийн хөдөлгөөнийг судалж, 17-р зууны философи, үзэл суртлын үзэл бодлыг бий болгоход арга зүйн асар их үүрэг гүйцэтгэсэн механик чиглэл нь тэргүүлэх чиглэл байв.
Философи нь зөвхөн байгалийн шинжлэх ухаанаар бус, шашны ертөнцийг үзэх үзэл, төрийн үзэл суртлын тусламжтайгаар нийгмийн хөрсөнд холбогддог. Эрдэмтэд тэнгэрлэг бүхнийг чадагч, "дэлхийн оюун ухаан", "анхны түлхэлт" рүү хандав. Мөн идеализм ба материализм, атеизм ба теизм хоёрын харьцаа нь хатуу хувилбар биш юм - "энэ эсвэл тэр ..." Философичид ертөнцийг үзэх байгалийн шинжлэх ухааны алсын харааг трансцендентал хувь хүний оршихуйтай нэгтгэдэг. Тиймээс орчин үед "хоёр үнэн" (байгалийн болон бурханлаг) гэсэн ойлголт задарч, жинхэнэ мэдлэгийн үндэс нь юу вэ - туршлага эсвэл шалтгаан уу гэсэн өс хонзонгоор маргаан эхэлсэн. Тиймээс 17-р зуунд ертөнцийг туршилтаар судлахын ач холбогдол, оюун ухааны төрөлхийн үнэ цэнийн талаархи үзэл баримтлалд суурилсан шинэ философи гарч ирэв.
Эмпиризм ба рационализм: ангиллын тодорхойлолт
Рационализм бол оршихуй, мэдлэгийн аль алиных нь үндэс нь учир шалтгаан гэсэн утгатай ийм философийн ойлголт юм.
Эмпиризм бол бүх мэдлэгийн үндэс нь туршлага юм гэсэн санаа юм. Энэ чиг хандлагыг дэмжигчид оюун ухаанд хүч байхгүй, хүч нь зөвхөн мэдлэг, мэдрэхүйн туршлагад байдаг гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ, туршлагыг санаа, мэдрэмжийн цогц байдлаар илэрхийлдэг идеалист эмпиризм, гадаад ертөнцийг мэдрэхүйн туршлагын эх сурвалж болгон авдаг материалист эмпиризм хоёрыг ялгадаг.
Эмпиризм ба рационализм: гол төлөөлөгчид
Рационалистуудын дунд нэр хүндтэй төлөөлөгчид нь Платон, Сократ, Эпикур, Демокрит, Кант, Декарт, Спиноза, Барух, Лейбниц нар байв. Эмпирик ертөнцийг үзэх үзлийг Жон Дьюи, Жон Локк дэмжсэн.
Орчин үеийн философи дахь эмпиризм ба рационализм: асуудлууд
Философийн үзэл баримтлалын аль алиных нь хувьд хамгийн хэцүү зүйл бол ухамсрын мэдрэхүйн бус бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн мөн чанар, гарал үүслийн асуудал - мэдлэгийн бүрэлдэхүүнд тэдний маргаангүй байдгийн талаархи санаа, тайлбар юм.
Рационализм, эмпиризм зэрэг үзэл баримтлалыг дэмжигчид энэ асуудлыг хэрхэн шийдсэн бэ? Эхнийх нь бидний ухамсрын ямар төрөлхийн шинж чанаруудыг эзэмшдэг тухай сургаал руу хандсан. Түүний мэдрэхүйн бус элементүүдийн ихэнх нь тэдний үзэж байгаагаар хүний ухамсрын шинж чанараас үүсдэг. Энэ нь бие даасан ертөнц болон оршин тогтнож, гадаад ертөнц рүү эргэхгүйгээр үйл ажиллагаагаа явуулж, хөгжиж чаддаг мэт санагддаг. Тиймээс бодит байдлын талаар хангалттай мэдлэгтэй байх боломжтой мэт санагддаг бөгөөд түүний үүсэх нөхцөл нь зөвхөн логикийн тусламжтайгаар гадаад ертөнцийн талаархи бүх санаа, мэдлэгийг гаргаж авах, боловсруулах чадвар юм.
Эмпирик онолын дүгнэлтүүд нь рационализмыг шууд эсэргүүцдэг. Тиймээс мэдлэг нь сэдвээс гадуур үүсдэг, түүний эх үүсвэр нь мэдрэмж бөгөөд үр дүн нь оюун санааны хангадаг материал, мэдээллийг боловсруулах явдал юм, эмпирикчид мэдээжийн хэрэг мэдрэмжийг боловсруулахад оролцдог боловч мэдлэгт шинэ зүйл нэмдэггүй гэж үздэг.
| Параметрийн нэр | Утга |
| Өгүүллийн сэдэв: | Эмпиризм |
| Рубрик (сэдэвчилсэн ангилал) | Философи |
Эмпиризм нь ач холбогдлыг үгүйсгэхгүй мэдрэхүйн ойлголттанин мэдэхүйн үйл явцын хувьд боловч мэдрэмж, шалтгааны нягт холбоог шаарддаг. Энэхүү гүн ухааны үзэл баримтлал нь мэдлэгийн үндэс, үнэний шалгуурыг туршлагаас олж хардаг.
ê Фрэнсис Бэкон (1561-1626)- Английн гүн ухаантан, эмпиризмийг үндэслэгч.
Тэрээр судалгаандаа үнэнийг илрүүлэхийн тулд ажиглалт, туршилт хийх шаардлагатай байгааг онцолсон. Бэкон шинжлэх ухаан амьдрал, практикт үйлчилдэг гэж онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Тэрээр шинжлэх ухааны дээд зорилго нь хүнийг байгальд ноёрхох явдал гэж үздэг бөгөөд энэ нь зөвхөн байгалийн хуулийг дагаж мөрддөг. Эрдэмтэн Бэконы хэлснээр судалгаандаа ганц баримтыг ажиглахаас эхлээд өргөн хүрээний ерөнхий дүгнэлт хийх, өөрөөр хэлбэл хэрэглэх ёстой. индуктив аргамэдлэг. Бэкон шинжлэх ухааны даалгаврын талаархи шинэ ойлголтыг боловсруулж, туршилтын байгалийн шинжлэх ухааны арга зүйг нэвтрүүлсэн. Энэхүү арга зүйг дагаснаар шинжлэх ухааны олон нээлт хийж болох бөгөөд харин оюун ухаан нь худал дүгнэлтээс ангид байж л туршлага найдвартай мэдлэгийг өгч чадна гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. Ямар ч эрх мэдэлтнүүдэд хандаж болохгүй - энэ бол орчин үеийн шинжлэх ухааны зарчим юм.
Бэкон Бурханы тухай эргэцүүлэн бодохын тулд туршилтын ухамсарт суурилсан ''байгалийн'' философийн сургаалыг эсэргүүцэв. Бэкон мэдрэхүйн туршлага мэдлэгт зөвхөн бодитой оршин буй зүйлийг тусгадаг гэж үздэг. Эмпиризмд рациональ-танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа багасдаг өөр төрлийнтуршлагаар өгөгдсөн, мэдлэгийн агуулгад юу ч нэмээгүй гэж тайлбарласан материалын хослолууд. Энд эмпирикчид туршлагын гарч буй бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тусгаарлаж, үүн дээр үндэслэн ухамсрын бүх төрөл, хэлбэрийг сэргээн босгохын тулд шийдэж чадахгүй бэрхшээлтэй тулгарсан. Бодит болж буй танин мэдэхүйн үйл явцыг тайлбарлахын тулд эмпирикчид мэдрэхүйн өгөгдлөөс хальж, тэдгээрийг ухамсрын шинж чанарууд (ой тогтоолт, оюун санааны идэвхтэй үйл ажиллагаа гэх мэт) болон логик үйлдлүүд (индуктив ерөнхий байдал) зэрэгтэй хамт авч үзэхийг албадсан. Туршилтын өгөгдлийг онолын мэдлэгийг бий болгох хэрэгсэл болгон тайлбарлах логик, математикийн ангилал. Эмпирикчдийн индукцийг цэвэр эмпирик үндэслэлээр зөвтгөх, логик, математикийг мэдрэхүйн туршлагын индуктив ерөнхий ойлголт гэж харуулах гэсэн оролдлого бүтэлгүйтэв.
ê Жон Локк (1632-1704)- Английн гүн ухаантан .
Тэрээр мэдлэгийг илчлэлтэд захирахыг эсэргүүцэгч байсан бөгөөд туршилтын тодорхой, илэрхий өгөгдлүүдийн өмнө итгэл нь эрх мэдлийн хүч чадалтай байж чадахгүй гэж үзсэн. Үүний зэрэгцээ Локк: “Бурхан байдаг гэдгийг бид баттай мэдэж чадна... Тэр бидэнд оюун ухаанд нь заяагдсан чадварыг өгсөн бөгөөд ингэхдээ өөрийнхөө тухай гэрчлэлээ үлдээсэн... Бурхан бидэнд ийм боломж олгосон. Бидний оршихуйн зорилго, бидний аз жаргалд нэн чухал болохын хэрээр Түүнийг нээж, мэдэх арвин олон арга хэрэгсэл бий.
Төрөлхийн санааны үзлийг үгүйсгэж, Локк бид бүх мэдлэгээ мэдрэхүйн туршлагаас авдаг гэж үздэг. Хүмүүс төрдөггүй бэлэн санаанууд. Нярайн толгой нь ''цэвэр самбар'' бөгөөд амьдрал түүний хэв маягийг - мэдлэгийг зурдаг. Хэрэв санаа төрөлхийн байсан бол хүүхэд, насанд хүрсэн хүн, тэнэг, тэнэг хүн аль алинд нь адилхан танигдах болно гэж Локк нотолсон. жирийн хүн. ʼʼСэтгэлд урьд өмнө нь мэдрэгдээгүй зүйл гэж байдаггүйʼʼ - энэ бол Локкийн гол үзэл баримтлал юм. Мэдрэхүй нь бидний мэдрэхүйн эрхтэнд гадны зүйлсийн үйл ажиллагааны үр дүнд бий болдог. Энэ бол гадаад туршлага юм. Дотоод туршлага (тусгал) нь оюун санааны үйл ажиллагаа, түүний илрэлийн арга замыг ажиглах явдал юм. Үүний зэрэгцээ оюун ухаан нь туршлагаас хамаардаггүй аяндаа гардаг хүч чадалтай, тусгал нь гадны туршлагаас гадна оршихуй, цаг хугацаа, тооны талаархи санааг бий болгодог гэдгийг Локк хүлээн зөвшөөрдөг. Төрөлхийн санааг туршилтын өмнөх болон туршилтын өмнөх мэдлэг гэж үгүйсгэж, Локк оюун ухаанд тодорхой хүсэл тэмүүлэл, аливаа үйл ажиллагаанд урьдач нөхцөл байдгийг хүлээн зөвшөөрсөн.
Тэрээр гурван төрлийн мэдлэгийг онцолсон: анхны (мэдрэхүйн, шууд), бие даасан зүйлийн талаархи мэдлэгийг өгөх; Дүгнэлт хийх замаар харуулах мэдлэг, жишээлбэл, үзэл баримтлалыг харьцуулах, холбох замаар; дээд үзэл- зөн совингийн мэдлэг, өөрөөр хэлбэл санаа бодлын харилцан уялдаа холбоо, үл нийцэх байдлыг оюун ухаанаар шууд үнэлэх.
ê Жорж Беркли (1685-1753)- Английн эмпиризмын хамгийн чухал төлөөлөгч.
Беркли объектуудын хоёрдогч болон анхдагч чанарууд байдаг нь бидний ойлголттой холбоотой гэж үздэг. Тэрээр объектын бүх шинж чанарууд нь хоёрдогч шинж чанартай гэж үзэж, анхдагч чанарууд нь хоёрдогч шинж чанаруудтай ижил шинж чанартай байдаг гэж үздэг, учир нь өргөтгөл гэх мэт чанарууд нь объектив биш, харин бидний ойлголт, ухамсараас хамаардаг. Тиймээс, объектын хэмжээ нь объектив зүйл биш, харин тухайн объект бидэнд том эсвэл жижиг мэт санагдахаар тодорхойлогддог. Өөрөөр хэлбэл, объектын хэмжээ нь бидний туршилтын дүгнэлтийн үр дүн бөгөөд ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ мэдрэхүйн эрхтнүүдэд тулгуурладаг.
Беркли материйн тухай ойлголтыг авч үзэхдээ мөн адил нотолж байв. Тэрээр хийсвэр ерөнхий санаа оршин тогтнох боломжгүй гэж үздэг, учир нь бид оюун ухаандаа тодорхой сэтгэгдэл, тодорхой дүр төрхийг бий болгодог, гэхдээ ерөнхий санаа байх ёсгүй. Хэрэв бид гурвалжинг мэдрэх юм бол энэ нь тодорхой шинж чанаргүй хийсвэр биш харин бетон гурвалжин юм. Үүнтэй адилаар Берклигийн хэлснээр хийсвэрлэх боломжгүй юм ерөнхий санаануудхүн, хөдөлгөөн гэх мэт.
Тиймээс тэрээр хийсвэр санаа, материйн тухай ойлголт байдгийг хүлээн зөвшөөрөөгүй.
Эдгээр аргументуудаас тэрээр юмсын объектив оршихуйг үгүйсгэх рүү шилжсэн. Юмсын шинж чанарууд оршин тогтнох нь бидний мэдрэхүйгээс үүдэлтэй бөгөөд субстанц нь шинж чанар, чанарыг тээгч байдаг тул шинж чанараас бүрдэх хүрээлэн буй ертөнцийн бүх юмс, объектууд нь зөвхөн бидний мэдрэхүйн мэдрэмж юм. Берклигийн хувьд ʼʼ байх нь ухаарагдахʼʼ (esse est percipi).
Беркли мөн бидний хүлээн зөвшөөрөхгүй байгаа тэр мөчид өөр хүн хүлээж авдаг тул аливаа зүйл оршин тогтносоор байна гэж үздэг. Тэгэхээр Беркли нэг талаасаа юмс буюу үзэл санааг түүний нэр томьёонд байхгүй, нөгөө талаас бидний сэтгэлгээнд оршсоор байгаа гэж үздэг.
Эмпиризм - ойлголт ба төрлүүд. "Эмпиризм" ангиллын ангилал, онцлог 2017, 2018 он.
Орчин үеийн сэтгэгчид шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргуудыг тодорхойлоход ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Тийм ээ, Бэкон өгсөн шинжлэх ухааны үндэслэл"Шүтээнүүдийг дарах, хөөх жинхэнэ хэрэгсэл" болох мэдлэгийн индуктив арга. Лейбниц философийн даалгаврыг ...-аас хардаг.
Орчин үеийн Европын шинжлэх ухаан, гүн ухааны нэрт төлөөлөгчид Фрэнсис Бэкон, Рене Декарт нар өнөөг хүртэл нээлтүүд арга зүйн хувьд бус санамсаргүй байдлаар хийгдсэн гэж үздэг. Хэрэв судлаачид зэвсэглэсэн бол илүү их зүйлийг хийх байсан зөв зам. Арга нь...
17-18-р зууны Европын гүн ухаанд танин мэдэхүйн асуудлыг шийдвэрлэх өөр арга барилыг бид олж хардаг. Энэ үеийн мэдлэгийн онол нь байгалийн шинжлэх ухааны (ялангуяа физикийн) хамгийн хүчтэй нөлөөнд автаж, түүнтэй шууд холбоотой байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Онолын даалгавар ... .
Эмпиризм бол мэдлэгт тэргүүлэх үүргийг учир шалтгаанд бус, харин туршлага, мэдрэхүйн ойлголтод хуваарилдаг философийн салбар юм. Гол санааны мөн чанар нь мэдлэгийн үндэс нь зөвхөн туршлага юм. Туршлага, мэдлэгийн гол үүрэг бол тухайн хүнд ... хүрэхэд нь туслах явдал юм.
Шинэ эриний түүхэн хүрээ нь 16-р зууны сүүлчээс 16-р зууны төгсгөл хүртэлх үе юм. 19-р зууны эхэн үе хүртэл. Шинжлэх ухааны хөгжил өөрөө туршилтын хөгжлийн хэлбэрээр явагдсаны дагуу шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга зам, зарчмуудыг ойлгоход чиглүүлэх нь хоёр тусгай хэлбэрийг авсан.
Эмпиризм бол бүх мэдлэгийг мэдрэхүйн туршлагаас (эмпиризм) олж авдаг философийн танин мэдэхүйн онолын чиглэл юм. Арга зүйн үүднээс авч үзвэл энэ нь бүх шинжлэх ухаан, үүнээс гадна амьдралын бүхий л практик, ёс суртахууныг үндэслэх ёстой зарчим юм.
17-р зуун Европын гүн ухааны сэтгэлгээний хувьслын шинэ үе шатыг эхлүүлсэн. Орчин үеийн эрин үед философи нь шинжлэх ухаантай нягт холбоотой хөгжиж, ажиглалт, туршилт, ... дээр үндэслэсэн байгалийг системтэй судлах шинж чанартай болсон.
грек хэлнээс empeiria - туршлага) - философийн сургаал, танин мэдэхүйн чиглэл, мэдрэхүйн туршлагыг мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрч, оновчтой мэдлэг (онол, үзэл баримтлал) -ын үүргийг дутуу үнэлдэг; харьц. рационализм.
Их тодорхойлолт
Бүрэн бус тодорхойлолт ↓
эмпиризм
ЭМПИРИЗМ(Грек хэлнээс. etslErkkh - туршлага) - онол-танин мэдэхүйн байр суурь, үүний дагуу мэдрэхүйн туршлага нь бүх мэдлэгийн эх сурвалж, үндэслэл юм. E.-ийн анхны бөгөөд түүхэн дэх хамгийн түгээмэл хэлбэр нь сенсаци юм. 20-р зууны эхэн үед шуугиан тарьсан хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэх боломжгүй байдал илчлэгдэж, түүнийг E.-ийн бусад хэлбэрээр сольсон. Эхлээд энэ нь ойлголтыг тайлбарлах оролдлого байсан бөгөөд дараа нь мэдлэгийг ерөнхийд нь "мэдрэхүйн өгөгдөл" болгон тайлбарлах оролдлого байв. Энэ хөтөлбөр бас хэрэгжих боломжгүй болсон үед логик Е.-ийн гүн ухаанд туршлагыг "материал хэл" ашигласан протокол өгүүлбэрийн багц гэж ойлгосон бөгөөд үүний тусламжтайгаар орон зай, цаг хугацааны хувьд эдгээр үйл явдлууд биет зүйлтэй холбоотой байдаг. шууд дүрсэлсэн байдаг. Логик Э. энэ туршлагад бүх мэдлэгийг нарийн төвөгтэй аргаар багасгахыг оролдсон. Бүх төрлийн Е. нь туршлагаас гадуур мэт санагдаж буй мэдлэг нь аль аль нь болохыг харуулахыг хичээдэг нарийн төвөгтэй бүтээгдэхүүнтуршлага (D.S. Mill-ийн хувьд логик, математик), эсвэл мэдлэг биш, харин хэлний зарим онцлогийг тайлбарласан аналитик мэдэгдлийн багц (логик, логик Е.-ийн математик), эсвэл утгагүй зүйл (Е.-ийн бүх төлөөлөгчийн хувьд философийн метафизик). 20-р зууны дунд үе гэхэд E. программыг ямар ч хэлбэрээр хэрэгжүүлэх боломжгүйг илрүүлсэн. Нэгдүгээрт, Б.Расселийн бичсэнчлэн шинжлэх ухааны судалгааны үндэс болсон шинжлэх ухааны дүгнэлтийн постулатуудыг (ялангуяа индукцийн дүрэм, бие даасан учир шалтгааны шугамын постулат, аналогийн постулат) цэвэр эмпирик аргаар нотлох боломжгүйг харуулсан. , гэх мэт). Хоёрдугаарт, Квинийн ажлын дараа синтетик (туршилтын) болон аналитик (туршилтын бус) мэдэгдлүүдийн ялгаа нь нөхцөлт бөгөөд харьцангуй байх нь тодорхой болсон. Туршлагыг "өгөх" боломжгүй, гэхдээ үргэлж тайлбараар дүүрэн байдаг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хувьд энэ нь эмпирик мэдэгдлийн онолын тайлбар юм. Гуравдугаарт, орчин үеийн танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын хүрээнд төрөлхийн хүртэхүйн хэв маяг, танин мэдэхүйн газрын зураг тоглодгийг харуулсан. чухал үүрэгмэдрэхүйн мэдрэхүйн үйл явцад. В.А. Лекц
Их тодорхойлолт
Бүрэн бус тодорхойлолт ↓
Шинэ эриний түүхэн хүрээ нь 16-р зууны сүүлчээс 16-р зууны төгсгөл хүртэлх үе юм. 19-р зууны эхэн үе хүртэл. Энэ үеийн онцлог шинж нь Европт хөрөнгөтний харилцааны ноёрхлыг тогтоох явдал байв. Практикийг сайжруулах хүрээнд шинжлэх ухаан нь түүнийг оновчтой болгох зайлшгүй хэрэгсэл болжээ. Үйлдвэрлэлийг эрчимжүүлэх зорилтууд нь юуны түрүүнд байгалийн шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх шаардлагатай байв. Үүнээс гадна XVII - XVIII зууны байгалийн шинжлэх ухааны хөгжил. материаллаг үйлдвэрлэлийг хөгжүүлэх, сайжруулахын зэрэгцээ явуулсан. Шинжлэх ухаан ба үйлдвэрлэл нь хоорондоо холбоотой хоёр бүрэлдэхүүн хэсэг болж ажилладаг.
Мэдлэгийг системчлэх зорилтууд, түүнчлэн нийгмийн амьдралын хүрээн дэх асуудлууд нь хөгжлийг өдөөсөн хүмүүнлэгийн ухаанФилософи орно. Шинэ мэдлэгийг хөгжүүлэх нь шинэ арга зүйг бий болгох шаардлагатай байв. Философичид энэ асуудлыг шийдэж эхлэв. Үүний гол цэг нь мэдлэгийг үндэслэлтэй болгох арга зүй, шинэ дүрмийг боловсруулах явдал байв. Мэдлэгийн сургаалыг энэ үеийн гүн ухаанд түүний хамгийн чухал хэсэг гэж үздэг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга зам, зарчмуудыг ойлгох чиг баримжааШинжлэх ухааны хөгжил нь туршилтын үндсэн дээр туршилтын байгалийн шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх хэлбэрээр эсвэл логикийн хатуу дүрэмд суурилсан мэдлэгийн тогтолцоог бий болгох хэлбэрээр явагдсаны дагуу хоёр тусгай хэлбэрийг авсан. дүгнэлт. Туршилтын байгалийн шинжлэх ухааныг найдвартай мэдлэг олж авах стандарт болгон авч үзэх нь материализм руу татагдах эмпиризмыг бий болгосон.
Эмпиризм
Эмпиризм- бүх мэдлэгийг мэдрэхүйн туршлагаас (эмпиризм) олж авдаг философийн танин мэдэхүйн онолын чиглэл. Арга зүйн үүднээс авч үзвэл - бүх шинжлэх ухаан, бүх амьдралын практик, ёс суртахуун нь мэдрэхүйн туршлага дээр суурилсан байх ёстой зарчим юм.
Эмпиризмийг дараахь байдлаар хуваадаг.
- радикал (зөвхөн мэдрэхүйн мэдрэмжийг хүлээн зөвшөөрдөг);
- дунд зэрэг (мэдрэхүйн мэдрэхүйд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг).
Орчин үеийн байгалийн анхны бөгөөд гол судлаач бол Английн гүн ухаантан юм Фрэнсис Бэкон(1561-1626). Энэхүү философич нь Английн эмпиризмийг үндэслэгч болж, байгалийн шинжлэх ухааны хөгжлийн замыг харуулсан.
Тэрээр судалгаандаа мэдрэхүйн туршлагын замд орж, үнэнийг илрүүлэхийн тулд ажиглалт, туршилтын онцгой ач холбогдол, хэрэгцээнд анхаарлаа хандуулсан. Тэрээр философи нь юуны түрүүнд практик байх ёстой гэж үзсэн. Бэкон танин мэдэхүйн цорын ганц найдвартай арга бол индукц гэж үзэж, хуулиудын мэдлэгт хүргэдэг.
Тэрээр шинжлэх ухааны дээд зорилго бол байгальд хүн ноёрхох явдал бөгөөд "хүн байгальд захирагдаж байж л түүний хуулийг захирч чадна" гэж хэлсэн.
Мэдлэгт хүргэх зам бол ажиглалт, дүн шинжилгээ, харьцуулалт, туршилт юм.
Эрдэмтэн, Бэконы хэлснээр судалгаагаа ганц баримтыг ажиглахаас эхлээд өргөн хүрээний ерөнхий дүгнэлт хүртэл хийх ёстой. танин мэдэхүйн индуктив аргыг хэрэглэх.
Цагаан будаа. Орчин үеийн философийн эх сурвалжууд
17-р зууны Английн материализмын бусад төлөөлөгчид эмпиризмын байр суурь дээр зогсож байв. Т.Хоббс, Д.Локк, хожим Ж.Толанд, Д.Гартли, Д.Престли нар. Үүний зэрэгцээ эмпиризмын эсрэг үзлийн хувьд мэдрэхүйн туршлагын өгөгдлийг бус, харин мэдлэгийг зохион байгуулах хийсвэр зарчмуудыг стандарт болгон авч, улмаар математикт голчлон анхаарсан рационализм байдаг (Ф. Декарт, Б. Спиноза). , В. Лейбниц).
Шинжлэх ухаан, технологийн ялалтын марш нь математик, физик, механик зэрэг шинжлэх ухааныг бүхнийг чадагч гэсэн хуурмаг байдлыг төрүүлэв. Эрдэмтэд, тэр дундаа философичдод байгаль, нийгэм, хүн машин шиг ажилладаг юм шиг санагдав. Оршнолуудын механик дүрслэл өргөн дэлгэрч байна. Эндээс 17-18-р зуунд материализм руу тэмүүлсэн философи-механизм дутагдаж байна.
Рационализм
17-р зууны мэдлэгийн онол дахь рационализм. Рене Декарт (1596-1650), Бенедикт Спиноза (1632-1677), Готфрид Лейбниц (1646-1716) нарын сургаалаар төлөөлдөг.
Декарт оюуны зөн совин буюу цэвэр таамаглал нь мэдлэгийн эхлэлийн цэг гэж үзсэн.
Декарт бүх санааг хоёр бүлэгт хуваасан.
- мэдрэхүйгээс гарах;
- төрөлхийн.
Декартын хэлснээр бидний санаа бодлын тодорхой, тод байдал нь үнэний шалгуур юм. Спиноза гурван төрлийн мэдлэгийг ялгадаг.
- мэдрэмжтэй, зөвхөн тодорхой бус, худал санааг өгдөг;
- шалтгаанаар дамжуулан, горимын тухай мэдлэгийг өгөх;
- үнэнийг илчлэх зөн совин.
Лейбниц өөрийн философидоо рационализм ба эмпиризмийн хослолыг судалдаг.
Фрэнсис Бэконы эмпиризм
Орчин үеийн философийг судлах нь уламжлал ёсоор Английн эмпиризм буюу бидний нэрлэж заншсанаар Английн материализмыг үндэслэгч Английн сэтгэгч, улс төрч Фрэнсис Бэкон (1561-1626)-ийн философитой танилцахаас эхэлдэг.
Ф.Бэкон бол Английн төрийн дээд түшмэдийн нэг, хатан хаан Елизаветагийн (1558 - 1603) анхны сайд байсан Николас Бэконы хүү юм. Ф.Бэкон Оксфордын их сургуулийг төгссөн. 1597 онд түүнд өргөн алдар нэрийг авчирсан анхны бүтээл нь ёс суртахуун, улс төрийн сэдвээр эргэцүүлсэн богино эссэ буюу эссэний цуглуулга хэвлэгджээ. 1605 онд тэрээр "Шинжлэх ухааныг сэргээн засварлах" төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх үндэс суурийг тавьсан "Мэдлэг, бурханлаг ба хүмүүнлэгийн ач холбогдол, амжилтын тухай" зохиол, 1609 онд "Мэдлэгийн тухай" бяцхан зургийн түүврээ хэвлүүлжээ. Эртний мэргэн ухаан". Үүний зэрэгцээ тэрээр нас барсных нь дараа хэвлэгдсэн "Оюуны ертөнцийн тодорхойлолт" хэмээх тууж бичсэн бололтой.
Бэконы гол бүтээл нь түүний хоёр дахь хэсэг болох Шинэ Органон (1620) юм агуу ажил"Шинжлэх ухааны томоохон сэргээн босголт". Энэхүү бүтээлийн эхний хэсэг болох "Шинжлэх ухааны нэр төр, хөгжил цэцэглэлтийн тухай" 1623 онд хэвлэгджээ.
Бэконы гүн ухааны үзэл бодол нь үнэхээр шинэлэг, олон зууны турш тэсэн ядан хүлээж байсан. Бэкон байгалийг байлдан дагуулах, хүний амьдралыг сайжруулахыг мэдлэгийн дээд зорилт гэж тунхагласан.
Бэконы сэтгэгч, зохиолчийн үйл ажиллагаа нь шинжлэх ухаан, түүний хүмүүсийн амьдрал дахь ач холбогдлыг сурталчлах, шинжлэх ухааны мэдлэгийн ангиллыг хөгжүүлэх, танин мэдэхүйн аргуудыг хөгжүүлэхэд чиглэв. эцсийн зорилгоФилософич шинжлэх ухааныг шинэ бүтээл, нээлтээр хардаг. Бэкон түүний философи агуу ирээдүйтэй гэдэгт итгэдэг байв.
Түүний бодлоор мэдлэг бол хүч, гэхдээ энэ нь үнэн зөв байж, тодорхойлсны үндсэн дээр жинхэнэ хүч болж чадна жинхэнэ шалтгаануудбайгальд тохиолддог үзэгдлүүд. Гагцхүү шинжлэх ухаан нь байгалийг байлдан дагуулж, түүнийг захирч чаддаг, тэр нь өөрөө байгалийг "дагадаг", өөрөөр хэлбэл түүний хуулиудын мэдлэг, туршлагыг ойлгох замаар удирддаг. Бэкон хоёр төрлийн туршилтыг ялгадаг: 1) "үр жимстэй" ба 2) "хөнгөн". Тэрээр туршилтыг үр өгөөжтэй гэж нэрлэдэг бөгөөд зорилго нь гэрэл гэгээтэй хүмүүст шууд ашиг тусаа өгөх зорилготой бөгөөд зорилго нь шууд ашиг тус биш, харин юмс үзэгдлийн хууль тогтоомж, шинж чанарын талаархи мэдлэг юм. Бэкон шинжлэх ухааныг шинэчлэх, шинжлэх ухааныг их хэмжээгээр сэргээхийг санал болгов.
Бэконы индукц
Бэкон индукцийг танин мэдэхүйн үндсэн арга гэж онцолсон. Үүний зэрэгцээ тэрээр хөгжүүлэх шаардлагатай гэж үздэг шинэ онолиндукц.
Бэконы хэлснээр шинжлэх ухааныг шинэчлэх нөхцөл нь мөн л сэтгэл санааг элдэв төөрөгдлөөс цэвэрлэх байх ёстой. Тэрээр дөрвөн төрлийн төөрөгдөл буюу мэдлэгт саад учруулахад онцгой ач холбогдол өгдөг. Тэр тэднийг "шүтээн" (хуурамч дүрс) эсвэл сүнс гэж нэрлэдэг. Эдгээр нь "овгийн шүтээнүүд", "агуйн шүтээнүүд", "талбайн шүтээнүүд", "театрын шүтээнүүд" юм.
“Овгийн шүтээнүүд”- бүх хүмүүсийн нийтлэг шинж чанар, хүсэл эрмэлзэл, хандлагаас үүдэлтэй хүний мэдрэмжийн төгс бус байдлаас үүдэлтэй алдаанаас үүссэн төөрөгдөл.
“Агуйн шүтээнүүд”- тухайн хүн тухайн бүлэг хүмүүсийн дуртай, дургүй хүмүүсийн чиг баримжаагаар тодорхой бүлэг хүмүүст харьяалагддагаас үүдэн тэдний алсын харааг хязгаарлаж, танин мэдэхүйн объектыг нийгмийн хандлагын агуйгаас харж буй мэт харагдуулдаг алдаанууд.
“Талбайн шүтээнүүд” - үгийн тодорхой бус байдал, зарим хэл шинжлэлийн хэллэгийн хоёрдмол байдал, тэдгээрийн алдаатай байдлаас шалтгаалан мэдлэгийн замд гарч буй саад бэрхшээлүүд.
“Театрын шүтээнүүд” - өмнөх үеийнхээс ирсэн шүүмжлэлгүйгээр шингээсэн худал үзэл бодлыг шинжлэх ухааны үйл ажиллагаанд ашиглахаас үүдэлтэй саад тотгорууд.
Саад бэрхшээлийн төрлийг мэдэх нь алдаа гаргахаас зайлсхийхэд тусална. Судалгааны аргын талаар эерэг сургаал бас зайлшгүй шаардлагатай. Эрдэмтэн хүн аалз шиг мэдлэгийн тор сүлждэг догматик хүн шиг болж болохгүй. Бас шоргоолж шиг аймшигт бүхнийг санамсаргүй чирдэг эмпирист хүн шиг харагдах ёсгүй. Тэрээр цэцэгнээс амтат шүүс цуглуулдаг зөгий шиг байх ёстой, гэхдээ тэдгээрийг түүнд хүрэх хэлбэрээр нь үлдээдэггүй, харин өөрийн үйл ажиллагаагаар зөгийн бал болгон боловсруулдаг.
Бэконы дагуу индукцийн гол ажил бол материйн төрөлхийн дотоод хэлбэрийг судлах явдал юм. Хэлбэрүүдийг ойлгох зам нь тэдний хөдөлгөөнийг ойлгохтой холбоотой бөгөөд энэ нь мэдлэгийн гол ажил болох объектын шалтгааныг судлахад хүргэдэг.
“Шинэ Атлантис” номдоо Бэкон ирэх ертөнцийн талаарх өөрийн төсөөллийг тодорхойлсон. Энэ ертөнцөд хэдийгээр анги давхарга, хаан хүртэл байдаг ч эрдэмтэд ноёрхдог. Шинжлэх ухааны дэвшил нь хүн бүрт бодитоос илүү сайн амьдралыг бий болгож байна.
Бэконы философич болохын ач холбогдол нь түүний зохиолуудад тусгагдсан хөтөлбөр нь орчин үеийн эрин гэж нэрлэгддэг бүхэл бүтэн эрин үеийн эрдэмтдийн бүтээлээс нарийвчилсан хэрэгжилтийг олсон явдал юм. Энэхүү хөтөлбөрийн мөн чанар нь танин мэдэхүйн арга барилыг боловсронгуй болгох замаар дэлхий ертөнцийг илүү гүнзгий, өргөн цар хүрээтэй танин мэдэх, улмаар түүний үр ашгийг нэмэгдүүлэх, үр ашгийг нэмэгдүүлэхийн тулд практик, нийгмийн үйлдвэрлэлийн өөрчлөлтийг хийх явдал юм. хүмүүсийн амьдралд шаардлагатай ашиг тус.
Томас Хоббсын эмпиризм
Баконы эмпирикийн санааг хүлээн авсан Цаашдын хөгжилТ.Хоббсын (1588 - 1679) зохиолуудад. Т.Хоббсын санаанууд байсан том нөлөөдэлхийн өнцөг булан бүрт философийн талаар. Түүний гол бүтээлүүд нь: "Бие дээр" (1655), "Хүн дээр" (1658), "Иргэн дээр" (1642), "Левиафан" (1651).
Ф.Бэконыг дагаж Т.Хоббс мэдлэг бол хүч гэдгийг давтан хэлдэг. Шинжлэх ухааны судалгааны үр дүнд хүрдэг. Философи нь үүнд тусалдаг бөгөөд түүний бодлоор хүмүүсийн практик ашиг сонирхол, хэрэгцээнд нийцэж, амьдралыг дэмжих үйл явцыг зохион байгуулахад тэдний чадавхийг нэмэгдүүлэх ёстой. Түүгээр ч барахгүй философи бол Хоббсын хэлснээр онолын бүрэн мэдлэг юм. Философийн зорилго, агуулгын талаарх ойлголтоороо Гоббс Бэконтой ойр байдаг.
Хэдийгээр Хоббс материйг сэтгэн бодох чадварыг холбосон боловч түүний байгалийн тухай сургаал нь шашингүй үзэлтэй байв.
Хоббс байгалийг ойлгосноор дараах дүгнэлтэд хүрсэн байна.- 1) сүнс нь тусгай бодис гэж байдаггүй;
- 2) бие нь цорын ганц бодис юм;
- 3) Бурханд итгэх итгэл бол хүний төсөөллийн бүтээгдэхүүн юм.
Хоббсын хэлснээр танин мэдэхүй нь "санаа" хуримтлуулах замаар явагддаг. Тэрээр үзэл бодлын эх сурвалж нь зөвхөн ертөнцийг мэдрэхүйн мэдрэмж гэж үздэг. Хоббс төрөлхийн үзэл санааны тухай Декартын сургаалыг эсэргүүцэж байв. Түүний бодлоор санаа нь тухайн хүнд хүрээлэн буй ертөнцийн нөлөөллийн үр дүнд бий болдог. Төөрөгдлөөс зайлсхийхийн тулд мэдрэхүйн ойлголтыг индукц, дедукц, анализ, синтезийн тусламжтайгаар оновчтой ойлгох ёстой гэж тэр үзэж байв. Энэ процедур нь ерөнхий зүйлийг олж мэдэх боломжийг олгодог.
Хоббсын төр ба хуулийн тухай сургаал олонд танигдсан. Үүн дээр сэтгэгч төр гэх мэт нарийн төвөгтэй цогцыг үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд нь задалж, байгалийн тусламжтайгаар сүүлчийнх нь үйл ажиллагааг дүрслэхийг оролдсон. Төрийн тухай эргэцүүлэлдээ тэрээр онцлон тэмдэглэдэг Хүний нийгмийн хоёр төлөв: байгалийн ба иргэний. Хүн төрөлхтний харилцаанаас төрөөс оруулсан бүх зүйлийг агуулгад нь оруулснаар бид байгалийн байдалтай харьцаж чадна. Нийгмийн энэ байдалд хүмүүс өөрийгөө хамгаалах байгалийн хуулийн үндсэн дээр ажилладаг. Үүний зэрэгцээ хүн бүр барьж авах боломжтой бүх зүйлээ өмчлөх эрхтэй. Яг энд хүчээр баталгаажсан, үүний үр дүнд байгалийн байдал"Бүх нийтийн дайн"-аар тодорхойлогддог. Гэхдээ энэ дайн нь өөрийгөө хамгаалах асуудал үүсгэдэг. Тиймээс хүн бүр бүх зүйлд хандах эрхээсээ татгалзаж, эрхийнхээ нэг хэсгийг бусдад шилжүүлэх нөхцөлд л хадгалагдах амар амгалан хэрэгтэй. Хүмүүс гэрээ байгуулбал энэ нь боломжтой болно. Нийгмийн жам ёсны байдлаас иргэний төлөв рүү шилжих үйл явц ингэж л явагддаг.
Хоббсын хэлснээр хүмүүсийг нэг зорилгод чиглүүлэх, энх тайвныг зөрчих үйлдлээс хамгаалах хэрэгсэл бол төр юм. Төрийн хувьд хүн бүр өөрийн хувийн хүслийг бүх нийтийн хүсэл зоригийг агуулсан өөр хүн эсвэл бүлэг хүмүүст өгдөг.
Хоббс энэ мужийг оршин тогтнох эрхтнүүдтэй Левиафантай (эртний Грекийн домогт гардаг аварга биет) харьцуулж үздэг. Сэтгэгч төрийн хүч нь зөвхөн хүний зан төлөвийг төдийгүй түүний үзэл бодол, түүний дотор ёс суртахуун, шашин шүтлэг, тэр байтугай шинжлэх ухааныг хянах ёстой гэж үздэг.
Жон Локкийн эмпиризм
17-р зууны Английн гүн ухаанд. Ф.Бэкон, Т.Хоббс нарын дараа гуравт бичигдэх том философич бол түүний эмпиризм, бүр тодруулбал материалист сенсациализмын үндсэн дээр нарийвчлан боловсруулсан материалист мэдлэгийн онолын залгамжлагч Жон Локк юм.
Локк 1632 онд төрсөн.Тэрээр Оксфордын их сургуулийг төгссөн. 1668 онд Лондонгийн Хатан хааны нийгэмлэг, өөрөөр хэлбэл Их Британийн Шинжлэх Ухааны Академи түүнийг бүрэн эрхт гишүүнээр сонгов. Тэрээр улс төрийн шалтгаанаар Английг орхих шаардлагатай болсон. 1690 онд түүний гол бүтээл болох "Хүний ойлголтын тухай эссе" хэвлэгджээ. Философич харьяалагддаг бүхэл бүтэн шугамбусад зохиолууд. Тэрээр 1704 онд нас баржээ.
“Хүний ойлголтын тухай эссе” номын оршилд Локк философийг аливаа зүйлийн жинхэнэ мэдлэг гэж тодорхойлсон. Тэрээр философийг аливаа зүйлийн шинж чанар, үйл ажиллагааны эхлэлийг илчлэх хэрэгсэл гэж үзсэн.
Философич төрөлхийн санааны онолыг шүүмжилсэн. Тэрээр энэ онолыг бүх мэдлэгийн эх сурвалж нь гадны туршлага гэсэн итгэл үнэмшилтэй харьцуулдаг. Төрөлхийн үзэл санаа оршин тогтнохыг үгүйсгэх нь Локкийн мэдлэгийн онол төдийгүй хүний тухай үзэл баримтлалын эхлэлийн цэг юм. Эцсийн эцэст, үүнээс үүдэн төрсөн цагаасаа эхлэн насан туршдаа анхдагч, хөгжөөгүй амьтан хэвээр үлдэх үхлийн урьдчилан таамаглал байдаггүй, учир нь оюун ухаан, түүний чадвар, хандлагыг хөгжүүлэх боломжтой бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай юм.
Локк туршлагыг гадны гэж хувааж, бидэнд өгсөн энгийн санаанууд, мөн дотоод, түүнийг тусгал гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь өөрийгөө ажиглах замаар өөрийн үйл ажиллагааны сүнсний талаархи мэдлэг юм. Өөрийгөө ажиглах нь зөвхөн насанд хүрсэн хүний шинж чанартай байж болох бөгөөд шинэ төрсөн хүүхдэд сүнс нь хоосон самбартай төстэй байдаг ("tabula rusa"). Локкийн хэлснээр дотоод туршлага нь гадаад объектив ертөнцийн нөлөөн дор үүсдэг бөгөөд тусгал нь гадны туршлагын нөлөөн дор, түүний үндсэн дээр явагддаг. Гадны туршлагыг тэрээр өөрийн гадаад ертөнцтэй харьцуулахад хоёрдогч гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд тусгал нь гадаад туршлагаасаа хоёрдогч гэж үздэг.
Туршлагыг гадаад ба дотоод гэж хуваах нь түүний хөгжлийн арга замыг ялгах үндэслэл болсон бөгөөд энэ нь танин мэдэхүйг оновчтой, мэдрэхүйд хуваах боломжийг олгосон юм.
Локкийн оршихуй ба мэдлэгийн тухай сургаалд чухал байр суурийг анхдагч болон хоёрдогч чанарын тухай сургаал эзэлдэг. Тэрээр үндсэн шинж чанаруудыг өргөтгөл, үргэлжлэх хугацаа, хэмжээ, дүрс, нэгдэл, түлхэлт, бөөмсийн харилцан зохион байгуулалт, механик хөдөлгөөн, амралт, нягтрал. Онцлог шинж чанаруудАнхдагч чанарууд нь тэдгээр нь бие махбодид үргэлж байдаг, тэднээс салшгүй, мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг бөгөөд энэ ойлголт нь үнэн зөв байх чадвартай байдаг. Локк өнгө, үнэр, дуу чимээ, амт, өвдөлт, дулаан гэх мэт хоёрдогч чанарыг хэлдэг.
Анхан шатны хоёрдогч чанаруудын талаархи санаа нь мэдрэмж, эргэцүүлэн бодох замаар бий болдог. Эдгээр болон бусад чанаруудын талаархи мэдлэгийг нэгтгэх нь оюун ухаанаар хийгддэг бөгөөд хэлээр илэрхийлэгддэг.
Локк танин мэдэхүйг мэдрэхүйн болон зөн совингийн, харуулах (эсвэл дүгнэлт) гэж хуваадаг бөгөөд эдгээр бүх төрлийн танин мэдэхүй нь санаа бодлыг зохицуулахтай холбоотой байдаг. Локкийн хэлснээр эдгээр төрлийн мэдлэг тус бүр нь үнэн рүү хөтлөх чадвартай. Үүний тулд та зөн совин, үндэслэл, мэдрэмжийг ашиглах хэрэгтэй.
Д.Локкийн төрийн талаарх үзэл бодол нь түүний өмнөх Т.Гоббсын үзэл бодлоос ялгаатай байв. Локкийн үзэж байгаагаар төр нийгмийн эрх чөлөө, санаачилгыг хязгаарлах биш харин түүнийг баталгаажуулах ёстой. Философич төр нь төрийн хуулийг дагаж мөрдөх үүрэгтэй гэж үздэг. Энэ нь гүйцэтгэх засаглалыг хууль тогтоох эрх мэдлээс салгахад дөхөм болох зорилготой юм.
Д.Локк хөдөлмөрийн үнэ цэнийн онолыг хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Энэ асуултыг Б.Рассел барууны философийн түүхдээ авч үзсэн.
Д.Локкийн философи нь 17-р зуунд Британийн эмпиризмын хөгжлийн оргил үе байв. Түүний мэдлэгийн онол, сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, нийгмийн гүн ухаанд оруулсан хувь нэмэр маш их байсан тул түүний санаа, нээлтүүд дараагийн үеийн философичдод урам зориг өгсөн.
Рене Декартын рационализм
Орчин үеийн философийн өөр нэг агуу үндэслэгч бол Францын эрдэмтэн Рене Декарт (1596-1650) юм. Декартын гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн гол онцлог нь сүнс ба бие махбодийн хоёрдмол үзэл юм. Тэрээр "Cogito ergo sum" хэмээх алдартай диссертацийг дэвшүүлсэн - Би боддог, тиймээс би оршдог. Миний оршихуйн баримт бол хүрээлэн буй ертөнцийг танин мэдэх үндэс суурь юм.
Декарт ертөнцийг оюун санааны болон материаллаг хоёр төрлийн бодис болгон хуваадаг. Сүнслэг бодис нь хуваагдашгүй, материал нь хязгааргүй хуваагддаг.
Декартын аргын дүрэм
Декарт рационалист байсан. Тэрээр үнэний ололтыг түүнийг хайх аргыг бий болгохтой холбосон. Үүнийг хийхийн тулд та дагаж мөрдөх ёстой тодорхой дүрэм. Декарт "Сэтгэлийг удирдан чиглүүлэх дүрэм", "Аргын тухай яриа" зохиолдоо эдгээр дүрмийг авч үзсэн.
“Аргын эхний дүрэмДекарт аливаа эргэлзээ төрүүлэхгүй, маш тодорхой, тодорхой хэлбэрээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх зүйлийг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг, өөрөөр хэлбэл энэ нь өөрөө тодорхой юм."
“Аргын хоёр дахь дүрэмСудалгаагаа амжилттай болгохын тулд аливаа зүйлийг илүү энгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хуваахыг санал болгож, дараа нь эдгээр энгийн, өөрөөр хэлбэл оюун ухаанаар цаашид хуваагдах боломжгүй хэсгүүдэд анхаарлаа хандуулахыг санал болгож байна. Декарт энэ дүрмийг гол дүрэм гэж үзсэн.
Гурав дахь дүрэмЭнэ нь "хүн бодлын танин мэдэхүйн хувьд хамгийн энгийн, өөрөөр хэлбэл, энгийн бөгөөд бидэнд хамгийн хүртээмжтэй зүйлээс илүү төвөгтэй, үүний дагуу ойлгоход хэцүү зүйл рүү шилжих ёстой" гэдэгт оршдог. Үүний тулд Декарт зөн совин, дедукцийг ашигладаг.
Дөрөв дэх дүрэмЭнэ нь судалж буй объектуудын бүрэн тооллого, тойм, анхаарлыг юу ч алдахгүйгээр бий болгох хэрэгцээ юм. Энэ нь мэдлэгийг бүрэн дүүрэн болгодог.
Мэдлэгийн онолд Декарт идеализм руу тэмүүлсэн рационалист үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүний мэдлэгийн онолын нэг чухал зүйл бол төрөлхийн санааны онол байв. Декартын хэлснээр төрөлхийн санаа нь бидэнд мэдлэгийг өгдөг бөгөөд зөн совин нь энэхүү мэдлэгийг ухамсарлаж, түүний үнэнийг илчлэх боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь шүүлтээр илэрхийлэгддэг.
Мэдлэгийн онол нь ертөнцийг машин, илүү нарийвчлалтай, машинуудын аварга том систем гэж ойлгоход тусалдаг. Декартын арга бол дэлхий дээрх механизмуудыг тодруулах арга юм. Энэ нь хүний биед ч хамаатай. Декарт тэдний зан авирыг механик хуулиар тайлбарлав.
Декарт хүнд бие махбодийн болон сүнслэг гэсэн хоёр бодис байдаг гэж үздэг. Сэтгэн бодох нь сүнслэг бодисын шинж чанар юм.
Декартын гүн ухааны үнэ цэнэ нь дэлхийн сэтгэгчийн хувьд мэдлэгийг оновчтой болгох, байгаль, хүний ертөнцийг рационалист байр сууринаас тайлбарлах оролдлого хийсэнд оршино.
Бенедикт Спинозагийн рационализм
17-р зууны өөр нэг томоохон философич, түүний үзэл бодолтой танилцах шаардлагатай бол Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) юм. Спинозагийн бүтээлүүдээс "Теологи-улс төрийн зохиол" (1670), "Ёс зүй" (1675), "Оюун ухааныг ариусгах тухай тууж" (дуусаагүй үлдсэн) зэрэг нь онцгой юм.
Спиноза Декартын нэгэн адил найдвартай эхлэлийн цэг дээр тулгуурлан гүн ухааныг бий болгохыг зорьсон. Найдвартай байдал, хатуу нотлох чадварын загвар болгон Спиноза геометрийг аксиомууд болон теоремуудын нарийн гаргалгаагаар сонгосон. Тиймээс тэрээр "Ёс зүй" хэмээх үндсэн бүтээлээ геометрийн аргаар тайлбарлав. Эхлээд энэ бүтээлдээ Спиноза тодорхойлолт өгч, дараа нь аксиом үүсгэдэг, дараа нь өмнө нь хийсэн тодорхойлолт, аксиомууд дээр үндэслэн теоремуудыг нотолж байна. Сэтгэгч аксиомуудыг санал гэж үздэг бөгөөд түүний үнэн нь зөн совингоор харагддаг. Үнэн нь тодорхойлолт, аксиомуудаас логик үндэслэлээс гаралтай. Гэсэн хэдий ч Спинозагийн бүх философийн дүгнэлт нь түүний "геометрийн арга"-ыг хэрэглэсний үр дүн биш юм. "Ёс зүй"-ийн нэлээд хэсэг нь үндсэн бичвэрт нэмэлт, тайлбар хэлбэрээр чөлөөт хэлбэрээр бичигдсэн байдаг.
Бүх зүйлийн мөн чанар болохын хувьд Спиноза байгалийг онцолсон. Түүний бодлоор тэр өөрөө өөрийнхөө шалтгаан (causa sui) юм. Сэтгэгч байгалийг нэг талаас “байгалийг бүтээгч” (natura naturas), нөгөө талаас бүтээсэн байгаль (natura naturata) гэж үздэг. "Бүтээлч мөн чанар" нь бодис эсвэл Бурхантай тодорхойлогддог. Сэргэн мандалтын үеийн пантеистууд шиг Спиноза Бурханыг байгальд уусгадаг. Бодис нь түүний бодлоор нэг бөгөөд түүгээр бий болсон тодорхой зүйлийг тэрээр горим гэж нэрлэдэг. Бодис нь сэтгэгчийг шинж чанарууд гэж нэрлэдэг шинж чанартай байдаг. Сүүлийнх нь тоо томшгүй олон юм.
Спинозагийн дараа амьдарч байсан философичдын анхаарлыг татсан нь түүний эрх чөлөө ба хэрэгцээ хоёрын хоорондын харилцааны тухай сургаал байв. Тэрээр байгальд санамсаргүй зүйл байдаггүй, харин зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Спинозагийн эрх чөлөө бол хэрэгцээний тухай мэдлэг юм. Сэтгэгч хүн хүсэл зоригтой байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Тэр хүнд хүсэл зориг өгөхийг өрөөсгөл гэж үзсэн. Гэсэн хэдий ч хүн хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэгцээний дагуу үйл ажиллагаа явуулахдаа эрх чөлөөтэй байж чаддаг.
Мэдлэгийн тухай сургаалдаа Спиноза рационалист гэж харагддаг. Тэрээр дэлхийг мэддэг гэж үздэг. Спинозагийн хэлснээр мэдлэг нь шаталсан байдаг. Түүний хамгийн доод төрөл нь ертөнцийг мэдрэхүйн ойлголтын үндсэн дээр бий болсон төсөөлөлд суурилсан мэдлэг юм. Хоёрдугаарт, илүү дээд зэрэглэлийнмэдлэг нь оюун ухаанаар бий болсон мэдлэгээр илэрхийлэгддэг. Ийм мэдлэг нь тодорхой, тодорхой, мөн түүний төрөлхийн үнэнүүдийн найдвартай байдалаар тодорхойлогддог. Гурав дахь, дээд зэргийн мэдлэг бол оюун ухаанд тулгуурласан боловч зуучлалын баталгаа биш ийм мэдлэг юм. Энэ төрлийн мэдлэг нь оюун ухааныг шууд тунгаан бодохын үр дүнд үнэнийг бий болгодог. Бидний харж байгаагаар хоёр, гурав дахь төрлийн мэдлэг нь оюуны мэдлэг юм. Эхний төрлийн мэдлэг бол мэдрэмжтэй мэдлэг юм. Спиноза бусад рационалистуудын нэгэн адил рационал мэдлэгийн асуултаас илүү мэдрэхүйн мэдлэгийн асуудалд бага анхаарал хандуулсан.
Спинозагийн ёс зүй бол рационалист юм. Түүний бодлоор хүн хувиа хичээгч тул өөрийгөө аврахын тулд өөрийгөө аврах нь чухал юм. Гэсэн хэдий ч ашиг тусын замд хүн бусдад хор хөнөөлийг хүсэх ёсгүй. Зан төлөвийг зуучлах, хүлээн зөвшөөрөх шийдлийг хүлээн зөвшөөрч, ойлгож, тайлбарлах шаардлагатай зөв шийдвэр. Үүний зэрэгцээ, бусад хүмүүсийн үйлчилгээг ашиглахдаа сайн сайхан сэтгэлтэй байх ёстой бөгөөд тэдэнд үйлчилгээ үзүүлэхэд бэлэн байх ёстой. Спинозагийн хэлснээр аз жаргалд хүн зөвхөн мэдлэгт л хүрдэг. Тэдний хэрэгцээ нь эрх чөлөө, аз жаргалд саад болж байгаа тул үүнийг олох нь олон хүмүүсийн хувьд асуудалтай байдаг.
Готфрид Лейбницийн рационализм
XVII зууны агуу философичдын цувралын төгсгөл. Вильгельм Готфрид Лейбниц (1646 - 1716). Тэр өөрийнхөөрөө нэгтгэв шинжлэх ухааны үйл ажиллагааүйлчилгээтэй. Тэрээр 30 настайгаасаа амьдралынхаа эцэс хүртэл Брауншвейг-Люнебург (Ганновер) гүнгийн шүүхийн алба хашиж байжээ. Энд тэрээр 40 жил ажилласан. Лейбниц бол философич төдийгүй гарамгай математикч байсан. Ньютоноос гурван жилийн өмнө 1684 онд тэрээр дифференциал тооцооллын нээлтийг нийтлэв.
Түүний философийн гол бүтээлүүд нь Метафизикийн тухай яриа (1685) юм. Шинэ систембайгаль” (1695), “Хүний оюун ухаанд хийсэн шинэ туршилтууд” (1704), “Теодици” (1710), “Монадологи” (1714).
Лейбниц өмнөх философитой танилцсандаа түшиглэн "диалектик зөн совин"-оор шингэсэн өөрийн аргыг бий болгосон.
Лейбницийн философийн рационализм нь түүний арга зүйн зарчмуудыг, өөрөөр хэлбэл аргын сургаалыг тодорхойлох, тогтоох хүсэл эрмэлзэлд илэрч байв. Философич зарчмуудыг судлах, танилцуулахад ихээхэн анхаарал хандуулсан. Тэдний мөн чанар, мөн чанарыг гэрэлтүүлэх нь түүний олон зохиолд тусгагдсан байдаг. Эдгээр зарчмуудыг дагаж мөрдөх хэцүү даалгавар, үүнийг Лейбницийн бүтээлийг судлаачид өнөөг хүртэл шийдэж чадаагүй байна. Лейбницийн философи дахь зарчмын асуудлыг эргэцүүлэн бодоход судлаачид дараах зарчмуудад анхаарлаа хандуулахыг санал болгож байна: “(1) бүх нийтийн ялгаа; (2) үл ялгагдах зүйлсийн онцлог; (3) бүх нийтийн тасралтгүй байдал; (4) монадын салангид байдал." Эхний зарчим нь хүний үзэл бодлын талбарт хамаарах зүйлсийн ялгаатай байдалд анхаарлаа хандуулдаг. Хоёр дахь нь дэлхий дээрх зүйлсийн хооронд ижил төстэй байдал байдаг гэсэн таамаглалыг шаарддаг. Ж.Делезийн "Ялгаа ба давталт" номондоо харуулсан адил байдал ба ялгаа нь диалектик холболтын чухал мөчүүд юм. Гурав дахь зарчим нь "юмсын логик харилцан тохиролцох утгаараа цаг хугацааны болон утга учиртай "харилцаа" гэсэн үг юм." Гурав дахь зарчим нь бие даасан шинж чанартай сүнслэг атомууд дээр суурилдаг тул оршин байгаа бүх зүйл хуваагдахыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.
Эдгээрээс гадна Лейбниц илүү олон зарчмуудыг онцлон тэмдэглэв: (5) бүрэн бүтэн байдал, (6) бүх нийтийн төгс байдал. "Танин мэдэхүйн үйл явцад хэрэглэгдэх тав, зургаа дахь зарчмууд нь танин мэдэхүйн субъект нь өөрийн оршин тогтнох цаг мөч бүрт ойлголтын тодорхой, бүрэн дүүрэн байх боломжтой бөгөөд ирээдүйд түүний мэдлэг нь танин мэдэхүйн чиглэлд нэмэгддэг гэсэн үг юм. дээд тал нь, өөрөөр хэлбэл үнэмлэхүй үнэн гэж нэрлэгддэг зүйлд. Дараа нь дараах зарчмууд байдаг: (7) боломжтойг бодит байдалд шилжүүлэх; (8) зөрчилдөөн, өвөрмөц байдал, хасагдсан дундын албан ёсны-логик хуулиудын нийлэгжсэн нэгдмэл байдлын хуульд үндэслэсэн; (9) "Аливаа зүйлийн оршин тогтнох, өөрчлөгдөх, энэ болон бусад мэдэгдлийн үнэн, худал нь зөвхөн тодорхой шалтгаанаар л тохиолдож болно" гэсэн хангалттай шалтгааны хуулиас үүдэлтэй; (10) бүх нийтийн харилцааны зарчим; (11) хамгийн их ба хамгийн бага (дэлхийн бүх зүйл хамгийн бага арга хэрэгслээр хамгийн их үр дүнд хүрдэг). Лейбницийн хэлснээр "Байгаль нь үйл хөдлөлдөө өгөөмөр, шалтгаандаа хэмнэлттэй байдаг." Зарчмын мөн чанар нь хамгийн багадаа зөв сонгогдсон аргын тусламжтайгаар хамгийн их үр дүнд хүрэхэд чиглэх явдал юм.
Сэтгэгчийн онтологийн үзэл санаа үүсэх, түүний монадын тухай сургаалыг бий болгоход тухайн үеийн эрдэмтдийн нээлт, атомизмын сэргэлт ихээхэн нөлөөлсөн.
Лейбницийн үзэж байгаагаар монадууд нь энгийн, хуваагдашгүй бодисууд, "байгалийн жинхэнэ атомууд" буюу "юмсын элементүүд" бөгөөд тэдгээр нь жижиг хэмжээтэй ч шавхагдашгүй агуулгатай, үйл ажиллагааны асар их чадамжтай байдаг. Гэсэн хэдий ч монад бол материаллаг бус зүйл юм. Энэ нь мөнхийн бөгөөд үл эвдэрч, идэвхтэй хүчний төвийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Монадыг устгах цорын ганц арга бол ер бусын арга юм. Монадууд нь бие биенээсээ ялгаатай бөгөөд тасралтгүй өөрчлөгдөж байдаг. Тэд хувь хүн байдаг, мөн чанараараа тэдний хөгжил нь тэдэнд агуулагдах мэдлэгийг өөрөө задлах явдал юм.
Лейбниц монадыг хөгжлийн зэрэглэлээр нь: энгийн, эсвэл нүцгэн, зөвхөн тодорхой бус санаатай; монад - мэдрэмж, санаа бодолтой сүнснүүд (амьтад); монадууд - сүнснүүд (боломжийн амьтан - хүмүүс).
Монадын сургаалд Лейбниц бүх зүйлийн хөгжлийн диалектикийн мөн чанарын тухай ойлголтоо тусгаж өгсөн бөгөөд энэ нь Тэнгэрлэг, эсвэл урьдаас тогтсон зохицол, субстанцийн бие даасан үйл ажиллагааг үгүйсгэдэггүй.
Лейбниц Локкийн сенсаацийг шүүмжилж, оюун ухаан, оюун ухаан нь мэдрэмжийн хувьд буурдаггүй гэсэн санааг хамгаалсан. Сэтгэгч хүний доторх санаа нь төрөлхийн байдаг гэж үздэг. Гэхдээ тэднээс мэдлэг олж авахын тулд оюун ухааны хүчин чармайлт хэрэгтэй. Үүний тулд Лейбницийн хэлснээр логикт найдах ёстой. Үүний зэрэгцээ үзэгдлийн үнэнийг мөн чанарын үнэнтэй, баримтын үнэнийг логик үнэнтэй уялдуулах ёстой.
Сэтгэгчийн философийн эерэг ач холбогдол нь диалектикийг философийн тусгай салбар болгон хөгжүүлэхэд оруулсан томоохон хувь нэмэрээр тодорхойлогддог.
Эмпиризм нь туршлага, мэдрэхүйн танин мэдэхүйг үнэмлэхүй болгох, оновчтой танин мэдэхүйн (үзэл баримтлал, онол) үүргийг доромжлох замаар тодорхойлогддог. Гносеологийн нэгдмэл ойлголт болох эмпиризм нь 17-18-р зуунд үүссэн. (Фрэнсис Бэкон, Томас Хоббс, Жон Локк, Жорж Беркли, Дэвид Хьюм); эмпиризмын элементүүд нь позитивизм, неопозитивизм (логик эмпиризм) -д байдаг.
Хьюм ухамсрын гаднах бодит байдлын оршин тогтнолыг эргэлздэг. Тэрээр харьцангуй цайвар, сул сэтгэхүйн туршлагыг - Санаа - илүү тод, хүчтэй - Сэтгэгдэлтэй харьцуулдаг боловч энэ хил хязгаарыг галзуурал, зүүдэнд байдаг шиг болзолгүй биш шингэн гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс, Хьюм сэтгэгдлийн жинхэнэ мөн чанарыг нотлогдоогүй гэж үздэг боловч ийм үзэл бодлыг тунхаглахдаа тэрээр үүнийг үл анзааран, ухамсараас гадна орших объектуудын талаар сэтгэгдэл төрүүлж, бидэнд цочромтгой байдлаар үйлчилдэг. .
Үүнтэй адилаар Милл танин мэдэхүйн материалыг бүхэлд нь нэг сэтгэцийн туршлагаар (мэдрэмж, санаа, сэтгэл хөдлөл) хязгаарлаж, танин мэдэхүйн механизмыг бүхэлд нь оюун санааны нэг элементүүдийн холбоодын бүтээгдэхүүн гэж тайлбарлаж, зарим оршихуйн ухамсрын гадна оршихуйг хүлээн зөвшөөрдөг. мэдрэхүйн байнгын боломжийн хэлбэр ( байнгын мэдрэмжийн боломжууд) бидний ухамсраас гадна жинхэнэ мөн чанараа хадгалдаг.
Трансцендент эмпиризм
Түүний хамгийн ердийн хэлбэр нь материализм бөгөөд дэлхийн туршлагын хувьд орон зайд хөдөлж, янз бүрийн хослолд орж буй материйн хэсгүүдийг жинхэнэ бодит байдал болгон авдаг. Ухамсрын бүх агуулга, танин мэдэхүйн бүх хуулиуд нь энэ үүднээс авч үзвэл гадаад туршлагын ертөнцийг бүрдүүлдэг организмын түүнийг хүрээлэн буй материаллаг орчинтой харьцах үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн юм.
Гол оноо
Эмпиризмын үзэл баримтлалын дагуу янз бүрийн чиглэлүүд багтдаг: хэт скептицизмээс материализм хэлбэрийн туйлын догматик реализм хүртэл. Философийн түүхэнд эдгээр туйлын төрлүүдийн хооронд олон завсрын үе шат, сортуудыг тогтоож болно. Мэдлэгийн онол, сэтгэл судлалд эмпиризм нь мэдлэгийн үнэ цэнэ, ач холбогдлын талаархи асуултыг түүний туршлагаас үүсэл гарал үүсэлтэй нягт уялдуулах замаар тодорхойлогддог. Энэ үүднээс авч үзвэл бидний мэдлэг туршлага нь түүний эх сурвалж болохын хэрээр найдвартай байдаг. Гэхдээ ийм эх сурвалжийг цорын ганц эх сурвалж гэж үзэх бөгөөд нэгэн зэрэг болзолгүй бүх нийтийн, зайлшгүй шаардлагатай мэдлэгийн боломжийг хүлээн зөвшөөрөх нь илт нийцэхгүй байгааг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм: бие даасан туршилтаас үнэний шалгуурыг гаргаж авснаар бид эдгээрийн бүрэн бүтэн байдалд хэзээ ч итгэлтэй байж чадахгүй. бидний ажиглалт, туршлага дахь мэдэгдэж буй ганц холболтын болзолгүй хэрэгцээ (өөрөөр хэлбэл тасралтгүй байдал); Тиймээс туршлага нь зөвхөн их эсвэл бага (гэхдээ маш өндөр) мэдлэгийн магадлалыг баталгаажуулж чадна.
Локк математикийн мэдлэгийг болзолгүй найдвартай гэж хүлээн зөвшөөрсөн нь зөвхөн Локийн эрин үед эдгээр үр дагаврыг эцсээ хүртэл бодож амжаагүй байсантай холбон тайлбарлаж байгаа бөгөөд эмпиризмын эхлэл нь логикийн хувьд зайлшгүй хөтөлдөг. Хүний оюун ухаанд логик, танин мэдэхүйн болон танин мэдэхүйн бүтэц бий болж, оршин тогтнож байгааг сэтгэл зүйн үүднээс тайлбарлахын тулд математикийн хуулиудЭмпиризм нь эргэлзээгүй түгээмэл бөгөөд зайлшгүй мэт санагдах тул дараахь саналуудыг дэвшүүлдэг.
- Туршлага дахь тодорхой холболтын түгээмэл байдал, хэрэгцээ нь бидэнд тодорхой сэтгэгдлийн давтагдах жигд нөлөөгөөр тайлбарлагддаг.
- А ба В тодорхой сэтгэгдлүүд ар араасаа давтагдах нь бидний оюун санаанд а ба б дүрслэлийн холбоог бүрдүүлдэг бөгөөд ингэснээр эдгээр дүрслэлийн аль нэгнийх нь оюун санаанд гарч ирэх нь нөгөөгийнхөө дүр төрхийг шууд бий болгодог.
- Тоо томшгүй олон удаа давтагдсан ийм нэгдэл нь зуршил болж, эцэст нь салшгүй холбоотой байдаг бөгөөд ингэснээр бид ухамсарт бие биетэйгээ байнга холбоотой хоёр санаатай байдаг төдийгүй тэдгээрийн хоорондын холбоог таслах, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг тусад нь таних гэсэн оролдлого юм. , боломжгүй эсвэл тэдний хэлснээр санаанд багтамгүй болдог (Тээрэм).
- Ийм салшгүй нэгдлүүдийн урьдал нөхцөл нь асар их цаг хугацаа өнгөрсний дараа зөвхөн хүн төрөлхтний төдийгүй бүх амьтны ертөнцийн хөгжлийг хамарсан, сая сая үеийн хуримтлуулсан туршлагаар хуримтлуулсан удамшлын шинж чанар болж хувирдаг. тодорхой салшгүй нэгдэлд урьдач төрсөн байх ба энэ нь одоогоор хувь хүний хувьд априори байгаа нь уг удамшлын хувьд (Спенсер) дараа нь үүссэн байж болох юм.
- Эдгээр биологийн нөхцлөөс гадна бидний туршлагыг хууль ёсны бүхэл бүтэн зүйл гэж үзэх үзэлд нөлөөлдөг нийгмийн нөхцөл байдал. Бид соёлын нөлөөгөөр дамжуулан нийгмийн орчинд төрсөн сэтгэцийн хөгжилбидний танин мэдэхүйн үйл явцын хууль ёсны талаарх ухамсарыг хөнгөвчлөх, хурдасгах. Энэ утгаараа туршлага бол "хувь хүний сэтгэл зүйн бус нийгмийн ойлголт" (Риел), хамтын, нийгмийн сэтгэлгээний бүтээгдэхүүн юм.
Тиймээс эмпирик үүднээс авч үзвэл бидний танин мэдэхүйн хуулиудын харьцангуй түгээмэл байдал, хэрэгцээ нь бидний бие махбодийн болон оюун санааны зохион байгуулалтад туршлагын жигд нөлөөллийн үр дүн бөгөөд ухамсрын мэдэгдэж буй элементүүдийн хооронд ийм ассоциатив холболтыг бий болгосон. хуримтлагдсан удамшлын туршлага, хувь хүний зуршил, хүрээлэн буй орчны нөлөөгөөр салшгүй болсон. нийгмийн орчин. Хэрэв бүх нийтийн болон зайлшгүй гэж нэрлэгддэг мэдлэгийн хуулиуд нь болзолгүй итгэлтэйгээр бус зөвхөн өндөр магадлалтайгаар л ялгаатай бол Спенсер болон бусад эволюционистууд маш удаан ч гэсэн өөрчлөгдөх боломжийг хүлээн зөвшөөрөхөд юу ч саад болохгүй. илэрхийлэх (Челпанов, Г. И. ., "Орон зайн ойлголтын асуудал", II хэсэг, 1904, 215-р хуудсыг үз).
Эдгээр үндэслэлд үндэслэн эмпиризм нь сэтгэлгээний хууль тогтоомж, мэдлэгийн хэлбэр, математик, байгалийн-түүхийн мэдлэгийн үндэс суурийг туршлагаас бий болсон гэж үздэг. Жишээлбэл, хүүхдүүд болон зэрлэгүүд ижил төстэй байдал, зөрчилдөөний хуулийг огт ашигладаггүй, учир нь хэрэв тэд үүнийг ашигласан бол тэд үүнийг ашигладаг гэдгийг мэдэх болно, учир нь хүн ямар нэг зүйлийг ухамсарлаж чадахгүй, мөн гэдгийг мэддэггүй гэж Локк аль хэдийн баталсан. ухамсартай, хэрэв хүн ухамсаргүй дүрслэлийн боломжийг тооцохгүй бол энэ нь утгагүй болно. Миллс зөрчилдөөний хуулийг "туршлагын хамгийн эртний бөгөөд хамгийн сайн мэддэг ерөнхий дүгнэлтүүдийн нэг" гэж нэрлэдэг.
Өөр нэг эмпирикч Херинг хэлэхдээ: "Байгалийн сэтгэлгээг ажиглахад тэр нь ижил төстэй байдлын хуулийг мэддэггүй, түүнийг дагаж мөрддөггүй, харин түүний бодлын үнэнд эргэлзэх үндэслэлгүйгээр зөрчилдөөнтэй хуурдаг гэдэгт удалгүй итгэлтэй болно." (“System der Krit. Philosophie”, I боть, 310-р тал). Үүний нэгэн адил эмпиристууд гарал үүслийг туршлагаас болон бусад зүйлээр тайлбарлахыг хичээдэг шаардлагатай элементүүдмэдлэг.
Эмпиризмын төлөөлөгчид
Эмпиризмын төлөөлөгчид: Эпикуристууд, стоикчид, скептикчид, Рожер Бэкон, Галилео, Кампанелла, Фрэнсис Бэкон (шинэ эмпиризмийг үндэслэгч), Хоббс, Локк, Пристли, Беркли, Хьюм, Кондиллак, Комт, Жон Милл, Бен, Херберт. Спенсер, Дюринг, Ибервега, Геринг болон бусад олон.
Эдгээр сэтгэгчдийн олон системд бусад элементүүд эмпирист элементүүдтэй зэрэгцэн оршдог: Хоббс, Локк, Контуудад Декартын нөлөө мэдэгдэхүйц, Спенсерт - Германы идеализм ба шүүмжлэлийн нөлөө, Дюрингд - Тренделенбург болон бусад хүмүүсийн нөлөө. . Шүүмжлэлийн гүн ухааныг дагагчдын дунд Фридрих Альберт Ланге, Алоис Ригл, Эрнст Лаас зэрэг эмпиризмд түшиглэдэг. Эмпиризмийг шүүмжлэлтэй хослуулснаар эмпириокритицизмыг үүсгэн байгуулагч нь Ричард Авенариус, дагалдагчид нь Карстанжен нар юм.
