Ариун Төлөөлөгчидтэй тэнцүү, Оросын Их гүнгийн авхай Ольга. Гүнж Ольга. Константинополь дахь Ольгагийн баптисм

Эрт дээр үеэс Оросын нутаг дэвсгэрт хүмүүс Ариун Төлөөлөгчид Ольгаг "итгэлийн зарчим", "Ортодокс шашны үндэс" гэж нэрлэдэг байв. Ольга баптисм хүртэх нь түүнийг баптисм хүртсэн патриархын эш үзүүллэгийн үгсээр тэмдэглэгдсэн: "Та харанхуйг орхиж, Гэрэлд хайртай байсан тул Оросын эхнэрүүдийн дунд ерөөлтэй еэ! Оросын хөвгүүд чамайг алдаршуулах болно сүүлчийн төрөл!" Баптисм хүртэхдээ Оросын гүнжийг өргөн уудам Ромын эзэнт гүрэнд Христийн шашныг түгээн дэлгэрүүлэхийн төлөө шаргуу ажиллаж, Их Эзэний цовдлогдсон Амилагч загалмайг олсон Гэгээн Елена Төлөөлөгчдийн адил нэрээр өргөмжилжээ. Түүний тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчийн нэгэн адил Ольга Оросын өргөн уудам нутагт Христийн шашны төлөөлөгчдийн адил номлогч болжээ. Түүний тухай он цагийн алдаа, нууцлаг зүйл олон байдаг боловч Оросын газар нутгийг зохион байгуулагч, ариун гүнжийн талархалтай үр удам бидний цаг үед авчирсан түүний амьдралын ихэнх баримтуудын найдвартай байдлын талаар эргэлзээ төрүүлэхгүй байна. . Ингээд түүний амьдралын түүхийг сонирхоцгооё.

Оросын болон түүний эх орны ирээдүйн соён гэгээрүүлэгчийн нэр, хамгийн эртний түүх болох "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" Киевийн хунтайж Игорийн гэрлэлтийн тайлбарт: "Тэд түүнд Псковоос Ольга хэмээх эхнэр авчирсан. " Иоахимын шастир түүнийг Оросын эртний ноёдын удмын нэг болох Изборскийн ноёдын гэр бүлд харьяалагддаг гэж тодорхойлсон байдаг.

Игорийн эхнэрийг Варангийн нэрээр Хельга, орос хэлээр - Ольга (Волга) гэдэг. Уламжлал ёсоор Ольгагийн төрсөн газрыг Великая голын эрэг дээрх Псковын ойролцоох Выбути тосгон гэж нэрлэдэг. Гэгээн Ольгагийн амьдрал энд анх удаа ирээдүйн нөхөртэйгээ уулзсан тухай өгүүлдэг. Залуу ханхүү "Псков мужид" ан хийж байсан бөгөөд Великая голыг гатлахыг хүсч байхдаа "завь дээр хөвж буй нэгэн хүнийг" хараад түүнийг эрэг рүү дууджээ. Ханхүү эргээс завиар хөвж явахдаа түүнийг гайхалтай үзэсгэлэнтэй охин үүрч явааг олж мэдэв. Игорь түүнд хүсэл тачаалд автаж, түүнийг нүгэл үйлдэхэд хүргэж эхлэв. Тээвэрлэгч нь үзэсгэлэнтэй төдийгүй цэвэр ариун, ухаалаг байв. Тэрээр Игорийг ичгүүртэй болгож, захирагч, шүүгчийн ноёдын нэр төрийг сануулж, харьяат хүмүүстээ "сайн үйлсийн тод жишээ" байх ёстой. Игорь түүний үг, үзэсгэлэнтэй дүр төрхийг санаж, түүнээс салсан. Сүйт бүсгүй сонгох цаг ирэхэд хамгийн их хөөрхөн охидноёдууд. Гэвч тэдний хэн нь ч түүнд таалагдсангүй. Тэгээд тэр "охидын гайхалтай" Ольгаг санаж, ханхүү Олегийн хамаатан садангаа түүнд илгээв. Тиймээс Ольга Оросын Их гүнгийн авхай хунтайж Игорийн эхнэр болжээ.

Гэрлэсний дараа Игорь Грекчүүдийн эсрэг кампанит ажил хийж, түүнээс эцэг болж буцаж ирэв: түүний хүү Святослав мэндэлжээ. Удалгүй Игорийг Древлянчууд алав. Киевийн хунтайжийг хөнөөсөн өшөөгөө авахаас эмээж байсан Древлянчууд Ольга гүнж рүү элч илгээж, захирагч Малтайгаа гэрлэхийг санал болгов. Ольга зөвшөөрч байгаа дүр үзүүлэв. Тэрээр заль мэхээрээ Древлянчуудын хоёр элчин сайдын яамыг Киевт уруу татсан бөгөөд тэднийг зовлонтой үхэлд урвуулжээ: эхнийх нь "ноёны хашаанд" амьдаар нь оршуулж, хоёр дахь нь угаалгын өрөөнд шатжээ. Үүний дараа Древлянскийн нийслэл Искоростен хотын хананы дэргэд Игорийг оршуулах ёслолын үеэр Ольгагийн цэргүүд таван мянган Древлянскийн гарт алагдсан юм. Дараа жил нь Ольга дахин армитай Искоростен руу дөхөв. Шувуудын тусламжтайгаар хотыг шатааж, хөлд нь шатаж буй чиргүүл уясан байв. Амьд үлдсэн Древлянчууд баригдаж, боолчлолд зарагджээ.

Үүний зэрэгцээ улс орныхоо улс төр, эдийн засгийн амьдралыг бий болгохын тулд Оросын газар нутаг дээр уйгагүй "алхаж" явсан тухай он цагийн баримтууд дүүрэн байдаг. Тэрээр "погост" системийн тусламжтайгаар төвлөрсөн төрийн захиргааны Киевийн Их Гүнгийн эрх мэдлийг бэхжүүлж чадсан. Тэрээр хүү болон түүний дагалдан яваа хүмүүсийн хамт Древлянскийн нутгаар дайран өнгөрч, Киевийн агуу герцог эзэмшилд оруулахаар тосгон, хуаран, ан агнуурын газрыг тэмдэглэж, "алба, татвар хураамж" авч байсан гэж тэмдэглэжээ. Тэрээр Новгород руу явж, Мста, Луга голын дагуу оршуулгын газруудыг зохион байгуулав. "Түүнийг (ан агнуурын газрууд) дэлхийн өнцөг булан бүрээс барьж, тэмдэг, тэмдэглэгээ, оршуулгын газар, оршуулгын газрууд нь тогтоогдсон" гэж он жил бичигч бичжээ. "Түүний чарга Псковт өнөөг хүртэл зогсож байна, Днепр, эрэг дагуу шувуу барихад түүний зааж өгсөн газрууд байдаг. Десна дагуу; Түүний тосгон Олгичи өнөөг хүртэл оршин тогтнож байна. Оршуулгын газар ("зочин" - худалдаачин гэсэн үгнээс гаралтай) нь Оросын ард түмний угсаатны болон соёлын нэгдлийн төв, агуу гүнгийн эрх мэдлийн гол тулгуур болсон.

Амьдрал Ольгагийн хөдөлмөрийн түүхийг ингэж өгүүлдэг: "Мөн Ольга гүнж Оросын нутаг дэвсгэрийг захирч байсан бүс нутгийг эмэгтэй хүний ​​хувьд биш, харин хүчирхэг, ухаалаг нөхрийн хувьд эрх мэдлийг гартаа атгаж, өөрийгөө зоригтойгоор хамгаалж байв. дайснууд. Мөн тэрээр өөрийн ард түмэнд сүүлчийнх нь хувьд аймшигтай байсан, нигүүлсэнгүй, шударга захирагч мэт хайртай, зөв ​​шударга шүүгч, хэнийг ч гомдоохгүй, өршөөлөөр шийтгэж, сайныг шагнадаг байв; Тэрээр бүх бузар муу зүйлд айдас төрүүлж, хүн бүрийг үйлсийнхээ нэр төрд нийцүүлэн шагнадаг байсан ч удирдлагын бүх асуудалд алсын хараа, мэргэн ухааныг харуулсан. Үүний зэрэгцээ, Ольга, зүрх сэтгэлдээ нигүүлсэнгүй, ядуу, ядуу, тусламж хэрэгтэй хүмүүст өгөөмөр байсан; Шударга хүсэлтүүд удалгүй түүний зүрх сэтгэлд хүрч, тэр хурдан биелүүлэв ... Энэ бүхний хамт Ольга даруухан, цэвэр ариун амьдралыг хослуулж, дахин гэрлэхийг хүсээгүй ч цэвэр бэлэвсэн хэвээр үлдэж, хүүгээ ханхүү болох хүртэл нь ажиглажээ. хүч. Сүүлд нь боловсорч гүйцсэн хойноо төрийн бүх ажлыг түүнд даатгаж, өөрөө ч хэл ам, халамжийг цээрлэж, удирдлагын халамжаас гадуур, буян үйлдсээр амьдрах болжээ.

Орос улс хөгжиж, хүчирхэгжсэн. Чулуу, царс хэрмээр хүрээлэгдсэн хотууд баригдсан. Гүнж өөрөө Вышгородын найдвартай хананы ард, үнэнч даатнуудаар хүрээлэгдсэн амьдардаг байв. Цуглуулсан хүндэтгэлийн гуравны хоёрыг тэрээр Киевийн Зөвлөлийн мэдэлд өгсөн бол гурав дахь хэсгийг "Ольга, Вышгород" - цэргийн бүтцэд өгчээ. Киевийн Оросын анхны улсын хилийг тогтоох нь Ольгагийн үед хамаарна. Их талын нүүдэлчдээс, барууны дайралтаас Киевийн ард түмний амгалан тайван амьдралыг туульсуудад дуулсан баатарлаг заставууд хамгаалж байв. Гадаадынхан Орос гэж нэрлэдэг Гардарика ("хотуудын орон") руу бараагаа гүйлгэжээ. Скандинавчууд, Германчууд хөлсний цэргүүдэд дуртайяа орж ирэв Оросын арми. Орос улс том гүрэн болсон.

Ухаалаг захирагчийн хувьд Ольга Византийн эзэнт гүрний жишээн дээр зөвхөн төр, эдийн засгийн амьдралд санаа зовох нь хангалтгүй гэдгийг олж харсан. Хүмүүсийн шашин шүтлэг, оюун санааны амьдралыг зохион байгуулахад анхаарал тавих шаардлагатай байв.

"Эрх мэдлийн ном"-ын зохиогч: "Түүний / Ольга / амжилт бол жинхэнэ Бурханыг таньсан явдал юм. Христийн шашны хуулийг мэддэггүй байсан тэрээр цэвэр ариун, ариун амьдралаар амьдарч, өөрийн хүслээр Христийн шашинтан болохыг хүсч, зүрх сэтгэлийнхээ нүдээр Бурханыг мэдэх замыг олж, эргэлзэлгүйгээр дагаж мөрддөг байв. Лам Нестор түүхч: "Ерөөлч Ольга бага наснаасаа эхлэн энэ дэлхийн хамгийн сайн зүйл болох мэргэн ухааныг эрэлхийлж, үнэ цэнэтэй сувд болох Христийг олсон."

Сонголтоо хийсэн Их гүнгийн авхай Ольга Киевийг насанд хүрсэн хүүдээ даатгаж, том флотын хамт Константинополь руу явав. Оросын эртний түүхчид Ольгагийн энэ үйлдлийг "алхах" гэж нэрлэх бөгөөд энэ нь шашны мөргөл, дипломат төлөөлөгчийн газар, Оросын цэргийн хүчийг харуулсан үзүүлбэрийг хослуулсан юм. "Ольга Христийн шашны үйлчлэлийг өөрийн нүдээр харж, тэдний жинхэнэ Бурханы тухай сургаалд бүрэн итгэлтэй байхын тулд Грекчүүд рүү явахыг хүссэн" гэж Гэгээн Ольгагийн амьдралыг өгүүлдэг. Шастирын дагуу Ольга Константинопольд Христийн шашинтан болохоор шийджээ. Баптисмын ариун ёслолыг түүний дээр Константинополь Патриарх Теофилакт (933-956) гүйцэтгэсэн бөгөөд эзэн хаан Константин Порфирогенит (912-959) загалмайлсан эцэг байсан бөгөөд тэрээр "Византийн шүүхийн ёслолын тухай" эсседээ дэлгэрэнгүй тайлбарыг үлдээжээ. Ольга Константинопольд байх үеийн ёслолуудын тухай. Хүлээн авалтын нэг дээр Оросын гүнжид алтан гоёл чимэглэлтэй бэлэг гардуулав үнэт чулуунуудтаваг. Ольга үүнийг Хагиа Софиягийн ариун сүмд хандивласан бөгөөд түүнийг 13-р зууны эхээр Оросын дипломатч Добрынья Ядрейкович, хожим Новгородын хамба лам Антони харж, дүрсэлсэн байдаг: Христ ижил чулуун дээр бичигдсэн байдаг.

Патриарх шинэхэн баптисм хүртсэн Оросын гүнжийг Их Эзэний амь өгөгч модны нэг ширхэгээр сийлсэн загалмайгаар адислав. Загалмай дээр "Оросын газар нутгийг Ариун загалмайгаар шинэчлээрэй, үүнийг эрхэм гүнж Ольга хүлээн авсан" гэсэн бичээс байв.

Ольга Киевт дүрс, литургийн номтой буцаж ирэв - түүний элч нарын үйлчлэл эхэлсэн. Тэрээр Киевийн анхны Христийн шашны хунтайж Аскольдийн булшин дээр Гэгээн Николасын нэрэмжит сүм босгож, олон Киевчүүдийг Христийн шашинд оруулсан байна. Итгэлийн номлолоор гүнж хойд зүг рүү явав. Киев, Псковын нутаг дэвсгэрт, алслагдсан тосгонд, уулзвар дээр тэрээр загалмай босгож, харь шашны шүтээнүүдийг устгажээ.

Гэгээн Ольга Орост хамгийн Ариун Гурвалын онцгой хүндэтгэлийн эхлэлийг тэмдэглэв. Төрөлх тосгоноосоо холгүй орших Великая голын дэргэд түүний харсан үзэгдлийн түүх зуунаас зуунд дамждаг. Тэнгэрээс зүүн талаас "гурван тод туяа" бууж байгааг тэр харав. Ольга үзэгдлийн гэрч байсан хамтрагчиддаа хандан: "Бурханы хүслээр энэ газарт Хамгийн Ариун, Амийг өгөгч Гурвалын нэрээр сүм байх болно гэдгийг та нарт мэдэгдье. Бүх зүйлээр дүүрэн агуу, сүр жавхлант хот байх болно." Энэ газар Ольга загалмай босгож, Ариун Гурвалын нэрээр сүм байгуулжээ. Энэ нь Оросын алдарт хот болох Псковын гол сүм болсон бөгөөд тэр цагаас хойш "Ариун Гурвалын өргөө" гэж нэрлэгддэг. Сүнслэг залгамжлалын нууцлаг арга замаар дөрвөн зууны дараа энэхүү хүндэтгэлийг Радонежийн Гэгээн Сергиус руу шилжүүлэв.

960 оны 5-р сарын 11-нд Киевт Бурханы мэргэн ухаан болох Хагиа София сүмийг ариусгав. Энэ өдрийг Оросын сүмд онцгой баяр болгон тэмдэглэдэг байв. Ариун сүмийн гол бунхан бол Константинопольд баптисм хүртэхдээ Ольгагийн хүлээн авсан загалмай байв. Ольгагийн барьсан сүм 1017 онд шатаж, түүний оронд Мэргэн Ярослав Ариун Их Мартир Иринагийн сүмийг босгож, Гэгээн Софийн Ольга сүмийн бунхангуудыг Киевийн Гэгээн Софиягийн чулуун сүм рүү шилжүүлж, 1017 онд байгуулагдаж, 1030 онд ариусгагдсан. 13-р зууны оршилд Ольгагийн загалмайн тухай өгүүлсэн байдаг: "Иже одоо Киевт Хагиа София дахь тахилын ширээний баруун талд зогсож байна." Литвчууд Киевийг эзлэн авсны дараа Олгины загалмайг Гэгээн Софийн сүмээс хулгайлж, католикчууд Люблин руу аваачжээ. Түүний цаашдын хувь заяа бидэнд тодорхойгүй байна. Гүнжийн элч нарын бүтээлүүд харь шашинтнуудын нууц, ил эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Киев дэх боярууд болон дайчдын дунд Түүнд зориулж сүм барьсан Гэгээн Ольга шиг "Мэргэн ухааныг үзэн яддаг" олон хүмүүс байсан. Эртний харь шашны зүтгэлтнүүд толгойгоо улам зоригтойгоор өргөж, өсөн нэмэгдэж буй Святослав руу итгэл найдвараар харж, ээжийнхээ Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөхийг ятгаж байсныг эрс эсэргүүцэв. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" энэ тухай ингэж өгүүлдэг: "Ольга хүү Святославтайгаа хамт амьдардаг байсан бөгөөд ээжийгээ баптисм хүртэхээр ятгасан боловч тэр үүнийг үл тоомсорлож, чихээ таглажээ; Гэсэн хэдий ч, хэрэв хэн нэгэн баптисм хүртэхийг хүсч байвал тэр түүнийг хориглоогүй, тохуурхаагүй ... Ольга олон удаа хэлэв: "Хүү минь, би Бурханыг мэдэж, баярла; тиймээс та нар ч гэсэн, хэрэв та мэдвэл бас баярлаж эхлэх болно." Тэр үүнийг сонссонгүй: "Би яаж ганцаараа итгэлээ өөрчлөхийг хүсч байна вэ? Миний дайчид үүнийг инээх болно! Тэр түүнд: "Хэрэв чи баптисм хүртвэл бүгд адилхан хийх болно."

Тэрээр ээжийнхээ үгийг сонсохгүй, харийн ёс заншлаар амьдарч, "Хэрэв хэн нэгэн нь аав, ээжийнхээ үгийг сонсохгүй бол хэн нэгэн ээжийнхээ үгийг сонсохгүй бол асуудалд орох болно" гэдгийг мэддэггүй. тэр үхэх болно." Түүгээр ч барахгүй тэр ээждээ уурласан ... Гэвч Ольга хүү Святославдаа хайртай байсан: "Бурханы хүсэл биелэх болно. Бурхан миний үр удмыг, Оросын газар нутгийг өршөөхийг хүсч байвал надад өгсөн шиг тэдний зүрх сэтгэлийг Бурханд эргүүлэхийг тушааг. Ингэж хэлээд хүүгийнхээ төлөө, ард түмнийхээ төлөө өдөр шөнөгүй залбирч, хүүгээ нас бие гүйцтэл нь асарч байлаа.

Константинопольд хийсэн аялал амжилттай байсан ч Ольга эзэн хааныг хоёр чухал асуудлаар тохиролцож чадаагүй юм: Святославыг Византийн гүнжтэй гэрлэх тухай, Киевт Аскольдийн үед оршин байсан метрополисыг сэргээх нөхцөлийн тухай. Тиймээс Гэгээн Ольга нүдээ баруун тийш эргүүлэв - Сүм тэр үед нэгдмэл байсан. Оросын гүнж Грек, Латин шашин шүтлэг хоорондын теологийн ялгааг мэддэг байсан байх магадлал багатай юм.

959 онд Германы нэгэн түүхч: "Константинопольд баптисм хүртсэн Оросуудын хатан хаан Еленагийн элчин сайд нар хаанд ирж, энэ ард түмний төлөө бишоп, тахилч нарыг ариусгахыг хүсэв" гэж бичжээ. Герман үндэстний Ариун Ромын эзэнт гүрнийг ирээдүйн үндэслэгч Отто хаан Ольгагийн хүсэлтэд хариулав. Жилийн дараа Майнц дахь Гэгээн Албан хийдийн ах нараас Либутий Оросын хамба ламаар томилогдсон боловч удалгүй нас барсан (961 оны 3-р сарын 15). Түүний оронд Триерийн Адалберт ариусгагдсан бөгөөд Отто "шаардлагатай бүх зүйлийг өгөөмөр байдлаар хангаж" эцэст нь Орос руу илгээв. Адалберт 962 онд Киевт гарч ирэхдээ "түүний төлөө илгээсэн зүйлд амжилтанд хүрч чадаагүй бөгөөд түүний хичээл зүтгэлийг дэмий хоосон гэж үзэв". Буцах замдаа "түүний зарим хамтрагч амь үрэгдэж, бишоп өөрөө мөнх бус аюулаас зайлсхийсэнгүй" гэж Адалбертын номлолын шастир ингэж өгүүлдэг.

Харь шашны хариу үйлдэл маш хүчтэй илэрч, зөвхөн Германы номлогчид төдийгүй Ольгатай хамт баптисм хүртсэн Киевийн зарим Христэд итгэгчид зовж шаналж байв. Святославын тушаалаар Ольгагийн ач хүү Глеб алагдаж, түүний барьсан зарим сүмийг устгасан. Гэгээн Ольга болсон явдалтай эвлэрч, хувийн сүсэг бишрэлийн асуудалд орж, хяналтаа харь шашинт Святославт үлдээх ёстой байв. Мэдээжийн хэрэг, түүнийг тооцоолсон хэвээр, түүний туршлага, мэргэн ухааныг бүх зүйлд байнга дурддаг байв. чухал тохиолдлууд. Святослав Киевээс гарахад төрийн удирдлагыг Гэгээн Ольгад даатгажээ. Түүний тайтгарал бол Оросын армийн гайхамшигт цэргийн ялалт байв. Святослав Оросын төрийн эртний дайсан болох Хазар хаант улсыг ялж, Азовын тэнгис болон Волгагийн доод хэсгийн еврей удирдагчдын хүчийг үүрд бут цохив. Дараагийн цохилтыг Волга Болгарт өгч, дараа нь Дунай Болгарын эргэлт ирэв - Дунай дагуух Киевийн дайчид наян хотыг эзлэн авав. Святослав ба түүний дайчид харь шашинт Оросын баатарлаг сэтгэлийг илэрхийлсэн. Шастирууд Грекийн асар том армиар хүрээлэгдсэн Святославын үгсийг хадгалсан байдаг: "Бид Оросын газар нутгийг гутаахгүй, харин энд ясаа тавих болно! Үхсэн хүнд ичгүүр байхгүй!" Святослав Дунай мөрнөөс Волга хүртэл Орос болон бусад славян ард түмнийг нэгтгэх Оросын асар том улс байгуулахыг мөрөөддөг байв. Гэгээн Ольга Оросын цэргүүдийн бүх эр зориг, эр зоригийн ачаар эртний Ромын эзэнт гүрнийг даван туулж чадахгүй гэдгийг ойлгосон бөгөөд энэ нь харь шашинт Оросыг бэхжүүлэхийг зөвшөөрөхгүй байв. Гэвч хүү нь ээжийнхээ анхааруулгыг сонссонгүй.

Гэгээн Ольга амьдралынхаа төгсгөлд олон уй гашууг туулах ёстой байв. Хүү эцэст нь Дунай дахь Переяславец руу нүүжээ. Киевт байхдаа тэрээр ач, зээ нартаа, Святославын хүүхдүүдэд зааж сургажээ. Христийн итгэл, гэхдээ хүүгийнхээ уур хилэнгээс айж, тэдэнд баптисм хүртээж зүрхэлсэнгүй. Нэмж дурдахад тэрээр Орост Христийн шашныг бий болгох оролдлогод саад болж байв. Сүүлийн жилүүдэд, паганизмын ялалтын дунд тэрээр үнэн алдартны шашны нийслэл дэх Экуменик патриархаар баптисм хүртсэн улсын бүх эзэгтэй нарын хүндэтгэлийг хүлээдэг байсан бөгөөд тэрээр гай зовлон учруулахгүйн тулд түүнтэй нууцаар тахилч байлгах шаардлагатай болжээ. Христийн эсрэг үзэл санааны шинэ дэгдэлт. 968 онд Киев печенегийн бүслэлтэд оров. Гэгээн гүнж ач зээ нарынхаа хамт, тэдний дунд хунтайж Владимир ч төгсөв үхлийн аюул. Бүслэлтийн тухай мэдээ Святославт хүрэхэд тэрээр туслахаар яаравчлан, Печенегүүд зугтав. Гэгээн Ольга хэдийнэ хүнд өвчтэй байсан тул хүүгээ нас барах хүртлээ явахгүй байхыг гуйв. Тэрээр хүүгийнхээ зүрх сэтгэлийг бурханд эргүүлэх итгэл найдвараа алдсангүй, үхэх дээрээ ч “Хүү минь чи намайг яагаад орхиод хаашаа явж байгаа юм бэ? Өөр хэн нэгнийг хайж байна, хэнд нь даатгах вэ? Эцсийн эцэст, таны хүүхдүүд бага хэвээр байгаа бөгөөд би аль хэдийн хөгширч, өвчтэй байна - би эрт үхэхийг хүлээж байна - миний итгэдэг хайрт Христ рүү явах болно; Одоо би юунд ч санаа зовдоггүй, харин чиний тухай: Би маш их зүйлийг зааж, намайг шүтээн бузар мууг орхиж, миний мэддэг жинхэнэ Бурханд итгэхийг уриалсандаа харамсаж байна, харин та үүнийг үл тоомсорлож, таны дуулгаваргүй байдал юу болохыг би мэднэ. Энэ бол дэлхий дээр та нарыг муу төгсгөл хүлээж байгаа бөгөөд үхсэний дараа харь шашинтнуудад зориулж мөнхийн тарчлал бэлдсэн. Одоо ядаж миний сүүлчийн хүсэлтийг биелүүл: намайг нас барж, оршуулах хүртэл хаашаа ч битгий яв; тэгээд хүссэн газраа оч. Намайг нас барсны дараа ийм тохиолдолд харь шашны ёс заншлаар шаарддаг зүйлийг бүү хий; харин миний биеийг христийн шашны заншлын дагуу шашны зүтгэлтнүүдтэй хамт оршуулах болтугай; Миний дээр булшны булш асгаж, оршуулгын найр хийж зүрхлэх хэрэггүй; Харин Константинополь руу алт илгээж, хамгийн ариун патриарх руу илгээгээрэй, ингэснээр тэр миний сүнсний төлөө Бурханд залбирч, өргөл өргөж, ядууст өглөг тараа.

"Үүнийг сонсоод Святослав гашуунаар уйлж, түүний гэрээсэлсэн бүх зүйлийг биелүүлэхээ амлаж, зөвхөн ариун итгэлийг хүлээн авахаас татгалзав. Гурван өдрийн дараа адислагдсан Ольга маш их ядарч сульдсан; Тэр бидний Аврагч Христийн хамгийн цэвэр ариун биеийн Тэнгэрлэг нууцууд болон амь өгөгч цуснаас хүртэв; Тэр үргэлж Бурханд болон Бурханы дагуу үргэлж туслагч нь байсан Хамгийн Цэвэр Теотокост чин сэтгэлээсээ залбирч байв; тэр бүх гэгээнтнүүдийг дуудсан; Ерөөлтэй Ольга нас барсны дараа Оросын газар нутгийг гэгээрүүлэхийн төлөө онцгой хичээнгүйлэн залбирав; ирээдүйг харж байхдаа Бурхан Оросын газар нутгийн хүмүүсийг гэгээрүүлж, тэдний олонх нь агуу гэгээнтнүүд болно гэж олон удаа зөгнөсөн; Ерөөлтэй Ольга нас барахдаа энэхүү зөгнөлийг хурдан биелүүлэхийн төлөө залбирав. Шударга сүнс нь биеэсээ чөлөөлөгдөж, зөв ​​шударга хүний ​​хувьд Бурханы гараар хүлээн зөвшөөрөгдөх үед түүний уруул дээр өөр залбирал байв. 969 оны 7-р сарын 11-нд Гэгээн Ольга нас барж, "түүний хүү, ач зээ нар болон бүх хүмүүс түүний төлөө маш их уйлж байв." Пресвитер Грегори хүсэл зоригоо яг таг биелүүлэв.

Төлөөлөгчдийн адил Гэгээнтэн Ольга 1547 оны зөвлөлөөр канончлогдсон нь Монголын өмнөх үеэс Орост түүнийг өргөн шүтэж байсныг нотолсон юм.

Бурхан Оросын нутаг дахь итгэлийн "эзэн"-ийг гайхамшиг, үл эвдэшгүй дурсгалаар алдаршуулсан. Ариун хунтайж Владимирын дор Гэгээн Ольгагийн дурсгалуудыг Хамгийн Ариун Теотокосын аравны нэгийн сүмд шилжүүлж, Ортодокс Дорнод дахь гэгээнтнүүдийн дурсгалыг байрлуулах заншилтай саркофагт байрлуулсан байв. Гэгээн Ольгагийн булшны дээгүүр сүмийн хананд цонх байсан; мөн хэрэв итгэлтэй хэн нэгэн дурсгалт газруудад ирвэл тэр цонхоор хүчийг олж харав, мөн зарим нь тэдгээрээс ялгарах туяаг харж, өвчин туссан олон хүмүүс эдгэрч байв. Гэвч итгэл багатай ирсэн хүмүүсийн хувьд цонх нээгдэж, тэр чандарыг нь харахгүй, зөвхөн авсыг нь харж чадсангүй.

Тиймээс түүнийг нас барсны дараа Гэгээн Ольга номложээ мөнхийн амьдралмөн амилалт нь итгэгчдийг баяр баясгалангаар дүүргэж, үл итгэгчдийг зөвлөдөг.

Хүүгийнхээ муу үхлийн тухай түүний зөгнөл биелэв. Святославыг он дарааллын дагуу Печенегийн хунтайж Курей алж, Святославын толгойг тасдаж, гавлын ясаар аяга хийж, алтаар боож, найрын үеэр ууж байжээ.

Оросын газар нутгийн тухай гэгээнтний зөгнөл бас биелэв. Гэгээн Ольгагийн залбирлын хөдөлмөр, үйлс нь түүний ач хүү Гэгээн Владимирын (Comm. 15 (28) долдугаар сарын) хамгийн агуу үйлсийг баталгаажуулсан - Оросын Баптисм. Ариун Төлөөлөгчид Ольга, Владимир нарын дүр төрх нь бие биенээ нөхөж, Оросын оюун санааны түүхийн эх, эцгийн зарчмуудыг тусгасан байдаг.

Төлөөлөгчдийн адил Гэгээнтэн Ольга Оросын ард түмний оюун санааны эх болсон бөгөөд түүгээр дамжуулан Христийн итгэлийн гэрлээр тэдний гэгээрэл эхэлсэн юм.

Ольга хэмээх харь шашинтны нэр нь "гэгээн" гэсэн утгатай эрэгтэй Олег (Хельги)-тэй тохирч байна. Ариун байдлын тухай харь шашны ойлголт нь Христийн шашнаас ялгаатай боловч энэ нь хүнд онцгой сүнслэг хандлага, цэвэр ариун байдал, саруул ухаан, оюун ухаан, ойлголтыг шаарддаг. Энэ нэрний оюун санааны утгыг илчлэхдээ хүмүүс Олег Зөнч, Ольга бол Мэргэн гэж нэрлэдэг. Дараа нь Гэгээн Ольгаг бурхны мэргэн гэж нэрлэж, Оросын эхнэрүүдийн ариун байдлын бүх шат болох мэргэн ухааны үндэс болсон түүний гол бэлгийг онцлон тэмдэглэв. Хамгийн ариун Теотокос өөрөө, Бурханы мэргэн ухааны өргөө нь Гэгээн Ольгаг элч нарын хөдөлмөрөөр адислав. Түүний Оросын хотуудын эх болох Киевт Гэгээн София сүмийг барьсан нь Ариун Оросын эрин үед Бурханы эхийн оролцооны шинж тэмдэг байв. Киев, өөрөөр хэлбэл. Христийн Киев Рус нь орчлон ертөнц дэх Бурханы эхийн гурав дахь Лот болсон бөгөөд энэ Лотыг дэлхий дээр байгуулах нь Оросын анхны ариун эмэгтэйчүүд болох ариун Төлөөлөгчид Ольгагаас эхэлсэн юм.

Гэгээн Ольгагийн христийн шашны нэр - Елена (эртний Грекийн "Бамбар" -аас орчуулагдсан) нь түүний сүнсийг шатаах илэрхийлэл болсон. Гэгээн Ольга (Елена) бүхэлдээ унтараагүй сүнслэг галыг хүлээн авав мянган жилийн түүхтэйХристийн шашинтай Орос.

9-р сарын 9-нд буюу Лхагва гарагт Оросын гүнж Ольга хүрэлцэн ирэхийг тохиолдуулан дээр дурдсантай ижил төстэй хүлээн авалт болов. Гүнж хамаатан садан, гүнж нар, хамгийн сонгогдсон зарц нарынхаа хамт орж ирсэн бөгөөд тэр бусад бүх эмэгтэйчүүдээс түрүүлж алхаж, тэд дарааллаар нь дагаж байв; тэр логотийн асуулт асуудаг газар зогсов... Хаан ердийн зарлигийн дагуу ордонд ороход хоёр дахь хүлээн авалт дараах байдлаар болов. Жастинианы триклиниумд час улаан торгон даавуугаар хучигдсан өндөрлөг байрлуулж, дээр нь Теофилийн хааны том сэнтий, хажуу талд нь хааны алтан сандал байрлуулсан байв. Хоёр хөшигний ард хоёр хэсгээс бүрдсэн хоёр мөнгөн эрхтнийг (=димов) доор байрлуулав. үлээвэр хөгжимхөшигний гадна байрлуулсан байв. Августаас уригдан ирсэн гүнж апсис, ипподром, мөн Августийн дотоод хэсгүүдийг дайран өнгөрч, орж ирээд Скилид суув. Хатан хаан дээр дурдсан сэнтийд, бэр нь сандал дээр суув. Бүхэл бүтэн кувукли орж, зэрэглэлийг урьдач, ostiarios танилцуулав ... Хаан Августа болон түүний нил ягаан төрсөн хүүхдүүдтэй хамт суух үед гүнжийг кенурги триклинаас урьж, хааны урилгаар сууж, түүнд юу хүсч байгаагаа хэлэв.

Яг тэр өдөр Жастинианы триклиникт оройн зоог барьжээ. Хатан хаан болон түүний бэр хоёр дээр дурдсан сэнтийд сууж, гүнж хажуу тийшээ зогсов ... Оройн зоогийн үеэр Гэгээн Петрийн сүмүүд дуулж байв. элч нар болон St. София, хааны магтаал дуулжээ. Мөн бүх төрлийн тайзны үзүүлбэрүүд байсан ... Хаан ширээнээс боссоны дараа язгууртны өрөөнд амттангаар үйлчилж, жижиг алтан ширээ тавиад (ихэвчлэн) пектапиргаар зогсож, дээр нь аяга таваг дээр амттан тавьдаг байв. паалан болон үнэтэй чулуугаар чимэглэсэн . Хаан Роман Порфирогенитус, тэдний нил ягаан төрсөн хүүхдүүд, бэр, гүнж нар сууж, гүнжид алтан таваг дээр 500 миль үнэтэй чулуу, түүний ойр дотны зургаан эмэгтэйд тус бүр 20 миль өгчээ. болон 18 үйлчлэгч 8 сая.

10-р сарын 18-ны ням гарагт Алтан танхимд оройн зоог барьж, хаан оросуудтай хамт сууж, Гэгээн Петрийн пентакувуклид дахин оройн зоог барив. Паул, хатан хаан, нил ягаан өнгөтэй хүүхдүүд, бэр, гүнж нартайгаа хамт суув ...

ЁСНЫ ЗОХИОН БАЙГУУЛЛАГА

Эхлээд үзэгчдийг гадаадын удирдагчид эсвэл томоохон улсуудын элчин сайд нарын заншсан байдлаар зохион байгуулдаг байв. Хаан ширээнд заларсан эзэн хаан тансаг танхимМагнавре Ольгатай логотоор дамжуулан ёслолын мэндчилгээ дэвшүүлэв. Эзэн хааны дэргэд ордны бүх бүрэлдэхүүн байв. Уур амьсгал нь туйлын тансаг, тансаг байв.

Тэр өдөр хүндэт зочдыг хүлээн авдаг уламжлалт өөр нэг баяр болов - үдийн хоол ... Гэвч үүнтэй зэрэгцэн хүлээн зөвшөөрөгдсөн уламжлалаас хазайх, Византийн дипломат ёсыг зөрчих зэрэг нь үнэхээр гайхалтай байсан. ялангуяа Константин VII дор - тэдний хичээнгүй асран хамгаалагч.

Үзэгчдийн эхэнд ордныхон байраа эзлэн, эзэн хаан "Соломоны сэнтийд" суусны дараа Оросын гүнжийг танхимаас тусгаарласан хөшгийг түлхэж, Ольга дагалдагчдынхаа өмнө эзэн хаанд очив. Эдгээр тохиолдолд ихэвчлэн гадаадын төлөөлөгчийг хоёр тайган зам дээр авчирч, гарын дор ирсэн нэгнийг дэмжиж байв. Дараа нь гадаадын ноён эсвэл элчин сайд praskipesps гүйцэтгэсэн - тэр эзэн хааны хөлд сөгдөн унав. Киевийн гүнжийг хүлээн авах үеэр энэ тушаалыг өөрчилсөн байна. Ольга ганцаараа, дагалдан яваагүй, хаан ширээнд ойртож, түүний дагалдан яваа хүмүүс шиг эзэн хааны өмнө мөргөлгүй, харин зогсож байхдаа VII Константинтай ярилцаж байв.

Дараа нь Ольгаг эзэн хаан тусад нь хүлээн авсан бөгөөд Оросын гүнж толгойгоо бага зэрэг хазайлгаж угтав.

ОЛЬГА БАПТИСЛСАНЫ ТУХАЙ "ЦАГ ЖИЛИЙН ҮЛГЭР"

Ольга Грекийн нутаг руу явж, Константинопольд ирэв. Тэр үед Леогийн хүү Цезарь Константин байсан. Түүнийг царайлаг, маш ухаалаг болохыг хараад эзэн хаан түүний сэтгэлийг гайхшруулж, түүнтэй ярилцаж, түүнд: "Чи энэ хотод бидэнтэй хамт хаанчлах нь зохистой" гэж хэлэв. Тэр эргэцүүлэн бодож, Цезарьт хариулав: "Би бол харь шашинтан; Хэрэв та надад баптисм хүртээхийг хүсвэл өөрөө баптисм хүртээрэй, эс тэгвээс би баптисм хүртэхгүй." Эзэн хаан түүнийг патриархтай хамт баптисм хүртэв. [...] Тэгээд түүнд баптисм хүртэхдээ Елена хэмээх нэр, мөн эртний хатан хаан болох Агуу Константины эх болсон. Тэгээд патриарх түүнийг адисалж, явуулав. Баптисм хүртсэний дараа эзэн хаан түүнийг дуудаж, "Би чамайг эхнэр болгон авахыг хүсч байна" гэж хэлэв. Тэр хариулав: "Чи өөрөө надад баптисм хүртээж, охин минь гэж дуудчихаад намайг яаж хүлээж авахыг хүсэж байна вэ? Гэхдээ Христэд итгэгчид үүнийг зөвшөөрдөггүй - та өөрөө мэднэ. Эзэн хаан түүнд: "Чи намайг хуурсан, Ольга" гэж хэлэв. Тэгээд тэр түүнд олон тооны бэлгүүд - алт, мөнгө, хөшиг, янз бүрийн сав суулга авчирч, түүнийг өөрийн охин гэж нэрлээд явуулав. Тэр гэртээ цугларч, патриарх дээр ирж, байшинг адислахыг гуйж, түүнд: "Миний ард түмэн, миний хүү харь шашинтнууд, Бурхан намайг бүх бузар муугаас аврах болтугай" гэж хэлэв. Тэгээд патриарх хэлэв: "Итгэлтэй хүүхэд! Та Христэд баптисм хүртэж, Христийг өмсөж, Христ чамайг аврах болно ... тэр чамайг чөтгөрийн заль мэх, түүний торноос аврах болно. Патриарх түүнийг адисалж, тэр тайван замаар нутагтаа очиж, Киевт ирэв.

Ольгагийн баптисм ба Орос улсын Христийн шашны эхлэл

Орост ойрын баптисм хүртэх Византийн найдвар биелсэнгүй. Христийн шашныг батлах нь Оросын хувьд урт бөгөөд хэцүү асуудал байв. Ханхүү Игорь удалгүй нас барав. Түүний бэлэвсэн эхнэр Ольга нөхрөө нас барснаас хойш олон жилийн дараа л итгэлээ өөрчлөхөөр шийджээ. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" номын зохиогч Ольгаг 955 онд Константинопольд эзэн хаан Константин Порфирогенитус баптисм хүртсэн гэсэн домог бичжээ. Гэсэн хэдий ч шастирын түүх нь ардын аман зохиолын хэв маягаар шингэсэн байдаг. Шастирын дагуу өндөр настан Ольга эзэн хаанд маш хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн тул түүнийг эхнэр болгон өгөхийг санал болгов. Мэргэн Ольга хариулав: "Чи намайг өөрөө баптисм хүртэж, охин гэж дуудуулаад намайг яаж оршуулахыг хүсч байна вэ?" "Хүргэн"-ээс татгалзсан Оросын гүнж өөрөө хааныг "шилжүүлэв".

Константин VII Porphyrogenitus "Archontes Elga" хүлээн авалтын тухай дурдсан. Гэхдээ мэдээгүй Христийн шашны нэрХелена-Эльга, улмаар гүнж 957 онд түүнтэй уулзах үеэрээ харь шашинт хэвээр үлджээ. Оросын дагалдан яваа хүмүүсийн бүрэлдэхүүнээс харахад Ольга эзэн хаанд хувийн хүнээр айлчилсан гэж үздэг. Түүнийг дагалдан яваа хүмүүсийн дунд Святославын өв залгамжлагч, Игорийн зээ нар, хаан Свенелд нарын элчин сайд нар байсангүй. Ольгагийн дагалдагчдаас "Залуу" орчуулагчдаас нь дутахгүй их мөнгө авсан нь тэдний шаталсан шат дахь байр суурийг үнэн зөв тусгасан байв.

Ольгагийн баптисм хүртсэн Германы гэрчилгээ хадгалагдан үлджээ - Бүсийн Шастирын үргэлжлэл гэж нэрлэгддэг. Шастирыг 10-р зууны дунд үед эмхэтгэсэн. Үргэлжлэлийг зохиогч нь Киевийн анхны бишоп Адалберт байсан гэж үздэг. Энэ бүхэн нь хөшөөнд онцгой үнэ цэнийг өгдөг. Германы түүхч бичсэнээр 959 онд "Ромын Константинополь хааны дор Константинопольд баптисм хүртсэн хивсний хатан хаан Хелений элчин сайд нар Германы эзэн хаан Отто I-ийн ордонд ирэв." Элчин сайд нар "ард түмэндээ бишоп, санваартнуудыг томилохыг хүссэн". Тиймээс, Ольга - Елена Константин Порфирогенитын дор биш, харин 959 оны 11-р сард эцгийгээ нас барсны дараа хаан ширээнд суусан түүний хүү Ромын дор баптисм хүртэж байсан. Германы түүхэнд дүрслэгдсэн үйл явдлын он дараалал нь эргэлзээтэй юм. Ольга баптисм хүртсэнээс хойш хоёр сарын дотор Германд суугаа элчин сайдуудыг тоноглох цаг гарахгүй байсан. Отто I саатсан нь тайлагдашгүй юм.959 оны сүүлчээр элчин сайд нарын яриаг сонссон эзэн хаан тэдний хүсэлтийг хүлээн авч, ердөө жилийн дараа буюу 960 оны зул сарын баяраар Киевт бишопыг томилжээ.Түүхэн бичигч ирсэн огноог тэмдэглэсэн бололтой. Элчин сайд нарын тухай буруу. Бие даасан гарал үүслийн эх сурвалж болох 11-р зууны Германы тэмдэглэлд дараахь бичээс хадгалагдан үлдсэн: "960. Отто хаанд Оросын ард түмний элчин сайд нар ирэв. Дээрх текст нь Оросын номлол Германд 959 онд биш, харин 960 онд ирсэн гэсэн таамаглалыг баталж, оны эцэс гэхэд Отто бишопыг томилохоо зарлав.

Оросын гүнж өмнө нь Болгарын хаан Борисын хийж байсан арга барилтай яг адилхан үйлдэл хийсэн. Ортодокс Грекийн патриархаас баптисм хүртээд тэр даруй Латин пасторыг урив. Киевт очих ёстой байсан Германы хамба лам 961 оны 2-р сарын 15-нд гэнэт нас барж, Оросын хамба лам Адалберт ламд шилжжээ. Тэрээр 961 онд Киев рүү явсан бөгөөд жилийн дараа юу ч үгүй ​​гэртээ буцаж ирэв. Киевт бишопын зөвлөл байгуулах оролдлого Игорь нас барсны дараа тус улсыг захирч байсан харь шашинт Норман язгууртны эсэргүүцлийн улмаас бүтэлгүйтэв. Энэ баримт дангаараа Ольга Оросын удирдагчийн тухай домгийг устгадаг. Гэсэн хэдий ч гүнжийн Орост Христийн шашныг суулгах оролдлого ямар ч үр дүнд хүрээгүй гэж бодож болохгүй. Харь шашинт Элгагийн Константинополь руу хийсэн анхны аялалын үеэр "тахилч Грегори" түүний дагалдан багтсан байв. Энэ нь Ольгагийн ойр дотны хүмүүс түүний өмнө итгэлээ өөрчилсөн гэсэн үг юм. 967 онд Ромын хамба лам XII Иоанн Прага хотод шинээр байгуулагдсан даргад "болгар эсвэл оросын ард түмний зан үйл, сект, эсвэл славян хэлний" хүмүүсийг томилохыг хориглов. Магадгүй Оросын хамгийн том Христэд итгэгч нийгэмлэг нь Константинопольд байсан бөгөөд Пап лам Византиас Богеми руу бишоп илгээхээс айж байв. Константинопольд "баптисм хүртсэн Оросууд" янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг байсан: тэд худалдаа хийдэг, эзэн хааны ордны харуулд үйлчилдэг гэх мэт ... Киев ба Константинополь дахь Орос гаралтай Христэд итгэгчдийн хоорондын харилцаа Киевийн Русийг Христийн шашинд оруулахад хувь нэмэр оруулсан.

Удирдлагын асуудалд Ольгагийн нөлөө хязгаарлагдмал байсан бололтой. Игорь нас барсан жил ханхүү Святослав 8-10 нас хүрчээ. Древлянчуудаас эцгийнхээ өшөөг авсан Святослав тэдэн рүү хүнд жад шидэж тулааныг эхлүүлэв. Жад хүүгийн сууж байсан морины хөлд унав. Бишопыг Киевт ирэхэд Святослав 20 гаруй настай байжээ. Тэр насанд хүрсэн. Шастирын дагуу Ольга-Елена хүүгээсээ итгэлээ өөрчлөхийг удаа дараа гуйсан боловч тэрээр багийнхны санал бодлыг үндэслэн түүнээс үргэлж татгалздаг байв. Багийнхан болон түүний удирдагчид хуучин шашныг баримталж байх хооронд залуу ханхүү харийн шашинтнаас татгалзаж чадахгүй байв. Хорин жилийн дараа, шастирын домогт өгүүлснээр, Ольгагийн ач Владимир Германы элчин сайд нартай итгэлийн тухай яриагаа эмээгийн үеийг сануулснаар "Манай аавууд үүний мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөөгүй юм шиг дахин яв" гэж дуусгажээ. Владимир бүх багийг төлөөлөн үг хэлэв. "Манай аавууд" гэсэн хэллэг түүний аманд маш тодорхой утгатай байв. Бишоп Адалбертийг бүх талынхан Киевээс хөөжээ. Новгородын түүхэнд бичсэнээр Киевийн гүнж гэрт нь "ахмад" -ыг хүмүүсээс нууцалдаг байжээ. Пресвитер нь Адалберт өөрөө эсвэл түүнтэй хамт ирсэн Латин лам нарын нэг байсан байх.
Скрынников Р.Г. Хуучин Оросын муж

Гэгээн АГУУ ГЭРЧИЙГ ОЛЬГАИЙН АМЬДРАЛАС

... Тиймээс, баптисм хүртсэнийхээ дараа 15 жил амьдарч, Бурханыг баярлуулж, 6477 оны зун, 7-р сарын 11-ний өдөр ариун, шударга сэтгэлээ Христ Бурханы гарт амар амгалангаар урва. Тиймээс, гэгээнтэн ба түүний ач хүү, адислагдсан хунтайж Владимир нар амарсны дараа маш их цаг хугацаа өнгөрч, би ариун эмэгтэйнхээ дурсгалыг санаж, нийслэл болон бүх ариун сүмтэй хамт энэ газарт ирэх болно. яндангаар, мөн газар ухаж, ариун эмэгтэйн шударга дурсгалыг олж авсны дараа түүний гүнж Ольга нь бүрэн бүтэн бөгөөд үл эвдрэх боломжгүй юм. Тэд Бурханыг алдаршуулж, дурсгалыг нь авч, Бурханы Ариун Эхийн сүмд, жижиг чулуун булшинд тавьсан; мөн тэр шударга цонхны булшны дээд талд бүтээсэн: мөн тэнд адислагдсан бие бүтэн хэвтэж, ялзралд оролцдоггүй, харин нар шиг гэрэлтэж байхыг харахын тулд. Гэгээнтний булшинд итгэлээр ирсэн хэн боловч, тэр ч байтугай гэгээнтний булшны цонх өөрөө нээгдэж, шударга биеийг харж, олон хүн эдгэрэлтийг ямар ч шалтгаангүйгээр хүлээн авдаг ...

Новгород, Киев хоёрын холболтын шинж чанар юу вэ? А.А.Шахматовын дараа давтаж болно: “Оросын төр нь худалдааны зам дээр бус, харин байлдан дагуулагчдын зам дээр бий болсон” 119. “Варангуудаас Грекчүүд хүртэлх” зам нь дамжин өнгөрөх худалдааны зам болохын ач холбогдол нотлогдоогүй байна. Энэ нь Киевийн хувьд тийм ч чухал биш байв.

Өмнөд Византийн бараа Киевээс баруун тийш, Төв Европ руу явж, өмнөд хэсэгт славян гар урлалын бүтээгдэхүүнийг экспортолжээ. Зөвхөн Киевийн худалдаанд оролцогч Новгородын хувьд энэ зам чухал ач холбогдолтой байсан ч олон улсын худалдааны ерөнхий эргэлтэд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэггүй юм шиг байна: "Варангийн" тусгай барааг бид мэдэхгүй. Игорь нас барсны дараа үйл ажиллагаа явуулж байна Ольга болон СвятославОросын ноёны гүрний эхэн үеийн үйл ажиллагааны хоёрдмол байдал нь ялангуяа тод харагдаж байв: Киевийн төрийг тогтвортой зохион байгуулах хүсэл эрмэлзэл, Болгарын нөлөөнд автсан шинэ соёлыг өөртөө шингээх хүсэл эрмэлзэл, баячуудад тулалдах хүчний хуучин түлхэц. өмнөд.

Түүний баптисм хүртэх гэх мэт томоохон соёл, түүхэн баримт нь Ольга нэртэй холбоотой юм. Энэ үйл явдлын тухай тэмдэглэлийн мэдээ нь гэнэн, маш эвгүй ардын үлгэр болж хувирав. Ерөнхийдөө Ольгагийн баптисм хүртсэн огноо, нөхцөл байдал нь бидний Византийн болон Барууны эх сурвалжуудын үл ойлголцлын улмаас маш тодорхойгүй хэвээр байна. Ольгагийн Константинопольд хийсэн аялал нь эзэн хаан Константин Порфирогенитусын "Эзэн хааны ёслолын тайлбар" бүтээл дэх түүний хүлээн авалтын дэлгэрэнгүй тайлбараар нотлогдсон баримт юм. Оросын гүнжийн эзэн хаантай уулзах үзэгчид 957 оны 9-р сарын 9-нд болсон. Ольга нь тусгаар тогтносон хүний ​​хувьд бус, харин гадаадын элчин сайд нарт байдаг зан үйлийн дагуу ордонд хүлээн авчээ. Ольгагийн Византид хийсэн энэхүү айлчлалын зорилго, мөн чанарыг заагаагүй бөгөөд зөвхөн шууд бусаар таамаглаж болно. Ольгагийн баптисм хүртэх тухай нэг ч үг байдаггүй, эзэн хаан Христийн шашинтныг хүлээн зөвшөөрсөн гэсэн мэдээлэл ч байхгүй. . .

Дасгалын гишүүдийн жагсаалтад байгаа нь үнэн Ольга гүнж тахилч Грегори гэдэг. Гэвч хүлээн авалтын үеэр түүнийг гүнжийн наминчлагч гэж бараг тооцдоггүй тийм намхан газар оноожээ. Бэлэг тараахдаа түүнд Ольгагийн дагалдагчид байсан цөөн тооны орчуулагчдыг бэлэглэжээ. Эзэн хаан зочноо "Хельга", өөрөөр хэлбэл Скандинавын харь шашинт нэрээр дууддаг бөгөөд түүний Христийн шашны Елена нэрийг хэзээ ч дурсдаггүй.

Ольга Византид өөрийн ач хүү (нэрийг нь хэлээгүй), хэд хэдэн хамаатан садан, Оросын гүнж нар, 18 эмэгтэй, 22 элчин сайд, 42 худалдаачин, 12 хэлмэрчийн хамт байсан. Элчин сайдын яамны ийм бүтэц нь түүний ердийн зорилго болох худалдаа, улс төрийн хэлэлцээрийн нэг илрэл гэж үзэж байна. Элчин сайдын яамны энэхүү зорилгын тусгал нь ерөнхийдөө бүх зүйлийг бүхэлд нь өөрчилсөн он цагийн түүхийн зарим нарийн ширийн зүйлээс харагдаж байна. Тухайлбал, Ольга буцаж ирэхэд Киевт ирсэн эзэн хааны элчин сайд нарын хэлснээр тэрээр эзэн хаанд "олон бэлэг" - зарц, лав, түргэн тусламж, "туслаарай" гэж илгээнэ гэж амласан. ОХУ-ын экспортын гол барааг нэрлэж, "тусламж өгөхийг хүсч байна". Тэд үүнийг харж байна (Шатар, Грушевский) жинхэнэ зан чанар, худалдааны гэрээний хэлэлцээ болон цэргийн эвслийн ул мөр. Энэ зүйрлэл нь Ольгагийн тухай домогт эх сурвалж болсон эсэх нь байгалийн сэжигтэй байгаагүй бол Владимирын үеийнхтэй харьцуулбал сүүлийнх нь ялангуяа сонирхолтой байх болно.

Гэсэн хэдий ч бидний нэг ч шастир энэ тухай ярьдаггүй Ольгагийн Константинополь дахь баптисм. Барууны түүх судрууд болон хожмын Грекийн зохиолчид ч энэ тухай ярьдаг. Барууны шастируудаас хамгийн чухал нь эзэн хаан Отто 1-ийн үеийн түүхч, Региноны залгамжлагч гэгддэг 122-ийн бүтээл юм. 959 онд тэрээр "тэд хаанд (Отто I) ирсэн гэж мэдээлдэг. Энэ нь хожим нь хоёр нүүртэй болсон нь - Константинополь дахь эзэн хаан Романусын дор Константинопольд баптисм хүртсэн Хивсний хатан хаан Хелений элчин сайдууд. Хивс бол оросууд, Елена бол манай Ольга гэдэг нь Оросын овгийн (legati Rusciae gentis) Отто руу элчин сайд нар ирсэн тухай өгүүлдэг барууны бусад түүхээс тодорхой харагдаж байна. Энд байгаа Роман бол мэдээж Константин Порфирогенитусын Ромын I хүү юм; Константин 959 оны 11-р сард нас барсан тул нэг нэрийг өөр нэрээр солих нь Пархоменкогийн адил он цагийн дарааллыг авч үзэх үндэслэл болохгүй. Оттогийн элчин сайдын яамны зорилго бол Региноны залгамжлагчийн хэлснээр: "Тэд энэ ард түмний төлөө бишоп, тахилч нарыг ариусгахыг хүссэн." Бишопын илгээлт хойшлогджээ. Томилогдсон Либутиус гэнэтийн байдлаар нас барж, зөвхөн 961 онд бишоп Адалберт Орос руу явав. Гэвч энэ нь мөн л жилийн дараа "ямар ч бүтэлгүй, яагаад илгээгдсэн, оролдлого нь дэмий болсныг харсан тул" буцаж ирэв. Сүүлчийн Византийн түүхчдийн тухайд, тухайлбал, Скайлитцы (Кедрин дэх) 124 - XI зуунд дурдсан байдаг. болон Зонара 25 - XII зуунд Византи дахь Ольгагийн баптисм хүртэх тухай үнэ бараг байдаггүй: тэд Ярославын үеэс албан ёсны болсон хувилбар, Орос дахь Грекийн шатлалын ялалтыг тусгаж чадсан юм.

Бидний түүхийг 955 онд санамсаргүй байдлаар оруулсан болно. Киевийн бичээсийн нэгэн дурсгалд "Владимир Яков Мнихагийн магтаал" гэж нэрлэгддэг 126-д Ольга 969 онд 15 жил христийн шашинтай амьдарч байгаад нас барсан гэж бичсэн байдаг. Энэ тооцоогоор түүний баптисм 954/955 оны есдүгээр сард болно 43. Тиймээс манай зарим түүхчид Ольгагийн Киевт баптисм хүртсэнийг Византи руу аялахаасаа өмнө хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байгаа бөгөөд энэ аялалыг тус улсын нийслэлд зочлох хүсэлтэй байгаатай холбон тайлбарлаж байна. шинэ итгэл.

Ольгаг хүлээн авсан тухай Константин Порфирогенитусын түүхийн дурдсан онцлог шинж чанаруудыг түүний Христийн шашин нь албан бус байсантай холбон тайлбарлах ёстой (жишээлбэл, XIV зуунд Литвийн ноёдын дунд байсан. , Олгерд) бөгөөд түүний тахилч нь хааны ордонд тийм ч чухал биш хүн байсан. Бусад нь 957 оноос хойш баптисм хүртэж, Пархоменко 959 оноос хойш Ольгагийн бүхэл бүтэн хоёр дахь аялалыг бүтээжээ. Приселков Ольгагийн Царградад баптисм хүртэхдээ 955 удаа авч, 957 онд хийсэн аяллыг нь хоёр дахь, мөн Ольгагийн эзэн хаанд хандсан дайсагнасан өнгө аясыг он цагийн түүхэнд тэмдэглэжээ. Энэ түүхэнд тэрээр бүтэлгүйтсэн гэрээний ул мөрийг Ольга Византиас сүмийн шатлалыг хүлээн авсан тохиолдолд Грекчүүд түүнд ногдуулсан "Киевийн сүм-улс төрийн хараат байдлын бууруулсан хэлбэр"-ийн эсрэг бухимдсантай холбон тайлбарлав. Дараа нь Приселковын хэлснээр Ольга болгарчуудын үлгэр жишээг дагасан, өөрөөр хэлбэл Грекчүүдтэй таарахгүй, баруун тийш хандсан боловч энд ч гэсэн түүнд хамгийн сайн нөхцөл болоогүй - хамба лам биш, харин хамба лам байсан. гадаадын дээд шатлал,27.

Эдгээр өгөгдлөөс найдвартай дүгнэлт гаргах нь надад маш хэцүү санагдаж байна. Патриархын нэрийн тухай Скайлицагийн гэрчлэлээс харахад 955 он нь анхаарал татахуйц байх ёстой бөгөөд нэгэн зэрэг Ольгагийн Константинополь руу хийсэн аяллыг хоёр дахин нэмэгдүүлэх нь хэтэрхий зохиомол хэрэг юм. Тиймээс би Ольгагийн Киевт баптисм хүртсэн, түүгээр ч барахгүй 955 оноос өмнө баптисм хүртсэн нь харьцангуй өндөр магадлалтай бөгөөд түүний хүлээн авалтын бичлэг нь Ольга Грекийн сүмийн өмнө бөхийсөнгүй гэсэн Грекчүүдийн дургүйцлийн тусгал гэж би бодож байна. , магадгүй "бүрэн" баптисм хүртээгүй, өөрөөр хэлбэл эпископын Христийн шашны ёслол. Эдгээр нь бүгд таамаглал бөгөөд магадгүй муу биш, гэхдээ ямар ч тохиолдолд бусдаас илүү дээр биш юм. Тэд Приселковын үзэл бодолтой зөрчилддөггүй бөгөөд үүнийг Орост бишоп томилсон тухай Региноны илтгэлээр баталж байна.

Энэ нь Ольга Орост Христийн сүм байгуулах санаатай байсныг гэрчилдэг тул маш сонирхолтой юм (Тэр Святославыг хэрхэн баптисм хүртэхийг ятгасан тухай түүхийг харна уу). Энэ шатлалыг патриархаас хараат бус байх, ерөнхийдөө "сүм-улс төрийн хараат байдал" -ын талаар Византитай санал зөрөлдөөн. Санал зөрөлдөөний өөр шалтгаан байсан байх магадлалтай: худалдааны хэлэлцээр ч бас болоогүй, магадгүй эвсэл, цэргийн тусламжийн тухай амжилтгүй яриа байсан; Нэг үгээр хэлбэл, Византичууд хэд хэдэн шаардлагыг тавьсан бөгөөд үүнээс гадна жилийн түүхэнд энэ нь ардын хошин хэлбэрээр сонсогдож байгаа нь Ольгагийн "Оросуудын архинтисса" -ыг хүлээн зөвшөөрөөгүйд сэтгэл дундуур байгаагийн цуурай мэт сонсогддог. бүрэн эрхт хүн, гэхдээ гадаадын элчин сайд нартай эн тэнцүү.

Ольга Елена нэртэй Христийн шашныг баталсан баримт л баттай хэвээр байна. Энэ нь Киев дэх Христийн шашны соёлын нөлөөг харуулж байгаа боловч зөвхөн үүгээр зогсохгүй. Константин Порфирогенитус ба Регинон нарын гэрчлэлээс харахад Киевийн Рус нь хөрш зэргэлдээх соёлын орнуудтай илүү өргөн, илүү тодорхой төрийн (олон улсын) харилцааны замд орж байгааг харуулж байна. Орос улс тэр үеийн Европын ертөнцийг бүрдүүлж байсан улс орнуудын тойрогт орох тухай бодол аль хэдийн боловсорч гүйцсэн байсан бөгөөд энэ нь түүний Христийн шашинтай холбоотой байх ёстой. Приселковын "Эссе" нь зарим нэг хийсвэр хэтрүүлэгтэйгээр энэ мөчийг маш нарийн тусгаж өгсөн нь маргаангүй ач холбогдолтой юм. хамгийн чухал асуултОросын цаашдын харилцаа хэрхэн хөгжих талаар. Христийн соёлын ертөнц түүний өмнө баруун болон зүүн гэсэн хоёр эзэнт гүрэн болж зохион байгуулагдсан. Нэгэн цагт нэгдсэн Ромын эзэнт гүрний хоёр тал хоёулаа өөрийн универсал байдлын сүнсийг өөртөө агуулж байсан бөгөөд эзэнт гүрэн нь албан ёсоор хоёр хэсэгт хуваагдаагүй байсан бүх нийтийн Христийн сүмтэй холбогдсоноор гүнзгийрч, хүчирхэгжсэн.

Гэсэн хэдий ч эдгээр эзэнт гүрэн бүр өвөрмөц соёлын өвөрмөц ертөнц байв. Орос улс тэдний аль нэгэнд нь нэгдэж болох бөгөөд эцсийн дүндээ түүнийг зүүн ертөнцтэй холбосон нь Византи биш, харин Болгар нь Христийн соёл, Зүүн Славян улсуудын хооронд зуучлагч байсан юм. Ольгагийн үед асуудал шийдэгдээгүй хэвээр байв. Орос улс өөрөө аливаа шийдвэрт хангалттай бэлтгэгдээгүй байсан байж магадгүй юм.

Ольга гүнжийн Константинополь руу аялсан огнооны талаар дахин нэг удаа: Эх сурвалжийн тэмдэглэл

"Зүүн Европын эртний улсууд". 1992-1993 он, хуудас 154-168

Энэ сэдвийн талаар анх хандсанаас хойш түүний түүх бичгийг хэд хэдэн чухал бүтээлээр баяжуулсан. Гэсэн хэдий ч эдгээр нь бүгд цаг хугацаа, газар нутгийн асуудалд голчлон зориулагдсан байдаг. баптисм хүртэхКиевийн гүнж Ольга ба "Византийн шүүхийн ёслолын тухай" зохиолд Константин Порфирогенитусын тайлбарласан Ольгагийн арга барилын он цагтай холбоотой, зөвхөн зохиолчид сэргээгдсэн Г.Г. Литаврины таамаглалыг I.M. Gesner - I. Tunmann, үүний дагуу эдгээр хүлээн авалтууд 957 онд биш, харин 946 онд болсон гэж саяхан болтол нийтлэг итгэдэг байсан. Л.Мюллер, Ф.Тиннефельд, Д.Оболенский 946 оны болзлыг хүлээн зөвшөөрсөн бол В.Водов үүнийг хүлээн зөвшөөрөх хандлагатай байдаг бол С.А. Высоцкий, А.Поппе, В.Сейбт 957-ыг дэмжсэн; урьдын адил О.Прицакийн үзэл бодол хэт үрэлгэн бөгөөд Ольгагийн хоёр заль мэхийг Константины дүрслэлд нэгтгэсэн нь үнэндээ өөр өөр жилүүдэд тохиолдсон гэж үздэг: эхнийх нь - 946 онд, хоёр дахь нь - 957 онд. Тиймээс хуваагдал. Хэлэлцүүлгийн эх сурвалж судлалын түвшин мэдэгдэхүйц өссөн хэдий ч бидний сонирхсон асуулт хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь хоёрдмол утгагүй шийдлээс хол байна.

Сэдвийн цаашдын ажлын явцад бид сайн мэддэг мэт санагдах бичвэрүүдийн бүх нөөцийг зохих хэмжээгээр ашиглаагүй эсэхийг шалгах шаардлагатай болсон. Энэ нь Оросын эртний дурсгалт газруудад (юуны өмнө Ольга Царград руу аялсан тухай сурах бичгийн гарал үүслийн он - 6463 он) болон Византийн дурсгалд хамаарна. Византийн эх сурвалжийн талаархи зарим шинэ ажиглалтууд, ялангуяа Г.Г. Литаврин манай нийтлэлд бичсэн тэмдэглэлдээ одоо байгаа ажилдаа зориулав.

Асуудлын мөн чанарыг товч эргэн санацгаая. Ольгагийн эзэн хааны ордонд болсон хоёр хүлээн авалтын ёслолын талыг янз бүрээр нарийвчлан ярилцаж, VII Константин хүлээн авалтын эхнийх нь 9-р сарын 9-нд лхагва гарагт, хоёр дахь нь 10-р сарын 18-нд болсон гэж дурьдсан ч тэдний огноог бүрэн хэлээгүй байна. бүтэн сайнд; Энэ нь мэдээжийн хэрэг, учир нь бидний өмнө дурдсанчлан ордны ёслолын зарим нарийн ширийн зүйлийг өдрийн цагаар нарийн тодорхойлсон байдаг. сүмийн хуанли, мөн он нь энэ талаар ямар ч үүрэг гүйцэтгэсэнгүй. Гэсэн хэдий ч Константиний өгсөн мэдээлэл нь Ольгагийн хүлээн авалтын хоёр өөр огноог тодорхойлоход хангалттай, учир нь Константин VII (945-959) бие даасан хаанчлалын үеийн долоо хоногийн тоо, өдрүүдийн давхцал зөвхөн 946 онд тохиолдсон. болон 957. Эдгээр огнооны эхнийх нь 9-р сарын 9-ний өдрийн ёслолын клиторын (үдийн хоол) дараа амттангийн үеэр Константин, Роман (түүний хүү, 946 оны хавраас хойш хамтран захирагч) нарын дунд нэрлэгдсэн гэсэн үндсэн үндэслэлээр түүх судлалд нэг удаа татгалзсан. байгаа хүмүүс, түүнчлэн "ягаан төрсөн тэд(бидний онцолсон. - А.Н.) хүүхдүүд ”: 946 онд долоон настай Ром мэдээж хүүхэдтэй болж чадахгүй байв. Мөн 946 онд Ольгагийн Константинопольд аялсан нь 945-947 онуудад Древляны бослого, гүнжийн аялалыг дарах завгүй байсан "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн он дараалалтай нийцэхгүй байгааг онцлон тэмдэглэв. Новгород газар.

Гэхдээ 946-г дэмжигчид бас нэг чухал маргаантай байгаа нь асуудлыг улам хүндрүүлж байна, тэр ч байтугай шийдэмгий гэж үзэх хандлагатай байдаг. Ольгагийн хүлээн авалтын талаархи тайлбарыг "Ёслолын тухай" зохиолын 2-р номын 15-р бүлэгт өгсөн бөгөөд энэ нь (бүлэг) Магнаврагийн Их Триклиникт болсон хүлээн авалтын зэрэглэлд зориулагдсан бөгөөд "Базилей гадаа сууж байх үед. Соломоны хаан ширээ." Энэ бүлэгт Киевийн гүнжийн хүлээн авалтаас гадна Багдадын халифын элчин сайдууд болон Алеппо хотын эмир Сайф ад-давлагийн дараагаар ажиллаж байсан хүмүүсийн тухай өгүүлсэн бөгөөд бичвэрт тэдгээрийг зөвхөн 1999 оны үед он сарлажээ. сар, долоо хоногийн өдрүүд, гэхдээ энэ нь IV яллах, тэдгээр нь тохиолдсон гарчигт нэмж байна. 946/947 оны 9-р сард. Ольга ба Арабын элчин сайд нарыг хүлээн авсан огноо давхцаж байгаа тул хэрэв бид гарчигт байгаа мэдээлэлд тулгуурлавал Ольгагийн айлчлал мөн дөрөв дэх яллах дүгнэлтэд хүрсэн гэж үзэх нь логик юм. 946 оны есдүгээр сараас 10-р сар хүртэл. Энэхүү уламжлалт аргументыг (бид эхний нийтлэлдээ хэлэлцэх хангалттай зай гаргасан) Г.Г. Литаврин өөр нэг зүйлийг нөхөж байна. 9-р сарын 9-ний клиторын тайлбарт Деспина болон түүний бэр Ромын эхнэр хоёр нэг сэнтийд, тухайлбал эзэн хаан Теофилийн сэнтийд заларсан мэт ойлгогдохуйц хэллэг байдаг. Энэ утгаараа Литаврин текстийг тайлбарлаж, 957 онд Ромын хоёр дахь эхнэр Теофаногийн хувьд ийм ойр орчноо ичмээр байсан ч 946 онд хамтран захирагчийн анхны эхнэр, түүний охины хувьд нэлээд зөвшөөрөгдөх болно гэж дүгнэжээ. нас, Берта (949 онд нас барсан).

Энэ аргументийн нотлох хүчин зүйл нь бидэнд хэтрүүлсэн хэвээр байгаа юм шиг санагддаг. Базилиса ба хамтран захирагчийн эхнэр хоёр нэг сэнтийд суусан нь бидний бодлоор Византийн шүүхийн ёс заншлын зүйр цэцэн үгтэй нийцэхгүй байгааг бид дахин сануулж байна. Хэрэв Теофилийн сэнтий давхар байсан бол энэ нь нэг тохиолдолд байгалийн юм. Литаврин энэ боломжийг үгүйсгэж, Скилицсийн шастирын Мадридын кодын бяцхан зургуудад иш татсан бөгөөд Теофилийг нэг сэнтийд заларч буйг нэг бус удаа дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ 12-р зууны дунд үе хүртэл Мадридын гар бичмэлийн сүүлчийн нэлээн эрт он цагийг тооцсон ч гэсэн. , үүнийг шинжээчид хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд түүний бяцхан зургууд нь зөвхөн 11-р зууны сүүл үеийн Скайлицын анхны зургуудыг хуулбарласан байдаг. , Бяцхан зураг дээрх зургууд холбогдох бодит байдлыг үнэн зөв хуулбарлаж байгаа гэдэгт итгэлтэй байх нь хэцүү байдаг. А.Божковын хэвлэлд багтсан Теофилийг дүрсэлсэн гурван бяцхан зурагт бүгдэд нь алдарт иконкластын эзэн хаан сууж буйг харуулсан тул Теофилийн хаан ширээний тухайд энэ нь бараг тийм биш юм. өөрхаан ширээ. Бидний бодлоор Мадридын кодын дүрслэлүүдийн нөхцөл байдал, наад зах нь энэ талаар, мөн VI Леогийн хаан ширээг бяцхан зургийн аль нэгэнд давхар сэнтий болгон харуулсан (VI Лео ба түүний хамтран зүтгэгч нарын хувьд) мөн харуулж байна. -захирагч Александр), нөгөө талд нь нэг суудал хэлбэрээр дүрслэгдсэн байдаг. .

Гэсэн хэдий ч Теофилийн хаан ширээ ганц бие хэвээр байсан гэж үзье. Деспина болон түүний бэр хоёрыг нэг сэнтийд залж суусан тухай бидний эргэлзэж буй байдал ("Ордонд тохирох сандал байсангүй ... хамтран захирагч Василий эхнэрт ширээн дээр тав тухтай байх хангалттай өндөр" ) Литаврин дараах үндэслэлээр хасдаг. Бэр нь "бүсгүйд тохирох өөр суудалд (ёс зүйн дагуу) сууж чадахгүй байсан." хааны(Г.Г. Литаврин онцолсон. - А.Н.) "алтан сандал", i.e. сэнтий дээр ", тэр оройн хоол хүртэл Ольгагийн хүлээн авалтад суув. Энэ сандал нь Теофилийн сэнтийнээс доогуур байсан бөгөөд бэрийн наснаас биш, харин түүн дээр сууж буй хүний ​​зэрэглэлийн дагуу байв. Тийм ч учраас Литаврины хэлснээр II Ромын эхнэр энэ сэнтий, ширээний ард үлдэж чадаагүй: энэ нь хэтэрхий доогуур байв. Гэсэн хэдий ч ийм тайлбар нь бидний эргэлзээг арилгахаас гадна шинэ зүйлийг бий болгодог. Түүхч үүнд итгэх нь зөв ч гэсэн ямар чэзэн хааны гэр бүлийн гишүүн (2-р Ромын эхнэр тэр үед титэм зүүж амжаагүй байсан тухай доор хэлэлцэх болно) бүгднөхцөл байдал дээр суух нь гарцаагүй хаан ширээ, гэхдээ “сандал” гэдэг үгийг “сэнтий” гэдэг үгээр сольчихвол юу ч өөрчлөгдөхгүй, учир нь ордонд ч гэсэн төрөл бүрийн сэнтий дутмаг байгаагүй. Намхан сэнтийг ширээний ард суухад тохь тухтай болгож болох тухай бид яриагүй байна, жишээлбэл, Византийн дүрслэлд сэнтийн шинж чанар болгон дүрсэлсэн дэрний тусламжтайгаар. Хүлээн авалтын үеэр хатан хаантай ижил түвшинд суух эрхгүй Елена Лакапинагийн бэр яагаад Литаврины хэлснээр ёслолын үеэр түүнтэй нэг сэнтийд заларч байсан нь бүрэн ойлгомжгүй юм. дараа нь оройн хоол?

Дээр дурдсан зүйлсийг харгалзан бид шинжилж буй хэллэгт "деспина болон түүний бэр хоёр дээр дурдсан сэнтийд (өөрөөр хэлбэл Теофилусын сэнтий. - А.Н.) ..." άυτης) суусан гэж бодохыг илүүд үздэг. бэрийн тухай дурьдсаны дараа "тэвшигтэй сандал дээр" гэсэн утгатай байх ёстой ("έν τω σελλίω") гэж клиторын өмнөх албан ёсны хүлээн авалтыг тайлбарлахдаа арай дээр дурдсан байдаг: "Дэспина дурдсан хаан ширээнд суув. Дээрх, түүний бэр нь суманд сууж, "Δέ = = = = = = = = νω έέ έέόν = νω έέ έέ ήω ύω ήω ήήόόό

Ийм боломжийг зарчмын хувьд үгүйсгэхгүйгээр Литаврин "15-р бүлэгт Базили (эсвэл деспина) аль сэнтийд заларсан нь хаана ч заасан байдаг. зайлшгүй(зохиогчийн онцолсон. - А.Н.) хамтран захирагч - II Ром (эсвэл хамгийн том хааны хосын бэр) юун дээр сууж байсныг тэмдэглэв. Уншигчдад эх сурвалжийн бичвэртэй танилцаагүй ийм үг хэллэг нь De cerim-д ийм тохиолдол байдаг гэсэн сэтгэгдэл төрүүлж магадгүй юм. II, 15 - маш их, наад зах нь ижил төстэй хэв маягийг бий болгоход хангалттай. Үүний зэрэгцээ энд дурьдсан 15 мэхнээс (дээр дурдсан "Испани" мэхийг тооцохгүй) ердөө 3 нь л байдаг. Энэ бол Тарситчуудын хоёр дахь мэх бөгөөд Ром II хаан ширээнд суусан гэж тэмдэглэсэн байдаг. Аркадиус, Константин VII нар Их Константины хаан ширээнд суусан нь ойлгомжтой (Бид сүүлчийнх нь талаар таамаглах нь чухал, учир нь VII Константины сэнтий нь хамтран захирагчийн хаан ширээгээс ялгаатай нь шууд нэрлэгдээгүй юм!) ; 8-р сарын 30-нд тарситуудын гурав дахь хүлээн авалт, базилей хоёулаа "алтан сандал" дээр сууж байх үед, эцэст нь Ольгагийн эзэн хаан ба түүний бэрийн албан ёсны хүлээн авалт (клитор биш!) бидний шүүх хурлын тухай. Яагаад яг энэ гурван тохиолдолд мэдээлэл ийм нарийвчилсан (хэдийгээр үргэлж тодорхой заадаггүй) байгааг ойлгоход хялбар байдаг. II, 15-р бүлэгт Магнаврагийн Их Триклиникт болсон ёслолын хүлээн авалтад зориулагдсан бөгөөд тэнд байгуулагдсан "базилус Соломоны сэнтийд залрах үед". Дээр дурдсан бүх гурван арга нь энэ талаар үл хамаарах зүйл юм: эхнийх нь Chrysotriclinum-д, хоёр дахь нь - Жастинианы триклиниумд болсон тул эзэн хаан (хатан хаан) Соломоны сэнтийд сууж чадахгүй (боломжгүй) байсан тул хаан ширээг тусгайлан заасан байх ёстой; Эдгээр хүлээн авалтын хоёр дахь удаагаа Их Триклиниумд болсон ч эзэн хаан Соломоны сэнтийд бус, ямар нэг шалтгаанаар тэнд зогсож байсан "алтан сандал" -ын нэгэнд дахин суув.

Заримдаа уншигч энэ эсвэл тэр албан ёсны хүлээн авалтын үеэр эзэн хаан хаана сууж байсныг таах хэрэгтэй болдог - жишээлбэл, маш цагт Товч тодорхойлолт 9-р сарын 9-нд VII Константин Ольгагийн анхны хүлээн авалт. Хүлээн авалт Их Триклинд болсон (хэдийгээр энэ тухай бичвэрт шууд дурдаагүй) мөн "бүх зүйл дээр дурдсан хүлээн авалтын дагуу байсан" гэсэн баримтаас харахад эзэн хаан Соломоны сэнтийд сууж байсан гэж дүгнэж болно. , гэхдээ энэ нь магадгүй таамаглалаас өөр зүйл биш юм. Үнэн хэрэгтээ, II Ром байгааг харгалзан үзэхэд (хүлээн авалтын тэгш хэмтэй байдлаас шалтгаалан гүнжийг эзэн хаан болон бэр), дээр дурдсан тарситуудын гурав дахь хүлээн авалтын нэгэн адил basileus-ийг алтан сандал дээр байрлуулсан байхыг үгүйсгэх аргагүй юм.

Клиторийг дүрслэхдээ бид дүрмээр бол хаан ширээнд сууж байсан хүмүүс харанхуйд үлддэг: жишээлбэл, тарситуудтай анхны оройн зоог барих үеэр, 8-р сарын 9-нд Жастинианы Триклинд тэдэнтэй хамт оройн зоог барих үеэр, хамтарсан уулзалт дээр. 8-р сарын 30-нд Тарситчууд болон Элчин сайд Абу-Хамдана (Сайф ад-даули) нартай оройн зоог барих, 9-р сарын 9-нд эзэн хаан, хатан хаан гүнжийг албан ёсоор хүлээн авсны дараа хааны гэр бүл, Ольга хоёрын хоорондох яриа, оройн хоолны дараа амттан идэх 9-р сарын 9, эцэст нь, 10-р сарын 18-нд Хризотриклин дахь Ольгагийн хүндэтгэлийн зоогийн үеэр. Түүгээр ч зогсохгүй зохиогч хүлээн авалтад хаанчилж буй хүмүүсийн аль нь оролцохыг дурдах шаардлагагүй гэж үзсэн тохиолдол байдаг. Тиймээс Константин Порфирогенитус ганцаараа байсан уу, эсвэл Ром II-тэй хамт тарсит болон Абу Хамданы элчин сайдтай клиторын дэргэд байсан уу, эсвэл Ольгагийн анхны хүлээн авалтын дараа Оросын элчин сайд нартай оройн зоог барьж байсан уу гэдэг нь тодорхойгүй байна. Сүүлчийн тохиолдолд, 8-р сарын 9-нд тарситуудтай хийсэн оройн зоог, 10-р сарын 18-нд Оросын элчин сайд нартай хийсэн зоогийн тайлбарт эх сурвалж Василевын тухай ганцаарчилсан байдлаар (Константин VII гэсэн үг) өгүүлдэг боловч хаан хатан ба Ольга оройн хоолонд нэгэн зэрэг II Ромын эхнэр оролцсон бол Ром өөрөө ёслолд оролцох ёстой байсан гэж бодож байна.

Эцэст нь хэлэхэд, бидний бодож байгаа зүйлтэй зөрчилдөж буй өөр нэг жишээг манай өрсөлдөгчийн диссертацид хэт ангилсан байна. Ёслолын элементүүдийг авч үзсэн 15-р бүлгийн оршил хэсэгт энэ болон бусад тодорхой арга барилаас үл хамааран "басилус Соломоны сэнтийд залрах үед" тухай биш юм. нэгхаан ширээ, өөрөөр хэлбэл Соломоны сэнтий (хэрэв хүн энд зөвхөн техникийн ерөнхий тайлбарыг харвал таамаглаж байсанчлан), гэхдээ хаан ширээ: basileus "сэнтийд суух", "сэнтийн суудлаас буух". Хэрвээ олон тоо"Basileus" гэдэг нь Константиныг эзэн хаан гэж хэлж чаддаг байсантай холбон тайлбарлаж болно ерөнхийдөө(өнгөрсөн, одоо ба ирээдүй), дараа нь "сэнтий" хэлбэрийн хувьд ийм тайлбар ажиллахаа больсон: Соломоны сэнтий бол бүх нийтийн нэг юм. Гарчгийн зохиогч “гэж бичихдээ асуудлыг ингэж ойлгосон. basileusСоломоны дээр суу хаан ширээ". Энэ газар нь Грекийн "υρόνοι" -ийг Латин орчуулгад "thronus" болгон хувиргасан "Ёслолын тухай" зохиолыг хэвлэн нийтлэгч, орчуулагч И.Райскегийн хүнд хэцүү байдалд хүргэсэн.

Үүний зэрэгцээ текстийг зөвхөн нэг утгаар ойлгож болно: Соломоны сэнтийгээс гадна Их Триклинд дор хаяж нэг сэнтий байсан бөгөөд энэ нь Ромын II-д зориулагдсан байв. Үнэн хэрэгтээ Роман Ольгагийн анхны хүлээн авалтад оролцох ёстой байсан тул аав нь Соломоны сэнтийд залрах үед ямар нэгэн зүйл дээр суух ёстой байв. Хамтран захирагч нь элчин сайд Сайф ад-давлагийн хүлээн авалтад оролцох нь зүйн хэрэг байх болно, эс тэгвээс энэ хүлээн авалтын өмнөх тарситуудтай уулзсаны дараа (Ромыг нэрлэж байсан) гэсэн таамаглал гарахгүй байх болно. тэнд байсан хүмүүс), түүнийг явахыг тушаасан; гэхдээ тийм бол Константин Соломоны сэнтийд шилжсэн тул алтан сандлаас хаа нэгтээ шилжих шаардлагатай болсон бололтой. Бидний харж байгаагаар, хэд хэдэн тохиолдолд, Соломоны хаан ширээнд basileus сууж байсныг шууд харуулж байгаа тул зохиолч Литавринаас ялгаатай нь хамтран захирагчийн сэнтийн талаар юу ч хэлээгүй - үүнээс гадна тэрээр дурдахаа мартдаг. түүний оршихуй.

Уншигчдад маш их зүйл (Ром II өөрөө тэдний анхны бөгөөд гол нь байсныг мартаж болохгүй) контекстээс харахад ойлгомжтой эсвэл ойлгомжтой байх ёстой гэсэн санааг илэрхийлж буй эдгээр байнгын хоёрдмол байдал, хойрго байдал нь дүн шинжилгээ хийсэн эргэлтээс (ялангуяа авсан) гэсэн бидний бодлыг бэхжүүлж байна. түүний "давхар" -тай хосолсон бөгөөд бэрийн тусгай сандлын талаар хоёрдмол утгагүй өгүүлдэг) Василиса ба түүний бэр хоёрын нэг сэнтийд хамтарсан суудлын талаар дүгнэлт хийж чадахгүй. Энд бид эвдэрсэн газар биш, харин эдгээр орхигдуулсан зүйлсийн зөвхөн нэгийг нь авч үзэж байгаа бөгөөд энэ утгаараа ерөнхийдөө таамаглал ч шаарддаггүй. Энэ бол Литаврины тайлбар нь "текстийг нэмэлт унших" дээр үндэслэсэн гэсэн үг юм. Ямар ч тохиолдолд бид амархан далдлагдсан "έν τω σελλίω" эсвэл "έν τφ προρρηυέντι σελλίω" гэсэн ойлголтыг таамаглал гэж үзсэн ч, Ромын хүүхдүүдийн тухай тунгалаг байдлын үүднээс авч үзэх боломжгүй. радикал таамаглал нь зайлшгүй шаардлагатай, гэхдээ үүнтэй холбоотой маш хэцүү байдаг.

В самом деле, следуя Литаврину, надо признать вполне ясную и грамматически безупречную фразу «έκαυέσυη ό βασιλεύς καΐ ό Ρωμανός ό πορφυρογέννητος βασιλεύς καϊ τά πορφυρογέννητα τούτων τέκνα και ή νύμφη καϊ ή αρχοντίσσα» («сел василевс, и Роман, порфиродный василевс, и порфирородные тэдний хүүхдүүд, бэр, архонтисса") муудсан. Энэ нь ийм тайлбарыг дэмжигчид ийм сэжиг төрүүлэх сэдлийг дэвшүүлээд зогсохгүй текстийг нэлээд тохиромжтой засварлахыг санал болгох ёстой гэсэн үг юм.

Ф.Тиннефельд Де цэрим дэх энэ хэсгийн талаарх товч тэмдэглэлдээ. II, 15 нь "τούτου" ("түүний") -ийг санал болгож буй Литаврины дэвшүүлсэн таамаглалуудын нэгийг дэмжсэн, i.e. нэг Константин, оронд нь "τούτων" ("тэдгээр"), i.e. Константин ба Ром. Германы Византинист энэ хэллэг нь ойлгомжгүй, дүрмийн хувьд буруу хэвээр байна гэж үзэж байна (Романусыг дурьдсан нь Константин болон түүний хүүхдүүдийг тусгаарласан) боловч дараахь тайлбарт сэтгэл хангалуун байна: Ром II-г хамтран захирагчийн хувьд хоёрдугаарт нэрлэх шаардлагатай болсон. , энэ нь зохиогчийн хувьд "семантик хүндрэл" үүсгэсэн бөгөөд энэ нь түүний хувьд даван туулах боломжгүй болсон юм. Өөрөөр хэлбэл, Тиннефельдийн хэлснээр зохиолч бичиг үсэггүй гэхээсээ хол, нэг зүйлийг андуурч биш, харин нэлээд ухамсартайгаар хэлэхийг хүсч, огт өөр зүйл хэлсэн байна. Ийм саналыг таамаглал гэж нэрлэх нь юу л бол. Тийм ээ, бид ямар ч тусгай дүрмийн бэрхшээлтэй тулгарч, τυ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ ο τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τorders порфирородный василевс, его сын, и другие его порфирородные дети») или просто «ό βασιλεύς Κωνσταντίνος καί ό Ρωμανός ό Πορφυρογέννητος βασιλεύς καί τά πορφυρογέννητα τοΰ Κωνσταντίνου τέκνα» («василевс Константин, Роман, порфирородный василевс, и тие тина»).

Литаврин манай нийтлэлд хэлсэн үгэндээ зөвхөн нэг, нөгөө боломжийн талаар ярилцсан. Түүний бодлоор хоёрдугаарт хамтран захирагч Василейг нэрлэх шаардлага ижил байсан тул "деспинагийн тухай дурдах газар байсангүй", өөрөөр хэлбэл. "τόυτων" ("тэд") түүхч тэднийг Константин болон далд санаатай холбоотой гэж үздэг. Тиймээс, тэнд байсан бүх хүмүүсийг нарийвчлан жагсааж хэлэхэд, Басилиссагийн тухай дурдагдсан нь хүүхдүүдийнхээ тухай дурсахын тулд золиослогдсон юм.

Ийм тайлбарын хурцадмал байдал нь бидэнд ойлгомжтой мэт санагдаж байна. Үүнээс гадна дараах хоёр шалтгааны улмаас энэ нь тийм ч үнэмшилтэй биш юм. Нэгдүгээрт, энэ нь "τόυτων" ("тэд") -ийг Константин ба Хелена гэж тайлбарлахад бага зэрэг тус болсон юм. Үнэн хэрэгтээ бид эзэн хааны гэр бүлийн Киевийн гүнж нартай заль мэх, клиторын хоорондох ярианы тайлбарт ижил төстэй хэллэгийн загварт анхаарлаа хандуулж байна: "καυεσυέίς βασιλεύς αταπυυ. түүний(бидний онцолсон. - A.N.) хүүхдүүд "]. Энэ нь хүүхдүүд нийтлэг байсан хэдий ч зөвхөн автократчийн харьяаллыг "түүний (мөн "тэдний" биш) хүүхдүүд" гэж зааж өгсөн болохыг тодорхой харуулж байна. Тиймээс, шинжилж буй хэсэгт хатан хааныг төсөөлж байсан ч гэсэн "тэдний хүүхдүүд" гэсэн хэллэг нь түүнийг болон Константиныг хэлж чадахгүй байсан ч сая дурдсан эргэлттэй шууд зүйрлэвэл энэ нь яг Константин ба Константин гэсэн утгатай байх ёстой. Совасилей Роман. Хоёрдугаарт, Константины эхнэр 9-р сарын 9-ний амттан дээр үнэхээр байсан уу?

Тэр өдөр болсон үйл явдлуудын бүтэц, оролцогчдын бүрэлдэхүүнийг нарийвчлан авч үзье. Хөтөлбөрийг бүхэлд нь зургаан ангид хуваасан: 1) Ольгагийн эзэн хаанд, магадгүй хамтран захирагчид албан ёсны танилцуулга (хэдийгээр сүүлийнх нь дээр дурдсанчлан шууд дурдагддаггүй); 2) Ольгагийн базилийн эхнэр, нөхөр хоёрын ижил төстэй танилцуулга; 3) Византийн талаас эзэн хаан, хатан хаан болон тэдний хүүхдүүдийг нэрлэсэн албан бус яриа; 4) Оросын элчин сайд нартай эзэн хааны клитор (мөн дахин дурдаагүй хамтарсан эзэн хаан); 5) Хатан хаан болон түүний бэрийн дэргэд Ольгад нэгэн зэрэг клитор; 6) эзэн хаан, хамтран захирагч, тэдний хүүхдүүд, бэр нар байсан гуравдугаар байранд (Аристирия) зохион байгуулагдсан эцсийн амттан. Ердийн хоёр хэсэгтэй схем (албан ёсны танилцуулга, дараа нь клитор) илүү төвөгтэй болсон. Тэд эмэгтэй архонтиссаг хүлээн авснаас болж элсэлтийн хоёр үе шат нь эргээд салаа болсон, учир нь тэд эрх баригч гэр бүлийн эмэгтэй хагасыг багтаах ёстой байв. Түүгээр ч барахгүй Ольгагийн хүлээн авалтын онцгой ялгаа нь тэрээр эзэн хааны гэр бүлийн дотоод орчинд албан бусаар байх боломжийг олж авсан явдал байв (3, 6-р анги). Нийт найрлагын тэгш хэм нь илт харагдаж байна. Гэхдээ нэг талаас 1, 4-р анги, нөгөө талаас 2, 5-р ангиудад Византийн оролцогчдын бүрэлдэхүүн ижил байвал албан бус хэсгийн хоёр үйл явдалд тэд өөр байна: охин байхгүй. -3-р бүлэгт хадм болон түүний нөхөр Роман II (Хэрэв Константин, Елена хоёрын нэргүй бүлгийн хүүхдүүдийг хэлээгүй бол) 6-р бүлэгт деспинагийн тэгш хэмтэй дефолт (Ром болон түүний эхнэрийн дэргэд) , бидний бодлоор сүүлийнх нь санамсаргүй зүйл биш гэдгийг харуулж байгаа бөгөөд үүнийг зохиогчийн бүдүүлэг алдаа эсвэл хуулбарлагчийн хяналтанд оруулах боломжгүй юм. Бидний өмнө, магадгүй, урьдчилан боловсруулсан тэгш хэмтэй схем. Тиймээс, VII Константин ба Ромын II-ийн хүүхдүүдийн тухай хэлэлцэж буй хэсгийг шууд, шууд утгаараа тайлбарлахыг эсэргүүцэгчид текстэд ямар нэгэн үнэмшилтэй засвар хийж чадаагүй гэдгийг бид хэлэх ёстой. Энэ нь эргээд ийм тайлбарыг дэмжсэн шууд бус аргумент болж чадна.

Литаврины илэрхийлсэн сүүлчийн сөрөг аргумент хэвээр байна. Эрдэмтэд хэрэв Ольгагийн айлчлалын үеэр 9-р сарын 9-нд болсон амттан дээр байсан II Роман болон түүний эхнэр үр удамтай байсан бол түүнийг порфирит хүүхдийн эхийн хувьд хамгийн сүүлд дурдаагүй байх ёстой гэж эрдэмтэд үзэж байна. гэхдээ наад зах нь түүний хүүхдийн өмнө, Константины эхнэр, хүүхдүүдтэйгээ хамт нэрлэгдсэн хаана ч байсан тэдний өмнө дурдагддаг шиг. Бэрийг хамгийн сүүлд байнга нэрлэдэг тул Литаврины хэлснээр эндээс "баталгаатай"(бидний онцолсон. - А.Н.) Үүнээс үзэхэд Теофано 957 онд хараахан хүүхэдтэй болоогүй, эсвэл ядаж л хууль бус байсан (энэ нь шүүхийн ёслолд оролцоход хүндрэл учруулдаг байсан нь мэдээж).

9-р сарын 9-нд амттан дээр оролцсон бүх хүүхдүүдийг эх сурвалж дээр шууд порфироген гэж нэрлэдэг тул бид сүүлчийн боломжийг шууд үгүйсгэж байгаагаас эхэлье. Цаашилбал, Литаврин ямар нэг шалтгаанаар өмнөх бүтээлүүд дэх түүний ижил төстэй аргументыг эсэргүүцсэн бидний эсэргүүцлийг үл тоомсорлодог. Мэдээжийн хэрэг, түүхчдийн гарт Филофейн "Клиторологи", Константины "Ёслолын тухай" товхимол болон бусад ижил төстэй дурсгалууд байгаа нь Византийн ордны ёслолыг харьцангуй гэж үзэх эрхтэй (бидний өрсөлдөгчийн хувьд зөв юм). сайн мэддэг. Гэсэн хэдий ч, бид давтан хэлье, тэр хааны гэр бүлийн гишүүдийг жагсаасан дарааллаар хэт ангилсан дүгнэлтийг зөвтгөх хэмжээнд хүрээгүй юм. Литаврин аль эх сурвалжийн үндсэн дээр Теофано хэрвээ порфирт төрсөн хүүхдийн эх байсан бол жагсаалтын сүүлчийн байрнаас шилжих ёстой гэж үзэж байгаагаа тайлбарлаагүй байна. Хэрэв анхны хүүхдээ төрүүлснээр тэр Аугуста болж хувирах байсан бол энэ нь мэдээжийн хэрэг байх болно, гэхдээ энэ нь огт тийм биш юм. Византийн эхэн ба дундад эрин үед хамтран захирагч Базилиусын эхнэр Августа цол авах эрх огт байгаагүй гэж үзэх үндэслэл бий (бид өмнөх бүтээлдээ тэмдэглэсэн). Үл хамаарах зүйл болгонд тусгайлан захиалга өгдөг. Бид De cerim-д ийм учраас л гэж бодож байна. II, 15 онд II Ромын эхнэрийг "Бага Наймдугаар сар" гэх мэтээр бус "хэдм" (“ή νύμφη”) гэж нэрлэдэг. Тиймээс, 957 онд арван найман настай II Ром дор хаяж нэг хүүхэдтэй болсон гэсэн дүгнэлтэд ("тэдний хүүхдүүд порфирит" гэсэн маргаантай үг хэллэгээс үзэхэд) ямар ч саад тотгор байхгүй. Гэхдээ яг хэн бэ?

Ром II дор хаяж гурван хүүхэдтэй байсан нь маргаангүй юм: хөвгүүд Базил, Константин, охин Анна. Түүх бичигт өргөн тархсан уламжлалын дагуу Литаврин тэдний ууган болох ирээдүйн Василий II-ийн төрсөн өдрийг 958 он гэж тэмдэглэжээ. Сэтгүүлийн нийтлэлийн хэмжээ нь энэхүү тогтсон үзэл бодлыг өмнөх бүтээлдээ хэлэлцэх боломжийг бидэнд олгосонгүй: бид харуулахаар хязгаарласан. Василий бол ууган хүү биш байж магадгүй бөгөөд Ромыг 967 онд Германы эзэн хаан Отто I-тэй үерхэж байсан Елена хэмээх том охинтой байсан гэж үзэх үндэслэлтэй. Ийм таамаглалаас татгалзахын тулд Василий II-ийн төрсөн огнооны тухай асуудал нь одоогоор хоёрдмол утгагүй шийдэлгүй байгаа эх сурвалж судлалын асуудал гэдгийг бид анхаарах шаардлагатай байна. Энэ сэдвээр эх сурвалжууд дахь өгөгдөл нь хоорондоо зөрчилддөг бөгөөд бидний үзэж байгаагаар бүхэлдээ бие биенээ үгүйсгэдэг хоёр уламжлал руу буцдаг.

Тэдний эхнийх нь Симеон Логотетес бөгөөд тэрээр II Василий нь нийтдээ 15 жил хаанчилсан VII Константин өвөөгийн бие даасан хаанчлалын 14 дэх жилд төрсөн бөгөөд VII Константин нас барах үед төрсөн гэж мэдээлэв. 959 оны 11-р сард түүний ач хүү Бэзил нэг настай байв. Хамгийн сүүлийн үеийн мэдээлэл нь залгамжлагч Теофанд бас агуулагдаж байна. Константин Порфирогенитусын автократ засаглал 945 оны 1-р сард Лакапинидуудыг зайлуулсны дараа эхэлсэн тул эхний мэдээгээр бид 958 оны 2-р сараас 959 оны 1-р сарыг Василий төрсөн цаг гэж хүлээн авах болно (хэрэв бид 959 оны эхний жилийг авч үзвэл). хаанчлал бүтэн жил 945 оны 2-р сараас 946 оны 1-р сар хүртэл) эсвэл 957/958 9-р сар (хэрэв бид 945 оны 8-р сар хүртэлх хугацааг, өөрөөр хэлбэл 944/945 оны 9-р сарын эцэс хүртэл VII Константины эхний жил гэж тооцвол); Хоёрдахь мэдээгээр Василий II 957 оны 12-р сараас өмнө төрсөн байх ёстой байсан ч 958 оны 11-р сараас хэтрэхгүй. Үүнтэй ижил уламжлалд Скайлицагийн захиасыг багтаасан байх ёстой бөгөөд үүний дагуу үйл явдлын дараа дараагийн жил Константин VIII төржээ. Шүүмжлэл II-д унасан нь: түүний эцэг II Ромын хаан ширээнд суусан явдал (959 оны 11-р сар), түүний ах Василий II-ийн хаан ширээнд өргөмжлөх ёслол (3-р сарын 22, Улаан өндөгний баяр, 960), өөрөөр хэлбэл IV ял (960/961 оны 9-р сард). VIII Константин Василий II-ээс хоёр насаар (эсвэл Ромын тооцоогоор гурван насаар) дүү байсан тул сүүлчийнх нь төрөлт 958/959 оны 9-р сард буюу арай эрт (гэхдээ бүтэн жилээс илүүгүй) тохиох ёстой байв. Арабын талийгаач түүхч аль-Айни (1451 онд нас барсан) өгсөн он сар өдрийг эргэн санах нь зүйтэй бөгөөд түүний мэдээлэл А.А. Васильев үүнийг өмнөх эх сурвалжуудад өгсөж магадгүй гэж үзэх нь зүйтэй гэж үздэг; аль-Айни Василий II-ийн төрөлтийг МЭ 346 он, өөрөөр хэлбэл. 957 оны 4-р сараас 958 оны 3-р сар хүртэл

Хэрэв бид жагсаасан огноог үнэн зөв гэж үзвэл тэдгээрийг харьцуулснаар бид Василий II - 958 оны 2-р сараас 4-р сар хүртэл төрсөн огноог авна.

Хоёрдахь уламжлалыг 11-р зууны хоёрдугаар хагаст нэлээд хожуу үеийн дурсгалт газруудаар хуулбарласан байдаг. Майкл Пселлос II Василий 72 насандаа нас барж, VIII Константин 69 насандаа бүрэн эрхт болсон гэж мэдээлэв. Үүнээс үүдэн 954 оны 12-р сараас өмнө үүссэн Базилийн төрсөн он сар өдрийг (1025 оны 12-р сард нас барсан) Пселлосын өөрийнх нь мэдээлэлд үндэслэн үндэслэлгүй эрт гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Үнэхээр ч нэрт түүх судлаач нэн даруй нэрлэсэн 72 жил нь хамтарсан засаглалын 20 жил, автократ засаглалын 52 жилээс бүрддэг; Тиймээс, Жон Цимисцэс нас барах хооронд (976 оны 1-р сар), өөрөөр хэлбэл, энэ хугацааг дор хаяж хоёр жил хагасаар багасгах хэрэгтэй. Василий II-ийн бие даасан хаанчлалын эхлэл, 1025 оны 12-р сард түүний үхэл 52 биш, харин бүрэн бус 50 жил, илүү нарийвчлалтай - 49 жил 10 сар өнгөрчээ.

Энэ уламжлалыг Скайлицс бидэнд байнга авчирсан бөгөөд Василий II 1025 оны 12-р сарын 15-нд 70 настай хөгшин нас барсан гэж бичжээ. Пселлосын өгсөн тооцоолол (72 = 52 + 20) нь Скайлица хэрхэн 70 нас хүрснийг тайлбарлав. Нэг талаас, тэр Пселлусын нэгэн адил Жон Цимискес нас барах үед Василий аль хэдийн 20 настай байсан гэж итгэж байсан бөгөөд нөгөө талаас тэрээр Василий II-ийн дарангуйллын 50 жилийг үнэхээр тоолж байсан. Учир нь ямар нэг шалтгаанаар тэрээр Цимискесийн үхлийг 976 оны 1-р сард биш, 975 оны 12-р сар гэхэд буруугаар холбосон. Пселлос ба Скилицсийн өгөгдлүүдийн ижил төстэй байдлыг дуусгах нь тэдний Базилыг амьдралынхаа туршид захирч байсан гэсэн нийтлэг алдаатай итгэл үнэмшил юм. төрснөөс хойш.

Мэдээжийн хэрэг, тэдгээр жижиг шастируудын он цагийн тоо баримт нь Пселлус, Скилица нартай ижил үндэстэй байдаг нь хаанчлалын жилүүдийг тооцоолоход Василий II-ийн бие даасан хаанчлалд яг 50 жилийг өгдөг. Тиймээс, энэ бүлгийн эх сурвалжийн дагуу II Василий 954 оны 12-р сараас 955 оны 11-р сарын хооронд төрсөн.

Дараах уламжлалуудын алийг нь илүүд үзэх ёстой вэ? Тэдгээрийн эхнийх нь давуу тал нь тайлбарласан үйл явдлуудад цаг хугацааны хувьд ойр эх сурвалжуудад агуулагддаг явдал юм. Үнэн, хоёр зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Нэгдүгээрт, бидний сонирхлыг татдаг Теофаны газар найдваргүй сүйдсэн: лавлагаа болгон - VII Константин нас барсан өдөр - 6468 оны 11-р сарын 9-ний оронд III Шүүмжлэлд (жишээ нь 959), энэ нь 6469 оны 11-р сарын 6 юм. , өөрөөр хэлбэл. 960, тэр ч байтугай VI шийтгэлд - зөвхөн үнэнтэй төдийгүй бие биетэйгээ санал нийлэхгүй байгаа хоёр огноо. Хоёрдугаарт, мөн чанартаа бид бие биенээсээ үл хамаарах хоёр эх сурвалжтай биш, харин нэг эх сурвалжтай харьцаж байгаа нь чухал бөгөөд Симеоноос бие биенээ баталж буй хоёр мэдээ биш, харин Василий гэдгийг мэдсэнээс хойш нэг юм. Константин VII-ийн хаанчлалын сүүлчийн жилд төрсөн бөгөөд өвөөг нь нас барах үед ач хүү нь нэг настай байсан гэж дүгнэхэд хялбар байсан (мэдээжийн хэрэг, хараат байдлыг эргүүлж болно).

Майкл Пселлос, Скайлицсийн дүрээр бид 11-р зууны хоёрдугаар хагасын зохиолчидтой харьцаж байгаа нь тэдний мэдээллийн жинг бууруулж чадахгүй. Энэ бол Василий II ба Константин VIII-ийн намтар нь Хронографийн бусад бичвэрүүдээс ялгаатай нь Пселлосын үеийн хүмүүсийн дурсамж эсвэл гэрчлэлээс бус харин өмнөх зарим бичмэл эх сурвалжийн үндсэн дээр бүтээгдсэн нь мэдэгдэж байна; Пселлосын эдгээр эх сурвалжуудын нэг нь Скайлицтэй нийтлэг байсан байж магадгүй бөгөөд энэ нь хоёр зохиолчийн дээрх он цагийн тоо баримттай нэлээд нийцэж байна. Хэдийгээр 10-р зууны дунд ба хоёрдугаар хагаст Скайлицагийн эх сурвалжууд байдаг. үл мэдэгдэх, ерөнхийдөө тэдний жинхэнэ эсэх нь эргэлзээгүй бөгөөд энэ нь түүний ажлын шинжлэх ухааны ач холбогдлыг тодорхойлдог.

Дээр дурдсан зүйлсийг харгалзан үзэхэд 958 онд Василий II-ийн төрсөн он цагийг хэт ангилсан гэдэгтэй санал нийлэх нь эрт байна. Бидний мэдэж байгаагаар энэ асуудал эх сурвалжийн нарийвчилсан судалгаанд хамрагдаагүй бөгөөд өөр эрт огноо буюу 955 оныг хэн ч үгүйсгээгүй байна. Энэ тохиолдолд Романос II-ийн хүүхдүүдийн тухай Де Керимийн хэлснээр тэнд байсан. 15 настай II, 957 оны 9-р сарын 9-ний өдөр Ольгагийн хамгийн дотно хүлээн авалтын үеэр тэр үед аль хэдийн хоёр нас хүрсэн Василий нэр дэвшиж байсныг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Тиймээс 957 онд Ром II гэж таамаглаж байна ойлгомжтой"Ёслолын тухай" номын хоёрдмол утгагүй нотлох баримтыг гутаан доромжлоход ашигладаг хүүхдүүд байсангүй, энэ нь сэгсэрч байна.

Тэмдэглэл

Назаренко А.В. Ольга гүнж хэзээ Константинополь руу явсан бэ? // BB. М., 1989. T. 50. S. 66-83. Текстийн ажил 1986 онд дууссан бөгөөд хожмын уран зохиолыг бид бүрэн авч үзэх боломжгүй болсон.

Müller L. Die Taufe Russians: Die Friihgeschichte des russischen Christentums bis zum Jahre 988. Munchen, 1987. S. 78; Идэм. Die Erzahlung der "Nestorchronik" iiber die Taufe Ol'gas im Jahre 954/955 // Zeitschrift fiir Slawistik. 1988. Бд. 33/6. S. 785-796; Tinnefeld F. Die russische Furstin Olga bei Konstantin VII. und das Problem der "purpurgeborenen Kinger" // Russia Mediaevalis. 1987. T. VI/1. S. 30-37; Оболенский Д.Ольгагийн хөрвүүлэлт: Дахин авч үзсэн нотлох баримт // Харвардын Украйн судлал (цаашид: HUS). 1988/1989. Боть. XII / XIII: Орос-Украйн дахь Христийн шашны мянган жилийн ойг тэмдэглэх олон улсын конгрессын материал. P. 145-158. Д.Оболенский өмнөх бүтээлүүддээ Г.Г.-ийн таамаглалыг хараахан мэддэггүй байсан тул уламжлалт болзоонд мэс засал хийжээ. тимпани.

Vodoff V. Naissance de la chrfetiente russe: Ла хөрвүүлэлт ду ханхүү Владимир де Киев (988) ба үр дагавар (XIe-XIIIe siecles). [P], 1988. P. 53-54.

Высоцкий С.А. Ольгагийн элчин сайдын яамны Константинополь руу аялах өдөр // Эртний Славууд ба Киевийн Оросууд. Киев, 1989. S. 154-161; Porre A. Christianisierung und Kirchenorganisation der Ostslawen in der Zeit vom 10. bis zum 13. Jahrmmdert // Osterreichische Osthefte. 1988, Жг. 30. S. 464, 493. Анм. 22 (Дамбартон Өүксийн баримт бичгийн сүүлчийн ботид Ольгагийн баптисм хүртэх асуудалд тусгайлан зориулсан А. Поппегийн бүтээл хараахан бидэнд байхгүй байна); Seibt W. Der historische Hintergrund und die Chronologie der Taufe der Rus’ (989) // Гэгээнтнүүд Кирилл ба Мефодиусын Киев, Москвад үлдээсэн өв: Дадлагажигч нарын бүтээл. 1988 оны 11-р сарын 26-28-нд Салоники, Оросыг Христийн шашинд оруулсан мянганы конгресс / Ed. А.-Э. Тачиос. Салоники, 1992. P. 292. Үгүй. найм.

Прицак О. Ольга хэзээ, хаана баптисм хүртсэн бэ? // HUS. 1985 боть. IX. P. 5-24.

Назаренко А.В. Ольга гүнжийн Константинопольд хийсэн аяллын огнооны тухай дахин нэг удаа // Хуучин Оросын улс үүсэх: маргаантай асуудлууд: Коррын дурсгалд зориулсан уншлага. ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи В.Т. Пашуто, Москва 1992 оны 4-р сарын 13-15, M, 1992. S. 47-49.

Литаврин Г.Г. Нийтлэлд хариулах [Nazarenko A.V. Ольга гүнж байхад...] // В.В. М., 1989. T. 50. S. 83-84.

Constantini Porphyrogeneti imperatoris de cerimoniis aulae byzantinae libri duo / E rec. I.I Reiskii. Bonnae, 1829. T. 1 (цаашид: De cerim.). P. 594.15-598.12.

Орос хэл дээрх орчуулгад Г.Г. Энэ газарт Ольгагийн хүлээн авалтын тухай Литаврин тайлбарлахдаа 9-р сарын 18-ны өдрийг алдаатай заажээ: Litavrin G.G. Оросын гүнж Ольгагийн Константинополь руу хийсэн аялал: Эх сурвалжийн асуудал // В.В. М., 1981. Т.42. С.44.

Энэ тухай товч тоймыг үзнэ үү: Назаренко А.В. Хэзээ Ольга гүнж ... S. 66-67.

Романусыг Ольгагийн Константинтай хийсэн хүлээн авалтын тухай өгүүлэлд нэгэнт дурдсан байдаг тул түүний титэм өргөсөн огноо нь Ольгагийн аяллын эцсийн цэг болж чадна. Хэрэв II Ромын хаан ширээнд залах ёслолыг Дюканжийн үеэс хойш 948 онд хийсэн гэж үзвэл [жишээ нь: Schlözer A.-L. Нестор: Хуучин славян хэл дээрх Оросын түүхүүд / Пер. түүнтэй хамт. D. Хэл. SPb., 1819. T. 3. S. 437.444; Макариус (Булгаков). Төлөөлөгчдийн адил хунтайж Владимирын өмнөх Орос дахь Христийн шашны түүх Оросын сүмийн түүхийн танилцуулга. 2-р хэвлэл. SPb., 1868. S. 253-254; Dolger F. Regesten der Kaiserurkunden des Ostromischen Reiches. Мюнхен; В., 1924. Бд. 1. S. 80; Grumel V. La chronologic P., 1958. P. 358 (Bibliotheque byzantine, : Traite d'etudes byzantines, 1); гэх мэт], дараа нь Киевийн гүнжийн 946 онд Византийн нийслэл рүү хийсэн аяллын он сар өдөр нь өөрөө алга болдог (Де керим. II, 15-ын гарчигуудын үнэн зөв эсэхэд эргэлзэх шаардлагатай болно). Гэсэн хэдий ч 948 онд Ромын II-ийн хуримыг тэмдэглэх цорын ганц шалтгаан бол 6-р ялын 7-р сард Роман Лекапинус цөллөгт нас барсныг зарласны дараа нэн даруй Скилицсийн шастирын дагуу сэргээн босгосон харьцангуй он дараалал юм. 948, "Улаан өндөгний баярын үеэр ижил индекс”(бидний онцолсон. - А.Н.) VII Константин хүү Романдаа патриарх Теофилактийн гараар титэм зүүжээ. Иоаннис Сцилицаехураангуй түүх / Rec. И.Турн. AT.; N.Y., 1973 (цаашид: Scyl.). P. 237. 5-8]. Энэ он дараалал хэр найдвартай вэ? Юуны өмнө, "ижил яллах дүгнэлтэд" гэсэн илэрхийлэл нь өмнө дурдсан үйл явдлуудын алинд нь хамаарах нь тодорхойгүй байна. Ерөнхийдөө үүнийг 945 оны 1-р сарын 27-нд Лакапинидын цөллөгийн тухай мэдээтэй (Сцил. П. 235. 68-236.92) хоёуланг нь (Скилицүүдийн танилцуулгын "сул" зарчим үүнийг зөвшөөрдөг) холбож болно. Константин Лекапиныг зугтах гэж оролдсон тухай мессеж, нэг үеэр нь түүнийг "хаант улсаас чөлөөлөгдсөнөөс хойш хоёр жилийн дараа" алжээ (Scyl. P. 236. 94-2), тэр ч байтугай олон удаа, үнэн зөв дурдагдсан. 944 оны 12-р сарын 16-нд Ромын I-г Прота руу хөөн гаргав (Scyl pp. 235, 64-65). Түүгээр ч барахгүй Скилитцэд, тэр дундаа Ромын I-г хураан авсан түүхэнд "ижил яллах дүгнэлтэд" гэсэн хэллэгийг хоёрдмол утгатай ашигласан жишээнүүд байгаа нь чухал юм. Тиймээс Романос Лекапенусыг түүний хөвгүүд болон VII Константин нар ордноос нүүлгэсэн тухай анхны тайланд Скилица яг он сар өдрийг заагаагүй (үүнийг хожим өгсөн), гэхдээ зөвхөн "ижил яллагдагчаар" болсон гэж хэлсэн байдаг (Сцил). P. 232.83). Сүүлийнх нь яллах дүгнэлтийн хамгийн ойрын өмнөх заалтыг дурдаж болохгүй (Scyl. R. 231.58; яллах II нь Бертатай таарсан тухай мессеж), учир нь Романос I 944 оны 12-р сард огцорсон нь мэдэгдэж байна, өөрөөр хэлбэл. III индекст. Тэгээд юутай харьцуулах вэ? Дараагийн "ээлж" огноотой үйл явдал - Edessa mandylia (Scyl. P 231.66 - 232.72) -ийг Константинополь руу шилжүүлэх нь 944 оны 8-р сард тохиож байна, өөрөөр хэлбэл. ямар ч байсан II яллах тухай. Хаан барьж буй хотод сиамын ихрүүд гарч ирсэн тухай, лам Сергиус I Ромын хувь заяаг урьдчилан таамаглаж байсан тухай мессежүүд нь он цагийг заагаагүй бөгөөд он сар өдрийг тэмдэглэх боломжгүй юм. Тиймээс, энэ тохиолдолд Скилицсийн бичвэр дэх "ижил яллах дүгнэлтэд" гэсэн үгс огт дэмжлэг олдоггүй. Шат бичигч эх сурвалжтайгаа хийсэн ажилд нь хяналт тавьснаас болж зөрүү гарсан нь ойлгомжтой. "Ижил яллах тухай" гэсэн хэвшмэл ишлэлийг Скайлицын бичвэрт эх сурвалжаас нь оруулсан байсан бол эх сурвалж дахь холбогдох тодорхой он сар өдрийг агуулсан газрыг орхигдуулсан байна. Тиймээс, хэд хэдэн амьд үлдсэн үйлдлүүд (Улаан өндөгний баяр 946) хаанчлалын жилүүдийн тооноос (Nazarenko A.V. Хэзээ Ольга гүнж ... P. 76. Тайлбар 68) дараах Ромын II-ийн титэм өргөх он сар өдөр байхгүй байна. боломжийн хувилбар.

PSRL. Л., 1928. T. 1. Stb. 58-60; SPb., 1908. T. 2. Stb. 44-9.

Назаренко А.В. Хэзээ Ольга гүнж ... P. 71. Тиймээс Э.Муралт зөв таамаглаж байсан (Muralt E. Essai de chronographie byzantine pour servir a l'examen des annates du Bas-Empire et particulierement des chronographes slavons de 395 a SPb., 1054). 1855 P. 520). G.G-ийн зөв гэж бараг байхгүй. Литаврин (Оросын гүнж Ольгагийн аялал ... С. 46), Элчин сайдуудыг Тарсусын Эмирээс ирсэн гэж үзэн (Мэдээжийн хэрэг, судлаач тэднийг эх сурвалжид "Тарсит" гэж байнга нэрлэж байснаас үндэслэсэн).

De cerim-ийн хэлснээр. P. 593.4, элчин сайд Абу Хамдан (Άποχαβδα) -аас ирсэн, i.e. хоёр Хамданидын нэг: Мосулын захирагч Наср ад-Даули (929-969) (Э.Муралтын бодсоноор, жишээ нь: Муралт Э. Оп. 521 он), эсвэл түүний ах, Алеппогийн эмир. , 10-р зууны дунд үед зүүн зүгт Грекчүүдийн хамгийн зөрүүд дайсан Эмеса, Антиох Сайф ад-даули (945-967). (Босворт К.Э. Мусульман гүрнүүд: Хронологи ба угийн бичгийн гарын авлага. М., 1971. С. 82). Амидагийн эмир элчин сайдаар ажиллаж байсан бөгөөд Месопотамийн хилийн бүс нь Сайф ад-даулигийн эзэмшлийн нэг хэсэг байсан тул түүний нэр дэвших нь илүү дээр харагдаж байна. Литаврин яагаад элчин сайдын яамыг Эмир Мелитинагаас ирсэн гэж үзэж байгаа нь тодорхойгүй байна (Литаврин Г.Г. Оросын гүнж Ольгагийн аялал ... С. 48; Тэр. Ольга гүнжийн баптисм хүртсэн нөхцөл байдал, газар, цаг хугацааны талаархи асуултад / / DG, 1985 M., 1986, хуудас 49).

Литаврин Г.Г. Оросын гүнж Ольгагийн аялал ... S. 45. Тайлбар. 92.

Вилсон Н.Г. Мадридын Скилицэс // Скриттура болон иргэний бичиг. 1978. N 2. P. 209-219.

Фонкич Б.Л. Скилицсийн Мадридын гар бичмэл дээрх палеогеографийн тэмдэглэл // В.В. М., 1981. T. 42. S. 229-230.

Weitzmann, K. Византийн номын гэрэлтүүлгийн судалгаа; Өнгөрсөн, одоо ба ирээдүй // Византийн урлагт номын гэрэлтүүлгийн газар. Принстон, 1975. P. 45.

Божков А. Йоан Скайлицагийн Мадридын гар бичмэлээс авсан бяцхан зургууд. София, 1972. S. 41.43, 46. Үгүй 14.15 (дээд), 16.

Тэнд! S. 74.77. Үгүй 38.39.

Гэсэн хэдий ч энэ нь Константин Порфирогенитусын хэрэглээтэй холбоотой биш гэдгийг анхаарна уу. Эсрэгээр нь "сэнтий" (υρόνος), "(алтан) сандал" (χρυσόν σελλίον) гэсэн нэр томъёог зөвхөн эзэн хааны гэр бүлийн эмэгтэй хагас нь Ольгаг хүлээн авсан тухай тайлбарлахдаа тодорхой тусгаарласан байдаг. Тиймээс, ижил Их Триклинд Соломоны сэнтийнээс гадна "алтан сандал" суулгасан (Соломоны сэнтийн урд талын дунд) (De cerim. P. 567, 10-11), сууж байв. VII Константин ба Ром II нар жишээлбэл, 8-р сарын 30-нд элчин сайд Сайф ад-давлаг хүлээн авахаас өмнө тарситуудыг хүлээн авсан (De cerim. P. 593.5-17). Хүлээн авалтын үеэр эдгээр "алтан сандал" нь дун дотор байхаа больсон, харин "Их Триклиний голд" ("μέσον τοΰ μεγάλου τρικλίνου"), i.e. зөөврийн байсан. Константины тайлбараас харахад "алтан сандал" дахь хүлээн авалт нь албан ёсны хувьд бага байсан нь тодорхой байна: ямар ч кувикуляр байсангүй, харин "зөвхөн китонитууд (хааны орны өрөөний харуулууд. - А.Н.) болон эвдомариа (нэлээн доогуур ордны үйлчлэгчид) байв. зэрэглэл - A. N.)"; Базилиус "найман өнцөгт нөмрөг, том цагаан титэм" өмсөж, зөвхөн элчин сайд Сайф ад-давлаг Соломоны сэнтийд шилжүүлэн суулгахын өмнө хүлээн авчээ (De cerim. P. 593.18-20). Тарситуудын хувьд энэ нь ойлгомжтой юм: энэ хүлээн авалт нь тэдний хувьд аль хэдийн гурав дахь дараалсан хүлээн авалт байсан бөгөөд тэд өөрсдийгөө базилейд танилцуулаагүй, харин зөвхөн "хүссэн зүйлээ хэлсэн" (энэ асуудал нь удахгүй болох хэлэлцээртэй холбоотой байсан нь тодорхой юм. Алеппогийн Эмирийн элчин сайд).

Соломон, Теофил, Аркадий, Гэгээн Гэгээн хааны сэнтийүүдээс гадна. Chrysothriklin (De cerim. P. 587.9) -д зогсож байсан Константин, "хааны бусад сэнтий" ("οί λοιποί βασίλειοι ρόνοι") товч дурдагдсан.

De cerim. P. 596.22-23.

De cerim. P. 595.20-21.

De cerim. P. 587.5-7.

De cerim. P. 593.6-7.

De cerim. P. 566.12-14.

Энэ нь яг ийм байсан гэж бид зарим нарийн ширийн зүйлээс дүгнэж байна; жишээлбэл, Ольга хүлээн авалтын танхимаас "Анадендрариум (ямар нэгэн төрлийн хүлэмжээр. - А.Н.) болон Триклин нэр дэвшигчидээр дамжин" гарсан тухай дурдагдсанаас, энэ нь Их Триклин хотод болсон тарситуудын анхны хүлээн авалтад мөн заасан байв. (De cerim. P. 584.10- 11,595.6-7).

Дахин хэлэхэд "дээр дурдсан аргууд"-ын аль нь болохыг тодорхойлоогүй ч Де Черимд "загвар" болж байсан Багдадын халифын элчин сайд Тарситуудын анхны хүлээн авалт нь эргэлзээгүй. , II, 15 болон бусад тохиолдолд (Харна уу: De cerim. P. 593.21, арай өндөр ашигласан хоёрдмол утгатай төстэй хэллэгийг "тайлж" байгаа мэт: Р. 593.4-5).

Тиймээс Теофаны залгамжлагч Ромын I хүү Стефан Лекапенусыг тодорхой Хавелагийн охин Аннатай гэрлэсэн тухай мэдээлэхдээ "гэрлэлтийн титэм (τό της βασιλείας διάείας διάείας) байсан гэж тусгайлан дурджээ. бас түүнд томилогдсон" (τω νυμφνκωα) . Хэрэв хааны гэр бүлд орох нь Хатан хаан Августа цолыг автоматаар дагалддаг бол ийм тодруулга хийх нь илүүц байх болно.

Жишээ нь: Muralt E. Op. cit. P. 529 (зөвхөн Симеон, Теофан залгамжлагч нарын тухай); Ostrogorsky G., Stein E. Die Kronungsordnungen des Zeremoniebuches // Byzantion. 1932. T. 7. Fasc. 1/2. S. 197. Анм. нэг; Oikonomides N. La cronologia dell'incoronazione dell'imperatore bizantino Costantino VIII (962) // Стади Салентини. 1965 фаш. 19. P. 178. Үгүй. дөрөв; Литаврин Г.Г. Нөхцөл байдлын тухай асуултад ... S. 50 болон бусад.

Гэсэн хэдий ч Боннын корпус дахь хэвлэл нь 16-р зууны гар бичмэл дээр тулгуурладаг бол 11-р зууны протограф дээр суурилдаг гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. (сагамхай. Ватик, гр. 167) хараахан хэвлэгдээгүй байна (Lyubarsky Ya.N. Theophanes Continuer-ийн найрлага // Prod. Feof. P. 217).

scyl. P. 247.76.

Энэ тохиолдолд 6469 нь үсгийн алдаа биш юм, учир нь энэ удаад яллах II-ийн зөв ишлэл (Prod. Theoph. p. 193) байгаа хэдий ч өөр газар түүхч давтан хэлсэн байдаг. М.Я-ын орчуулгаас ялгаатай. Сюзюмова (Ромын хаанчлал, Константин Порфирогенитусын хүү // Лео Дикон. Түүх. М., 1988. П. 99), Я.Н.-ийн орчуулгын тайлбарт. Любарский заасан алдаануудтэмдэглэгээгүй үлдсэн.

Энэ нь Симеон ба Үргэлжлэгч Теофануудын гэрчлэлээс тодорхой харагдаж байгаа боловч Үргэлжлүүлэгчийн VI, төгсгөлийн номд Симеоны бүтээлийг зөвхөн эхний хэсэгт (8-р бүлэг хүртэл) ашигласан гэж үздэг. Константин VII-ийн тухай хэсгийн) (J. Crumbacher K. Geschichte der byzantinischen Literatur. MUnchen, 1897. 2. Aufl. S. 348-349; Любарский Ю. Н. Зохиол ... С. 218-219).

Любарский Я.Н. Майкл Пселлос: зан чанар ба бүтээлч байдал: Византийн хүмүүнлэгийн өмнөх түүхийн тухай. М., 1977. S. 187.

Турн I. Эйнлейтунг: Иоанс Скилицес, Зохиогчийн болон Верк // Сцил. S. VIII. Василий II-ийн хаанчлалын үед Скилицес Себастийн Теодорын бүтээлийг бидэнд ирүүлээгүй байсан нь тогтоогджээ.

Зургийг дуусгахын тулд 969 оны 12-р сард Цимиццийг залгамжлах үед Василий долоо дахь жилдээ, Константин тав дахь жилдээ байсан гэсэн Скайлицагийн тухай өөр нэг, гэхдээ илт анахронист мэдээг дурдах хэрэгтэй. 284. 95-1). Константин Василийгээс хоёр насаар дүү гэдэг нь үнэн юм. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр өгөгдөл нь Никефорос Фокасын элссэн үеийг (963 оны 8-р сар) харуулж байна гэж тааж болно. Грекийн палеографийн үүднээс авч үзвэл, ιε' (15) эсвэл ι β' (12) ба ζ (7) хоёрын хооронд төөрөгдөл үүсэх магадлал хэр зэрэг байгааг бид мэргэжилтнүүдийн дүгнэлтэд үлдээж байна.

Г.Острогорский, Э.Стейн, Н.Икономидис нарын дээр дурдсан бүтээлүүдэд байдаг 958-ыг дэмжсэн шийдвэрийн хамт эх сурвалжийн товч тоймыг мэдээжийн хэрэг тийм гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм.

957 оны зун Их гүнгийн ахлагчтай Оросын асар том элчин сайдын яам Константинополь руу нүүжээ. Хамгаалагч, усан онгоц үйлдвэрлэгч, үйлчлэгчдийг тооцохгүйгээр элчин сайдын яамны бүрэлдэхүүн зуу гаруй болжээ. Гүнжийн дагалдагчдад түүний хамгийн ойрын хамаатан болох Грекчүүдийн нэрлэж заншсанаар Элчин сайдын яаманд Ольгагийн дараа хоёрдугаар байр эзэлсэн Анепси, түүний ойр дотны 8 хүн - язгууртан боярууд эсвэл төрөл төрөгсөд, 22 язгууртан оросууд, элчин сайдын яамны гишүүд, . 44 худалдаачин, Святославын ард түмэн, тахилч Григорий, 8 элчин сайд, 2 орчуулагч, түүнчлэн гүнжийн ойролцоох эмэгтэйчүүд. Орос улс Византи руу ийм сүр жавхлантай, ийм төлөөлөгчийн элчин сайдын яамаа хэзээ ч илгээж байгаагүй.

Оросын усан онгоц Константинополь боомтод хүрч, улмаар хүндрэлүүд эхэлсэн. Эзэн хаан Ольгаг 9-р сарын 9-нд, өөрөөр хэлбэл Оросын караванууд ихэвчлэн буцаж ирэхэд л хүлээн авав. Оросууд хоёр сар орчмын турш цаг товлохыг хүлээж байв. Хожим нь Ольга Киевт үүнийг санаж, Византийн элчин сайд нар түүн дээр ирэхэд тэр уурандаа: "... Надтай Почайнад (Киевийн боомт, цутгадаг Почайна голын аманд) байгаарай. Днепр. - ГЭХДЭЭ. C), шүүх дээр байгаа мэт (Константинополь боомтод. - A.S.)..."Оросын гүнж хэдэн сарын дараа ч "Шүүхэд" удаан хугацаагаар сууснаа мартсангүй. Юу болсон бэ? Зочин, холбоотондоо яагаад ийм хүндэтгэлгүй хандсан бэ? Хариулт нь Оросын гүнжийг эзэн хааны ордонд хоёр удаа хүлээн авах дараалалд оршдог - 9-р сарын 9, 10-р сарын 18-ны өдрийг Константин VII "Ёслолын тухай" бүтээлдээ нарийвчлан тодорхойлсон байдаг. Энэхүү тушаал нь ердийнхөөс хол давсан бөгөөд бусад гадаадын төлөөлөгчидтэй уулзах үеэр ямар ч ижил төстэй зүйл байгаагүй бөгөөд Византийн эзэнт гүрэн, ялангуяа эртний уламжлалыг сахиулагч, хамгаалагч VII Константин нарын ариун нандин байдлаар баримталдаг байсан Византийн ёслолтой огт нийцэхгүй байв. . Ихэвчлэн Византийн эзэн хааны сэнтийд ойртсон хэн бүхэн эзэн хааны хөлд мөргөдөг байсан ч Ольгад ийм зүйл тохиолдсонгүй: 9-р сарын 9-нд тэр хаан ширээ рүү дагалдаж ирсэнгүй, зөвхөн толгойгоо бага зэрэг хазайлгаж, VII Константинтай мэндчилэв. Тэгээд түүнтэй ярилцаж зогсов. Дараа нь түүнийг эзэн хаан хүлээж авав.

Киевийн гүнж Ольга Орос дахь Византийн элчин сайд нарын хүлээн авалт

Хэсэг хугацааны дараа Оросын гүнжтэй уулзав эзэн хааны гэр бүлГадаадын элчин сайд нар, тусгаар тогтносон хүмүүс үүнийг хэзээ ч нэхэж байгаагүй. Энд Ольга эзэн хаантай хоёр талын сонирхсон бүх асуудлаар гол яриа өрнүүлэв. Үүний зэрэгцээ Оросын гүнж сууж байсан нь бас сонсогдоогүй юм. Ёслолын оройн зоог дээр Ольга эзэн хааны гэр бүлийн гишүүдтэй нэг ширээнд суув. Хоёр дахь хүлээн авалтын үеэр Оросын гүнжид ийм давуу эрх олгосон.

Мэдээжийн хэрэг, Византийн дипломат ёслолын уламжлалаас эдгээр бүх хазайлтыг санамсаргүй гэж үзэж болохгүй. Оросууд онцгой өндөр түвшинд хүлээн авахыг шаардсан бололтой, Грекчүүд Орос болон агуу эзэнт гүрний хоорондох зайг хадгалахыг хичээсээр байв. Одоо Ольга анхны хүлээн авалтыг удаан хугацаанд хүлээж байсан нь тодорхой болж байна: ёслолын асуудлаар ширүүн дипломат тэмцэл өрнөж, улс орнуудын харилцаанд үргэлж зарчмын шинж чанартай байсан бөгөөд тухайн улсын нэр хүндийн түвшинг харуулсан. бусад эрх мэдлийн дунд эзлэх байр суурь. Орос улс тэгш эрх биш юмаа гэхэд ядаж том давуу эрх олгохыг шаардсан; эзэнт гүрэн хэвээр байв. Гэвч Византид Оросын тусламж хэрэгтэй байсан тул Грекчүүд бууж өгөхөд хүрчээ.

Хүлээгдэж байсанчлан Христийн шашны асуудал Ольгагийн VII Константинтай хийсэн хэлэлцээрийн гол байруудын нэг байв.

Оросын түүхэнд Ольга Константинопольд баптисм хүртэхээр шийдсэн бөгөөд эзэн хаан энэ санааг дэмжсэн гэж ярьдаг. Гүнж түүнд хариулав: "... чи надад баптисм хүртээхийг хүсвэл өөрөө баптисм хүртээрэй." Энэ л асуудлын гол утга учир байсан юм. Византийн Оросыг Христийн шашинд оруулах хүслийг ашиглан Ольга эзэн хаан, патриархын гараас шууд баптисм хүртэхийг эрэлхийлэв. Түүгээр ч зогсохгүй эзэн хаан загалмайлсан эцгийн үүргийг гүйцэтгэжээ. Шастирын тэмдэглэлд: “Тэгээд Юү (тэр. -) баптисм хүрт. ГЭХДЭЭ. S.) патриархтай хаан. Баптисм хүртэхдээ Оросын гүнж Христийн шашныг Ромын эзэнт гүрний төрийн шашин болгосон Их эзэн хаан Константины ээжийг хүндэтгэн Елена хэмээх нэрийг авчээ. Энэ бүхнийг 957 оны 9-р сарын 9-нд эзэн хааны гэр бүлийн хүрээнд хэлэлцсэн бололтой.

Оросын гүнжийн баптисм эзэнт гүрний Христийн шашны гол ариун сүм болох Гэгээн София сүмд болжээ. Ольга энд байхынхаа тэмдэг болгон сүмд үнэт чулуугаар чимэглэсэн алтан таваг бэлэглэжээ.

Энэ ёслолын бүх зүйл улс төрийн чухал ач холбогдолтой юм.

Нэгдүгээрт, Оросын гүнжийн баптисм хүртсэн тухай баримт. Орост харь шашны отрядад түшиглэсэн залуу Святославаар удирдуулсан хүчтэй харь шашны сөрөг хүчин байгаа үед улс орныг бүхэлд нь баптисм хүртэх тухай асуудал дутуу байсан бөгөөд энэ нь Оросын дээд зиндааныхны дургүйцлийг хүргэж болзошгүй юм. хүмүүсийн дунд. Гэвч Баруун Европын орнуудын туршлага аль хэдийн байсан бөгөөд Англо-Саксон ба Франкийн хаад нэгэн цагт Ромын Пап ламын төлөөлөгчдийн оролцоотойгоор баптисм хүртэж, бүх франк, англо-саксонуудыг Христийн шашинд оруулалгүй байв. Византид Ольга гарч ирэхээс өмнөхөн Унгарын удирдагчид Булчу, Гюла нар Константинопольд хувийн баптисм хүртэхийг зөвшөөрсөн боловч Унгар бүхэлдээ 10-11-р зууны төгсгөлд Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ зам нь илүү өвдөлтгүй, аажмаар байв. 944 онд Игорь ба Грекчүүдийн хооронд байгуулсан гэрээнээс харахад Орост аль хэдийн нэлээд хэдэн Христэд итгэгчид байсан бол Киевт Гэгээн Елиагийн сүм байсан. Одоо Оросын гүнжийн баптисм хүртэх нь мэдээжийн хэрэг Оросын Христэд итгэгчдийн байр суурийг ихээхэн бэхжүүлж, бүхэл бүтэн улс орны Христийн шашинтнуудыг зөвхөн цаг хугацааны асуудал болгосон. Орос улс энэ тохиолдолд Европ дахь бусад томоохон феодалын хаант засаглалын жишээг ашигласан.

Хоёрдугаарт, эзэнт гүрний шашны болон шашны эрх мэдэлтнүүдийн дээд төлөөлөгч Ольгад баптисм гардуулах үйл ажиллагаа нь түүний хувийн нэр хүнд, Оросын улс төрийн нэр хүндийг хоёуланг нь өсгөсөн юм.

Гуравдугаарт, Ольга эзэнт гүрний нэрт зүтгэлтэн Еленагийн христийн шашны нэрийг авч, мөн эзэн хааны "охин" цолыг авсан нь баптисм хүртэх улс төрийн резонансыг мөн хөнгөвчилсөн юм.

Гэхдээ эзэн хаантай хийсэн анхны ярианы үеэр зөвхөн баптисм хүртэх тухай асуудал яригдаагүй. Энэ нь залуу Святослав ба Константин VII-ийн залуу охин Теодора нарын гүрний гэрлэлтийн тухай байв.

Византийн эзэнт гүрэнтэй холбоотой байх нь аль ч муж, аль ч гүрний хувьд нэр төрийн хэрэг байсан боловч Византи энэ давуу эрхийг маш сайн хамгаалж, Европын маш алдартай, хүчирхэг хаант засаглалд, Францын эзэнт гүрэнд, дараа нь Германы хаант улсад олгосон юм. нөхцөл байдлын нөлөөн дор ийм гэрлэлт. Тиймээс VII зуунд хэрэгтэй. Византийн эзэн хаан Гераклиус хазаруудад Перс, Аваруудын довтолгоонд туслахын тулд Хазар хаанд 40 мянган морьт цэрэг илгээвэл охин Евдокияг эхнэр болгон өгнө гэж амлав. 20-иод онд. 10-р зуунд Болгарыг тайвшруулахын тулд Роман I Лакапин ач охин Мариягаа Петр хааны төлөө өгчээ. Дараа нь Константин VII зохиолдоо эдгээр баримтуудыг эзэнт гүрний гутамшиг гэж үнэлэв.

Ольга нэр хүндтэй мэдэгдлээрээ Константинополь дахь гүрний гэрлэлтийн асуудлыг хөндөж магадгүй гэдэгт эргэлзэхгүй байна, ялангуяа эзэн хаан түүнээс "тусламж гуйн хашхирах" гэж асуусан тул. Энэ нь Ольгагийн хамт олонд залуу Святослав байж болох нууцлаг хамаатан садан байгаа нь бас харагдаж байна.

Гэхдээ хэрэв Святославыг Византийн гүнжтэй гэрлэх тухай хэлэлцээр хийсэн бол тэд юу ч болоогүй: Грекчүүд Оросыг гүрний холбоо тогтоох зохистой гэж үзээгүй байна. Энэ нь хожим Византийн хамгийн зөрүүд, аюултай өрсөлдөгчдийн нэг болсон Оросын гүнж ба түүний хүүг гомдоохоос өөр аргагүй юм.

Ольга, Константин VII нар тодорхой зөрүүтэй байсан ч 944 оны гэрээ, ялангуяа цэргийн эвслийн талаар хүчинтэй болохыг баталжээ. Энэ нь хэсэг хугацааны дараа Византийн элчин сайдын яам Оросын цэргүүдийг Византи руу явуулах хүсэлтээр Киевт ирсэнээс тодорхой харагдаж байна. Оросын отряд арабуудын эсрэг тэмцэлд эзэнт гүрний тусламжид дахин ирэв.

Ольгагийн үед Оросын дипломат хүчин чармайлтын цар хүрээ нэлээд өргөжсөн. Ийнхүү 839 оноос хойш анх удаа Оросын элчин сайдын яамыг баруун зүгт, Германы хаант улсын нутаг дэвсгэрт илгээв. Энэ тухай мэдээллийг нэр нь үл мэдэгдэгч Шастирын залгамжлагч хамба Региноны бичсэн Германы түүхээс авах боломжтой. 959 онд тэрээр Германы хаан Христийн Мэндэлсний Баярыг тэмдэглэж байсан Франкфурт хотод Константинопольд баптисм хүртсэн "Хивсний хатан хаан Хелений элчин сайдууд" "хожим нь болсон мэт дүр эсгэх" хүсэлтээр ирсэн гэж мэдээлэв. ... ард түмэндээ бишоп, пресвитер нарыг томилно". Хүсэлтийг хангаж, лам Адалбертийг Орос руу илгээв. 962 онд мөнөөх зохиолч: "Оросуудын хамба ламаар ариусгагдсан Адалберт илгээгдсэн зүйлдээ амжилтанд хүрч чадалгүй, түүний ажлыг дэмий хоосон гэж үзээд буцаж ирэв. Буцах замдаа хамт явсан хүмүүсийн зарим нь амь үрэгдэж, өөрөө ч маш их бэрхшээлтэй тулгараад арайхийн мултарч чаджээ. Тиймээс Оросын Германы баптисм хүртэгчдийн оролдлого бүтэлгүйтэв.

Энэ бүх түүхэнд Германы түүхч бичсэнээр Оросын элчин сайдын яамны зорилго үнэмшилгүй харагдаж байна. Константинополын загвараар саяхан баптисм хүртсэн хүү Святослав тэргүүтэй Орост харийн шашинтнуудын ноцтой эсэргүүцэлтэй тулгарсан Ольга папын Ромтой нягт холбоотой байсан Германы хаан Отто I-оос асуусан гэж төсөөлөхөд бэрх юм. бүх Оросыг баптисм хүртэх.

Дараа дараагийн үйл явдлууд үүнийг баталж байна. Оросууд энэ хүсэлтийг "хуурамч" хийсэн, өөрөөр хэлбэл Киев дэх Германы хамба ламын гараар Оросыг баптисм хүртэх ноцтой бодолгүй байсан гэсэн шастирын зохиогчийн хэлснээр үүнийг нотолж байна.

Үйл явдлын утга учир өөр газар оршдог. Тухайн үеийн Орос улс олон улсын харилцаа холбоог идэвхтэй эрэлхийлсээр байв. Эргэн тойрны бүх улс орнуудтай аль хэдийн дипломат харилцаатай байсан. Европын хүчирхэг гүрэн болох Германы вант улс л Оросын улс төрчдийн анхаарлын гадна байсаар ирсэн. 839 онд Ингельхаймд олон жилийн турш үргэлжилсэн, амжилтгүй болсон элчин сайдын яам аль хэдийн мартагдсан байсан бөгөөд одоо Орос улс Германтай "энх тайван, найрамдлын" уламжлалт харилцаанд орохыг оролдсон бөгөөд энэ нь ихэвчлэн элчин сайдын яамаа солилцох, хоёр улсын хоорондын худалдааг хөгжүүлэхэд туслах явдал байв. хоёр улс. Ийм нөхцөлд Оросын засгийн газар Германы номлогчдыг Оросын нутаг дэвсгэрт оруулахыг зөвшөөрч болно. Өөрийгөө үнэхээр Орос дахь Христийн сүмийн тэргүүн гэж үзэж, ард түмний дунд шинэ шашин нэвтрүүлэхийг оролдсон Адалберт зорилгодоо бүтэлгүйтэв. Киевийн ард түмэн түүний эсрэг бослого гаргаж, гутамшигтайгаар хөөгджээ.

Гэсэн хэдий ч Ольгагийн засгийн газрын Германтай тогтоосон найрсаг харилцаа тасрахаа больсон.