5 දාර්ශනිකයන්. වඩාත්ම ප්රසිද්ධ වන්නේ කුමන දාර්ශනිකයන්ද?
දර්ශනය යනු වඩාත්ම ද්‍රෝහී එකකි මානව ශාස්ත්ර. වඩාත්ම වැදගත් හා වඩාත්ම දුෂ්කර ප්රශ්න අසන්නේ ඇයයි, එනම්: පැවැත්ම යනු කුමක්ද? ඇයි අපි මේ ලෝකේ ඉන්නේ? ජීවිතයේ අර්ථය කුමක්ද? මෙම එක් එක් ප්රශ්න ගැන බොහෝ පොත් ලියා ඇති අතර, එහි කතුවරුන් අපට පිළිතුරක් ලබා දීමේ ඉලක්කය තබා ඇති අතර බොහෝ විට ඔවුන්ම සත්යය සෙවීමේදී ව්‍යාකූල විය. සෑම කාලයකම බොහෝ දාර්ශනිකයන් අතර, දස දෙනා විශේෂයෙන් කැපී පෙනුණි - ඔවුන් මනුෂ්‍යත්වයේ වඩාත්ම වැදගත් ප්රශ්න විසඳා, දාර්ශනික චින්තනයේ අඩිතාලම දැමූ අයයි.
පර්මේනයිඩ්ස්(ක්රි.පූ. 510 පමණ)
සොක්රටීස්ට පෙර සිටි බොහෝ දාර්ශනිකයන් මෙන්, පර්මෙනිඩීස්‌ද නොතේරෙන බව සහ යම් පිස්සුවකින් කැපී පෙනුණි. ඔහු එලියා හි දාර්ශනික පාසලේ නිර්මාතෘ බවට පත්විය. දාර්ශනිකයාගේ කෘතිවලින් අප වෙත ළඟා වී ඇත්තේ ඔහුගේ "සොබාදහම" කවිය පමණි.
ඔහු පැවැත්ම හා දැනුම පිළිබඳ ප්රශ්න අධ්යයනය කළේය. ඔහු විශ්වාස කළේ පැවැත්මක් පවතින නමුත් පැවැත්මක් නොමැති බවයි. සිතීම වීම නිසාත්, නොපැවැත්ම ගැන සිතිය නොහැකි නිසාත්, නොපැවැත්ම ම නොපවතියි. ටිකක් පිස්සු, නමුත් තාර්කික, හරිද?
ඇරිස්ටෝටල්(ක්රි.පූ. 384-322)
සොක්රටීස් සහ ප්ලේටෝ යන දෙදෙනාම පුරාණ දර්ශනයේ ප්‍රබල කුළුණු වූ නමුත් ඇරිස්ටෝටල්ගේ කෘති කියවීමෙන් පසු, මෙම මිනිසා වෙනත් දේ අතර විශිෂ්ට අධ්‍යාපනඥයෙකු බව ඔබට වැටහේ. ඇරිස්ටෝටල්ගේ පාසලේ සංකල්ප ඔහුගේ බොහෝ සිසුන් විසින් දිගටම කරගෙන යන ලදී, එබැවින් නූතන විද්‍යාඥයින්ට ඇතැම් කෘති ශ්රේෂ්ඨ චින්තකයාගේ අතට අයත් දැයි තීරණය කිරීමට බොහෝ විට අපහසු වේ.
බොහෝ නවීන විද්‍යාවන්හි පදනම වන පුළුල් දර්ශන පද්ධතියක් සම්පාදනය කළ පළමු විද්යාඥයා ඔහු විය. ඇරිස්ටෝටල් යනු විධිමත් තර්කනයේ නිර්මාතෘවරයා ය; ලෝකයේ භෞතික පැත්ත පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් තවදුරටත් සංවර්ධනයට බෙහෙවින් බලපෑවේය.
මාකස් ඕරෙලියස් (121-180)
මාකස් ඕරෙලියස් තමාව කැපී පෙනුනේ රෝම අධිරාජ්‍යයෙකු පමණක් නොව, ඔහුගේ කාලයේ සිටි කැපී පෙනෙන මානවවාදී දාර්ශනිකයන්ගෙන් කෙනෙකු වීමෙනි. ඔහුගේ "භාවනා" කෘතිය ලියා ඇත්තේ පිරික්සීම සඳහා නොවේ. එය ස්ටොයික දාර්ශනිකයන්ගේ විශ්වාසයන් ප්රකාශ කිරීමේ මාර්ගයක් වූ අතර සමහර විට ඔවුන්ගේ අදහස් සමඟ එකඟ නොවීම් ඇති විය.
මාකස් ඕරෙලියස් මිනිසුන්ට පාන් බෙදා දෙයි (1765)
බොහෝ රෝමවරුන් සහ ග්‍රීකයන් සඳහා ස්ටොයික්වාදය ඉවසීමේ මාවතක් පමණක් නොව, ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් සඳහා මාර්ගය තීරණය කිරීමේ මාර්ගයක් ද විය. මාකස් ඕරේලියස්ගේ පොත කියවීමට පහසු වන අතර නූතන මිනිසුන්ට ජීවිතයේ කරදර විසඳීමට උපකාර කළ හැකිය. අධිරාජ්‍යයා ප්රකාශ කළ මානවවාදයේ අදහස් පළමු කිතුනුවන්ට හිංසා පීඩා කිරීමෙන් ඔහුව වළක්වා නොතිබීම සිත්ගන්නා කරුණකි.
කැන්ටබරි හි ශාන්ත ඇන්සල්ම් (1003-1109)
කතෝලික දේවධර්මාචාර්ය, මධ්යකාලීන දාර්ශනික, ශාස්ත්‍රවාදයේ පියා ලෙස සැලකේ, ඔහුගේ කෘතිය Proslogium සඳහා ප්රසිද්ධය. එහි ඔහු දෙවියන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ නොසැලෙන සාක්ෂි ගෙන ආවේය.
ඔහුගේ ප්රසිද්ධ ප්‍රකාශයන් - “අවබෝධය අවශ්ය ඇදහිල්ල” සහ “තේරුම් ගැනීමට මම විශ්වාස කරමි” - පසුව ඔගස්ටිනියානු දාර්ශනික පාසලේ සටන් පාඨ බවට පත් වූ අතර, ඔහුගේ අනුගාමිකයන් (විශේෂයෙන්, තෝමස් ඇක්වයිනාස්) කැන්ටබරි හි ඇන්සෙල්ම්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය බෙදා ගත්හ. විශ්වාසය සහ හේතුව අතර සම්බන්ධය.
බෙනඩික්ට් ස්පිනෝසා (1632-1677)
ස්පිනෝසා හැදී වැඩුණේ නෙදර්ලන්තයේ ජීවත් වූ යුදෙව් පවුලක ය. වයස අවුරුදු 24 දී ඔහු යුදෙව් ප්‍රජාවෙන් නෙරපා හරින ලද්දේ ප්රධාන වශයෙන් සමාජයේ ස්ථාපිත සම්ප්‍රදායන්ට පටහැනි අදහස් නිසාය.
හේග් වෙත පදිංචියට ගිය ස්පිනෝසා සිය ජීවිත කාලය පුරාම කාච ඇඹරීමෙන් සහ පෞද්ගලික පාඩම් ඉගැන්වීමෙන් සිය ජීවිතය උපයා ගත්තේය. මේ නොවැදගත් ක්රියාකාරකම් අතර ඔහු දාර්ශනික ග්‍රන්ථ රචනා කළේය. ආචාර ධර්ම ප්රකාශයට පත් කළේ ස්පිනෝසාගේ මරණයෙන් පසුවය.
දාර්ශනිකයාගේ කෘති මධ්යතන යුගයේ විද්යාත්මක අදහස් සංශ්ලේෂණයක් සහ පුරාණ ග්රීසිය, Stoics, Neoplatonists සහ Scholastics හි දර්ශන. "කොපර්නිකන් විප්ලවය" පාරභෞතික විද්යාව, මනෝවිද්යාව, ආචාර ධර්ම සහ දේශපාලනය යන ක්ෂේත්‍ර වෙත ව්‍යාප්ත කිරීමට උත්සාහ කළේය.
ආතර් ෂොපන්හෝවර් (1788-1860)
ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම තම මව සහ බළලා සමඟ ගත කළ කුඩා කැත අශුභවාදියෙකු ලෙස ඔහු විස්තර කෙරේ. ඔහු විශිෂ්ටතම චින්තකයින් අතරට පැමිණියේ කෙසේද? "කැමැත්ත යනු එය තුළම ඇති දෙයකි" යනු Schopenhauer ගේ පුරාවෘත්තයන්ගෙන් එකකි, එය ඔහුගේ ඇමතුම් කාඩ්පත ද වේ.
Schopenhauer අදේවවාදියෙකු වීම සිත්ගන්නා කරුණකි, නමුත් ඒ සමඟම ඔහු ක්රිස්තියානි ධර්මයට අනුකම්පා කළේය. ඔහු පෙරදිග දර්ශනය හැදෑරූ අතර එමානුවෙල් කාන්ට්ගේ කෘති ගැන උනන්දු විය. Schopenhauer අතාර්කිකත්වයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නියෝජිතයින්ගේ කණ්ඩායමට ඇතුළු විය.
ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේ (1844-1900)
මෙතෙක් සිටි ලාබාලතම දාර්ශනිකයන්ගෙන් එක් අයෙක් වඩාත් කීර්තිමත් චින්තකයින් අතර ඔහුගේ ස්ථානය ලබාගෙන ඇත. ඔහු ෆැසිස්ට් ආධාරකරුවෙකු ලෙස වැරදියට වර්ගීකරණය කර ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ සහෝදරිය ජාතිකවාදියෙකු වුවද; නීට්ෂේ තමා අවට ජීවිතය ගැන එතරම් උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත. "දෙවියන් වහන්සේ මැරිලා" යන සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශය ඔහු සතුය.
නීට්ෂේ, එක් අර්ථයකින්, දර්ශනය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කර එය පුනර්ජීවනය කළේය. ඔහුගේ පළමු කෘතිය "ඛේදවාචකයේ උපත" ය. මෙම කාර්යය නිසා චින්තකයා තවමත් නූතන දර්ශනයේ "භයානක දරුවා" (enfant terrible) ලෙස හැඳින්වේ.
රෝමන් ඉන්ගාඩන් (1893-1970)
පෝල් රෝමන් ඉන්ගාඩන් යනු විසිවන සියවසේ දර්ශනයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන චරිතයක් වන හාන්ස්-ජෝර්ජස් ගැඩමර්ගේ ශිෂ්‍යයෙකි.
ඉන්ගර්ඩන්ගේ යථාර්ථවාදී සංසිද්ධිය අද දක්වා එහි වැදගත්කම නැති වී නැති අතර කලා කෘතියේ සාහිත්ය කෘතිය සහ කලා කෘතියේ ඔන්ටොලොජි වේ. හොඳම උදාහරණසෞන්දර්යාත්මක සංසිද්ධිය.
ජීන් පෝල් සාත්‍රේ (1905-1980)
ඔහු ප්රංශයේ ගෞරවයට පාත්ර වේ. ඔහු පැවැත්මේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නියෝජිතයා වේ. තරුණ බුද්ධිමතුන්ගේ බයිබලය දාර්ශනිකයාගේ වඩාත්ම මතභේදයට තුඩු දුන් කෘතියකි.
දක්ෂ ලේඛකයෙකු අවසානයේ නොබෙල් ත්‍යාගය දිනා ගනී (1964). ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට අනුව, සාත්‍රේ ලෝකයට දුන් දෙයට ඔහුගේ දායකත්වයෙන් එක ප්රංශ ජාතිකයෙකුටවත් සැසඳිය නොහැක.
මොරිස් Merleau-Ponte (1908-1961)
Merleau-Ponte, වරෙක සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයෙකු සහ සාත්‍රේගේ සහෝදරයෙකු, පැවැත්මවාදී-කොමියුනිස්ට් අදහස් වලින් ඈත් වී "මානවවාදය සහ භීෂණය" කෘතියේ ගැටලුව පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම ප්රකාශ කරයි. පර්යේෂකයන් එය ෆැසිස්ට් මතවාදයට සමීප බව නිවැරදිව සලකයි. රචනා එකතුව තුළ කතුවරයා මාක්ස්වාදී දර්ශනයේ ආධාරකරුවන් විවේචනය කරයි.
දාර්ශනිකයාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය ෆ්රොයිඩ්ගේ කෘති සහ ගෙස්ටෝල්ට් මනෝවිද්යාවේ නියෝජිතයින් විසින් බෙහෙවින් බලපෑ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඔවුන්ගේ උපකල්පන මත පදනම්ව, ඔහු තමාගේම "ශරීරයේ සංසිද්ධි" නිර්මාණය කරයි. එයට අනුව ශරීරය පිරිසිදු භවයක් හෝ ස්වභාවික දෙයක් නොවේ. ශරීරය ස්වභාවධර්මය සහ සංස්කෘතිය අතර, වෙනත් කෙනෙකුගේ සහ තමාගේම අතර සන්ධිස්ථානයක් ලෙස ක්රියා කරයි.
ප්රංශ ජාතික Merleau-Ponte විසිවන සියවසේ දෙවන භාගයේ ශ්රේෂ්ඨතම චින්තකයෙකු ලෙස සැලකේ.
රුසියානු දර්ශනය ලෝක දාර්ශනික චින්තනයේ සුවිශේෂී අංශයකි. ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන් සහ පැවත එන්නන් සහ රුසියානු ඉතිහාසයේ ගමන් මග කෙරෙහි දැඩි බලපෑමක් ඇති කළ විශිෂ්ටතම රුසියානු චින්තකයින් 20 දෙනෙකු අපි ඉදිරිපත් කරමු.
රීතියක් ලෙස රුසියානු දාර්ශනිකයන්ගේ අවධානය යොමු වන්නේ වියුක්ත පාරභෞතික නිර්මිතයන් මත නොව සදාචාරාත්මක හා ආගමික ගැටළු, නිදහස සහ යුක්තිය පිළිබඳ සංකල්ප මෙන්ම ලෝක ඉතිහාසයේ රුසියාවේ භූමිකාව සහ ස්ථානය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මත ය.
Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856)
"Basmanny දාර්ශනිකයා"
"අපි බටහිරට හෝ නැගෙනහිරට අයිති නැත, අපි සුවිශේෂී ජනතාවක්."
Pyotr Yakovlevich Chaadaev තරුණ වියේදී සමාජවාදියෙක්, දක්ෂ ආරක්ෂක නිලධාරියෙක් විය. පුෂ්කින් සහ එම යුගයේ සිටි අනෙකුත් වඩාත්ම කැපී පෙනෙන පුද්ගලයින් ඔහුව දැන හඳුනා ගැනීම ගැන ආඩම්බර විය. විශ්‍රාම ගොස් දිගු විදේශ සංචාරයක් කර ඇති ඔහු වෙනස් වී හුදෙකලා ජීවිතයක් ගත කිරීමට පටන් ගත්තේය.
චාදෙව් වැඩි කාලයක් ගත කළේ නොවායා බාස්මන්නායා හි මොස්කව් නිවසක වන අතර ඒ සඳහා ඔහුට "බාස්මානි දාර්ශනිකයා" යන අන්වර්ථ නාමය ලැබුණි.
ඔහුගේ "දාර්ශනික ලිපි" ප්‍රකාශනය නිකොලස් I ගේ කෝපය ඇවිස්සුවේය: "ලිපිය කියවූ පසු, එහි අන්තර්ගතය පිස්සෙකුට සුදුසු නිර්භීත විකාර මිශ්‍රණයක් බව මට පෙනී ගියේය." චාදෙව්ට පිස්සු යැයි නිල වශයෙන් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. පසුව, වෛද්‍ය අධීක්ෂණය ඉවත් කරන ලද නමුත් ඔහු "කිසිවක් ලිවීමට එඩිතර නොවීය" යන කොන්දේසිය මත. කෙසේ වෙතත්, දාර්ශනිකයා "පිස්සෙකුට සමාව" ලිවීය, එය ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව පවා දිගු කලක් ප්රකාශයට පත් නොවීය.
Chaadaev ගේ දාර්ශනික කෘතිවල ප්රධාන තේමාව වන්නේ ලෝක ශිෂ්ටාචාරය තුළ රුසියාවේ ඓතිහාසික ඉරණම සහ භූමිකාව පිළිබිඹු කිරීමයි. එක් අතකින්, "සමාජ පර්යායේ ගැටලු බොහොමයක් විසඳීමට..., මනුෂ්‍යත්වය අල්ලාගෙන සිටින වැදගත්ම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට අපෙන් ඉල්ලා සිටින බව" ඔහුට ඒත්තු ගියේය. අනෙක් අතට, රුසියාව ලෝක ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියෙන් නෙරපා හරින ලද බවට ඔහු පැමිණිලි කළේය. චාදෙව් ඕතඩොක්ස්වාදයේ මේ සඳහා එක් හේතුවක් දුටු අතර සියලු කිතුනුවන් කතෝලික පල්ලියේ අනුග්‍රහය යටතේ එක්සත් විය යුතු බව විශ්වාස කළේය. චාදෙව්ට අනුව ඉතිහාසයේ අවසාන ඉලක්කය වන්නේ ඔහු තනි, සාධාරණ සමාජයක් ලෙස තේරුම් ගත් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය පෘථිවිය මත ක්රියාත්මක කිරීමයි. Slavophiles සහ Westerners යන දෙදෙනාම ඔහුගේ සංකල්ප මත විශ්වාසය තැබූහ.
ඇලෙක්සි ස්ටෙපනොවිච් කොමියාකොව් (1804-1860)
පළමු Slavophile
"සෑම ජාතියක්ම නියෝජනය කරන්නේ සෑම පුද්ගලයෙකුගේම එකම ජීවමාන මුහුණයි."
ඇලෙක්සි ස්ටෙපනොවිච් කොමියාකොව් බහුවිධ චින්තකයෙකි: දාර්ශනිකයා, දේවධර්මාචාර්යවරයා, ඉතිහාසඥයා, ආර්ථික විද්යාඥයා, කවියෙකු, ඉංජිනේරුවෙකු. බටහිර ශිෂ්ටාචාරය ගැන කලකිරුණු Khomyakov රුසියාව සඳහා විශේෂ මාවතක් පිළිබඳ අදහසට පැමිණි අතර, කාලයත් සමඟ රුසියානු සමාජ චින්තනයේ නව දිශාවකට නායකයා බවට පත් විය, පසුව එය Slavophilism ලෙස හැඳින්වේ. ඇලෙක්සි ස්ටෙපනොවිච් කොලරා වසංගතයක් අතරතුර මිය ගියේය, ඔහු විසින්ම ප්‍රතිකාර කළ ගොවීන්ගෙන් ආසාදනය වී ඇත.
කොමියාකොව්ගේ ප්රධාන (සහ, අහෝ, නිම නොකළ) දාර්ශනික කෘතිය වන්නේ “සටහන් ලෝක ඉතිහාසය", සමග සැහැල්ලු අතගොගොල්, "සෙමිරාමිස්" යන අන්වර්ථ නාමයෙන්. ඔහුගේ මතය අනුව, සෑම ජාතියකටම විශේෂ ඓතිහාසික මෙහෙවරක් ඇති අතර, ලෝකයේ නිරපේක්ෂත්වයේ එක් පැත්තක් විදහා දක්වයි.
රුසියාවේ මෙහෙවර ඕතඩොක්ස්වාදය වන අතර එහි ඓතිහාසික කර්තව්යය වන්නේ බටහිර ශිෂ්ටාචාරය විසින් පනවා ඇති ඒකපාර්ශ්වික සංවර්ධනයෙන් ලෝකය මුදා ගැනීමයි.
සෑම ජාතියකටම තම මෙහෙවරෙන් බැහැර විය හැකි බව කොමියාකොව් විශ්වාස කළේය. මහා පීටර්ගේ ප්රතිසංස්කරණ නිසා රුසියාවට සිදුවූයේ මෙයයි. දැන් එය බටහිර වහල් අනුකරණයෙන් මිදී නැවත තම මාවතට යා යුතුය.
නිකොලායි ගව්රිලොවිච් චර්නිෂෙව්ස්කි (1828-1889)
"සාධාරණ මමත්වය"
“මිනිසුන්ගේ හිසෙහි විකාර තිබේ, එබැවින් ඔවුන් දුප්පත්, සහ අනුකම්පා සහගත, නපුරු සහ අසතුටින් සිටිති; අපි ඔවුන්ට සත්යය කුමක්ද සහ ඔවුන් සිතිය යුතු හා ජීවත් විය යුතු ආකාරය පැහැදිලි කළ යුතුයි.
Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky පූජක පවුලක උපත ලැබූ අතර දේවධර්මීය සෙමනේරියක ඉගෙනුම ලැබීය. සමකාලීනයන් ඔහු ගැන පැවසුවේ ඔහු "ශුද්ධත්වයට සමීප මිනිසෙකු" බවයි. එසේ තිබියදීත්, ඔහුගේ දාර්ශනික අදහස් ආන්තික භෞතිකවාදයෙන් සංලක්ෂිත විය. චර්නිෂෙව්ස්කි විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ගේ පිළිගත් නායකයා විය. 1862 දී, ඔප්පු නොකළ චෝදනාවක් මත, ඔහුව අත්අඩංගුවට ගෙන, වරදකරු කර, වසර විස්සකට වැඩි කාලයක් සිරගතව, බර වැඩ සහ පිටුවහල් කරන ලදී. ඔහුගේ ප්රධාන කෘතිය වන්නේ “කළ යුත්තේ කුමක්ද?” යන නවකතාවයි. පීටර් සහ පෝල් බලකොටුවේ ඔහු විසින් ලියන ලද්දකි. ඔහු එකල තරුණයින්ට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය, විශේෂයෙන් ව්ලැඩිමීර් උලියානොව්, මෙම නවකතාව “ඔහුව ගැඹුරට සීසාන” බව පැවසීය.
පදනම සදාචාරාත්මක සංකල්පය Chernyshevsky - "සාධාරණ මමත්වය":
"පුද්ගලයා ක්රියා කිරීම ඔහුට වඩාත් ප්‍රසන්න ලෙස ක්රියා කරයි; වැඩි ප්‍රතිලාභ සහ වැඩි සතුටක් ලබා ගැනීම සඳහා අඩු ප්‍රතිලාභ සහ අඩු සතුටක් අත්හැරීමට ඔහුට නියෝග කරන ගණනය කිරීමකින් ඔහු මෙහෙයවනු ලැබේ."
කෙසේ වෙතත්, එයින් ඔහු පරාර්ථකාමීත්වයේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ නිගමනවලට එළඹේ. මේ මත පදනම්ව, චර්නිෂෙව්ස්කි ස්වේච්ඡා පදනමක් මත නිදහස් හා සාධාරණ සමාජයක් ගොඩනැගීමේ හැකියාව සනාථ කළේය, එහිදී තරඟකාරීත්වය නොව සහයෝගීතාවය සහ අන්‍යෝන්‍ය සහය පාලනය කරයි.
ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි (1828-1910)
ප්‍රතිරෝධී නොවන බව
"කාරුණික වන්න, ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නපුරට විරුද්ධ නොවන්න."
ශ්රේෂ්ඨතම රුසියානු ලේඛකයා වන ලියෝ නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා, දාර්ශනික ප්රශ්න ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම අල්ලා ගත්තේය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඔහු සාහිත්ය නිර්මාණශීලීත්වය ප්රායෝගිකව අත්හැර දමා සදාචාරාත්මක හා ආගමික ගැටළු විසඳීමට කැප විය. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස ටෝල්ස්ටෝයිවාදය නම් නව ධර්මයක් ඇති විය. ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම විශ්වාස කළේ මේ ආකාරයෙන් ඔහු ක්රිස්තියානි ධර්මය ඓතිහාසික විකෘති කිරීම්වලින් පවිත්‍ර කරන බවත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම නිල ආගමට වෙනස් බවත්ය. ඔහුගේ අදහස් ලෞකික හා අධ්‍යාත්මික බලධාරීන් සමඟ ගැටුම් ඇති කර නෙරපා හැරීමෙන් අවසන් විය.
ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේ, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුකූලව ජීවත් වීමට උත්සාහ කළ අතර රහසින් නිවසින් පිටව ගිය නමුත් ඉක්මනින් මිය ගියේය.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉගැන්වීමේ ප්රධාන කරුණ වන්නේ ප්‍රචණ්ඩත්වය තුළින් නපුරට ප්‍රතිරෝධය නොදැක්වීමයි. එය සාමවාදය, රජයේ කිසිදු රාජකාරියක් ඉටු කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ දැඩි නිර්මාංශවාදය පුරෝකථනය කරයි. ටෝල්ස්ටෝයි රාජ්ය ආයතනවල අවශ්‍යතාවය ප්රතික්ෂේප කළ අතර මේ සම්බන්ධයෙන් අරාජකවාදීන් සමඟ එකඟ වූ නමුත් රාජ්යය අහෝසි කිරීම ස්වාභාවික, ප්‍රචණ්ඩකාරී නොවන ආකාරයෙන් සිදුවිය යුතු බව විශ්වාස කළේය.
නිකොලායි ෆෙඩෝරොවිච් ෆෙඩෝරොව් (1829-1903)
"මොස්කව් සොක්රටීස්"
"පුතුන් සහ පියවරුන් අතර ආදරයක් තිබේ නම්, අත්දැකීම් ලබා ගත හැක්කේ නැවත නැඟිටීමේ කොන්දේසිය මත පමණි; පුතුන්ට පියවරුන් නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක, එබැවින් ඔවුන් ජීවත් විය යුත්තේ ඔවුන්ගේ පියවරුන්ගේ නැවත නැඟිටීම සඳහා පමණි - මේ සියල්ලයි."
නිකොලායි ෆෙඩෝරොවිච් ෆෙඩෝරොව් ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම පාහේ නිහතමානී පුස්තකාලයාධිපතිවරයෙකු ලෙස සේවය කළේය. ඔහු වැසිකිලියක ජීවත් වූ අතර, පාන් සහ තේ අනුභව කර, ඉතිරි මුදල් දුප්පත් සිසුන්ට බෙදා දුන්නේය. විශ්වකෝෂය පිළිබඳ දැනුමක් ඇති ෆෙඩෝරොව්ට ඕනෑම විශේෂත්වයක් සඳහා නිවැරදි පොත නිර්දේශ කළ හැකිය. ඔහුගේ නිහතමානී ජීවන රටාව, ගැඹුරු බුද්ධිය සහ පුළුල් දැනුම සඳහා ඔහු "මොස්කව් සොක්රටීස්" යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වනු ලැබීය. ඔහු ෆෙඩෝරොව් සහ දොස්තයෙව්ස්කි මෙන් එකම කාලයේ ජීවත් වූ බව ගැන ආඩම්බර වූ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ඇතුළු ඔහුගේ පෞරුෂය සහ ඔහුගේ අදහස් ගැන විවිධ මත දරන අය උනන්දුවෙන් කතා කළහ.
ෆෙඩෝරොව් රුසියානු කොස්මිස්වාදයේ නිර්මාතෘ ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ අදහස් "පොදු හේතුවේ දර්ශනය" යන මාතෘකාවෙන් යුත් පොතක ඉදිරිපත් කර ඇත. මනුෂ්‍යත්වයේ ප්රධාන අරමුණ මෙතෙක් ජීවත් වූ සියලුම මිනිසුන්ගේ නැවත නැඟිටීම බව ඔහු විශ්වාස කළේය.
ඔහු තම ඉගැන්වීම හැඳින්වූයේ "නව පාස්කු" යනුවෙනි. එපමනක් නොව, Fedorov නැවත නැඟිටීම සහ පසුකාලීන අමරණීයභාවය අධ්‍යාත්මික වශයෙන් පමණක් නොව, භෞතික අර්ථයෙන් ද, විද්යාත්මක ජයග්‍රහණ මත තේරුම් ගත්තේය.
සැපයීමට අමරණිය ජිවිතයක්ස්වභාවධර්මය නියාමනය කිරීම අවශ්ය වනු ඇති අතර, නැවත නැඟිටුවනු ලබන සියලුම මිනිසුන්ගේ පදිංචිය සඳහා අභ්යවකාශ ගවේෂණය අවශ්ය වනු ඇත. පෙනෙන විදිහට, මෙම අදහස් ඔහුගේ තරුණ වියේදී ෆෙඩෝරොව්ව දැන සිටි සියොල්කොව්ස්කිට බලපෑවේය.
Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842-1921)
අරාජික කුමාරයා
"පුද්ගලයාගේ සම්පූර්ණ නිදහසට සහ ඔහුගේ ජීවිතයට ගරු කිරීමට ඔබට අවශ්ය නම්, අපට අවශ්ය නම්, මිනිසා කෙරෙහි මිනිසාගේ ආධිපත්‍යය කුමන ආකාරයේ එකක් වුවද ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඔබට අනිවාර්යයෙන්ම බල කෙරෙනු ඇත."
Pyotr Alekseevich Kropotkin කුමරු වඩාත් උතුම් රුසියානු පවුල් වලින් එකකි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු තම පරිසරය සමඟ තීරණාත්මක ලෙස බිඳී, විප්ලවවාදී සහ අරාජික-කොමියුනිස්ට්වාදයේ මූලධර්මයේ සැබෑ නිර්මාතෘ බවට පත් විය. ක්‍රොපොට්කින් විප්ලවවාදී ක්රියාකාරකම් සහ දර්ශනයට පමණක් සීමා නොවීය: ඔහු ප්රධාන භූගෝල විද්යාඥයෙක් වූ අතර, අපි ඔහුට "පර්මාෆ්‍රොස්ට්" යන යෙදුමට ණයගැතියි. ඔහු වෙනත් විද්‍යාවන්හි ඔහුගේ සලකුණ තැබීය. ක්‍රොපොට්කින්ගේ ජීවන රටාව ඔහුව ඔහුගේ කාලයේ ඉහළම සදාචාර බලධාරීන්ගෙන් කෙනෙකු බවට පත් කළේය.
සෑම රාජ්‍යයක්ම ප්‍රචණ්ඩත්වයේ මෙවලමක් වන බැවින් ක්‍රොපොට්කින් සිහින මැව්වේ රාජ්ය විරහිත කොමියුනිස්ට්වාදය පෘථිවියේ පාලනය කිරීමයි.
ඔහුගේ මතය අනුව, ඉතිහාසය යනු සම්ප්‍රදායන් දෙකක් අතර අරගලයකි: බලය සහ නිදහස. ඔහු ප්‍රගතියේ සැබෑ එන්ජින් ලෙස සැලකුවේ තරඟය සහ පැවැත්ම සඳහා අරගලය නොව අන්‍යෝන්‍ය සහය සහ සහයෝගීතාවයයි. ක්‍රොපොට්කින් ඩාවින්ගේ න්යාය පිළිගත් අතර, එය අද්විතීය ආකාරයකින් අර්ථකථනය කළේ පුද්ගලයන් අතර අරගලයක් ලෙස නොව, විශේෂ අතර අරගලයක් ලෙසයි, එහිදී අන්‍යෝන්‍ය සහය පවතින විශේෂවලට වාසිය ලබා දෙයි. ඔහු සිය නිගමනවලට සහාය දුන්නේ සත්ව ලෝකයෙන් සහ මානව ඉතිහාසයෙන් ගත් උදාහරණ රාශියක් සමඟිනි.
ව්ලැඩිමීර් සර්ජිවිච් සොලොවිව් (1853-1900)
සොෆියා නයිට්
“යහපත නිසි ලෙස ඉටු කිරීමට නම්, සත්යය දැනගැනීම අවශ්ය වේ. ඔබ කළ යුතු දේ කිරීමට නම්, ඔබ කුමක්දැයි දැනගත යුතුය.
සුප්‍රසිද්ධ ඉතිහාසඥයාගේ පුත් ව්ලැඩිමීර් සර්ජිවිච් සොලොවිව් භෞතික විද්යා හා ගණිත පීඨයේ ඉගෙනීමට පටන් ගත් නමුත් ඉක්මනින් ස්වභාවික විද්‍යාවන් කෙරෙහි කලකිරී දර්ශනවාදයට මාරු විය. වයස අවුරුදු 22 දී ඔහු ඒ වන විටත් ඒ පිළිබඳ විශ්ව විද්‍යාල දේශන පවත්වමින් සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, මනින ලද ගුරු ජීවිතය ඔහු සඳහා නොවේ. සොලොවියොව් බොහෝ දුර ගමන් කළේය, බොහෝ දුරට ජීවත් වූයේ මිතුරන් හා හිතමිතුරන් සමඟය, ඔහු කැමති පරිදි ඇඳගෙන කෑවේය, සහ බොහෝ අමුතු පුරුදු තිබුණි. ඔහුගේ කාමුකත්වය සහ ස්ත්‍රීත්වය අගය කළද, ඔහු කිසි විටෙකත් පවුලක් ආරම්භ කළේ නැත. සොෆියා, දිව්‍ය ප්‍රඥාව, ලෝකයේ ආත්මය පිළිබඳ දර්ශනයකින් ඔහු කිහිප වතාවක්ම ඔහු වෙත ගිය අතර, මෙම අද්භූත අත්දැකීම් ඔහුට ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළේය. සොලොවියොව් දාර්ශනිකයෙකු පමණක් නොව කවියෙකු ද වූ අතර සංකේතවාදයේ පූර්වගාමියා ලෙස සැලකේ.
දැනටමත් සොලොවියොව්ගේ ප්රධාන දාර්ශනික කෘතිවල මාතෘකා - “යහපත සාධාරණීකරණය”, “ආදරයේ අර්ථය” ඔහුගේ චින්තනයේ දිශාව වඩාත් හොඳින් සංලක්ෂිත කරයි.
සොලොවිව්ට අනුව ආදරයේ ප්රධාන අරුත නව පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය කිරීම වන අතර, පළමුවෙන්ම මෙය අධ්‍යාත්මික මිස භෞතික සංරචකයට යොමු නොවේ.
දාර්ශනිකයා ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පදනම මත මනුෂ්‍යත්වය එක්සත් කිරීම ගැන සිහින මැව්වේය (මේ සඳහා මාර්ගය වූයේ පල්ලි නැවත ඒකාබද්ධ කිරීම හරහාය). ඔහු සඳහා ඉතිහාසයේ අවසාන ඉලක්කය දෙවියන්-මනුෂ්‍යත්වය සහ යහපතෙහි අවසාන ජයග්‍රහණයයි. ඔහු මෙම ක්‍රියාවලියේ ප්‍රමුඛ කාර්යභාරය රුසියාවට පැවරීය.
Vasily Vasilievich Rozanov (1856-1919)
"ප්‍රකාශකයා සදහටම ඔහුමය"
"මම කුමක් කළත්, මා කී හෝ ලිවූ ඕනෑම දෙයක්, සෘජුව හෝ විශේෂයෙන් වක්‍රව, මම කතා කළේ සහ සිතුවේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේ ගැන පමණි."
Vasily Vasilyevich Rozanov යනු වඩාත් මතභේදාත්මක රුසියානු චින්තකයන්ගෙන් කෙනෙකි. සෑම විෂයයක් සඳහාම ඔබට දෘෂ්ටි කෝණයන් 1000 ක් තිබිය යුතු බවත්, එවිට පමණක් ඔබට "යථාර්ථයේ ඛණ්ඩාංක" ග්‍රහණය කර ගත හැකි බවත් ඔහු විශ්වාස කළේය. සමහර විට ඔහු එකම සිදුවීමක් ගැන විරුද්ධ ආස්ථානයන්ගෙන් විවිධ අන්වර්ථ නාම යටතේ ලිවීය. මෙම අතිශයින් සශ්‍රීක ලේඛකයා සහ මාධ්‍යවේදියා "තමන්ගේ සදාකාලික ප්‍රකාශකයෙකු" ලෙස ස්වයං විස්තර කර ඇති අතර ඔහුගේ ආත්මයේ කුඩාම චලනයන් සහ කම්පන විස්තර කිරීමට ප්‍රිය කළේය.
ඔහුගේ දර්ශනය තුළ, රොසානොව් වඩාත් බැරෑරුම් ප්‍රශ්නවලට මුහුණ දෙන “කුඩා ආගමික මිනිසෙකු” වෙනුවට තමාව පත් කළේය. ඔහුගේ සිතුවිලිවල එක් ප්රධාන මාතෘකාවක් වූයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ ගැටලුවයි.
ඔහු විශ්වාස කළේ “භවයේ ප්‍රහේලිකාව ඇත්ත වශයෙන්ම ඉපදීමේ ප්‍රහේලිකාවයි, එනම් එය ඉපදීමේ ප්‍රහේලිකාව බවයි.” ලිංගික කාරණා කෙරෙහි එවැනි අවධානයක් ඔහුගේ සගයන්ගෙන් සමච්චලයට ලක් වූ අතර ලොසෙව් ඔහුව “ලිංගික කටයුතුවල ප්රධානියා” ලෙස පවා හැඳින්වීය.
කොන්ස්ටන්ටින් එඩ්වාඩොවිච් සියොල්කොව්ස්කි (1857-1935)
කොස්මික් බලන්නා
"පෘථිවිය තර්කයේ තොටිල්ලයි, නමුත් ඔබට සදහටම තොටිල්ලක ජීවත් විය නොහැක."
Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky යනු රුසියානු ස්වයං-උගත් විද්‍යාඥයෙකි. කුඩා කාලයේදී ඔහුට ශ්‍රවණාබාධ අහිමි වුවද, එසේ තිබියදීත්, ඔහු අධ්යාපනය දිගටම කරගෙන ගොස් භෞතික විද්යාව සහ ගණිතය පිළිබඳ ගුරුවරයෙකු බවට පත්විය. ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු අභ්‍යවකාශයට පියාසර කිරීමට සිහින මැවූ අතර, ඔහුගේ නිදහස් කාලය වායුගතික විද්යාව සහ ජෙට් ප්‍රචාලනය පිළිබඳ අත්හදා බැලීම් සහ න්‍යායාත්මක වැඩ සඳහා කැප කළේය. ඔහු අභ්යවකාශ පියාසර කිරීමේ හැකියාව න්‍යායාත්මකව සනාථ කළ අතර ඒවා ක්රියාත්මක කිරීමේ මාවත පෙන්වා දුන්නේය. කොන්ස්ටන්ටින් එඩ්වාඩොවිච් ඔහුගේ අදහස් හඳුනා ගත්තේ ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා පමණි.
සියොල්කොව්ස්කි මූලික වශයෙන් හැඳින්වෙන්නේ අභ්යවකාශ විද්‍යාවේ නිර්මාතෘ, රොකට් තාක්‍ෂණයේ පුරෝගාමියා ලෙස ය, නමුත් විද්යාඥයා විසින්ම සඳහන් කළේ ඔහුට “රොකට්ටුවක් යනු මාධ්‍යයක් මිස ඉලක්කයක් නොවන” බවයි.
විශ්වය පුරා බුද්ධිය පතුරුවා හරිමින් මානව වර්ගයා අභ්‍යවකාශය සියල්ල ප්‍රගුණ කළ යුතු බව ඔහු විශ්වාස කළේය. ඒ අතරම, ඉහළ ජීවන රටාවන් දුක් විඳීමෙන් ඔවුන්ව ගලවා ගැනීම සඳහා පහත් අයව “වේදනා රහිතව ඉවත් කරයි”.
සියොල්කොව්ස්කිට අනුව, සෑම පරමාණුවකටම සංවේදීතාව සහ සංජානනය කිරීමේ හැකියාව ඇත: අකාබනික ද්‍රව්‍යවල එය නිදාගන්නා අතර කාබනික ද්‍රව්‍යවල එය සමස්තයක් ලෙස ජීවියාගේ ප්‍රීතිය හා දුක් වේදනා අත්විඳියි. හේතුව සන්තෝෂයට දායක වේ, එබැවින්, ඉහළ මට්ටමේ සංවර්ධනයකදී, "මෙම සියලු අවතාර ආත්මීයව එක් ආත්මීය වශයෙන් අඛණ්ඩ සුන්දර හා නිමක් නැති ජීවිතයකට ඒකාබද්ධ වේ." Tsiolkovsky ට අනුව, මානව වර්ගයාගේ පරිණාමය අඛණ්ඩව සිදු වන අතර, කාලයත් සමඟ එය විකිරණ අවධිය කරා ගමන් කරනු ඇත, තනිකරම ශක්තිජනක තත්වයක්, අන්තර් ග්රහලෝක අවකාශයේ ජීවත් වනු ඇත, "සියල්ල දැනගෙන කිසිවක් කැමති නැත." මෙයින් පසු, "කොස්මොස් විශිෂ්ට පරිපූර්ණත්වයට හැරෙනු ඇත."
ව්ලැඩිමීර් ඉවානොවිච් වර්නාඩ්ස්කි (1863-1945)
නූස්ෆියර් සොයාගත් තැනැත්තා
"සිතීමේ සහ වැඩ කරන පුද්ගලයෙකු සෑම දෙයකම මිනුමකි. ඔහු විශාල ග්රහලෝක සංසිද්ධියකි."
ව්ලැඩිමීර් ඉවානොවිච් වර්නාඩ්ස්කි යනු විශ්ව විද්‍යාඥයෙකි. ඔහුගේ විද්යාත්මක අවශ්‍යතා භූ විද්‍යාවේ සිට ඉතිහාසය දක්වා අතිශයින් පුළුල් විය. මෙයින් සෑහීමට පත් නොවී ඔහු ජීව භූ රසායන විද්යාව නම් නව විද්‍යාවක් නිර්මාණය කළේය. වර්නාඩ්ස්කිට අමුත්තක් නොවීය දේශපාලන ක්රියාකාරකම්: ඔහු කැඩෙට් පක්ෂයේ ප්‍රමුඛ සාමාජිකයෙකු වූ අතර, රාජ්ය මන්ත්‍රණ සභාවේ සාමාජිකයෙකු වූ අතර පසුව තාවකාලික ආණ්ඩුවේ, යුක්රේනයේ විද්යා ඇකඩමිය නිර්මාණය කිරීමේ මූලාරම්භයේ සිට එහි පළමු සභාපති විය. ඔහුගේ කොමියුනිස්ට් නොවන අදහස් තිබියදීත්, ඔහු සෝවියට් සංගමය තුළ විශාල අධිකාරියක් භුක්ති වින්දා.
දාර්ශනිකයෙකු ලෙස වර්නාඩ්ස්කිගේ ප්රධාන ජයග්‍රහණය වන්නේ ජෛවගෝලයේ මූලධර්මය, පෘථිවියේ සියලුම ජීවීන්ගේ සම්පූර්ණත්වය සහ එය තර්කයේ රාජධානිය වන නූස්ෆියර් අවධියට සංක්‍රමණය වීමයි.
එහි මතුවීම සඳහා පූර්වාවශ්‍යතා වන්නේ පෘථිවිය පුරා මනුෂ්‍යත්වය ජනාවාස කිරීම, ඒකාබද්ධ තොරතුරු පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීම, රටපුරා පාලනය සහ විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් සඳහා සියලු දෙනාගේ මැදිහත්වීමයි. මෙම අදියර කරා ළඟා වූ පසු, මානව වර්ගයාට ස්වභාවික ක්රියාවලීන් පාලනය කිරීමට හැකි වනු ඇත. මෙම අදහස් ඔහුගේ "ග්රහලෝක සංසිද්ධියක් ලෙස විද්යාත්මක චින්තනය" කෘතියේ ඉදිරිපත් කර ඇත.
නිකොලායි ඔනුෆ්රිවිච් ලොස්කි (1870-1965)
"පරමාදර්ශී-යථාර්ථවාදී"
"අපේ ජීවිතවල රජ කරන නපුරට හානියක් කළ හැක්කේ ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ වරදකාරිත්වයේ පැල්ලම් ඇති පුද්ගලයින්ට පමණි."
සුප්‍රසිද්ධ ආගමික දාර්ශනිකයෙකු වන Nikolai Onufrievich Lossky, අදේවවාදය ප්‍රවර්ධනය කිරීම නිසා වරෙක ව්‍යායාම ශාලාවෙන් නෙරපා හරින ලදී. ඔහුගේ තරුණ වියේදී ඔහු බොහෝ සංචාරය කර, විදේශයන්හි අධ්යාපනය ලැබූ අතර ප්රංශ විදේශ හමුදාවේ ටික කලක් සේවය කළේය. පසුව, ලොස්කි ක්රිස්තියානි ධර්මයට පැමිණි අතර, විප්ලවයෙන් පසුව, බොහෝ සගයන් සමඟ, ඔහුගේ අදහස් සඳහා ඔහු රුසියාවෙන් නෙරපා හරින ලදී. විදේශයන්හි ඔහු ප්රමාණවත් තරම් නායකත්වය දුන්නේය සමෘද්ධිමත් ජීවිතය, විවිධ විශ්වවිද්‍යාලවල ඉගැන්වීම සහ ජාත්‍යන්තර පිළිගැනීමක් තිබීම.
බුද්ධිවාදයේ ආරම්භකයකු වන ලොස්කි ඔහුගේ ඉගැන්වීම හැඳින්වූයේ "පරමාදර්ශී-යථාර්ථවාදය" යනුවෙනි.
ඔහුගේ සංකල්පයට අනුව, ලෝකය තනි සමස්තයක් වන අතර, මිනිසා, මේ ලෝකයේ ඓන්ද්‍රීය කොටසක් ලෙස, දැනුමේ පරමාර්ථය “එහි නොබිඳිය හැකි සත්‍යතාවෙන්” කෙලින්ම මෙනෙහි කිරීමට සමත් වේ.
විධිමත් ලෙස ඕතඩොක්ස් කිතුනුවකු ලෙස රැඳී සිටි ලොස්කි, කෙසේ වෙතත්, උපතට පෙර ආත්මයේ පූර්ව පැවැත්ම සහ එහි මරණින් පසු පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ න්‍යායට අනුගත විය. ඊට අමතරව, සියලු ජීවීන් (යක්ෂයා ඇතුළුව) නැවත නැඟිටීම සහ ගැලවීම සඳහා යටත් වන බව ඔහු විශ්වාස කළේය.
ව්ලැඩිමීර් ඉලිච් ලෙනින් (1870-1924)
දාර්ශනික-ප්‍රායෝගික
"මිනිස් චින්තනය එහි ස්වභාවයෙන්ම ලබා දීමට සමත් වන අතර සාපේක්ෂ සත්‍යවල එකතුවෙන් සමන්විත නිරපේක්ෂ සත්යය අපට ලබා දෙයි."
ව්ලැඩිමීර් ඉලිච් උලියානොව් (ලෙනින්) ගේ චරිතාපදානය පිළිබඳ විස්තරාත්මකව වාසය කිරීමේ තේරුමක් නැත, එය සෑම දෙනාම දන්නා කරුණකි. ඔහු විප්ලවවාදියෙකු සහ රාජ්ය පාලකයෙකු පමණක් නොව ප්රධාන දාර්ශනිකයෙකු ද වූ අතර ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් ඔහුගේ දාර්ශනික මතයන්ගෙන් පැන නැඟුණු බව කෙනෙකුට සටහන් කළ යුතුය.
ලෙනින්ගේ දර්ශනයේ පදනම අපෝහක භෞතිකවාදයයි. අපගේ සියලු දැනුම විශ්වසනීයත්වයේ විවිධ මට්ටම්වල යථාර්ථයේ පිළිබිඹුවක් වන අතර ස්වාභාවික විද්‍යාවන් සහ දර්ශනය වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. ඔහුගේ මතය අනුව මාක්ස්වාදය යනු “ජර්මානු දර්ශනයේ, ඉංග්රීසි දේශපාලන ආර්ථිකයේ, ප්රංශ සමාජවාදයේ පුද්ගලයා තුළ 19 වැනි සියවසේ දී මනුෂ්‍යත්වය නිර්මාණය කළ හොඳම දේවල නීත්‍යානුකූල අනුප්‍රාප්තිකයා ය.
ඔහුගේ දාර්ශනික කෘතිවල ප්රධාන තේමාව වන්නේ එක් ඓතිහාසික සැකැස්මකින් තවත් තැනකට සංක්‍රමණය වීම සහ සාධාරණ කොමියුනිස්ට් සමාජයක් ගොඩනැගීමේ හැකියාවයි.
ලෙනින් විප්ලවය සඳහා සම්භාව්‍ය කොන්දේසිය සකස් කළේ ය: “පතුළට” පැරණි දේ අවශ්ය නැති විට සහ “ඉහළට” පැරණි දේ කළ නොහැකි වූ විට පමණක් විප්ලවය ජයගත හැක්කේ එවිට පමණි. එවැනි සංක්‍රාන්තිවල වැදගත්ම භූමිකාව, ඔහුගේ මතය අනුව, පුද්ගලයන්ට නොව, සමස්තයක් ලෙස දියුණු පන්තියට අයත් වේ.
සර්ජි නිකොලෙවිච් බල්ගාකොව් (1871-1944)
"ආගමික භෞතිකවාදි"
“ඇදහිල්ල යනු ආත්මයේ සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන හැකියාවක් වන අතර එය මිනිසුන් අතර අසමාන ලෙස බෙදා හරිනු ලැබේ. ශ්‍රද්ධාවේ දක්ෂයෝ ද දක්ෂයෝ ද ඇත”.
Sergei Nikolaevich Bulgakov තරුණ වියේදී මාක්ස්වාදය ගැන උනන්දු විය. පසුව, ඔහු ක්රිස්තියානි සමාජවාදයේ තනතුරට මාරු වූ අතර, මෙම ධාරිතාවයෙන් ඔහු රාජ්ය ඩූමාවට පවා තේරී පත් විය. විප්ලවවාදී වසරවලදී, බල්ගාකොව් සාම්ප්රදායික ඕතඩොක්ස් ආගමට පැමිණ පූජකයෙකු බවට පත් විය. කෙසේ වෙතත්, දැනටමත් පිටුවහල්ව සිටින ඔහු, මොස්කව් කුලදෙටුවන් විසින් හෙළා දකින ලද සොෆියා, දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාව පිළිබඳ ඔහුගේම ඉගැන්වීම ඕතඩොක්ස් රාමුව තුළ නිර්මාණය කළේය.
බුල්ගාකොව් ඔහුගේ ලෝක දැක්ම "ආගමික භෞතිකවාදය" ලෙස අර්ථ දැක්වීය.
ඔහුගේ දර්ශනයේ කේන්ද්‍රය වන්නේ සොෆියාගේ ධර්මයයි. දිව්‍ය සොෆියා, අද්භූත ක්‍රියාවක් හරහා, ද්රව්ය ලෝකයේ පදනම වන නිර්මිත සොෆියා බවට පත්වේ.
පෘථිවිය - "සියලු පදාර්ථය, මක්නිසාද සෑම දෙයක්ම එහි අඩංගු විය හැකිය" - දෙවියන්ගේ මව බවට පත් වේ, ලාංඡන ලබා ගැනීමට සහ දෙවියන්-මිනිසා බිහි කිරීමට සූදානම්. මෙම බල්ගාකොව් ද්රව්යයේ සැබෑ අරමුණ දුටුවේය.
නිකලස් කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් රෝරිච් (1874-1947)
රුසියානු මහර්ෂි
“හදවත නොනවත්වා ස්පන්දනය වේ, සිතීමේ ස්පන්දනය ද නියත ය. මිනිසා නිර්මාණය කරයි, නැතහොත් විනාශ කරයි. සිතුවිල්ල ශක්තිය වන අතර එය දිරාපත් නොවන්නේ නම්, සෑම සිතුවිල්ලකටම මනුෂ්‍යත්වය කෙතරම් වගකිව යුතුද! ”
නිකලස් කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් රෝරිච් ඔහුගේ ජීවිතයේ පළමු භාගයේදී ප්රධාන වශයෙන් කලාකරුවෙකු සහ පුරාවිද්‍යාඥයෙකු ලෙස හැඳින්වේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඔහු පෙරදිග සංස්කෘතිය හා ආගම කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් උනන්දු විය. රෝරිච් "නැගෙනහිර මහත්මා" ලෙස හැඳින්වූ අද්භූත අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයෙකු හමුවීමෙන් පසු ඔහු තම ඉගැන්වීම "අග්නි යෝග" නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. රෝරිච් සංස්කෘතික දේපල ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වූ ගිවිසුමක කතුවරයා බවට පත් විය (රෝරිච් ගිවිසුම ලෙස හැඳින්වේ), එය පසුව හේග් සම්මුතියේ පදනම විය. පසුගිය වසරරෝරිච් සිය ජීවිතය ගත කළේ ඉන්දියාවේ, එහිදී ඔහු දැඩි ගෞරවයට පාත්ර විය.
රෝරිච් ඔහුගේ ලේඛනවල බටහිර හා පෙරදිග එසෝටරික් සම්ප්‍රදායන් සහ ඉගැන්වීම් ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කළේය.
ලෝකය යනවා නිරන්තර අරගලයආලෝකයේ ධුරාවලිය සහ අන්ධකාරයේ ධුරාවලිය අතර. ශ්රේෂ්ඨ දාර්ශනිකයන්, ආගම්වල නිර්මාතෘවරුන්, අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් ආලෝකයේ ධුරාවලියේ අවතාර වේ.
අධ්‍යාත්මික ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම හරහා ගමන් කරන මාර්ගය වන ඉහළ පැවැත්මකට යාමට පුද්ගලයෙකු උත්සාහ කළ යුතුය. Roerich ගේ ඉගැන්වීම් විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන්නේ නපුරු ක්රියාවන් පමණක් නොව සිතුවිලි අත්හැරීමයි. අධ්‍යාපනයේ වැදගත්ම මාධ්‍යය වන්නේ කලාව වන අතර එය රෝරිච්ට අනුව මානව වර්ගයා එක්සත් කරනු ඇත.
නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් බර්ඩියෙව් (1874-1948)
නිදහසේ දාර්ශනිකයා
"දැනුම බලහත්කාරයෙන්, ඇදහිල්ල නිදහස්."
ධනවත් පවුලකින් පැමිණි නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් බර්ඩියෙව් තරුණ වියේදී මාක්ස්වාදී දර්ශනයට ඇලී සිටි අතර විප්ලවවාදී කවයන්ට සමීප වූ අතර පිටුවහල් විය. කෙසේ වෙතත්, පසුව ඔහු ඕතඩොක්ස්වාදයට ආපසු ගිය අතර, ඔහුගේ දාර්ශනික චින්තනය ගත් දිශාව ආගමික පැවැත්ම ලෙස හැඳින්විය හැකිය. ඔහු අනුකම්පා කළ විප්ලවයෙන් පසුව, බර්ඩියෙව් රුසියාවෙන් "දාර්ශනික නෞකාවෙන්" නෙරපා හරින ලදී. පිටරට, ඔහු දාර්ශනික සඟරාවක් වන "පුට්" කතුවරයා වූ අතර, ඔහු මෙන්, කොමියුනිස්ට් සහ ක්රිස්තියානි අදහස් ඒකාබද්ධ කිරීමට සිහින මැවූ වාමාංශික ක්රිස්තියානි යෞවනයන් තමා වටා එක්සත් විය. එවැනි අදහස් නිසා ඔහු බොහෝ රුසියානු සංක්‍රමණිකයන් සමඟ වෙන් විය. බර්ඩියෙව් සාහිත්ය සඳහා නොබෙල් ත්‍යාගය සඳහා නැවත නැවතත් නම් කරන ලද නමුත් එය කිසි විටෙකත් නොලැබුණි.
බර්ඩියෙව් විසින්ම ඔහුගේ දර්ශනය "නිදහසේ දර්ශනය" ලෙස හැඳින්වීය.
ඔහුගේ අදහස්වලට අනුව, නිදහස යනු ප්‍රාථමික අවුල් ජාලයක ප්‍රකාශනයක් වන අතර, නියම ලෝකය මැවූ දෙවියන්ට පවා ඒ කෙරෙහි බලයක් නැත.
පුද්ගලයෙකු තම ක්‍රියාවන්ට වගකිව යුත්තේ එබැවිනි, නපුර පැමිණෙන්නේ තමාගෙන් මිස දෙවියන් වහන්සේගෙන් නොවේ. ඔහුගේ ගවේෂණයේ තවත් වැදගත් තේමාවක් වන්නේ රුසියාවේ ඓතිහාසික මාවතයි. ඔහු "රුසියානු අදහස" පොතේ ඒ ගැන ඔහුගේ අදහස් ගෙනහැර දැක්වීය.
Pavel Alexandrovich Florensky (1882-1937)
පූජක - විද්යාඥ
“මිනිසා යනු ලෝකයේ එකතුව, එහි සංක්ෂිප්ත සාරාංශයකි; ලෝකය යනු මිනිසාගේ හෙළිදරව්ව, ඔහුගේ ප්‍රක්ෂේපණයයි.
Pavel Aleksandrovich Florensky ස්වභාවික විද්‍යාවන් සහ ගැඹුරු ආගමික විශ්වාසය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් එකමුතුව ඒකාබද්ධ කළේය. ඔහු භෞතික විද්යාව හා ගණිත අධ්‍යාපනයක් ලැබූ නමුත් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔහු පූජකයෙකු වීමට තීරණය කළේය. විප්ලවයෙන් පසුව, ඔහුගේ ස්වාභාවික විද්යා දැනුම හා කුසලතා සිහිපත් කිරීමට ඔහුට සිදු විය. ඔහු GOELRO සැලැස්ම සංවර්ධනය කිරීමට සහභාගී විය. ඔහුගේ සමහර පර්යේෂණ කුතුහලයෙන් යුක්ත වූ බව ඇත්තයි: ඔහුගේ “ජ්‍යාමිතියෙහි පරිකල්පන” කෘතියේ ඔහු ලෝකයේ භූ කේන්ද්‍රීය පද්ධතියට ආපසු යාමට උත්සාහ කළ අතර අහස සහ පෘථිවිය අතර මායිම පවා තීරණය කළේය. 1933 දී ෆ්ලෝරන්ස්කි අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. දැනටමත් සිරගෙදර සිටින ඔහු නිත්‍ය තුහින තත්වයන් තුළ ඉදිකිරීම් පිළිබඳ පර්යේෂණ සිදු කළ අතර සොලොව්කි හි ඔහු මුහුදු පැලෑටි භාවිතා කිරීමේ හැකියාව අධ්යයනය කළේය. ඔහුගේ වැදගත් විද්යාත්මක ජයග්‍රහණ තිබියදීත්, ෆ්ලොරන්ස්කි 1937 දී වෙඩි තැබීමේ කණ්ඩායමක් විසින් ඝාතනය කරන ලදී.
ෆ්ලෝරෙන්ස්කිගේ ප්රධාන දාර්ශනික කෘතිය වන්නේ “සත්‍යයේ කණුව සහ භූමිය” යන්නයි. විද්යාව සහ ආගම ඒකාබද්ධ කරන "අනාගත ඒකාග්‍ර ලෝක දර්ශනයකට මග පෑදීම" දාර්ශනිකයෙකු ලෙස ඔහු තම කාර්යය දුටුවේය. වැදගත් කොටසක් දාර්ශනික අදහස් Florensky - නම-මහිමත් කිරීම. ඔහු විශ්වාස කළේ “දෙවියන්ගේ නාමය දෙවියන්ය; නමුත් දෙවියන් වහන්සේ නමක් නොවේ,” සහ සාමාන්‍යයෙන් වචනවලට විශේෂ, පරිශුද්ධ අර්ථයක් ලබා දුන්නේය.
අයිවන් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් ඉලින් (1882-1954)
සුදු මතවාදියා
"ජීවිතයේ අරුත නම් ආදරය කිරීම, නිර්මාණය කිරීම සහ යාච්ඤා කිරීමයි."
1922 දී "දාර්ශනික නෞකාව" මත රුසියාවෙන් නෙරපා හරින ලද අය අතර අයිවන් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් ඉලින් ද විය. විදේශයන්හි, ඔහු දේශපාලනික වශයෙන් ක්‍රියාකාරී වීමට පටන් ගත් අතර, "රුසියාවේ විමුක්තිය" යන ඉලක්කය තැබූ, පිළිකුල් සහගත රුසියානු සර්ව-මිලිටරි සංගමයේ දෘෂ්ටිවාදීන්ගෙන් කෙනෙකු බවට පත් විය. බොල්ෂෙවික්වාදය සහ ධනේශ්වර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යන දෙකටම නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් දැරූ ඉලින් ෆැසිස්ට්වාදයට විවෘතව අනුකම්පා කළේය. “හිට්ලර් මොකද කළේ? ඔහු ජර්මනියේ බොල්ෂෙවිෂන් ක්රියාවලිය නැවැත්වූ අතර එමඟින් යුරෝපයට විශාලතම සේවය කළේය. ”ඔහු 1933 දී ලිවීය.
යුද්ධයෙන් පසු, හිට්ලර් සහ මුසෝලිනි "ෆැසිස්ට්වාදය සම්මුතියකට පත් කළ" බව ඔහු පිළිගත්තේය, නමුත් ෆ්‍රැන්කොයිස්ට් සහ ඊට සම්බන්ධ පාලන තන්ත්‍රයන්ට දිගටම අනුකම්පා කළේය.
ඉලින්ගේ ලේඛන පිළිබඳ උනන්දුව 1990 ගණන්වල රුසියාවේ පුනර්ජීවනය විය. ඔහුගේ අදහස් ගතානුගතික හා ආගමික කවයන් තුළ ජනප්රියයි. 2005 දී ඉලින්ගේ අළු ඔවුන්ගේ මව්බිමට ප්‍රවාහනය කර මොස්කව්හි ඩොන්ස්කෝයි ආරාමයේ තැන්පත් කරන ලදී.
Ilyin ට අනුව දර්ශනය යනු ආනුභවික විද්‍යාවකි. ඔහුගේ සංකල්පයට අනුව, පුද්ගලයෙකු වෛෂයික ලෝකය හඳුනාගෙන, එහි අන්තර්ගත අදහස් ද හඳුනා ගනී, ඒ අනුව, දෙවියන් වහන්සේ හඳුනා ගනී. දර්ශනය සහ ආගම ද වියුක්ත සංකල්ප හෝ රූප මගින් දෙවියන්ව දැන ගැනීමේ මාර්ග වේ. ඉලින් සඳහා දෙවියන් යනු සත්යය, ආදරය සහ අලංකාරයේ ප්‍රතිමූර්තියයි.
ඇලෙක්සි ෆෙඩෝරොවිච් ලොසෙව් (1893-1988)
පුරාණ ඍෂිවරයා
"මට ජීවත් වීමට එය ප්රමාණවත් නොවේ. මටත් ජීවිතය යනු කුමක්දැයි වටහා ගැනීමට අවශ්‍යයි.
Alexey Fedorovich Losev යනු පුරාණ කාලයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන සෝවියට් විශේෂඥයා විය. නොසැලකිලිමත් වචනයක් ඉතා මිල අධික විය හැකි කාලයක මෙම විද්යාත්මක උනන්දුවක් දක්වන ක්ෂේත්‍රය සාපේක්ෂව ආරක්ෂිත විය. කෙසේ වෙතත්, "Dialectics of Myth" පොත ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු ඔහු වසර ගණනාවක් සුදු මුහුදේ ඇළ මත නතර විය.
ෆ්ලොරෙන්ස්කිගේ ශිෂ්‍යයෙකු සහ අනුගාමිකයෙකු වූ ලොසෙව් ගැඹුරු ආගමික පුද්ගලයෙකි. ඔහුගේ බිරිඳ සමඟ ඔවුන් රහසිගතව පැවිදි භාරයන් ගත්හ.
දාර්ශනිකයා බොහෝ දුරට අන්ධ විය, ඔහු ආලෝකය සහ අන්ධකාරය අතර පමණක් වෙන්කර හඳුනා ගත් නමුත් මෙය විද්යාත්මක කෘති 800 ක් පමණ නිර්මාණය කිරීමෙන් ඔහුව නතර කළේ නැත.
ලොසෙව් ඔහුගේ දාර්ශනික අදහස් ගැන විවෘතව කතා කිරීමට පටන් ගත්තේ ඔහුගේ දිගු ජීවිතයේ අවසානය දක්වා පමණි. ෆ්ලොරන්ස්කි අනුගමනය කරමින්, ඔහු නම උත්කර්ෂයට නැංවීමේ ආධාරකරුවෙකු විය. ඔහු සඳහා ලාංඡන යන නම "ලෝකයේ මුල් සාරය" විය. ලොසෙව්ගේ බහු-වෙළුම් "පැරණි සෞන්දර්ය ඉතිහාසය" විශේෂඥයින්ට පෞරාණිකත්වය සහ සම්භාව්‍ය ග්රීක දර්ශනය දෙස නැවුම් බැල්මක් හෙළීමට බල කෙරුනි.
ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් සිනොවියෙව් (1922-2006)
සදාකාලික විරුද්ධවාදී
“අපට සිහිනයක්, බලාපොරොත්තුවක්, යුතෝපියාවක් අවශ්‍යයි. යුතෝපියාව විශිෂ්ට සොයා ගැනීමකි. මිනිසුන් නව, අනවශ්‍ය යැයි පෙනෙන මනෝරාජිකයක් නිර්මාණය නොකරන්නේ නම්, ඔවුන් මිනිසුන් ලෙස නොනැසී පවතිනු ඇත.
ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් සිනොවියෙව් කුඩා කල සිටම විසංවාදී විය. ඔහු ශිෂ්‍යයෙකුව සිටියදීම ස්ටැලින් විරෝධී භූගත සංවිධානයකට බැඳුණු අතර අත් අඩංගුවට ගැනීමෙන් ආශ්චර්යමත් ලෙස ගැලවී ගියේය. පසුව, ඔහු ඒ වන විටත් ප්රසිද්ධ තාර්කිකයෙකු හා දාර්ශනිකයෙකු වූ විට, ඔහු සෝවියට් ක්රමය සමච්චලයට ලක් කරමින් බටහිර රටවල “Yawning Heights” උපහාසාත්මක පොතක් ප්රකාශයට පත් කළ අතර සෝවියට් සංගමයෙන් ඉවත් වීමට ඔහුට සිදුවිය. විදේශගත වූ පසු, සිනොවියෙව් ඉක්මනින්ම බටහිර සාරධර්ම කෙරෙහි කලකිරීමට පත් වූ අතර ධනවාදය, පාරිභෝගික සමාජය සහ ගෝලීයකරණය ඔහුගේ කාලයේ සමාජවාදයට වඩා නොඅඩු ලෙස විවේචනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. පෙරෙස්ත්‍රොයිකාවෙන් පසු අපේ රටේ සිදු වීමට පටන් ගත් ක්රියාවලීන් ඔහු ඉතා දැඩි ලෙස අත්විඳින අතර, ඔවුන් තුළ, විරුද්ධවාදීන්ගේ වරද දුටුවේය: “ඔවුන් කොමියුනිස්ට්වාදය ඉලක්ක කළ නමුත් රුසියාවෙන් අවසන් විය.” "මගේ ජනතාව සහ මගේ රට විනාශ කරන අයගේ කඳවුරේ" සිටිය නොහැකි බව සලකමින්, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේදී, සිනොවියෙව් නැවත සිය මව්බිමට පැමිණියේය.
ශාස්ත්‍රීය කවයන් තුළ, Zinoviev මූලික වශයෙන් විද්‍යාවේ කැපී පෙනෙන තර්කඥයෙකු සහ ක්රමවේදය විද්‍යාඥයෙකු ලෙස හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත්, සැබෑ කීර්තිය ඔහු වෙත ගෙන ආවේ ඔහුගේ කලාත්මක හා පුවත්පත් කලා කෘති වන අතර, ඔහු මානව සමාජයේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ හා සංවර්ධනයේ රටා අධ්යයනය කරයි. එය විස්තර කිරීම සඳහා, Zinoviev "මිනිසා" යන සංකල්පය හඳුන්වා දුන්නේය: එක් අතකින් එය තනි සමස්තයක් වන අතර අනෙක් පැත්තෙන් එහි සාමාජිකයින්ට යම් නිදහසක් ඇත. මානව වර්ගයා පෙර සමාජයෙන් සමාජය හරහා සුපිරි සමාජයට පරිණාමය වේ.
"පරමාදර්ශී" මාක්ස්වාදියා
Evald Vasilievich Ilyenkov (1924-1979)
"සැබෑ හේතුව සැමවිටම සදාචාරාත්මකයි."
Evald Vasilyevich Ilyenkov ඔහුගේ විශ්වාසයන් අනුව මාක්ස්වාදියෙකු වූ නමුත් ඔහුගේ සමස්ත විද්යාත්මක ජීවිතය පුරාවටම ඔහු විඥානවාදය සඳහා විවේචනයට ලක් විය. ඔහුගේ "ඩයලෙක්ටික්ස් ඔෆ් ද අයිඩියල්" පොත තවමත් දැඩි මතභේදයට තුඩු දෙයි. අධ්‍යාපනයේ සහ හැදී වැඩීමේ ගැටළු කෙරෙහි ඔහු වැඩි අවධානයක් යොමු කළේ පාසල දරුවන්ට ප්රමාණවත් ලෙස සිතීමට උගන්වන්නේ නැති බව විශ්වාස කරමිනි.
Ilyenkov බිහිරි-අන්ධ පුද්ගලයින්ට ඉගැන්වීමේ ක්‍රමවේදයක් සංවර්ධකයෙකු බවට පත් වූ අතර එමඟින් මෙම පුද්ගලයින්ට පූර්ණ ජීවිතයක් ගත කළ හැකිය.
"ආත්මයේ විශ්ව විද්යාව" යන ඔහුගේ කෘතියේ Ilyenkov ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ පිළිතුරේ ඔහුගේම අනුවාදයක් ලබා දෙයි. ඔහුගේ මතය අනුව, බුද්ධිමත් ජීවීන්ගේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ එන්ට්‍රොපි සහ ලෝක ව්‍යාකූලත්වයට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමයි. ඔහුගේ සිතුවිලිවල තවත් වැදගත් තේමාවක් වූයේ "පරමාදර්ශී" සංකල්පය අධ්යයනය කිරීමයි. ඔහුගේ සංකල්පයට අනුව, අපි සැබෑ ලෝකය අධ්යයනය කරන්නේ එය අපගේ චින්තනයේ පරමාදර්ශී ලෙස ප්රකාශ වන තරමට ය.
දැනුම පදනම සරලයි ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න
සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.
පුරාණ ලෝකය
බුද්ධ(බුද්ධිමත්) (c. 567-488 BC) - බුද්ධාගමේ ලෝක ආගමේ නිර්මාතෘ. පුරාවෘත්තයට අනුව, ශාක්‍ය රාජධානියේ ඔටුන්න හිමි කුමරු සිද්ධාර්ථ ගෞතම (එබැවින් ඔහුගේ අන්වර්ථ නාමය ශාක්‍යමුණි). එහි කේන්ද්‍රීය අංගය වන්නේ “සතර ආර්ය සත්‍යයන්” ය. තම ඉගැන්වීම් ඉදිරිපත් කිරීමේදී බුදුන් වහන්සේ විවිධ මට්ටමේ අවබෝධතා මට්ටම් දෙකක සිට ඉදිරියට ගියහ - ගිහි සහ පැවිදි. පළමුවැන්න ආඥා සහ ජීවන සම්මතයන්ගෙන් සමන්විත බුදුදහමේ සදාචාරාත්මක සහ ආගමික අන්තර්ගතයට යොමු කෙරේ. මිහිපිට යහපත් ජීවිතයක් සඳහා විපාකය ස්වර්ගයේ සතුටයි. ආරම්භයේ පටු කවයක් සඳහා බුදුදහමේ සංකල්පීය හරය අදහස් කෙරේ - යථාර්ථයේ දාර්ශනික න්යාය සහ නිර්වානයේ පරමාදර්ශය. බුද්ධාගමේ ඉගැන්වීම්වල දාර්ශනික අන්තර්ගතය “අෂ්ටාංගික මාර්ගයේ” අංග දෙකක් සමඟ සම්බන්ධ වේ - “නිවැරදි දැනුම” සහ “නිවැරදි සමාධිය”.
ලාඕ ට්සු(ක්රි.පූ. 6-5 සියවස්) - චීනයේ දාර්ශනික චින්තනයේ වඩාත්ම වැදගත් ව්යාපාරයන්ගෙන් එකක් වන තාඕවාදයේ අර්ධ පුරාවෘත්ත නිර්මාතෘ; සම්ප්‍රදාය ඔහුව හඳුන්වන්නේ Tao Te Ching (Great Way) හි කතුවරයා ලෙසයි. තාඕවාදී චින්තනයේ කේන්ද්‍රය වන්නේ පරමාදර්ශී පුද්ගලයා අනුගමනය කරන “තාඕ - මාර්ගය” යන තේමාව වන අතර එමඟින් ආකාශ අධිරාජ්‍යයට (සමාජයට) නියෝග කළ “ඩී” බලය-ගුණය රැස් කර ගනිමින් ඔහු විශ්වීය “තාඕ” ගැන ද කතා කළේය. සිදුවීම්වල ගෝලීය ස්වභාවික රිද්මයක් ලෙස. "තාඕ" යනු "උපතේ ගැඹුරුම දොරටුව, අහසේ සහ පොළොවේ මුලයි."
කොන්ෆියුසියස්(Kun Tzu) (ක්රි.පූ. 551-479) - චීන දාර්ශනිකයා, පළමු පරිණත දාර්ශනික සංකල්ප වලින් එකක නිර්මාතෘ සහ කොන්ෆියුසියස්වාදයේ නිර්මාතෘ - සහස්‍ර දෙකකට වඩා වැඩි කාලයක් පැවති මතවාදී ව්‍යාපාරයකි. කොන්ෆියුසියස්ගේ ඉගැන්වීම් සාම්ප්රදායික දෘෂ්ටිවාදයේ අර්බුදයට ප්‍රතිචාරයක් විය.ඔහු තාඕගේ මාර්ගය අනුගමනය කරන පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රමිතිය "ජුන්-ට්සු" ("උතුම් මිනිසා") ලෙස සලකයි, එය දාර්ශනිකයාගේ අවධානය යොමු කරයි. අවධානය. “ජුන්සි” හි ප්රධාන ගුණාංගවලට “රෙන්” ඇතුළත් වේ - මනුෂ්‍යත්වය. "i" - යුක්තිය, "zhi" - චාරිත්රය. "රෙන්" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ ඥාතිත්වයට සමාන සහයෝගීතාවයේ ආත්මයක් තුළ සමාජයේ මිනිසුන් අතර සබඳතා ගොඩනැගීමයි.
පෞරාණිකත්වය
තේල්ස්.(ක්රි.පූ. 640-550 සියවස්) පුරාණ ග්රීක චින්තකයෙක්, පුරාණ දර්ශනයේ ආරම්භකයෙක්. Milesian පාසලේ නිර්මාතෘ. ඔහු සංසිද්ධිවල සහ දේවල්වල විවිධත්වය තනි මූලද්‍රව්‍යයක් දක්වා ඉහළ නැංවීය - ජලය.
ඇනක්සිමන්ඩර්(ක්රි.පූ. 610-547 සියවස්) පුරාණ ග්රීක දාර්ශනිකයා, මිලේසියානු පාසලේ නියෝජිතයා. ග්රීක භාෂාවෙන් පළමු දාර්ශනික කෘතියේ කතුවරයා, "සොබාදහම" ගැන. තේල්ස් ශිෂ්‍යයෙක්. පළමු භූගෝලීය සිතියම වන අවකාශයේ භූ කේන්ද්‍රීය ආකෘතියක් නිර්මාණය කරන ලදී. මසුන්ගෙන් මිනිසාගේ සම්භවය පිළිබඳ අදහස ඔහු ප්රකාශ කළේය.
ඇනක්සිමෙන්ස්(ක්රි.පූ. 6 වන සියවස). ඇනක්සිමැන්ඩර් ශිෂ්‍යයෙක්. සියලු දේ හටගන්නා දුර්ලභත්වයේ සිට සෑම දෙයකම මූලාරම්භය වාතය ලෙස ඔහු සැලකුවේය.
Xenophanes(ක්රි.පූ. 570-478 සියවස්). පුරාණ ග්රීක ඉබාගාතේ යන කවියෙක් සහ දාර්ශනිකයෙක්. උපහාසාත්මක, හෙලනික් සංස්කෘතියේ බලධාරීන් ප්රතික්ෂේප කරන්නා. ප්රධාන කෘතිය වන්නේ "සියලු කවියන්ට සහ දාර්ශනිකයන්ට එරෙහිව" අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද පොත් 5 ක සිල්ලා (උපහාසය) ය. ඔහු මානව රූපවාදය (මානව ගුණාංග සහිත වස්තූන් දායාද කිරීම) විවේචනය කළේය. විශ්වාසවන්ත දැනුම ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේට පමණක් බව ඔහු විශ්වාස කළේය. මානව දැනුම ආත්මීය මතයෙන් ඔබ්බට නොයන අතර ස්වභාවයෙන්ම සම්භාවිතාව පමණි.
පර්මේනයිඩ්ස්(ක්රි.පූ. 6 වන සියවස) පුරාණ ග්රීක දාර්ශනිකයෙක් සහ දේශපාලනඥයෙක්. ඔහු සිය අදහස් ප්රකාශ කළේ "සොබාදහම ගැන" කවියෙන්. ඔහු පැවැත්ම හා දැනුම පිළිබඳ ප්රශ්න අධ්යයනය කළේය. වෙන් වූ ආත්මීය මතය සහ සත්යය. ඇත්තේ සදාකාලික නොවෙනස්වන පැවැත්මක් පමණක් බව ඔහු ඔප්පු කළේය. ප්රධාන නිබන්ධනය: "පැවැත්ම වේ, නමුත් නොපැවැත්ම නොවේ."
Zeno(ක්රි.පූ. 490-430 සියවස්) ඇරිස්ටෝටල් ඔහුව දයලෙක්තිකයේ නිර්මාතෘ ලෙස සැලකුවේ මතභේදයකින් හෝ ප්‍රතිවිරුද්ධ මතයන් අර්ථකථනය කිරීමෙන් සත්යය අවබෝධ කර ගැනීමේ කලාව ලෙසිනි. "Achilles" සහ "Arrow" යන සුප්‍රසිද්ධ විරුද්ධාභාස සඳහා ප්රසිද්ධය, එය චලනය වීමේ නොහැකියාව සහ දේවල්වල ගුණත්වය සනාථ කරයි.
ඩිමොක්රිටස්(ක්රි.පූ. 5 වන සියවස) පරමාණු නොබෙදිය හැකි බව විශ්වාස කරන ලදී ද්රව්ය මූලද්රව්ය. ඒවා හැඩයෙන් සහ ප්‍රමාණයෙන් වෙනස් වේ; ඒවායේ “සුලිය” සිට තනි ශරීර සහ වස්තූන් සෑදී ඇත. ඔවුන් ඉන්ද්‍රියයන් මත ක්රියා කර සංවේදනයන් ඇති කරයි.
ලියුසිපස් ( 5 වැනි සියවසේ ක්රි.පූ e.). පුරාණ ග්රීක පරමාණුවාදයේ නිර්මාතෘවරුන්ගෙන් කෙනෙකි, ඩිමොක්රිටස්ගේ ගුරුවරයා. උන්වහන්සේ නොපැවැත්ම එනම් ශූන්‍යතාවයේ පැවැත්මට ඉඩ හැරියේය.
එෆීසයේ හෙරක්ලිටස්. (ක්රි.පූ. 5-4 වැනි සියවස) ඔහු ආත්මය සහ මනස ද වන ලෝක ගින්න පැවැත්මේ පළමු මූලධර්මය ලෙස සැලකේ; එය "මිණුම්වලින් ඇවිලෙන අතර මිනුම්වලින් මැකී යයි"; ඝනීභවනය හරහා, සියල්ල ගින්නෙන් පැන නගී, ඔහු අඛණ්ඩ චලනය පිළිබඳ අදහස ප්රකාශ කළේය ("සියල්ල ගලා යයි", "ඔබට එකම ගඟට දෙවරක් පා තැබිය නොහැක"). ප්රතිවිරුද්ධයන් සදාකාලික අරගලයක පවතින බව ඔහු විශ්වාස කළේය, ඒ සමගම අභ්යවකාශයේ සැඟවුණු සමගිය ඇත.
සමොස්හි පයිතගරස්.(ක්රි.පූ. 570-500 පමණ). රෙජියා නගරයේ පුරාණ ග්රීක දාර්ශනිකයෙක්, ආගමික හා දේශපාලන චරිතයක්, පයිතගරස්වාදයේ නිර්මාතෘ. ක්‍රෝටෝන්හි ඔහු තම අනුගාමිකයින්ගේ පාසලක් (දෙදහසක් පමණ) ආරම්භ කළේය, එය දාර්ශනික හා විද්යාත්මක පාසලක් සහ ආගමික හා ඉන්ද්‍රජාලික සංගමයක් විය. පයිතගරස්ගේ ලිඛිත කෘති වලින් පහත සඳහන් දෑ දැනගත හැකිය: "සොබාදහම", "අධ්යාපනය", "රාජ්යය", "ලෝකය", "ආත්මය මත". පයිතගරස් මුලින්ම විශ්වය හැඳින්වූයේ "කොස්මොස්" යනුවෙනි. ඔහු සියලු පැවැත්මේ මූලික මූලධර්මය ලෙස අංකය හඳුනා ගත්තේය.
සොක්රටීස්(ක්රි.පූ. 470-399 පමණ). පුරාණ චින්තකයා, පළමු ඇතීනියානු දාර්ශනිකයා. චතුරස්‍ර සහ පලස්ත්‍රා වල සංවාද වලදී ඔහු වාචික තර්කනයට මනාප ලබා දුන්නේය. ප්‍රමුඛ ප්රශ්න හරහා සත්යය දැනගැනීමේ ක්රමයක් ලෙස අපෝහකයේ නිර්මාතෘවරයෙකි. ඔහු "අලුත් දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම" සහ "තාරුණ්‍යය දූෂණය කිරීම" යන චෝදනාවලට ලක් වූ අතර මරණ දණ්ඩනයට නියම විය. ඔහුගේ දර්ශනයේ පරමාර්ථය වන්නේ සැබෑ යහපත අවබෝධ කර ගැනීමේ මාර්ගය ලෙස ස්වයං දැනුමයි. ඔහු ඍෂිවරයෙකුගේ පරමාදර්ශයේ ප්‍රතිමූර්තිය බවට පත් විය.
ඇරිස්ටෝටල්(ක්රි.පූ. 384-322 සියවස්). ඔහු ඇතන්ස්හි ප්ලේටෝ සමඟ ඉගෙන ගත්තේය. 335 දී ලයිසියම් ආයතනය පිහිටෙව්වා. තර්කයේ නිර්මාතෘ. ඇරිස්ටෝටල්ගේ පළමු දර්ශනය (පසුව පාරභෞතික විද්යාව ලෙස හැඳින්වේ) පැවැත්මේ මූලික මූලධර්ම පිළිබඳ ඉගැන්වීම් අඩංගු වේ. ඔහුගේ ආචාර ධර්මවල කේන්ද්‍රීය මූලධර්මය: සාධාරණ හැසිරීම, මධ්‍යස්ථභාවය. ඔහු විශ්වාස කළේ රජයේ හොඳම ආකාරය රාජාණ්ඩුව, වංශාධිපතිත්වය, “දේශපාලනය”, නරකම දෙය කුරිරු පාලනය බවයි. ප්රධාන කෘතීන් වන්නේ "පාරභෞතික විද්යාව", "Organon", "භෞතික විද්යාව", "සතුන්ගේ සම්භවය", "ආත්මය", "ආචාර ධර්ම", "දේශපාලනය", "කාව්‍ය විද්යාව" ය.
ප්රෝටෝගරස්(ක්රි.පූ. 480-410 සියවස්) විචක්ෂණවාදීන්ගෙන් වඩාත් ප්‍රමුඛයා. ඔහු නිබන්ධනය ඉදිරිපත් කළේ "මිනිසා යනු සෑම දෙයකම මිනුමකි - ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ පවතින ඒවා සහ ඒවායේ පැවැත්මේ නැති ඒවා". ඇතන්ස්හිදී ඔහු අදේවවාදියෙකු ලෙස ප්රකාශ කළේය.
Gorgias(ක්රි.පූ. 5 වන සියවස) "සොබාදහම පිළිබඳ හෝ නොපවතින" රචනය ඔහු සතුය; නිබන්ධන තුනක් ඉදිරිපත් කරන්න: කිසිවක් නොමැත; යමක් පැවතියේ නම්, එය දැනගත නොහැකි වනු ඇත; යමක් දැනගත හැකි නම්, දන්නා දෙය විස්තර කළ නොහැකි වනු ඇත.
එපිකියුරස්(ක්රි.පූ. 341-270 සියවස්) ඇතන්ස්හි දාර්ශනික පාසලක් ආරම්භ කරන ලද අතර, ඩිමොක්රිටස්ගේ පරමාණුවාදය අනුගමනය කළේය. ආදර්ශ පාඨය - හුදෙකලාව ජීවත් වන්න; ජීවිතයේ පරමාර්ථය වන්නේ දුක් වේදනා නොමැතිකම, ශරීරයේ සෞඛ්‍යය සහ ආත්මයේ සන්සුන් භාවයයි; සොබාදහම පිළිබඳ දැනුම මරණයට ඇති බිය, මිථ්යා විශ්වාස සහ පොදුවේ ආගම් වලින් අපව නිදහස් කරයි. තරුණ වියේදී ඔහු කාය තෘප්තිය සැබෑ සතුට ලෙස සැලකුවේය. මහලු වියේදී ඔහු ඉහළම සතුට හඳුනා ගත්තේය - ස්වයං සංවර්ධනය, මනස පිළිබඳ දැනුම.
ඩයෝජිනීස්(ක් රි.පූ. 404-323 පමණ) දාර්ශනිකයා - නරුමයා. උග් ර තපස් කම් කළා. ඔහු තමා ලෝකයේ පුරවැසියෙකු ලෙස සැලකුවේය. පුරාවෘත්තයට අනුව, ඔහු ජීවත් වූයේ බැරලයක ය.
Zeno of Kition(ක්රි.පූ. 4-3 සියවස්). පුරාණ ග්රීක දාර්ශනිකයා. ඇතන්ස්හි ස්ටොයික් පාසල ආරම්භ කළේය.
මාකස් ඕරෙලියස්. (121-180) රෝම අධිරාජ්‍යයා, ස්ටොයික දාර්ශනිකයා. ඔහු දාර්ශනික සටහන් තැබුවේය - ග්රීක භාෂාවෙන් ලියා ඇති පොත් 12 ක්, "තමා ගැන පරාවර්තනයන්" යන පොදු මාතෘකාවෙන්. ඔහුගේ ද්රව්ය විරෝධී ඉගැන්වීමේ කේන්ද්‍රය වන්නේ මිනිසාගේ ශරීරය, ආත්මය සහ ආත්මය අර්ධ වශයෙන් හිමිකර ගැනීමයි. ඔහු තර්ක කළේ ආත්මය තුළින් සියලු මිනිසුන් දිව්යමය කටයුතුවලට සහභාගී වන බවයි.
මධ්යම වයස්
තෝමස් ඇක්වයිනාස්(1225-1274). දාර්ශනිකයා සහ දේවධර්මාචාර්ය, ශාස්ත්‍රවාදයේ ක්‍රමවත් කරන්නා. පළමු හේතුව, පැවැත්මේ අවසාන ඉලක්කය යනාදිය ලෙස විස්තර කර ඇති දෙවියන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ සාක්ෂි 5ක් සකස් කර ඇත. ස්වභාවධර්මය කරුණාවෙන් ද, විශ්වාසයෙන් තර්කයෙන් ද, දාර්ශනික දැනුම අද්භූත හෙළිදරව්වෙන් ද අවසන් වන බව ඔහු තර්ක කළේය. ප්රධාන කෘති: "Summa Theologica", "මිථ්යාදෘෂ්ටිකයින්ට එරෙහිව Summa".
ඔගස්ටින් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ(354-430). ක්රිස්තියානි දේවධර්මාචාර්ය සහ පල්ලියේ නායකයා, බටහිර පැට්‍රිස්ටික්ස් හි ප්රධාන නියෝජිතයා. ක්රිස්තියානි දාර්ශනික ඉතිහාසයේ නිර්මාතෘ. කරුණාව සහ පූර්ව නියමය පිළිබඳ මූලධර්මය වර්ධනය කළේය. කෘති: "දෙවියන්ගේ නගරය ගැන", "පාපොච්චාරණය".
Pierre Abelard(1079-1142). ප්රංශ දාර්ශනිකයෙක්, දේවධර්මාචාර්යවරයෙක්, කවියෙක්. සාමාන්ය සංකල්පවල ස්වභාවය පිළිබඳ ආරවුලකදී ඔහු පසුකාලීනව සංකල්පවාදය නමින් ධර්මයක් වර්ධනය කළේය. ඔහුගේ අදහස්වල තාර්කික දිශානතිය පල්ලියේ කවයන් තුළ විරෝධයක් ඇති කළේය.
රොජර් බේකන්(1214-1292). ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයෙක් සහ ස්වභාව විද්යාඥයෙක්, ෆ්‍රැන්සිස්කන් භික්ෂුවක්. ඔක්ස්ෆර්ඩ් හි මහාචාර්ය. දුන්නා විශාල වැදගත්කමක්ගණිතය සහ අත්දැකීම් - විද්යාත්මක අත්හදා බැලීම් සහ ගුප්ත තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය යන දෙකම. ඔහු දෘෂ්ටි විද්යාව, තාරකා විද්යාව සහ ඇල්කෙමිය හැදෑරීය.
දමස්කස්හි ජෝන්(675-749) බයිසැන්තියානු දේවධර්මවාදියෙක්, දාර්ශනිකයෙක් සහ කවියෙක්, ග්රීක පැට්‍රිස්ටික්ස් සම්පූර්ණ කරන්නා සහ ක්‍රමවත් කරන්නා; iconoclasm හි ප්‍රමුඛ දෘෂ්ටිවාදාත්මක විරුද්ධවාදියා. දාර්ශනික හා දේවධර්ම සංග්රහය "දැනුමෙහි මූලාශ්රය". නිර්මාණයට දායක වූ ගීතිකා කතුවරයා
බයිසැන්තියානු ඔස්මොග්ලැසි පද්ධතිය.
දේවධර්මාචාර්ය සිමියොන්(949-1022) බයිසැන්තියානු ගුප්ත දාර්ශනිකයෙක්, ආගමික ලේඛකයෙක්, කවියෙක්. ඔහු පුද්ගලයාගේ ස්වයං ගැඹුරු කිරීම සහ ඥානාලෝකය පිළිබඳ අදහස වර්ධනය කළේය; කාව්‍යමය භාෂාව ජීවමාන කථන සම්මතයන්ට සමීප කළේය.
මුස්ලිම් දර්ශනය
කොරෙස්මි(787-850) මධ්යම ආසියානු විද්යාඥයෙක්. බටහිර යුරෝපයේ ගණිතයේ දියුණුවට විශාල බලපෑමක් ඇති කළ අංක ගණිතය සහ වීජ ගණිතය පිළිබඳ මූලික නිබන්ධනවල කර්තෘ. තාරකා විද්යාව, භූගෝල විද්යාව යනාදිය මත වැඩ කරයි.
ඕමාර් ඛයියාම්(1048-1122). පර්සියානු සහ ටජික් කවියෙක්, ගණිතඥයෙක් සහ දාර්ශනිකයෙක්. ඔහුගේ ලෝක ප්රසිද්ධ චතුරස්‍ර - රුබායි - පුද්ගල නිදහසේ සහ නිදහස් චින්තනයේ ව්‍යාධි වලින් පිරී ඇත. ගණිතමය කෘති වලදී ඔහු 3 වන අංශකය ඇතුළත් සමීකරණයකට විසඳුම පිළිබඳ විස්තරයක් ලබා දුන්නේය.
රුදකි(860-941) පර්සියානු සහ ටජික් කවියා, ෆාර්සි භාෂාවෙන් කවියේ නිර්මාතෘ. වසර 40 කට වැඩි කාලයක් ඔහු බුහාරාහි පාලකයන්ගේ මළුවෙහි සිටියේය. සාහිත්ය උරුමයන් අතර, qasida "වයින් මව" (933 දී ලියා ඇත) සහ ස්වයං චරිතාපදාන "Ode on Old Age" සංරක්ෂණය කර ඇත. හතරැස් 40 ක් පමණ සහ බොහෝ කවි කොටස්, ගීතමය හා උපදේශාත්මක අන්තර්ගතයේ කෘති.
ෆර්දවුසි(940-1020). පර්සියානු සහ ටජික් කවියෙක්. "Shahnameh" කාව්‍යය පර්සියානුවන්ගේ සහ ටජික්වරුන්ගේ ජාතික වීර කාව්‍යය උකහා ගත් අතර නැගෙනහිර සාහිත්‍යයට එහි ස්වරූපය, කුරිරු පාලනය, යුක්තිය සහ මානවවාදය පිළිබඳ සංකල්ප සමඟ බලපෑවේය.
බිරුනි(973-1050). මධ්යම ආසියානු විද්යාඥ - විශ්වකෝෂය. Khorezm හි උපත. අරාබි භාෂාවෙන් ලිව්වා. ඉන්දියාවේ ඉතිහාසය, ගණිතය, දර්ශනය, තාරකා විද්යාව, භූ විෂමතාව, වෛද්‍ය විද්යාව, භූ විද්යාව, ඛනිජ විද්යාව පිළිබඳ වැඩ කරයි. මැද පෙරදිග ප්‍රථම වතාවට ඔහු පෘථිවිය සූර්යයා වටා ගමන් කරන බවට අදහස ප්රකාශ කළේය.
පුනරුදය
Dante Alighieri(1265-1321). ඉතාලි කවියෙක්, ඉතාලි සාහිත්ය භාෂාවේ නිර්මාතෘ. මානව ගැටලු පිළිබඳ දාර්ශනික හා කාව්‍යමය නිබන්ධන "මංගල්‍යය අවසන් නැත", "ජන කථාව මත", "දිව්‍ය ප්‍රහසනය".
පැරසෙල්සස්(1493-1541). වෛද්‍යවරයා, ස්වභාව විද්යාඥයා සහ පුනරුදයේ දාර්ශනිකයා. iatrochemistry හි ආරම්භකයින්ගෙන් කෙනෙකි. පුරාණ වෛද්‍ය විද්‍යාවේ අදහස් විවේචනාත්මක සංශෝධනයකට යටත් වේ. ඔහුගේ ඉගැන්වීමේ කේන්ද්‍රස්ථානය වන්නේ තනි ලෝක ආත්මයක් සමඟ ජීවමාන සමස්තයක් ලෙස ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ සංකල්පයයි. රහසිගත ක්රම භාවිතා කරමින් ස්වභාවධර්මයට ඉන්ද්‍රජාලික බලපෑම් කිරීමට මිනිසාට හැකි වේ.
කොපර්නිකස්(1473-1543). පෝලන්ත තාරකා විද්යාඥයා, ලෝකයේ සූර්ය කේන්ද්‍රීය පද්ධතියේ නිර්මාතෘ. පෘථිවියේ කේන්ද්‍රීය පිහිටීම පිළිබඳ පිළිගත් මූලධර්මය අතහැර දමා ඔහු ස්වභාවික විද්‍යාවේ විප්ලවයක් කළේය. ඔහු කතෝලික සභාව විසින් තහනම් කරන ලද "ස්වර්ග ගෝලයේ පරිවර්තනය පිළිබඳ" රචනයේ ඔහුගේ ඉගැන්වීම් ගෙනහැර දැක්වීය.
Giordano Bruno(1548-1600). ඉතාලි දාර්ශනිකයා - සර්වඥයා සහ කවියා. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චෝදනාව සහ රෝමයේ විමර්ශනය විසින් පුළුස්සා දමන ලදී. ඔහු විශ්වයේ අනන්තය සහ ගණන් කළ නොහැකි ලෝක පිළිබඳ සංකල්පය ආරක්ෂා කළේය. කොපර්නිකස්ගේ අදහස් වර්ධනය විය. ප්රධාන කෘති: “අනන්තය, විශ්වය සහ ලෝක”, “හේතුව, ආරම්භය සහ එකමුතුකම”, “වීර උද්යෝගය මත.”.
ගැලීලියෝ ගැලීලි(1564-1642). ඉතාලි විද්යාඥ, ස්වභාවික විද්යාඥ. ඔහු ශාස්ත්‍රවාදයට එරෙහිව සටන් කළ අතර අත්දැකීම් දැනුමේ පදනම ලෙස සැලකීය. නවීන යාන්ත්‍ර විද්‍යාවේ අත්තිවාරම් දැමීය. 32x විශාලනය සහිත දුරේක්ෂයක් සාදන ලදී. ඔහු ලෝකයේ සූර්ය කේන්ද්‍රීය පද්ධතිය ක්‍රියාකාරීව ආරක්ෂා කළ අතර, ඒ සඳහා ඔහු විමර්ශනයට භාජනය වූ අතර මේ නිසා ඔහුට එන්. කොපර්නිකස්ගේ ඉගැන්වීම් අත්හැරීමට සිදු විය.
ජොහාන් කෙප්ලර්(1571-1630). ජර්මානු තාරකා විද්යාඥයා, නූතන තාරකා විද්‍යාවේ නිර්මාතෘන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු ග්රහලෝක චලිතයේ නීති සොයා ගත් අතර, එහි පදනම මත ඔහු ග්රහලෝක වගු නිර්මාණය කළේය. සූර්යග්‍රහණ න්‍යායේ අඩිතාලම දැමුවේය. ඔහු දුරේක්ෂයක් සොයා ගත් අතර එහි අරමුණ සහ අක්ෂි කාච බයිකොන්වෙක්ස් කාච වේ.
මාටින් ලූතර්(1483-1546). ජර්මනියේ ප්රතිසංස්කරණ චරිතය. ඔහු කතෝලික ධර්මයේ මූලික සිද්ධාන්ත ප්රතික්ෂේප කළේය. ලුතරන්වාදයේ නිර්මාතෘ. බයිබලය ජර්මන් භාෂාවට පරිවර්තනය කළා.
නිකොලෝ මැකියාවෙලි(1469-1527) ඉතාලි දේශපාලන චින්තකයෙක්. ඉතාලියේ අවාසනාවන්ත තත්ත්වයට ප්‍රධානතම හේතුව ලෙස ඔහු සැලකුවේ එහි දේශපාලන ඛණ්ඩනය වන අතර එය ජයගත හැක්කේ ශක්තිමත් රාජ්ය බලයට පමණි. රාජ්යය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ඕනෑම ක්රමයක් පිළිගත හැකි බව ඔහු පිළිගත්තේය. කෘති අතර: "ෆ්ලෝරන්ස් හි ඉතිහාසය", "කුමාරයා", විකට "මැන්ඩ්රේක්".
අලුත් වෙලාවක්
ෆ්රැන්සිස් බේකන්(1561-1626). ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයා. "New Organon" යන නිබන්ධනයේ දී ඔහු ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි මිනිසාගේ බලය වැඩි කිරීම සඳහා විද්‍යාවේ ඉලක්කය ප්රකාශ කළ අතර විද්යාත්මක ක්‍රමයේ ප්‍රතිසංස්කරණයක් යෝජනා කළේය: වැරදි වලින් මනස පිරිසිදු කිරීම, අත්දැකීම් වෙත හැරීම, එහි පදනම අත්හදා බැලීමයි.
රෙනේ ඩෙකාට්ස්(1596-1650). Descartes ගේ දර්ශනයේ පදනම වන්නේ ආත්මය සහ ශරීරය යන ද්විත්වවාදය, "සිතීම" සහ විස්තීරණ ද්‍රව්‍යයයි. ඔහු පදාර්ථය අවකාශය සමඟ හඳුනා ගත් අතර ශරීර චලනය දක්වා චලනය අඩු කළේය. චලිතයට පොදු හේතුව ද්‍රව්‍යය, චලනය සහ විවේකය නිර්මාණය කළ දෙවියන් ය. මිනිසා යනු පණ නැති ශාරීරික යාන්ත්‍රණයක් සහ චින්තනය සහ කැමැත්ත ඇති ආත්මයක් අතර සම්බන්ධයකි. ප්රධාන කෘති: "ජ්යාමිතිය", "ක්රමවේදය පිළිබඳ කතිකාව", "දර්ශනයේ මූලධර්ම".
බාරුක් ස්පිනෝසා(1632-1677). ලන්දේසි දාර්ශනිකයා. ස්පිනෝසාට අනුව, ලෝකය යනු ජ්‍යාමිතික ක්රමය මගින් සංජානනය කළ හැකි ස්වභාවික පද්ධතියකි. ස්වභාවධර්මය එක් හා සදාකාලික ද්රව්යයකි, එයම හේතුවයි; චින්තනය සහ දිගුව ද්රව්යයේ අනිවාර්ය ගුණාංග වේ; තනි අදහස් සහ දේවල් එහි මාත‍්‍ර වේ. මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ කොටසකි, ආත්මය සිතීමේ ආකාරයකි, ශරීරය දිගු කිරීමේ මාදිලියකි. කෘති: "දේවධර්ම-දේශපාලන සංග්රහය", "ආචාර ධර්ම".
ගොට්ෆර්ඩ් ලයිබ්නිස්(1646-1716). ජර්මානු දාර්ශනිකයෙක්, ගණිතඥයෙක්, වාග් විද්යාඥයෙක්, භෞතික විද්යාඥයෙක්. Brandenburg සංගමයේ නිර්මාතෘ සහ සභාපති. රුසියාවේ අධ්යාපනය සහ කළමනාකරණය සංවර්ධනය සඳහා ව්‍යාපෘති සංවර්ධනය කරන ලදී. සැබෑ ලෝකය, ලයිබ්නිස්ට අනුව, අසංඛ්‍යාත මානසිකව ක්‍රියාකාරී ද්රව්ය වලින් සමන්විත වේ - මොනාඩ්, ඒවා එකිනෙකට අනුකූල වේ. තාර්කිකත්වයේ ආත්මය තුළ, ඔහු දැන ගැනීමට මනසෙහි සහජ හැකියාව පිළිබඳ මූලධර්මය වර්ධනය කළේය. ඉහළ කාණ්ඩපැවැත්ම සහ තර්කයේ සහ ගණිතයේ විශ්වීය සහ අවශ්ය සත්‍යයන්. අවකල සහ අනුකලිත කලනයේ නිර්මාතෘවරුන්ගෙන් එක් අයෙකි.
තෝමස් හොබ්ස්(1588-1679). ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයා. හොබ්ස් සඳහා, ජ්යාමිතිය සහ යාන්ත්‍ර විද්යාව හොඳම චින්තනය සඳහා කදිම උදාහරණ වේ. ස්වභාවධර්මය යනු ප්‍රමාණයෙන්, හැඩයෙන්, පිහිටීමෙන් සහ චලනයෙන් වෙනස් වන විස්තීර්ණ ශරීර එකතුවකි. හොබ්ස් බයිබලානුකුල රකුසා ලෙවිටන්ට සමාන කරන රාජ්යය, "සියල්ලන්ට එරෙහි යුද්ධයේ" ස්වභාවික තත්වයට තිත තැබූ මිනිසුන් අතර ගිවිසුමක ප්‍රතිඵලයකි. ප්රධාන කෘති: "ලෙවිටන්", "දර්ශනයේ මූලධර්ම".
ජෝන් ලොක්(1632-1704). ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයා, ලිබරල්වාදයේ නිර්මාතෘ. ඔහුගේ "මානව අවබෝධය පිළිබඳ රචනය" තුළ ඔහු දැනුම පිළිබඳ ආනුභවික සිද්ධාන්තයක් වර්ධනය කළේය. ඔහු තර්ක කළේ සියලු මිනිස් දැනුම අත්දැකීම් වලින් පැන නගින බවයි. ඔහු ප්‍රාථමික හා ද්විතියික ගුණාංග පිළිබඳ අදහස සහ සාමාන්ය අදහස් (වියුක්ත කිරීම) ගොඩනැගීමේ න්යාය වර්ධනය කළේය. ලොක්ගේ සමාජ-දේශපාලන සංකල්පය ස්වභාවික නීතිය සහ සමාජ ගිවිසුමේ න්යාය මත පදනම් වේ. අධ්‍යාපනයේදී ඔහු අධ්‍යාපනයට පරිසරයේ තීරණාත්මක බලපෑමෙන් ඉදිරියට ගියේය. ආශ්‍රිත මනෝවිද්යාවේ නිර්මාතෘ.
බුද්ධත්වයේ යුගය
කාල් ගුස්ටාව් ජුන්ග්(1875-1961). "විශ්ලේෂණාත්මක මනෝවිද්යාවේ" නිර්මාතෘ, ස්විට්සර්ලන්ත දාර්ශනිකයා සහ මනෝවිද්යාඥයෙක් ඔහු මිථ්‍යාවන් සහ සිහින ඇතුළු විශ්වීය සංකේතවාදයේ මූලාශ්රය දුටු රූපවල සාමූහික අවිඥානය පිළිබඳ මූලධර්මය වර්ධනය කළේය. ජුන්ග්ට අනුව මනෝචිකිත්සාවේ අරමුණ වන්නේ පුද්ගල පුද්ගලීකරණය ක්රියාත්මක කිරීමයි. සංස්කෘතික අධ්යයනය, සංසන්දනාත්මක ආගම සහ මිථ්යා කථා කෙරෙහි බලපෑවේය.
ජෝර්ජ් බර්ක්ලි(1685-1753). ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයා; ඔහුගේ "මානව දැනුමේ මූලධර්ම පිළිබඳ සංග්රහය" තුළ ඔහු තර්ක කළේ බාහිර ලෝකය සංජානනය සහ චින්තනයෙන් ස්වාධීනව නොපවතින බවයි: දේවල පැවැත්ම සමන්විත වන්නේ ඒවායේ සංජානනයෙනි. බර්ක්ලිගේ ඉගැන්වීම අනුභූති-විවේචනය, ප්‍රායෝගිකවාදය සහ නව පොසිටිවිවාදයේ මූලාශ්‍රවලින් එකකි.
ජෙරමි බෙන්තම්(1748-1832). ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයෙක් සහ නීතීඥයෙක්, උපයෝගිතාවාදයේ නිර්මාතෘ, නීතියේ විශ්ලේෂණාත්මක පාසල සහ දෘෂ්ටිවාදී ලිබරල්වාදය. "Deontology, or the Science of Morality" යන රචනයේ ඔහු සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයක් ("විශාල මිනිසුන් සංඛ්‍යාවකගේ ශ්රේෂ්ඨතම සතුට") සහ සදාචාර නිර්ණායක ("ප්‍රතිලාභ, වාසිය, සතුට, යහපත්කම සහ සතුට සාක්ෂාත් කර ගැනීම") සකස් කළේය. .
චාල්ස් මොන්ටෙස්කියු(1689-1755) ප්රංශ අධ්යාපනඥයෙක්, නීතිවේදියෙක්, දාර්ශනිකයෙක්. ඔහු නිරපේක්ෂවාදයට විරුද්ධ විය. විශ්ලේෂණය කරන ලද මෙම හෝ එම රාජ්ය පද්ධතිය මතුවීමට හේතු හෙළි කිරීමට ඔහු උත්සාහ කළේය විවිධ හැඩයන්රාජ්යයන් සහ රජයේ ආකෘති. බලතල බෙදීමේ මූලධර්මය නීත්‍යානුකූලභාවය සහතික කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ඔහු සැලකුවේය. ප්රධාන කෘති: "පර්සියානු ලිපි", "නීතියේ ආත්මය මත".
ජොහාන් ගොට්ලිබ් ෆිච්ටේ(1762-1814). ජර්මානු සම්භාව්‍ය දර්ශනයේ නියෝජිතයා. ජෙනා විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්යවරයකු වූ ඔහුට අදේවවාදය පිළිබඳ චෝදනා හේතුවෙන් පිටව යාමට සිදුවිය. "ජර්මානු ජාතියට කථා" තුළ ඔහු සදාචාර පුනර්ජීවනය සහ එක්සත් කිරීම සඳහා ජර්මානු ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. බර්ලින් විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්යවරයා සහ පළමු තේරී පත් වූ රෙක්ටර්.
ෆ්‍රෙඩ්රික් විල්හෙල්ම් ෂෙලිං(1775-1854) ජර්මානු දාර්ශනිකයා, J. Fichte ගේ අදහස් මත පදනම්ව, ජීවමාන ජීවියෙකු ලෙස ස්වභාවධර්මයේ වෛෂයික-පරමාදර්ශී අපෝහකයේ මූලධර්ම, අවිඥානික අධ්‍යාත්මික නිර්මාණාත්මක මූලධර්මය වර්ධනය කළේය. ඔහු විශ්වාස කළේ කලාව යනු ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමේ ඉහළම ස්වරූපය, සවිඤ්ඤාණික හා අවිඥානක එකමුතුකම, න්‍යායික හා ප්‍රායෝගික ක්රියාකාරකම් බවයි. නිරපේක්ෂ යනු ස්වභාවය සහ ආත්මය, විෂය සහ වස්තුව යන අනන්‍යතාවයයි. නිරපේක්ෂ ස්වයං සංවර්ධනය හරහා එහි ස්වයං දැනුම වර්ධනය වේ. නපුරේ උල්පත වන්නේ මිනිසා නිරපේක්ෂත්වයෙන් නිදහස්ව වැටීමයි.
ඩෙනිස් ඩිඩරොට්(1713-1784). ප්රංශ දාර්ශනිකයෙක්, අධ්යාපනඥයෙක්, ලේඛකයෙක්. ප්රංශ විශ්වකෝෂයේ නිර්මාතෘ. ප්‍රබුද්ධ රාජාණ්ඩුවේ ආධාරකරුවෙකු වූ ඔහුගේ දාර්ශනික කෘතිවල “දෘෂ්‍යමාන අයගේ දියුණුව සඳහා අන්ධයන් පිළිබඳ ලිපිය”, “ස්වභාවධර්මය පැහැදිලි කිරීම පිළිබඳ සිතුවිලි”, ඔහු වැඩවසම්වාදය සහ ඒකාධිපතිවාදය විවේචනය කළේය. ඔහු භෞතිකවාදී අදහස් ආරක්ෂා කළේය. 18 වැනි සියවසේ ප්රංශ ධනේශ්වරයේ දෘෂ්ටිවාදීන්ගෙන් කෙනෙකි. සාහිත්ය කෘති "Jacques the Fatalist", "The Nun" නවකතාව, "Ramo's Nephew" නවකතාව.
ඩේවිඩ් හියුම්(1711-1776). ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයා - විඥානවාදියෙක්, මනෝවිද්යාඥයෙක්, ඉතිහාසඥයෙක්. ඔහු ගණිතයේ වස්තූන් විශ්වාසදායක දැනුමේ එකම විෂය ලෙස සැලකුවේය. පැවැත්ම පිළිබඳ සියලු විනිශ්චයන් ද අත්දැකීම් වලින් පැමිණේ, කෙසේ වෙතත්, හියුම් පරමාදර්ශීව තේරුම් ගත්තේය. ඔහු හේතුඵලවාදයේ වෛෂයික ස්වභාවය ප්රතික්ෂේප කළේය. ආචාර ධර්ම තුළ ඔහු උපයෝගිතාවාදයේ න්යාය වර්ධනය කළේය. හියුම්ගේ අඥෙයවාදය නූතන විඥානවාදය කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළ අතර එය නව පොසිටිවිවාදයේ ප්රධාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක මූලාශ්‍රවලින් එකක් ලෙස සේවය කරයි. ප්රධාන කාර්යය වන්නේ “මිනිස් මනස සම්බන්ධ විමර්ශනයක්” යන්නයි.
ජීන් ජැක් රූසෝ(1712-1778). ප්රංශ දාර්ශනිකයා, හැඟීම්වාදයේ නියෝජිතයා. දේවත්වයේ ස්ථාවරයේ සිට ඔහු නිල පල්ලිය සහ ආගමික නොඉවසීම හෙළා දුටුවේය. “අසමානතාවයේ ආරම්භය සහ පදනම් පිළිබඳ කතිකාව...”, “සමාජ කොන්ත්‍රාත්තුව පිළිබඳ” සහ අනෙකුත් ලිපිවල රූසෝ සමාජ අසමානතාවයට සහ සමාජ බලයේ ඒකාධිපතිවාදයට එරෙහිව කතා කළේය. රාජ්යය, ඔහුගේ මතය අනුව, නිදහස් මිනිසුන් අතර එකඟතාවක ප්රතිඵලයක් ලෙස පමණක් පැන නැගිය හැකිය. සෞන්දර්යාත්මක හා අධ්‍යාපනික අදහස් නවකතාවේ ප්රකාශ වේ - “එමිල් හෝ අධ්යාපනය පිළිබඳ” නිබන්ධනය. මුලදී නිර්මල පුද්ගලයා විකෘති කළ රූසෝගේ අදහස් බොහෝ රටවල මහජන චින්තනයට සහ සාහිත්‍යයට බලපෑවේය.
සම්භාව්‍ය දර්ශනය
එම්මානුවෙල් කාන්ට්(1724-1804). සම්භාව්‍ය ජර්මානු දර්ශනයේ නිර්මාතෘ. Koeningsberg විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්ය. සම්භවය පිළිබඳ විශ්වීය කල්පිතයක් වර්ධනය කරන ලදී සෞරග්රහ මණ්ඩලයමුල් නිහාරිකාවෙන්. 1770 දී සංවර්ධනය කරන ලදී "විවේචනාත්මක දර්ශනය" මූලධර්මවාදයට, සමපේක්ෂන පාරභෞතිකවාදයට සහ සංශයවාදයට විරුද්ධ විය.
ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් හේගල්(1770-1831) දයලෙක්තිකය පිළිබඳ වෛෂයික - විඥානවාදී න්යාය නිර්මාණය කළ ජර්මානු දාර්ශනිකයා. එහි කේන්ද්‍රීය සංකල්පය - සංවර්ධනය - නිරපේක්ෂ (ලෝක ආත්මය), පිරිසිදු චින්තන ක්ෂේත්‍රයේ එහි සුපිරි චලිතයේ ක්රියාකාරිත්වයේ ලක්ෂණයකි. පරස්පරතාව සංවර්ධනයේ අභ්යන්තර මූලාශ්‍රයකි. ඉතිහාසය යනු "නිදහසේ විඥානයේ ආත්මයේ දියුණුව" වේ. ප්රධාන කෘති: "ආත්මයේ සංසිද්ධි", "තර්ක විද්යාව", "නීතියේ දර්ශනයේ මූලධර්ම".
Ludwig Feuerbach(1804-1872). ජර්මානු දාර්ශනිකයා. මුලින් හේගල්ගේ අනුගාමිකයෙකු වූ ඔහු පසුව ඔහුගේ දර්ශනය විවේචනය කළේය. ඔහුගේ දර්ශනයේ කේන්ද්‍රය වන්නේ මිනිසා, ජීව විද්යාත්මක ජීවියෙකු, වියුක්ත පුද්ගලයෙකු ලෙස අර්ථකථනය කෙරේ. ඔහු ආගම අර්ථකථනය කළේ මිනිස් ආත්මයේ විරසකයක් ලෙසය. මිනිසාගේ සතුට සඳහා ඇති ආශාව තුළ සදාචාරයේ පදනම ඔහු දුටුවේය, එය "ප්‍රේමයේ ආගම" තුළින් සාක්ෂාත් කරගත හැකිය. ප්රධාන කෘති වන්නේ "හේගල්ගේ දර්ශනය විවේචනය කිරීමට", "ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය", "අනාගතයේ දර්ශනයේ මූලධර්ම", "ආගමේ සාරය" ය.
සෝරන් කීර්කේගාඩ්(1813-1855). ඩෙන්මාර්ක දේවධර්මාචාර්ය, දාර්ශනික, ලේඛකයා. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ වෙත යන මාවතේ අදියර තුනක් හඳුනා ගත්තේය: සෞන්දර්යාත්මක, සදාචාරාත්මක, ආගමික. ඔහු ක්රිස්තියානි ධර්මයේ යථාර්ථය පිළිබඳ නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළේය. බලපෑ ඩෙන්මාර්ක සාහිත්‍යය, පැවැත්මවාදය සහ අපෝහක දේවධර්මය. ප්රධාන කෘති වන්නේ "එක්කෝ හෝ", "බිය සහ වෙව්ලීම", "දාර්ශනික කෑලි", "ජීවිතයේ මාවතේ අදියර" ය.
කාල් ජැස්පර්ස්(1833-1969). ජර්මානු දාර්ශනිකයෙක්, මනෝචිකිත්සකයෙක්. “භවයේ කේතාංක” හෙළිදරව් කිරීමේදී දර්ශනයේ ප්රධාන කර්තව්යය ඔහු දුටුවේය - අතික්‍රමණයේ විවිධ ප්‍රකාශන (භවයේ සහ සිතීමේ තේරුම්ගත නොහැකි නිරපේක්ෂ සීමාව). පැවැත්ම සහ අතික්‍රමණය අතර සහසම්බන්ධය පුද්ගලයෙකු විසින් ඊනියා මායිම් තත්වයන් තුළ (දුක්, අරගලය, මරණය) වටහා ගනී. ප්රධාන කෘති "දර්ශනය", "ඉතිහාසයේ මූලාරම්භය සහ ඉලක්ක", "ශ්රේෂ්ඨ දාර්ශනිකයින්".
මාටින් හෛඩගර්(1889-1976). ජර්මානු දාර්ශනිකයා. ඔහු සත්‍ය පැවැත්මේ විරුද්ධත්වය සහ එදිනෙදා ජීවිතය, එදිනෙදා ජීවිතය යන ලෝකය මත පදනම් වූ පැවැත්ම පිළිබඳ මූලධර්මය වර්ධනය කළේය. හෛඩගර්ට අනුව, පැවැත්මේ අර්ථය පිළිබඳ අවබෝධය සම්බන්ධ වන්නේ, මානව පැවැත්මේ දුර්වලතාවය ("වීම සහ කාලය") පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සමඟ ය. "පමා වූ" හෛඩගර්ගේ කෘතිවල තේමාවන් "පාරභෞතික" චින්තන ක්‍රමයේ මූලාරම්භය, "භවයේ සත්යය" සඳහා මාර්ගය සෙවීමයි.
ඇල්බට් කැමූස්(1913-1960). ප්රංශ ලේඛකයෙක් සහ දාර්ශනිකයෙක්. "කැලිගුලා" නාට්‍යයේ ඔහු අර්ථ විරහිත ලෝකයක මතවාදී සහය සෙවීම ප්රකාශ කළේය. “පිටස්තරයා” කතාවේ වීරයා මූර්තිමත් කරන්නේ පැවැත්මේ ප්‍රවාහය ප්‍රගුණ කිරීමට මාරාන්තික බල රහිතභාවයයි. විශ්වයේ නීතිවලට එරෙහි කැරැල්ල ඔහුගේ කෘතිවලින් පිළිබිඹු වේ: උපමා නවකතාව "The Plague", දාර්ශනික රචනය "The Myth of Sisyphus", "The Rebel Man". පුවත්පත් කලාව: "මාතෘකා සටහන්", "ස්වීඩන් කථා". නොබෙල් ත්‍යාගලාභී. කැමූස්ගේ කෘතිය 20 වැනි සියවසේ ඛේදනීය විඥානයේ ඝාතකයා බවට පත් විය.
සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ්(1856-1939). ඔස්ට්රියානු මනෝචිකිත්සකයෙක්, මනෝවිද්යාඥයෙක්. මනෝ විශ්ලේෂණයේ නිර්මාතෘ. ඔහු පුද්ගලයාගේ මනෝලිංගික සංවර්ධනය පිළිබඳ න්‍යායක් වර්ධනය කළේය; චරිතය සහ එහි ව්‍යාධි විද්යාව ගොඩනැගීමේදී ඔහු මුල් ළමාවියේ අත්දැකීම් සඳහා ප්රධාන භූමිකාව පැවරීය. මනෝ විශ්ලේෂණයේ මූලධර්ම මානව සංස්කෘතියේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවලට ව්‍යාප්ත විය. ප්රධාන කෘති: "සිහින අර්ථ නිරූපණය", "එදිනෙදා ජීවිතයේ මනෝවිද්යාව", "මනෝ විශ්ලේෂණය හැඳින්වීම පිළිබඳ දේශන", "ටෝටම් සහ ටැබූ", "මම සහ එය".
කාල් ගුස්ටාව් ජුන්ග්(1875-1961). "විශ්ලේෂණාත්මක මනෝවිද්යාවේ" නිර්මාතෘ ස්විට්සර්ලන්ත මනෝවිද්යාඥයෙක් සහ දාර්ශනිකයෙක්. ඔහු සාමූහික අවිඥානය පිළිබඳ මූලධර්මය වර්ධනය කළේය, එහි රූප (ඊනියා පුරාවිද්‍යා) ඔහු මිථ්‍යාවන් සහ සිහින ඇතුළු විශ්වීය සංකේතවාදයේ මූලාශ්රය දුටුවේය. ජුන්ග්ට අනුව මනෝචිකිත්සාවේ පරමාර්ථය වන්නේ පෞද්ගලිකත්වය අවබෝධ කර ගැනීමයි. සංස්කෘතික අධ්යයනය, සංසන්දනාත්මක ආගම සහ මිථ්යා කථා කෙරෙහි බලපෑවේය.
එරික් ෆ්රොම්(1900-1980). නව-ෆ්‍රොයිඩියානුවාදයේ ප්රධාන නියෝජිතයා වන ජර්මානු-ඇමරිකානු දාර්ශනිකයා සහ සමාජ විද්යාඥයා. මනෝවිශ්ලේෂණය, පැවැත්මවාදය, මාක්ස්වාදය යන අදහස් මත පදනම්ව, ඔහු මානව පැවැත්මේ ප්රධාන ප්‍රතිවිරෝධතා විසඳීමට උත්සාහ කළේය - මමත්වය සහ පරාර්ථකාමිත්වය, සන්තකයේ සහ පැවැත්ම අතර. මානවවාදී ආචාර ධර්මවල මූලධර්ම සහ සාරධර්ම මත පදනම් වූ “සෞඛ්‍ය සම්පන්න සමාජයක්” නිර්මාණය කිරීමේදී නවීන ශිෂ්ටාචාරයේ අර්බුදයෙන් මිදීමේ මාර්ගය ඔහු දුටුවේය (ඒ අතර ඉහළම දෙය ආදරයයි). පුද්ගලයා සහ ස්වභාව ධර්මය, පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර සමගිය නැවත ඇති කිරීම. ප්රධාන කෘති: "නිදහසේ සිට පියාසර කිරීම", "මනෝ විශ්ලේෂණය සහ ආගම", "බලාපොරොත්තුවේ විප්ලවය".
ආතර් ෂොපන්හෝවර්(1788-1860). ජර්මානු දාර්ශනිකයා, ස්වේච්ඡාවාදයේ නියෝජිතයා. ඔහුගේ ප්රධාන කෘතිය වන “World as Will and Idea” හි ලෝකයේ සාරය Schopenhauer හි පෙනී යන්නේ අසාධාරණ කැමැත්තක්, අන්ධ, ඉලක්ක රහිත ජීවිතයට ආකර්ෂණයක් ලෙස ය. “ලෝකයෙන් මිදීම”, තපස සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ මෛත්‍රිය තුළින්, බෞද්ධ නිර්වාණ තත්ත්වයට සමීප තත්වයක ය. Schopenhauer ගේ අශුභවාදී දර්ශනය 19 වැනි සියවසේ 2 වැනි භාගයේ සිට යුරෝපයේ ව්‍යාප්ත විය.
ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේ(1844-1900). ජර්මානු දාර්ශනිකයා, ජීවන දර්ශනයේ නියෝජිතයා. නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම්: “සංගීතයේ ආත්මයෙන් ඛේදවාචකයේ උපත” හි ඔහු පැවැත්මේ මූලධර්ම දෙකක් වෙනස් කළේය - “ඩයෝනිසියානු” (ජීවිත-ඓන්ද්‍රීය) සහ “අපොලොනොව්ස්කි” (කල්පනාකාරී-පිළිවෙල). ඔහුගේ ලේඛන තුළ ඔහු සංස්කෘතිය පිළිබඳ අරාජික විවේචනයක් කළේය. "සුපිරි මිනිසා" පිළිබඳ මිථ්‍යාවේ ලබ්ධිය ශක්තිමත් පෞරුෂය"අනාගතයේ මිනිසා" යන ආදර පරමාදර්ශය සමඟ ඒකාබද්ධව
එඩ්මන්ඩ් හුසර්ල්(1859-1930). ජර්මානු දාර්ශනිකයා, සංසිද්ධි විද්‍යාවේ නිර්මාතෘ. ඔහු සංසිද්ධි ක්රමය හරහා දර්ශනය “දැඩි විද්‍යාවක්” බවට පරිවර්තනය කිරීමට උත්සාහ කළේය. පසුව ඔහු ජීවිතයේ දර්ශනයට සමීප වෙමින් මුල් සමාජ-සංස්කෘතික අත්දැකීම ලෙස "ජීව ලෝකය" යන අදහස වෙත යොමු විය. පැවැත්මවාදයට සහ මානව විද්‍යාවට බලපෑවේය.
පීටර් චාල්ස් සැන්ඩර්ස්(1839-1914). ඇමරිකානු දාර්ශනිකයෙක්, තර්කඥයෙක්, ගණිතඥයෙක් සහ ස්වභාවික විද්යාඥයෙක්. ප්රායෝගිකවාදයේ නිර්මාතෘ. සංකල්පයක අන්තර්ගතය ඒ පිළිබඳ අදහස්වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම අවසන් වන මූලධර්මය ඔහු ඉදිරිපත් කළේය. විය හැකි ප්රතිවිපාක. සංකේත විද්‍යාවේ නිර්මාතෘ. ගණිතමය තර්කනය මත ක්රියා කරයි.
ජෝන් ඩිවි(1859-1952). ජර්මානු දාර්ශනිකයා, ප්රායෝගිකවාදයේ ප්‍රමුඛ නියෝජිතයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු එය ප්‍රායෝගික වැදගත්කමක් ලබා දීම සඳහා "දර්ශනයේ ප්‍රතිනිර්මාණය" යෝජනා කළේය. ඔහු උපකරණවාදය පිළිබඳ සංකල්පය වර්ධනය කළ අතර, සංකල්පය සහ න්යාය බාහිර පරිසරයට අනුවර්තනය වීමේ මෙවලම් වේ. "කරමින් ඉගෙනීම" (ප්‍රායෝගික කුසලතා ගොඩනැගීම) මූලධර්මය මත පදනම් වූ අධ්‍යාපනික සිද්ධාන්තයක නිර්මාතෘ.
Elizaveta Petrovna Blavatsky(1831-1891). රුසියානු ලේඛකයා සහ තියෝසොෆිස්ට්. යුරෝපයේ, උතුරේ සැරිසැරුවා. ඇමරිකාව, එම් ආසියාව, ඉන්දියාව සහ චීනය. 1860 සිට ඇය රුසියාවේ අධ්‍යාත්මික සංදර්ශන සංවිධානය කළාය. 1873 දී ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය බලා පිටත්ව ගියේය. ඇය ඇමරිකානු පුවත්පත්වල අධ්‍යාත්මිකත්වය පිළිබඳ ලිපි පළ කළ අතර ඇමරිකානු පුරවැසිභාවය පිළිගත්තාය. ඉන්දියානු දර්ශනයේ බලපෑම යටතේ ඇය 1875 දී පිහිටුවන ලදී. New York Theosophical Society හි. 1878 දී ඇය ඉන්දියාවට පිටත් වූ අතර එහිදී ඇය තියෝසොෆිකල් සමිතිය ද ආරම්භ කළාය. ප්රධාන කෘති වන්නේ "Isis Unveiled", "The Secret Doctrine".
Carlos Castaneda(1935) ඇමරිකානු දාර්ශනිකයෙක් සහ මානව විද්යාඥයෙක්. ඔහු "දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම්: යක්වි ඉන්දියානුවන්ගේ දැනුමේ මාවත" ඇතුළු බොහෝ ප්‍රබන්ධ කෘතිවල "රහස් දැනුම" වෙත ඔහුගේ මාවත ගැන කතා කළේය.
ඔගස්ටේ කොම්ටේ(1798-1857). ප්රංශ දාර්ශනිකයා, ධනාත්මකවාදයේ සහ සමාජ විද්‍යාවේ ආරම්භකයින්ගෙන් කෙනෙකි. ධනාත්මකවාදය අනුභූතිවාදය සහ අද්භූතවාදය අතර මැද රේඛාවක් ලෙස සැලකේ. විද්යාව, කොම්ටේට අනුව, සාරය සංජානනය නොකරයි, නමුත් සංසිද්ධි පමණි. ඔහු සමාජයේ සංවර්ධනය තීරණය කරන මානව වර්ගයාගේ බුද්ධිමය පරිණාමයේ (දේවධර්ම, පාරභෞතික සහ ධනාත්මක හෝ විද්යාත්මක) අදියර තුනක න්‍යායක් ඉදිරිපත් කළේය. විද්‍යාවන් වර්ගීකරණයක් සකස් කරන ලදී. ප්රධාන කෘති: "ධනාත්මක දර්ශනයේ පාඨමාලාව", "ධනාත්මක දේශපාලනයේ පද්ධතිය".
හර්බට් ස්පෙන්සර්(1820-1903). ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයා, සමාජ විද්‍යාවේ කාබනික පාසලේ නිර්මාතෘ; ලිබරල්වාදයේ දෘෂ්ටිවාදියා. සාමාන්ය පරිණාමය පිළිබඳ මූලධර්මය වර්ධනය කරන ලදී; ආචාර ධර්ම තුළ - උපයෝගීතාවාදයේ ආධාරකරුවෙකි. ඔහු පැරණි සංස්කෘතිය අධ්‍යයනයට විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. ප්රධාන කාර්යය වන්නේ "සින්තටික් දර්ශනයේ පද්ධතිය" ය.
තෝමස් කුන්(1922) ඇමරිකානු දාර්ශනිකයෙක් සහ විද්‍යාවේ ඉතිහාසඥයෙක්. ඔහු විද්යාත්මක විප්ලව පිළිබඳ සංකල්පය ඉදිරිපත් කළේ සුසමාදර්ශයේ වෙනසක් ලෙස ය - ආරම්භක සංකල්පීය යෝජනා ක්රම, ගැටළු ඉදිරිපත් කිරීමේ ක්රම සහ පර්යේෂණ ක්රම. ඔහු විද්යාව පිළිබඳ නියෝපොසිටිවිස්ට් අවබෝධයට විවේචන ඉදිරිපත් කළේය.
මයිකල් පෝල් ෆූකෝ(1926-1984). ප්රංශ දාර්ශනිකයා, ව්‍යුහවාදයේ ආරම්භකයින්ගෙන් කෙනෙකි. "දැනුම පිළිබඳ පුරාවිද්යාව" සංකල්පයේ නිර්මාතෘ.
Teilhard De Chardin(1881-1955). ප්රංශ දාර්ශනිකයා, පාෂාණ විද්යාඥයා, දේවධර්මාචාර්ය. ඔහු "ක්රිස්තියානි පරිණාමවාදය" පිළිබඳ න්යාය වර්ධනය කළේය, එය සර්වඥවාදයට සමීප ය. කතෝලික ධර්මය අලුත් කිරීමට බලපෑවේය.
Albert Schweitzer(1875-1965). ජර්මානු-ප්රංශ දාර්ශනිකයෙක්, දේවධර්මාචාර්යවරයෙක් සහ මිෂනාරිවරයෙක්, වෛද්‍යවරයෙක්, සංගීත විද්යාඥයෙක් සහ ඕර්ගන් වාදකයෙක්. Lambran (Gabon) හි රෝහලක් සංවිධානය කරන ලදී. Schweitzer ගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ ආරම්භක මූලධර්මය වන්නේ මනුෂ්‍යත්වයේ සදාචාරාත්මක අලුත් කිරීම සඳහා පදනම ලෙස "ජීවිතයට ගරු කිරීම" යන්නයි. නොබෙල් සාම ත්‍යාගය.
හාන්ස් ජෝර්ජ් ගැඩමර්(1900) ජර්මානු දාර්ශනිකයා, 20 වන සියවසේ මැද භාගයේ අර්ථ ශාස්ත්‍රවාදයේ දර්ශනයේ ප්රධාන නියෝජිතයන්ගෙන් කෙනෙකි. දර්ශනවාදයේ ඉතිහාසය, සෞන්දර්යය සහ ඉතිහාසයේ දර්ශනය පිළිබඳ වැඩ. ප්රධාන කාර්යය වන්නේ "සත්යය සහ ක්රමය" ය.
Paul Ricoeur(1913) සංසිද්ධිවාදයේ මූලධර්මය පැවැත්ම සහ පුද්ගලවාදය සමඟ ඒකාබද්ධ කරන ප්රංශ දාර්ශනිකයෙකි. ආචාර ධර්ම, සෞන්දර්යය, දර්ශනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ වැඩ.
රුසියානු දාර්ශනිකයන්
Evald Vasilievich Ilyenkov(1924-1979). රුසියානු දාර්ශනිකයෙක් සහ ප්‍රචාරකයෙක්. නිල දෘෂ්ටිවාදයෙන් ප්රතික්ෂේප කරමින්, ඔහු "අව්යාජ" මාක්ස් වෙත ආපසු යාමට උත්සාහ කළේය. 1950 ගණන්වල මැද භාගයේදී විරුද්ධවාදී අදහස් ඇති තරුණ දාර්ශනිකයන්ගේ කවයක කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් විය.
Merab Konstantinovich Mamardashvili(1930-1990). රුසියානු දාර්ශනිකයා. මොස්කව්හි ඉගෙන ගෙන වැඩ කළා. දාර්ශනිකත්වයේ “සොක්‍රටික්” ස්වභාවය වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් පිළිබිඹු වූයේ ඔහු මොස්කව් සහ අනෙකුත් නගරවල විශ්ව විද්‍යාලවල පැවැත්වූ දේශන ගණනාවකිනි. ප්රධාන කෘති "සිතීමේ ආකෘති සහ අන්තර්ගතය", "සංකේතය සහ සැකය", "තර්කත්වයේ සම්භාව්‍ය සහ සම්භාව්‍ය නොවන පරමාදර්ශ", "මම දර්ශනය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද", "කාටේසියානු පරාවර්තනයන්".
ඇලෙක්සැන්ඩර් මොයිසෙවිච් පයිටිගෝර්ස්කි(1929) රුසියානු දාර්ශනිකයෙක්, හින්දු මිථ්යා දාර්ශනික සම්ප්රදායේ පර්යේෂකයෙක්. පොත් "සංකේතය සහ විඥානය", "තෝරාගත් කෘති", "මිථ්යා පරාවර්තන". බුද්ධිමය චරිතාපදාන නවකතාව "එක් මංතීරුවක දර්ශනය".
නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් බර්ඩියෙව්(1874-1945). ආගමික දාර්ශනිකයා. ඔහු දාර්ශනික සහ ආගමික සඟරාව "The Path" ප්රකාශයට පත් කළේය. මාක්ස්වාදයෙන් ඔහු ආගමික පැවැත්මේ සහ පුද්ගලවාදයේ ආත්මය තුළ පෞරුෂය සහ නිදහස පිළිබඳ දර්ශනය වෙත ගමන් කළේය. නිදහස, ආත්මය, පෞරුෂය නපුර, දුක් වේදනා සහ වහල්භාවය පාලනය කරන වස්තූන්ගේ ලෝකය සමඟ සැසඳේ. ප්රධාන කෘති: "නිර්මාණශීලීත්වයේ අර්ථය", "දොස්තයෙව්ස්කිගේ ලෝක දර්ශනය", "නිදහස් ආත්මයේ දර්ශනය", "රුසියානු අදහස", "ස්වයං දැනුම".
Vladimir Sergeevich Solovyov(1853-1900). රුසියානු දාර්ශනිකයෙක්, කවියෙක්, ප්‍රචාරකයෙක්. ඔහු ගෝලීය දිව්‍යාණ්ඩුවක් පිළිබඳ මනෝරාජික පරමාදර්ශය ඉගැන්වීය. ඔහු රුසියානු ආගමික දර්ශනය කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. ක්රිස්තියානි ප්ලේටෝවාදයේ අදහස් නව යුරෝපීය විඥානවාදයේ අදහස් සමඟ බැඳී ඇත, විශේෂයෙන් F.V. ෂෙල් කිරීම.
Vyacheslav Semenovich Stepin(1943) රුසියානු දාර්ශනිකයා, රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ විද්යාඥයා. දැනුම, දර්ශනය සහ විද්‍යාවේ ඉතිහාසය, දාර්ශනික මානව විද්යාව පිළිබඳ න්යාය මත ක්රියා කරයි.
අයිවන් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච්ඉලින්(1882-1954). රුසියානු දාර්ශනිකයෙක්, නීතිඥයෙක්, ප්‍රචාරකයෙක්. හේගල්ගේ දර්ශනය තුළ ඔහු දෙවියන්ගේ සහ මිනිසාගේ සංයුක්තත්වය පිළිබඳ මූලධර්මයක් ලෙස සර්වඥවාදයේ ආගමික අත්දැකීම් ක්‍රමානුකූලව හෙළිදරව් කිරීමක් දුටුවේය. "බලහත්කාරයෙන් නපුරට ප්‍රතිරෝධය" ඇතුළු ලිපි සිය ගණනක සහ පොත් 30කට අධික ප්‍රමාණයක කතුවරයා.
ව්ලැඩිමීර් ඉවානොවිච් වර්නාඩ්ස්කි(1863-1865). රුසියානු දාර්ශනිකයා, ස්වභාවිකවාදියෙක්. ඔහුගේ විද්යාත්මක හා දාර්ශනික අවශ්‍යතාවල කේන්ද්‍රස්ථානය වන්නේ ජෛවගෝලය සහ ජීවී ද්රව්ය, ස්වභාවධර්මය සහ සමාජය අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ සාකල්‍ය ධර්මයක් වර්ධනය කිරීමයි.
කොමියාකොව් ඇලෙක්සි ස්ටෙපනොවිච්(1804-1860). රුසියානු දාර්ශනිකයෙක්, කවියෙක්, ප්‍රචාරකයෙක්. ස්ලාවොෆිලිස්වාදයේ ආරම්භකයින්ගෙන් කෙනෙකි. කොමියාකොව් නැගෙනහිර පැට්‍රිස්ටික්ස් දෙසට ඔහුගේ දිශානතිය දාර්ශනික රොමෑන්ටිකවාදයේ අංග සමඟ ඒකාබද්ධ කළේය. ඔහු වහල්භාවය අහෝසි කිරීම සහ මරණ දඬුවම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. "Ermak" සහ "Dmitry the Pretender" යන කාව්‍යමය ඛේදවාචකයන්, සිවිල් ව්‍යාකූලත්වයෙන් පිරුණු ගීතමය කවි.
අයිවන් Vasilievich Kireevsky(1806-1856). රුසියානු ආගමික දාර්ශනිකයෙක්, සාහිත්ය විචාරකයෙක් සහ ප්‍රචාරකයෙක්. ස්ලාවොෆිලිස්වාදයේ ආරම්භකයින්ගෙන් කෙනෙකි. “යුරෝපීය ඥානාලෝකය” පිළිබඳ අර්බුදයේ මූලාශ්රය ලෙස ඔහු ආගමික මූලධර්මවලින් බැහැරවීම සහ අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් නැතිවීම දුටුවේය. ඔහු මුල් රුසියානු දර්ශනයේ කර්තව්යය ලෙස සැලකුවේ පෙරදිග පේතෘස්වාදයේ ඉගැන්වීම්වල ආත්මය තුළ "යුරෝපීය අධ්යාපනය" නැවත සකස් කිරීමයි.
Pavel Alexandrovich Florensky(1882-1937). රුසියානු ආගමික දාර්ශනිකයා, දේවධර්මාචාර්ය. "සත්‍යයේ කණුව සහ භූමිය" යන රචනයේ. ඕතඩොක්ස් සම්ප්රදායේ අත්දැකීම්" විශ්වයේ අර්ථවත් බවේ සහ අඛණ්ඩතාවයේ පදනම ලෙස සොෆියා (දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාව) ධර්මය වර්ධනය විය. 20 දශකයේ කෘතිවල. "කොන්ක්‍රීට් පාරභෞතිකයක්" ගොඩ නැගීමට උත්සාහ කළේය.
ලෙව් ප්ලැටනොවිච් කර්සාවින්(1882-1952). රුසියානු ආගමික දාර්ශනිකයෙක්, ඉතිහාසඥයෙක්. V.S හි එක්සත්කමේ මූලධර්මය මත පදනම්ව. Solovyov, ක්රිස්තියානි ලෝක දර්ශනයේ පරිපූර්ණ පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය: "ඉතිහාසයේ දර්ශනය", "පෞරුෂය මත".
ලෙව් ෂෙස්ටොව්(1866-1938). රුසියානු දාර්ශනිකයා සහ ලේඛකයා. පරස්පර හා පුරාවෘත්තයන්ගෙන් පිරුණු ඔහුගේ දර්ශනය තුළ, ෂෙස්ටොව් තර්කයේ නියෝග (විශ්වීය වශයෙන් වලංගු සත්‍යයන්) සහ විශ්වීය බැඳීමේ පීඩනයට එරෙහිව කැරලි ගැසීය. සදාචාර ප්රමිතිස්වෛරී පුද්ගලයෙකුට වඩා. ප්රධාන කෘතීන්: "භූමිකත්වයේ අපෝතියෝසිස්", "සමපේක්ෂනය සහ එළිදරව්".
තියඩෝර් ඉලිච් ඔයිසර්මන්(1914) රුසියානු දාර්ශනිකයා, රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ විද්යාඥයා.
බටහිර යුරෝපීය දර්ශනයේ ඉතිහාසය මෙන්ම ඓතිහාසික හා දාර්ශනික ක්‍රියාවලියේ න්යාය පිළිබඳ ප්රධාන කෘති. දරන්නා රාජ්ය ත්යාගයසෝවියට් සංගමය.
Bonifatiy Mikhailovich Kedrov(1903-1985). රුසියානු දාර්ශනිකයෙක්, රසායනඥයෙක්, විද්යා ඉතිහාසඥයෙක්, USSR ඇකඩමියේ විද්යාඥයෙක්. භෞතිකවාදී අපෝහකය, ස්වභාවික විද්‍යාවේ දාර්ශනික ගැටළු, විද්යාව, විද්යාව වර්ගීකරණය පිළිබඳ ප්රධාන කෘතීන්.
ඇලෙක්සි ෆෙඩෝරොවිච් ලොසෙව්(1893-1989). රුසියානු දාර්ශනිකයා සහ දාර්ශනිකයා. ෂෙලිං සහ හේගල්ගේ අපෝහක ප්ලේටෝ සහ නියෝප්ලැටෝනිස්වාදයේ සම්ප්‍රදායන්ට අනුකූලව, ඔහු සංකේත සහ මිථ්‍යාවේ ගැටළු, කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ අපෝහකය, විශේෂයෙන් ලෝකය පිළිබඳ පුරාණ සංජානනය වර්ධනය කළේය. ප්රධාන වැඩ පෞරාණික සෞන්දර්යය. USSR රාජ්ය ත්යාගයේ ජයග්රාහකයා.
Boris Petrovich Vysheslavtsev(1877-1854). ආගමික දාර්ශනිකයා, මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්ය. ආචාර ධර්ම, රුසියානු දර්ශනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ වැඩ. "කරුණාව" පිළිබඳ කිතුනු ඉගැන්වීමේ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සහ නිදහස ඔහු දුටුවේ යටි සිතුවිල්ලේ පරිවර්තනය ලෙස ය. ප්රධාන කාර්යය: "පරිවර්තන ඊරෝස් පිළිබඳ ආචාර ධර්ම."
20 වැනි සියවසේ දාර්ශනිකයන්
තියඩෝර්ඇඩෝර්නෝ(1903-1969). ජර්මානු දාර්ශනිකයෙක්, සමාජ විද්යාඥයෙක්, සංගීතඥයෙක්. ෆ්රැන්ක්ෆර්ට් පාසලේ නියෝජිතයා. ඔහු සංස්කෘතිය සහ සමාජය සහ "සෘණ අපෝහක" අදහස් විවේචනය කළේය. ඔහුගේ සගයන් සමඟ එක්ව ඔහු ෆැසිස්ට්වාදය සඳහා සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් ලෙස “අධිකාරී පෞරුෂය” පිළිබඳ අධ්‍යයනයක් කළේය.
කාල් රේමන්ඩ් පොපර්(1902-1994). දාර්ශනිකයෙක්, තාර්කිකයෙක් සහ සමාජ විද්යාඥයෙක්. ඔහු ඔහුගේ දාර්ශනික සංකල්පය - විවේචනාත්මක තාර්කිකවාදය - නව පොසිටිවිවාදයේ ප්‍රතිවිරෝධය ලෙස ගොඩනඟා ගත්තේය. ඔහු සීමා නිර්ණය සඳහා නිර්ණායකයක් ලෙස සේවය කරන ව්‍යාජභාවයේ මූලධර්මය ඉදිරිපත් කළේය - විද්යාත්මක දැනුම විද්යාත්මක නොවන දැනුමෙන් වෙන් කිරීම. පොපර්ගේ "තුන් ලෝක" න්යාය භෞතික හා මානසික ලෝකවල පැවැත්ම මෙන්ම වාස්තවික දැනුමේ ලෝකයේ පැවැත්ම තහවුරු කරයි. ප්රධාන කෘති: "තර්කය විද්යාත්මක පර්යේෂණ", "විවෘත සමාජය සහ එහි සතුරන්", "උපකල්පනය සහ ප්රතික්ෂේප කිරීම".
හෙන්රි බර්ග්සන්(1859-1941). ප්රංශ දාර්ශනිකයා. බර්ග්සන්ට අනුව සත්‍ය සහ මුල් යථාර්ථය යනු පාරභෞතික-කොස්මික් ක්‍රියාවලියක් ලෙස ජීවිතයයි, "වැදගත් ආවේගයක්", නිර්මාණාත්මක පරිණාමයකි. එහි ව්‍යුහය කාලසීමාව, බුද්ධියට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ප්‍රතිභානය තුළින් පමණක් අවබෝධ වේ; කාලසීමාවෙහි විවිධ පැති - පදාර්ථය, විඥානය, මතකය, ආත්මය. ප්රධාන රචනය "නිර්මාණාත්මක පරිණාමය".
මාටින් බුබර්(1878-1965). යුදෙව් ආගමික දාර්ශනිකයෙක් සහ ලේඛකයෙක් අපෝහක දේවධර්මයට සහ පැවැත්මට සමීප ය. බුබර්ගේ දර්ශනයේ කේන්ද්‍රීය අදහස වන්නේ "සංවාදයක්" ලෙසය. (මිනිසා සහ දෙවියන් අතර, මිනිසා සහ ලෝකය අතර).
ආර්නෝල්ඩ් ගෙලන්(01904-1976). ජර්මානු දාර්ශනිකයා, විශේෂ ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස දාර්ශනික මානව විද්‍යාවේ ආරම්භකයින්ගෙන් කෙනෙකි දාර්ශනික විනය. ප්රධාන රචනය: "මිනිසා. ලෝකයේ ඔහුගේ ස්වභාවය සහ තත්වය."
විලියම්ඩිල්ටේ(1833-1911). ජර්මානු දාර්ශනිකයා, ජීවන දර්ශනයේ ප්‍රමුඛ නියෝජිතයා, දාර්ශනික අර්ථ ශාස්ත්‍රයේ නිර්මාතෘ. ඔහු ආත්මයේ විද්‍යාවන්හි නිශ්චිත ක්රමයක් ලෙස අවබෝධය පිළිබඳ මූලධර්මය වර්ධනය කළේය, පුද්ගලයාගේ සහ සංස්කෘතියේ අධ්‍යාත්මික අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ අවබෝධාත්මක අවබෝධය.
රුඩොල්ෆ් කාර්නැප්(1891-1970). ජර්මානු-ඇමරිකානු දාර්ශනිකයෙක්, තාර්කිකයෙක්. තාර්කික ධනාත්මකවාදයේ සහ විද්‍යාවේ දර්ශනයේ ප්‍රමුඛ නියෝජිතයා. ඔහු විද්‍යාවේ භාෂාවේ තාර්කික සංස්ලේෂණය පිළිබඳ න්යාය වර්ධනය කරන ලද අතර එය පසුකාලීන අර්ථකථන න්යාය මගින් අතිරේක විය.
Willard van Orman Quine(1901-1980). ඇමරිකානු දාර්ශනිකයෙක්, ගණිතඥයෙක්, තර්කඥයෙක්. නව-ප්රායෝගිකවාදයේ හෝ තාර්කික ප්රායෝගිකවාදයේ නියෝජිතයා. පන්ති තර්කය, තාර්කික අර්ථ ශාස්ත්‍රය සහ ආදර්ශ තාර්කිකය, ගණිතයේ දර්ශනය ඇතුළු අක්ෂීය පද්ධතියක් ගොඩනැගීමට ක්රියා කරයි.
එමානුවෙල් ලෙවිනාස්(1906) ප්රංශ දාර්ශනිකයා. යුදෙව් ආගමේ ආගමික සම්ප්රදායේ බලපෑම හරහා ඔහුට E. Huserl සහ M. Heideger විසින් බලපෑම් කරන ලදී. ඔහු ආචාර ධර්ම දර්ශනයේ පදනම ලෙස සැලකීය; ලෙවිනාස්හි එහි කේන්ද්‍රීය සංකල්පය "අනෙකා" සහ "අනෙකා" සමඟ හමුවීමයි.
Jacques Maritain(1882-1973). ප්රංශ ආගමික දාර්ශනිකයා, නව-තොමිස්වාදයේ ප්‍රමුඛ නියෝජිතයා. ඇදහිල්ල, චින්තනය සහ හැඟීම් යන ක්ෂේත්‍රය තුළ නූතන යුගයේ ආත්මීයවාදය විසින් ඔහුගේ මතය අනුව ඇති වූ සදාචාරාත්මක හා සමාජීය අවුල් සහගත තත්ත්වයන් ජය ගැනීමට මගක් ඔහු දුටුවේය.
Gabriel Honore Marcel(1889-1973). ප්රංශ දාර්ශනිකයෙක්, නාට්ය රචකයෙක්, සාහිත්ය විචාරකයෙක්. කතෝලික පැවැත්මේ නිර්මාතෘ. පැවැත්මේ අව්යාජ ලෝකය සන්තකයේ සත්‍ය නොවන ලෝකයට විරුද්ධ වේ. Marseille නාට්ය පදනම් වී ඇත්තේ ආගමික හා සදාචාරාත්මක ගැටුම් මත ය: “බිඳුණු ලෝකය”, “පිපාසය”, “රෝමය තවදුරටත් රෝමයේ නැත”.
එමානුවෙල් මවුනියර්(1905-1950). ප්රංශ දාර්ශනිකයා, ප්රංශ පුද්ගලවාදයේ නිර්මාතෘ සහ ප්රධානියා. මනුෂ්‍යත්වයේ විමුක්තියේ මාවත සදාචාරාත්මක අලුත් කිරීම, අධ්‍යාත්මික විප්ලවය දුටුවේය. ක්රිස්තියානි සමාජවාදයේ ආධාරකරුවෙක්.
බර්ට්‍රන්ඩ් රසල්(1872-1970). ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයෙක්, තර්කඥයෙක්, ගණිතඥයෙක්, ප්රසිද්ධ චරිතයක්. ඉංග්රීසි නොරියල්වාදයේ නිර්මාතෘ. ඔහු ගණිතය තාර්කික සාධාරණීකරණය කිරීමේ අරමුණ සඳහා තර්කය ගොඩනැගීමේ අඩු කිරීමේ-අක්ෂීය ක්රමය වර්ධනය කළේය.
පෝල් ටිලිච්(1886-1965). ජර්මානු-ඇමරිකානු දාර්ශනිකයා, රෙපරමාදු දේවධර්මාචාර්ය. අපෝහක දේවධර්මයේ නියෝජිතයා. ඔහු සංස්කෘතියේ පරමාදර්ශී දේවධර්මයක්, හේතුව සහ හෙළිදරව්වේ සංහිඳියාව නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය.
මිගෙල් ද උනමුනෝ(1864-1936). ස්පාඤ්ඤ ලේඛකයෙක්, දාර්ශනිකයෙක්, පැවැත්මේ නියෝජිතයෙක්. ඔහුගේ දර්ශනයේ කේන්ද්‍රය වන්නේ යථාර්ථයේ ඛේදජනක හැඟීමක මූර්තිමත් කිරීම වන “ස්පාඤ්ඤයේ ආත්මය” ලෙස ක්රියා කරන දොන් ක්වික්සෝට්ගේ ප්‍රතිරූපයයි. කලා කෘතිවල ප්රධාන තේමාවන් වන්නේ ආදරය, මරණය, තනිකම සහ දෙවියන් වහන්සේ සෙවීමයි.
ජෝන් ඔස්ටින්(1911-1960). ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයා, භාෂාමය දර්ශනයේ නියෝජිතයා. අධ්‍යයනයේ ප්රධාන අරමුණ වූයේ එදිනෙදා භාෂාවේ ප්‍රකාශන පැහැදිලි කිරීමයි.
ඔස්වල්ඩ් ස්පෙන්ග්ලර්(1880-1936). ජර්මානු දාර්ශනිකයෙක්, ඉතිහාසඥයෙක්. ඔහු සංවෘත “ජීවීන්” සමූහයක් ලෙස සංස්කෘතියේ මූලධර්මය වර්ධනය කළේය, මිනිසුන්ගේ සාමූහික “ආත්මය” ප්රකාශ කර යම් අභ්‍යන්තරයකට භාජනය විය. ජීවන චක්රය. ප්රධාන කාර්යය වන්නේ "යුරෝපයේ පරිහානිය" ය.
ඩේවිඩ් ෆ්‍රෙඩ්රික් ස්ට්‍රෝස්(1808-1874). ජර්මානු දේවධර්මාචාර්ය සහ තරුණ හේගලියානු දාර්ශනිකයා. ඔහුගේ "යේසුස්ගේ ජීවිතය" යන රචනයේ ඔහු ශුභාරංචි වල සත්‍යතාව ප්රතික්ෂේප කළ අතර යේසුස් වහන්සේ ඓතිහාසික චරිතයක් ලෙස සැලකීය. පසුව ඔහු සර්වාගමිකත්වයට නැඹුරු විය.
ජෝර්ජ් හර්බට් මීඩ්(1863-1931). ඇමරිකානු දාර්ශනිකයා, ප්රායෝගිකවාදයේ නියෝජිතයා; සමාජ මනෝවිද්යාඥයා, ඊනියා නිර්මාතෘ සංකේතාත්මක අන්තර්ක්රියාවාදය. මීඩ්ට අනුව මානව "I" ගොඩනැගීම විවිධ කණ්ඩායම්වල පුද්ගලයාගේ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ව්‍යුහය පිළිබිඹු කරන අතර සංකේතවල අර්ථය සහ කෙනෙකුගේම භූමිකාව උකහා ගැනීමෙන් සමන්විත වේ.
ජෝන් ස්ටුවර්ට් මිල්(1806-1873). ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයා. ලිබරල්වාදයේ දෘෂ්ටිවාදියා. කොම්ටේ අනුගාමිකයෙක්. "System of Logic" හි ඔහු ප්‍රේරක පර්යේෂණ ක්රම දියුණු කර ඒවා ලෙස අර්ථකථනය කළේය සාමාන්ය ක්රමවිද්‍යාවන්. ආචාර ධර්ම යනු මමත්වයේ සහ පරාර්ථකාමීත්වයේ මූලධර්ම ඒකාබද්ධ කරයි.
බර්නාඩ් බොසන්කට්(1848-1923). ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයා, නව-හෙගලියානුවාදයේ නියෝජිතයා, එෆ්. බ්‍රැඩ්ලිගේ අනුගාමිකයා. "රාජ්යයේ දාර්ශනික න්යාය" කතුවරයා.
සමාන ලියකියවිලි
පුරාණ දර්ශනය. මධ්යතන යුගයේ දර්ශනය. පුනරුදයේ දර්ශනය. නව කාලයේ දර්ශනය. XIX-XX සියවස්වල දර්ශනය. දාර්ශනිකයින්, ජීවිතයේ වසර, ප්රධාන කෘති. මූලික ගැටළු, සංකල්ප සහ මූලධර්ම. ප්රධාන අදහස්වල සාරය.
පරීක්ෂණය, 04/05/2007 එකතු කරන ලදී
ප්රංශ බුද්ධත්වයේ දර්ශනය: පොදු ලක්ෂණ සහ ප්රධාන ගැටළු සහ සුවිශේෂී ලක්ෂණ. බුද්ධත්වයේ කැපී පෙනෙන චින්තකයන්ගේ කෘතිවල මිනිසා සහ සමාජය පිළිබඳ සංකල්ප විශ්ලේෂණය කිරීම. ප්රංශ බුද්ධත්වයේ සමාජ හා දාර්ශනික වැදගත්කම පිළිබඳ විස්තරය.
පරීක්ෂණය, 11/18/2010 එකතු කරන ලදී
පොදු සංකල්පය, දර්ශනයේ විෂය සහ කාර්යයන්. පුරාණ ග්රීක සහ රෝම සමාජයේ වර්ධනය වූ පුරාණ දර්ශනයේ ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ, දාර්ශනික ඉගැන්වීම්. පුනරුදයේ සහ නූතන යුගයේ නියෝජිතයින්ගේ දාර්ශනික අදහස් සහ ලෝක දැක්ම.
වියුක්ත, 11/09/2010 එකතු කරන ලදී
නව යුගයේ දර්ශනයේ ගැටළු සහ දිශාවන්. තාර්කිකත්වය සහ එහි නියෝජිතයන්: R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz. ශා. බේකන් යනු අනුභූතිවාදයේ නිර්මාතෘවරයාය. T. හොබ්ස් විසින් රාජ්යයේ සම්භවය පිළිබඳ මූලධර්මය. බුද්ධත්වයේ දර්ශනය: විශේෂතා සහ දිශාවන්.
ඉදිරිපත් කිරීම, 01/11/2015 එකතු කරන ලදී
16-18 සියවස්වල බටහිර යුරෝපයේ දර්ශනය වර්ධනය කිරීම. නව යුගයේ දාර්ශනික චින්තනය ගොඩනැගීම. නූතන දර්ශනයේ තාර්කිකවාදය සහ අනුභූතිවාදය අතර ප්‍රතිවිරෝධතාව. බුද්ධත්වයේ ඉංග්රීසි මූලයන්. 18 වැනි සියවසේ ප්රංශ භෞතිකවාදය.
වියුක්ත, 05/13/2013 එකතු කරන ලදී
මධ්යකාලීන යුගයේ පොදු ලක්ෂණ. පැට්‍රිස්ටික්ස් හි ප්රධාන අදහස ලෙස හේතුවට වඩා ඇදහිල්ලේ ප්‍රමුඛතාවයේ මූලධර්මය. මුල් හා ප්‍රමාද වූ ශාස්ත්‍රවාදය. මධ්යකාලීන දර්ශනයේ පරිහානියට හේතු. මුල් පුනරුදයේ මිනිසා පිළිබඳ මූලධර්ම. පුනරුදයේ සමාජ දර්ශනය.
වියුක්ත, 01/03/2010 එකතු කරන ලදී
සමාජ පැවැත්මේ පොදු නීති සහ වටිනාකම් පිළිබඳ මූලධර්මය. ඉහළ අගයන් සොයන්න. දර්ශනය පුරාණ චීනයසහ පුරාණ ඉන්දියාව, මධ්යතන යුගය, නූතන යුගය සහ බුද්ධත්වය. සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය. ලෝකය පිළිබඳ දාර්ශනික අවබෝධය: පැවැත්ම, පදාර්ථය, විඥානය.
පරීක්ෂණය, 05/25/2009 එකතු කරන ලදී
දාර්ශනික දැනුම වර්ගීකරණය සඳහා හේතු. මධ්යකාලීන යුගයේ, පුනරුදයේ සහ නූතන යුගයේ දර්ශනය ගොඩනැගීමේ ලක්ෂණ. සම්භාව්‍ය ජර්මානු සහ නැගෙනහිර ස්ලාවික් දර්ශනයේ සංකල්ප. මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී සහ සම්භාව්‍ය නොවන දර්ශනය.
පාඨමාලා වැඩ, 01/21/2011 එකතු කරන ලදී
ඉන් එකක් ලෙස බුද්ධත්වයේ දර්ශනය වැදගත් අදියරබටහිර යුරෝපීය දාර්ශනික චින්තනයේ වර්ධනයේ දී, 19 වන සියවසේ නව දාර්ශනික චලනයන්ගේ ස්වභාවයට බොහෝ දුරට බලපෑවේය. විද්යාව සහ හේතුව, මිනිසුන්ගේ සතුට සහ මහජන යහපැවැත්ම කෙරෙහි අසීමිත විශ්වාසය.
පරීක්ෂණය, 02/20/2010 එකතු කරන ලදී
මධ්යකාලීන යුගයේ ලක්ෂණ සහ සුවිශේෂී ලක්ෂණ, එම කාලයේ ප්රධාන දාර්ශනික ව්යාපාරය ලෙස දේව කේන්ද්රවාදය. ලෞකිකකරණය කිරීමේ ක්රියාවලිය ක්රියාත්මක කිරීමේ අදියර සහ ක්රම. Giordano Bruno, ලෝකයේ සූර්ය කේන්ද්‍රීය ව්‍යුහය පිළිබඳ ඔහුගේ ධර්මය. N. Kuzansky න්යාය.
සියලුම මානව ශාස්ත්ර අතර, දර්ශනය වඩාත් ද්‍රෝහී ලෙස හැඳින්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මනුෂ්‍යත්වය මෙතරම් සංකීර්ණ නමුත් වැදගත් ප්රශ්න අසන්නේ ඇයයි: “පැවැත්ම යනු කුමක්ද?”, “ජීවිතයේ තේරුම කුමක්ද?”, “අපි මේ ලෝකයේ ජීවත් වන්නේ ඇයි?” මෙම එක් එක් මාතෘකා ගැන වෙළුම් සිය ගණනක් ලියා ඇත, ඒවායේ කතුවරුන් පිළිතුර සෙවීමට උත්සාහ කරයි ...
නමුත් බොහෝ විට ඔවුන් සත්යය සෙවීමේදී වඩාත් ව්‍යාකූල විය. ඉතිහාසයේ සිය සලකුණ තැබූ බොහෝ දාර්ශනිකයන් අතරින් වඩාත් වැදගත් 10 දෙනෙකු හඳුනාගත හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අනෙකුත් විද්යාඥයින් දැනටමත් අරගල කරමින් සිටි අනාගත චින්තන ක්රියාවලීන් සඳහා පදනම දැමුවේ ඔවුන්ය.
Parmenides (ක්රි.පූ. 520-450).මෙම පැරණි ග්රීක දාර්ශනිකයා ජීවත් වූයේ සොක්රටීස්ට පෙරය. එම යුගයේ වෙනත් බොහෝ චින්තකයින් මෙන්, ඔහු තේරුම්ගත නොහැකි බව සහ යම් පිස්සුවකින් පවා කැපී පෙනුණි. Parmenides Elea හි සමස්ත දාර්ශනික පාසලක නිර්මාතෘ බවට පත් විය. ඔහුගේ "සොබාදහම පිළිබඳ" කවිය අප වෙත ළඟා විය. එහි දී දාර්ශනිකයා දැනුම හා පැවැත්ම පිළිබඳ ගැටළු සාකච්ඡා කරයි. පර්මෙනිඩීස් තර්ක කළේ සිතීම සමඟ හඳුනාගෙන ඇත්තේ සදාකාලික හා නොවෙනස් වූ පැවැත්මක් පමණක් බවයි. ඔහුගේ තර්කයට අනුව, නොපැවැත්ම ගැන සිතිය නොහැක, එනම් එය නොපවතී. සියල්ලට පසු, "නොවන දෙයක් තිබේ" යන අදහස පරස්පර විරෝධී ය. Parmenides ගේ ප්රධාන ශිෂ්‍යයා Elea හි Zeno ය, නමුත් දාර්ශනිකයාගේ කෘති ප්ලේටෝ සහ මෙලිසස් කෙරෙහි ද බලපෑවේය.
ඇරිස්ටෝටල් (ක්රි.පූ. 384-322).ඇරිස්ටෝටල් සමඟ ප්ලේටෝ සහ සොක්රටීස් ද පැරණි දර්ශනයේ කුළුණු ලෙස සැලකේ. එහෙත් අධ්‍යාපනික කටයුතුවලින් ද කැපී පෙනුණේ මේ මිනිසා ය. ඇරිස්ටෝටල්ගේ පාසල බොහෝ සිසුන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වය වර්ධනය කිරීම සඳහා ඔහුට විශාල ශක්තියක් ලබා දුන්නේය. ශ්රේෂ්ඨ චින්තකයාට අයත් කෘතීන් මොනවාදැයි අද විද්‍යාඥයන්ට සිතාගත නොහැක. ඇරිස්ටෝටල් බහුකාර්ය දාර්ශනික පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමට සමත් වූ පළමු විද්යාඥයා බවට පත් විය. පසුව එය බොහෝ නවීන විද්‍යාවන්හි පදනම වනු ඇත. විධිමත් තර්කනය නිර්මාණය කළේ මෙම දාර්ශනිකයා ය. විශ්වයේ භෞතික පදනම් පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් මානව චින්තනයේ තවදුරටත් වර්ධනය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කළේය. ඇරිස්ටෝටල්ගේ කේන්ද්‍රීය ඉගැන්වීම වූයේ පළමු හේතූන් පිළිබඳ මූලධර්මයයි - පදාර්ථය, ස්වරූපය, හේතුව සහ අරමුණ. මෙම විද්යාඥයා අවකාශය හා කාලය පිළිබඳ සංකල්ප ඉදිරිපත් කළේය. ඇරිස්ටෝටල් රාජ්ය න්යාය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළේය. ඔහුගේ වඩාත්ම සාර්ථක ශිෂ්‍යයා වූ මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් මෙතරම් ජයග්‍රහණ අත්කර ගැනීම අහම්බයක් නොවේ.
මාකස් ඕරෙලියස් (121-180).මෙම මිනිසා රෝම අධිරාජ්‍යයෙකු ලෙස පමණක් නොව, ඔහුගේ යුගයේ කැපී පෙනෙන මානවවාදී දාර්ශනිකයෙකු ලෙසද ඉතිහාසයට එක් විය. තවත් දාර්ශනිකයෙකු වන ඔහුගේ ගුරුවරයා වන මැක්සිමස් ක්ලෝඩියස්ගේ බලපෑම යටතේ මාකස් ඕරේලියස් ග්රීක භාෂාවෙන් පොත් 12 ක් නිර්මාණය කළ අතර එය “තමා ගැන කතිකාවන්” යන පොදු මාතෘකාව යටතේ එක්සත් විය. "භාවනා" කෘතිය දාර්ශනිකයන්ගේ අභ්යන්තර ලෝකය සඳහා ලියා ඇත. එහිදී, අධිරාජ්‍යයා ස්ටෝයික දාර්ශනිකයන්ගේ විශ්වාසයන් ගැන කතා කළ නමුත් ඔවුන්ගේ සියලු අදහස් පිළිගත්තේ නැත. ස්ටොයික්වාදය ග්‍රීකයන්ට සහ රෝමවරුන්ට වැදගත් සංසිද්ධියක් විය, මන්ද එය ඉවසීමේ නීති පමණක් නොව සන්තෝෂයට මාවත ද පෙන්වූ බැවිනි. මාකස් ඕරේලියස් විශ්වාස කළේ සියලුම මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ආත්මය හරහා සීමාවන් නොමැති දෘෂ්ටිවාදී ප්‍රජාවකට සහභාගී වන බවයි. මෙම දාර්ශනිකයාගේ කෘති අදටත් කියවීමට පහසු වන අතර, ජීවිතයේ සමහර ගැටලු විසඳීමට උපකාරී වේ. දාර්ශනිකයාගේ මානවවාදී අදහස් ඔහු පළමු කිතුනුවන්ට හිංසා පීඩා කිරීමෙන් කිසිසේත්ම වැළැක්වූයේ නැති බව සිත්ගන්නා කරුණකි.
Anselm of Canterbury (1033-1109).මෙම මධ්යකාලීන දාර්ශනිකයා කතෝලික දේවධර්මය සඳහා බොහෝ දේ කළේය. ඔහු ශාස්ත්‍රවාදයේ පියා ලෙස පවා සලකනු ලබන අතර, Anselm of Canterbury ගේ වඩාත් ප්රසිද්ධ කෘතිය වූයේ Proslogion ය. එහි, ජීව විද්යාත්මක සාක්ෂි ආධාරයෙන්, ඔහු දෙවියන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ නොසැලෙන සාක්ෂි ඉදිරිපත් කළේය. දෙවියන්ගේ පැවැත්ම ගලා ආවේ ඔහුගේ සංකල්පයෙනි. දෙවියන් වහන්සේ පරිපූර්ණ බවත්, අපෙන් පිටත සහ මේ ලෝකයෙන් පිටත පවතින බවත්, සිතාගත හැකි සෑම දෙයක්ම විශාලත්වයෙන් ඉක්මවා යන බවත් ඇන්සෙල්ම් නිගමනය කළේය. දාර්ශනිකයාගේ ප්රධාන ප්‍රකාශයන් “අවබෝධය අවශ්ය ඇදහිල්ල” සහ “තේරුම් ගැනීමට මම විශ්වාස කරමි” පසුව ඔගස්ටිනියානු දාර්ශනික පාසලේ මුල් ආදර්ශ පාඨ බවට පත් විය. ඇන්සෙල්ම්ගේ අනුගාමිකයින් අතර තෝමස් ඇක්වයිනාස් ද විය. දාර්ශනිකයාගේ සිසුන් ඇදහිල්ල සහ හේතුව අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් දිගටම වර්ධනය කර ගත්හ. පල්ලියේ ප්‍රයෝජනය සඳහා ඔහු කළ සේවය වෙනුවෙන්, 1494 දී ඇන්සෙල්ම් සාන්තුවරයෙකු ලෙස පත් කරන ලදී. 1720 දී XI ක්ලෙමන්ට් පාප්තුමා සාන්තුවරයා පල්ලියේ ගුරුවරයෙකු ලෙස ප්රකාශයට පත් කළේය.
බෙනඩික්ට් ස්පිනෝසා (1632-1677).ස්පිනෝසා යුදෙව් පවුලක උපත ලැබීය; ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් පෘතුගාලයෙන් නෙරපා හැරීමෙන් පසු ඇම්ස්ටර්ඩෑම් හි පදිංචි විය. ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, දාර්ශනිකයා හොඳම යුදෙව් මනසෙහි කෘති අධ්යයනය කළේය. නමුත් ස්පිනෝසා සාම්ප්රදායික අදහස් ප්රකාශ කිරීමට පටන් ගත් අතර නිකායිකයින්ට සමීප වූ අතර එය ඔහුව යුදෙව් ප්‍රජාවෙන් නෙරපා හැරීමට හේතු විය. සියල්ලට පසු, ඔහුගේ ප්‍රගතිශීලී අදහස් ගැඹුරින් මුල් බැස ගත් සමාජ අදහස් සමඟ ගැටුණි. ස්පිනෝසා හේග් වෙත පලා ගිය අතර එහිදී ඔහු දිගටම දියුණු විය. කාච ඇඹරීම සහ පෞද්ගලික පාඩම් දීම ඔහු සිය ජීවිකාව ගෙන ගියේය. මෙම එදිනෙදා කටයුතු වලින් ඔහුගේ නිදහස් කාලය තුළ ස්පිනෝසා ඔහුගේ දාර්ශනික කෘති ලිවීය. 1677 දී විද්යාඥයා ක්ෂය රෝගයෙන් මිය ගියේය, ඔහුගේ ගැඹුරට මුල් බැසගත් රෝගය ද කාච දූවිලි ආශ්වාස කිරීම මගින් උග්ර විය. ස්පිනෝසාගේ මරණයෙන් පසුව පමණක් ඔහුගේ ප්රධාන කෘතිය වන ආචාර ධර්ම ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. දාර්ශනිකයාගේ කෘති පුරාණ ග්රීසියේ සහ මධ්යතන යුගයේ විද්යාත්මක අදහස්, ස්ටොයික්ස්, නියෝප්ලැටෝනිස්ට්වාදීන් සහ විද්වතුන්ගේ කෘති සංස්ලේෂණය කළේය. Spinoza විද්‍යාවට කොපර්නිකස්ගේ බලපෑම ආචාරධර්ම, දේශපාලනය, පාරභෞතික විද්යාව සහ මනෝවිද්යාව යන ක්ෂේත්‍රවලට මාරු කිරීමට උත්සාහ කළේය. ස්පිනෝසාගේ පාරභෞතික විද්යාව තර්කය මත පදනම් විය: නියමයන් නිර්වචනය කිරීම, ප්‍රත්‍යක්‍ෂ සකස් කිරීම අවශ්ය වන අතර පසුව පමණක් තාර්කික ප්රතිවිපාක භාවිතා කරමින් ඉතිරි ප්‍රතිපාදන ලබා ගත යුතුය.
ආතර් ෂොපන්හෝවර් (1788-1860).දාර්ශනිකයාගේ සමකාලීනයන් ඔහුව කුඩා කැත අශුභවාදියෙකු ලෙස සිහිපත් කළහ. ඔහු සිය ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ගත කළේ ඔහුගේ මව සහ බළලා සමඟ ඔහුගේ මහල් නිවාසයේ ය. එසේ වුවද, මෙම සැක සහිත සහ අභිලාෂකාමී මිනිසා අතාර්කිකත්වයේ ප්‍රමුඛතම නියෝජිතයා බවට පත්වෙමින් වඩාත් වැදගත් චින්තකයින් අතරට යාමට සමත් විය. Schopenhauer ගේ අදහස්වල මූලාශ්රය වූයේ ප්ලේටෝ, කාන්ට් සහ පැරණි ඉන්දියානු නිබන්ධනය වන උපනිෂද් ය. දාර්ශනිකයා පෙරදිග හා බටහිර සංස්කෘතිය ඒකාබද්ධ කිරීමට නිර්භීත වූ පළමු අයගෙන් කෙනෙකි. සංශ්ලේෂණයේ දුෂ්කරතාවය වූයේ පළමු අතාර්කික වන අතර දෙවැන්න ඊට පටහැනිව තාර්කික වීමයි. දාර්ශනිකයා මිනිස් කැමැත්ත පිළිබඳ ගැටළු කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළේය; ඔහුගේ වඩාත් ප්රසිද්ධ පුරාවෘත්තය වූයේ “කැමැත්ත යනු එය තුළම ඇති දෙයකි” යන වාක්ය ඛණ්ඩයයි. සියල්ලට පසු, පැවැත්ම තීරණය කරන්නේ ඇයයි, එයට බලපෑම් කරයි. දාර්ශනිකයාගේ මුළු ජීවිතයේම ප්රධාන කාර්යය වූයේ ඔහුගේ "ලෝකය කැමැත්ත සහ අදහස" යන්නයි. Schopenhauer යහපත් ජීවිතයක් ගත කිරීමේ ප්රධාන ක්රම - කලාව, සදාචාරාත්මක තපස්වාදය සහ දර්ශනය ගෙනහැර දැක්වීය. ඔහුගේ මතය අනුව, ජීවිතයේ දුක් වේදනා වලින් ආත්මය නිදහස් කළ හැක්කේ කලාවයි. ඔබ ඔබට සලකන ආකාරයටම ඔබ අන් අයටද සැලකිය යුතුය. දාර්ශනිකයා ක්රිස්තියානි ධර්මයට අනුකම්පා කළද, ඔහු අදේවවාදියෙකු විය.
ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේ (1844-1900).මෙම මිනිසා, ඔහුගේ සාපේක්ෂව කෙටි ජීවිතය තිබියදීත්, දර්ශනය තුළ බොහෝ දේ අත්කර ගැනීමට හැකි විය. නීට්ෂේ යන නම පොදුවේ ෆැසිස්ට්වාදය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු තම සහෝදරිය මෙන් ජාතිකවාදියෙකු නොවීය. දාර්ශනිකයාට සාමාන්‍යයෙන් ඔහු අවට ජීවිතය ගැන එතරම් උනන්දුවක් තිබුණේ නැත. ශාස්ත්‍රීය චරිතයකට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති මුල් ඉගැන්වීමක් නිර්මාණය කිරීමට නීට්ෂේ සමත් විය. විද්‍යාඥයාගේ කෘතීන් සදාචාරය, සංස්කෘතිය, ආගම සහ සමාජ-දේශපාලන සබඳතා පිළිබඳ පොදුවේ පිළිගත් සම්මතයන් පිළිබඳව සැක පහළ කරයි. නීට්ෂේගේ සුප්‍රසිද්ධ වාක්ය ඛණ්ඩය දෙස බලන්න "දෙවියන් වහන්සේ මැරිලා". එකතැන පල්වෙන ලෝකය නව අදහස්වලින් පුපුරවා හරිමින් දාර්ශනිකයා දර්ශනය කෙරෙහි උනන්දුව පුනර්ජීවනය කිරීමට සමත් විය. නීට්ෂේගේ පළමු කෘතිය, ඛේදවාචකයේ උපත, කතුවරයාට "නූතන දර්ශනයේ භයානක දරුවා" යන ලේබලය වහාම ප්‍රදානය කළේය. විද්යාඥයා සදාචාරය යනු කුමක්දැයි තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළේය. ඔහුගේ මතයට අනුව, එහි සත්යය ගැන නොසිතිය යුතු අතර, එහි සේවය අරමුණක් සඳහා සලකා බැලිය යුතුය. නීට්ෂේගේ ප්‍රායෝගික ප්‍රවේශය පොදුවේ දර්ශනය හා සංස්කෘතිය සම්බන්ධයෙන් ද සටහන් වේ. හොඳ නරක පසෙක ලා සදාචාරයට සහ ආචාර ධර්මවලට සීමා නොවන සුපිරි මිනිසෙකු සඳහා සූත්‍රයක් ව්‍යුත්පන්න කිරීමට දාර්ශනිකයාට හැකි විය.
රෝමන් ඉන්ගාඩන් (1893-1970).මෙම ධ්රැවය පසුගිය ශතවර්ෂයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දාර්ශනිකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු Hans-Georges Gadamer ගේ ශිෂ්‍යයෙකි. Lvov හි ඉන්ගාඩන් ෆැසිස්ට් වාඩිලෑමෙන් බේරී, ඔහුගේ ප්රධාන කෘතිය වන “ලෝකයේ පැවැත්ම පිළිබඳ විවාදය” දිගටම කරගෙන ගියේය. වෙළුම් දෙකකින් යුත් මෙම පොතේ දාර්ශනිකයා කලාව ගැන සාකච්ඡා කරයි. දාර්ශනිකයාගේ ක්රියාකාරිත්වයේ පදනම වූයේ සෞන්දර්යය, ඔන්ටොලොජි සහ ඥානවිද්යාවයි. ඉන්ගාඩන් යථාර්ථවාදී සංසිද්ධි සඳහා අඩිතාලම දැමූ අතර එය අදටත් අදාළ වේ. දාර්ශනිකයා සාහිත්‍යය, සිනමාව සහ දැනුම පිළිබඳ න්යාය ද අධ්යයනය කළේය. ඉන්ගාඩන් පරිවර්තනය කර ඇත පෝලන්ත භාෂාවකාන්ට් ඇතුළු දාර්ශනික කෘති විශ්ව විද්‍යාලවල බොහෝ දේ ඉගැන්වීය.
ජීන් පෝල් සාත්‍රේ (1905-1980).මෙම දාර්ශනිකයා ප්රංශයේ ඉතා ආදරය හා ජනප්රියයි. අදේවවාදී පැවැත්මේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නියෝජිතයා මෙයයි. ඔහුගේ ස්ථාවරයන් මාක්ස්වාදයට සමීප විය. ඒ අතරම සාර්ත්‍රේ ලේඛකයෙක්, නාට්ය රචකයෙක්, රචකයෙක් සහ ගුරුවරයෙක් ද විය. දාර්ශනිකයන්ගේ කාර්යය නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය මත පදනම් වේ. එය නිරපේක්ෂ සංකල්පයක් බව සාර්ත්‍ර විශ්වාස කළේය; මිනිසා හුදෙක් නිදහස් වීම හෙළා දකිනු ලැබේ. අපගේ ක්රියාවන් සඳහා වගකීම භාර ගනිමින් අප විසින්ම හැඩගස්වා ගත යුතුය. සාත්‍රේ පැවසුවේ “මිනිසා මිනිසාගේ අනාගතයයි.” අප අවට ලෝකයට තේරුමක් නැත; මිනිසා තම ක්රියාකාරකම් හරහා මෙය වෙනස් කරයි. දාර්ශනිකයාගේ කෘතිය "Being and Nothingness" තරුණ බුද්ධිමතුන් සඳහා සැබෑ බයිබලයක් බවට පත්ව ඇත. සාත්‍රේ නොබෙල් සාහිත්ය ත්‍යාගය පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කළේ ඔහුගේ ස්වාධීනත්වය ප්රශ්න කිරීමට ඔහුට අවශ්ය නොවූ බැවිනි. දාර්ශනිකයා තම දේශපාලන ක්රියාකාරකම් වලදී සෑම විටම අවාසි සහගත අයගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කළේය නින්දාවට පත් මිනිසා. සාර්ත්‍රේ මිය ගිය විට 50,000 ක ජනතාවක් ඔහුගේ අවසන් ගමනේදී ඔහුව බැලීමට රැස්ව සිටියහ. මෙම දාර්ශනිකයා තරම් ලොවට ලබා දුන් වෙනත් කිසිම ප්රංශ ජාතිකයෙකු නැති බව සමකාලීනයන් විශ්වාස කරයි.
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961).මෙම ප්රංශ දාර්ශනිකයා වරෙක සාත්‍රේට සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයෙකි, ඔහු පැවැත්මේ සහ සංසිද්ධිවාදයේ ආධාරකරුවෙකු විය. නමුත් පසුව ඔහු කොමියුනිස්ට් මතවලින් ඈත් විය. Merleau-Ponty ඔහුගේ "මානවවාදය සහ භීෂණය" කෘතියේ ඔහුගේ ප්රධාන සිතුවිලි ගෙනහැර දැක්වීය. පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ එහි ෆැසිස්ට් මතවාදයට සමාන ලක්ෂණ අඩංගු බවයි. ඔහුගේ කෘති එකතුවක, කතුවරයා මාක්ස්වාදයේ ආධාරකරුවන් දැඩි ලෙස විවේචනය කරයි. දාර්ශනිකයාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය කාන්ට්, හේගල්, නීට්ෂේ සහ ෆ්රොයිඩ්ගේ බලපෑමට ලක් වූ අතර ඔහුම ගෙස්ටෝල්ට් මනෝවිද්යාවේ අදහස් ගැන උනන්දු විය. ඔහුගේ පූර්වගාමීන්ගේ වැඩ සහ එඩ්මන්ඩ් හුසර්ල්ගේ නොදන්නා කෘති මත වැඩ කිරීම මත පදනම්ව, මර්ලියු-පොන්ටි ශරීරය පිළිබඳ ඔහුගේ සංසිද්ධිය නිර්මාණය කිරීමට සමත් විය. ශරීරය පිරිසිදු භවයක් හෝ ස්වාභාවික දෙයක් නොවන බව මෙම ධර්මයේ සඳහන් වේ. මෙය සංස්කෘතිය සහ ස්වභාවධර්මය අතර, තමාගේ සහ වෙනත් කෙනෙකුගේ සන්ධිස්ථානයක් පමණි. ඔහුගේ අවබෝධයේ ශරීරය යනු චින්තනය, කථනය සහ නිදහස යන විෂයය වන පරිපූර්ණ "මම" වේ. මෙම ප්රංශ ජාතිකයාගේ මුල් දර්ශනය සාම්ප්රදායික දාර්ශනික මාතෘකා ගැන නව නැවත සිතා බැලීමට බල කළේය. ඔහු විසිවන සියවසේ ප්රධාන චින්තකයෙකු ලෙස සැලකීම අහම්බයක් නොවේ.
කිරිගරුඬ පපුව ප්රසිද්ධ දාර්ශනිකයාපුරාණ ග්රීක දාර්ශනිකයෙක්, පාසල් ඉතිහාසයේ ගමන් මග ගැන අවම වශයෙන් ටිකක් හුරුපුරුදු සෑම පුද්ගලයෙකුටම පාහේ දැන සිටියි. ඇරිස්ටෝටල් ප්ලේටෝගේ ශිෂ්‍යයෙකු වූ නමුත් බොහෝ ආකාරවලින් ඔහුගේ ගුරුවරයා අභිබවා ගිය අතර එය ඔහුගේ අප්‍රසාදයට හේතු විය. ගණිතය, භෞතික විද්යාව, තර්ක ශාස්ත්‍රය, කවිය, වාග් විද්යාව සහ දේශපාලන විද්යාව යන ක්ෂේත්‍රවල ඔහු කළ සේවය සඳහා ප්රසිද්ධය.
ලොකු සීයා නූතන න්යාය Matrices ජර්මනියේ උපන් කාන්ට් සංජානනයේ සාපේක්ෂතාවාදය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් සඳහා ප්රසිද්ධය. ඔහුට අනුව, අපි ලෝකය දකින්නේ පවතින ආකාරයට නොවේ. අපට එය වටහා ගත හැක්කේ අපගේ සිතුවිලි, හැඟීම් සහ විනිශ්චයන්හි ප්‍රිස්මයෙන් පමණි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔහු Wachowski සහෝදරයන්ගේ The Matrix සංකල්පයට අඩිතාලම දැමුවේය.
ඇට්ලන්ටිස් සහ ඇකඩමියේ නිර්මාතෘ දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, ප්ලේටෝ ඇරිස්ටෝටල්ගේ ගුරුවරයා විය. ඔහු ඇතන්ස්හි ඇකඩමිය නිර්මාණය කිරීම සඳහා ප්රසිද්ධය. එය බටහිර ලෝකයේ පළමු උසස් අධ්‍යාපන ආයතනය විය.
බීජිං හි චීන දාර්ශනිකයෙකුගේ ලිපිය මෙම චීන දාර්ශනිකයා ක්‍රිස්තු පූර්ව 500 දී පමණ ජීවත් වූවෙකි. ඔහුගේ දර්ශනය සබඳතා සහ එක් එක් පුද්ගලයාගේ සහ සමාජයේ ජීවිතයේ වැදගත්කම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. පසුව ඔහුගේ අදහස් වර්ධනය වූ අතර එය කොන්ෆියුසියස්වාදය ලෙස හැඳින්වේ.
ස්කොට්ලන්ත කලාකරුවෙකු විසින් හියුම්ගේ ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය මෙම ස්කොට්ලන්ත දාර්ශනිකයා අනුභූතිවාදය සහ සංශයවාදය සඳහා ඔහුගේ කැපවීම සඳහා ප්රසිද්ධ විය. ලෝකය පිළිබඳ අපගේ සංජානනය පදනම් වී ඇත්තේ වෛෂයික දැක්මක් මත නොව, ලෝකය දෙස බැලිය යුතු ආකාරය පිළිබඳ අපගේ විශ්වාසය මත බව ඔහු විශ්වාස කළේය. කාන්ට්, හියුම්ගේ අදහස් වලින් බොහෝ දේ ලබා ගත්තේය.
රාජකීය ස්වාමියාගේ කැන්වසය මත ප්රසිද්ධ දාර්ශනිකයා ඔහු නූතන දර්ශනයේ පියා ලෙස නිවැරදිව සැලකේ. ඔහුට වඩාත් ප්රසිද්ධ පුරාවෘත්තයක් ඇත - “මම හිතන්නේ, එබැවින් මම සිටිමි.”
ශ්රේෂ්ඨ ග්රීක දාර්ශනිකයා සහ වාක්ය ඛණ්ඩය ප්ලේටෝගේ ගුරුවරයා වාචාලකම, තර්කනය සහ දර්ශනය සඳහා ඉතා වැදගත් දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. අසන්නාට අවශ්ය නිගමන කරා ගෙන යන ප්රශ්න මාලාවක් අසන්නාගෙන් අසනු ලබන ඊනියා සොක්‍රටික් සාකච්ඡා ක්රමය ඔහුට හිමි වේ.
ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ "ස්වෛරී" පියා පුනරුද සමයේ ජීවත් වූ මැකියාවෙල්ලි දේශපාලන දර්ශනය සඳහා කළ අගනා දායකත්වය සඳහා ප්රසිද්ධය. ඔහුගේ "The Sovereign" පොත ඕනෑම තත්වයක් යටතේ බලයේ "සුක්කානමේ" රැඳී සිටින්නේ කෙසේදැයි කියයි. මැකියාවෙලිගේ කාර්යය සතුරුකමෙන් පිළිගත්තේ බලයට අශික්ෂිත විය නොහැකි බව එකල විශ්වාස කළ බැවිනි. "හැම විටම නිවැරදියි" සහ "ආදරය බිය සමඟ හොඳ නැත" ඔහුගේ කියමන් වේ.
ජනප්‍රිය විද්යාත්මක චින්තනයට මග විවර කළ වෛද්‍යවරයා ලොක් බ්‍රිතාන්‍ය වෛද්‍යවරයෙකි. ඔහුගේ න්‍යායට අනුව, අපගේ සියලු සංජානනය පදනම් වී ඇත්තේ ආත්මීය දැක්ම මතය. ඔහුගේ සිතුවිලි හියුම් සහ කාන්ට් විසින් වර්ධනය කරන ලදී. ලොක් තම ලේඛනවල කියවීමේ හැකියාව දන්නා ඕනෑම කෙනෙකුට තේරුම් ගත හැකි සරල භාෂාවක් භාවිතා කිරීම සම්බන්ධයෙන් ද ප්රසිද්ධය. මිනිසාගෙන් පිටත වස්තූන් පවතින්නේ කෙසේදැයි ඇසූ විට, ඔහු යෝජනා කළේ ඔහුගේ අත ගින්නකට ඇලවීමයි.
කලාකරුවෙකුගේ ඇසින් මිනිසා සෙවීම සමඟ දර්ශනය පුරාණ ග්රීසියේ මෙම දාර්ශනිකයා බැරලයක වාඩි වී සිටීම සඳහා ප්රසිද්ධය. ඔහු ප්ලේටෝගේ ඉගැන්වීම් විකෘති කළ බව පවසමින් ඇරිස්ටෝටල් ද විවේචනය කළේය. නිෂ්ඵලකමේ සහ දුෂ්ටකම්වල ගිලී සිටින ඇතන්ස් සොයා ගත් ඩයෝජිනීස්, “මම මිනිසෙක් සොයමි!” යනුවෙන් පන්දමක් සහ විස්මයන් සමඟ අගනුවර වීදි දිගේ ඇවිද ගිය කථාංගය එතරම් ප්රසිද්ධ නැත.
ඇක්වයිනාස් අදහස් වලින් සහ පුරාණ ග්රීක දාර්ශනිකයෙකුගෙන් වට වී ඇත තෝමස් ඇක්වයිනාස් යනු වඩාත් වැදගත් ක්රිස්තියානි දේවධර්මාචාර්ය දාර්ශනිකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු ග්රීක ස්වාභාවික දර්ශන පාසල ක්රිස්තියානි දේවධර්මය සමඟ ඒකාබද්ධ කළා පමණක් නොව, සංවර්ධනය වෙමින් පවතින නිබන්ධන ගණනාවක් ද නිර්මාණය කළේය. තාර්කික ප්රවේශයඇදහිල්ලට සහ ආගමට (අමුතු තරම්). ඔහුගේ කෘති මධ්යකාලීන යුගයේ විශ්වාසයන් සහ ඇදහිල්ල වඩාත් පුළුල් ලෙස විස්තර කරයි.
එක් චීන පන්සලක දාර්ශනිකයෙකුගේ ප්‍රතිමාවක් මෙම අද්භූත දාර්ශනිකයා ක්‍රිස්තු පූර්ව 6 වැනි සියවසේ පමණ ජීවත් වූවෙකි. චීනයේ. "Taoism" (හෝ "Taoism") වැනි ව්යාපාරයක් නිර්මාණය කිරීමේ ගෞරවය ඔහුට හිමි වේ. මෙම ඉගැන්වීමේ ප්රධාන අදහස ටාඕ ය, එනම් සමගිය සඳහා විශේෂ මාවතකි. මෙම සිතුවිලි බුදුදහම, කොන්ෆියුසියස්වාදය සහ අනෙකුත් ආසියානු දර්ශන සඳහා ඉතා වැදගත් විය.
ලයිබ්නිස්ගේ ආලේඛ්‍ය චිත්‍රයේ ලිතෝග්‍රැෆ් ලයිබ්නිස් විඥානවාදී චින්තකයින් අතර ඩෙකාට් සමඟ ශ්‍රේණිගත වේ. ඔහුගේ තාක්ෂණික පසුබිම සහ විශ්ලේෂණාත්මක නැඹුරුව නිසා, ලයිබ්නිස් මුලින් විශ්වාස කළේ මොළය ඉතා සංකීර්ණ යාන්ත්‍රණයක් බවයි. කෙසේ වෙතත්, පසුව ඔහු මෙම අදහස් අත්හැරියේ හරියටම මොළයේ පරිපූර්ණත්වය නිසාය. ඔහුගේ අදහසට අනුව, මොළය මොනාඩ්ස් - සියුම් අධ්‍යාත්මික ද්රව්ය වලින් සමන්විත විය.
ජනප්‍රිය "මිත්‍ය බස්ටර්" ස්පිනෝසා යනු 15 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ඇම්ස්ටර්ඩෑම් හි උපත ලද ලන්දේසි යුදෙව්වෙකි. ඔහු ආබ්‍රහමික ආගම්වල තාර්කිකවාදය සහ ප්‍රායෝගිකවාදය පිළිබඳ අධ්යයනය සඳහා ප්රසිද්ධය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු එකල ක්රිස්තියානි ආශ්චර්යයන් බොහොමයක් කළ නොහැකි බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඒ සඳහා, අපේක්ෂා කළ පරිදි, ඔහුට බලධාරීන් විසින් කිහිප වතාවක්ම පීඩා කරන ලදී.
ප්රසිද්ධ ප්‍රහසන කතුවරයා සහ ඔයිල් පෝට්රේට් හි මානවවාදියෙකි බුද්ධත්වය පිළිබඳ ප්රංශ දාර්ශනිකයෙකු වන වෝල්ටෙයාර් මානවවාදය, සොබාදහම කෙරෙහි සැලකිල්ල සහ මනුෂ්‍යත්වයේ ක්රියාවන් සඳහා වගකීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. ඔහු ආගම සහ මානව ගෞරවය පිරිහීම දැඩි ලෙස විවේචනය කළේය.
රාජ්යයට යටත් වීමේ අදහසෙහි කර්තෘ මෙම ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයා ජීවත් වූයේ කැලඹිලි සහිත කාලවල ය. සහෝදර ඝාතක යුද්ධ දෙස බලන විට, යුද්ධයට වඩා නරක දෙයක් නොමැති බැවින්, මෙම බලය අභ්යන්තර හා බාහිර සාමය සහතික කරන තාක්, පුරවැසියෙකු ඕනෑම වියදමකින් රාජ්ය බලයට කීකරු විය යුතු බව ඔහු නිගමනය කළේය.
වතිකානුවේ තබා ඇති ඔගස්ටින්ගේ රුව ඕරේලියස් උපත ලැබුවේ වර්තමාන ඇල්ජීරියාවේ ය. ඔහු ක්රිස්තියානි ධර්මයට ඔහුගේ මාර්ගය විස්තර කරන "පාපෝච්චාරණය" යන කෘතිය සඳහා ඔහු විශේෂයෙන් ප්රසිද්ධය. මෙම කාර්යයේදී ඔහු බොහෝ විට නිදහස් කැමැත්ත සහ පූර්ව තීරණය ගැන සාකච්ඡා කළේය. ඔහුගේ මරණයෙන් ටික කලකට පසු ඔහුව ශාන්තුවරයට පත් කරන ලද අතර මුල් ක්රිස්තියානි කතුවරුන්ගෙන් ඉතා වැදගත් කෙනෙකු ලෙස සැලකේ.
දාර්ශනිකයෙකු නිරූපණය කරන කැටයම් කිරීම පර්සියානු දාර්ශනිකයා, ඇරිස්ටෝටල්ගේ කෘති විවේචනය කිරීම සඳහා ප්රසිද්ධය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු ලෝකයේ සදාකාලිකත්වය සහ එහි අනන්තය පිළිබඳ ප්‍රකාශවල දෝෂය පෙන්වා දුන්නේය. ඔහු ඉස්ලාමයේ අද්භූත ශාඛාව වන සූෆිවාදයට සෘජුවම සහාය විය.
ගෞතම බුදුන් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් සමහර විට වඩාත් ප්රසිද්ධ ඉන්දියානු දාර්ශනිකයා. සියලු මනුෂ්‍ය දුක්ඛ දෝමනස්සයන් සංසාරයේ නිත්‍ය තෘෂ්ණාව සහ නිත්‍යභාවය නැතිකම අතර ගැටුමේ ප්රතිඵලයක් බව ඔහු නිගමනය කළේය.
කැන්වසය මත දාර්ශනිකයෙකුගේ පැතිකඩ මොන්ටෙස්කියු යනු සියලුම ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ (ඇමරිකානු එක ඇතුළුව) සීයා බව අපට පැවසිය හැකිය. මෙම ප්රංශ දාර්ශනිකයා දේශපාලන විද්‍යාවට අමිල මෙහෙවරක් කළේය.
