සමාජ විද්යාව සහ මානව ශාස්ත්‍ර අතර වෙනස කුමක්ද? ස්වභාවික, සමාජීය සහ මානව විද්යාවන්
සමාජ විද්යාව අධ්යයනය කරන්නේ කුමක්ද?
සමාජ විද්යාව අධ්යයනය කිරීමේ අරමුණ වන්නේ සමාජය.සමාජය යනු විවිධ නීතිවලට අවනත වන ඉතා සංකීර්ණ පද්ධතියකි. ස්වාභාවිකවම, සමාජයේ සියලු අංශ ආවරණය කළ හැකි එක් විද්යාවක් නොමැත, එබැවින් විද්යාවන් කිහිපයක් එය අධ්යයනය කරයි. සෑම විද්යාවක්ම සමාජයේ සංවර්ධනයේ එක් පැත්තක් අධ්යයනය කරයි: ආර්ථිකය, සමාජ සම්බන්ධතා, සංවර්ධන මාර්ග සහ වෙනත් ය.
සමාජ විද්යාව -සමස්තයක් ලෙස සමාජය සහ සමාජ ක්රියාවලීන් අධ්යයනය කරන විද්යාවන් සඳහා සාමාන්‍යකරණය කරන නමකි.
හැම විද්‍යාවකම තියෙනවාවස්තුව සහ විෂය.
විද්යාවේ වස්තුව -වෛෂයික යථාර්ථයේ සංසිද්ධිය, එය විද්යාව විසින් අධ්යයනය කෙරේ.
විද්යාව විෂය -පුද්ගලයෙකු, පුද්ගල කණ්ඩායමක්, වස්තුවක් හඳුනා ගැනීම.
විද්යාව කාණ්ඩ තුනකට බෙදා ඇත.
විද්යාව:
|
නිශ්චිත විද්යාවන් |
ස්වභාවික විද්යාව |
පොදු (මානුෂීය) |
|
ගණිතය, පරිගණක විද්යාව, තර්ක ශාස්ත්‍රය සහ වෙනත් |
රසායන විද්යාව, භෞතික විද්යාව, ජීව විද්යාව, තාරකා විද්යාව සහ අනෙකුත් |
දර්ශන, ආර්ථික විද්යාව, සමාජ විද්යාව සහ වෙනත් අය |
සමාජය අධ්යයනය කරනු ලබන්නේ මහජනයා විසිනි ( මානුෂීය විද්යාවන්).
සමාජ විද්යාව සහ මානව ශාස්ත්‍ර අතර ප්රධාන වෙනස:
|
සමාජ විද්යාව |
මානුෂීය විද්යාව |
|
|
අධ්යයනයේ ප්රධාන අරමුණ |
සමාජය |
සමාජය සහ මිනිසා අධ්යයනය කරන සමාජ (මානුෂීය) විද්යාවන්:
පුරාවිද්යාව, ආර්ථික විද්යාව, ඉතිහාසය, සංස්කෘතික අධ්යයනය, වාග් විද්යාව, දේශපාලන විද්යාව, මනෝවිද්යාව, සමාජ විද්යාව, නීතිය, ජනවාර්ගික විද්යාව, දර්ශනය, ආචාර ධර්ම, සෞන්දර්යය.
පුරාවිද්යාව- ද්රව්යමය මූලාශ්රවලට අනුව අතීතය අධ්යයනය කරන විද්යාවකි.
ආර්ථිකය- සමාජයේ ආර්ථික ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ විද්යාව.
කතාව- මානව වර්ගයාගේ අතීතය පිළිබඳ විද්යාව.
සංස්කෘතික විද්යාව- සමාජයේ සංස්කෘතිය අධ්යයනය කරන විද්යාවකි.
වාග් විද්යාව- භාෂා විද්යාව.
දේශපාලන විද්යාව- දේශපාලන විද්යාව, සමාජය, මිනිසුන්, සමාජය සහ රාජ්යය අතර සම්බන්ධතාවය.
මනෝවිද්යාව- මානව මනෝභාවයේ වර්ධනය හා ක්රියාකාරිත්වය පිළිබඳ විද්යාව.
සමාජ විද්යාව- සමාජ පද්ධති, කණ්ඩායම්, පුද්ගලයන් ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ නීති පිළිබඳ විද්යාව.
දකුණ -සමාජයේ නීති සහ චර්යා නීති මාලාවක්.
ජනවාර්ගික විද්යාව- මිනිසුන්ගේ සහ ජාතීන්ගේ ජීවිතය, සංස්කෘතිය අධ්යයනය කරන විද්යාවකි.
දර්ශනය- සමාජයේ සංවර්ධනයේ විශ්වීය නීති පිළිබඳ විද්යාව.
ආචාර ධර්ම- සදාචාරයේ විද්යාව.
සෞන්දර්යය -රූපලාවන්ය විද්යාව.
විද්යාවන් සමාජ අධ්යයනය කරයි පටු සහ පුළුල් හැඟීමක්.
පටු අර්ථයෙන් සමාජය:
1. පෘථිවියේ සමස්ත ජනගහනය, සියලු ජනයාගේ මුළු එකතුව.
2. මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනයේ ඓතිහාසික අවධිය (වැඩවසම් සමාජය, වහල් හිමි සමාජය).
3. රට, රාජ්යය (ප්රංශ සමාජය, රුසියානු සමාජය).
4. ඕනෑම අරමුණක් සඳහා මිනිසුන්ගේ සංගමය (සත්ව පෙම්වතුන්ගේ සමාජය, සොල්දාදුවන්ගේ සමාජය
මව්වරුන්).
5. පොදු තත්වයක්, සම්භවය, රුචිකත්වයන් (ඉහළ සමාජය) මගින් එක්සත් වූ පුද්ගලයින්ගේ කවයක්.
6. බලධාරීන් සහ රටේ ජනගහනය අතර අන්තර්ක්‍රියා මාර්ග (ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජය, ඒකාධිපති සමාජය)
සමාජය පුළුල් අර්ථයෙන් -ද්රව්යමය ලෝකයේ කොටසක්, සොබාදහමෙන් හුදකලා වූ නමුත් එය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර එයට මිනිසුන් අතර අන්තර් ක්රියා මාර්ග සහ ඔවුන්ගේ එකමුතු කිරීමේ ආකාර ඇතුළත් වේ.
ඉගෙනීමට යා යුත්තේ කොතැනටද? සමාජ අධ්‍යාපනඥයෙකු වන්නද නැතහොත් මානුෂීය වෘත්තියක් තෝරාගන්නවාද? නමුත් හැකියාවන් විශාලද යන්න තීරණය කරන්නේ කෙසේද, නමුත් කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීම තරමක් අපහසුද? ප්‍රශ්න, ප්‍රශ්න, ප්‍රශ්න... ඒ වගේම ඔවුන් බොහෝ තරුණ තරුණියන්ට පමණක් නොව ඔවුන් ගැන සැලකිලිමත් වෙනවා. අපි ඒවාට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කර මානව ශාස්ත්‍ර සමාජ විද්‍යාවෙන් වෙනස් වන ආකාරය පිළිබඳ ප්රධාන දර්ශක ලබා දෙන්නෙමු.
මානව ශාස්ත්‍ර හා සමාජ විද්යාව පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීම
මානව ශාස්ත්‍ර - ඔබ ඒවා විස්තර කරන්නේ නම් සරල භාෂාව, පසුව ඔවුන් පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික, සංස්කෘතික, සදාචාරාත්මක, සමාජීය සහ මානසික ක්ෂේත්‍රයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අධ්යයනය කරයි. සමාජ විද්යාවන් සමඟ යම් යම් මංසන්ධි ද ඇත, ඒ අතරම නිශ්චිත හෝ ස්වාභාවික ඒවාට විරුද්ධ වේ. ගණිතය, භෞතික විද්යාව හෝ රසායන විද්යාව තුළ නිශ්චිතභාවය සහ නිරවද්‍යතාවය අවශ්‍ය නම්, සාහිත්‍යය, මනෝවිද්යාව, ආචාර ධර්ම ආදියෙහි පැහැදිලි අර්ථකථන ඇත, නමුත් ඒ සමඟම විෂයය හැකි සෑම බහුකාර්යතාවකින් සහ අර්ථ නිරූපණයකින් ලබා දී ඇත. ඒ නිසා සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමන්ගේම දෙයක් මෙයින් සොයාගත හැකිය. මානව ශාස්ත්‍ර අතර: සාහිත්‍යය, නීතිය, ඉතිහාසය, අධ්‍යාපනය, සෞන්දර්යය සහ තවත් බොහෝ දේ.
සමාජ විද්යාව - ඉතිහාසය, අධ්‍යාපනය, මනෝවිද්යාව වැනි විෂයයන් සමඟ යම් යම් සමානකම් සහ මංසන්ධි ඇත, නමුත් අධ්යයන විෂය තරමක් වෙනස් ස්ථානයක සිට ඉදිරිපත් කෙරේ. මෙම ශාස්ත්‍රීය විෂයයන් සමූහය තුළ, පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ ප්‍රක්ෂේපණයේ ඇති අංග අධ්යයනය කිරීම වැදගත් වේ. එනම්, එවැනි සහ එවැනි සිදුවීම් සිදු වූයේ එවැනි වසරක පමණක් නොව, සිදුවූ දෙය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට හරියටම බලපෑවේ කෙසේද සහ පුද්ගලයෙකු සිදුවීම් වලට බලපෑම් කළේ කෙසේද යන්නයි. ලෝක දර්ශනයේ සිදු වූ දේ, මාරුවීම්, නිගමන සහ පසුකාලීන ක්රියා මොනවාද.
සමාජ විද්යාව යනු පැහැදිලි නිර්වචන පැවතියද, එක් එක් පුද්ගලයා සඳහා වන ප්රශ්නය පිළිබඳ ආත්මීය අවබෝධයකි. මානව ශාස්ත්‍ර චක්‍රය මෙන්, ඒවා ඒවායේ නිශ්චිතභාවය සහ වාස්තවිකත්වය සමඟ නිශ්චිත විෂයයන්ගෙන් බෙහෙවින් වෙනස් ය.
මානව ශාස්ත්‍ර හා සමාජ විද්යාව අතර සංසන්දනය
පළමුවෙන්ම, සමාජ හා මානුෂීය යන අවිවාදිත සමානකම් සඳහන් කිරීම වටී. එහෙමත් කියන්න පුළුවන් සමාජ විද්‍යාවඑය ස්වකීය විශේෂිත ලක්ෂණ සහිත මානව ශාස්ත්‍රවල උප වගන්තියකි.
සමාජ විද්යාවන් සමාජය සහ විශේෂිත පුද්ගලයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම සහ එය සමාජය සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න අධ්යයනය කෙරේ. ඒ අතරම, මානුෂීය චක්‍රය සමාජ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ ප්‍රක්ෂේපණයේදී නිශ්චිත පුද්ගලයින්ට අවශ්‍යයෙන්ම සම්බන්ධ නොවන විෂයයන් අධ්යයනය කිරීම ඇතුළත් වේ. මෙහිදී එක් එක් පුද්ගලයාට තමාගේම දෙයක් සොයා ගත හැකි වන පරිදි ගැටලුව සලකා බැලීම වඩා වැදගත් වේ.
සමාජ විද්යාව යනු න්‍යායක් පමණක් නොව භාවිතයක් ද වේ. විවිධ අධ්යයන, සමීක්ෂණ, පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ගුණාංග පරීක්ෂා කිරීම. මානුෂීය විෂයයන් වඩා න්යායික වන අතර ප්‍රායෝගිකව අවශ්‍ය වන විට සමාජය කෙරෙහි පැහැදිලි අවධානයක් යොමු නොවන අතර වියුක්ත සංකල්ප බොහෝ විට සලකා බලනු ලැබේ.
TheDifference.ru මානව ශාස්ත්‍ර සහ සමාජ විද්යාව අතර වෙනස පහත පරිදි තීරණය කරයි:
සමාජ විද්යාව මිනිසා දෙසට නැඹුරු වන්නේ ඔහුගේ අනුව ය සමාජ ක්රියාකාරකම්, සහ මානව ශාස්ත්‍ර බොහෝ විට වියුක්ත ඉලක්ක හඹා යන අතර වියුක්ත සංකල්ප සලකා බලයි.
සමාජ විද්යාවේ තියෙනවා ප්රායෝගික මෙවලම්, සමාජය සහ මිනිසා පිළිබඳ අධ්යයනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර මානව හිතවාදී බොහෝ විට අවශ්‍ය නොවේ.
දැනුම පදනම සරලයි ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න
සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.
සමාන ලියකියවිලි
විද්යාවේ සංකල්පය සහ ප්රධාන සංරචක, විද්යාත්මක දැනුමේ ලක්ෂණ. විද්යාවේ සාරය සහ "මතෙව්ගේ බලපෑම". දැනුමේ ශාඛා මගින් විද්යාවන් වෙනස් කිරීම. විද්යාවක් ලෙස දර්ශනය. දැනුමේ විශේෂත්වය සමාජ සංසිද්ධි. විද්යාවේ පැවැත්මේ ක්‍රමවේදයන්.
වාර පත්‍රය, 10/18/2012 එකතු කරන ලදී
විද්යාත්මක දැනුම වෙනස් කිරීමේ හා ඒකාබද්ධ කිරීමේ ක්‍රියාවලි. විද්යාත්මක විප්ලවයවිද්යාවේ වර්ධනයේ නිතිපතා ලෙස. විද්යාව පිළිබඳ දාර්ශනික අධ්යයනය ලෙස සමාජ පද්ධතිය. දාර්ශනික විශ්ලේෂණයේ සන්දර්භය තුළ විද්යාවේ ව්යුහය. විද්යාවේ තාර්කික ව්යුහයේ මූලද්රව්ය.
වියුක්ත, 2010.10.07 එකතු කරන ලදී
ක්රමය සහ සමාජ විද්යාව. ක්රමය සහ පුහුණුව. ප්‍රති-ස්වාභාවිකවාදය සහ ස්වභාවවාදයට ගැතියි. මානව සාධකයහා සමාජ න්යාය. විද්යාව ස්වභාවික හා සමාජීය, න්යායික සහ ඓතිහාසික. විද්යාත්මක වාස්තවිකත්වය පිළිබඳ අදහස. වටිනාකම් විනිශ්චයන්ගෙන් නිදහස් වීමේ ගැටලුව.
වියුක්ත, 04/16/2009 එකතු කරන ලදී
විද්යාවේ දාර්ශනික විශ්ලේෂණය ලෙස නිශ්චිත පද්ධතියදැනුම. විද්යාවේ වර්ධනයේ සාමාන්ය රටා, එහි උත්පත්ති සහ ඉතිහාසය, ව්යුහය, මට්ටම් සහ විද්යාත්මක පර්යේෂණ ක්රමවේදය, සැබෑ ගැටළුවිද්‍යාවේ දර්ශනය, මිනිස් ජීවිතය හා සමාජය තුළ විද්යාවේ භූමිකාව.
නිබන්ධනය, 04/05/2008 එකතු කරන ලදී
ව්‍යුහයන්, පිළිවෙල සහ සම්බන්ධතා පිළිබඳ විද්යාවක් ලෙස ගණිතය. ස්වාභාවික, තාක්ෂණික සහ සමාජ-ආර්ථික විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ ගණිතයේ සංකල්ප සහ ක්‍රමවේද යෙදීමේ ක්‍රියාවලියක් ලෙස විද්යාත්මක දැනුම ගණිතකරණය කිරීම. ගණිතමය ආකෘතියක් නිර්මාණය කිරීමේ විශේෂාංග.
වියුක්ත, 03/22/2011 එකතු කරන ලදී
සමාජය එහි ඓතිහාසික වර්ධනය තුළ අධ්යයනය කරන විද්යාවක් ලෙස සමාජ දර්ශනය පිළිබඳ අදහස. වර්ග ලෙස සමාජ විද්යාව සහ මානව ශාස්ත්‍ර සංජානන ක්රියාකාරිත්වය. ගැටලුවක් ලෙස මානුෂීය දැනුම. ස්වභාවික විද්යාව සහ සමාජ විද්යාව අතර සමානකම් සහ වෙනස්කම්.
වියුක්ත, 04/27/2014 එකතු කරන ලදී
නූතන සංස්කෘතිය තුළ දර්ශනය, එහි විෂය, කාර්යයන් සහ ස්ථානය. දාර්ශනික විශ්ලේෂණයේ විෂයයක් ලෙස සංජානනය. දැනුම සහ තොරතුරු අතර සහසම්බන්ධය. විද්යාත්මක දැනුමේ ක්රම සහ ආකාර. XX සියවසේ විද්යාවේ දර්ශනය. උත්පත්ති, සංවර්ධනයේ අවධීන් සහ විද්යාවේ ප්රධාන ගැටළු.
දේශන පාඨමාලාව, 04/28/2011 එකතු කරන ලදී
විද්යාවේ සහ ආගමේ සහජීවනයේ ඉතිහාසය. විද්යාව සංසිද්ධි සහ නීති පිළිබඳ සංකල්ප පද්ධතියක් ලෙස බාහිර ලෝකයේ. ස්වභාවික හා මානව විද්යාවන්, ඔවුන්ගේ ප්රධාන සංජානන ක්රම. විද්යාව හා ආගම පිළිබඳ ලෝක දැක්ම. විද්යාවේ සහ ලෝක දර්ශනයේ සාරය සමඟ ගැටීම.
වාර පත්‍රය, 02/23/2010 එකතු කරන ලදී
ස්වාභාවික විද්යාවේ නවීන මාධ්‍යයන් - ස්වාභාවික වස්තූන්ගේ නීති, සංසිද්ධි සහ ගුණාංග පිළිබඳ විද්යාව - න්‍යෂ්ටීන්, පරමාණු, අණු සහ සෛල මට්ටමින් වඩාත් සංකීර්ණ ක්රියාවලීන් බොහොමයක් අධ්යයනය කිරීමට හැකි වේ. ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ සත්‍ය දැනුම මෙතරම් ගැඹුරු මට්ටමකින් අවබෝධ කර ගැනීමේ ඵලය සියල්ලෝම දනී උගත් පුද්ගලයා. කෘතිම හා සංයුක්ත ද්රව්ය, කෘතිම එන්සයිම, කෘතිම ස්ඵටික - මේ සියල්ල ස්වභාවික විද්යාඥයින්ගේ සංවර්ධනයේ සැබෑ වස්තූන් පමණක් නොව, පුළුල් පරාසයක පාරිභෝගික භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කරන විවිධ කර්මාන්තවල පාරිභෝගික නිෂ්පාදන වේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, මූලික අදහස් - සංකල්ප - රාමුව තුළ අණුක මට්ටමින් ස්වාභාවික විද්‍යා ගැටළු අධ්යයනය කිරීම නිසැකවම අදාළ, ප්‍රයෝජනවත් සහ අනාගත ඉහළ සුදුසුකම් ලත් ස්වභාවික විද්යාව සහ තාක්ෂණික විශේෂඥයින් සඳහා මෙන්ම අවශ්‍ය වේ. වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්ස්වභාවික විද්යාවට සෘජුවම සම්බන්ධ නොවේ, i.e. අනාගත ආර්ථික විද්‍යාඥයින්, කළමනාකරණ විශේෂඥයින්, වෙළඳ භාණ්ඩ විශේෂඥයින්, නීතිඥයින්, සමාජ විද්‍යාඥයින්, මනෝවිද්‍යාඥයින්, මාධ්‍යවේදීන්, කළමනාකරුවන් යනාදිය සඳහා.
ඒ අතරම, විශ්වීයත්වය පිළිබඳ සමකාලීන දැනුමකින් තොරව තනි දේවල් සහ ක්රියාවලීන් පිළිබඳ දැනුමක් කළ නොහැකි අතර, දෙවැන්න දන්නා වන්නේ පළමුවැන්න හරහා පමණි. තවද අප විසින් සොයා ගන්නා ලද ඕනෑම "පුද්ගලික" නීතියක් - එය සැබවින්ම නීතියක් මිස ආනුභවික රීතියක් නොවේ නම් - විශ්වීයත්වයේ සංයුක්ත ප්‍රකාශනයකි. එවැනි විද්යාවක් නොමැති අතර, එම විෂය පුද්ගලයාගේ දැනුමෙන් තොරව තනිකරම විශ්වීය වනු ඇත, විද්යාවක් කළ නොහැක්කක් සේම, විශේෂිතයාගේ දැනුමට පමණක් සීමා වේ.
සංසිද්ධිවල විශ්වීය සම්බන්ධතාවය වඩාත්ම වේ සාමාන්ය රටාවලෝකයේ පැවැත්ම, සියලු වස්තූන් හා සංසිද්ධිවල විශ්වීය අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රතිඵලය සහ ප්‍රකාශනය වන අතර එය විද්‍යාවන්හි එකමුතුකම සහ අන්තර් සම්බන්ධතාවයේ විද්යාත්මක පරාවර්තනයක් ලෙස මූර්තිමත් වේ. එය ඕනෑම ව්‍යුහයක සහ ගුණාංගවල සියලුම අංගවල අභ්යන්තර එකමුතුව ප්‍රකාශ කරයි සම්පූර්ණ පද්ධතිය, මෙන්ම එය වටා ඇති වෙනත් පද්ධති හෝ සංසිද්ධි සමඟ දී ඇති පද්ධතියක අනන්ත විවිධ සම්බන්ධතා. විශ්වීය සම්බන්ධතාවයේ මූලධර්මය අවබෝධ කර ගැනීමෙන් තොරව සැබෑ දැනුමක් තිබිය නොහැක.
ස්වාභාවික විද්‍යා ලෝක දැක්ම යනු ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ දැනුම පද්ධතියක් වන අතර, මෙම ක්රමය නිර්මාණය කිරීම සඳහා ස්වාභාවික විද්‍යා විෂයයන් සහ මානසික ක්රියාකාරකම් අධ්යයනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී සිසුන්ගේ මනසෙහි පිහිටුවා ඇත.
අධ්යයනයේ න්යායික පදනම වන්නේ Akimov O.S., Gorelov A.A., Gorokhov V.G., Dubnishcheva T.Ya., Kendrew J., Kun T., Mechnikov L.I., Naidysh V.M., Pavlov A.N., Petrosgova R.A. Petrosgova වැනි කතුවරුන්ගේ කෘතීන් ය. I., Poincaré A., Selye G., Solomatin V.A., Tchaikovsky Yu.V., Laptin A.I.
විද්යාව වැනි බහුවිධ සංසිද්ධියක් සලකා බලන විට එහි කාර්යයන් තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය; සංස්කෘතියේ ශාඛාව; ලෝකය දැන ගැනීමේ මාර්ගය; විශේෂ ආයතනයක් (මෙම සංකල්පය උසස් අධ්යාපනික ආයතනයක් පමණක් නොව, විද්යාත්මක සමාජ, ඇකඩමි, රසායනාගාර, සඟරා ආදිය ඇතුළත් වේ).
මානව ක්‍රියාකාරකම්වල අනෙකුත් ක්ෂේත්‍රයන් මෙන්ම විද්‍යාවටද විශේෂිත ලක්ෂණ ඇත.
බහුකාර්යතාව- මිනිසා විසින් ලබා ගන්නා කොන්දේසි යටතේ මුළු විශ්වයටම සත්‍ය වන දැනුම සන්නිවේදනය කරයි.
ඛණ්ඩනය- අධ්යයනය කරන්නේ සමස්තයක් ලෙස නොව, යථාර්ථයේ විවිධ කොටස් හෝ එහි පරාමිතීන්; එයම වෙනම ශික්ෂාවන්ට බෙදී ඇත. පොදුවේ ගත් කල, දාර්ශනික සංකල්පයක් ලෙස සිටීමේ සංකල්පය පුද්ගලික දැනුමක් වන විද්යාවට අදාළ නොවේ. සෑම විද්යාවක්ම මේ මොහොතේ විද්‍යාඥයින්ට උනන්දුවක් දක්වන ක්ෂේත්‍ර උද්දීපනය කරන සෙවුම් ලාම්පුවක් වැනි ලෝකයට යම් ප්‍රක්ෂේපණයකි.
වලංගුභාවය-. ලබාගත් දැනුම සියලු මිනිසුන්ට සුදුසු ය; විද්යාවේ භාෂාව නොපැහැදිලි, නියමයන් සහ සංකල්ප සවි කිරීම, මිනිසුන් එක්සත් කිරීමට දායක වේ.
පුද්ගල නොවන බව- එකක්වත් නැහැ තනි ලක්ෂණවිද්‍යාඥයා, හෝ ඔහුගේ ජාතිකත්වය හෝ පදිංචි ස්ථානය විද්යාත්මක දැනුමේ අවසාන ප්‍රතිඵලවල කිසිම ආකාරයකින් නියෝජනය නොවේ.
ක්රමානුකූලයි- විද්යාවට නිශ්චිත ව්‍යුහයක් ඇති අතර එය නොගැලපෙන කොටස් එකතුවක් නොවේ.
අසම්පූර්ණ බව- විද්යාත්මක දැනුම සීමාවකින් තොරව වර්ධනය වුවද, එයට නිරපේක්ෂ සත්‍යයට ළඟා විය නොහැක, දැනුමෙන් පසු විමර්ශනය කිරීමට කිසිවක් නොමැත.
අඛණ්ඩ පැවැත්ම- නව දැනුම නිශ්චිත ආකාරයකින් සහ දැඩි නීතිරීතිවලට අනුව පැරණි දැනුම සමඟ සහසම්බන්ධ වේ.
විවේචනාත්මක බව- තමාගේම, මූලික ප්‍රතිඵල පවා ප්‍රශ්න කිරීමට සහ නැවත සලකා බැලීමට ඇති කැමැත්ත.
විශ්වසනීයත්වය- විද්යාත්මක නිගමන සඳහා අවශ්‍ය, අවසර දීම සහ ඇතැම් සූත්‍රගත නීතිවලට අනුව පරීක්ෂා කරනු ලැබේ.
දුරාචාරය- විද්යාත්මක සත්‍යයන් සදාචාරාත්මකව හා සදාචාරාත්මකව මධ්‍යස්ථ වන අතර සදාචාරාත්මක ඇගයීම් දැනුම ලබා ගැනීමේ ක්‍රියාකාරකමට සම්බන්ධ විය හැකිය (විද්‍යාඥයෙකුගේ ආචාර ධර්ම වලට ඔහු සත්‍යය සෙවීමේ ක්‍රියාවලියේදී බුද්ධිමය වශයෙන් අවංක සහ ධෛර්ය සම්පන්න විය යුතුය) හෝ එහි ක්‍රියාකාරිත්වයට සම්බන්ධ විය හැකිය. අයදුම්පත.
තාර්කිකත්වය- තාර්කික ක්රියා පටිපාටි සහ තාර්කික නීති මත පදනම්ව දැනුම ලබා ගැනීම, න්යායන් ගොඩනැගීම සහ ආනුභවික මට්ටමෙන් ඔබ්බට යන ඒවායේ විධිවිධාන.
සංවේදී බව- විද්යාත්මක ප්‍රතිඵල සඳහා සංජානනය භාවිතයෙන් ආනුභවික සත්‍යාපනය අවශ්‍ය වන අතර ඉන් පසුව පමණක් විශ්වාසදායක ලෙස හඳුනාගනු ලැබේ.
විද්යාවේ මෙම ලක්ෂණ අපෝහක වශයෙන් අන්තර් සම්බන්ධිත යුගල හයක් සාදයි: විශ්වීයත්වය - ඛණ්ඩනය, සාමාන්ය වැදගත්කම - පුද්ගලභාවය, ක්‍රමානුකූලභාවය - අසම්පූර්ණ බව, අඛණ්ඩතාව - විවේචනය, විශ්වසනීයත්වය - සදාචාරාත්මක නොවන බව, තාර්කිකත්වය - සංවේදීතාව.
මීට අමතරව, විද්යාව එහි විශේෂ ක්රම සහ පර්යේෂණ, භාෂාව සහ උපකරණ ව්යුහය මගින් සංලක්ෂිත වේ. මේ සියල්ල විද්යාත්මක පර්යේෂණවල විශේෂතා සහ විද්යාවේ වැදගත්කම තීරණය කරයි.
එංගල්ස් සමාජ විද්යාව මානව ඉතිහාසය ලෙස හැඳින්වූයේ, එවැනි සෑම විද්යාවක්ම, පළමුව, ඓතිහාසික විද්යාවක් වන බැවිනි. මානව ඉතිහාසය ආකාර දෙකකින් බැලිය හැකිය: සමස්ත සමාජයේ සංවර්ධනය ලෙස, එහි සියලු අංගයන් සහ මූලද්රව්යවල අන්තර් රඳා පැවැත්ම සහ එහි ව්‍යුහාත්මක අංශ එකක් හෝ වැඩි ගණනක වර්ධනය ලෙස, ඒවායේ සාමාන්ය අන්තර් සම්බන්ධතාවයෙන් හුදකලා වේ. පළමු අවස්ථාවේ දී, සැබෑ ඓතිහාසික විද්යාවන්වචනයේ පටු අර්ථයෙන්. සමාජයේ සංවර්ධනයේ (ප්‍රාථමික සිට නූතන දක්වා) තනි අවධිවල ඉතිහාසය මෙයයි. මෙයට පුරාවිද්යාව සහ ජනවාර්ගික විද්යාව ද ඇතුළත් ය. දෙවන අවස්ථාවෙහිදී, සමාජයේ අභ්යන්තර ව්යුහයේ තනි අංගයන් හෝ මූලද්රව්යවල අන්තර් සම්බන්ධතාවය පිළිබිඹු කරමින් සමාජ විද්යාවන් සමූහයක් පිහිටුවා ඇත; එහි ආර්ථික පදනම සහ එහි උපරිව්‍යුහයන් - දේශපාලනික සහ මතවාදී. පාදමේ සිට ඉහළම උපරිව්‍යුහයක් දක්වා සංක්‍රමණය වීමේ වෛෂයික අනුපිළිවෙල මෙම කණ්ඩායමේ විද්යාවන් සකස් කර ඇති අනුපිළිවෙල තීරණය කරයි. පාදමේ සිට උපරි ව්‍යූහය දක්වාත් දේශපාලනයේ සිට දෘෂ්ටිවාදී උපරි ව්‍යූහය දක්වාත් මානසික සංචලන ක්‍රියාවලියේ දී දර්ශනය වෙත සංක්‍රමණය වීම, ඒ අතරම, සමාජ විද්යාවේ සීමාවන් ඉක්මවා යමින් සාමාන්ය ලෝක දෘෂ්ටි ගැටලු ක්ෂේත්‍රයට සම්බන්ධ වේ. ඕනෑම සංවර්ධනයක වඩාත් පොදු නීති පිළිබඳ විද්යාව මෙන්ම චින්තනයේ විද්යාවට
"ස්වභාවික විද්යාව" යන වචනය වචන දෙකක එකතුවකි - "ස්වභාවධර්මය" ("ස්වභාවධර්මය") සහ "දැනුම". එය සාමාන්ය ස්ලාවික් යෙදුම වන "වේද" හෝ "වේද" - විද්යාව, දැනුමෙන් එන "ස්වාභාවික අධ්යයන" යන අඩුවෙන් භාවිතා වන සමානාර්ථ වචනයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ හැකිය. අපි තාමත් කියන්නේ "දැන" කියන අර්ථයෙන්. නමුත් වර්තමානයේ ස්වභාවික විද්යාව මූලික වශයෙන් වටහාගෙන ඇත්තේ ඊනියා නියම ස්වාභාවික විද්යාව ලෙසය, i.e. දැනටමත් හොඳින් පිහිටුවා ඇත - බොහෝ විට ඇත ගණිතමය සූත්ර- විශ්වයේ සැබවින්ම පවතින (හෝ අවම වශයෙන් හැකි) සෑම දෙයක් ගැනම "නිවැරදි" දැනුම, සහ "ස්වභාවික විද්යාව" (කුප්‍රකට "සමාජ විද්යාව" හෝ "විද්යාව" වැනි) සාමාන්යයෙන් කැමැත්තෙන් තොරව වෙනත් අස්ඵටික අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වේ. එහි "ප්රමුඛ" විෂයය.
වරෙක, "ස්වභාවධර්මය" (natura) යන අතිශය පොදු ලතින් යෙදුම "ස්වභාවධර්මය" යන වචනය සඳහා සමාන පදයක් ලෙස රුසියානු භාෂාවට ඇතුල් විය. නමුත් යුරෝපීය රටවල පමණක්, උදාහරණයක් ලෙස, ජර්මනිය, ස්වීඩනය සහ ඕලන්දයේ, "Naturwissenschaft" යන අනුරූප යෙදුම එහි පදනම මත පිහිටුවා ඇත, i.e. වචනාර්ථයෙන් - ස්වභාවධර්මයේ විද්යාව, හෝ ස්වභාවික විද්යාව. එය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ජාත්‍යන්තර "ස්වාභාවික දර්ශනය" (ස්වභාවධර්මයේ දර්ශනය) යන යෙදුමේ පදනම ද විය.
උපාංගයේ ගැටළු, සම්භවය, සංවිධානය හෝ විශ්වයේ (කොස්මොස්හි) පවතින සෑම දෙයකම ඉතා කාබනික ස්වභාවය, i.e. ස්වාභාවික විද්යාව, විශ්ව විද්යාව සහ විශ්ව විද්යාව යන සියලුම ගැටලු මුලින් අයත් වූයේ "භෞතික විද්යාව" හෝ "කායික විද්යාව" ය. කෙසේ වෙතත්, ඇරිස්ටෝටල් (ක්‍රි.පූ. 384-322) මෙම ගැටලු සමඟ කටයුතු කළ ඔහුගේ පූර්වගාමීන් හැඳින්වූයේ "භෞතික විද්‍යාඥයන්" හෝ "භෞතික විද්‍යාඥයන්" ලෙසිනි, මන්ද පැරණි ග්‍රීක වචනය "ෆිසිස්" හෝ "ෆියුසිස්", රුසියානු වචනය "ස්වභාවධර්මය" ට ඉතා සමීප වන බැවිනි. මුලින් අදහස් කළේ "සම්භවය", "උපත", "නිර්මාණය" යන්නයි.
එබැවින්, ස්වභාවික (කාබනික, ස්වභාවික, මුල්) භෞතික විද්යාව සමග සියලු ස්වභාවික විද්යාවන් (විශ්ව විද්යාව සහ විශ්ව විද්යාව ඇතුළුව) අන්තර් සම්බන්ධකය, එනම්, ස්වභාව ධර්මයේ විද්යාවේ ආරම්භක පදනමයි.
නමුත් "ස්වාභාවික විද්යාව" යන වචනයේ මූලාරම්භය පිළිබඳ ප්රශ්නය පහසුවෙන් විසඳිය හැකි නම්, විද්යාවක් ලෙස ස්වාභාවික විද්යාව යනු කුමක්ද යන ප්රශ්නය, එනම් මෙම සංකල්පයේ අන්තර්ගතය සහ අර්ථ දැක්වීම පිළිබඳ ප්රශ්නය සරල යැයි කිව නොහැක.
කාරණය නම්, මෙම සංකල්පයේ බහුලව භාවිතා වන නිර්වචන දෙකක් තිබේ: 1) "ස්වාභාවික විද්යාව යනු ස්වභාවධර්මයේ තනි වස්තුවක් ලෙස" සහ 2) "ස්වභාවික විද්යාව යනු ස්වභාවධර්මයේ විද්‍යාවන්හි එකතුවකි, එය තනි සමස්තයක් ලෙස ගත් විට" .
ඔබට පෙනෙන පරිදි, මෙම අර්ථ දැක්වීම් දෙක එකිනෙකට වෙනස් ය. පළමුවැන්නා එකක් ගැන කතා කරයි ඒකාබද්ධ විද්යාවස්වභාවධර්මය ගැන, ස්වභාවධර්මයේම එකමුතුකම, එහි නොබෙදීම අවධාරණය කරයි. දෙවන නිර්වචනය ස්වභාවික විද්යාව සමස්තයක් ලෙස කථා කරන අතර, i.e. ස්වභාවධර්මය අධ්යයනය කරන විද්යාවන් රාශියක් ගැන, මෙම බහුවිධ සමූහය තනි සමස්තයක් ලෙස සැලකිය යුතු බවට ඇඟවීමක් එහි අඩංගු වුවද.
මෙම නිර්වචන දෙක අතර වැඩි වෙනසක් නොමැත. "ස්වභාවධර්මයේ විද්‍යාවන්හි සමස්ථය, තනි සමස්තයක් ලෙස ගත් විට," එනම්, හුදෙක් අසමාන විද්‍යාවන්ගේ එකතුවක් ලෙස නොව, හරියටම එකිනෙකට සමීපව සම්බන්ධ වූ තනි සංකීර්ණයක් ලෙස ය. ස්වභාවික විද්යාවන්එකිනෙකාට අනුපූරක බව - මෙය එක් විද්යාවකි. සාමාන්‍යකරණය වූ හෝ ඒකාබද්ධ විද්යාව පමණි (ලතින් "නිඛිල" වලින් - සම්පූර්ණ, ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන ලදී).
ස්වාභාවික විද්යාවේ විෂය වන්නේ අපගේ ඉන්ද්‍රියයන් විසින් වටහා ගන්නා කරුණු සහ සංසිද්ධි ය. විද්යාඥයාගේ කාර්යය වන්නේ මෙම කරුණු සාරාංශ කර නිර්මාණය කිරීමයි න්යායික ආකෘතිය, ස්වභාවික සංසිද්ධි පාලනය කරන නීති ඇතුළත් වේ. අත්දැකීම් පිළිබඳ කරුණු, ආනුභවික සාමාන්‍යකරණයන් සහ විද්යාවේ නීති සම්පාදනය කරන න්යායන් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්‍ය වේ. සංසිද්ධි, උදාහරණයක් ලෙස, ගුරුත්වාකර්ෂණය, අත්දැකීමෙන් සෘජුවම ලබා දී ඇත; විද්යාවේ නීති, උදාහරණයක් ලෙස, නීතිය ගුරුත්වාකර්ෂණය- සංසිද්ධි පැහැදිලි කිරීම සඳහා විකල්ප. විද්යාවේ කරුණු, වරක් තහවුරු වූ පසු, ඒවා රඳවා තබා ගනී නියත අගය; සාපේක්ෂතාවාදයේ න්යාය නිර්මාණය කිරීමෙන් පසු විශ්ව ගුරුත්වාකර්ෂණ නියමය නිවැරදි කරන ලද පරිදි, විද්යාවේ වර්ධනයේ දී නීති වෙනස් කළ හැකිය.
සත්‍යය සෙවීමේ ක්‍රියාවලියේදී හැඟීම් සහ හේතුවේ අර්ථය සංකීර්ණ වේ දාර්ශනික ප්රශ්නය. විද්‍යාවේදී, එම ස්ථාවරය සත්යයක් ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර එය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළ හැකි අත්දැකීම් මගින් සනාථ වේ. ස්වභාවික විද්යාවේ මූලික මූලධර්මය නම් ස්වභාව ධර්මය පිළිබඳ දැනුම ආනුභවික සත්‍යාපනයට යටත් විය යුතු බවයි. සෑම විශේෂිත ප්‍රකාශයක්ම අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ආනුභවිකව සත්‍යාපනය කළ යුතුය යන අර්ථයෙන් නොව, දී ඇති න්‍යායක් පිළිගැනීම සඳහා අත්දැකීම අවසානයේ තීරණාත්මක තර්කය වේ.
ස්වාභාවික විද්යාව තාක්ෂණික විද්‍යාවෙන් වෙනස් වන්නේ එහි දැනුම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම මිස ලෝකය පරිවර්තනය කිරීමට උදව් කිරීම මත නොවේ, සහ ගණිතයෙන් එය ස්වභාවික අධ්යයනය කිරීම මිස සංඥා පද්ධති නොවේ.
ස්වාභාවික විද්යාව යනු බොහෝ ස්වාභාවික විද්‍යා ශාඛා ඇතුළු ස්වභාවධර්මයේ සංසිද්ධි සහ නීති පිළිබඳ විද්යාවන් සමූහයකි.
මානව ශාස්ත්‍ර - මිනිසා සහ මිනිසුන් අතර සබඳතා පිළිබඳ විද්යාවන් සමූහයක්, මිනිස් ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රති result ලයක් ලෙස පැන නැගී ඇති වස්තූන්ගේ සංසිද්ධි අධ්යයනය කරයි.
ස්වාභාවික විද්යාවේ විද්යාත්මක ස්වභාවයේ ප්රධාන නිර්ණායකය වන්නේ හේතුඵලවාදය, සත්‍යය, සාපේක්ෂතාවාදයයි.
මානව ශාස්ත්‍රවල විද්යාත්මක චරිතයේ ප්රධාන නිර්ණායකය
මෙය ක්‍රියාවලි පිළිබඳ අවබෝධයකි, විද්යාත්මක ස්වභාවය පුද්ගලයෙකු විසින් බලපායි.
ස්වභාවික විද්යාව යනු ස්වභාවධර්මයේ සංසිද්ධි සහ නීති පිළිබඳ විද්‍යාවයි. නවීන ස්වභාවික විද්යාවබොහෝ ස්වභාවික විද්‍යා ශාඛා ඇතුළත් වේ: භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, ජීව විද්යාව, භෞතික රසායන විද්යාව, ජෛව භෞතික විද්යාව, ජෛව රසායනය, භූ රසායන විද්යාව, යනාදී. එය සමස්තයක් ලෙස සැලකිය හැකි ස්වභාවික වස්තූන්හි විවිධ ගුණාංග පිළිබඳ ගැටළු රාශියක් ආවරණය කරයි.
අපේ කාලය තුළ ස්වභාවික විද්‍යා දැනුම ක්‍රියාකාරී ක්‍රියාවන්ගේ ක්ෂේත්‍රයක් බවට පත්ව ඇති අතර ආර්ථිකයේ මූලික සම්පත නියෝජනය කරයි, එහි වැදගත්කම ද්රව්යමය සම්පත් අභිබවා යයි: ප්‍රාග්ධනය, ඉඩම්, ශ්‍රමය, ආදිය. ස්වභාවික විද්යාත්මක දැනුම සහ ඒවා මත පදනම් වේ නවීන තාක්ෂණයන්ආකෘතිය නව පෙනුමජීවිතය සහ ඉහළ උගත් පුද්ගලයෙකුට තම වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් වලදී අසරණ වීමේ අවදානමකින් තොරව අවට ලෝකය පිළිබඳ මූලික දැනුමෙන් ඈත් විය නොහැක.
දැනුමේ බොහෝ ශාඛා අතර ස්වභාවික විද්‍යා දැනුම යනු දැනුමයි
එක් අතකින් ස්වභාවික හා තාක්ෂණික විද්යාවන් සහ අනෙක් පැත්තෙන් මූලික හා ව්යවහාරික විද්යාවන් අතර වෙනස සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මූලික විද්යාවන් - භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, තාරකා විද්යාව - ලෝකයේ මූලික ව්‍යුහයන් අධ්යයනය කරන අතර ව්යවහාරික විද්යාවන් ප්‍රතිඵල යෙදීමෙහි නිරත වේ. මූලික පර්යේෂණසංජානන සහ සමාජ-ප්රායෝගික ගැටළු දෙකම විසඳීම සඳහා. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, සියලුම තාක්ෂණික විද්යාවන් අදාළ වන නමුත් සියලුම ව්යවහාරික විද්යාවන් තාක්ෂණික නොවේ. ලෝහ භෞතික විද්යාව, අර්ධ සන්නායක භෞතික විද්යාව වැනි විද්යාවන් න්‍යායාත්මක ව්යවහාරික විෂයයන් වන අතර ලෝහ විද්යාව, අර්ධ සන්නායක තාක්ෂණය ප්රායෝගික ව්යවහාරික විද්යාවන් වේ.
කෙසේ වෙතත්, ස්වාභාවික, සමාජීය සහ තාක්ෂණික විද්යාවන් අතර පැහැදිලි රේඛාවක් අඳින්න ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් නොහැකි ය, පවතින බැවින් සම්පූර්ණ රේඛාවඅතරමැදි ස්ථානයක් හිමි හෝ සංකීර්ණ ස්වභාවයක් ගන්නා විෂයයන්. එබැවින්, ස්වාභාවික හා සමාජ විද්‍යාවන්හි සන්ධිස්ථානයේ ආර්ථික භූගෝල විද්යාව, ස්වාභාවික හා තාක්ෂණික - බයොනික්ස් හන්දියේ ඇති අතර ස්වාභාවික, සමාජීය සහ තාක්ෂණික අංශ දෙකම ඇතුළත් සංකීර්ණ විනයක් සමාජ පරිසර විද්‍යාවයි.
2 විද්යාවේ සංස්කෘතීන් දෙකක ගැටලුව: ගැටුමේ සිට සහයෝගීතාවය දක්වා
නවීන විද්යාව යනු වෙනම විද්යාත්මක විෂයයන්ගෙන් සමන්විත සංකීර්ණ හා විවිධ පද්ධතියකි. විද්‍යා විශාරදයින් ඒවායින් දහස් ගණනක් වන අතර ඒවා පහත අංශ දෙකට ඒකාබද්ධ කළ හැකිය: මූලික සහ ව්යවහාරික විද්යාව.
මූලික විද්යාවන් මිනිසාගේ අවශ්යතා සහ අවශ්යතා නොතකා "තමන් විසින්ම" පවතින බැවින් ලෝකයේ වෛෂයික නීති පිළිබඳ දැනුම ඔවුන්ගේ ඉලක්කය වේ. මූලික ඒවාට ඇතුළත් වන්නේ: ගණිත විද්යාව, ස්වාභාවික විද්යාව (යාන්ත්ර විද්යාව, තාරකා විද්යාව, තාරකා භෞතික විද්යාව, භෞතික විද්යාව, රසායනික භෞතික විද්යාව, භෞතික රසායන විද්යාව, රසායන විද්යාව, භූ රසායන විද්යාව, භූ විද්යාව, භූගෝල විද්යාව, ජෛව රසායනය, ජීව විද්යාව, මානව විද්යාව, ආදිය), සමාජ විද්යාව (ඉතිහාසය, පුරාවිද්යාව, පුරාවිද්යාව) ජනවාර්ගික විද්යාව, ආර්ථික විද්යාව, සංඛ්‍යාලේඛන, ජනවිකාස, රාජ්යය පිළිබඳ විද්යාව, නීතිය, කලා ඉතිහාසය යනාදිය), මානව ශාස්ත්‍ර (මනෝ විද්යාව සහ එහි ශාඛා, තර්කනය, වාග් විද්යාව, භාෂා විද්යාව, ආදිය). මූලික විද්යාවන් මූලික වශයෙන් හඳුන්වනු ලබන්නේ ඒවායේ මූලික නිගමන, ප්‍රතිඵල, න්යායන් සමඟ ලෝකයේ විද්යාත්මක චිත්‍රයේ අන්තර්ගතය තීරණය කරන බැවිනි.
ව්යවහාරික විද්යාව
මිනිසුන්ගේ අවශ්යතා සහ අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා මූලික විද්‍යාවෙන් ලබාගත් ලෝකයේ වෛෂයික නීති පිළිබඳ දැනුම ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රම සංවර්ධනය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. ව්යවහාරික විද්‍යාවන්ට ඇතුළත් වන්නේ: සයිබර්නෙටික්, තාක්ෂණික විද්යාව (ව්යවහාරික යාන්ත්ර විද්යාව, යන්ත්ර සහ යාන්ත්‍රණ තාක්ෂණය, ද්‍රව්‍යවල ශක්තිය, තාක්ෂණික භෞතික විද්යාව, රසායනික හා තාක්‍ෂණ විද්යාව, ලෝහ විද්යාව, පතල් කැණීම, විදුලි විද්යාව, න්යෂ්ටික බලශක්තිය, ගගනගාමී යනාදිය), කෘෂිකාර්මික විද්යාව (කෘෂි විද්යාව) , zootechnical); වෛද්ය විද්යාව; අධ්යාපනික විද්යාව, ආදිය. ව්යවහාරික විද්‍යාවේදී මූලික දැනුම ලබා ගනී ප්රායෝගික වටිනාකම, සමාජයේ නිෂ්පාදන බලවේග සංවර්ධනය කිරීම, මානව පැවැත්මේ වෛෂයික ක්ෂේත්රය වැඩිදියුණු කිරීම, ද්රව්යමය සංස්කෘතිය සඳහා භාවිතා වේ.
සෑම විද්යාවක්ම සංජානන ක්රියාකාරිත්වයේ තමන්ගේම ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වේ. විද්යාවන් සංජානනය විෂය, විධික්‍රම සහ සංජානන ක්රම, සංජානනයේ ප්‍රතිඵලයේ ආකාර, එම වටිනාකම් පද්ධති, පරමාදර්ශ, ක්‍රමවේද මාර්ගෝපදේශ, දී ඇති විද්‍යාවක ක්රියාත්මක වන චින්තන විලාස සහ ක්‍රියාවලියට විද්යාඥයින්ගේ ආකල්පය තීරණය කරයි. සංජානනය, සහ විද්යාවේ සමාජ-සංස්කෘතික පසුබිමට.
එවැනි හර පද්ධතීන්, පරමාදර්ශ, ක්‍රමවේද ආකල්ප, පුද්ගල විද්‍යාවන්ට ආවේණික වූ චින්තන ශෛලීන් සහ ඒවායේ සංකීර්ණත්වය සමහර විට විද්යාත්මක සංස්කෘතිය ලෙස හැඳින්වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මානුෂීය දැනුමේ සංස්කෘතිය, ස්වාභාවික විද්‍යා දැනුමේ සංස්කෘතිය, තාක්ෂණික දැනුමේ සංස්කෘතිය යනාදිය ගැන ඔවුන් කතා කරයි. විද්යාත්මක සංස්කෘතියේ ස්වභාවය විද්යාව සංවිධානය කිරීමේ ගැටළු සහ විද්යාව සහ සමාජය අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටළු යන දෙකෙහිම බොහෝ දේ තීරණය කරයි. විද්‍යාඥයෙකුගේ සදාචාරාත්මක වගකීම, "විද්යාවේ ආචාර ධර්ම" වල ලක්ෂණ, විද්යාව සහ දෘෂ්ටිවාදයේ සම්බන්ධය, විද්යාව සහ නීතිය, සංවිධානයේ ලක්ෂණ පිළිබඳ ප්‍රශ්න මෙන්න විද්යාත්මක පාසල්සහ කළමනාකරණය විද්යාත්මක පර්යේෂණආදිය වඩාත්ම වෙනස් වන්නේ මානව ශාස්ත්‍ර හා ස්වාභාවික විද්යාවේ සංස්කෘතීන් අතර "විද්යාත්මක සංස්කෘතීන්" හි එවැනි වෙනස්කම් ය.
විද්යාවේ "සංස්කෘති දෙකක්" ගැන පුලුල්ව පැතිරුනු අදහස් ඇත - ස්වභාවික විද්‍යා සංස්කෘතිය සහ මානුෂීය සංස්කෘතිය. ඉංග්‍රීසි ඉතිහාසඥයෙකු සහ ලේඛකයෙකු වන C. Snow නූතන කාර්මික හා පවතින "සංස්කෘති දෙක" ගැන පොතක් ලිවීය. පශ්චාත් කාර්මික සමාජය, - ස්වභාවික-විද්යාත්මක සහ මානුෂීය-කලාත්මක. ඔහු ඔවුන් අතර නිරීක්ෂණය කරන විශාල බොක්ක ගැන දුක් වෙනවා සහ සෑම වසරකම එය වර්ධනය වේ. මානව ශාස්ත්‍ර අධ්‍යයනයට කැපවී සිටින විද්‍යාඥයන් සහ දැනුමේ නිශ්චිත ශාඛාවන් වැඩි වැඩියෙන් එකිනෙකා තේරුම් නොගනිති. ස්නෝට අනුව, මෙය සමස්ත මානව සංස්කෘතියම විනාශ කිරීමට තර්ජනය කරන ඉතා භයානක ප්‍රවණතාවකි. ස්නෝගේ සමහර විනිශ්චයන්හි අධික වර්ගීකරණය සහ විවාදාත්මක බව තිබියදීත්, සමස්තයක් වශයෙන් කෙනෙකුට ගැටලුවක පැවැත්ම සහ එහි වැදගත්කම තක්සේරු කිරීම සමඟ එකඟ විය නොහැක.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වාභාවික විද්යාවන් සහ මානව ශාස්ත්‍ර අතර සැලකිය යුතු වෙනස්කම් තිබේ. ස්වාභාවික විද්යාව පුනරාවර්තන, සාමාන්ය සහ විශ්වීය, වියුක්තය දෙසට නැඹුරු වේ; මානුෂීය දැනුම - විශේෂ, සංයුක්ත සහ අද්විතීය, නැවත නැවත කළ නොහැකි බවට. ස්වාභාවික විද්යාවේ පරමාර්ථය වන්නේ එහි වස්තුව විස්තර කිරීම සහ පැහැදිලි කිරීම, සමාජ-ඓතිහාසික සාධක මත යැපීම සීමා කිරීම සහ පැවැත්මේ කාලානුරූපී මූලධර්මවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් දැනුම ප්‍රකාශ කිරීම, වස්තුවේ ගුණාත්මක පමණක් නොව ප්‍රමාණාත්මක ලක්ෂණ ද ප්‍රකාශ කිරීමයි. මානව ශාස්ත්‍රවල පරමාර්ථය නම්, පළමුව, ඔවුන්ගේ වස්තුව තේරුම් ගැනීම, නිශ්චිත ඓතිහාසික, පුද්ගලික අත්දැකීම්, දැනුමේ වස්තුවේ අර්ථ නිරූපණය සහ අන්තර්ගතය සහ ඒ සඳහා කෙනෙකුගේ ආකල්පය යනාදිය සොයා ගැනීමයි. 1960 ගණන්වල සහ 1970 ගණන්වල තුල ස්කන්ධ විඥානය, තරුණ, ශිෂ්ය පරිසරය තුළ, මෙම වෙනස්කම් ආකෘතිවලින් පිළිබිඹු විය විවිධ ආකාරයේස්වාභාවික විද්යාවේ දැඩි තාර්කික සහ පාරදෘශ්‍ය ප්‍රතිපත්තිවලට නැඹුරු වූ "භෞතික විද්‍යාඥයින්" අතර ආරවුල් ("භෞතික විද්යාව පමණක් ලුණු, අන් සියල්ල ශුන්‍ය වේ"), සහ "ගීත රචකයන්" මානුෂීය දැනුමේ පරමාදර්ශ මත ගොඩනැගුණු අතර, ඒවාට වෛෂයික පරාවර්තනයක් පමණක් ඇතුළත් නොවේ. සමාජ ක්රියාවලීන්සහ සංසිද්ධි, නමුත් ඔවුන්ගේ ආත්මීය-පුද්ගලික අත්දැකීම් සහ අර්ථ නිරූපණය.
ස්නෝගේ ගැටලුවේ පැති දෙකක් තිබේ. පළමුවැන්න විද්යාව හා කලාව අතර අන්තර්ක්‍රියා රටා සමඟ සම්බන්ධ වේ, දෙවැන්න - විද්යාවේ එකමුතුකමේ ගැටලුව සමඟ ය.
මුලින්ම ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නා ගැන. ලෝකය පරාවර්තනය කිරීමේ කලාත්මක-සංකේතාත්මක සහ විද්යාත්මක-තාර්කික ක්රම කිසිසේත්ම එකිනෙක බැහැර නොකරයි. විද්‍යාඥයෙකුට සංකල්පමය සඳහා පමණක් නොව, රූපමය නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා ද හැකියාව තිබිය යුතු අතර, එබැවින් මනා කලාත්මක රසයක් තිබිය යුතුය. ඉතින්, බොහෝ විද්‍යාඥයන් චිත්‍ර, චිත්‍ර, සාහිත්‍ය, නාට්‍ය පිළිබඳ මනා දැනුමක් ඇත්තෝ වෙති සංගීත භාණ්ඩගැඹුරින් සුන්දරත්වය අත්විඳින්න. එපමණක්ද නොව, විද්යාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයම ඔවුන් සඳහා කලාවක් ලෙස ක්රියා කරයි. ඕනෑම භෞතික හා ගණිතමය ස්වභාවික විද්යාවේ තනිකරම වියුක්ත ශාඛාවන් තුළ පවා, සංජානන ක්‍රියාකාරකම්වල කලාත්මක සහ සංකේතාත්මක අවස්ථා අඩංගු වේ. "විද්යාවේ කවිය" ගැන කතා කිරීම සමහර විට නිවැරදි වන්නේ එබැවිනි. අනෙක් අතට, කලාකරුවා, කලාකරුවා නිර්මාණය කරන්නේ අත්තනෝමතික නොව සාමාන්ය කලාත්මක රූප, සාමාන්‍යකරණය, යථාර්ථය සංජානනය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ඇතුළත් වේ. මේ අනුව, සංජානන මොහොත කලාව තුළ ඓන්ද්‍රීයව ආවේනික වන අතර එය ලෝකයේ පරිකල්පනීය අත්දැකීම් මාර්ග නිෂ්පාදනයට වියන ලදී. බුද්ධිය සහ තර්කනය විද්යාව සහ කලාව යන දෙකටම ආවේනික වේ. අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ක්රමය තුළ, විද්යාව සහ කලාව බැහැර නොකරයි, නමුත් සමෝධානික පෞරුෂයක්, මානව ලෝක දර්ශනයේ සම්පූර්ණත්වය ගොඩනැගීමේදී එකිනෙකා පූර්ව නිගමනය කරයි.
මෙම ගැටලුවේ දෙවන අංගය විද්යාවේ එකමුතුකමට සම්බන්ධය. සමස්තයක් වශයෙන් විද්යාව බහුවිධ සහ ඒ සමගම පද්ධතිමය අධ්‍යාපනයක් වන අතර, එහි සියලුම තනි සංරචක (කොන්ක්‍රීට් විද්යාවන්) සමීපව සම්බන්ධ වේ. අතර විවිධ විද්යාවන්නිරන්තර අන්තර්ක්‍රියා පවතී. විද්යාවේ දියුණුව සඳහා අන්‍යෝන්‍ය සාරවත් කිරීම අවශ්‍ය වේ, විවිධ, පෙනෙන දුරින් පවා, දැනුමේ ක්ෂේත්‍ර අතර අදහස් හුවමාරු කර ගැනීම. උදාහරණයක් ලෙස, XX සියවසේදී. ගණිතමය, භෞතික සහ රසායනික ක්රමපර්යේෂණ. ඒ අතරම, ජීව විද්යාත්මක දැනුම ඉංජිනේරුවන්ට නව වර්ග නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී වේ ස්වයංක්රීය උපාංගසහ ගුවන් තාක්ෂණයේ නව පරම්පරාවන් සැලසුම් කිරීම. විද්‍යාවන්හි එකමුතුකම අවසාන වශයෙන් තීරණය වන්නේ ලෝකයේ ද්රව්යමය එකමුතුකම මගිනි.
ස්වාභාවික විද්යාත්මක සංජානන ක්රම සමාජ විද්‍යාවන්හි සහ මානව ශාස්ත්‍රවල වැඩි වැඩියෙන් භාවිතා වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඓතිහාසික පර්යේෂණ වලදී ඔවුන් දින නිවැරදි කිරීම සඳහා විශ්වසනීය පදනමක් සපයයි. ඓතිහාසික සිදුවීම්, මූලාශ්‍ර, කරුණු ආදියෙහි ස්කන්ධය පිළිබඳ ඉක්මන් විශ්ලේෂණයක් සඳහා නව හැකියාවන් විවෘත කරයි. ඒවා පුරාවිද්‍යාඥයින්ට තාරකා විද්‍යා දැනුමේ වැදගත්කම ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට ඉඩ සලසයි. එදිනෙදා ජීවිතයවිවිධ යුගවල, සංස්කෘතීන්ගේ, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල, විවිධ ස්වභාවික හා භූගෝලීය පරිසරයන්හි, රටා හඳුනා ගැනීමට ඓතිහාසික සංවර්ධනයතාරකා විද්යාව (පුරාවිද්යාව). ස්වාභාවික විද්යාවේ ක්රම භාවිතා නොකර එය සිතාගත නොහැකි වනු ඇත කැපී පෙනෙන ජයග්රහණමිනිසා සහ සමාජයේ සම්භවය පිළිබඳ නවීන විද්යාව. ස්වභාවික විද්යාවන් අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් පොහොසත් කිරීම සඳහා නව අපේක්ෂාවන් සහ මානුෂීය දැනුමනිර්මාණය සමඟ විවෘත වේ නවතම න්යායස්වයං-සංවිධානය - synergetics.
විද්යාවේ ඓතිහාසික වර්ධනයේ එක් පොදු රටාවක් වන්නේ විද්යාවේ අවකලනය හා ඒකාග්‍රතාවයේ අපෝහක එකමුතුවයි. නව විද්යාත්මක දිශාවන් ගොඩනැගීම, තනි විද්යාවන් විද්යාවේ විවිධ ශාඛා වෙන් කරන තියුණු රේඛා මකාදැමීම සමඟ ඒකාබද්ධ වන අතර විද්යාවේ ඒකාබද්ධ ශාඛා (සයිබර්නෙටික්, පද්ධති න්යාය, තොරතුරු විද්යාව, සහජීවනය, ආදිය), අන්‍යෝන්‍ය ක්රම හුවමාරුව, මූලධර්ම, සංකල්ප, ආදිය. සමස්තයක් වශයෙන් විද්යාව වඩ වඩාත් සංකීර්ණ වෙමින් පවතී ඒකාබද්ධ පද්ධතියපොහොසත් අභ්යන්තර බෙදීමක් සමඟ, එක් එක් විශේෂිත විද්යාවේ ගුණාත්මක සම්භවය සංරක්ෂණය කර ඇත. මේ අනුව, විවිධ "විද්යාවේ සංස්කෘතීන්" සමඟ ගැටීම නොව, ඔවුන්ගේ සමීප එකමුතුකම, අන්තර්ක්‍රියා, අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය නවීන විද්යාත්මක දැනුමේ ස්වභාවික ප්‍රවණතාවයකි.
3 සාම්ප්‍රදායික හා ගැටළු සහගත පර්යේෂණ
විද්‍යාවේදී කෙනෙකුට පර්යේෂණ සහ දැනුම සංවිධානය කිරීමේ ආනුභවික සහ න්යායික මට්ටම් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ආනුභවික දැනුමේ මූලද්රව්ය යනු නිරීක්ෂණ සහ අත්හදා බැලීම් තුළින් ලබා ගන්නා කරුණු වන අතර වස්තූන්ගේ සහ සංසිද්ධිවල ගුණාත්මක හා ප්‍රමාණාත්මක ලක්ෂණ ප්‍රකාශ කරයි. ස්ථායී පුනරාවර්තන හැකියාව සහ ආනුභවික ලක්ෂණ අතර සම්බන්ධතා බොහෝ විට සම්භාවිතා ස්වභාවයේ ආනුභවික නීති භාවිතයෙන් ප්‍රකාශ වේ. විද්යාත්මක දැනුමේ න්යායික මට්ටම පූර්ව නිගමනය කරන්නේ විශේෂ වියුක්ත වස්තූන් (ඉදිකිරීම්) සහ ඒවා සම්බන්ධ කරන න්යායික නීති, පරමාදර්ශී විස්තරයක් සහ ආනුභවික තත්වයන් පැහැදිලි කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති බවයි, එනම් සංසිද්ධිවල සාරය අවබෝධ කර ගැනීමේ අරමුණින්. න්යායික මට්ටමේ වස්තූන් සමඟ ක්රියා කිරීම, එක් අතකින්, අනුභූතිවාදයට යොමු නොවී සිදු කළ හැකි අතර, අනෙක් අතට, එය වෙත සංක්‍රමණය වීමේ හැකියාව අදහස් කරයි, එය පවතින කරුණු පැහැදිලි කිරීමේදී සහ පුරෝකථනය කිරීමේදී සාක්ෂාත් වේ. නව කරුණු. එයට යටත් වන කරුණු ඒකාකාරව පැහැදිලි කරන න්‍යායක් පැවතීම දැනුමේ විද්යාත්මක ස්වභාවය සඳහා අවශ්‍ය කොන්දේසියකි. න්යායික පැහැදිලි කිරීම ගුණාත්මක හා ප්‍රමාණාත්මක විය හැකිය, බහුලව භාවිතා වන ගණිතමය උපකරණ භාවිතා කරයි. නවීන වේදිකාවස්වභාවික විද්යාව සංවර්ධනය.
විද්යාවේ න්යායික මට්ටම ගොඩනැගීම ආනුභවික මට්ටමේ ගුණාත්මක වෙනසක් ඇති කරයි. න්යාය ගොඩනැගීමට පෙර, එහි පූර්ව අවශ්‍යතාවය ලෙස සේවය කරන ලද ආනුභවික ද්රව්ය එදිනෙදා අත්දැකීම් සහ ස්වාභාවික භාෂාව මත ලබා ගත්තේ නම්, එය න්යායික මට්ටමට ළඟා වූ විට, එය න්යායික සංකල්පවල අර්ථයේ ප්‍රිස්මය හරහා “පෙනේ”. අත්හදා බැලීම් සහ නිරීක්ෂණ සැකසීමට මඟ පෙන්වීමට පටන් ගන්නා බව - ප්රධාන ක්රම ආනුභවික පර්යේෂණ. දැනුමේ ආනුභවික මට්ටමේදී, සංසන්දනය, මැනීම, ප්‍රේරණය, අඩු කිරීම, විශ්ලේෂණය, සංස්ලේෂණය යනාදිය බහුලව භාවිතා වේ.සෛද්ධාන්තික මට්ටම ද උපකල්පනය, ආකෘතිකරණය, පරමාදර්ශීකරණය, වියුක්තකරණය, සාමාන්‍යකරණය, චින්තන අත්හදා බැලීම වැනි සංජානන ශිල්පීය ක්රම මගින් සංලක්ෂිත වේ. .
සියලුම න්යායික විෂයයන්, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ප්රායෝගික අත්දැකීම් තුළ ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික මූලයන් ඇත. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගල විද්‍යාවන්ගේ වර්ධනයේ දී, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ආනුභවික පදනමෙන් බිඳී තනිකරම න්‍යායාත්මකව (උදාහරණයක් ලෙස, ගණිතය) වර්ධනය වේ, ඔවුන්ගේ ප්රායෝගික යෙදුම් ක්ෂේත්‍රයේ පමණක් අත්දැකීම් වෙත ආපසු පැමිණේ.
විද්යාවේ සමස්ත ඉතිහාසයම ව්‍යාප්ත වී ඇත්තේ අවකලනය සහ ඒකාග්‍රතාවයේ ක්‍රියාවලීන්ගේ සංකීර්ණ අපෝහක සංයෝජනයකිනි; යථාර්ථයේ නව ක්ෂේත්‍ර සංවර්ධනය කිරීම සහ දැනුම ගැඹුරු වීම විද්යාවන් වෙනස් කිරීමට, එය වඩ වඩාත් විශේෂිත දැනුමේ ක්ෂේත්‍රවලට ඛණ්ඩනය කිරීමට හේතු වේ; ඒ අතරම, දැනුමේ සංශ්ලේෂණයේ අවශ්‍යතාවය නිරන්තරයෙන් විද්යාවන් ඒකාබද්ධ කිරීමේ ප්‍රවණතාවයෙන් ප්‍රකාශ වේ. මුලදී, වෛෂයික ලක්ෂණයට අනුව විද්යාවේ නව ශාඛා පිහිටුවන ලදී - නව ක්ෂේත්‍ර සහ යථාර්ථයේ අංගයන් සංජානනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධ වීමට අනුකූලව.
නවීන විද්යාව සඳහා, යම් ප්රධාන න්යායික හෝ ප්රායෝගික ගැටලුවක ප්‍රගමනය සම්බන්ධයෙන් නව දැනුම ක්ෂේත්‍ර පැනනගින විට, විෂයයේ සිට ගැටළු දිශානතියට මාරුවීම වඩ වඩාත් ලක්ෂණයක් වෙමින් පවතී. මේ අනුව ජෛව භෞතික විද්යාව වැනි බට් (මායිම්) විද්යාවන් සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් ඇති විය. ඔවුන්ගේ පෙනුම නව ආකාරවලින් විද්යාවන් වෙනස් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය දිගටම කරගෙන යයි, නමුත් ඒ සමඟම කලින් අසමාන විද්යාත්මක විෂයයන් ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා නව පදනමක් සපයයි.
ලෝකයේ විද්යාත්මක චිත්‍රය සාමාන්‍යකරණය කරන දර්ශනය මෙන්ම ගණිතය, තර්කනය, සයිබර්නෙටික්ස්, විද්යාව ඒකාබද්ධ ක්රම පද්ධතියකින් සන්නද්ධ කිරීම වැනි තනි විද්යාත්මක විෂයයන් ද විද්යාවේ එක් එක් අංශවලට අදාළව වැදගත් ඒකාබද්ධ කිරීමේ කාර්යයන් ඉටු කරයි.
විද්යාත්මක ක්‍රමයේ වර්ධනය දිගු කලක් තිස්සේ දර්ශනයේ වරප්‍රසාදය වී ඇති අතර එය ක්‍රමවේද ගැටලු වර්ධනය කිරීමේදී ප්රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. පොදු ක්රමවේදයවිද්‍යාවන්. 20 වන සියවසේදී ක්‍රමවේද ක්රම බොහෝ සෙයින් වෙනස් වී ඇති අතර ඒවායේ සංයුක්ත ස්වරූපයෙන් විද්යාව විසින්ම වැඩි වැඩියෙන් සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. මේවා විද්යාවේ දියුණුව (උදාහරණයක් ලෙස, තොරතුරු) මෙන්ම විශේෂිත ක්‍රමවේද මූලධර්ම (උදාහරණයක් ලෙස, ලිපි හුවමාරු මූලධර්මය) විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද නව කාණ්ඩ වේ. තුළ වැදගත් ක්‍රමවේද භූමිකාවක් ඉටු කරයි නවීන විද්යාවඑහි ගණිතය සහ සයිබර්නෙටික් වැනි ශාඛා මෙන්ම විශේෂයෙන් දියුණු කරන ලද ක්‍රමවේද ප්‍රවේශයන් (උදාහරණයක් ලෙස ක්‍රමානුකූල ප්‍රවේශයක්).
එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, විද්යාව සහ එහි ක්රමවේදය අතර සම්බන්ධතා ව්යුහය ඉතා සංකීර්ණ වී ඇති අතර නවීන පර්යේෂණ පද්ධතිය තුළ ක්‍රමවේද ගැටලු වර්ධනය කිරීම වඩ වඩාත් වැදගත් වී ඇත.
නිගමනය
පැරණි ආදර්ශ පාඨ වලින් එකක් මෙසේ කියයි: "දැනුම යනු බලයයි." විද්යාව ස්වභාවධර්මයේ බලවේග ඉදිරියේ මිනිසා බලවත් කරයි. ස්වභාවික විද්යාවේ උපකාරයෙන් මිනිසා ස්වභාව ධර්මයේ බලවේග මත තම ආධිපත්යය ක්රියාත්මක කරයි, ද්රව්යමය නිෂ්පාදනය වර්ධනය කරයි, වැඩිදියුණු කරයි මානව සම්බන්ධතා. පුද්ගලයෙකුට ස්වභාවධර්මයේ නීති පිළිබඳ දැනුමෙන් පමණක් ස්වභාවික දේවල් සහ ක්රියාවලීන් ඔහුගේ අවශ්යතා සපුරාලීමට වෙනස් කිරීමට සහ අනුගත විය හැකිය.
ස්වාභාවික විද්යාව ශිෂ්ටාචාරයේ නිෂ්පාදනයක් මෙන්ම එහි වර්ධනය සඳහා කොන්දේසියකි. විද්යාවේ ආධාරයෙන් පුද්ගලයෙකු ද්රව්යමය නිෂ්පාදනය වර්ධනය කරයි, සමාජ සබඳතා වැඩි දියුණු කරයි, නව පරම්පරාවල මිනිසුන්ට අධ්‍යාපනය හා අධ්‍යාපනය ලබා දෙයි, ඔහුගේ ශරීරය සුව කරයි. ස්වාභාවික විද්යාවේ හා තාක්ෂණයේ ප්‍රගතිය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන රටාව සහ යහපැවැත්ම සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කරයි, මිනිසුන්ගේ ජීවන තත්ත්වය වැඩි දියුණු කරයි.
ස්වභාවික විද්යාව යනු සමාජ ප්‍රගතියෙහි වැදගත්ම එන්ජිමකි. කෙසේද වැදගත්ම සාධකයස්වභාවික විද්යාව ද්රව්ය නිෂ්පාදනයේ බලගතු විප්ලවවාදී බලවේගයකි. ශ්රේෂ්ඨ විද්යාත්මක සොයාගැනීම් (සහ ඒවාට සමීපව සම්බන්ධ වූ තාක්ෂණික සොයාගැනීම්) සෑම විටම මානව ඉතිහාසයේ ඉරණම කෙරෙහි දැවැන්ත (සහ සමහර විට සම්පූර්ණයෙන්ම අනපේක්ෂිත) බලපෑමක් ඇති කර ඇත. එවැනි සොයාගැනීම්, උදාහරණයක් ලෙස, 17 වන සියවසේ සොයාගැනීම් විය. ශිෂ්ටාචාරයේ සමස්ත යන්ත්ර තාක්ෂණය නිර්මාණය කිරීමට හැකි වූ යාන්ත්ර විද්යාවේ නීති; XIX සියවසේ සොයා ගැනීම. විද්යුත් චුම්භක ක්ෂේත්රයසහ විදුලි ඉංජිනේරු විද්යාව, ගුවන්විදුලි ඉංජිනේරු විද්යාව සහ පසුව ගුවන්විදුලි ඉලෙක්ට්රොනික උපකරණ නිර්මාණය කිරීම; පරමාණුක න්‍යෂ්ටිය පිළිබඳ න්යාය 20 වැනි සියවසේ නිර්මාණය කිරීම, ඉන් අනතුරුව න්යෂ්ටික ශක්තිය මුදා හැරීම සඳහා ක්රම සොයා ගැනීම; විසිවන සියවසේ මැද භාගයේ ව්යාප්තිය. පරම්පරාගත ස්වභාවයේ අණුක ජීව විද්යාව (ඩීඑන්ඒ ව්යුහය) සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස විවෘත වී ඇති පාරම්පරික කළමනාකරණය සඳහා ජාන ඉංජිනේරු විද්යාවේ හැකියාවන්; සහ අනෙකුත් බොහෝ නවීන ද්රව්යමය ශිෂ්ටාචාරය විද්යාත්මක න්යායන්, විද්යාත්මක හා සැලසුම් වර්ධනයන්, විද්යාව විසින් පුරෝකථනය කරන ලද තාක්ෂණයන් ආදිය නිර්මාණය කිරීම සඳහා සහභාගී වීමෙන් තොරව කළ නොහැකි වනු ඇත.
හිදී නූතන ලෝකයවිද්‍යාව මිනිසුන්ට ප්‍රශංසාව සහ ප්‍රශංසාව පමණක් නොව බිය ද ඇති කරයි. විද්යාව පුද්ගලයෙකුට ප්‍රතිලාභ පමණක් නොව, විශාලතම අවාසනාවන් ද ගෙන එන බව ඔබට බොහෝ විට අසන්නට ලැබේ. වායුගෝලීය දූෂණය, ව්යසනයන් මත න්යෂ්ටික බලාගාර, න්යෂ්ටික අවි පරීක්ෂණවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස විකිරණශීලී පසුබිම වැඩි වීම, ග්‍රහලෝකය මත "ඕසෝන් සිදුරක්", ශාක හා සත්ව විශේෂවල තියුණු අඩුවීමක් - මේ සියල්ල සහ වෙනත් පාරිසරික ගැටලුමිනිසුන් විද්යාවේ පැවැත්ම පිළිබඳ කාරණයෙන් පැහැදිලි කිරීමට නැඹුරු වෙති. නමුත් කාරණය විද්යාවේ නොවේ, නමුත් එය කාගේ අතේද, එය පිටුපස සිටින්නේ කුමන සමාජ අවශ්යතා ද, මහජනතාව සහ කුමක් ද? රාජ්ය ව්යුහයන්එහි සංවර්ධනයට මඟ පෙන්වන්න.
මානව වර්ගයාගේ ගෝලීය ගැටළු වර්ධනය වීම මානව වර්ගයාගේ ඉරණම සඳහා විද්යාඥයින්ගේ වගකීම වැඩි කරයි. මිනිසාට අදාළව ඓතිහාසික ඉරණම සහ විද්යාවේ භූමිකාව පිළිබඳ ප්රශ්නය, එහි සංවර්ධනය සඳහා වූ අපේක්ෂාවන්, ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනය වන ගෝලීය අර්බුදයේ සන්දර්භය තුළ වර්තමාන කාලය තරම් තියුණු ලෙස සාකච්ඡා කර නොමැත. සංජානන ක්‍රියාකාරකම්වල මානවවාදී අන්තර්ගතයේ පැරණි ගැටලුව (ඊනියා “රූසෝ ගැටලුව”) නව සංයුක්ත ඓතිහාසික ප්‍රකාශනයක් අත්පත් කර ගෙන ඇත: පුද්ගලයෙකුට (සහ එසේ නම්, කෙතරම් දුරට) අපගේ ගෝලීය ගැටලු විසඳීමේදී විද්යාව කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය හැකිද? කාලය? නූතන ශිෂ්ටාචාරය මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාවේ තාක්‍ෂණිකකරණයත් සමඟ ගෙන යන නපුරෙන් මිදීමට මනුෂ්ය වර්ගයාට උපකාර කිරීමට විද්යාවට හැකි ද?
සමාජ විද්යාව
දර්ශනය. දර්ශනය එහි සාරය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සමාජය අධ්යයනය කරයි: ව්යුහය, දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනම්, එහි අධ්‍යාත්මික හා ද්රව්යමය සාධකවල සහසම්බන්ධතාවය. අර්ථ උත්පාදනය කරන්නේත්, වර්ධනය කරන්නේත්, සම්ප්‍රේෂණය කරන්නේත් සමාජය වන බැවින්, අර්ථයන් ගවේෂණය කරන දර්ශනය සමාජය සහ එහි ගැටලු කෙරෙහි කේන්ද්‍රීය අවධානය යොමු කරයි. මානව චින්තනය සෑම විටම දිග හැරෙන්නේ එහි ව්යුහය පූර්ව නිර්ණය කරන සමාජ සන්දර්භයක් තුළ බැවින් ඕනෑම දාර්ශනික පර්යේෂණයක් අවශ්‍යයෙන්ම සමාජය යන මාතෘකාවට සම්බන්ධ වේ.
කතාව. ඉතිහාසය විසින් සමාජවල ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනය විමර්ශනය කරන අතර, ඒවායේ සංවර්ධනයේ අවධීන්, ව්යුහය, ව්යුහය, ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ පිළිබඳ විස්තරයක් සපයයි. ඓතිහාසික දැනුමේ විවිධ පාසල් ඉතිහාසයේ විවිධ පැතිකඩ අවධාරණය කරයි. සම්භාව්‍ය ඓතිහාසික පාසලේ අවධානය යොමු වන්නේ ආගම, සංස්කෘතිය, ලෝක දැක්ම, සමාජීය සහ දේශපාලන ව්යුහයසමාජය, එහි වර්ධනයේ කාල පරිච්ඡේද පිළිබඳ විස්තරයක් සහ වඩාත්ම වැදගත් සිදුවීම්හා නළුවන්පොදු ඉතිහාසය.
මානව විද්යාව. මානව විද්යාව - වචනාර්ථයෙන්, "මිනිසාගේ විද්යාව" - රීතියක් ලෙස, වඩාත් දියුණු සංස්කෘතීන් අවබෝධ කර ගැනීමේ යතුර සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන පුරාවිද්‍යා සමාජ ගවේෂණය කරයි. පරිණාමීය න්‍යායට අනුව, ඉතිහාසය යනු සමාජයේ සංවර්ධනයේ තනි රේඛීය සහ ඒක දිශානුගත ප්‍රවාහයකි, යනාදියයි. "ප්‍රාථමික ජනයා" හෝ "ම්ලේච්ඡයන්" අද දක්වාම ජීවත් වන්නේ එලෙසමය සමාජ තත්වයන්පුරාණ කාලයේ සියලු මනුෂ්ය වර්ගයා බව. එබැවින්, "ප්‍රාථමික සමාජයන්" අධ්යයනය කිරීමෙන්, ඒවායේ සංවර්ධනයේ පසු වූ සහ අනෙකුත්, පසුකාලීන සහ "සංවර්ධිත" අවධීන් පිළිබඳ "විශ්වසනීය" තොරතුරු ලබා ගත හැකිය.
සමාජ විද්යාව. සමාජ විද්යාව යනු සාකල්‍ය සංසිද්ධියක් ලෙස අධ්යයනය කරන ලද සමාජයම වන ප්රධාන අරමුණ වන විනයකි.
දේශපාලන විද්යාව. දේශපාලන විද්යාව සමාජය එහි දේශපාලන මානයෙන් අධ්යයනය කරයි, බල පද්ධති සහ සමාජයේ ආයතනවල වර්ධනය හා වෙනස්වීම්, රාජ්ය දේශපාලන ක්‍රමයේ පරිවර්තනය, දේශපාලන මතවාද වෙනස් කිරීම ගවේෂණය කරයි.
සංස්කෘතික විද්යාව. සංස්කෘතික අධ්‍යයනයන් සමාජය සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ලෙස සලකයි. මෙම ඉදිරිදර්ශනය තුළ, සමාජ අන්තර්ගතය සමාජය විසින් ජනනය කරන ලද සහ වර්ධනය කරන ලද සංස්කෘතිය හරහා විදහා දක්වයි. සංස්කෘතික අධ්යයනයේ සමාජය සංස්කෘතියේ විෂය වන අතර ඒ සමඟම සංස්කෘතික නිර්මාණශීලිත්වය දිග හැරෙන සහ සංස්කෘතික සංසිද්ධි අර්ථකථනය කරන ක්ෂේත්රය වේ. සංස්කෘතිය, පුළුල් අර්ථයකින් වටහාගෙන, එක් එක් විශේෂිත සමාජයේ අනන්‍යතාවයේ සාමූහික ප්‍රතිමූර්තියක් නිර්මාණය කරන සමාජ වටිනාකම් වල සම්පූර්ණත්වය වැලඳ ගනී.
නීති විද්යාව. නීති විද්යාව ප්රධාන වශයෙන් සමාජ සම්බන්ධතා සලකා බලනුයේ ඔවුන් අත්පත් කර ගන්නා, ව්‍යවස්ථාදායක පනත් තුළ ස්ථාවර කර ඇති නෛතික අංශයෙනි. නීති පද්ධතිසහ ආයතන සමාජ සංවර්ධනයේ පවතින ප්‍රවණතා පිළිබිඹු කරයි, සමාජයේ ලෝක දැක්ම, දේශපාලන, ඓතිහාසික, සංස්කෘතික සහ වටිනාකම් දිශානතිය ඒකාබද්ධ කරයි.
ආර්ථිකය. ආර්ථික විද්යාව විවිධ සමාජවල ආර්ථික ව්යුහය අධ්යයනය කරයි, සමාජ ආයතන, ව්‍යුහයන් සහ සබඳතා මත ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම්වල බලපෑම ගවේෂණය කරයි. දේශපාලන ආර්ථිකයේ මාක්ස්වාදී ක්රමය සමාජය අධ්යයනය කිරීමේදී ආර්ථික විශ්ලේෂණය ප්රධාන මෙවලම බවට පත් කරයි, ඔවුන්ගේ ආර්ථික පසුබිම පැහැදිලි කිරීම සඳහා සමාජ අධ්යයනය අඩු කරයි.
සමාජ විද්යාව. සමාජ විද්යාව සියලු සමාජ විෂයයන් වල ප්‍රවේශයන් සාරාංශ කරයි. "සමාජ විද්යාව" යන විනයෙහි ප්රධාන සමාජ අරුත්, ක්‍රියාවලි සහ ආයතන තේරුම් ගැනීමට සහ නිවැරදිව විග්‍රහ කිරීමට උපකාර වන ඉහත සියලු විද්යාත්මක විෂයයන් වල අංග අඩංගු වේ.
