සමාජ විද්යාව යනු කුමක්ද? සමාජ විද්යාව අධ්යයනය කරන්නේ කුමක්ද? සමාජ විද්‍යා පද්ධතිය. ස්වභාවික, සමාජීය සහ මානව විද්යාවන්
ඉගෙනීමට යා යුත්තේ කොතැනටද? සමාජ අධ්‍යාපනඥයෙකු වන්නද නැතහොත් මානුෂීය වෘත්තියක් තෝරාගන්නවාද? නමුත් හැකියාවන් විශාලද යන්න තීරණය කරන්නේ කෙසේද, නමුත් කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීම තරමක් අපහසුද? ප්‍රශ්න, ප්‍රශ්න, ප්‍රශ්න... ඒ වගේම ඔවුන් බොහෝ තරුණ තරුණියන්ට පමණක් නොව ඔවුන් ගැන සැලකිලිමත් වෙනවා. අපි ඒවාට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කර මානව ශාස්ත්‍ර සමාජ විද්‍යාවෙන් වෙනස් වන ආකාරය පිළිබඳ ප්රධාන දර්ශක ලබා දෙන්නෙමු.
මානව ශාස්ත්‍ර හා සමාජ විද්යාව පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීම
මානව ශාස්ත්‍ර - ඔබ ඒවා විස්තර කරන්නේ නම් සරල භාෂාව, පසුව ඔවුන් පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික, සංස්කෘතික, සදාචාරාත්මක, සමාජීය සහ මානසික ක්ෂේත්රයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අධ්යයනය කරයි. සමාජ විද්යාවන් සමඟ යම් යම් මංසන්ධි ද ඇත, ඒ අතරම නිශ්චිත හෝ ස්වාභාවික ඒවාට විරුද්ධ වේ. ගණිතය, භෞතික විද්යාව හෝ රසායන විද්යාව තුළ නිශ්චිතභාවය සහ නිරවද්‍යතාවය අවශ්‍ය නම්, සාහිත්‍යය, මනෝවිද්යාව, ආචාර ධර්ම ආදියෙහි පැහැදිලි අර්ථකථන ඇත, නමුත් ඒ සමඟම විෂයය හැකි සෑම බහුකාර්යතාවකින් සහ අර්ථ නිරූපණයකින් ලබා දී ඇත. ඒ නිසා සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමන්ගේම දෙයක් මෙයින් සොයාගත හැකිය. මානව ශාස්ත්‍ර අතර: සාහිත්‍යය, නීතිය, ඉතිහාසය, අධ්යාපනය, සෞන්දර්යය සහ තවත් බොහෝ දේ.
සමාජ විද්යාව - ඉතිහාසය, අධ්යාපනය, මනෝවිද්යාව වැනි විෂයයන් සමඟ යම් යම් සමානකම් සහ මංසන්ධි ඇත, නමුත් අධ්යයන විෂය තරමක් වෙනස් ස්ථානයක සිට ඉදිරිපත් කෙරේ. මෙම ශාස්ත්‍රීය විෂයයන් සමූහය තුළ, පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ ප්‍රක්ෂේපණයේ ඇති අංග අධ්යයනය කිරීම වැදගත් වේ. එනම්, එවැනි සහ එවැනි සිදුවීම් සිදු වූයේ එවැනි වසරක පමණක් නොව, සිදුවූ දෙය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට හරියටම බලපෑවේ කෙසේද සහ පුද්ගලයෙකු සිදුවීම් වලට බලපෑම් කළේ කෙසේද යන්නයි. ලෝක දර්ශනයේ සිදු වූ දේ, මාරුවීම්, නිගමන සහ පසුකාලීන ක්රියා මොනවාද.
සමාජ විද්යාව යනු පැහැදිලි නිර්වචන පැවතියද, එක් එක් පුද්ගලයා සඳහා වන ප්‍රශ්නය පිළිබඳ ආත්මීය අවබෝධයකි. මානව ශාස්ත්‍ර චක්‍රය මෙන්, ඒවා ඒවායේ නිශ්චිතභාවය සහ වාස්තවිකත්වය සමඟ නිශ්චිත විෂයයන්ගෙන් බෙහෙවින් වෙනස් ය.
මානව ශාස්ත්‍ර හා සමාජ විද්යාව අතර සංසන්දනය
පළමුවෙන්ම, සමාජ හා මානුෂීය යන අවිවාදිත සමානකම් සඳහන් කිරීම වටී. සමාජ විද්යාව යනු මානව ශාස්ත්‍රවල එක්තරා ආකාරයකට ආවේණික වූ විශේෂිත ලක්ෂණ සහිත උපකොටසක් බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය.
සමාජ විද්යාවන් සමාජය සහ විශේෂිත පුද්ගලයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම සහ එය සමාජය සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න අධ්යයනය කෙරේ. ඒ අතරම, මානුෂීය චක්‍රය සමාජ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ ප්‍රක්ෂේපණයේදී නිශ්චිත පුද්ගලයින්ට අවශ්‍යයෙන්ම සම්බන්ධ නොවන විෂයයන් අධ්යයනය කිරීම ඇතුළත් වේ. මෙහිදී එක් එක් පුද්ගලයාට තමාගේම දෙයක් සොයා ගත හැකි වන පරිදි ගැටලුව සලකා බැලීම වඩා වැදගත් වේ.
සමාජ විද්යාව යනු න්‍යායක් පමණක් නොව භාවිතයක් ද වේ. විවිධ අධ්යයන, සමීක්ෂණ, පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ගුණාංග පරීක්ෂා කිරීම. මානුෂීය විෂයයන් වඩා න්‍යායික වන අතර ප්‍රායෝගිකව අවශ්‍ය වන විට සමාජය කෙරෙහි පැහැදිලි අවධානයක් යොමු නොවන අතර වියුක්ත සංකල්ප බොහෝ විට සලකා බලනු ලැබේ.
TheDifference.ru මානව ශාස්ත්‍ර සහ සමාජ විද්යාව අතර වෙනස පහත පරිදි තීරණය කරයි:
සමාජ විද්යාව මිනිසා දෙසට නැඹුරු වන්නේ ඔහුගේ අනුව ය සමාජ ක්රියාකාරකම්, සහ මානව ශාස්ත්‍ර බොහෝ විට වියුක්ත ඉලක්ක හඹා යන අතර වියුක්ත සංකල්ප සලකා බලයි.
හිදී සමාජ විද්යාවඅහ් සමාජය සහ මිනිසා පිළිබඳ අධ්යයනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ප්‍රායෝගික මෙවලම් ඇති අතර මානව හිතවාදී බොහෝ විට අවශ්‍ය නොවේ.
සමාජ විද්යාව, ඒවා බොහෝ විට සමාජ විද්යාවන් ලෙස හැඳින්වේ, සමාජ-ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ නීති, කරුණු සහ පරායත්තතා මෙන්ම පුද්ගලයෙකුගේ අරමුණු, චේතනාවන් සහ වටිනාකම් අධ්යයනය කරයි. ඔවුන් කලාවෙන් වෙනස් වන්නේ ඔවුන් භාවිතා කරන ආකාරයට ය විද්යාත්මක ක්රමයසහ ප්‍රමිතිය ඇතුළුව ප්‍රමිතීන් සහ ප්රමාණාත්මක විශ්ලේෂණයගැටලු. මෙම අධ්යයනයන්හි ප්රතිඵලය විශ්ලේෂණයයි පොදු ක්රියාවලීන්සහ ඒවායේ රටා සහ පුනරාවර්තන සිදුවීම් හඳුනා ගන්න.
සමාජ විද්යාව
පළමු කණ්ඩායමට වැඩිපුරම ලබා දෙන විද්යාවන් ඇතුළත් වේ සාමාන්ය දැනීමසමාජය ගැන, මුලින්ම, සහ සමාජ විද්යාව ගැන. සමාජ විද්යාව සමාජය සහ එහි සංවර්ධනයේ නීති, සමාජ ප්‍රජාවන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය සහ ඔවුන් අතර සම්බන්ධතාවය අධ්යයනය කරයි. මෙම බහු සුසමාදර්ශ විද්යාව සමාජ සම්බන්ධතා නියාමනය කිරීමේ ස්වයංපෝෂිත මාධ්‍යයන් ලෙස සමාජ යාන්ත්‍රණ සලකයි. බොහෝ සුසමාදර්ශයන් අංශ දෙකකට බෙදා ඇත - ක්ෂුද්‍ර සමාජ විද්යාව සහ සාර්ව සමාජ විද්යාව.
පොදු ජීවිතයේ ඇතැම් අංශ පිළිබඳ විද්යාවන්
මෙම සමාජ විද්‍යා කණ්ඩායමට ආර්ථික විද්යාව, දේශපාලන විද්යාව, ආචාර ධර්ම සහ සෞන්දර්යය ඇතුළත් වේ. සංස්කෘතික අධ්‍යයනයන් පුද්ගලයා තුළ සංස්කෘතික අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය අධ්යයනය කිරීම හා සම්බන්ධ වේ ස්කන්ධ විඥානය. ආර්ථික පර්යේෂණයේ අරමුණ ආර්ථික යථාර්ථයයි. එහි පළල නිසා, මෙම විද්යාව අධ්යයන විෂයයෙන් එකිනෙකට වෙනස් වූ සමස්ත විනයකි. ආර්ථික විෂයයන් ඇතුළත් වේ: සාර්ව සහ ආර්ථිකමිතික, ගණිතමය ක්රමආර්ථික විද්යාව, සංඛ්‍යාලේඛන, ආංශික සහ ඉංජිනේරු ආර්ථික විද්යාව, ආර්ථික මූලධර්මවල ඉතිහාසය සහ තවත් බොහෝ දේ.
ආචාර ධර්ම යනු සදාචාරය සහ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ අධ්‍යයනයයි. Metaethics තාර්කික විශ්ලේෂණය භාවිතයෙන් සදාචාරාත්මක කාණ්ඩ සහ සංකල්පවල ආරම්භය සහ අර්ථය අධ්යයනය කරයි. සාමාන්ය ආචාර ධර්ම මිනිස් හැසිරීම් නියාමනය කරන සහ ඔහුගේ ක්‍රියාවන් මෙහෙයවන මූලධර්ම සෙවීමට කැපවී ඇත.
මහජන ජීවිතයේ සියලුම ක්ෂේත්‍ර පිළිබඳ විද්යාවන්
විද්‍යා දත්ත සෑම ක්ෂේත්‍රයකම පැතිරෙයි පොදු ජීවිතය, මෙය නීති විද්යාව (නීති විද්යාව) සහ ඉතිහාසයයි. යැපෙනවා විවිධ මූලාශ්ර, මනුෂ්‍යත්වයේ අතීතය. නීති විද්යාව අධ්යයනය කිරීමේ විෂය වන්නේ නීතිය සමාජ-දේශපාලන සංසිද්ධියක් ලෙස මෙන්ම රජය විසින් ස්ථාපිත කරන ලද අනිවාර්ය කට්ටලයකි. ඇතැම් නීතිහැසිරීම. නීති විද්යාව රාජ්යය දේශපාලන බලයේ සංවිධානයක් ලෙස සලකන අතර එය නීතියේ සහ විශේෂයෙන් නිර්මාණය කරන ලද රාජ්ය උපකරණයක් ආධාරයෙන් සමස්ත සමාජයේ කටයුතු කළමනාකරණය කිරීම සහතික කරයි.
පොදු (සමාජ) විද්යාවන්- සමාජය (සමාජය) පිළිබඳ විද්යාවන්; ප්රධාන වර්ගීකරණ කණ්ඩායමක් අනුරූප වේ:
ආ) අධ්යාපන ක්‍රියාවලිය කළමනාකරණය කිරීමේ සහ සැලසුම් කිරීමේ ප්‍රයෝජනාත්මක කාර්යයන් සන්දර්භය තුළ, අධ්යාපන ආයතනවල සංවිධාන ව්යුහය, ව්‍යවහාරික අවශ්‍යතා සඳහා විද්යාවේ ක්ෂේත්‍ර වර්ගීකරණය සහ rubrication (උදාහරණයක් ලෙස, ග්‍රන්ථ නාමාවලිය, UDC බලන්න) - නිශ්චිත කට්ටලයක් විනය, අධ්‍යයනයේ වස්තුව (විෂයය) මත පදනම්ව සම්පාදනය කර ඇත: සමාජය, එහි සමාජ කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලයින් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය.
මූලික සමාජ විද්යාව:නීති විද්යාව, ආර්ථික විද්යාව, මනෝ විද්යාව, භාෂා විද්යාව, වාග් විද්යාව, වාචාල විද්යාව, සමාජ විද්යාව, ඉතිහාසය, දේශපාලන විද්යාව, අධ්යාපනය, සංස්කෘතික අධ්යයනය, භූගෝල විද්යාව, මානව විද්යාව.
විශ්වකෝෂ YouTube
-
1 / 5
සමාජ විද්‍යාවන්ට ආරෝපණය කිරීම කාර්යයන් (මූලික, උපයෝගිතා-ව්‍යවහාරික) සහ අර්ධ වශයෙන් වස්තූන් (සාමාන්ය ශිෂ්ටාචාර ක්‍රියාවලියේදී මානව වර්ගයාගේ දැනුමෙන් ආවරණය වන ප්රදේශ, එක් අතකින් සහ විනය අතර වෙනස මත පදනම්ව වෙනස් විය හැක. අධ්යාපනික සහ ශාස්ත්‍රීය අවබෝධය තුළ, අනෙක් අතට) .
මෙම හෝ ඊට යටින් පවතින ක්රමවේදය සහ මූලධර්ම උපයෝගීතා වර්ගීකරණය, හේතු නිසා වෙනස් විය හැක: රාජ්ය-විශේෂිත, ආගමික-සංස්කෘතිය, ඓතිහාසික (අවස්ථාවාදී), ආත්මීය-කර්තෘ, ආදිය. ඒ සමගම, එවැනි විද්යාවන් ලැයිස්තු සඳහා උපකල්පනය කරන ලද වචන නොසලකා, ඒවා සංසන්දනය කිරීමේදී, යමෙකු මතක තබා ගත යුතුය. නොවැළැක්විය හැකි බලපෑමවිශේෂිත වර්ගීකරණයක "පාරිභෝගික" සහ/හෝ "පාරිභෝගිකයාගේ" උපයෝගීතා සහ/හෝ අතිශයින්ම විශේෂිත කාර්යයන්.
එහි පෙනුමේ කොන්දේසි සහ එය මුහුණ දෙන කර්තව්‍යයන් සම්බන්ධයෙන් නිවැරදි ලෙස පැවතීම, උපයෝගිතාවාදී වර්ගීකරණයේ කිසිදු ප්‍රභේදයකට නිරපේක්ෂ වෛෂයිකත්වයට හිමිකම් කිව නොහැක. විකල්ප යුගල වශයෙන් සංසන්දනය කිරීම ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, විශේෂිත ජාතික-රාජ්ය වර්ගීකරණ පද්ධතියක් වැඩිදියුණු කිරීම සම්බන්ධයෙන්. කෙසේ වෙතත්, මෙම ඉලක්ක සැකසීමෙන් ඔබ්බට, "වඩා නිවැරදි වර්ගීකරණය කුමක්ද" යන ආරවුල් බොහෝ විට විද්යාත්මක නොවන සහ ශාස්ත්‍රීය වේ. මූලික ඥානවිද්‍යාත්මක වර්ගීකරණයට කිසිදු ප්‍රයෝජනවාදී වර්ගීකරණයකට විරුද්ධ වීමට කිසිදු උත්සාහයකට නොහැක: දෙවැන්න ගුණාත්මකව වෙනස් දාර්ශනික මට්ටමකින් සකස් කර ඇති අතර, එයින් අදහස් කරන්නේ ජාතික-සංස්කෘතිකයෙන් පමණක් නොව, එක්තරා අර්ථයකින්, ඓතිහාසික නිශ්චිතභාවයෙන් වියුක්ත කිරීමක් ( පුරාතනයේ නොබෙදුණු දර්ශනයේ සිට නවීන විද්යාවන්හි ගැඹුරින් වෙනස් වූ පද්ධතිය දක්වා දැනුමේ සමස්ත ඉතිහාසයම එකවර ආවරණය කරයි.
විද්යාත්මක දැනුමේ පද්ධතියේ දර්ශනයේ ස්ථානය
බොහෝ ප්රධාන උදාහරණයක්මූලික හා උපයෝගිතාවාදී ප්‍රවේශයන්ගේ ගැටීම් - විද්යාත්මක දැනුමේ පද්ධතිය තුළ දර්ශනයේ ස්ථානය තීරණය කිරීම.
පහත ලැයිස්තුවෙන් දැකිය හැකි පරිදි, උපයෝගිතාවාදීවර්ගීකරණ දර්ශනය විෂය අනුවසමාජ විද්‍යා කාණ්ඩයට ඇතුළත් කර ඇත මේ සමගවෙනත් සමාජ විද්යාවන් සමඟ. කෙසේ වෙතත්, එහි විද්යාව වර්ගීකරණය කිරීමේ ගැටළුව විසඳීමේදී මූලිකවිද්‍යාවේ විද්යාව මූලධර්ම දෙකක් අතර වෙනස හඳුනා ගනී: අරමුණ(විද්‍යාවන්ගේ සම්බන්ධතාවය අධ්යයනය කිරීමේ වස්තූන්ගේ සම්බන්ධතාවයෙන් ව්‍යුත්පන්න වූ විට), සහ ආත්මීයවිද්‍යාවන් වර්ගීකරණය විෂයයේ ලක්ෂණ මත පදනම් වූ විට. ඒ අතරම, ක්‍රමෝපායිකව, විද්යාවන් අතර සම්බන්ධය තේරුම් ගන්නා ආකාරය අනුව වර්ගීකරණයේ මූලධර්ම වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. බාහිර- විද්යාවන් නිශ්චිත අනුපිළිවෙලකට එක ළඟ තබා ඇති විට හෝ ලෙස අභ්යන්තර, කාබනික - ඒවා අනිවාර්යයෙන්ම ව්‍යුත්පන්න වී එකිනෙකාගෙන් වර්ධනය වූ විට).
දර්ශනය සහ විශේෂිත විද්යාවන් අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය විද්යාවන් වර්ගීකරණයේ සමස්ත ඉතිහාසයේ හරයකි. මෙම ඉතිහාසයේ ප්රධාන අදියර තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි අතර, ඒවාට අනුරූප වේ: 1) පෞරාණික නොබෙදුණු දාර්ශනික විද්යාව (සහ අර්ධ වශයෙන් මධ්‍යතන යුගයේ); 2) XV-XVIII සියවස්වල විද්යාවන් වෙනස් කිරීම. (වෙනම ශාඛා වලට දැනුම විශ්ලේෂණාත්මක බෙදීම); 3) නැවත ඒකාබද්ධ කිරීම (කෘතිම ප්‍රතිසංස්කරණය, විද්යාව සම්බන්ධ කිරීම තනි පද්ධතියදැනුම), 19 වන සියවසේ සිට සමරනු ලැබේ. මෙම අදියරවලට අනුව, විද්යාව වර්ගීකරණයේ මූලධර්ම සෙවීම ද සිදු කෙරේ.
උදාහරණයක් ලෙස, ඊනියා. Saint-Simon විසින් සම්පාදනය කරන ලද සහ Comte විසින් වැඩි දියුණු කරන ලද විශ්වකෝෂ මාලාවක් (මෙහි විද්යාවන් සරල හා වඩාත් සාමාන්ය සංසිද්ධිවල සිට වඩාත් සංකීර්ණ හා විශේෂිත සංසිද්ධීන් වෙත සංක්‍රමණය වීම අනුව වර්ගීකරණය කර ඇත, සහ පෘථිවි ශරීර යාන්ත්‍ර විද්යාව ගණිතයට ඇතුළත් වේ, මනෝ විද්යාව ඇතුළත් වේ කායික විද්යාව, සහ සමාජ විද්යාව Comte යනු මෙම විද්යාවේ නිර්මාතෘන්ගෙන් කෙනෙකි - විශේෂ ස්ථානයක් ගනී):
අපි එය දකිනවා දර්ශනය, එක් අතකින්, සමාජ විද්‍යාවෙන් උකහා ගත්තාක් මෙන්, නමුත් අනෙක් අතට, එය ගණිතයේ ස්වරූපයෙන් පවතී. තර්කනය. පසුව, විද්යාත්මක දැනුමේ ප්‍රතිසංවිධානය (සහ එහි අවශ්යතාවය පිළිබඳ අවබෝධය 20 වන සියවසේදී සිදු වූයේ කලින් වෙනස් කළ කාණ්ඩවල “හන්දියේ” ඇති බොහෝ විද්යාවන් මතුවීම හේතුවෙනි), දඟරය අපෝහකව වැසී ගිය අතර විද්යාව පැමිණියේය. දර්ශනය හුදකලා කිරීමේ අවශ්‍යතාවයට - “ඓතිහාසිකව පළමු” තරම් නොවේ, කොඳු ඇට පෙළක් තරම්, වෙනම කාණ්ඩයකට.
සෝවියට් විද්යාවේ විද්යාව ද මෙම මූලධර්මයට අනුගත විය. පහත වගුව ( මූලාශ්රය: TSB, ලිපිය "විද්යාව") ඉන් එකකි විකල්ප රේඛීයවිද්‍යාවන්හි ධූරාවලිය නියෝජනය කිරීමේ ආකාර (එය සංකීර්ණ ද්විමාන යෝජනා ක්‍රමයකට අනුරූප වේ, මෙහි පරාවර්තනය නොවන බොහෝ සම්බන්ධක රේඛා අඳිනු ලැබේ, විද්යාවන් අතර සම්බන්ධතාවය පෙන්නුම් කරයි).
දාර්ශනික විද්යාව අපෝහකය තාර්කික ගණිත විද්යාව ගණිතමය තර්කනය සහ සයිබර්නෙටික් ඇතුළු ප්‍රායෝගික ගණිතය ගණිතය ස්වාභාවික හා තාක්ෂණික විද්යාව තාරකා විද්යාව සහ ගගනගාමී තාරකා භෞතික විද්යාව භෞතික විද්යාව සහ තාක්ෂණික භෞතික විද්යාව රසායනික භෞතික විද්යාව භෞතික රසායනය රසායන විද්යාව සහ ලෝහ විද්යාව සමඟ රසායනික-තාක්ෂණ විද්යාව භූ රසායන විද්යාව භූ භෞතික විද්යාව භූ විද්යාව සහ පතල් කැණීම භෞතික භූගෝල විද්යාව ජීව විද්යාව සහ s.-x. විද්යාව මානව කායික විද්යාව සහ වෛද්ය විද්යාව මානව විද්යාව සමාජ විද්යාව කතාව පුරාවිද්යාව ජනවාර්ගික විද්යාව පොදු භූගෝල විද්යාව සමාජ-ආර්ථික සංඛ්යා ලේඛන මූලික සහ උපරි ව්‍යුහ විද්යාව: දේශපාලන ආර්ථිකය, රාජ්ය සහ නීතිය පිළිබඳ විද්යාව, කලා ඉතිහාසය සහ කලා විචාර ආදිය. වාග් විද්යාව මනෝවිද්යාව සහ අධ්යාපනික විද්යාව ගැටුම පවතින්නේ, සමස්ත විද්යාත්මක දැනුම පද්ධතියේ රාමුව තුළ දර්ශනය විශේෂ ස්ථානයක් ලෙස පිළිගැනීමයි. මූලික වර්ගීකරණය, වෙත මාරුවීම මත උපයෝගිතා යෝජනා ක්රමසෝවියට් විද්‍යා විශාරදයින්ට - නවීන පද්ධතිකරණය කරන්නන් මෙන් - දර්ශනය ස්ථානගත කිරීමට බල කෙරුනි එක් පද්ධති කණ්ඩායමකටදේශපාලන ආර්ථිකය, විද්යාත්මක කොමියුනිස්ට්වාදය යනාදී විෂයමාලා සමඟ, සංවිධානාත්මක ව්යුහයවිශ්ව විද්‍යාලවල, මෙම කණ්ඩායම සමාජ විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තු (KON; තාක්ෂණික පාසල් සහ වෘත්තීය පාසල්වල - සමාජ විද්යාව පිළිබඳ කොමිෂන් සභා) නමින් පෙනී සිටියේය. මෙය, අපි නැවත නැවතත් පවසන්නේ, පරස්පර විරෝධීතාවයක් නොව, උපයෝගීතා අවශ්යතාවය හේතුවෙන් ක්රියාකාරී වෙනසක්; ප්රවේශයන් දෙකටම - මූලික සහ උපයෝගිතාවාදී - ඒවා විසඳීමට ඉලක්ක කර ඇති කාර්යයන් සන්දර්භය තුළ පැවතීමට සමාන අයිතියක් ඇත.
අදහස් දක්වන්න: "සමාජ විද්යාව" යන පදය මුල් මූලාශ්‍රයේ "සමාජ විද්යාව" සඳහා සමාන පදයක් ලෙස භාවිතා කර ඇත (මෙම ගැටුම විධිමත් ලෙස වළක්වා ගැනීමේ අවශ්යතාවය හේතුවෙන්). "පාදක සහ උපරිව්‍යුහයන් පිළිබඳ විද්යාව" යන විස්තරාත්මක යෙදුම දළ වශයෙන් නූතන දේශපාලන විද්‍යාවට අනුරූප වේ. වගුව සම්පාදනය කිරීමේදී උපදේශාත්මක හා නිදර්ශන කාර්යය ප්රධාන වූ අතර එබැවින් එහි දක්වා ඇති විද්යාවන්හි සාමාන්ය ලැයිස්තුව සම්පූර්ණ යැයි කියා නොගනී. ඒ අතරම, දන්නා ස්වාධීන විද්‍යාවන්ට අනුරූප වන සමහර නම් සාමූහික ඒවා ලෙස භාවිතා කරන ලදී අනුමාන කරයි"උප අංශ" සමස්ත කණ්ඩායම් - උදාහරණයක් ලෙස, ගගනගාමී.
ප්‍රතිවිරෝධක ගැටීම්
ප්‍රතිවිරෝධී, එනම්, විසඳිය නොහැකි ලෙස එකිනෙකට පරස්පර වන (දර්ශනයේ නීති බලන්න) ඇතැම් විද්යාවන් වර්ගීකරණයේදී ගැටීම් (ඇතුළු සමාජ විද්යාව) "විද්යාව" සහ "ව්‍යාජ විද්යාව" යන සංකල්ප අතර සම්බන්ධතාවයේ සංවේදී කරුණු ගෙන ඒම. එවැනි ප්‍රතිවිරෝධතා පිළිබඳ සමහර උදාහරණ ලෝක දර්ශනයේ මූලික ආකාරවල මූලික වෙනස්කම් මගින් ජනනය වේ: විඥානවාදී සහ භෞතිකවාදී. වෙන් වූ ආස්ථානයක් ගනිමින්, සමහර විෂයයන් ආගමික වශයෙන් හැදෑරුවේද යන ප්‍රශ්නයට ධනාත්මක පිළිතුරක් ලබා දිය නොහැක. අධ්යාපන ආයතන, කාණ්ඩයට සමාජ විද්යාව? උසස් අධ්යාපනය ඇති මිලියන සංඛ්‍යාත සෝවියට් විශේෂඥයින්ගේ ඩිප්ලෝමා වල සඳහන් "විද්යාත්මක කොමියුනිස්ට්වාදය" යන විනය සමාජ විද්‍යාවක් ද? විකිපීඩියාවේ නීති මගින් ආරක්ෂා කරන ලද, සෑම කෙනෙකුගේම ලෝක දැක්මට ඇති පුද්ගලික අයිතියට ගරු කිරීමේ මූලධර්මය මත පදනම්ව, මෙන්න මේවා (සහ සමාන) ආක්රමණශීලී විරුද්ධත්වයදෘෂ්ටිවාදාත්මක හා ලෝක දෘෂ්ටිය මත නුසුදුසු ලෙස පිළිගත යුතුය. හැමෝවම දාලා යනවා තේරීම"නිවැරදි" පිළිතුර - මෙම හෝ එම සමාජ චින්තනයේ ධාරාව සමඟ ක්‍රියාත්මක වන එම ලෝක දැනුමේ කාණ්ඩවල පද්ධතිය තුළ මෙම පිළිතුර නිසි ලෙස සනාථ වන අනුරූප ලෝක දෘෂ්ටි දිශාවේ සාහිත්‍යයේ.
ඉහත ගැටුම් "නව" විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයකින් දැනුම විකිණීමෙන් ආදායම උකහා ගැනීම සඳහා තනිකරම වාණිජමය අරමුණු සඳහා ගොඩනගා ඇති කාණ්ඩ සහිත සමාජ විද්යාවන්හි "නිල" ලැයිස්තුවට අතිරේක කිරීමට දරන උත්සාහයන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. මෙයට උදාහරණයක් වන්නේ වෙනත් "වෙළඳනාම" යටතේ කලින් විකුණන ලද විෂය මාලාවක් සඟවන සුහද වචන ය: අලෙවිකරණය, PR, NLP, ආදිය. විකිපීඩියාව. නිශ්චිත නම් ලබා නොදී, සත්‍ය විද්යාව ව්‍යාජ විද්‍යාවෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසන ඵලදායී ලිට්මස් දර්ශකයක් මෙහිදී අපට නිර්දේශ කළ හැක: ප්‍රදර්ශනය කර ඇති ප්‍රකාශන ලැයිස්තුව (සහ සම්භවය) අධ්යයනය කරන්න. සෙවුම් යන්ත්රඉංග්‍රීසි හෝ වෙනත් පොදු විදේශීය භාෂාවකින් මතභේදයට තුඩු දී ඇති නමක් ඇතුළත් කිරීමේදී.
වෙනත් ගැටුම්
ඝට්ටන ගණනාවක්, එනම්, "සමාජ විද්යාව" යන සංකල්පයේ නිර්වචන සහ අර්ථ නිරූපනයේ සහ ඊට අනුබද්ධ කාණ්ඩවල නොගැලපීම් හෝ අසාධාරණ මංසන්ධි, පහත සඳහන් ප්රධාන හේතු කාණ්ඩ නිසා වේ: අ) භාෂාමය, ආ) හරස් - සංස්කෘතික, ඇ) ආත්මීය-ශාස්ත්‍රීය.
භාෂාමයසංකල්ප වටා කේන්ද්රගත වේ මහජන" හා " සමාජ". ඓතිහාසික වශයෙන්, "සමාජ විද්යාව" යන පදය රුසියානු භාෂාවට පැමිණියේ යුරෝපීය භාෂාවලින් වන අතර, එය බොහෝ විට ලතින් මූල-ආකෘති Scientia = දැනුම, සහ සමාජ (etas) = සමාජය (cf. ඉංග්රීසිසමාජ විද්යාව, fr.විද්‍යා සමාජ, ආදිය). 19 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු භාෂාවට සමගාමීව හඳුන්වාදීම, " මහජන", සංකල්ප" සමාජ» වෛෂයික අවශ්යතාවය නිසා නොවේ (උදාහරණයක් ලෙස, මෙයට පෙර නොදැන සිටි ගුණාත්මකව නව වස්තුවක් පිළිබඳ විස්තරයක් භාෂා සංස්කෘතිය) පැහැදිලි හානියක් තිබියදීත් (මාලාවෙන් සංජානන ලතින් පද සමඟ අසාධාරණ ව්‍යාකූලත්වය " සමාජවාදී"), නියමය " සමාජ” සංසරණයෙන් පිටතට ගොස් නැත. අවස්ථා ගණනාවකදී, ඔහුගේ සහභාගීත්වය ඇතිව, උදාහරණයක් ලෙස 20 වන සියවස අවසානයේ නව සංකල්ප පිහිටුවන ලදී. "සමාජ ක්ෂේත්රය".
භාවිතයේ දිගු ඉතිහාසයක් තිබීම සමාජ"රුසියානු භාෂාවට සමාන පදයක් ලෙස" මහජන"(සම්බන්ධයෙන්" විද්යාවන්”) එකිනෙකාට විරුද්ධ වීමට නොහැකි කරයි, ඒවායේ පදනම මත ගුණාත්මකව වෙනස් වර්ගීකරණ මාලාවක් සාදයි. එවැනි උත්සාහයන් දුරදිග යන අතර ඒවායේ ප්රතිඵල ප්රතිපලදායක වනු ඇත. කාණ්ඩවල සමානාත්මතාවය ප්රතික්ෂේප නොකර " සමාජ විද්යාව" හා " සමාජ විද්යාව", පෙනෙන විදිහට, රුසියානු භාෂාවට මනාප ලබා දිය යුතුය" මහජන» - වෙනත් වර්ගීකරණ ශ්‍රේණි සමඟ ඉහත සඳහන් කළ ඡේදනය හේතුවෙන්, එකම ලතින් සමාජ (etas) වෙත නැඟීම.
හරස් සංස්කෘතිකවිද්‍යාත්මක දැනුමේ පද්ධති ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලීන්හි ජාතික-රාජ්ය හුදකලා වීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ගැටීම්, විකිපීඩියාවේ නිරීක්ෂණය කෙරේ. මෙම පිටුවේ රුසියානු, ඉංග්‍රීසි, ඉතාලි අනුවාද එකිනෙක හා සසඳන විට, ඒවා මත කට්ටල ලෙස දක්වා ඇති "සමාජ විද්‍යා" ලැයිස්තු කිසිසේත්ම සමපාත නොවන බව දැකීම පහසුය; ඒවා "විශාල වශයෙන් අතිච්ඡාදනය වේ." අන්ධ ලෙස එක් ජාතික පිටුවකින් තවත් පිටුවකට පිටපත් කිරීම හෝ ඒවායින් එකක් ආදර්ශයක් ලෙස ගැනීම පිළිගත නොහැක. පෙනෙන "අත්හැරීම්" බොහෝ විට සිදුවන්නේ අධීක්‍ෂණයක ප්‍රතිඵලයක් නොව, ප්‍රයෝජනාත්මක අරමුණු සඳහා ශාස්ත්‍රීය විෂයයන් ලැයිස්තුවක් සැකසීමේ ජාතික විශේෂත්වයයි. ඔවුන්ගේ එකමුතුකමේ යෝග්‍යතාවය, ඔවුන් තනි "ලෝක ප්‍රමිතියක්" යටතට ගෙන ඒම (ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙනත් කෙනෙකුගේ, දැනටමත් පවතින) සංක්‍රමණය ද සැක සහිත ය: විද්යාත්මක ලෝක දැනුමේ ක්‍රියාවලීන්හි ජාතික විශේෂතාවලට එරෙහි සටන යනු තථ්‍ය පිළිගැනීමක් වනු ඇත. "සත්යය පිළිබඳ ඒකාධිකාරයක්" පැවතීම පිලිබඳ විද්යාත්මක විරෝධී උපකල්පනය (විශේෂයෙන් නූතන ශිෂ්ටාචාරයේ ස්වෛරී රාජ්ය සංරචකවල සමස්ථ මට්ටමින් දාර්ශනික සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආස්ථානයන්හි සුවිශේෂත්වය සඳහා වන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අයිතියට ද පටහැනි වේ).
විෂයානුබද්ධ ශාස්ත්‍රීයරීතියක් ලෙස, තරඟකාරිත්වයේ වර්ධනයන් අතර ගැටුම් පැන නගී විද්යාත්මක පාසල්, සමහර විට මතභේදයට ලක් වූ වර්ගීකරණයන්හි කතුවරුන් විද්යාවේ නව වචනයක් කීමට උත්සාහ කරන තනි විද්‍යාඥයන් ද විය හැකිය. මෙම උත්සාහයන් ප්‍රථමයෙන් ඇගයීමට ලක් කිරීම විද්යාත්මක නොවන අතර ඵලදායී නොවේ (විශේෂයෙන් එක් පැත්තක "අභිලාෂය" සහ අනෙක් පැත්තේ "අවස්ථිති" යන චිත්තවේගීය-ආත්මවාදී නිර්ණායක පද්ධතිය තුළ). සත්යය සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නිදහස පිළිබඳ ඒකාධිකාරයක් නොමැති බව තහවුරු කර ගැනීම සහ විද්යාත්මක සද්භාවයේ උපකල්පනයෙන් ඉදිරියට යාම, ඒවා එකිනෙකා සමඟ සැසඳිය හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, අවසාන අවශ්‍යතා පදනම මත. අනෙකුත් විද්යාවන් මෙන්, සමාජ විද්යාවන් නිශ්චලව නොසිටින අතර, ඒවායේ වර්ධනයේ දී ඒවා නොවැළැක්විය හැකි ලෙසම පෙර “ආගන්තුක” විද්‍යා ක්ෂේත්රය ආක්‍රමණය කරයි, ඉක්මනින් හෝ පසුව, අවකලනය සඳහා අවශ්යතාවය හෝ, අනෙක් අතට, ඒකාබද්ධතාවය ඇති කරයි.
සමාජ හා මානව විද්‍යා වර්ගවල සහසම්බන්ධය
රුසියානු භාෂාවෙන් "මානුෂීය විනය" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය භාවිතා කිරීම සම්භාව්‍ය විශ්ව විද්‍යාල වල අධ්යාපන ක්‍රියාවලියේ සංවිධානයේ අතිශයින්ම නිශ්චිත ක්ෂේත්‍රයට සීමා වේ, එනම් "ස්වාභාවික" (භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, ජීව විද්යාව) සහ වෙනත් පීඨ ඇතුළත් අධ්යාපන ආයතන විද්යාව - දර්ශනය, වාග් විද්යාව, භූගෝල විද්යාව, ආදිය.
සමාජ (සමාජ-මානුෂීය) විද්යාවන්- විද්යාත්මක විෂයයන් සංකීර්ණයක්, අධ්යයනය කිරීමේ විෂය වන්නේ සමාජය එහි ජීවිතයේ සියලුම ප්‍රකාශනයන් සහ සමාජයේ සාමාජිකයෙකු ලෙස පුද්ගලයා ය. සමාජ විද්‍යාවන්ට දර්ශනය, සමාජ විද්යාව, දේශපාලන විද්යාව, ඉතිහාසය, භාෂා විද්යාව, මනෝවිද්යාව, සංස්කෘතික අධ්යයනය, නීති විද්යාව (නීති විද්යාව), ආර්ථික විද්යාව, කලා ඉතිහාසය, ජනවාර්ගික විද්යාව (ජනවාර්ගික විද්යාව), අධ්යාපන විද්යාව යනාදී න්‍යායික දැනුම ඇතුළත් වේ.
සමාජ විද්යාවේ විෂය සහ ක්රම
සමාජ විද්යාවේ වැදගත්ම පර්යේෂණ විෂයය වන්නේ සමාජයයි, එය ඓතිහාසිකව වර්ධනය වන අඛණ්ඩතාව, සබඳතා පද්ධතියක්, ඔවුන්ගේ ඒකාබද්ධ ක්‍රියාකාරකම්වල ක්‍රියාවලියේදී වර්ධනය වූ පුද්ගලයින්ගේ සංගම් ලෙස සැලකේ. මෙම ආකෘති හරහා, පුද්ගලයන්ගේ විස්තීර්ණ අන්තර් රඳා පැවැත්ම නියෝජනය වේ.
ඉහත සඳහන් කළ සෑම විෂයයක්ම සමාජ ජීවිතය විවිධ කෝණවලින්, යම් න්‍යායික හා දාර්ශනික ආස්ථානයකින්, තමන්ගේම නිශ්චිත පර්යේෂණ ක්රම භාවිතා කරමින් විමර්ශනය කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, සමාජය අධ්යයනය කිරීමේ මෙවලමෙහි "බලය" යන කාණ්ඩය ඇත, එම නිසා එය බල සම්බන්ධතා වල සංවිධානාත්මක පද්ධතියක් ලෙස පෙනේ. සමාජ විද්‍යාවේදී සමාජය දකින්නේ ගතික පද්ධතියසබඳතා සමාජ කණ්ඩායම්විවිධ සාමාන්ය මට්ටම්. වර්ග "සමාජ කණ්ඩායම" සමාජ සබඳතා"," සමාජගත කිරීම "සමාජ සංසිද්ධි පිළිබඳ සමාජ විද්යාත්මක විශ්ලේෂණ ක්රමයක් බවට පත් වේ. සංස්කෘතික අධ්‍යයනයේ දී සංස්කෘතිය සහ එහි ආකෘති ලෙස සැලකේ වටිනාසමාජයේ පැතිකඩ. වර්ග "සත්යය", "අලංකාරය", "හොඳ", "ප්රතිලාභ"විශේෂිත සංස්කෘතික සංසිද්ධි අධ්යයනය කිරීමේ ක්රම වේ. , වැනි කාණ්ඩ භාවිතා කරමින් "මුදල්", "භාන්ඩ", "වෙළඳපොල", "ඉල්ලුම", "සැපයුම"යනාදී වශයෙන් සමාජයේ සංවිධානාත්මක ආර්ථික ජීවිතය ගවේෂණය කරයි. සිදුවීම්වල අනුපිළිවෙල, ඒවායේ හේතු සහ සබඳතා ස්ථාපිත කිරීම සඳහා අතීතය පිළිබඳ ඉතිරිව ඇති විවිධ මූලාශ්ර මත විශ්වාසය තබමින් සමාජයේ අතීතය අධ්යයනය කරයි.
පළමුවන හඳුනාගැනීම, සාමාන්‍යකරණය (සාමාන්‍යකරණය) ක්රමයක් මගින් ස්වභාවික යථාර්ථය ගවේෂණය කරන්න ස්වභාවික නීති.
දෙවැනි පුද්ගලීකරණය කිරීමේ ක්‍රමය හරහා, පුනරාවර්තනය නොවන, අද්විතීය ඓතිහාසික සිදුවීම් අධ්යයනය කෙරේ. ඓතිහාසික විද්යාවේ කර්තව්‍යය වන්නේ සමාජ අර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමයි ( M. Weber) විවිධ ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික සන්දර්භයන් තුළ.
හිදී "ජීවිතයේ දර්ශනය" (W. Dilthey)ස්වභාවධර්මය සහ ඉතිහාසය එකිනෙකින් වෙන් වී ඇති අතර ජීව විද්‍යාත්මකව පිටසක්වල ගෝල ලෙස විරුද්ධ වේ. විවිධ ප්රදේශ වීම.මේ අනුව, ක්රම පමණක් නොව, ස්වභාවික හා මානව විද්යාවන්හි දැනුමේ වස්තූන් ද වෙනස් වේ. සංස්කෘතිය යනු එක්තරා යුගයක මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලයක් වන අතර එය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා එය අත්විඳීම අවශ්‍ය වේ. මෙම යුගයේ වටිනාකම්, මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් වල චේතනාවන්.
අවබෝධයඓතිහාසික සිදුවීම් සෘජු, සෘජු අවබෝධය අනුමාන, වක්‍ර දැනුමට විරුද්ධ වන්නේ කෙසේද තුල ස්වභාවික විද්යාවන්ඔහ්.
සමාජ විද්යාව අවබෝධ කර ගැනීම (එම්. වෙබර්)අර්ථකථනය කරයි සමාජ ක්‍රියාව, එය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කිරීම. එවැනි අර්ථකථනයක ප්රතිඵලය වන්නේ කල්පිතයන් වන අතර, එහි පදනම මත පැහැදිලි කිරීම ගොඩනගා ඇත. මේ අනුව ඉතිහාසය ඓතිහාසික නාට්‍යයක් ලෙස දිස්වන අතර එහි කතුවරයා ඉතිහාසඥයා වේ. ඓතිහාසික යුගය පිළිබඳ අවබෝධයේ ගැඹුර රඳා පවතින්නේ පර්යේෂකයාගේ ප්‍රතිභාව මත ය. ඉතිහාසඥයාගේ ආත්මීයත්වය සමාජ ජීවිතය පිළිබඳ දැනුමට බාධාවක් නොව ඉතිහාසය අවබෝධ කර ගැනීමේ මෙවලමක් සහ ක්‍රමවේදයකි.
සොබාදහමේ විද්යාවන් සහ සංස්කෘතියේ විද්යාවන් වෙන් කිරීම සමාජයේ මිනිසාගේ ඓතිහාසික පැවැත්ම පිළිබඳ ධනාත්මක හා ස්වාභාවික අවබෝධයට ප්‍රතිචාරයක් විය.
ස්වභාවිකවාදය ආස්ථානයෙන් සමාජය සලකයි අශිෂ්ට භෞතිකවාදය, ස්වභාවධර්මයේ සහ සමාජයේ හේතු-ඵල සම්බන්ධතා අතර මූලික වෙනස්කම් නොපෙනේ, සමාජ ජීවිතය ස්වාභාවික ලෙස පැහැදිලි කරයි, ස්වභාවික හේතු, ඔවුන්ගේ දැනුම සඳහා ස්වභාවික විද්යාත්මක ක්රම යෙදීම.
මානව ඉතිහාසය "ස්වාභාවික ක්‍රියාවලියක්" ලෙස පෙනෙන අතර ඉතිහාසයේ නීති ස්වභාවධර්මයේ නීති වර්ගයක් බවට පත්වේ. ඉතින්, උදාහරණයක් ලෙස, ආධාරකරුවන් භූගෝලීය නිර්ණායකවාදය(සමාජ විද්යාවේ භූගෝලීය පාසල), සමාජ විපර්යාසයේ ප්රධාන සාධකය වන්නේ භූගෝලීය පරිසරය, දේශගුණය, භූ දර්ශනය (Ch. Montesquieu) , G. Bockl, L. I. Mechnikov) . නියෝජිතයන් සමාජ ඩාවින්වාදයසමාජ රටාවන් ජීව විද්යාත්මක ඒවාට අඩු කරන්න: ඔවුන් සමාජය ජීවියෙකු ලෙස සලකයි (G. Spencer), සහ දේශපාලනය, ආර්ථික විද්යාව සහ සදාචාරය - පැවැත්ම සඳහා අරගලයේ ආකෘති සහ ක්රම ලෙස, ස්වභාවික වරණයේ ප්‍රකාශනයකි (P. Kropotkin, L. Gumplovich).
ස්වභාවිකත්වය සහ ධනාත්මකවාදය (O. Comte , G. ස්පෙන්සර් , ඩී.-එස්. Mill) සමාජයේ පාරභෞතික අධ්‍යයනයේ ලක්ෂණය වන සමපේක්ෂන, ශාස්ත්‍රීය තර්කනය අත්හැරීමට උත්සාහ කර, ඒ වන විටත් මූලික වශයෙන් සංවර්ධනයේ "ධනාත්මක" අවධිය කරා ළඟා වී ඇති ස්වභාවික විද්‍යාවට සමාන "ධනාත්මක", නිරූපණ, සාමාන්‍යයෙන් වලංගු සමාජ න්‍යායක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. කෙසේ වෙතත්, මෙවැනි පර්යේෂණ මත පදනම්ව, මිනිසුන් උසස් හා පහත් ජාතීන් ලෙස ස්වභාවික බෙදීම පිළිබඳව ජාතිවාදී නිගමනවලට එළඹුණි. (ජේ. ගොබිනෝ)සහ පුද්ගලයන්ගේ පන්තිය සහ මානව විද්යාත්මක පරාමිතීන් අතර සෘජු සම්බන්ධය ගැන පවා.
වර්තමානයේ, අපට ස්වභාවික හා මානව විද්යාවේ ක්‍රමවල විරුද්ධත්වය ගැන පමණක් නොව, ඒවායේ අභිසාරීතාව ගැන ද කතා කළ හැකිය. සමාජ විද්යාවන්හි, ගණිතමය ක්රම සක්‍රීයව භාවිතා වේ, එනම් ලක්ෂණයස්වභාවික විද්යාව: තුළ (විශේෂයෙන් ආර්ථිකමිතික), තුල ( ප්රමාණාත්මක ඉතිහාසය, හෝ ක්ලියෝමිතිය), (දේශපාලන විශ්ලේෂණය), philology (). විශේෂිත සමාජ විද්යාවන්හි ගැටළු විසඳීමේදී ස්වභාවික විද්‍යාවන්ගෙන් ලබාගත් ශිල්පීය ක්රම සහ ක්රම බහුලව භාවිතා වේ. උදාහරණයක් ලෙස, දිනය පැහැදිලි කිරීමට ඓතිහාසික සිදුවීම්, විශේෂයෙන්ම දුරස්ථ කාලය, තාරකා විද්යාව, භෞතික විද්යාව, ජීව විද්යාව යන ක්ෂේත්රයේ දැනුම භාවිතා වේ. ද ඇත විද්යාත්මක විෂයයන්, සමාජ විද්යාවන් සහ ස්වාභාවික විද්යාවන්හි ක්රම ඒකාබද්ධ කිරීම, උදාහරණයක් ලෙස, ආර්ථික භූගෝල විද්යාව.
සමාජ විද්යාවේ නැගීම
පුරාණයේ, බොහෝ සමාජ (සමාජ-මානුෂීය) විද්යාවන් මිනිසා සහ සමාජය පිළිබඳ දැනුම ඒකාබද්ධ කිරීමේ ආකාරයක් ලෙස දර්ශනයට ඇතුළත් විය. යම් දුරකට, අපට නීති විද්යාව පිළිබඳ ස්වාධීන විෂයයන් වලට වෙන් කිරීම ගැන කතා කළ හැකිය ( පුරාණ රෝමය) සහ ඉතිහාසය (Herodotus, Thucydides). මධ්‍යතන යුගයේ දී, සමාජ විද්යාව දේවධර්මයේ රාමුව තුළ වර්ධනය වූයේ වෙනස් කළ නොහැකි විස්තීර්ණ දැනුමක් ලෙස ය. පැරණි සහ මධ්‍යතන යුගයේ දර්ශනය තුළ සමාජය යන සංකල්පය ප්‍රායෝගිකව හඳුනාගෙන ඇත්තේ රාජ්ය සංකල්පය සමඟිනි.
ඓතිහාසික වශයෙන්, සමාජ න්‍යායේ පළමු වැදගත්ම ආකාරය වන්නේ ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල්ගේ ඉගැන්වීම් ය මම.මධ්යකාලීන යුගයේ දී, සමාජ විද්යාවේ දියුණුවට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන් චින්තකයින් ඇතුළත් වේ ඔගස්ටින්, දමස්කස්හි ජෝන්,තෝමස් ඇක්වයිනාස් , ග්‍රෙගරි පලමු. සමාජ විද්යාවේ දියුණුව සඳහා වැදගත් දායකත්වයක් සංඛ්යා මගින් සිදු කරන ලදී පුනරුදය(XV-XVI සියවස්) සහ නව කාලය(XVII සියවස): T. More ("උතෝපියාව"), ටී කැම්පනෙල්ලා"සූර්ය නගරය", එන්.මැකියාවෙලියන්"ස්වෛරී". නූතන කාලවලදී, දර්ශනයෙන් සමාජ විද්යාවේ අවසාන වෙන්වීම සිදු වේ: ආර්ථික විද්යාව (XVII සියවස), සමාජ විද්යාව, දේශපාලන විද්යාව සහ මනෝ විද්යාව (XIX සියවස), සංස්කෘතික අධ්යයනය (XX සියවස). විශ්ව විද්‍යාල දෙපාර්තමේන්තු සහ සමාජ විද්‍යා පීඨ මතුවෙමින් පවතින අතර, සමාජ සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවලීන් අධ්යයනය කිරීමට කැප වූ විශේෂිත සඟරා බිහි වීමට පටන් ගෙන ඇති අතර සමාජ විද්යාවන්හි පර්යේෂණවල නිරත විද්‍යාඥයින්ගේ සංගම් නිර්මාණය වෙමින් පවතී.
නූතන සමාජ චින්තනයේ ප්රධාන දිශාවන්
සමාජ විද්යාව තුළ XX සියවසේ සමාජ විද්යාවන් සමූහයක් ලෙස. ප්රවේශයන් දෙකක් මතු වී ඇත: විද්යාඥ-තාක්ෂණික හා මානවවාදී (විද්‍යා විරෝධී).
නූතන සමාජ විද්යාවේ ප්රධාන තේමාව වන්නේ ධනේශ්වර සමාජයේ ඉරනම වන අතර වඩාත් වැදගත් විෂය වන්නේ පශ්චාත් කාර්මික, "ජන සමාජය" සහ එය ගොඩනැගීමේ ලක්ෂණ ය.
මෙය මෙම අධ්‍යයනයන්ට පැහැදිලි අනාගත විද්යාත්මක ස්වරයක් සහ පුවත්පත් කලාවේ ආශාවක් ලබා දෙයි. රාජ්යය සහ ඓතිහාසික ඉදිරිදර්ශනය පිළිබඳ තක්සේරු කිරීම් නූතන සමාජයසම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධ විය හැකිය: ගෝලීය ව්‍යසනයන් පුරෝකථනය කිරීමේ සිට ස්ථාවර, සමෘද්ධිමත් අනාගතයක් පුරෝකථනය කිරීම දක්වා. ලෝක දැක්ම කාර්යය එවැනි පර්යේෂණ යනු නව පොදු ඉලක්කයක් සහ එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ග සෙවීමයි.
නවීන වඩාත්ම දියුණු සමාජ න්යායන්වේ සංකල්පය පශ්චාත් කාර්මික සමාජය , කෘතිවල සකස් කර ඇති ප්රධාන මූලධර්ම ඩී බෙලා(1965) පශ්චාත් කාර්මික සමාජයක් පිළිබඳ අදහස නවීන සමාජ විද්යාව තුළ බෙහෙවින් ජනප්‍රිය වන අතර එම යෙදුමම ඒකාබද්ධ වේ සම්පූර්ණ රේඛාවපර්යේෂණ, ආයතනික, අංශ ඇතුළු විවිධ නිෂ්පාදන ක්‍රියාවලිය සැලකිල්ලට ගනිමින් නූතන සමාජයේ සංවර්ධනයේ ප්‍රමුඛ ප්‍රවණතාවය තීරණය කිරීමට කතුවරුන් උත්සාහ කරයි.
මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ කැපී පෙනේ අදියර තුනක්:
1. පූර්ව කාර්මික(සමාජයේ කෘෂිකාර්මික ස්වරූපය);
2. කාර්මික(සමාජයේ තාක්ෂණික ස්වරූපය);
3. පශ්චාත් කාර්මික(සමාජ වේදිකාව).
පූර්ව කාර්මික සමාජයක නිෂ්පාදනය ප්රධාන සම්පත ලෙස බලශක්තියට වඩා අමුද්‍රව්‍ය භාවිතා කරයි, ස්වාභාවික ද්‍රව්‍ය වලින් නිෂ්පාදන නිස්සාරණය කරයි, සහ ඒවා නිසි අර්ථයෙන් නිපදවන්නේ නැත, ප්‍රාග්ධනය නොව ශ්‍රමය දැඩි ලෙස භාවිතා කරයි. පූර්ව කාර්මික සමාජයේ වැදගත්ම රාජ්ය ආයතන වන්නේ පල්ලිය සහ හමුදාව, කාර්මික සමාජයේ - සංස්ථාව සහ සමාගම, සහ පශ්චාත් කාර්මික සමාජයේ - දැනුම නිෂ්පාදනයේ ආකාරයක් ලෙස විශ්ව විද්‍යාලයයි. පශ්චාත්-කාර්මික සමාජයක සමාජ ව්යුහය එහි උච්චාරණය කරන ලද පන්ති ස්වභාවය නැති වී යයි, දේපල එහි පදනම වීම නවතියි, ධනේශ්වර පන්තිය පාලක පන්තිය විසින් ආදේශ කරනු ලැබේ. ප්රභූ, හිමිකර ගැනීම ඉහළ මට්ටමේදැනුම සහ අධ්යාපනය.
කෘෂිකාර්මික, කාර්මික සහ පශ්චාත්-කාර්මික සමාජ සමාජ සංවර්ධනයේ අවධීන් නොව, නිෂ්පාදන සංවිධානයේ සහ එහි ප්රධාන ප්‍රවණතා සහජීවන ආකාරයන් වේ. 19 වන සියවසේ යුරෝපයේ කාර්මික අවධිය ආරම්භ වේ. පශ්චාත්-කාර්මික සමාජය වෙනත් ආකාර විස්ථාපනය නොකරයි, නමුත් පොදු ජීවිතයේ තොරතුරු, දැනුම භාවිතය සම්බන්ධ නව අංගයක් එකතු කරයි. පශ්චාත් කාර්මික සමාජයක් ගොඩනැගීම 70 ගණන්වල පැතිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. 20 වැනි සියවස තොරතුරු තාක්ෂණය, නිෂ්පාදනයට රැඩිකල් ලෙස බලපෑ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ජීවන මාර්ගයම. පශ්චාත්-කාර්මික (තොරතුරු) සමාජය තුළ, භාණ්ඩ නිෂ්පාදනයේ සිට සේවා නිෂ්පාදනය දක්වා සංක්‍රමණයක් පවතී, නව තාක්ෂණික විශේෂඥයින්, උපදේශකයින්, විශේෂඥයින් බවට පත් වේ.
නිෂ්පාදනයේ ප්රධාන මූලාශ්රය වේ විස්තර(ප්‍රාග් කාර්මික සමාජයක එය අමුද්‍රව්‍ය වේ, කාර්මික සමාජයක එය ශක්තියයි). විද්යාව-දැඩි තාක්ෂණයන් ශ්‍රම-දැඩි සහ ප්‍රාග්ධන-අධික ඒවා මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. මෙම වෙනස මත පදනම්ව, එක් එක් සමාජයේ විශේෂිත ලක්ෂණ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: පූර්ව කාර්මික සමාජය සොබාදහම සමඟ අන්තර්ක්‍රියා මත පදනම් වේ, කාර්මික සමාජය පදනම් වී ඇත්තේ පරිවර්තනය වූ ස්වභාවය සමඟ සමාජයේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය මත ය, පශ්චාත් කාර්මික සමාජය අන්තර්ක්‍රියා මත පදනම් වේ. මිනිසුන් අතර. එබැවින් සමාජය ගතික, ක්‍රමානුකූලව වර්ධනය වන පද්ධතියක් ලෙස පෙනී සිටින අතර, නිෂ්පාදන ක්ෂේත්රයේ ප්රධාන ධාවන ප්‍රවණතා වේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, පශ්චාත් කාර්මික න්‍යාය සහ අතර යම් සමීපතාවයක් ඇත මාක්ස්වාදය, සංකල්ප දෙකෙහිම පොදු දෘෂ්ටිවාදාත්මක පූර්වාවශ්යතාවයන් විසින් තීරණය කරනු ලැබේ - අධ්යාපනික ලෝක දැක්ම අගයන්.
පශ්චාත් කාර්මික සුසමාදර්ශයේ රාමුව තුළ නූතන ධනේශ්වර සමාජයේ අර්බුදය පෙනෙන්නේ තාර්කිකව නැඹුරු ආර්ථිකයක් සහ මානවවාදී නැඹුරුවක් ඇති සංස්කෘතියක් අතර පරතරයක් ලෙසය. අර්බුදයෙන් මිදීමේ මාර්ගය විය යුත්තේ ධනේශ්වර සංගතවල ආධිපත්‍යයේ සිට පර්යේෂණ සංවිධානවලට, ධනවාදයේ සිට දැනුම් සමාජයට සංක්‍රමණය වීමයි.
මීට අමතරව, තවත් බොහෝ ආර්ථික හා සමාජ මාරුවීම් සැලසුම් කර ඇත: භාණ්ඩ ආර්ථිකයේ සිට සේවා ආර්ථිකයකට මාරුවීම, අධ්‍යාපනයේ කාර්යභාරය වැඩි කිරීම, රැකියාවේ ව්යුහය සහ පුද්ගලයෙකුගේ දිශානතිය වෙනස් කිරීම, ඒ. ක්රියාකාරකම් සඳහා නව අභිප්‍රේරණය, සමාජ ව්‍යුහයේ රැඩිකල් වෙනසක්, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මූලධර්ම සංවර්ධනය, නව ප්‍රතිපත්ති මූලධර්ම ගොඩනැගීම, වෙළඳපල නොවන සුභසාධන ආර්ථිකයකට මාරුවීම.
සුප්රසිද්ධ නූතන ඇමරිකානු අනාගත විද්යාඥයාගේ කාර්යයේ O. ටොෆ්ලෙරා"අනාගතයේ කම්පනය" සටහන් කරන්නේ සමාජ හා තාක්ෂණික වෙනස්කම්වල වේගවත් වීම පුද්ගලයාට සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජයට කම්පන බලපෑමක් ඇති කරන බවත්, වෙනස්වන ලෝකයට අනුවර්තනය වීමට පුද්ගලයෙකුට අපහසු වන බවත්ය. වර්තමාන අර්බුදයට හේතුව සමාජය "තුන්වන රැල්ල" ශිෂ්ටාචාරයට මාරුවීමයි. පළමු රැල්ල කෘෂිකාර්මික ශිෂ්ටාචාරයකි, දෙවැන්න කාර්මික එකකි. නූතන සමාජයට පවතින ගැටුම් සහ ගෝලීය ආතතීන් තුළ නොනැසී පැවතිය හැක්කේ නව සාරධර්ම සහ සමාජීයත්වයේ නව ආකාරයන් වෙත සංක්‍රමණය වීමේ කොන්දේසිය යටතේ පමණි. ප්රධාන දෙය නම් චින්තනයේ විප්ලවය. සමාජ වෙනස්කම් ඇති වන්නේ, පළමුවෙන්ම, තාක්ෂණයේ වෙනස්කම් නිසා, සමාජයේ වර්ගය සහ සංස්කෘතියේ වර්ගය තීරණය කරන අතර, මෙම බලපෑම තරංග වලින් සිදු වේ. තුන්වන තාක්ෂණික රැල්ල (තොරතුරු තාක්ෂණයේ වර්ධනය සහ සන්නිවේදනයේ රැඩිකල් වෙනසක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත) ජීවිතයේ ආකාරය සහ විලාසය, පවුලේ වර්ගය, රැකියාවේ ස්වභාවය, ආදරය, සන්නිවේදනය, ආර්ථිකයේ ස්වරූපය, දේශපාලනය සහ විඥානය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කරයි. .
කාර්මික තාක්ෂණයේ ප්රධාන ලක්ෂණ, පැරණි ආකාරයේ තාක්ෂණය සහ ශ්‍රම බෙදීම මත පදනම්ව, මධ්‍යගත කිරීම, යෝධත්වය සහ ඒකාකාරිත්වය (මහජන චරිතය), පීඩාව, අවලස්සන, දරිද්‍රතාවය සහ පාරිසරික ව්‍යසනයන් සමඟ ය. කාර්මිකවාදයේ දුෂ්ටකම් ජය ගැනීම අනාගතයේදී, පශ්චාත් කාර්මික සමාජයේදී කළ හැකිය, එහි ප්රධාන මූලධර්ම වන්නේ අඛණ්ඩතාව සහ පුද්ගලීකරණයයි.
"රැකියා", "රැකියාව", "විරැකියාව" වැනි සංකල්ප නැවත සිතා බලමින් පවතී, මානුෂීය සංවර්ධන ක්ෂේත්රයේ ලාභ නොලබන සංවිධාන වර්ධනය වෙමින් පවතී, වෙළඳපොලේ නියෝග, පටු උපයෝගීතා වටිනාකම් ප්රතික්ෂේප කිරීමක් ඇත. මානුෂීය හා පාරිසරික ව්යසනවලට තුඩු දුන්නේය.
මේ අනුව, නිෂ්පාදනයේ පදනම බවට පත් වූ විද්‍යාවට සමාජය පරිවර්තනය කිරීමේ, සමාජ සම්බන්ධතා මානුෂික කිරීමේ මෙහෙවර පැවරී ඇත.
පශ්චාත්-කාර්මික සමාජයක් පිළිබඳ සංකල්පය විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන්ගෙන් විවේචනයට ලක්ව ඇති අතර ප්රධාන දෝෂාරෝපණය වූයේ මෙම සංකල්පයට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන බවයි. ධනවාදයට සමාව අයැදීම.
විකල්ප මාර්ගයක් යෝජනා කර ඇත සමාජයේ පුද්ගලවාදී සංකල්ප , එහි නවීන තාක්ෂණයන්(“යන්ත්‍රකරණය”, “පරිගණකකරණය”, “රොබෝකරණය”) ගැඹුරු කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ඇගයීමට ලක් කෙරේ. මිනිසාගේ ස්වයං විරසක වීමසිට එහි සාරය. මේ අනුව, විද්‍යා විරෝධී සහ තාක්ෂණ විරෝධී E. ෆ්රොම්පුද්ගලයාගේ ස්වයං අවබෝධයට තර්ජනයක් වන පශ්චාත් කාර්මික සමාජයේ ගැඹුරු ප්‍රතිවිරෝධතා දැකීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි. පාරිභෝගික වටිනාකම්නූතන සමාජය සමාජ සබඳතා පුද්ගලීකරණයට හා අමානුෂිකකරණයට හේතුවයි.
සමාජ පරිවර්තනවල පදනම විය යුත්තේ තාක්ෂණික නොව පුද්ගලවාදී විප්ලවයක්, මානව සබඳතාවල විප්ලවයක් වන අතර එහි සාරය රැඩිකල් වටිනාකම් නැවත දිශානතියක් වනු ඇත.
සන්තකයේ වටිනාකම දිශානතිය ("තිබීමට") වීම ("විය යුතු") දෙසට ලෝක දෘෂ්ටි දිශානතියක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ යුතුය. පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ වෘත්තිය සහ ඔහුගේ ඉහළම වටිනාකම ආදරයයි. . ආදරය තුළ පමණක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම පිළිබඳ ආකල්පය, පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයේ ව්යුහය වෙනස් වන අතර, මානව පැවැත්මේ ගැටලුවට විසඳුමක් සොයා ගනී. ආදරය තුළ, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට ඇති ගෞරවය වැඩි වේ, ලෝකයට බැඳීමේ හැඟීම, පැවැත්ම සමඟ ඒකාබද්ධ වීම, තියුණු ලෙස ප්‍රකාශ වේ, පුද්ගලයෙකු ස්වභාවධර්මයෙන්, සමාජයෙන්, වෙනත් පුද්ගලයෙකුගෙන්, තමාගෙන් විරසක වීම ජය ගනී. මේ අනුව, මානව සම්බන්ධතා තුළ මමත්වයේ සිට පරාර්ථකාමිත්වය දක්වාත්, ඒකාධිපතිවාදයේ සිට සැබෑ මානවවාදය දක්වාත් සංක්‍රමණය සිදු කරනු ලබන අතර, පුද්ගලයා කෙරෙහි පුද්ගලික දිශානතිය ඉහළම මානව වටිනාකම ලෙස පෙනේ. නව ශිෂ්ටාචාරයක ව්යාපෘතිය ගොඩනැගෙන්නේ නූතන ධනේශ්වර සමාජය විවේචනය කිරීමේ පදනම මතය.
පුද්ගල පැවැත්මේ අරමුණ සහ කර්තව්‍යය වන්නේ ඉදිකිරීම් ය පුද්ගලවාදී (වාර්ගික) ශිෂ්ටාචාරය, සිරිත් විරිත් සහ ජීවන රටාව, සමාජ ව්‍යුහයන් සහ ආයතන පුද්ගලික සන්නිවේදනයේ අවශ්‍යතාවලට අනුරූප වන සමාජයකි.
එය නිදහස සහ නිර්මාණශීලිත්වය, කැමැත්ත යන මූලධර්ම මූර්තිමත් කළ යුතුය (වෙනස පවත්වා ගනිමින්) සහ වගකීම . එවැනි සමාජයක ආර්ථික පදනම තෑගි ආර්ථිකයයි. පුද්ගලවාදී සමාජ යුතෝපියාව "ධනවත් සමාජය", "පාරිභෝගික සමාජය", "නීතිමය සමාජය" යන සංකල්පවලට විරුද්ධ වන අතර එහි පදනම වේ. වෙනස් ජාතිප්රචණ්ඩත්වය සහ බලහත්කාරය.
නිර්දේශිත කියවීම
1. ඇඩෝනෝ ටී. සමාජ විද්යාවේ තර්කනය දෙසට
2. පොපර් කේ.ආර්. සමාජ විද්යාවේ තර්කය
3. Schutz A. සමාජ විද්යාව පිළිබඳ ක්රමවේදය
;සමාජ විද්යාව
දර්ශනය. දර්ශනය එහි සාරය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සමාජය අධ්යයනය කරයි: ව්යුහය, දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනම්, එහි අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය සාධකවල සහසම්බන්ධතාවය. අර්ථ උත්පාදනය කරන්නේත්, වර්ධනය කරන්නේත්, සම්ප්‍රේෂණය කරන්නේත් සමාජය වන බැවින්, අර්ථයන් ගවේෂණය කරන දර්ශනය සමාජය සහ එහි ගැටලු කෙරෙහි කේන්ද්‍රීය අවධානය යොමු කරයි. මානව චින්තනය සෑම විටම එහි ව්යුහය කලින් තීරණය කරන සමාජ සන්දර්භයක් තුළ දිග හැරෙන බැවින් ඕනෑම දාර්ශනික පර්යේෂණයක් අවශ්‍යයෙන්ම සමාජය යන මාතෘකාව ස්පර්ශ කරයි.
කතාව. ඉතිහාසය විසින් සමාජවල ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනය විමර්ශනය කරන අතර, ඒවායේ සංවර්ධනයේ අවධීන්, ව්යුහය, ව්යුහය, ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ පිළිබඳ විස්තරයක් සපයයි. ඓතිහාසික දැනුමේ විවිධ පාසල් ඉතිහාසයේ විවිධ පැතිකඩ අවධාරණය කරයි. සම්භාව්‍ය ඓතිහාසික පාසලේ අවධානය යොමු වන්නේ ආගම, සංස්කෘතිය, ලෝක දැක්ම, සමාජීය සහ දේශපාලන ව්යුහයසමාජය, එහි වර්ධනයේ කාල පරිච්ඡේද පිළිබඳ විස්තරයක් සහ වඩාත්ම වැදගත් සිදුවීම්හා නළුවන්පොදු ඉතිහාසය.
මානව විද්යාව. මානව විද්යාව - වචනාර්ථයෙන්, "මිනිසාගේ විද්යාව" - රීතියක් ලෙස, වඩාත් දියුණු සංස්කෘතීන් අවබෝධ කර ගැනීමේ යතුර සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන පුරාවිද්‍යා සමාජ ගවේෂණය කරයි. පරිණාමීය න්‍යායට අනුව, ඉතිහාසය යනු සමාජයේ සංවර්ධනයේ තනි රේඛීය සහ ඒක දිශානුගත ප්‍රවාහයකි, යනාදියයි. "ප්‍රාථමික ජනයා" හෝ "ම්ලේච්ඡයන්" අද දක්වාම ජීවත් වන්නේ එලෙසමය සමාජ තත්වයන්පුරාණ කාලයේ සියලු මනුෂ්ය වර්ගයා බව. එබැවින්, "ප්‍රාථමික සමාජයන්" අධ්යයනය කිරීමෙන්, ඒවායේ සංවර්ධනයේ පසු වූ සහ අනෙකුත්, පසුකාලීන සහ "සංවර්ධිත" අවධීන් පිළිබඳ "විශ්වසනීය" තොරතුරු ලබා ගත හැකිය.
සමාජ විද්යාව. සමාජ විද්යාව යනු සාකල්‍ය සංසිද්ධියක් ලෙස අධ්යයනය කරන ලද සමාජයම වන ප්රධාන අරමුණ වන විනයකි.
දේශපාලන විද්යාව. දේශපාලන විද්යාව සමාජය එහි දේශපාලන මානයෙන් අධ්යයනය කරයි, බල පද්ධති සහ සමාජයේ ආයතනවල වර්ධනය හා වෙනස්වීම්, රාජ්ය දේශපාලන ක්‍රමයේ පරිවර්තනය, දේශපාලන මතවාද වෙනස් කිරීම ගවේෂණය කරයි.
සංස්කෘතික විද්යාව. සංස්කෘතික අධ්‍යයනයන් සමාජය සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ලෙස සලකයි. මෙම ඉදිරිදර්ශනය තුළ, සමාජ අන්තර්ගතය සමාජය විසින් ජනනය කරන ලද සහ වර්ධනය කරන ලද සංස්කෘතිය හරහා විදහා දක්වයි. සංස්කෘතික අධ්‍යයනයේ සමාජය සංස්කෘතියේ විෂය වන අතර ඒ සමඟම සංස්කෘතික නිර්මාණශීලිත්වය දිග හැරෙන සහ සංස්කෘතික සංසිද්ධි අර්ථකථනය කරන ක්ෂේත්රය වේ. සංස්කෘතිය, පුළුල් අර්ථයකින් වටහාගෙන, එක් එක් විශේෂිත සමාජයේ අනන්‍යතාවයේ සාමූහික ප්‍රතිමූර්තියක් නිර්මාණය කරන සමාජ වටිනාකම් වල සම්පූර්ණත්වය වැලඳ ගනී.
නීති විද්යාව. නීති විද්යාව ප්රධාන වශයෙන් සමාජ සම්බන්ධතා සලකා බලනුයේ ඔවුන් අත්පත් කර ගන්නා, ව්‍යවස්ථාදායක පනත් තුළ ස්ථාවර කර ඇති නෛතික අංශයෙනි. නීති පද්ධතිසහ ආයතන සමාජ සංවර්ධනයේ පවතින ප්‍රවණතා පිළිබිඹු කරයි, සමාජයේ ලෝක දැක්ම, දේශපාලන, ඓතිහාසික, සංස්කෘතික සහ වටිනාකම් දිශානතිය ඒකාබද්ධ කරයි.
ආර්ථිකය. ආර්ථික විද්යාව විවිධ සමාජවල ආර්ථික ව්යුහය අධ්යයනය කරයි, සමාජ ආයතන, ව්‍යුහයන් සහ සබඳතා මත ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම්වල බලපෑම ගවේෂණය කරයි. දේශපාලන ආර්ථිකයේ මාක්ස්වාදී ක්‍රමය සමාජය අධ්යයනය කිරීමේ ප්රධාන මෙවලම ආර්ථික විශ්ලේෂණය කරයි, අඩු කිරීම සමාජ අධ්යනයඔවුන්ගේ ආර්ථික පසුබිම පැහැදිලි කිරීමට.
සමාජ විද්යාව. සමාජ විද්යාව සියලු සමාජ විෂයයන් වල ප්රවේශයන් සාරාංශ කරයි. "සමාජ විද්යාව" යන විනයෙහි ප්රධාන සමාජ අරුත්, ක්‍රියාවලි සහ ආයතන තේරුම් ගැනීමට සහ නිවැරදිව විග්‍රහ කිරීමට උපකාර වන ඉහත සියලුම විද්යාත්මක විෂයයන් වල අංග අඩංගු වේ.
සමාන ලිපි
