ස්වාභාවික, සමාජීය සහ මානව විද්යාව. සමාජ විද්යාව
මූලෝපායික බුද්ධි තොරතුරුවලට සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාභාවික විද්යාවන් තුළ ඇති කරුණු පිළිබඳ විද්යාත්මක තොරතුරු සහ සම්පූර්ණයෙන්ම සමාජ විද්යාවන් තුළ ඇති කරුණු පිළිබඳ දේශපාලන තොරතුරු ඇතුළත් බව අපි තහවුරු කර ඇත්තෙමු. විද්යාවන් දෙකෙහිම අංග අඩංගු භූගෝලීය හෝ වාහන තොරතුරු වැනි වෙනත් තොරතුරු වර්ග ද තිබේ.
පිනිස වඩාත්ම ප්රයෝජනවත්ස්වාභාවික හා සමාජීය විද්යාවන්හි භාවිතා වන ක්රම තොරතුරු කාර්යයේ යෙදීම සඳහා මෙම විද්‍යා කණ්ඩායම් දෙක අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම සහ ඒවායේ ශක්තීන් සහ දුර්වලතා දැන ගැනීම අවශ්ය වේ.
උදාහරණයක් ලෙස ඉතිහාසය සහ භූගෝල විද්යාව පැරණිතම අධ්‍යයන ක්ෂේත්‍ර වේ. කෙසේ වෙතත්, "සමාජ විද්යාව" යන පොදු නාමය යටතේ ඒවා, ආර්ථික විද්යාව සහ තවත් සමහර විෂයයන් නව ස්වාධීන කණ්ඩායමකට ඒකාබද්ධ කිරීමේ අදහස මෑතකදී පැන නැගුනි. මෙම විෂයයන් "විද්යාවන්" ලෙස හැඳින්වීම සහ ඒවා නිවැරදි විද්යාවන් බවට පත් කිරීමට උත්සාහ කිරීම යම් සාධනීය ප්රතිඵල ඇති කර ඇති අතර ඒ සමඟම සැලකිය යුතු ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කරයි.
තොරතුරු නිලධාරීන් සමාජ විද්‍යාවෙන් ලබාගත් අදහස්, සංකල්ප සහ ක්‍රමවේද සමඟ නිරන්තරයෙන් කටයුතු කරන බැවින් ඉහත සඳහන් කළ ව්‍යාකූලත්වය මඟහරවා ගැනීම සඳහා මෙම විද්‍යා විෂය පිළිබඳව කෙටියෙන් හුරුපුරුදු වීම ප්රයෝජනවත් වේ. පොතේ මේ කොටසේ අරමුණ එයයි.
ආසන්න වර්ගීකරණය
පහත දැක්වෙන දේ තුළ, කතුවරයා සමාජ විද්යාවන් පිළිබඳ විල්සන් ගීගේ විශිෂ්ට දළ විශ්ලේෂණය පුළුල් ලෙස භාවිතා කරයි.
ස්වභාවික විද්යාවන්, භෞතික විද්යාවන්, සමාජ විද්යාවන් යනාදී සංකල්ප, බාලදක්ෂයින් විසින් ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු වලදී නිරතුරුව මුණ ගැසේ. මෙම සංකල්ප සඳහා සාමාන්යයෙන් පිළිගත් නිර්වචනයක් නොමැති නිසා, මෙම පොතේ කතුවරයා ඒවාට ඇතුළත් කරන අර්ථයට අනුකූලව ඒවාට ආසන්න වර්ගීකරණයක් ලබා දීම අර්ථවත් කරයි.
මෙම කොටසෙහි, මෙම සංකල්ප සාකච්ඡා කෙරේ සාමාන්ය දැක්මසහ ඔවුන් එක් එක් ස්ථානය තීරණය කරනු ලැබේ. කතුවරයා විද්යාත්මක දැනුමේ යාබද ක්ෂේත්‍ර අතර, උදාහරණයක් ලෙස, ගණිතය සහ තර්කනය හෝ මානව විද්යාව සහ සමාජ විද්යාව අතර රේඛාවක් ඇඳීමට උත්සාහ නොකරයි, මන්ද මෙහි තවමත් මතභේද රාශියක් පවතින බැවිනි.
කතුවරයා විශ්වාස කරන්නේ ඔහුගේ වර්ගීකරණයේ වාසිය, පළමුව, එය පහසු බවයි. එය පොදු (නමුත් සාමාන්යයෙන් පිළි නොගත්) භාවිතයට ද පැහැදිලි සහ අනුකූල වේ. වර්ගීකරණය වඩාත් නිවැරදි විය හැකි අතර පුනරාවර්තන අඩංගු නොවේ. කෙසේ වෙතත්, කතුවරයා විශ්වාස කරන්නේ එය සියළුම සියුම් කරුණු සැලකිල්ලට ගන්නා සවිස්තරාත්මක වර්ගීකරණයකට වඩා ප්රයෝජනවත් බවයි. එක් සංකල්පයක් තවත් සංකල්පයක් අතිච්ඡාදනය වන අවස්ථා වලදී, එය කිසිවෙකු නොමඟ යැවීමට නොහැකි තරම් පැහැදිලිය.
ආරම්භයේදීම, සමහර විශ්ව විද්‍යාලවල අධ්යයනය කරන විද්යාවන් ස්වාභාවික, සමාජීය සහ මානුෂීය ලෙස බෙදා ඇති බව ද සටහන් කළ හැකිය. මෙම වර්ගීකරණය ප්රයෝජනවත් වේ, නමුත් කිසිම ආකාරයකින් තනි විද්යාවන් අතර පැහැදිලි සීමාවන් ස්ථාපිත නොකරයි.
මානව ශාස්ත්ර පසෙකින් තබා කතුවරයා පහත වර්ගීකරණය යෝජනා කරයි: ස්වභාවික විද්යාව
A. ගණිතය (සමහර විට භෞතික විද්යාව ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත).
B. භෞතික විද්යාව - ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ ශක්තිය සහ පදාර්ථය අධ්යයනය කරන විද්යාවන්: තාරකා විද්යාව - අපගේ ග්‍රහලෝකයෙන් ඔබ්බට විශ්වය අධ්යයනය කරන විද්‍යාවකි; භූ භෞතික විද්යාව - භෞතික භූගෝල විද්යාව, භූ විද්යාව, කාලගුණ විද්යාව, සාගර විද්යාව, අපගේ ග්‍රහලෝකයේ ව්යුහය පුළුල් අර්ථයකින් අධ්යයනය කරන විද්යාවන් ඇතුළත් වේ; භෞතික විද්යාව - ඇතුළත් වේ න්යෂ්ටික භෞතික විද්යාව; රසායන විද්යාව.
B. ජීව විද්යාව: උද්භිද විද්යාව; සත්ව විද්යාව; පාෂාණ විද්යාව; වෛද්ය විද්යාව - ක්ෂුද්ර ජීව විද්යාව ඇතුළත්; කෘෂිකාර්මික විද්යාව - ස්වාධීන විද්යාවන් ලෙස හෝ උද්භිද විද්‍යාවට සහ සත්ව විද්‍යාවට අයත් වේ. සමාජ විද්යාව- පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ ජීවිතය අධ්යයනය කරන විද්යාවන් ඉතිහාසය.
B. සංස්කෘතික මානව විද්යාව. සමාජ විද්යාව.
D. සමාජ මනෝවිද්යාව.
D. දේශපාලන විද්යාව.
E. නීති විද්යාව. J- ආර්ථිකය. සංස්කෘතික භූගෝලය*.
සමාජ විද්යාවන් වර්ගීකරණය අප විසින් වඩාත් සාමාන්ය ආකාරයෙන් ලබා දී ඇත. පළමුව ඉතිහාසය සහ සමාජ විද්යාව වැනි අඩු නිරවද්‍ය විස්තරාත්මක විද්යාවන් පැමිණේ, පසුව ආර්ථික විද්යාව සහ භූගෝල විද්යාව වැනි වඩාත් නිශ්චිත හා නිවැරදි විද්යාවන් පැමිණේ. සමාජ විද්යාවන් සමහර විට ආචාර ධර්ම, දර්ශනය සහ අධ්යාපනය ඇතුළත් වේ. නම් කරන ලද සියලුම විද්යාවන් - ස්වාභාවික හා සමාජීය යන දෙඅංශයෙන්ම - අනිත්‍ය ලෙස බෙදීමට සහ බෙදීමට හැකි බව පැහැදිලිය. බොහෝ විද්යාවන්හි නම් පවතින ශීර්ෂයන් තුළ අතිරේකව දිස් වුවද, තවදුරටත් බෙදීම ඉහත සාමාන්ය වර්ගීකරණයට කිසිදු ආකාරයකින් බලපාන්නේ නැත.
සමාජ විද්යාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
එහි වඩාත් පොදු අර්ථයෙන්, ස්ටුවර්ට් චේස් සමාජ විද්යාවන් නිර්වචනය කරන්නේ "මානව සම්බන්ධතා අධ්යයනය සඳහා විද්යාත්මක ක්රමය යෙදීම" ලෙසිනි.
දැන් අපට සමාජ විද්යාවන්හි නිර්වචනය සහ වඩාත් සවිස්තරාත්මක සලකා බැලීම වෙත යා හැකිය. ඒක ලේසි නෑ. අර්ථ දැක්වීම සාමාන්යයෙන් කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ. එක් කොටසක් විෂයය (එනම්, සමාජ විද්යාවන් ලෙස මෙම විද්යාවන්හි ලක්ෂණ) සහ දෙවන කොටස අදාළ පර්යේෂණ ක්රමය (එනම්, මෙම විෂයයන් විද්යාත්මක ලෙස) සම්බන්ධ වේ.
සමාජ විද්‍යා ක්ෂේත්රයේ සේවය කරන විද්යාඥයෙකු උනන්දු වන්නේ යමෙකුට යමක් ඒත්තු ගැන්වීමට හෝ අනාගතයේ සිදුවන සිදුවීම් ගැන අනාවැකි කීමටවත් නොව, අධ්‍යයනයට භාජනය වන සංසිද්ධිය සකස් කරන මූලද්‍රව්‍ය ක්‍රමානුකූල කිරීමට, බලපාන සාධක නිර්ණය කිරීමට ය. දී ඇති කොන්දේසි යටතේ සිදුවීම් වර්ධනය කිරීමේදී තීරණාත්මක කාර්යභාරය,
සහ, හැකි නම්, අධ්යයනය යටතේ ඇති සංසිද්ධි අතර අව්යාජ හේතු සම්බන්ධතා ස්ථාපනය කිරීමේදී. එය ගැටළු විසඳීමට සම්බන්ධ අයට ගැටළු වල තේරුම හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වන බැවින් එය එතරම් විසඳන්නේ නැත. අපි මෙහි කතා කරන්නේ කුමන ගැටළු ගැනද? සමාජ විද්‍යාවට ද්රව්යමය ලෝකය, ජීවන ස්වරූප, ස්වභාවධර්මයේ විශ්වීය නීති සම්බන්ධ සියල්ල ඇතුළත් නොවේ. තවද, අනෙක් අතට, පුද්ගලයන්ගේ සහ සමස්ත සමාජ කණ්ඩායම්වල ක්රියාකාරකම්, තීරණ සංවර්ධනය, විවිධ මහජන සහ රාජ්ය සංවිධාන නිර්මාණය කිරීම සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම ඇතුළත් වේ.
ප්රශ්නය පැනනගින්නේ: කිසියම් මානව සම්බන්ධතා ගැටළුවක් විසඳීමට භාවිතා කළ යුතු ක්රමය කුමක්ද? අවම වශයෙන් අපව බැඳ තබන පිළිතුර නම්, එවැනි ක්රමයක් යනු මානව සම්බන්ධතා ක්ෂේත්රයේ අප අධ්යයනය කරන ප්‍රශ්නයේ ස්වභාවයෙන් අවසර දී ඇති සීමාවන් තුළ "විද්යාත්මක ක්‍රමයට" හැකි තරම් සමීප වන බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට එය තිබිය යුතුය
ප්රධාන පද නිර්වචනය කිරීම, මූලික උපකල්පන සැකසීම, කල්පිතයක් ගොඩනැගීමේ සිට කරුණු එකතු කිරීම සහ ඇගයීම හරහා නිගමනයන් දක්වා පර්යේෂණ ක්රමානුකූලව වර්ධනය කිරීම, තාර්කික චින්තනය වැනි විද්යාත්මක ක්රමයේ සමහර ලක්ෂණ අධ්යාපනය.
සමාජ විද්‍යාඥයාට බලාපොරොත්තු විය හැක්කේ අධ්‍යයනයට භාජනය වන විෂය සම්බන්ධයෙන් පූර්ණ අපක්ෂපාතීත්වය පවත්වා ගැනීම පමණක් බව විශේෂයෙන් සඳහන් කිරීම වැදගත් වේ. සමාජයේ සාමාජිකයෙකු වශයෙන්, විද්යාඥයෙකු සෑම විටම පාහේ ඔහු අධ්යයනය කරන විෂය කෙරෙහි අතිශයින් උනන්දු වෙයි, මන්ද සමාජ සංසිද්ධි සෘජුව හා බොහෝ පැතිවලින් ඔහුගේ තත්ත්වය, ඔහුගේ හැඟීම් ආදියට බලපාන බැවිනි. මෙම ක්ෂේත්රයේ විද්යාඥයෙකු සෑම විටම අතිශයින්ම නිරවද්‍ය සහ දැඩි විය යුතුය. විද්යාත්මක වැඩඅධ්‍යයනයට භාජනය වන විෂයට ඉඩ දෙන තාක් දුරට.
මේ අනුව, සමාජ විද්යාවේ සාරය මිනිසුන්ගේ කණ්ඩායම් ජීවිතය අධ්යයනය කිරීම බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. මෙම විද්යාවන් විශ්ලේෂණ ක්රමය භාවිතා කරයි; ඔවුන් සංකීර්ණ සමාජ සංසිද්ධීන් කෙරෙහි ආලෝකය විහිදුවයි, ඒවා තේරුම් ගැනීමට උපකාර කරයි; ඒවා මිනිසුන්ගේ තනි සහ සාමූහික ක්රියාකාරකම් මෙහෙයවන අයගේ අතේ ඇති මෙවලම් වේ; අනාගතයේදී, සමාජ විද්‍යාවන්ට වර්ධනයන් නිවැරදිව පුරෝකථනය කිරීමට හැකි වනු ඇත - අද පවා, සමහර සමාජ විද්යාවන් (ආර්ථික විද්යාව වැනි) සිදුවීම්වල සාමාන්ය දිශාව (භාණ්ඩ වෙළඳපොලේ වෙනස්වීම් වැනි) සාපේක්ෂ වශයෙන් නිවැරදිව පුරෝකථනය කිරීමට ඉඩ සලසයි. කෙටියෙන් කිවහොත්, සමාජ විද්යාවේ හරය ක්රමානුකූලව යෙදීමයි නිශ්චිත ක්රමවිශ්ලේෂණය, තත්වය සහ අධ්‍යයන විෂයට ඉඩ දෙන තාක් දුරට, පුද්ගලයන්ගේ සහ සමාජ කණ්ඩායම්වල හැසිරීම් පිළිබඳ අපගේ දැනුම පුළුල් කිරීමට.
කෙසේ වෙතත්, කොහෙන් මෙසේ සඳහන් කරයි.
“සමාජ හා ස්වභාවික විද්යාවන් සම්පූර්ණයෙන්ම අසම්බන්ධ යැයි නොසැලකිය යුතුය. ඊට පටහැනිව, ඒවා එකම විෂයයේ වෙනම අංශ අධ්යයනය කරන නමුත් විවිධ තනතුරු වලින් ඒවාට ප්‍රවේශ වන විද්යාවන් ලෙස සැලකිය යුතුය. මිනිසුන්ගේ සමාජ ජීවිතය ස්වභාවික සංසිද්ධි රාමුව තුළ සිදු වේ; කෙසේ වෙතත්, සමාජ ජීවිතයේ ඇතැම් ලාක්ෂණික ලක්ෂණ එය මුළු කණ්ඩායමක් සඳහාම අධ්‍යයනයට විෂය කරයි
මානව සමාජයේ ස්වභාවික විද්යාවන් ලෙස හැඳින්විය හැකි විද්යාවන්. කෙසේ වෙතත්, නිරීක්ෂණ සහ ඉතිහාසය සාක්ෂි දරන්නේ බොහෝ සංසිද්ධීන් එකවර භෞතික ලෝකයේ ක්ෂේත්‍රයට සහ සමාජ ජීවිතයට අයත් වන බවයි.
තොරතුරු නිලධාරියෙකු සමාජ විද්‍යා සාහිත්‍ය ගොඩක් කියවිය යුත්තේ ඇයි?
පළමුව, සමාජ විද්යාවන් විවිධ සමාජ කණ්ඩායම්වල ක්රියාකාරකම් අධ්යයනය කරන බැවින්, එනම් බුද්ධියට විශේෂ උනන්දුවක් දක්වන දේ පමණි.
දෙවනුව, සමාජ විද්යාවේ බොහෝ අදහස් හා ක්රම ණයට ගෙන තොරතුරු බුද්ධි කටයුතු සඳහා යොදා ගත හැකි බැවිනි. සමාජ විද්යාව පිළිබඳ සාහිත්‍ය කියවීම තොරතුරු නිලධාරියාගේ සීමාවන් පුළුල් කරයි, තොරතුරු කාර්යයේ ගැටළු පිළිබඳ පුළුල් හා ගැඹුරු අවබෝධයක් ඇති කර ගැනීමට ඔහුට උපකාරී වනු ඇත, මන්ද එය අදාළ උදාහරණ, ප්‍රතිසමයන් සහ ප්‍රතිවිරෝධතා පිළිබඳ දැනුමෙන් ඔහුගේ මතකය පොහොසත් කරනු ඇත.
අවසාන වශයෙන්, සමාජ විද්‍යා සාහිත්‍යය කියවීම ප්රයෝජනවත් වන්නේ එහි තොරතුරු සේවකයන්ට එකඟ විය නොහැකි යෝජනා විශාල ප්‍රමාණයක් අඩංගු වන බැවිනි. අපගේ සුපුරුදු අදහස් වලින් තියුනු ලෙස වෙනස් වන ප්‍රස්තුත වලට මුහුණ දෙන විට, මෙම ප්‍රස්තුත ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සඳහා අපි අපගේ මානසික හැකියාවන් බලමුලු ගන්වන්නෙමු. සමාජ විද්යාව තවමත් සම්පූර්ණයෙන් දියුණු වී නැත. ඔවුන්ගේ බොහෝ ආස්ථානයන් සහ සංකල්ප කොතරම් අපැහැදිලිද යත් ඒවා ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට අපහසුය. මේ නිසා විවිධ අන්තවාදීන්ට බරපතල සඟරාවල පළ කිරීමට හැකි වේ. සැක සහිත ප්‍රස්තුත සහ න්‍යායන්ට එරෙහිව කතා කිරීම සැමවිටම අපව ආරක්ෂාකාරීව තබා ගන්නා අතර සෑම දෙයක් ගැනම විවේචනාත්මක වීමට අපව පොළඹවයි.
සමාජ විද්යාවේ ධනාත්මක සහ ඍණාත්මක පැති
සමාජ විද්යාව හැදෑරීම සාමාන්යයෙන් ප්රයෝජනවත් වන්නේ එය මිනිස් හැසිරීම් අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාර වන බැවිනි. විශේෂයෙන්ම, සෑම සමාජ විද්යාවකම බොහෝ විද්යාඥයින්ගේ විශිෂ්ට ධනාත්මක කාර්යයට ස්තූතිවන්ත වන බව සටහන් කළ හැකිය.
දී ඇති විද්‍යාවකින් අධ්යයනය කරන ලද විශේෂිත සංසිද්ධි අධ්යයනය කිරීම සඳහා මේවා පරිපූර්ණ ක්රම වේ. එබැවින් උපාය මාර්ගික බුද්ධියට සෑම සමාජ විද්‍යාවකින්ම වටිනා දැනුම සහ ක්‍රමවේදයන් ලබා ගත හැක. පර්යේෂණ කටයුතු. මෙම දැනුම සම්පූර්ණයෙන්ම වෛෂයික හා නිවැරදි නොවන විට පවා වටිනා විය හැකි බව අපි විශ්වාස කරමු.
අත්හදා බැලීම් සහ ප්රමාණාත්මක විශ්ලේෂණය
පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ ජීවිතය අධ්යයනය කරන ඉතිහාසය, ආර්ථිකය, දේශපාලනය සහ වෙනත් විද්යාවන් මගින් විවිධ සංසිද්ධි අධ්යයනය කිරීම වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ සිදු කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, ස්ටුවර්ට් චේස් සඳහන් කරන පරිදි, මෙම සංසිද්ධි අධ්යයනය සඳහා විද්යාත්මක ක්රමය අඛණ්ඩව යෙදීම මෙන්ම අධ්‍යයනයේ ප්රතිඵල ගණනය කිරීමට සහ සමාජ ජීවිතයේ සාමාන්ය රටා සොයා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම මෑතකදී සිදු විය. එබැවින් සමාජ විද්යාව බොහෝ පැතිවලින් තවමත් නොමේරූ බව පුදුමයට කරුණක් නොවේ.සමාජ විද්යාවේ දියුණුව සහ ප්‍රයෝජනය සඳහා වන අපේක්ෂාවන් පිළිබඳ අතිශය අශුභවාදී තක්සේරු කිරීම් සමඟින්, ඝන විශේෂිත කෘතිවල මෙම ලකුණු පිළිබඳ ඉතා ශුභවාදී ප්‍රකාශයන් දැකගත හැකිය. .
පසුගිය වසර පනහ තුළ, පර්යේෂණ වෛෂයික සහ නිවැරදි (ප්රමාණාත්මක ලෙස ප්‍රකාශිත), මතයන් සහ ආත්මීය විනිශ්චයන් වෛෂයික කරුණු වලින් වෙන් කිරීමට සමාජ විද්යාවන්හි සැලකිය යුතු ප්‍රයත්නයන් ගෙන ඇත. ස්වාභාවික විද්‍යාවට විෂය වන බාහිර ලෝකයේ සංසිද්ධි පිළිබඳ නීති අධ්යයනය කර ඇති තරමටම කවදා හෝ සමාජ සංසිද්ධි පිළිබඳ නීති අධ්යයනය කර අපට හැකි වනු ඇතැයි බොහෝ දෙනා බලාපොරොත්තු වෙති. සමහර ආරම්භක දත්ත, අනාගතයේ සිදුවීම් වර්ධනය විශ්වාසයෙන් පුරෝකථනය කිරීමට.
ස්පෙන්ග්ලර් මෙසේ පවසයි: "පළමු සමාජ විද්‍යාඥයින් ... සමාජය අධ්යයනය කිරීමේ විද්යාව එක්තරා ආකාරයක සමාජ භෞතික විද්‍යාවක් ලෙස සැලකූහ." ස්වාභාවික විද්යාවන් සඳහා සාර්ථක ලෙස සකස් කරන ලද ක්රම සමාජ විද්‍යාවට අදාළ කර ගැනීමේ දී සැලකිය යුතු ප්‍රගතියක් ලබා ඇත. එසේ වුවද, සෑම කෙනෙකුටම පැහැදිලි වන්නේ, ඔවුන්ගේ ආවේනික නිසාය අභ්යන්තර ලක්ෂණසමාජ විද්‍යාවට ඇත්තේ සීමිත දුරදක්නකි. ස්පෙන්ග්ලර් නිසැකවම මෙම ප්රශ්නයට සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහ තියුණු විවේචනයක අංගයක් ගෙන එයි, උත්ප්‍රාසයකින් තොරව ඔහු පහත සඳහන් දේ පවසන විට:
“අද, ක්රමවේදය අතිශයින් උසස් කර ඇති අතර, එය මායාවක් බවට පත් කර ඇත. පහත දැක්වෙන කැනන තුනට දැඩි ලෙස අනුගත වන සැබෑ විද්යාඥයෙකු ලෙස සැලකෙන්නේ ඔහු පමණි: ප්රමාණාත්මක (සංඛ්‍යානමය) විශ්ලේෂණය අඩංගු එම අධ්‍යයනයන් පමණක් විද්යාත්මක වේ. ඕනෑම විද්‍යාවක එකම අරමුණ දුරදක්නා නුවණයි. විද්‍යාඥයා හොඳ සහ නරක දේ ගැන තම මතය ප්‍රකාශ කිරීමට එඩිතර වන්නේ නැත ... "
Spengler මෙම සම්බන්ධතාවයේ ඇති දුෂ්කරතා විස්තර කරන අතර පහත නිගමනය සමඟ අවසන් වේ:
“සමාජ විද්යාව භෞතික විද්‍යාවට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් බව පවසා ඇති දෙයින් පහත දැක්වේ. මෙම කැනන තුන කිසිදු සමාජ විද්‍යාවකට ව්‍යාප්ත කළ නොහැක. පර්යේෂණවල නිරවද්‍යතාවය පිළිබඳ කිසිදු මවාපෑමක්, වාස්තවිකත්වයේ මවාපෑමක්, ස්වාභාවික විද්යාවන් තරම්ම සමාජ විද්යාව නිවැරදි කළ නොහැක. එබැවින් සමාජ විද්‍යාඥයා කලාකරුවාට නියම වන්නේ ඔහුගේම සාමාන්ය බුද්ධිය මත මිස ආරම්භකයින් අතලොස්සක් පමණක් දන්නා ක්රමවේදය මත නොවේ. ඔහු රසායනාගාර දත්ත මගින් පමණක් නොව, සාමාන්ය බුද්ධියෙන් සහ සාමාන්ය විනීත ප්‍රමිතීන්ගෙන් බොහෝ දුරට මඟ පෙන්විය යුතුය. ඔහුට ස්වභාවික විද්යාඥයෙකු ලෙස පෙනී සිටීමටවත් නොහැක."
මේ අනුව, වර්තමාන කාලය තුළ සහ අපේක්ෂා කළ හැකි අනාගතය තුළ, සමාජ විද්යාවන්හි දියුණුව සහ ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන් දූරදර්ශීභාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම ස්වභාවික විද්යාවන් නොදන්නා පහත සඳහන් වඩාත් වැදගත් බාධක වලට මුහුණ දී සිටී.
ස්වභාවික විද්යාවන් විසින් අධ්යයනය කරන ලද සංසිද්ධි නැවත ප්රජනනය කළ හැකිය (උදාහරණයක් ලෙස, ජලය සෙල්සියස් අංශක 70 දක්වා රත් කරන විට වාෂ්ප පීඩනය). මෙම ක්ෂේත්රයේ විද්යාඥයෙකුට මුල සිටම සියලු පර්යේෂණ ආරම්භ කිරීම අවශ්ය නොවේ. ඔහුගේ පූර්වගාමීන්ගේ ජයග්රහණ මත විශ්වාසය තබා ඔහුට වැඩ කළ හැකිය. අප ගන්නා ජලය කලින් සැකසූ අත්හදා බැලීම් වලදී මෙන් හරියටම හැසිරෙනු ඇත. ඊට පටහැනිව, සමාජ විද්යාවන් විසින් අධ්යයනය කරන ලද සංසිද්ධි, ඒවායේ සුවිශේෂතා නිසා, ප්රතිනිෂ්පාදනය කළ නොහැකිය. මෙම ප්‍රදේශයේ අප අධ්යයනය කරන සෑම සිදුවීමක්ම එක්තරා දුරකට අලුත් ය. අපි අපගේ කාර්යය ආරම්භ කරන්නේ අතීතයේ සිදු වූ සමාන සංසිද්ධි පිළිබඳ දත්ත මෙන්ම පවතින පර්යේෂණ ක්රම පිළිබඳ දත්ත පමණි. මෙම තොරතුරු මානව දැනුම වර්ධනයට සමාජ විද්‍යාවෙන් ලබා දී ඇති දායකත්වයයි.
ස්වභාවික විද්‍යා ක්ෂේත්‍රය තුළ, පර්යේෂණ සඳහා වැදගත් වන බොහෝ සාධක යම් තරමක නිරවද්‍යතාවයකින් මැනිය හැකිය (උදාහරණයක් ලෙස, උෂ්ණත්වය, පීඩනය, විදුලි වෝල්ටීයතාව, ආදිය). සමාජ විද්‍යා ක්ෂේත්රයේ බොහෝ දෙනාගේ මිනුම්වල ප්රතිඵල වැදගත් සාධකකෙතරම් අවිනිශ්චිතද (උදාහරණයක් ලෙස, චේතනාවල ශක්තිය, හමුදාපතිවරයෙකුගේ හෝ නායකයෙකුගේ හැකියාවන් ආදියෙහි ප්රමාණාත්මක දර්ශක) එවැනි සියලු ප්රමාණාත්මක නිගමනවල වටිනාකම ප්‍රායෝගිකව ඉතා සීමිතය.
පර්යේෂණවල ප්රතිඵල මැනීම සහ ප්‍රමාණනය කිරීම පිළිබඳ ප්රශ්නය සමාජ විද්යාවන් සඳහා සහ විශේෂයෙන් බුද්ධි තොරතුරු කටයුතු සඳහා අතිශයින් වැදගත් වේ. බුද්ධි අංශවල තොරතුරු කාර්යය සඳහා වැදගත්ම සාධක බොහොමයක් මැනිය නොහැකි බව මම පැවසීමට අවශ්ය නැත. කෙසේ වෙතත්, මේ ආකාරයේ මිනුම් කාලය ගතවන, දුෂ්කර සහ බොහෝ විට සැක සහිත වටිනාකමක් ඇත. ස්වාභාවික විද්යාවන්හි මිනුම්වල ප්‍රතිඵලවලට වඩා සමාජ විද්යාවන්හි මිනුම්වල ප්රතිඵල භාවිතා කිරීම අපහසුය. තොරතුරු කටයුතු සඳහා ඉතා වැදගත් වන මෙම විධිවිධානය මෙම පරිච්ඡේදයේ පසුව වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බලනු ඇත.
ප්රමාණාත්මක දර්ශක ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ. අනාගත වර්ධනයන් පුරෝකථනය කිරීමට ඒවා වඩාත් උපකාරී වේ. කෙසේ වෙතත්, සමස්ත කාරණය මෙම දර්ශකයන්ට අඩු කළ නොහැක. තීරනාත්මක ගැටළු ඇතුළුව බොහෝ විනිශ්චයන් මිනුම් වලට සම්බන්ධ නොවන අතර ඒවාට පක්ෂව සහ විපක්ෂව සියලු සලකා බැලීම්වල ප්රමාණාත්මක ගිණුමක් මත පදනම් නොවේ. අපි කිසි විටෙකත් මිතුරන් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය, අපේ රට කෙරෙහි ඇති අපගේ ආදරය හෝ අපගේම වෘත්තිය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව කිසිදු ඒකකයකින් මනින්නේ නැත. සමාජ විද්යාව සම්බන්ධයෙන් ද එය එසේම වේ. ඒවා ප්රධාන වශයෙන් ප්රයෝජනවත් වන්නේ අභ්යන්තර සම්බන්ධතා සහ ඒවා තේරුම් ගැනීමට අපට උපකාර වන බැවිනි ප්රධාන සාධකබුද්ධිය සඳහා ඉතා වැදගත් බොහෝ සංසිද්ධි. තවද, සමාජ විද්යාවන් ඔවුන් විසින් වර්ධනය කර ඇති ක්‍රමවේදවල ප්රයෝජනවත් වේ. මෙම ගැටලුව පිළිබඳ ඉතා ප්රයෝජනවත් අධ්යයනයක් වන්නේ සොරොකින්ගේ පොතයි.
උපායමාර්ගික බුද්ධියේ තොරතුරු කටයුතු සඳහා සමාජ විද්යාවන්හි වැදගත්කම
තොරතුරු නිලධාරියාට සමාජ විද්යාවේ වටිනාකම කුමක්දැයි බලමු. ඔහු උපකාර සඳහා සමාජ විද්යාව වෙත යොමු වන්නේ ඇයි, ඒවායේ ඇති විශේෂත්වය කුමක්ද? පොදුවේ ගත් කල, තොරතුරු නිලධාරියෙකුට සමාජ විද්‍යාවෙන් ලබාගත හැකි සහ වෙනත් මූලාශ්‍රවලින් ලබාගත නොහැකි උපකාරය කුමක්ද?Petty මෙසේ ලියයි.
(අනාගතයේදී උපාය මාර්ගික බුද්ධියේ තොරතුරු කාර්යයේ සඵලතාවය රඳා පවතින්නේ සමාජ විද්යාවේ භාවිතය සහ සංවර්ධනය මතයි ... නවීන සමාජ විද්‍යාවන්ට දැනුමක් ඇත, ඒවායින් වැඩි ප්‍රමාණයක් වඩාත් දැඩි ලෙස සත්‍යාපනය කිරීමෙන් පසුව නිවැරදි වේ. ප්‍රායෝගිකව එහි ප්‍රයෝජනය ඔප්පු කර ඇත. ”
ගී සමාජ විද්යාවේ අනාගතය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් සාරාංශ කරන්නේ මෙසේය.
“සමාජ විද්යාවේ දියුණුව ඓන්ද්‍රීයව අසංඛ්‍යාත දුෂ්කරතාවලින් පිරී තිබුණද, අපේ යුගයේ මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ මනස බොහෝ දුරට අල්ලාගෙන සිටින්නේ මේවාය. මනුෂ්‍යත්වයට ලොකුම සේවයක් කිරීමට පොරොන්දු වන්නේ ඔවුන්ය.
කතාව. මානව ඉතිහාසය හැදෑරීමේ වැදගත්කම තමාටම කථා කරයි. බුද්ධි තොරතුරු නිසැකවම ඉතිහාසයේ එක් අංගයකි - අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය, අපට අනාගත ඉතිහාසය ගැන කතා කළ හැකි නම්. තරමක් අතිශයෝක්තියක් ලෙස, අපට පැවසිය හැක්කේ බුද්ධි පර්යේෂකයා ඉතිහාසයේ සියලු අභිරහස් විසඳා ඇත්නම්, යම් රටක තත්ත්වය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වර්තමාන සිදුවීම්වල කරුණු හැරුණු විට ඔහුට තවත් කිසිවක් දැන ගැනීමට අවශ්ය නොවන බවයි. බොහෝ ඉතිහාසඥයින් හිස්ටීරියාව සමාජ විද්‍යාවක් ලෙස නොසලකන අතර එය මෙම විද්යාවන්හි භාවිතා කරන පර්යේෂණ ක්‍රමවලට බොහෝ සෙයින් ණයගැති බව නොදනිති. කෙසේවෙතත්, බොහෝ වර්ගීකරණයන් ඉතිහාසය සමාජ විද්‍යාවක් ලෙස වර්ගීකරණය කරයි.
සංස්කෘතික මානව විද්යාව. මානව විද්යාව, වචනාර්ථයෙන් - මිනිසාගේ විද්යාව, මිනිසාගේ ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවය සහ සංස්කෘතික අධ්යයනය කරන භෞතික මානව විද්‍යාවට බෙදා ඇත. නම අනුව විනිශ්චය කිරීම, සංස්කෘතික මානව විද්‍යාවට සියලු ආකාරයේ සංස්කෘතිය - ආර්ථික, දේශපාලන, යනාදී ලෝකයේ සියලුම මිනිසුන්ගේ සම්බන්ධතා අධ්යයනය ඇතුළත් කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සංස්කෘතික මානව විද්යාව පැරණි හා ප්රාථමික ජනයාගේ සංස්කෘතිය අධ්යයනය කළේය. කෙසේ වෙතත්, එය බොහෝ සමකාලීන ගැටළු වලට ආලෝකය ලබා දී ඇත.
Kimball Young ලියයි "කාලයත් සමග, සංස්කෘතික මානව විද්යාව සහ සමාජ විද්යාව එක් විනයකට ඒකාබද්ධ වනු ඇත." සංස්කෘතික මානව විද්යාව තොරතුරු නිලධාරියාට එක්සත් ජනපදය හෝ වෙනත් රාජ්‍යයන් සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට ඇති පසුගාමී ජනයාගේ සිරිත් විරිත් ඉගෙන ගැනීමට උපකාර කළ හැකිය; තම භූමියේ ජීවත් වන පසුගාමී ජනතාවගෙන් එක් අයෙකු හෝ තවත් අය සූරාකෑමේදී කෝටානියාවට මුහුණ දීමට සිදු විය හැකි ගැටළු තේරුම් ගැනීමට.
සමාජ විද්යාව යනු සමාජය පිළිබඳ අධ්යයනයයි. පළමුවෙන්ම, එය ජාතික ස්වභාවය, සිරිත් විරිත්, මිනිසුන්ගේ චින්තන රටාව සහ පොදුවේ සංස්කෘතිය අධ්යයනය කරයි. සමාජ විද්‍යාවට අමතරව මනෝවිද්යාව, දේශපාලන විද්යාව, නීති විද්යාව, ආර්ථික විද්යාව, ආචාර ධර්ම සහ අධ්‍යාපන විද්යාව මගින් ද මෙම කරුණු අධ්යයනය කෙරේ. මෙම ප්රශ්න අධ්යයනය කිරීමේදී සමාජ විද්යාව සුළු කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. එම කණ්ඩායම පිළිබඳ අධ්යයනය සඳහා සමාජ විද්යාව සිය ප්රධාන දායකත්වය ලබා දී ඇත මානව සම්බන්ධතාඒවා ප්රධාන වශයෙන් දේශපාලන, ආර්ථික හෝ නීතිමය ස්වභාවයක් නොවේ.
සමාජ විද්යාව සංස්කෘතික අධ්‍යයනයට වඩා ප්රාථමික සංස්කෘතිය අධ්යයනය කෙරෙහි අඩු සැලකිල්ලක් දක්වන බව පෙනී ගියේය
මානව විද්යාව. එසේ වුවද, සංස්කෘතික මානව විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයට සම්බන්ධ බොහෝ ගැටලු විසඳීමට සමාජ විද්‍යාවට හැකි වේ. තොරතුරු නිලධාරියාට භූමිකාව පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට සමාජ විද්යාව මත විශ්වාසය තැබිය හැකිය ජන සිරිත් විරිත්, ජාතික ස්වභාවය සහ "සංස්කෘතිය" මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් තීරණය කරන සාධක මෙන්ම දේශපාලන හෝ ආර්ථික සංවිධාන නොවන සමාජ කණ්ඩායම් සහ ආයතනවල ක්රියාකාරකම්. එවැනි සමාජ ආයතන ඇතුළත් වේ, උදාහරණයක් ලෙස, පල්ලිය, අධ්යාපනික ආයතන, පොදු සංවිධාන. උපාය මාර්ගික තොරතුරු වර්ග වලින් එකක් වන සමාජ විද්යාත්මක බුද්ධි තොරතුරු ලෙස වර්ගීකරණය කරන ලද ජනගහනය වැනි වැදගත් ප්‍රශ්නයක් ඇතුළුව සමාජ විද්යාව සියලු කරුණු ආවරණය කරයි. තොරතුරු ගැටළු විසඳීම සඳහා සමාජ විද්යාව විසින් අධ්යයනය කරන ලද සමහර ගැටළු සමහර විට අතිශයින් වැදගත් වන බව පැහැදිලිය.
සමාජ මනෝවිද්යාව වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඇති සබඳතාවලදී පුද්ගලයෙකුගේ මනෝවිද්යාව මෙන්ම බාහිර චේතනාවන්ට මිනිසුන්ගේ සාමූහික ප්‍රතිචාරය, සමාජ කණ්ඩායම්වල හැසිරීම අධ්යයනය කරයි. ජේ.අයි. බ්රවුන් මෙසේ ලියයි.
"සමාජ මනෝවිද්යාව මිනිස් ස්වභාවය වන කාබනික සහ සමාජ ක්‍රියාවලීන්ගේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය අධ්යයනය කරයි." මෙම පරිච්ඡේදයේ පසුව සාකච්ඡා කරන ලද "ජනතාවගේ ජාතික ස්වභාවය" තේරුම් ගැනීමට සමාජ මනෝවිද්යාව උපකාරි විය හැක.
දේශපාලන විද්යාව රාජ්ය අධිකාරීන්ගේ සංවර්ධනය, ව්යුහය සහ ක්රියාකාරිත්වය සම්බන්ධව සැලකිලිමත් වේ (මුන්රෝ බලන්න).
මෙම විද්‍යා ක්ෂේත්රයේ විද්‍යාඥයින් අධ්යයනය කිරීමේදී විශාල ප්‍රගතියක් ලබා ඇත, නිදසුනක් වශයෙන්, මැතිවරණ ප්‍රති result ලයට සහ රජයේ ආයතනවල ක්රියාකාරකම් කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරන සාධක, ඔවුන්ගේ රජයට විරුද්ධ සමාජ කණ්ඩායම්වල ක්‍රියා වැනි සාධකයක් ඇතුළුව. මෙම ප්‍රදේශයේ ප්‍රවේශමෙන් පර්යේෂණ මගින් විශ්වාසදායක තොරතුරු ලබා දී ඇති අතර, බොහෝ අවස්ථාවලදී විශේෂ තොරතුරු ගැටළු විසඳීමට භාවිතා කළ හැකිය. තොරතුරු සේවකයින් සඳහා, අනාගත දේශපාලන ව්‍යාපාරයක ප්රධාන සාධක හඳුනා ගැනීමට සහ එක් එක් ප්රතිඵලය තීරණය කිරීමට දේශපාලන විද්‍යාවට උපකාර කළ හැකිය. දේශපාලන ආධාර ඇතිව
විද්‍යාවට ශක්තීන් සහ දුර්වලතා හඳුනාගත හැකිය විවිධ ආකාරපාලනය, මෙන්ම ඔවුන් තත්වයන් යටතේ ඇති විය හැකි ප්රතිවිපාක.
නීති විද්යාව, එනම් නීති විද්යාව. බුද්ධියට ඇතැම් ක්‍රියා පටිපාටි මූලධර්මවලින් ප්‍රයෝජන ගත හැකිය, විශේෂයෙන් නඩුවක් විභාග වන විට දෙපාර්ශවයම නියෝජනය වන මූලධර්මය. නීතිඥයින් බොහෝ විට හොඳ තොරතුරු සේවකයින් බවට පත් කරයි.
ආර්ථික විද්යාව මූලික වශයෙන් පුද්ගලයන්ගේ සහ සමාජ කණ්ඩායම්වල ද්රව්යමය අවශ්යතා සපුරාලීමට සම්බන්ධ සමාජ සංසිද්ධීන් සම්බන්ධයෙන් සැලකිලිමත් වේ. ඇය සැපයුම සහ ඉල්ලුම, මිල ගණන්, ද්රව්යමය වටිනාකම් වැනි කාණ්ඩ අධ්යයනය කරයි. එකක් මූලික කරුණුසාමකාමී කාලවලදී මෙන්ම යුද සමයේදීද රාජ්‍යයේ බලය කර්මාන්තයයි. විදේශයන්හි තත්ත්වය අධ්යයනය කිරීම සඳහා ආර්ථික විද්යාවේ සුවිශේෂී වැදගත්කම පැහැදිලිය.
සංස්කෘතික භූගෝල විද්යාව (සමහර විට මානව භූගෝල විද්යාව ලෙස හැඳින්වේ). භූගෝලීය විද්යාව භෞතික භූගෝල විද්‍යාවට බෙදිය හැකි අතර එය ගංගා, කඳු, වායු සහ සාගර ධාරා වැනි භෞතික ස්වභාවය අධ්යයනය කරන අතර සංස්කෘතික භූගෝල විද්යාව, මූලික වශයෙන් නගර, මාර්ග, වේලි, ඇළ මාර්ග වැනි මානව ක්රියාකාරකම් සමඟ කටයුතු කරයි. ආර්ථික භූගෝල විද්යාව පිළිබඳ ප්රශ්න සංස්කෘතික භූගෝල විද්යාව හා සම්බන්ධ වේ. එය ආර්ථිකය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. සංස්කෘතික භූගෝල විද්යාව උපාය මාර්ගික තොරතුරු ප්‍රභේද ගණනාවකට සෘජුවම සම්බන්ධ වන අතර භූගෝල විද්යාව, ප්‍රවාහන හා සන්නිවේදන මාධ්‍යයන් සහ විදේශීය රාජ්‍යවල හමුදා හැකියාවන් පිළිබඳ තොරතුරු රැස් කරන උපාය මාර්ගික බුද්ධිය සඳහා විශාල තොරතුරු ප්‍රමාණයක් සපයයි.
ජීව විද්යාව සමඟ සමාජ විද්යාව සංසන්දනය කිරීම
සමාජ විද්යාවේ දියුණුව සඳහා වූ අපේක්ෂාවන් පිළිබඳ ශුභවාදී අය පවසන්නේ, මෙම ක්ෂේත්රයේ සේවය කරන විද්යාඥයෙකු සමාජ ජීවිතයේ සංසිද්ධිවල සාමාන්ය නීති ස්ථාපිත කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව අනුව සංසන්දනය කළ යුතු බවයි. රසායන විද්යාඥයෙකුට වඩා ජීව විද්යාඥයෙකු සමඟින් කල්තියා බලන්න. ජීව විද්යාඥ,
සමාජ විද්යාඥයෙකු මෙන්, ඔහු විවිධ හා කිසිසේත්ම එකම ආකාරයේ ජීව ද්‍රව්‍යවල ප්‍රකාශනයන් සමඟ කටයුතු කරයි. එසේ වුවද, සංසිද්ධි විශාල සංඛ්යාවක් අධ්යයනය කිරීම මත විශ්වාසය තබමින් සාමාන්ය රටා සහ දූරදර්ශීභාවය ස්ථාපිත කිරීමේදී ඔහු සැලකිය යුතු සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත්තේය. ජීව විද්යාඥයෙකු සමඟ සමාජ විද්යාඥයෙකු එවැනි සංසන්දනය කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදි ලෙස සැලකිය නොහැකිය. ඔවුන් අතර අත්යවශ්ය වෙනස්කම් පහත පරිදි වේ. සාමාන්‍යකරණයන් සිදු කිරීමේදී සහ අනාගත සිදුවීම් පුරෝකථනය කිරීමේදී, ජීව විද්‍යාඥයෙක් බොහෝ විට සාමාන්‍යයන් සමඟ කටයුතු කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, අපට තිරිඟු අස්වැන්න පර්යේෂණාත්මකව පිහිටුවා ඇති බිම් කැබලි කිහිපයක ස්ථාපිත කළ හැකිය විවිධ කොන්දේසි(අසමාන මට්ටමේ වාරිමාර්ග, පොහොර, ආදිය). මෙම අවස්ථාවේ දී, සාමාන්ය අස්වැන්න තීරණය කිරීමේදී, එක් එක් තිරිඟු කන් එක සමානව සැලකිල්ලට ගනී. කැපී පෙනෙන පෞරුෂයන් මෙහි කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි. තිරිඟු ක්ෂේත්‍රයක එක් එක් කන් යම් ආකාරයකින් වර්ධනය වීමට බල කරන නායකයින් නොමැත.
වෙනත් අවස්ථාවල දී, ජීව විද්යාඥයෙකු යම් යම් සංසිද්ධිවල යම් සම්භාවිතාවක් ස්ථාපිත කිරීම, ප්‍රමාණ, උදාහරණයක් ලෙස, වසංගතයක ප්රතිඵලයක් ලෙස මරණ අනුපාතය තීරණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරයි. මරණ අනුපාතිකය සියයට 10 ක් වනු ඇතැයි ඔහුට නිවැරදිව පුරෝකථනය කළ හැකිය, මන්ද එම සියයට 10 ට හරියටම වැටෙන්නේ කවුරුන්ද යන්න ඔහුට නිශ්චිතව දැක්විය යුතු නැති බැවිනි. ජීව විද්යාඥයාගේ වාසිය නම් ඔහු විශාල සංඛ්යාවක් සමඟ කටයුතු කිරීමයි. ඔහු සොයා ගන්නා රටා සහ ඔහු පවසන අනාවැකි පුද්ගලයන්ට අදාළ වේද යන්න ගැන ඔහු උනන්දු නොවේ.
සමාජ විද්යාවේ දේවල් වෙනස්. මුලින්ම බැලූ බැල්මට පෙනෙන පරිදි විද්යාඥයෙකු දහස් ගණනක් මිනිසුන් සමඟ කටයුතු කරන බව පෙනෙන්නට තිබුණත්, මෙම හෝ එම සංසිද්ධියෙහි ප්රතිඵලය බොහෝ විට රඳා පවතින්නේ ඔවුන් වටා සිටින දහස් ගණනක් ජනයාට බලපෑම් කරන ඉතා පටු කවයක තීරණය මතය. නිදසුනක් වශයෙන්, ලීගේ හමුදාවේ සහ මැක්ලෙලන්ගේ හමුදාවේ සොල්දාදුවන්ගේ සටන් ගුණාංග ආසන්න වශයෙන් සමාන විය. මේවා භාවිතය බව
එක් අතකින් ජෙනරාල් ලී සහ ඔහුගේ සමීපතම නිලධාරීන්ගේ හැකියාවන්හි සැලකිය යුතු වෙනස්කම් හේතුවෙන් සොල්දාදුවන් විවිධ ප්රතිඵල ලබා දුන් අතර අනෙක් පැත්තෙන් ජෙනරාල් මැක්ලෙලන් සහ ඔහුගේ සමීපතම නිලධාරීන්. එලෙසම, එක් මිනිසෙකුගේ තීරණය - හිට්ලර් - මිලියන ගණනක් ජර්මානුවන් තත්පරයකට ඇද දැමීය ලෝක යුද්ධය.
සමාජ විද්‍යා ක්ෂේත්රයේ දී, විද්‍යාඥයාට සමහර අවස්ථාවල (නමුත් සෑම විටම නොවේ) විශාල සංඛ්යාවක් මත විශ්වාසය තබා නිශ්චිතව ක්‍රියා කිරීමේ අවස්ථාව අහිමි වේ. විශාල පිරිසකගේ ක්‍රියාවන් සැලකිල්ලට ගනිමින් ඔහු තම නිගමනවලට එළඹෙන බව පිටතින් පෙනුනද, ඔහු අවසාන නිගමනවලට එළඹෙන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම තීරණ ගනු ලබන්නේ බොහෝ විට කුඩා පුද්ගලයින්ගේ කවයක් විසින් බව වටහා ගැනීමෙන් ය. අනුකරණය, ඒත්තු ගැන්වීම, බල කිරීම සහ නායකත්වය වැනි සමාජ සාධක සමඟ ජීව විද්යාත්මක පර්යේෂකයාට කටයුතු කිරීමට සිදු නොවේ. මේ අනුව, බොහෝ ගැටලු විසඳීමේදී, සමාජ විද්යාඥයින්ට නායකත්වයේ සහ යටත්කමේ සබඳතා සැලකිල්ලට නොගෙන, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සමස්තයක් ලෙස සලකන, විවිධ පුද්ගලයින්ගේ විශාල කණ්ඩායම් සමඟ කටයුතු කරන ජීව විද්‍යාඥයින් විසින් අත්කර ගත් දුරදක්නා දියුණුවෙන් ආශ්වාදයක් ලබා ගත නොහැක. දී ඇති කණ්ඩායමක පවතී. වෙනත් අවස්ථා වලදී, සමාජ විද්‍යාඥයින්, ජීව විද්‍යාඥයින් මෙන්, තනි පුද්ගලයන් නොසලකා හැර, සමස්ත පුද්ගල කණ්ඩායම් මත පමණක් ක්‍රියා කරයි. සමාජ විද්‍යාඥයින් සහ ජීව විද්‍යාඥයින් අතර පර්යේෂණ ක්ෂේත්රයේ පවතින වෙනස්කම් පිළිබඳව අප සම්පූර්ණයෙන් සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
නිගමන
සාරාංශගත කළහොත්, විද්‍යාඥයන් ඔවුන්ගේ කාර්යය වඩාත් පැහැදිලි ලෙස (උදාහරණයක් ලෙස භාවිතා කරන පාරිභාෂිතය සඳහන් කිරීමෙන්) සහ වඩාත් වෛෂයික වීමට උත්සාහ කිරීම හේතුවෙන් සමාජ විද්‍යා ක්ෂේත්රයේ සැලකිය යුතු ප්‍රගතියක් අත්කර ගෙන ඇති බව පැවසිය යුතුය. ඔවුන්ගේ කාර්යය සැලසුම් කිරීමේදී සහ ප්රතිඵල ලබා ගත් ප්රතිඵල ඇගයීමේදී, ඔවුන් ගණිතමය සංඛ්යාලේඛන ක්රමය භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්හ. විද්‍යාඥයන් විශාල සංඛ්යාවක් සමඟ කටයුතු කළ විට රටා සොයාගැනීමේ සහ අනාගත වර්ධනයන් අපේක්ෂා කිරීමේ යම් සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගෙන ඇත.
සහ තත්ත්වයන්, එහි ප්රතිඵලය නායකත්වයේ සහ යටත් වීමේ සම්බන්ධය කෙරෙහි බල නොපා ඇති අතර, විද්‍යාඥයන්ට යම් යම් අධ්‍යයනයන්ට සීමා විය හැකි අවස්ථා තත්ත්ව දර්ශකසමස්තයක් ලෙස කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින් සහ ඔවුන් කලින් තෝරාගත් පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම අනාවැකි කීමට අවශ්ය නොවීය. එහෙත් සමාජ විද්යාවන් විසින් අධ්යයනය කරන ලද බොහෝ සිදුවීම් සහ සංසිද්ධිවල ප්රතිඵලය ඇතැම් පුද්ගලයන්ගේ හැසිරීම් මත රඳා පවතී.
සමාජ (සමාජ-මානුෂීය) විද්යාවන්- විද්යාත්මක විෂයයන් සංකීර්ණයක්, අධ්‍යයනයේ විෂය වන්නේ සමාජය එහි ජීවිතයේ සියලුම ප්‍රකාශනයන් තුළ සහ සමාජයේ සාමාජිකයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු ය. සමාජ විද්‍යාවන්ට දර්ශනය, සමාජ විද්යාව, දේශපාලන විද්යාව, ඉතිහාසය, භාෂා විද්යාව, මනෝවිද්යාව, සංස්කෘතික අධ්යයනය, නීති විද්යාව (නීති විද්යාව), ආර්ථික විද්යාව, කලා ඉතිහාසය, ජනවාර්ගික විද්යාව (ජනවාර්ගික විද්යාව), අධ්‍යාපන විද්යාව යනාදී න්යායික දැනුම ඇතුළත් වේ.
සමාජ විද්යාවේ විෂය සහ ක්රම
සමාජ විද්යාවේ වැදගත්ම පර්යේෂණ විෂයය වන්නේ සමාජයයි, එය ඓතිහාසිකව වර්ධනය වන අඛණ්ඩතාව, සබඳතා පද්ධතියක්, ඔවුන්ගේ ඒකාබද්ධ ක්‍රියාකාරකම්වල ක්‍රියාවලියේදී වර්ධනය වූ පුද්ගලයින්ගේ සංගම් ලෙස සැලකේ. මෙම ආකෘති හරහා, පුද්ගලයන්ගේ විස්තීර්ණ අන්තර් රඳා පැවැත්ම නියෝජනය වේ.
ඉහත සඳහන් කළ සෑම විෂයයක්ම සමාජ ජීවිතය විවිධ කෝණවලින්, යම් න්යායික සහ දාර්ශනික ආස්ථානයකින්, තමන්ගේම නිශ්චිත පර්යේෂණ ක්රම භාවිතා කරමින් විමර්ශනය කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, සමාජය අධ්යයනය කිරීමේ මෙවලමෙහි "බලය" යන කාණ්ඩය ඇත, එම නිසා එය බල සම්බන්ධතා වල සංවිධානාත්මක පද්ධතියක් ලෙස පෙනේ. සමාජ විද්‍යාවේදී සමාජය දකින්නේ ගතික පද්ධතියසබඳතා සමාජ කණ්ඩායම්විවිධ සාමාන්ය මට්ටම්. වර්ග "සමාජ කණ්ඩායම" සමාජ සබඳතා"," සමාජගත කිරීම "සමාජ සංසිද්ධි පිළිබඳ සමාජ විද්යාත්මක විශ්ලේෂණ ක්රමයක් බවට පත් වේ. සංස්කෘතික අධ්‍යයනයේ දී සංස්කෘතිය සහ එහි ආකෘති ලෙස සැලකේ වටිනාසමාජයේ පැතිකඩ. වර්ග "සත්යය", "අලංකාරය", "හොඳ", "ප්රතිලාභ"විශේෂිත සංස්කෘතික සංසිද්ධි අධ්යයනය කිරීමේ ක්රම වේ. , වැනි කාණ්ඩ භාවිතා කරමින් "මුදල්", "භාන්ඩ", "වෙළඳපොල", "ඉල්ලුම", "සැපයුම"යනාදී වශයෙන් සමාජයේ සංවිධානාත්මක ආර්ථික ජීවිතය ගවේෂණය කරයි. සිදුවීම්වල අනුපිළිවෙල, ඒවායේ හේතු සහ සබඳතා ස්ථාපිත කිරීම සඳහා අතීතය පිළිබඳ ඉතිරිව ඇති විවිධ මූලාශ්‍ර මත විශ්වාසය තබමින් සමාජයේ අතීතය අධ්යයනය කරයි.
පළමුවන හඳුනාගැනීම, සාමාන්‍යකරණය (සාමාන්‍යකරණය) ක්රමයක් මගින් ස්වභාවික යථාර්ථය ගවේෂණය කරන්න ස්වභාවික නීති.
දෙවැනි පුද්ගලීකරණය කිරීමේ ක්රමය හරහා, පුනරාවර්තනය නොවන, අද්විතීය ඓතිහාසික සිදුවීම් අධ්යයනය කෙරේ. ඓතිහාසික විද්යාවේ කර්තව්‍යය වන්නේ සමාජ අර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමයි ( M. Weber) විවිධ ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික සන්දර්භයන් තුළ.
හිදී "ජීවිතයේ දර්ශනය" (W. Dilthey)ස්වභාවධර්මය සහ ඉතිහාසය එකිනෙකින් වෙන් වී ඇති අතර විවිධ ගෝලාකාර ලෙස ජීව විද්‍යාත්මකව පිටසක්වල ගෝල ලෙස සංසන්දනය කර ඇත වීම.මේ අනුව, ක්රම පමණක් නොව, ස්වභාවික හා මානව විද්යාවන්හි දැනුමේ වස්තූන් ද වෙනස් වේ. සංස්කෘතිය යනු එක්තරා යුගයක මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්වල ප්රතිඵලයක් වන අතර එය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා එය අත්විඳීම අවශ්ය වේ. මෙම යුගයේ වටිනාකම්, මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් වල චේතනාවන්.
අවබෝධයඓතිහාසික සිදුවීම් සෘජු, සෘජු අවබෝධය අනුමාන, වක්‍ර දැනුමට විරුද්ධ වන්නේ කෙසේද ස්වභාවික විද්යාවන් තුළ.
සමාජ විද්යාව අවබෝධ කර ගැනීම (එම්. වෙබර්)අර්ථකථනය කරයි සමාජ ක්‍රියාව, එය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කිරීම. එවැනි අර්ථකථනයක ප්රතිඵලය වන්නේ කල්පිතයන් වන අතර, එහි පදනම මත පැහැදිලි කිරීම ගොඩනගා ඇත. මේ අනුව ඉතිහාසය ඓතිහාසික නාට්‍යයක් ලෙස දිස්වන අතර එහි කතුවරයා ඉතිහාසඥයා වේ. ඓතිහාසික යුගය පිළිබඳ අවබෝධයේ ගැඹුර රඳා පවතින්නේ පර්යේෂකයාගේ ප්‍රතිභාව මත ය. ඉතිහාසඥයාගේ ආත්මීයත්වය සමාජ ජීවිතය පිළිබඳ දැනුමට බාධාවක් නොව ඉතිහාසය අවබෝධ කර ගැනීමේ මෙවලමක් සහ ක්‍රමවේදයකි.
සොබාදහමේ විද්යාවන් සහ සංස්කෘතියේ විද්යාවන් වෙන් කිරීම සමාජයේ මිනිසාගේ ඓතිහාසික පැවැත්ම පිළිබඳ ධනාත්මක හා ස්වාභාවික අවබෝධයට ප්‍රතිචාරයක් විය.
ස්වභාවිකවාදය ආස්ථානයෙන් සමාජය සලකයි අශිෂ්ට භෞතිකවාදය, ස්වභාවධර්මයේ සහ සමාජයේ හේතු-ඵල සම්බන්ධතා අතර මූලික වෙනස්කම් නොපෙනේ, සමාජ ජීවිතය ස්වාභාවික ලෙස පැහැදිලි කරයි, ස්වභාවික හේතු, ඔවුන්ගේ දැනුම සඳහා ස්වභාවික විද්යාත්මක ක්රම යෙදීම.
මානව ඉතිහාසය මෙසේ දිස්වේ ස්වභාවික ක්රියාවලිය”, සහ ඉතිහාසයේ නීති ස්වභාවධර්මයේ නීති වර්ගයක් බවට පත් වේ. ඉතින්, උදාහරණයක් ලෙස, ආධාරකරුවන් භූගෝලීය නිර්ණායකවාදය(සමාජ විද්යාවේ භූගෝලීය පාසල), සමාජ විපර්යාසයේ ප්රධාන සාධකය වන්නේ භූගෝලීය පරිසරය, දේශගුණය, භූ දර්ශනය (Ch. Montesquieu) , G. Bockl, L. I. Mechnikov) . නියෝජිතයන් සමාජ ඩාවින්වාදයසමාජ රටාවන් ජීව විද්යාත්මක ඒවාට අඩු කරන්න: ඔවුන් සමාජය ජීවියෙකු ලෙස සලකයි (G. Spencer), සහ දේශපාලනය, ආර්ථික විද්යාව සහ සදාචාරය - පැවැත්ම සඳහා අරගලයේ ආකෘති සහ ක්රම ලෙස, ස්වභාවික වරණයේ ප්‍රකාශනයකි (P. Kropotkin, L. Gumplovich).
ස්වභාවිකත්වය සහ ධනාත්මකවාදය (O. Comte , G. ස්පෙන්සර් , ඩී.-එස්. Mill) සමාජයේ පාරභෞතික අධ්‍යයනයේ ලක්ෂණය වන සමපේක්ෂන, ශාස්ත්‍රීය තර්කනය අත්හැරීමට උත්සාහ කර, ඒ වන විටත් මූලික වශයෙන් සංවර්ධනයේ "ධනාත්මක" අවධිය කරා ළඟා වී ඇති ස්වභාවික විද්‍යාවට සමාන "ධනාත්මක", නිරූපණ, සාමාන්යයෙන් වලංගු සමාජ න්‍යායක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. කෙසේ වෙතත්, මෙවැනි පර්යේෂණ මත පදනම්ව, මිනිසුන් උසස් හා පහත් ජාතීන් ලෙස ස්වභාවික බෙදීම පිළිබඳව ජාතිවාදී නිගමනවලට එළඹුණි. (ජේ. ගොබිනෝ)සහ පුද්ගලයන්ගේ පන්තිය සහ මානව විද්යාත්මක පරාමිතීන් අතර සෘජු සම්බන්ධය ගැන පවා.
වර්තමානයේ, අපට ස්වභාවික හා මානව විද්යාවේ ක්‍රමවල විරුද්ධත්වය ගැන පමණක් නොව, ඒවායේ අභිසාරීතාව ගැන ද කතා කළ හැකිය. සමාජ විද්යාව තුළ ක්රියාකාරීව භාවිතා වේ ගණිතමය ක්රම, ස්වභාවික විද්යාවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයකි: (විශේෂයෙන් in ආර්ථිකමිතික), තුල ( ප්රමාණාත්මක ඉතිහාසය, හෝ ක්ලියෝමිතිය), (දේශපාලන විශ්ලේෂණය), philology (). විශේෂිත සමාජ විද්යාවන්හි ගැටළු විසඳීමේදී ස්වභාවික විද්යාවන්ගෙන් ලබාගත් ශිල්පීය ක්රම සහ ක්රම බහුලව භාවිතා වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඓතිහාසික සිදුවීම්වල කාල නිර්ණය පැහැදිලි කිරීම සඳහා, විශේෂයෙන් දුරස්ථ කාලය තුළ, තාරකා විද්යාව, භෞතික විද්යාව සහ ජීව විද්යාව යන ක්ෂේත්රයේ දැනුම භාවිතා වේ. සමාජ විද්යාවන් සහ ස්වභාවික විද්යාවන්හි ක්රම ඒකාබද්ධ කරන විද්යාත්මක විෂයයන් ද ඇත, උදාහරණයක් ලෙස ආර්ථික භූගෝල විද්යාව.
සමාජ විද්යාවේ නැගීම
පුරාණයේ, බොහෝ සමාජ (සමාජ-මානුෂීය) විද්යාවන් මිනිසා සහ සමාජය පිළිබඳ දැනුම ඒකාබද්ධ කිරීමේ ආකාරයක් ලෙස දර්ශනයට ඇතුළත් විය. යම් දුරකට, නීති විද්යාව (පුරාණ රෝමය) සහ ඉතිහාසය (Herodotus, Thucydides) ගැන ස්වාධීන විෂයයන් වලට වෙන් කිරීම ගැන කතා කළ හැකිය. මධ්‍යතන යුගයේ දී, සමාජ විද්යාව දේවධර්මයේ රාමුව තුළ වර්ධනය වූයේ වෙනස් කළ නොහැකි විස්තීර්ණ දැනුමක් ලෙස ය. පැරණි සහ මධ්‍යතන යුගයේ දර්ශනය තුළ සමාජය යන සංකල්පය ප්‍රායෝගිකව හඳුනාගෙන ඇත්තේ රාජ්ය සංකල්පය සමඟිනි.
ඓතිහාසික වශයෙන්, සමාජ න්‍යායේ පළමු වැදගත්ම ආකාරය වන්නේ ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල්ගේ ඉගැන්වීම් ය මම.මධ්යකාලීන යුගයේ දී, සමාජ විද්යාවේ දියුණුවට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන් චින්තකයින් ඇතුළත් වේ ඔගස්ටින්, දමස්කස්හි ජෝන්,තෝමස් ඇක්වයිනාස් , ග්‍රෙගරි පලමු. සමාජ විද්යාවේ දියුණුව සඳහා වැදගත් දායකත්වයක් සංඛ්‍යා මගින් සිදු කරන ලදී පුනරුදය(XV-XVI සියවස්) සහ නව කාලය(XVII සියවස): T. More ("උතෝපියාව"), ටී කැම්පනෙල්ලා"සූර්ය නගරය", එන්.මැකියාවෙලියන්"ස්වෛරී". නූතන කාලවලදී, දර්ශනයෙන් සමාජ විද්යාවේ අවසාන වෙන්වීම සිදු වේ: ආර්ථික විද්යාව (XVII සියවස), සමාජ විද්යාව, දේශපාලන විද්යාව සහ මනෝ විද්යාව (XIX සියවස), සංස්කෘතික අධ්යයනය (XX සියවස). විශ්ව විද්‍යාල දෙපාර්තමේන්තු සහ සමාජ විද්‍යා පීඨ මතුවෙමින් පවතින අතර, සමාජ සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවලීන් අධ්යයනය කිරීමට කැප වූ විශේෂිත සඟරා බිහි වීමට පටන් ගෙන ඇති අතර සමාජ විද්යාවන්හි පර්යේෂණවල නිරත විද්යාඥයින්ගේ සංගම් නිර්මාණය වෙමින් පවතී.
නූතන සමාජ චින්තනයේ ප්රධාන දිශාවන්
සමාජ විද්යාව තුළ XX සියවසේ සමාජ විද්යාවන් සමූහයක් ලෙස. ප්රවේශයන් දෙකක් මතු වී ඇත: විද්යාඥ-තාක්ෂණික හා මානවවාදී (විද්‍යා විරෝධී).
නූතන සමාජ විද්යාවේ ප්රධාන තේමාව වන්නේ ධනේශ්වර සමාජයේ ඉරනම වන අතර වඩාත් වැදගත් විෂය වන්නේ පශ්චාත් කාර්මික, "ජන සමාජය" සහ එය ගොඩනැගීමේ ලක්ෂණ ය.
මෙය මෙම අධ්‍යයනයන්ට පැහැදිලි අනාගත විද්යාත්මක ස්වරයක් සහ පුවත්පත් කලාවේ ආශාවක් ලබා දෙයි. නූතන සමාජයේ රාජ්‍යය සහ ඓතිහාසික ඉදිරිදර්ශනය පිළිබඳ තක්සේරු කිරීම් සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධ විය හැකිය: ගෝලීය ව්‍යසනයන් පුරෝකථනය කිරීමේ සිට ස්ථාවර, සමෘද්ධිමත් අනාගතයක් පුරෝකථනය කිරීම දක්වා. ලෝක දැක්ම කාර්යය එවැනි පර්යේෂණ යනු නව පොදු ඉලක්කයක් සහ එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ග සෙවීමයි.
නූතන සමාජ න්‍යායන් අතරින් වඩාත්ම දියුණු න්යාය වේ පශ්චාත් කාර්මික සමාජය පිළිබඳ සංකල්පය , කෘතිවල සකස් කර ඇති ප්රධාන මූලධර්ම ඩී බෙලා(1965) පශ්චාත් කාර්මික සමාජයක් පිළිබඳ අදහස නවීන සමාජ විද්යාව තුළ බෙහෙවින් ජනප්‍රිය වන අතර, එම පදය අධ්‍යයන ගණනාවක් ඒකාබද්ධ කරයි, එහි කතුවරුන් නිෂ්පාදන ක්රියාවලිය සැලකිල්ලට ගනිමින් නූතන සමාජයේ සංවර්ධනයේ ප්‍රමුඛ ප්‍රවණතාව තීරණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. සංවිධානාත්මක, අංශ ඇතුළු විවිධ.
මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ කැපී පෙනේ අදියර තුනක්:
1. පූර්ව කාර්මික(සමාජයේ කෘෂිකාර්මික ස්වරූපය);
2. කාර්මික(සමාජයේ තාක්ෂණික ස්වරූපය);
3. පශ්චාත් කාර්මික(සමාජ වේදිකාව).
පූර්ව කාර්මික සමාජයක නිෂ්පාදනය ප්රධාන සම්පත ලෙස බලශක්තියට වඩා අමුද්‍රව්‍ය භාවිතා කරයි, ස්වාභාවික ද්‍රව්‍ය වලින් නිෂ්පාදන නිස්සාරණය කරයි, සහ ඒවා නිසි අර්ථයෙන් නිපදවන්නේ නැත, ප්‍රාග්ධනය නොව ශ්‍රමය දැඩි ලෙස භාවිතා කරයි. පූර්ව කාර්මික සමාජයේ වැදගත්ම රාජ්ය ආයතන වන්නේ පල්ලිය සහ හමුදාව, කාර්මික සමාජයේ - සංස්ථාව සහ සමාගම, සහ පශ්චාත් කාර්මික සමාජයේ - දැනුම නිෂ්පාදනයේ ආකාරයක් ලෙස විශ්ව විද්‍යාලයයි. පශ්චාත්-කාර්මික සමාජයක සමාජ ව්යුහය එහි උච්චාරණය කරන ලද පන්ති ස්වභාවය නැති වී යයි, දේපල එහි පදනම වීම නවතියි, ධනේශ්වර පන්තිය පාලක පන්තිය විසින් ආදේශ කරනු ලැබේ. ප්රභූ, හිමිකර ගැනීම ඉහළ මට්ටමේදැනුම සහ අධ්යාපනය.
කෘෂිකාර්මික, කාර්මික සහ පශ්චාත්-කාර්මික සමාජ සමාජ සංවර්ධනයේ අවධීන් නොව, නිෂ්පාදන සංවිධානය කිරීමේ සහ එහි ප්රධාන ප්‍රවණතා වේ. 19 වන සියවසේ යුරෝපයේ කාර්මික අවධිය ආරම්භ වේ. පශ්චාත්-කාර්මික සමාජය වෙනත් ආකාර විස්ථාපනය නොකරයි, නමුත් පොදු ජීවිතයේ තොරතුරු, දැනුම භාවිතය සම්බන්ධ නව අංගයක් එකතු කරයි. පශ්චාත් කාර්මික සමාජයක් ගොඩනැගීම 70 ගණන්වල පැතිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. 20 වැනි සියවස තොරතුරු තාක්ෂණය, නිෂ්පාදනයට රැඩිකල් ලෙස බලපෑ අතර, එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ජීවන මාර්ගයම. පශ්චාත්-කාර්මික (තොරතුරු) සමාජය තුළ, භාණ්ඩ නිෂ්පාදනයේ සිට සේවා නිෂ්පාදනය දක්වා සංක්‍රමණයක් පවතී, නව තාක්ෂණික විශේෂඥයින්, උපදේශකයින්, විශේෂඥයින් බවට පත් වේ.
නිෂ්පාදනයේ ප්රධාන මූලාශ්රය වේ විස්තර(ප්‍රාග් කාර්මික සමාජයක එය අමුද්‍රව්‍ය වේ, කාර්මික සමාජයක එය ශක්තියයි). විද්යාව-දැඩි තාක්ෂණයන් ශ්රම-දැඩි සහ ප්‍රාග්ධන-අධික ඒවා මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. මෙම වෙනස මත පදනම්ව, එක් එක් සමාජයේ විශේෂිත ලක්ෂණ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: පූර්ව කාර්මික සමාජය සොබාදහම සමඟ අන්තර්ක්‍රියා මත පදනම් වේ, කාර්මික සමාජය පදනම් වී ඇත්තේ පරිවර්තනය වූ ස්වභාවය සමඟ සමාජයේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය මත ය, පශ්චාත් කාර්මික සමාජය අන්තර්ක්‍රියා මත පදනම් වේ. මිනිසුන් අතර. එබැවින් සමාජය ගතික, ක්රමානුකූලව වර්ධනය වන පද්ධතියක් ලෙස පෙනී සිටින අතර, නිෂ්පාදන ක්ෂේත්රයේ ප්රධාන ධාවන ප්‍රවණතා වේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, පශ්චාත් කාර්මික න්යාය සහ අතර යම් සමීපතාවයක් ඇත මාක්ස්වාදය, සංකල්ප දෙකෙහිම පොදු දෘෂ්ටිවාදාත්මක පූර්වාවශ්යතාවයන් විසින් තීරණය කරනු ලැබේ - අධ්යාපනික ලෝක දැක්ම අගයන්.
පශ්චාත් කාර්මික සුසමාදර්ශයේ රාමුව තුළ නූතන ධනේශ්වර සමාජයේ අර්බුදය පෙනෙන්නේ තාර්කිකව නැඹුරු ආර්ථිකයක් සහ මානවවාදී නැඹුරුවක් ඇති සංස්කෘතියක් අතර පරතරයක් ලෙසය. අර්බුදයෙන් මිදීමේ මාර්ගය විය යුත්තේ ධනේශ්වර සංගතවල ආධිපත්‍යයේ සිට පර්යේෂණ සංවිධානවලට, ධනවාදයේ සිට දැනුම් සමාජයට සංක්‍රමණය වීමයි.
මීට අමතරව, තවත් බොහෝ ආර්ථික හා සමාජ මාරුවීම් සැලසුම් කර ඇත: භාණ්ඩ ආර්ථිකයේ සිට සේවා ආර්ථිකයකට මාරුවීම, අධ්‍යාපනයේ කාර්යභාරය වැඩි කිරීම, රැකියාවේ ව්යුහය සහ පුද්ගලයෙකුගේ දිශානතිය වෙනස් කිරීම, ඒ. ක්රියාකාරකම් සඳහා නව අභිප්‍රේරණය, සමාජ ව්‍යුහයේ රැඩිකල් වෙනසක්, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මූලධර්ම සංවර්ධනය, නව ප්‍රතිපත්ති මූලධර්ම ගොඩනැගීම, වෙළඳපල නොවන සුභසාධන ආර්ථිකයකට මාරුවීම.
සුප්රසිද්ධ නූතන ඇමරිකානු අනාගත විද්යාඥයාගේ කාර්යයේ O. ටොෆ්ලෙරා"අනාගතයේ කම්පනය" සටහන් කරන්නේ සමාජ හා තාක්ෂණික වෙනස්කම්වල වේගවත් වීම පුද්ගලයාට සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජයට කම්පන බලපෑමක් ඇති කරන බවත්, වෙනස්වන ලෝකයට අනුවර්තනය වීමට පුද්ගලයෙකුට අපහසු වන බවත්ය. වර්තමාන අර්බුදයට හේතුව සමාජය "තුන්වන රැල්ල" ශිෂ්ටාචාරයට මාරුවීමයි. පළමු රැල්ල කෘෂිකාර්මික ශිෂ්ටාචාරයකි, දෙවැන්න කාර්මික එකකි. නූතන සමාජයට පවතින ගැටුම් සහ ගෝලීය ආතතීන් තුළ නොනැසී පැවතිය හැක්කේ නව සාරධර්ම සහ සමාජීයත්වයේ නව ආකාරයන් වෙත සංක්‍රමණය වීමේ කොන්දේසිය යටතේ පමණි. ප්රධාන දෙය නම් චින්තනයේ විප්ලවය. සමාජ වෙනස්කම් ඇති වන්නේ, පළමුවෙන්ම, තාක්ෂණයේ වෙනස්කම් නිසා, සමාජයේ වර්ගය සහ සංස්කෘතියේ වර්ගය තීරණය කරන අතර, මෙම බලපෑම තරංග වලින් සිදු වේ. තුන්වන තාක්ෂණික රැල්ල (තොරතුරු තාක්ෂණයේ වර්ධනය සහ සන්නිවේදනයේ රැඩිකල් වෙනසක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත) ජීවිතයේ ආකාරය සහ විලාසය, පවුලේ වර්ගය, රැකියාවේ ස්වභාවය, ආදරය, සන්නිවේදනය, ආර්ථිකයේ ස්වරූපය, දේශපාලනය සහ විඥානය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කරයි. .
කාර්මික තාක්ෂණයේ ප්රධාන ලක්ෂණ, පැරණි ආකාරයේ තාක්ෂණය සහ ශ්රම බෙදීම මත පදනම්ව, මධ්‍යගත කිරීම, යෝධත්වය සහ ඒකාකාරිත්වය (මහජන චරිතය), පීඩාව, අවලස්සන, දරිද්‍රතාවය සහ පාරිසරික ව්‍යසනයන් සමඟ ය. කාර්මිකවාදයේ දුෂ්ටකම් ජය ගැනීම අනාගතයේදී, පශ්චාත් කාර්මික සමාජයේදී කළ හැකිය, එහි ප්රධාන මූලධර්ම වන්නේ අඛණ්ඩතාව සහ පුද්ගලීකරණයයි.
"රැකියාව", " වැනි සංකල්ප රැකියා ස්ථානය”, “විරැකියාව”, මානුෂීය සංවර්ධන ක්ෂේත්රයේ ලාභ නොලබන සංවිධාන ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතී, මානුෂීය හා පාරිසරික ව්‍යසනවලට තුඩු දුන් වෙළඳපොලේ නියෝග, පටු උපයෝගිතා අගයන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් ඇත.
මේ අනුව, නිෂ්පාදනයේ පදනම බවට පත් වූ විද්‍යාවට සමාජය පරිවර්තනය කිරීමේ, සමාජ සම්බන්ධතා මානුෂික කිරීමේ මෙහෙවර පැවරී ඇත.
පශ්චාත්-කාර්මික සමාජයක් පිළිබඳ සංකල්පය විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන්ගෙන් විවේචනයට ලක්ව ඇති අතර ප්රධාන දෝෂාරෝපණය වූයේ මෙම සංකල්පයට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන බවයි. ධනවාදයට සමාව අයැදීම.
විකල්ප මාර්ගයක් යෝජනා කර ඇත සමාජයේ පුද්ගලවාදී සංකල්ප , එහි නවීන තාක්ෂණයන්(“යන්ත්‍රකරණය”, “පරිගණකකරණය”, “රොබෝකරණය”) ගැඹුරු කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ඇගයීමට ලක් කෙරේ. මිනිසාගේ ස්වයං විරසක වීමසිට එහි සාරය. මේ අනුව, විද්‍යා විරෝධී සහ තාක්‍ෂණ විරෝධී E. ෆ්රොම්පුද්ගලයාගේ ස්වයං අවබෝධයට තර්ජනයක් වන පශ්චාත් කාර්මික සමාජයේ ගැඹුරු ප්‍රතිවිරෝධතා දැකීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි. නූතන සමාජයේ පාරිභෝගික වටිනාකම් සමාජ සබඳතා පුද්ගලීකරණයට හා අමානුෂික කිරීමට හේතුවයි.
සමාජ පරිවර්තනවල පදනම විය යුත්තේ තාක්ෂණික නොව පුද්ගලවාදී විප්ලවයක්, මානව සබඳතාවල විප්ලවයක් වන අතර එහි සාරය රැඩිකල් වටිනාකම් නැවත දිශානතියක් වනු ඇත.
සන්තකයේ වටිනාකම දිශානතිය ("තිබීමට") වීම ("විය යුතු") දෙසට ලෝක දෘෂ්ටි දිශානතියක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ යුතුය. පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ වෘත්තිය සහ ඔහුගේ ඉහළම වටිනාකම ආදරයයි. . ආදරය තුළ පමණක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම පිළිබඳ ආකල්පය, පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයේ ව්යුහය වෙනස් වන අතර, මානව පැවැත්මේ ගැටලුවට විසඳුමක් සොයා ගනී. ආදරය තුළ, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට ඇති ගෞරවය වැඩි වේ, ලෝකයට බැඳීමේ හැඟීම, පැවැත්ම සමඟ ඒකාබද්ධ වීම, තියුණු ලෙස ප්‍රකාශ වේ, පුද්ගලයෙකු සොබාදහමෙන්, සමාජයෙන්, වෙනත් පුද්ගලයෙකුගෙන්, තමාගෙන් විරසක වීම ජය ගනී. මේ අනුව, මානව සබඳතා තුළ මමත්වයේ සිට පරාර්ථකාමිත්වය දක්වාත්, අධිකාරීවාදයේ සිට සැබෑ මානවවාදය දක්වාත් සංක්‍රමණය සිදු කරනු ලබන අතර, පුද්ගලයා කෙරෙහි පුද්ගලික නැඹුරුව ඉහළම මානව වටිනාකම ලෙස පෙනේ. නව ශිෂ්ටාචාරයක ව්යාපෘතිය ගොඩනැගෙන්නේ නූතන ධනේශ්වර සමාජය විවේචනය කිරීමේ පදනම මතය.
පුද්ගල පැවැත්මේ අරමුණ සහ කර්තව්‍යය වන්නේ ඉදිකිරීම් ය පුද්ගලවාදී (වාර්ගික) ශිෂ්ටාචාරය, සිරිත් විරිත් සහ ජීවන රටාව, සමාජ ව්‍යුහයන් සහ ආයතන පුද්ගලික සන්නිවේදනයේ අවශ්‍යතාවලට අනුරූප වන සමාජයකි.
එය නිදහස සහ නිර්මාණශීලිත්වය, කැමැත්ත යන මූලධර්ම මූර්තිමත් කළ යුතුය (වෙනස පවත්වා ගනිමින්) සහ වගකීම . එවැනි සමාජයක ආර්ථික පදනම තෑගි ආර්ථිකයයි. පුද්ගලවාදී සමාජ යුතෝපියාව "ධනවත් සමාජය", "පාරිභෝගික සමාජය", "නීතිමය සමාජය" යන සංකල්පවලට විරුද්ධ වන අතර එහි පදනම වේ. වෙනස් ජාතිප්රචණ්ඩත්වය සහ බලහත්කාරය.
නිර්දේශිත කියවීම
1. ඇඩෝනෝ ටී. සමාජ විද්යාවේ තර්කනය දෙසට
2. පොපර් කේ.ආර්. සමාජ විද්යාවේ තර්කය
3. Schutz A. සමාජ විද්යාව පිළිබඳ ක්රමවේදය
;විභාගය සඳහා සූදානම් වීමට ප්රශ්න.
දැනුමේ ආකෘති. තාර්කික දැනුමේ අර්ථය සහ සීමාවන්.
සංජානනය- වෛෂයික ලෝකයේ සංසිද්ධි සහ රටා පිළිබඳ දැනුම ලබා ගැනීම සඳහා ක්‍රියාවලි, ක්‍රියා පටිපාටි සහ ක්රම මාලාවක්. ඥානවිද්‍යාවේ (දැනුම පිළිබඳ න්යාය) ප්රධාන විෂය වන්නේ සංජානනයයි. විද්යාත්මක දැනුමේ මට්ටම්: විද්යාත්මක දැනුමේ මට්ටම් දෙකක් ඇත: ආනුභවික (පරීක්ෂණාත්මක, සංවේදී) සහ න්‍යායාත්මක (තාර්කික). දැනුමේ ආනුභවික මට්ටම නිරීක්ෂණ, අත්හදා බැලීම් සහ ආකෘති නිර්මාණය තුළ ප්‍රකාශ වන අතර න්යායික මට්ටම ප්‍රකාශ වන්නේ උපකල්පන, නීති සහ න්‍යායන් තුළ අනුභූතික මට්ටමේ ප්රතිඵල සාමාන්‍යකරණය කිරීමෙනි.
ඉන්ද්රිය සංජානනය
ඉන්ද්රිය සංජානනයේ ශක්‍යතා තීරණය වන්නේ අපගේ ඉන්ද්‍රියයන් විසින් වන අතර අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ගේ උපකාරයෙන් අපට තොරතුරු ලැබෙන බැවින් සෑම කෙනෙකුටම වඩාත් පැහැදිලිව පෙනේ. සංවේදී සංජානනයේ ප්රධාන ආකාර:
- දැනෙනවා- තනි සංවේද ඉන්ද්‍රියයන්ගෙන් ලැබෙන තොරතුරු. සාරාංශයක් ලෙස, එය පුද්ගලයෙකුට සෘජුවම මැදිහත් වන සංවේදනයන් සහ බාහිර ලෝකය. සංවේදනයන් මූලික තොරතුරු සපයයි, එය තවදුරටත් අර්ථ නිරූපණයට යටත් වේ.
- සංජානනය- සියලු ඉන්ද්‍රියයන්ගෙන් ලැබෙන තොරතුරු ඒකාබද්ධ කර ඇති වස්තුවක සංවේදී රූපයක්. නමුත් සංජානනය පවතින්නේ වස්තුව සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කරන මොහොතේ පමණි.
- කාර්ය සාධනය- වස්තුවක සංවේදී රූපයක්, මතකයේ යාන්ත්‍රණයන්හි ගබඩා කර ඇති අතර කැමැත්තෙන් ප්රතිනිෂ්පාදනය වේ. සංවේදී රූපවලට විවිධ සංකීර්ණතා තිබිය හැකිය.
- පරිකල්පනය(සංජානනයේ ආකාරයක් ලෙස) - විවිධ සංවේදී රූපවල කොටස් ඒකාබද්ධ කිරීමේ හැකියාව. පරිකල්පනය වැදගත් සහ අවශ්ය සංරචකයවිද්‍යාත්මක ඇතුළුව ඕනෑම නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකමක්.
තාර්කික සංජානනය
සංකල්ප මගින් වස්තූන්, ගුණාංග සහ සබඳතා දක්වයි. ඔවුන්ගේ ව්‍යුහයේ විනිශ්චයන් අනිවාර්යයෙන්ම සංකල්ප 2 ක් ඇත: විෂය (අප සිතන දේ) සහ පුරෝකථනය (විෂය ගැන අප සිතන දේ).
තාර්කික දැනුමේ ප්රධාන ආකාර:
නිගමනය- මෙය එවැනි සිතුවිලි ආකාරයකි, නව විනිශ්චයක් විනිශ්චයන් එකකින් හෝ කිහිපයකින් ව්‍යුත්පන්න වූ විට, නව දැනුම ලබා දෙයි. වඩාත් සුලභ වන්නේ අඩු කිරීමේ සහ ප්‍රේරක තර්ක වර්ග ය. අඩු කිරීම ගොඩනඟා ඇත්තේ පරිශ්‍ර දෙකක පදනම මත වන අතර ඉන් එකක් අඩු කරනු ලැබේ. ප්‍රේරණය අසීමිත ශ්‍රේණියක ආරම්භක පරිශ්‍රයක පදනම මත ගොඩනගා ඇති අතර 100% නිවැරදි ප්රතිඵලයක් ලබා නොදේ.
උපකල්පනඋපකල්පන වේ, සංජානන ක්‍රියාකාරකම්වල ඉතා වැදගත් ආකාරයකි, විශේෂයෙන් විද්යාවේ.
න්යාය- සංකල්ප, විනිශ්චයන්, නිගමන, නීති සාදනු ලබන එකඟතා පද්ධතියක්, මෙම න්‍යායේ සලකා බලන යථාර්ථයේ කොටසක රටා, එහි විශ්වසනීයත්වය විද්යාවේ ප්‍රමිතීන්ට අනුකූල වන ක්රම සහ ක්රම මගින් සනාථ කර ඔප්පු කර ඇත.
තාර්කිකවාදය- අපගේ දැනුමේ සත්යය තර්කයෙන් පමණක් සහතික කළ හැකි දෘෂ්ටිකෝණය. ඉන්ද්රිය දැනුම සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස කළ නොහැක, මන්ද හැඟීම් මතුපිටින් පෙනෙන, මනසට පමණක් වටහා ගත හැකි දේවල සාරය ග්‍රහණය කර ගැනීමට නොහැකි බැවිනි.
සංවේදී හා තාර්කික සංජානනය අන්තර් සම්බන්ධිත වන අතර සැබෑ සංජානන ක්‍රියාවලියේදී අපෝහක වශයෙන් එකිනෙකා තීරණය කරයි. එක් අතකින්, තනිකරම ඉන්ද්රිය සංජානනය යනු සත්ව මට්ටමේ සංජානනයයි. අනෙක් අතට, ඉන්ද්රිය දැනුමෙන් තොරව තාර්කික දැනුම ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් කළ නොහැක්කකි, මන්ද ඉන්ද්රිය දැනුම යථාර්ථය සහ හේතුව අතර මැදිහත් සම්බන්ධතාවයක් ලෙස ක්‍රියා කිරීම මනසට “ආහාර” වේ.
විද්යාව අර්ථ දැක්වීම.
විද්යාව- යථාර්ථය පිළිබඳ වෛෂයික දැනුම වර්ධනය කිරීම සහ ක්‍රමවත් කිරීම අරමුණු කරගත් මානව ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රය. මෙම ක්‍රියාකාරකමේ පදනම වන්නේ කරුණු එකතු කිරීම, ඒවා නිරන්තර යාවත්කාලීන කිරීම සහ ක්‍රමානුකූල කිරීම, විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණය සහ මෙම පදනම මත නව දැනුම හෝ සාමාන්‍යකරණයේ සංශ්ලේෂණය නිරීක්ෂණය කරන ලද ස්වභාවික හෝ සමාජීය සංසිද්ධීන් විස්තර කිරීමට පමණක් නොව, හේතු-සහ- ගොඩනැගීමට ඉඩ සලසයි. පුරෝකථනය කිරීමේ අවසාන ඉලක්කය සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කරයි. කරුණු හෝ අත්හදා බැලීම් මගින් තහවුරු කරන ලද එම න්‍යායන් සහ උපකල්පන ස්වභාවධර්මයේ හෝ සමාජයේ නීති ආකාරයෙන් සකස් කර ඇත.
විද්යාව තුළ පුළුල් හැඟීමක්අදාළ ක්‍රියාකාරකම්වල සියලුම කොන්දේසි සහ සංරචක ඇතුළත් වේ:
බෙදීම සහ සහයෝගීතාව විද්යාත්මක වැඩ;
විද්යාත්මක ආයතන, පර්යේෂණාත්මක සහ රසායනාගාර උපකරණ;
· පර්යේෂණ ක්රම;
විද්යාත්මක තොරතුරු පද්ධතියක්;
කලින් රැස් කරගත් විද්යාත්මක දැනුමේ මුළු ප්‍රමාණය.
විද්යාව පිළිබඳ විද්යාව- විද්යාව යනු විද්යාව පිළිබඳ අධ්යයනයයි.
"විද්යාව යනු කුමක්ද" යන ප්රශ්නය සහජයෙන්ම පැහැදිලි බව පෙනේ, නමුත් එයට පිළිතුරු දීමට ගන්නා ඕනෑම ප්‍රයත්නයක්, මෙය පෙනෙන සරල බව සහ පැහැදිලි බව පෙන්නුම් කරයි. විද්යාව එහි වර්ධනයේ දී සංසන්දනය කළ නොහැකි ගුණාත්මකව විවිධ අවධීන් හරහා ගමන් කරන බැවින් විද්යාව පිළිබඳ සංකල්පය සකස් කිරීමේ කාර්යය සාමාන්යයෙන් විසඳිය නොහැකි දෘෂ්ටි කෝණයක් තිබීම අහම්බයක් නොවේ. එපමණක් නොව, විද්යාව කෙතරම් බහුවිධද යත්, එහි අත්යවශ්ය ගුණාංග නිර්වචනය කිරීමට ගන්නා ඕනෑම උත්සාහයක් අතිශයින් සරල කිරීමක් වනු ඇත. විද්යාව යනු කුමක්ද යන ප්රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා, විඥානයේ පොදු ලක්ෂණ තුළ එහි පදනම ඇති විශේෂ න්යායික වස්තුවක් ලෙස විද්යාවේ සාමාන්ය අන්තර්ගතය ගොඩනැගීමට සම්බන්ධ වන දාර්ශනික ක්රමයේ සම්පත් භාවිතා කළ හැකිය. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, විද්යාව, පළමුව, විඥානයේ තාර්කික ක්ෂේත්රයේ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵලයකි. දෙවනුව, විද්යාව යනු බොහෝ දුරට බාහිර අත්දැකීම් මත පදනම් වූ විඥානයේ වස්තු වර්ගයකි. තෙවනුව, තාර්කික විඥානයේ සංජානන සහ ඇගයීම යන ක්ෂේත්‍ර දෙකටම විද්‍යාවට ඇත්තේ එකම ආකල්පයකි. එබැවින්, විඥානයේ පොදු ලක්ෂණවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, විද්යාව විඥානයේ තාර්කික-වෛෂයික ක්රියාකාරිත්වයක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක. එහි පරමාර්ථය වන්නේ වස්තූන්ගේ මානසික ආකෘති ගොඩනැගීම සහ බාහිර අත්දැකීම් මත පදනම්ව ඒවා ඇගයීමයි. චින්තනයේ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස ලබාගත් තාර්කික දැනුම අවශ්යතා ගණනාවක් සපුරාලිය යුතුය: සංකල්පීය සහ භාෂාමය ප්රකාශනය, නිශ්චිතභාවය, අනුකූලතාව, තාර්කික වලංගු භාවය, විවේචන සහ වෙනස්කම් සඳහා විවෘතභාවය.
විද්යාව සංජානන ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස. ඕනෑම ක්‍රියාකාරකමක් යනු එහි ව්‍යුහයේ මූලද්‍රව්‍ය ඇති අරමුණු සහිත, පරිපාටිමය, ව්‍යුහගත ක්‍රියාකාරකමකි: අරමුණ, විෂය, ක්රියාකාරකම් මාධ්‍ය. කවදා ද විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්ඉලක්කය වන්නේ නව විද්යාත්මක දැනුම ලබා ගැනීමයි, විෂයය වන්නේ පවතින න්යායික සහ ආනුභවික තොරතුරු, විසඳිය යුතු දේ සමඟ සහසම්බන්ධ වීමයි විද්යාත්මක ගැටලුව, මාධ්‍යයන් - ප්‍රකාශිත ගැටලුවේ විද්යාත්මක ප්‍රජාවට පිළිගත හැකි විසඳුමක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට දායක වන විශ්ලේෂණ සහ සන්නිවේදන ක්රම. විද්යාත්මක හා සංජානන ක්රියාකාරකම්, වෙනත් ආකාරයේ සංජානන මෙන්, මිනිසුන්ගේ ප්‍රායෝගික ක්රියාකාරකම් තුළ පැන නගී, නමුත් තවදුරටත් සංවර්ධනයනව පහසුකම් සංවර්ධනය කිරීමේ පරිචය අභිබවා යාමට පටන් ගනී. ස්වයංසිද්ධ, ආනුභවික, ප්‍රායෝගික ක්‍රියාවන්හි ක්‍රියාවලියේදී වස්තූන්ගේ ගුණාංග සහ රටා පිළිබඳ සෘජු අධ්යයනයක් වෙනුවට, වියුක්ත හා පරමාදර්ශී වස්තූන් භාවිතයෙන් ඔවුන්ගේ න්යායික ආකෘති ගොඩනැගීමට පටන් ගැනීම මෙය සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ. වාස්තවිකත්වය, වාස්තවිකත්වය, සදාකාලික නව සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවලීන් සොයා ගැනීම විද්යාත්මක දැනුමට අඛණ්ඩතාව සහ එකමුතුකම ලබා දෙන අතර විද්යාත්මක දැනුම වඩාත් වැදගත් ආකාරයේ සංජානන ක්රියාකාරකම් බවට පරිවර්තනය කිරීම තීරණය කරන සාධකයකි. දර්ශනයේ දී, සංජානන ක්රියාකාරකම් ක්රියාවලිය නිරූපණය කිරීම සඳහා ප්රධාන ආකෘතීන් තුනක් ඇත: 1) අනුභූතිවාදය (සංජානන ක්රියාවලිය ආරම්භ වන්නේ පර්යේෂණාත්මක දත්ත සවි කිරීමෙනි, උපකල්පන ඉදිරිපත් කිරීමට සහ හොඳම ලිපි හුවමාරුව මත පදනම්ව වඩාත් ඔප්පු කළ ඒවා තෝරන්න. පවතින කරුණු); 2) න්‍යායවාදය (විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් යනු මෙම හෝ එම අදහසෙහි ව්‍යංගයෙන් අන්තර්ගත වන අන්තර්ගතයේ ව්‍යුහාත්මක නිර්මාණාත්මක යෙදවීමක් ලෙස වටහාගෙන ඇත - සංජානන ක්රියාවලියේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය); 3) ගැටළුවාදය (විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් සමන්විත වන්නේ අඩු සාමාන්ය හා ගැඹුරු ගැටලුවක සිට වඩාත් සාමාන්ය හා ගැඹුරු ගැටලුවකට ගමන් කිරීමයි). කෙසේ වෙතත්, නවීන විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් හුදු සංජානනයට සීමා නොවී, නව්‍ය ක්‍රියාකාරකම්වල සැලකිය යුතු අංගයකි. ඒ අතරම, සමාජයට විද්‍යාවෙන් අවශ්ය වන්නේ සංජානන පමණක් නොව, වඩාත්ම ප්රයෝජනවත් නවෝත්පාදනයන් ය.
සමාජ ආයතනයක් ලෙස විද්යාව.වචනයේ වඩාත් පොදු අර්ථයෙන් ගත් කල, සමාජ ආයතන යනු සමාජ වටිනාකම්, සම්මතයන් සහ හැසිරීම් රටා මගින් සකසා ඇති සමාජ භූමිකාවන් සාමාජිකයින් විසින් ඉටු කිරීම මත පදනම්ව ඉලක්ක ඒකාබද්ධ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහතික කරන ඇතැම් සමාජීය වශයෙන් වැදගත් කාර්යයන් ඉටු කරන පුද්ගලයින්ගේ සංවිධානාත්මක සංගම් වේ. මෙම අංශයේ විද්යාව හඳුනාගැනීමේ යම් ක්‍රමවේද දුෂ්කරතා අවබෝධ කර ගනිමින්, කෙසේ වෙතත්, බොහෝ පර්යේෂකයන්, විද්යාව සමාජ ආයතනයක සියලු ලක්ෂණ ඇති බව හඳුනා ගනී. විද්යාවේ අභ්යන්තර හා බාහිර ආයතනිකකරණය මෙන්ම විද්යාවේ ක්ෂුද්ර සන්දර්භය සහ සාර්ව සන්දර්භය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම පමණක් වැදගත් වේ. විශේෂ සමාජ ආයතනයක් ලෙස විද්යාව ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය ආරම්භ වන්නේ XYII-XYIII සියවස් වලදී, පළමු විද්යාත්මක සඟරා දර්ශනය වන විට, විද්යාත්මක සංගම් නිර්මාණය වන අතර, රාජ්ය අනුග්‍රහය සහිත ඇකඩමි පිහිටුවනු ලැබේ. විද්යාව තවදුරටත් වර්ධනය වීමත් සමඟ විද්යාත්මක දැනුමේ විභේදනය සහ විශේෂීකරණය කිරීමේ නොවැළැක්විය හැකි ක්රියාවලිය සිදු වන අතර, එය විද්යාත්මක දැනුමේ විනය ගොඩනැගීමට හේතු විය. විද්යාව ආයතනගත කිරීමේ ආකෘති ඓතිහාසිකව වෙනස් කළ හැකි අතර, එය සමාජයේ විද්යාවේ සමාජ ක්‍රියාකාරකම්වල ගතිකත්වය, විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් සංවිධානය කරන ආකාරය සහ සමාජයේ අනෙකුත් සමාජ ආයතන සමඟ ඇති සම්බන්ධය මගින් තීරණය වේ. සමාජ ආයතනයක් ලෙස විද්යාව හැදෑරීමේ වැදගත්ම සොයාගැනීමක් නම් විද්යාව යනු තනි ඒකලිතික පද්ධතියක් නොවන බවයි. ඒ වෙනුවට, එය නියෝජනය කරන්නේ බොහෝ විද්යාත්මක ප්‍රජාවන්ගෙන් සමන්විත වෙනස් වූ තරඟකාරී පරිසරයකි, ඔවුන්ගේ අවශ්යතා සමපාත වනවා පමණක් නොව, එකිනෙකට පරස්පර විය හැකිය. නවීන විද්යාව යනු අන්තර් ක්රියාකාරී කණ්ඩායම්, සංවිධාන, ආයතන (රසායනාගාර සහ දෙපාර්තමේන්තු, ආයතන සහ ඇකඩමි, විද්යාත්මක ඉන්කියුබේටර් සහ විද්‍යා උද්‍යාන, විද්යාත්මක හා ආයෝජන සංස්ථා, විනය හා ජාතික විද්යාත්මක ප්‍රජාවන්, ජාත්‍යන්තර සංගම්) සංකීර්ණ ජාලයකි. ඔවුන් සියල්ලන්ම තමන් අතර මෙන්ම සමාජයේ සහ රාජ්‍යයේ (ආර්ථිකය, අධ්යාපනය, දේශපාලනය, සංස්කෘතිය) වෙනත් උප පද්ධතීන් සමඟ බොහෝ සන්නිවේදන සම්බන්ධතා මගින් එක්සත් වී ඇත. කාර්යක්ෂම කළමනාකරණයනවීන විද්යාව එහි විවිධ අංග, උප පද්ධති සහ සම්බන්ධතා පිළිබඳ නිරන්තර සමාජ විද්යාත්මක, ආර්ථික, නෛතික, සංවිධානාත්මක අධීක්ෂණයකින් තොරව කළ නොහැක. ස්වයං-සංවිධාන පද්ධතියක් ලෙස නවීන විද්‍යාවට ප්රධාන පාලන පරාමිතීන් දෙකක් ඇත: ද්රව්යමය සහ මූල්‍ය ආධාර සහ විද්යාත්මක පර්යේෂණවල නිදහස. මෙම පරාමිතීන් නිසි මට්ටමින් පවත්වා ගැනීම නූතන සංවර්ධිත රටවල ප්රධාන කාර්යයකි.
සංස්කෘතියේ විශේෂ ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස විද්යාව.පැහැදිලිවම, විද්යාව යනු පුළුල් යථාර්ථයක - සංස්කෘතියේ ඓන්ද්‍රීය අංගයක් වන අතර, මිනිසා ලෝකය ප්‍රගුණ කිරීමේ සහ එයට අනුගත වීමේ සම්පූර්ණ අත්දැකීමක් ලෙස, ඔහු අවට යථාර්ථය සමඟ මානව අන්තර්ක්‍රියාවල සියලු ක්රම සහ ප්‍රතිඵලවල සමස්තය ලෙස වටහාගෙන ඇත. මෙම සමස්ථයේ රාමුව තුළ, විද්යාව සංස්කෘතියේ අනෙකුත් අංග (එදිනෙදා අත්දැකීම්, නීතිය, කලාව, දේශපාලනය, ආර්ථික විද්යාව, ආගම, ද්රව්යමය ක්රියාකාරකම් ආදිය) බලපෑම් කරයි. නමුත් සමස්තයක් ලෙස සංස්කෘතියේ බලපෑමට විද්යාවේ වර්ධනයේ අභ්යන්තර තර්කනය අවලංගු කළ නොහැක. වර්තමාන සහ අනාගත සමාජ ක්‍රියාවලියට විද්යාවේ බලපෑම දෙගිඩියාවෙන් යුක්ත නම්, එකමුතු එකතු කිරීමක් අවශ්ය වේ. විද්යාත්මක චින්තනයසාකල්‍ය, සුහද සහ මානුෂීය පුද්ගලයෙකු නිර්වචනය කරන සහ ප්රතිනිෂ්පාදනය කරන විවිධ විද්යාත්මක නොවන ආකාර. මෙම ගැටළුව සමකාලීන දාර්ශනික සාහිත්‍යයේ විද්යාවේ සහ විද්‍යා විරෝධී ගැටලුව ලෙස හැඳින්වේ. සාමාන්ය සංස්කෘතික පද්ධතිය තුළ විද්යාවේ කාර්යභාරය සහ ස්ථානය පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් ලබා ගත හැක්කේ, පළමුව, සංස්කෘතියේ අනෙකුත් සංරචක සමඟ එහි විවිධ සම්බන්ධතා සහ අන්තර්ක්‍රියා සැලකිල්ලට ගත් විට පමණි. දෙවනුව, විශේෂිත ලක්ෂණඑය වෙනත් සංස්කෘතීන්, දැන ගැනීමේ මාර්ග සහ සමාජ ආයතන වලින් වෙන්කර හඳුනා ගනී.
විද්යාවන් වර්ග. සමාජ (මානුෂීය) විද්යාවන්හි ප්‍රභවය.
සංජානනයේ වස්තුව සහ ක්රම මත පදනම්ව, එහි ගෝල වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - විද්යාවන් සහ විද්‍යා කණ්ඩායම්.
ස්වභාවික විද්යාව- ස්වභාවික සංසිද්ධි (ජීව විද්යාව, භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, තාරකා විද්යාව, භූගෝල විද්යාව) අධ්යයනය කරන විෂයයන්.
නිශ්චිත විද්යාවන්- නිශ්චිත රටා අධ්යයනය කරන විෂයයන්. මෙම විද්යාවන් ප්රතිනිෂ්පාදනය කළ හැකි අත්හදා බැලීම් සහ දැඩි තාර්කික තර්ක මත පදනම් වූ උපකල්පන පරීක්ෂා කිරීම සඳහා දැඩි ක්රම භාවිතා කරයි (ගණිතය, පරිගණක විද්යාව; සමහර විට භෞතික විද්යාව සහ රසායන විද්යාව නිශ්චිත විද්යාවන් ලෙසද හැඳින්වේ).
තාක්ෂණික විද්යාව- ව්‍යවහාරික දැනුම, මූලික විද්යාවන් මත පදනම් වූ සහ ප්‍රායෝගික අරමුණු සඳහා (ජෛව තාක්ෂණය, යාන්ත්‍ර විද්යාව, ගුවන්විදුලි ඉලෙක්ට්‍රොනික විද්යාව, පරිගණක විද්යාව, ආදිය) සේවය කරයි.
සමාජ විද්‍යා සහ මානව ශාස්ත්ර- මානව සමාජයේ ජීවිතයේ විවිධ අංශ සහ මිනිසුන්ගේ සමාජ ක්‍රියාකාරකම්වල ලක්ෂණ අධ්යයනය කරන විෂයයන්.
"මානව ශාස්ත්ර" යන සංකල්පය බොහෝ විට "සමාජ විද්යාව" යන සංකල්පය සඳහා සමාන පදයක් ලෙස භාවිතා වේ, කෙසේ වෙතත්, මෙම දැනුමේ ශාඛා දෙක මානව පැවැත්මේ විවිධ පැතිවලට යොමු කරයි: සමාජ විද්යාවන් මිනිස් හැසිරීම් ගවේෂණය කරන අතර මානව ශාස්ත්ර - සංස්කෘතිය සහ සංස්කෘතිය . ආත්මික ලෝකයපෞරුෂය. සමාජ විද්යාවන්හි, ප්රමාණාත්මක (ගණිතමය සහ සංඛ්‍යානමය) ක්රම බොහෝ විට භාවිතා වන අතර මානව ශාස්ත්‍රවල - ගුණාත්මක, විස්තරාත්මක සහ ඇගයුම් ක්රම.
මානුෂීය විද්යාව(සිට මානව- මිනිස්, සමලිංගික- මිනිසා) - පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික, මානසික, සදාචාරාත්මක, සංස්කෘතික සහ ක්ෂේත්රයේ අධ්යයනය කරන විෂයයන් සමාජ ක්රියාකාරකම්. වස්තුව, විෂය සහ ක්රමවේදය අනුව, අධ්‍යයනයන් බොහෝ විට හඳුනාගෙන හෝ සමාජ විද්යාවන් සමඟ ඡේදනය වන අතර, විෂය සහ ක්රමයේ නිර්ණායක මත පදනම්ව ස්වාභාවික හා වියුක්ත විද්‍යාවන්ට විරුද්ධ වේ. මානව ශාස්ත්‍රයේදී, නිරවද්‍යතාවය වැදගත් නම්, උදාහරණයක් ලෙස, ඓතිහාසික සිදුවීමක් විස්තර කිරීම, අවබෝධයේ පැහැදිලි බව ඊටත් වඩා වැදගත් වේ.
විෂය-වස්තු සම්බන්ධතා ප්‍රමුඛ වන ස්වාභාවික විද්යාවන් මෙන් නොව, මානව ශාස්ත්ර වලදී අපි ප්රධාන වශයෙන් කතා කරන්නේ විෂය-විෂය සම්බන්ධතා ගැන ය (ඒ සම්බන්ධව අන්තර් විෂය සම්බන්ධතා, සංවාදය, අන් අය සමඟ සන්නිවේදනය සඳහා අවශ්‍යතාවය උපකල්පනය කර ඇත).
මාර්ටින් හෛඩගර්ගේ “The Time of the Picture of the World” යන ලිපියේ, මානව ශාස්ත්‍රයේදී, මූලාශ්‍ර විවේචනය (ඒවායේ සොයාගැනීම, තෝරාගැනීම, සත්‍යාපනය, භාවිතය, සංරක්ෂණය සහ අර්ථ නිරූපණය) අනුරූප වන බව අපි කියවා ඇත්තෙමු. නියමු අධ්යයනයස්වභාවික විද්යාවන් තුළ ස්වභාවය.
M. M. Bakhtin ඔහුගේ කෘතියේ "මානව ශාස්ත්‍රයේ දාර්ශනික පදනම මත" මෙසේ ලියයි: "මානව ශාස්ත්ර විෂය ප්‍රකාශිත සහ කතා කරන ජීවියා. මෙම ජීවය කිසි විටෙක තමා සමග සමපාත නොවන අතර එම නිසා එහි අර්ථයෙන් සහ වැදගත්කමෙන් විස්තර කළ නොහැක.
නමුත් බක්ටින්ට අනුව මානුෂීය පර්යේෂණවල ප්රධාන කර්තව්‍යය පවතින්නේ කථනය සහ පෙළ නිෂ්පාදනය කරන සංස්කෘතියක වෛෂයික කරුණු ලෙස වටහා ගැනීමේ ගැටලුව තුළ ය. මානව ශාස්ත්ර වලදී, අවබෝධය පෙළ හරහා ගමන් කරයි - පැවසිය හැකි දේ පමණක් ඇසීම සඳහා පෙළ ප්රශ්න කිරීම හරහා: අභිප්‍රායන්, හේතු, ඉලක්කයට හේතු, කතුවරයාගේ අභිප්රාය. උච්චාරණයේ අර්ථය පිළිබඳ මෙම අවබෝධය කථනය හෝ පෙළ විශ්ලේෂණය කිරීමේ ක්රමය තුළ චලනය වේ, එහි ජීවිත සිදුවීම, එනම්, එහි සැබෑ සාරය, සෑම විටම විඥාන දෙකක, විෂයයන් දෙකක මායිමේදී වර්ධනය වේ (මෙය රැස්වීමයි. කතුවරුන් දෙදෙනෙකුගේ).
බව. මානව ශාස්ත්‍රවල සියලුම විෂයයන් සඳහා මූලික වශයෙන් ලබා දී ඇත්තේ කථනය සහ පෙළ වන අතර ප්රධාන ක්රමය වන්නේ අර්ථය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සහ අර්ථකථන පර්යේෂණයයි.
මානව ශාස්ත්‍රයේ ප්රධාන ගැටලුව වන්නේ අවබෝධය පිළිබඳ ගැටලුවයි.
එන්.අයි. බසොව්ස්කායා සටහන් කරන පරිදි: "පුද්ගලයෙකුට උනන්දුවක් හා අවධානයක්, ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වය සහ, පළමුවෙන්ම, ආත්මික ක්රියාකාරිත්වය මගින් මානව ශාස්ත්ර කැපී පෙනේ." G. Ch. Huseynov අනුව - "මානවවාදියා මානව කලාත්මක ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵල පිළිබඳ විද්යාත්මක අධ්යයනයක නිරත වේ."
විද්‍යාවක් ලෙස නීති විද්යාව.
එස්.එස්. Alekseev වරක් නීති විද්යාව (නීතිය විද්යාව) පිළිබඳ කෙටි හා සංක්ෂිප්ත අර්ථකථනයක් ලබා දුන්නේය: "මෙය විශේෂ මහජන දැනුමේ පද්ධතියක් වන අතර එමඟින් නීතියේ න්යායික හා ව්‍යවහාරික සංවර්ධනය සිදු කෙරේ." වී.එම්. තවමත් මාක්ස්වාදී ආදර්ශයට අනුගත වන සිරික් විද්යාත්මක පර්යේෂණ, සටහන් කරන්නේ "නීති විද්යාව යනු රාජ්ය සහ නීතිය, නීති විශාරදයින්ගේ ක්රියාකාරකම්, මෙම දැනුමේ පද්ධතිය වර්ධනය කිරීම, වැඩිදියුණු කිරීම සහ හදිසි ගැටළු විසඳීම සඳහා නීති විද්යාවේ ක්රියාකාරී බලපෑම පිළිබඳ දැනුමේ පද්ධතියේ එකමුතුවකි. දේශපාලන හා නෛතික භාවිතය, ජනගහනයේ නෛතික සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීම සහ වෘත්තීය නෛතික පුද්ගලයින් පුහුණු කිරීම"
එහෙත් පැහැදිලිවම මාක්ස්වාදී අදහස්වලට අනුගත නොවන කතුවරුන් පවා නීති විද්‍යාවට සමාන නිර්වචන ලබා දෙයි. වී.එන්. උදාහරණයක් ලෙස ප්‍රොටසොව් මෙසේ ලියයි, “නීති විද්යාව යනු විශේෂ දැනුමේ පද්ධතියක් සහ විශේෂ ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයක් වන අතර එමඟින් නීතියේ සහ රාජ්‍යයේ සැබෑ ප්‍රකාශනයන්, ඒවායේ පැවැත්මේ සහ සංවර්ධනයේ නීති අධ්යයනය කිරීම, න්‍යායාත්මක හා ව්‍යවහාරික සංවර්ධනය නීතියේ සහ රාජ්‍යයේ සංසිද්ධීන් ක්රියාත්මක වේ”9. වර්තමාන ක්‍රමවේද තත්ත්වය තුළ නීති විද්යාව පිළිබඳ ප්රමාණවත් අර්ථ දැක්වීමක් සඳහා එවැනි සම්ප්‍රදායික ප්‍රවේශයක් ප්රමාණවත් නොවන බව පෙනේ, නීති විද්යාවේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වෙනත් විකල්ප සලකා බැලීම අවශ්ය වේ.
I.L. Chestnov නීති විද්යාව පිළිබඳ සාමාන්ය අවබෝධයට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආස්ථානයකින් ප්‍රවේශ වන අතර, ඔහු නීති විද්යාවේ ක්රමවේදය පිළිබඳ පර්යේෂණයේදී, සම්භාව්‍ය නොවන සහ පශ්චාත් සම්භාව්‍ය නොවන විද්යාවේ ජයග්රහණ මත රඳා පවතින අතර, “පශ්චාත් සම්භාව්‍ය න්‍යායක් නිර්මාණය කරයි. නීතිය". 18-19 සියවස්වල සම්භාව්‍ය විද්යාත්මක තාර්කිකත්වයේ "පුරුදු රේල්" වලින් නීති විද්යාව තරමක් වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරන සහ එතැන් සිට ඔහුගේ ක්රමවේදය විශේෂයෙන් යාවත්කාලීන නොකළ විද්‍යාඥයෙකුගේ කෘතීන් කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කිරීම මෙම තත්වයට පමණක් සුදුසු වේ. 20 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ දී වෙනස් වූ ක්රමවේදය. විද්යාත්මක ලෝක සුසමාදර්ශය. ඔහුගේ මතය අනුව, පශ්චාත් සම්භාව්‍ය නීති විද්යාව සහ ඥානවිද්‍යාත්මක සහ ඔන්ටොලොජිකල් ඉන්ද්‍රියයන් හි නීතිය පිළිබඳ න්යාය (අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් එකිනෙක තීරණය කරන අංශ) පහත නිර්ණායක සපුරාලිය යුතුය: අ) එහි ප්‍රබලත්වය සඳහා නීතියේ න්යාය විවේචනය කිරීම, විශ්වීයත්වය සහ අපෝහකත්වයට හිමිකම් කියයි. ; ආ) ස්වයං-ප්‍රතික්‍රියාශීලී වන්න (දෙවන අනුපිළිවෙලෙහි පරාවර්තනය: යථාර්ථය සම්බන්ධයෙන්, එහි සමාජ කොන්දේසිය සහ දැනුම විෂය සම්බන්ධයෙන්); ඇ) නීතියේ බහුමානත්වය හඳුනා ගැනීම සහ යුක්ති සහගත කිරීම (බොහෝ ආකාරයන්: සම්මතයක්, නීතිමය පිළිවෙලක් සහ නීතිමය විඥානයක් ලෙස පමණක් නොව, ආයතනයක් ලෙස, එහි ප්‍රතිනිෂ්පාදනයේ පරිචය සහ ආයතනය ගොඩනැගීම සහ ප්රතිනිෂ්පාදනය කරන පුද්ගලයෙකු ලෙස); d) නීතිය පිළිබඳ අවබෝධයේ (දැනගැනීමේ) සාපේක්ෂතාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න - නීතියේ රූපවල බහුමානත්වය; e) එය නීත්‍යානුකූල යථාර්ථයේ ගොඩ නැගීම සහ ඒ සමගම සමාජ සංස්කෘතික කොන්දේසිය ඉදිරිපත් කළ යුතුය; f) "මානව කේන්ද්‍රීය" බවට පත් විය යුතුය, i.e. පුද්ගලයෙකු නීතිමය යථාර්ථයේ නිර්මාතෘ ලෙස සැලකීම, ඔහුගේම භාවිතයන් සමඟ එය ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම.
නූතන ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් නීතියේ තවත් නියෝජිතයෙකු වන A.V. Polyakov, ඔහුගේ විද්යාත්මක නීති සංකල්පය සනාථ කරමින්, I.L. අවංක ආකාරයකින්. විද්‍යාඥයා සඳහන් කරන්නේ නීතියේ සංසිද්ධි සහ සන්නිවේදන න්යාය (A.V. Polyakov විසින් නීතියට කතුවරයාගේ ප්රවේශය, ඔහු විසින් නව, ඒකාග්‍ර ආකාරයේ නීතිමය අවබෝධයක් ඇති කර ගැනීමේ ක්රම සොයා ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සැලකේ - E.K.) පහත ක්‍රමවේදයන් හඳුනා ගැනීම ඇඟවුම් කරයි. නිගමන:
1) නීතිය සංසිද්ධියක් ලෙස සමාජ විෂයයෙන් පිටත, සමාජ අන්තර්ක්‍රියා වලින් පිටත නොපවතී;
2) නීත්‍යානුකූල නෛතික ග්‍රන්ථ මගින් මැදිහත් වන එවැනි අන්තර් විෂය අන්තර්ක්‍රියා සෑම විටම නිශ්චිත සන්නිවේදන හැසිරීමක් වන අතර, විෂයයන් එකිනෙකට පරායත්ත බලතල සහ බැඳීම් ඇත; 3) නීතිය සහජීවන සන්නිවේදන පද්ධතියකි. මෙම ප්‍රවේශයේ විශේෂත්වය මෙන්ම I.L. Chestnov ගේ ප්රවේශය සාරය වශයෙන්, නීති විද්යාව, විද්යාත්මක නීති දැනුම, නවීන යුගයේ විද්යාවේ විද්යාවේ සිදුවී ඇති වෙනස්කම් සැලකිල්ලට ගනිමින්, නරඹනු ලැබේ. දැනුමේ විෂයයේ ප්‍රිස්මය, එහි ඥානවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ මෙන්ම ලෝකය පිළිබඳ බහුත්ව චිත්‍රයක මූලධර්මයෙන් ඉදිරියට යන අතර, විද්යාත්මක නෛතික දැනුම ඇතුළු ක්‍රමවේද බහුත්වවාදය සහ සමාජ-සංස්කෘතික සමීකරණයේ මූලධර්මය අනුගමනය කරයි.
මේ අනුව, නීති විද්යාව පිළිබඳ අවබෝධයට අක්ෂර විද්‍යාත්මකව වෙනස් වූ ක්‍රමවේද නිර්මාණාත්මක ප්රවේශයන් දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය (ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් නීතියේ සංජානනය ප්‍රතික්ෂේප කරන විනාශකාරී ප්රවේශයන් අපි සැලකිල්ලට නොගනිමු). පළමු ප්රවේශය නීති විද්යාව පිළිබඳ සාමාන්ය සම්භාව්‍ය විද්යාත්මක අදහසක් වන අතර, ඒ අනුව නීති විද්යාව යනු රාජ්ය-නෛතික සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවලීන් පිළිබඳ සුසංයෝගී දැනුම් පද්ධතියක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති අතර, වාස්තවිකත්වය, සත්‍යාපනය, සම්පූර්ණත්වය සහ විශ්වසනීයත්වය යන ගුණාංග වලින් සංලක්ෂිත වේ. මෙම දැනුම ගොඩනැගීම, තහවුරු කිරීම සහ ඇගයීම සම්බන්ධයෙන් විද්යාඥයින්ගේ ක්රියාකාරකම් ලෙස. මෙම ප්රවේශය නොසලකා හරියි නවීන අදහස්විද්‍යාව ගැන, එය දැනුම සහ ක්රියාකාරකම් පද්ධතියක් ලෙස අවබෝධ කර ගැනීමට අමතරව, ඒවා නිස්සාරණය කිරීම සහ සත්‍යාපනය කිරීම සඳහා තවත් සංරචක කිහිපයක් ඇතුළත් වේ, විශේෂයෙන්, E.V. විද්යාව දැනුම් පද්ධතියක් ලෙසත් ක්‍රියාකාරකමක් ලෙසත් සමාජ ආයතනයක් ලෙසත් සංස්කෘතික ඓතිහාසික සංසිද්ධියක් ලෙසත් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සිරිතක් බව උෂාකොව් ලියයි12. V.V. ඉලින් විද්යාව දැනුම් පද්ධතියක් ලෙසත් ක්‍රියාකාරකමක් ලෙසත් සමාජ ආයතනයක් ලෙසත් සලකයි. “නවීන විද්යාව යනු විද්‍යාගාර සහ දෙපාර්තමේන්තු සිට රාජ්ය ආයතන සහ ඇකඩමි දක්වා, “නොපෙනෙන විද්‍යාල” සිට සියලු ගුණාංග සහිත විශාල සංවිධාන දක්වා එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන සාමූහික, සංවිධාන සහ ආයතනවල සංකීර්ණ ජාලයකි. නීතිමය ආයතනය, විද්යාත්මක ඉන්කියුබේටර් සහ විද්‍යා උද්‍යානවල සිට විද්යාත්මක ආයෝජන සංස්ථා දක්වා, විනයානුකූල ප්‍රජාවන්ගේ සිට ජාතික විද්යාත්මක ප්‍රජාවන් සහ ජාත්‍යන්තර සංගම් දක්වා. ඔවුන් සියල්ලන්ම එකිනෙකා අතර මෙන්ම සමාජයේ සහ රාජ්‍යයේ (ආර්ථිකය, අධ්යාපනය, දේශපාලනය, සංස්කෘතිය, ආදිය) අනෙකුත් ප්‍රබල උප පද්ධතීන් සමඟ නොයෙකුත් සන්නිවේදන සම්බන්ධතා මගින් සම්බන්ධ වී ඇත.”13. එන්.එෆ්. බුචිලෝ සමාජ ආයතනයක් නිර්වචනය කරන්නේ සමාජයේ මූලික අවශ්යතා තෘප්තිමත් කරන ඓතිහාසිකව ස්ථාපිත වෘත්තීය සහ භූමිකාවේ වටිනාකම් සහ ක්‍රියා පටිපාටිවලට අනුරූප වන සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ජීවන ක්‍රියාකාරකම්වල යම් ප්‍රදේශයක අන්තර් ක්‍රියා කරන පුද්ගලයින්ගේ සංවිධානාත්මක සාපේක්ෂ හුදකලා පද්ධතියක් ලෙස ය. මේ අනුව, විද්යාව පිළිබඳ අවබෝධය දැනුම හා ක්රියාකාරකම් මත පමණක් අවධානය යොමු කළ නොහැකි අතර, එය විද්යාව විෂයයේ සහ ඔහු අයත් වන විද්යාත්මක ප්‍රජාවේ ලක්ෂණ සැලකිල්ලට ගනිමින් සිදු කළ යුතුය.
ඉහත සඳහන් කරුණු මත පදනම්ව, මානව විද්යාත්මක, සමාජ-මානව විද්යාත්මක හෝ අධ්‍යාත්මික-සංස්කෘතික ලෙස හැඳින්විය හැකි දෙවන ප්රවේශය වඩාත් පිළිගත හැකි යැයි සලකා බැලිය යුතුය. මෙම ප්රවේශය උපකල්පනය කරන්නේ විද්යාව එයට සමාන වෙනත් ආකාරයේ දැනුමකින් ක්‍රියා කරන බවයි (දාර්ශනික, ආගමික, මිත්‍යා, එදිනෙදා, පාරභෞතික, සෞන්දර්යාත්මක, ආදිය), විද්යාත්මක දැනුම දැනුම විෂයයෙන් (විශේෂයෙන් මානව ශාස්ත්‍රවල) වෙන් කළ නොහැකි බව. සහ මෙම විෂය විද්යාඥයෙකු ලෙස ගොඩනැගුණු සමාජ සන්දර්භයෙන්, අවසාන වශයෙන්, විද්යාව යනු විද්යාත්මක පර්යේෂණ සිදු කරනු ලබන යම් විද්යාත්මක සම්ප්‍රදායන් පිහිටුවා ඇති විද්යාත්මක ප්‍රජාවන්ගෙන් සමන්විත විශේෂ සමාජ ආයතනයකි.
අනෙක් අතට, ශාස්ත්‍රීය විද්යාවේ සිට සම්භාව්‍ය නොවන විද්යාව දක්වා නීති විද්යාවේ ප්රවේශයන් හි මූලික හා විප්ලවීය වෙනසක් ගැන කතා කිරීම සහ සරල සම්භාව්‍ය දැනුම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ගැන කතා කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම සත්‍ය නොවේ. R.V විසින් යෝජනා කරන ලද ප්රවේශය සමඟ එකඟ විය යුතු බව පෙනේ. නසිරොව්, "සම්මත නීතිය" සහ "අධිකරණ නීතිය" අතර වෙනස මත පදනම්ව නීතියේ දර්ශනය සහ නීතියේ න්යාය අතර වෙනස හඳුනා ගනී. “මෙම ගැටලුව විසඳීමේදී, ව්‍යාකූල නොවී වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ ක්‍රමවේද අවශ්‍යතාවය සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. නීතීඥයෙකුගේ professiogram හි හදවතෙහි ඇත්තේ සම්මත පාඨය සහ එය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා යාන්ත්රණය පිළිබඳ දැනුමයි; මෙය නීති අධ්‍යාපනයේ පදනම තීරණය කරන අතර, ඒ අනුව, එහි අන්තර්ගතය තුළ "නීතිය පිළිබඳ න්යාය" නෛතික විෂයයක් පවතින බව උපකල්පනය කරයි. නීති අධ්‍යාපනයේ පළමු මට්ටම ලෙස, සාමාන්ය (නමුත් නිරපේක්ෂ නොවන) අවශ්‍යතාවයට අනුකූලව දැනටමත් පවතින සම්මත පාඨයක් ක්රියාත්මක කරන නීතිඥයෙකුට නීතිය ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රියාවලියේ දී ප්රශ්නය මතු කිරීම පිළිගත නොහැකි ය. නීතියේම යෝග්‍යතාවය. ඇත්ත වශයෙන්ම, නීතිඥයෙකුට (සහ සුවිශේෂී අවස්ථා වලදී) තීරණයක් ගත හැක්කේ ධනාත්මක නීතියේ පරස්පර විරෝධී හෝ විවෘත දුරාචාර සම්මතයක් මත නොව, යුක්තිය සහ සදාචාරයේ අවශ්යතා මත කෙලින්ම ය. එහෙත් ධනාත්මක නීතියේ සාරය යෝජනා කරන්නේ එවැනි අවස්ථා සුවිශේෂී විය යුතු බවයි. ඉතා මැනවින්, නීතියේ අරමුණ සහ සදාචාරය සහ යුක්තිය පිළිබඳ මූලධර්මවලට අනුකූල වීම සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ නීතියේ රීති, විධිමත් සමානාත්මතාවය, නීතිමය වගකීම්වල නොවැළැක්විය හැකි බව යනාදිය හරහා බව නීතිය ක්රියාත්මක කරන්නා විශ්වාස කළ යුතුය.
සමාන තොරතුරු.
සමාජය යනු විද්‍යාවට පමණක් අධ්යයනය කළ නොහැකි තරම් සංකීර්ණ වස්තුවකි. බොහෝ විද්‍යාවන්ගේ ප්‍රයත්නයන් ඒකාබද්ධ කිරීමෙන් පමණක්, සම්පූර්ණයෙන් හා ස්ථිරව විස්තර කිරීමට සහ අධ්යයනය කිරීමට හැකි වේ. සංකීර්ණ අධ්යාපනය, මේ ලෝකයේ, මිනිස් සමාජය තුළ පමණක් පවතින. සමස්තයක් වශයෙන් සමාජය අධ්යයනය කරන සියලුම විද්යාවන්හි සමස්ථය ලෙස හැඳින්වේ සමාජ විද්යාව. මේවාට දර්ශනය, ඉතිහාසය, සමාජ විද්යාව, ආර්ථික විද්යාව, දේශපාලන විද්යාව, මනෝවිද්යාව සහ සමාජ මනෝවිද්යාව, මානව විද්යාව සහ සංස්කෘතික අධ්යයනය ඇතුළත් වේ. මේවා බොහෝ උප විෂයයන්, අංශ, දිශාවන්, විද්යාත්මක පාසල් වලින් සමන්විත මූලික විද්යාවන් වේ.
සමාජ විද්යාව, වෙනත් බොහෝ විද්‍යාවන්ට වඩා පසුකාලීනව පැන නැගී ඇති අතර, ඒවායේ සංකල්ප සහ නිශ්චිත ප්රතිඵල, සංඛ්යාලේඛන, වගු දත්ත, ප්‍රස්ථාර සහ සංකල්පීය යෝජනා ක්රම, න්‍යායාත්මක කාණ්ඩ ඇතුළත් වේ.
සමාජ විද්‍යාවට අදාළ සමස්ත විද්යාවන් ප්‍රභේද දෙකකට බෙදා ඇත - සමාජහා මානුෂීය.
සමාජ විද්යාව මිනිස් හැසිරීම් පිළිබඳ විද්යාව නම්, මානව ශාස්ත්ර යනු ආත්මයේ විද්‍යාවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සමාජ විද්යාවේ විෂය සමාජයයි, මානව ශාස්ත්ර විෂය සංස්කෘතියයි. සමාජ විද්යාවේ ප්රධාන විෂය වන්නේ මානව හැසිරීම් පිළිබඳ අධ්යයනය.
සමාජ විද්යාව, මනෝවිද්යාව, සමාජ මනෝවිද්යාව, ආර්ථික විද්යාව, දේශපාලන විද්යාව, මෙන්ම මානව විද්යාව සහ ජනවාර්ගික විද්යාව (ජනතාවගේ විද්යාව) අයත් වේ. සමාජ විද්යාව . ඔවුන්ට පොදු බොහෝ දේ ඇත, ඔවුන් සමීපව සම්බන්ධ වන අතර විද්යාත්මක සමිතියක් සාදයි. වෙනත් ආශ්‍රිත විෂයයන් සමූහයක් එයට යාබදව ඇත: දර්ශනය, ඉතිහාසය, කලා ඉතිහාසය, සංස්කෘතික අධ්යයනය සහ සාහිත්‍ය විචාරය. ඔවුන් වෙත යොමු කරනු ලැබේ මානුෂීය දැනුම.
අසල්වැසි විද්යාවන්හි නියෝජිතයින් නිරන්තරයෙන් සන්නිවේදනය කර නව දැනුමෙන් එකිනෙකා පොහොසත් කරන බැවින්, සමාජ දර්ශනය, සමාජ මනෝවිද්යාව, ආර්ථික විද්යාව, සමාජ විද්යාව සහ මානව විද්යාව අතර සීමාවන් ඉතා අත්තනෝමතික ලෙස සැලකිය හැකිය. ඔවුන්ගේ මංසන්ධියේදී, අන්තර් විනය විද්යාවන් නිරන්තරයෙන් පැන නගී, නිදසුනක් ලෙස, සමාජ මානව විද්යාව සමාජ විද්යාව හා මානව විද්යාවේ මංසන්ධියේදී ද ආර්ථික මනෝ විද්යාව ආර්ථික විද්යාව හා මනෝ විද්යාවේ මංසන්ධියේදී ද දර්ශනය විය. මීට අමතරව, නීතිමය මානව විද්යාව, නීතියේ සමාජ විද්යාව, ආර්ථික සමාජ විද්යාව, සංස්කෘතික මානව විද්යාව, මනෝවිද්යාත්මක හා ආර්ථික මානව විද්යාව සහ ඓතිහාසික සමාජ විද්යාව වැනි ඒකාබද්ධ විෂයයන් ඇත.
ප්‍රමුඛ සමාජ විද්යාවන්හි විශේෂතා සමඟ වඩාත් හොඳින් දැන හඳුනා ගනිමු:
ආර්ථිකය- සංවිධානයේ මූලධර්ම අධ්යයනය කරන විද්යාව ආර්ථික ක්රියාකාරකම්මිනිසුන්, සෑම සමාජයකම ගොඩනැගෙන නිෂ්පාදන, හුවමාරු, බෙදාහැරීම් සහ පරිභෝජන සබඳතා භාණ්ඩ නිෂ්පාදකයාගේ සහ පාරිභෝගිකයාගේ තාර්කික හැසිරීම් සඳහා පදනම සකස් කරයි.ආර්ථික විද්යාව වෙළඳපල තත්වයක් තුළ විශාල ජනකායකගේ හැසිරීම ද අධ්යයනය කරයි. කුඩා හා විශාල - පොදු සහ පෞද්ගලික ජීවිතයේ - මිනිසුන්ට බලපෑම් නොකර පියවරක් ගත නොහැක ආර්ථික සබඳතා. රැකියාවක් ගැන සාකච්ඡා කිරීමේදී, වෙළඳපොලේ භාණ්ඩ මිලදී ගැනීමේදී, අපගේ ආදායම සහ වියදම් ගණනය කිරීමේදී, වැටුප් ගෙවීමට ඉල්ලා සිටීමේදී සහ සංචාරය කිරීමට පවා යන විට, අපි - සෘජුව හෝ වක්‍රව - ආර්ථිකයේ මූලධර්ම සැලකිල්ලට ගනිමු.
සමාජ විද්යාව- මිනිසුන්ගේ කණ්ඩායම් සහ ප්‍රජාවන් අතර පැන නගින සම්බන්ධතා, සමාජයේ ව්‍යුහයේ ස්වභාවය, සමාජ අසමානතාවයේ ගැටළු සහ සමාජ ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේ මූලධර්ම අධ්යයනය කරන විද්‍යාවකි.
දේශපාලන විද්යාව- බලයේ සංසිද්ධිය, සමාජ කළමනාකරණයේ විශේෂතා, රාජ්ය බල ක්රියාකාරකම් ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී පැන නගින සම්බන්ධතා අධ්යයනය කරන විද්‍යාවකි.
මනෝවිද්යාව- රටා, යාන්ත්රණය සහ කරුණු පිළිබඳ විද්යාව මානසික ජීවිතයමිනිසා සහ සතුන්. පෞරාණික හා මධ්යකාලීන යුගයේ මනෝවිද්යාත්මක චින්තනයේ ප්රධාන තේමාව වන්නේ ආත්මයේ ගැටලුවයි. මනෝවිද්යාඥයින් පුද්ගලයන්ගේ නිරන්තර හා පුනරාවර්තන හැසිරීම් අධ්යයනය කරයි. මානව පෞරුෂයේ සංජානනය, මතකය, චින්තනය, ඉගෙනීම සහ වර්ධනය පිළිබඳ ගැටළු කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ. හිදී නවීන මනෝවිද්යාවමනෝ භෞතික විද්යාව, සත්ව මනෝවිද්යාව සහ ඇතුළු බොහෝ දැනුමේ ශාඛා සංසන්දනාත්මක මනෝවිද්යාව, සමාජ මනෝවිද්යාව, ළමා මනෝවිද්යාව සහ අධ්යාපනික මනෝවිද්යාව, සංවර්ධන මනෝවිද්යාව, ශ්රම මනෝවිද්යාව, නිර්මාණශීලීත්වයේ මනෝවිද්යාව, වෛද්ය මනෝවිද්යාව, ආදිය.
මානව විද්යාව -මිනිසාගේ සම්භවය සහ පරිණාමය, මානව වර්ග ගොඩනැගීම සහ සාමාන්ය වෙනස්කම් පිළිබඳ විද්යාව භෞතික ව්යුහයපුද්ගලයා. ඇය ග්‍රහලෝකයේ නැතිවූ කොන් වල ප්රාථමික යුගයේ සිට අද දින නොනැසී පවතින ප්රාථමික ගෝත්‍ර අධ්යයනය කරයි: ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන්, සංස්කෘතිය, හැසිරීම් රටාව.
සමාජ මනෝ විද්යාවඅධ්යයන කුඩා කණ්ඩායමක් (පවුල, මිතුරන් කණ්ඩායම, ක්රීඩා කණ්ඩායම). සමාජ මනෝවිද්යාව යනු මායිම් විනයකි. ඇය සමාජ විද්යාව හා මනෝවිද්යාව යන මංසන්ධියේදී පිහිටුවන ලද අතර, ඇගේ දෙමව්පියන්ට විසඳා ගැනීමට නොහැකි වූ එම කාර්යයන් භාර ගත්තේය. විශාල සමාජයක් පුද්ගලයාට සෘජුවම බලපාන්නේ නැත, නමුත් අතරමැදියෙකු හරහා - කුඩා කණ්ඩායම් හරහා බව පෙනී ගියේය. පුද්ගලයෙකුට සමීපතම මිතුරන්, මිතුරන් සහ ඥාතීන්ගේ මෙම ලෝකය අපගේ ජීවිතයේ සුවිශේෂී කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. අපි සාමාන්යයෙන් ජීවත් වන්නේ කුඩා ප්‍රමාණයේ මිස තුළ නොවේ විශාල ලෝක- නිශ්චිත නිවසක, නිශ්චිත පවුලක, නිශ්චිත සමාගමක යනාදිය. කුඩා ලෝකය සමහර විට විශාල ලෝකයට වඩා අපට බලපායි. ඉතා බැරෑරුම් ලෙස ග්‍රහණය කරගත් විද්යාව මතු වූයේ එබැවිනි.
කතාව- සමාජ හා මානුෂීය දැනුම් පද්ධතියේ වැදගත්ම විද්යාවන්ගෙන් එකකි. එහි අධ්‍යයනයේ පරමාර්ථය මිනිසා, මානව ශිෂ්ටාචාරයේ පැවැත්ම පුරාවටම ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් ය. "ඉතිහාසය" යන වචනය ග්‍රීක සම්භවයක් ඇති අතර එහි තේරුම "පර්යේෂණ", "සෙවුම්" යන්නයි. සමහර විද්වතුන් විශ්වාස කළේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීමේ පරමාර්ථය අතීතය බවයි. සුප්රසිද්ධ ප්‍රංශ ඉතිහාසඥ එම් බ්ලොක් මෙයට දැඩි ලෙස විරුද්ධ විය. "අතීතය විද්යාවේ වස්තුව විය හැකි ය යන අදහසම විකාරයකි."
ඉතිහාස විද්යාවේ මතුවීම පුරාණ ශිෂ්ටාචාරවල කාලය දක්වා දිව යයි. "ඉතිහාසයේ පියා" ලෙස සැලකෙන්නේ ග්‍රීක-පර්සියානු යුද්ධ සඳහා කැප වූ කෘතියක් සම්පාදනය කළ පුරාණ ග්‍රීක ඉතිහාසඥ හෙරෝඩෝටස් ය. කෙසේ වෙතත්, මෙය කිසිසේත්ම සාධාරණ නොවේ, මන්ද හෙරොඩෝටස් ජනප්‍රවාද, ජනප්‍රවාද සහ මිථ්‍යාවන් තරම් ඓතිහාසික දත්ත භාවිතා නොකළ බැවිනි. තවද ඔහුගේ කාර්යය සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වසනීය ලෙස සැලකිය නොහැකිය. Thucydides, Polybius, Arrian, Publius Cornelius Tacitus, Ammianus Marcellinus ඉතිහාසයේ පියවරුන් ලෙස සැලකීමට තවත් බොහෝ හේතු ඇත. මෙම පුරාණ ඉතිහාසඥයන් සිදුවීම් විස්තර කිරීමට ලේඛන, ඔවුන්ගේම නිරීක්ෂණ සහ ඇසින් දුටු සාක්ෂි භාවිතා කළහ. සියලුම පුරාණ ජනයා තමන් ඉතිහාසඥයන් ලෙස සැලකූ අතර ඉතිහාසය ජීවිතයේ ගුරුවරයෙකු ලෙස සැලකූහ. Polybius මෙසේ ලිවීය: "ඉතිහාසයෙන් උගත් පාඩම් වඩාත් සත්‍ය වශයෙන්ම ප්‍රබුද්ධත්වයට තුඩු දෙන අතර පොදු කටයුතුවල නිරත වීමට සූදානම් වේ, අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ පරීක්ෂාවන් පිළිබඳ කතාව දෛවයේ විචල්‍යයන් ධෛර්ය සම්පන්නව විඳදරාගැනීමට අපට උගන්වන වඩාත්ම බුද්ධිමත් හෝ එකම උපදේශකයා වේ."
තවද, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඉතිහාසය අනාගත පරම්පරාවන්ට පෙර වැරදි නැවත නොකිරීමට ඉගැන්විය හැකි බවට මිනිසුන් සැක කිරීමට පටන් ගත්තද, ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීමේ වැදගත්කම විවාදාත්මක නොවීය. වඩාත් ප්රසිද්ධ රුසියානු ඉතිහාසඥ V.O. Klyuchevsky ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔහුගේ ආවර්ජනයන්හි මෙසේ ලිවීය: "ඉතිහාසය කිසිවක් උගන්වන්නේ නැත, නමුත් පාඩම් නොදැනුවත්කමට දඬුවම් කරයි."
සංස්කෘතික විද්යාවචිත්‍ර, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, මූර්ති, නැටුම්, විනෝදාස්වාද සහ මහා සංදර්ශන, අධ්‍යාපන ආයතන සහ විද්යාව වැනි කලා ලෝකයේ මූලික වශයෙන් උනන්දුවක් දක්වයි. සංස්කෘතික නිර්මාණශීලීත්වයේ විෂයයන් වන්නේ අ) පුද්ගලයන්, ආ) කුඩා කණ්ඩායම්, ඇ) විශාල කණ්ඩායම් ය. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, සංස්කෘතික විද්යාව සියලු වර්ගවල පුද්ගල සංගම් ආවරණය කරයි, නමුත් එය සංස්කෘතික වටිනාකම් නිර්මාණය කිරීමට අදාළ වන තාක් දුරට පමණි.
ජන විකාශනයජනගහනය අධ්යයනය කරයි - මිනිස් සමාජය සෑදෙන සමස්ත මිනිසුන් සමූහය. ජන විකාශනය මූලික වශයෙන් උනන්දු වන්නේ ඔවුන් ප්රජනනය කරන්නේ කෙසේද, ඔවුන් කොපමණ කාලයක් ජීවත් වන්නේද, ඔවුන් මිය යන්නේ ඇයි සහ කුමන ප්‍රමාණයකින්ද, විශාල ජනකායක් ගමන් කරන තැනට ය. ඇය මිනිසා දෙස බලන්නේ අර්ධ වශයෙන් ස්වාභාවික, අර්ධ වශයෙන් සමාජ ජීවියෙකු ලෙස ය. සියලු සත්වයෝ උපදිති, මැරෙති, බහුල වෙති. මෙම ක්‍රියාවලීන් මූලික වශයෙන් ජීව විද්යාත්මක නීති මගින් බලපායි. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුට වසර 110-115 කට වඩා ජීවත් විය නොහැකි බව විද්යාව ඔප්පු කර ඇත. එහි ජීව විද්යාත්මක සම්පත එබඳු ය. කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් අවුරුදු 60-70 දක්වා ජීවත් වෙති. නමුත් මෙය අද වන අතර වසර දෙසීයකට පෙර සාමාන්ය ආයු අපේක්ෂාව අවුරුදු 30-40 නොඉක්මවිය. දුප්පත් සහ ඌන සංවර්ධිත රටවල අද පවා මිනිසුන් පොහොසත් හා ඉතා දියුණු රටවලට වඩා අඩුවෙන් ජීවත් වෙති. මිනිසුන් තුළ ආයු අපේක්ෂාව තීරණය වන්නේ ජීව විද්යාත්මක, පාරම්පරික ලක්ෂණ සහ සමාජ තත්වයන්(ජීවිතය, වැඩ, විවේකය, ආහාර).
3.7 . සමාජ සහ මානුෂීය දැනුම
සමාජ සංජානනයසමාජයේ දැනුමයි. සමාජය පිළිබඳ සංජානනය හේතු ගණනාවක් නිසා ඉතා සංකීර්ණ ක්රියාවලියකි.
1. සමාජය දැනුමේ වස්තු අතරින් වඩාත් සංකීර්ණ වේ. සමාජ ජීවිතය තුළ, සියලු සිදුවීම් සහ සංසිද්ධි ඉතා සංකීර්ණ හා විවිධ වන අතර, එකිනෙකට වෙනස් හා සංකීර්ණ ලෙස බැඳී ඇති අතර එහි ඇති ඇතැම් රටා හඳුනා ගැනීම ඉතා අපහසු වේ.
2. සමාජ සංජානනය තුළ ද්‍රව්‍ය (ස්වාභාවික විද්යාවේ මෙන්) පමණක් නොව, පරමාදර්ශී, අධ්‍යාත්මික සම්බන්ධතා ද ගවේෂණය කෙරේ. මෙම සම්බන්ධතා ස්වභාවධර්මයේ සම්බන්ධතා වලට වඩා බෙහෙවින් සංකීර්ණ, විවිධ සහ පරස්පර විරෝධී ය.
3. සමාජ සංජානනය තුළ, සමාජය වස්තුවක් ලෙස සහ සංජානන විෂයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි: මිනිසුන් තමන්ගේම ඉතිහාසයක් නිර්මාණය කරයි, ඔවුන් එය ද හඳුනා ගනී.
සමාජ සංජානනයේ විශේෂතා ගැන කතා කිරීම, අන්තයන් වැළැක්විය යුතුය. එක් අතකින් රුසියාවේ ඓතිහාසික පසුගාමීත්වයට හේතු අයින්ස්ටයින්ගේ සාපේක්ෂතාවාදයේ පිහිටෙන් පැහැදිලි කළ නොහැක. අනෙක් අතට, ස්වභාවධර්මය අධ්යයනය කරන සියලු ක්රම සමාජ විද්‍යාවට නොගැලපෙන බව කෙනෙකුට ප්‍රකාශ කළ නොහැක.
සංජානනයේ ප්රාථමික හා ප්රාථමික ක්රමය වේ නිරීක්ෂණ. නමුත් එය තාරකා නිරීක්ෂණය කිරීමේදී ස්වභාවික විද්යාවේ භාවිතා කරන නිරීක්ෂණයට වඩා වෙනස් වේ. සමාජ විද්යාවේ දී, දැනුම යනු සවිඤ්ඤාණයෙන් සමන්විත සජීවී වස්තූන් ගැන ය. නිදසුනක් වශයෙන්, තාරකා, ඒවා වසර ගණනාවක් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් පසුව පවා, නිරීක්ෂකයා සහ ඔහුගේ අභිප්රාය සම්බන්ධයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම නොසන්සුන්ව පවතී නම්, සමාජ ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම වෙනස් වේ. රීතියක් ලෙස, අධ්‍යයනයට භාජනය වන වස්තුවේ පිටුපස ප්‍රතික්‍රියාවක් අනාවරණය වේ, යමක් මුල සිටම නිරීක්ෂණය කළ නොහැකි කරයි, නැතහොත් එය මැද කොතැනක හෝ බාධා කරයි, නැතහොත් අධ්‍යයනයේ ප්‍රති results ල සැලකිය යුතු ලෙස විකෘති කරන එවැනි මැදිහත්වීමක් එයට හඳුන්වා දෙයි. එබැවින්, සමාජ විද්යාවෙහි සහභාගී නොවන නිරීක්ෂණ ප්රමාණවත් තරම් විශ්වසනීය ප්රතිඵල ලබා දෙයි. හැඳින්වෙන තවත් ක්රමයක් අවශ්ය වේ නිරීක්ෂණය ඇතුළත්. එය සිදු කරනු ලබන්නේ පිටතින් නොව, අධ්‍යයනයට ලක්ව ඇති වස්තුවට (සමාජ කණ්ඩායමට) සාපේක්ෂව පිටතින් නොව එය තුළිනි.
එහි සියලු වැදගත්කම සහ අවශ්යතා සඳහා, සමාජ විද්යාවේ නිරීක්ෂණ අනෙකුත් විද්යාවන්හි මෙන් ම මූලික අඩුපාඩු පෙන්නුම් කරයි. නිරීක්ෂණය කිරීම, අපට උනන්දුවක් දක්වන දිශාවට වස්තුව වෙනස් කිරීමට, අධ්‍යයනයට භාජනය වන ක්රියාවලියේ කොන්දේසි සහ ක්රියාවලිය නියාමනය කිරීමට, නිරීක්ෂණය සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා අවශ්ය වාර ගණනක් ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට අපට නොහැක. නිරීක්ෂණයේ සැලකිය යුතු අඩුපාඩු බොහෝ දුරට මඟහරවා ඇත අත්හදා බැලීම.
අත්හදා බැලීම ක්රියාකාරී, පරිවර්තනීය වේ. අත්හදා බැලීමේදී, අපි ස්වභාවික සිදුවීම් වලට මැදිහත් වෙමු. V.A අනුව. ස්ටෝෆ්, පරීක්ෂණයක් යනු විද්යාත්මක දැනුම, වෛෂයික රටා සොයා ගැනීම සහ විශේෂ මෙවලම් සහ උපාංග මගින් අධ්‍යයනයට භාජනය වන වස්තුවට (ක්‍රියාවලියට) බලපෑම් කිරීම සඳහා සිදු කරන ක්රියාකාරකම් වර්ගයක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. අත්හදා බැලීම් වලට ස්තූතියි, එය කළ හැකි ය: 1) ද්විතියික, නොවැදගත් සහ එහි සාරය සංසිද්ධිවල බලපෑමෙන් අධ්යයනය කරන ලද වස්තුව හුදකලා කර එය "පිරිසිදු" ආකාරයෙන් අධ්යයනය කිරීම; 2) දැඩි ස්ථාවර, පාලනය කළ හැකි සහ වගකීම් සහගත තත්වයන් තුළ ක්රියාවලියේ පාඨමාලාව නැවත නැවතත් ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම; 3) අපේක්ෂිත ප්රතිඵලය ලබා ගැනීම සඳහා ක්රමානුකූලව වෙනස් කිරීම, වෙනස් කිරීම, විවිධ කොන්දේසි ඒකාබද්ධ කිරීම.
සමාජ අත්හදා බැලීමසැලකිය යුතු ලක්ෂණ ගණනාවක් ඇත.
1. සමාජ පරීක්ෂණයට සංයුක්ත ඓතිහාසික චරිතයක් ඇත. භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, ජීව විද්යාව යන ක්ෂේත්‍රවල අත්හදා බැලීම් විවිධ යුගවල, විවිධ රටවල පුනරාවර්තනය කළ හැකිය, මන්ද සොබාදහමේ සංවර්ධනයේ නීති නිෂ්පාදන සබඳතාවල ස්වරූපය සහ වර්ගය මත හෝ ජාතික හා ඓතිහාසික ලක්ෂණ මත රඳා නොපවතින බැවිනි. ආර්ථිකය, ජාතික-රාජ්ය පද්ධතිය, හැදී වැඩීමේ ක්රමය සහ අධ්යාපනය යනාදිය පරිවර්තනය කිරීම අරමුණු කරගත් සමාජ අත්හදා බැලීම්, විවිධ ඓතිහාසික යුගවල, විවිධ රටවල, වෙනස් පමණක් නොව, සෘජුවම ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්රතිඵල ද ලබා දිය හැකිය.
2. සමාජ අත්හදා බැලීමක වස්තුව අත්හදා බැලීමෙන් පිටත ඉතිරිව ඇති සමාන වස්තූන්ගෙන් සහ සමස්තයක් ලෙස දෙන ලද සමාජයක සියලු බලපෑම් වලින් හුදකලා වීමේ බෙහෙවින් අඩු මට්ටමක පවතී. මෙහිදී, භෞතික අත්හදා බැලීමකදී භාවිතා කරන රික්තක පොම්ප, ආරක්ෂිත තිර ආදිය වැනි විශ්වාසදායක පරිවාරක උපාංග කළ නොහැකි ය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සමාජ අත්හදා බැලීම "පිරිසිදු කොන්දේසි" සඳහා ප්රමාණවත් තරම් ආසන්න වශයෙන් සිදු කළ නොහැකි බවයි.
3. සමාජ පරීක්ෂණයක් ස්වභාවික විද්‍යා අත්හදා බැලීම්වලට සාපේක්ෂව එය ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී “ආරක්ෂිත පූර්වාරක්ෂාවන්” නිරීක්ෂණය කිරීම සඳහා වැඩි අවශ්යතා පනවයි, එහිදී අත්හදා බැලීම් සහ දෝෂයන් මගින් සිදු කරන ලද අත්හදා බැලීම් පවා පිළිගත හැකිය. එහි පාඨමාලාවේ ඕනෑම අවස්ථාවක සමාජ අත්හදා බැලීමක් "පරීක්ෂණාත්මක" කණ්ඩායමට සම්බන්ධ පුද්ගලයින්ගේ යහපැවැත්ම, යහපැවැත්ම, ශාරීරික හා මානසික සෞඛ්යය කෙරෙහි සෘජු බලපෑමක් ඇති කරයි. කිසියම් විස්තරයක් අවතක්සේරු කිරීම, අත්හදා බැලීමේ දී කිසියම් අසාර්ථකත්වයක් මිනිසුන්ට අහිතකර බලපෑමක් ඇති කළ හැකි අතර නැත යහපත් චේතනාවන්එහි සංවිධායකයින් සාධාරණීකරණය කළ නොහැක.
4. සෘජුවම න්යායික දැනුම ලබා ගැනීම සඳහා සමාජ පරීක්ෂණයක් සිදු නොකළ හැකිය. ඕනෑම න්‍යායක නාමයෙන් මිනිසුන් මත අත්හදා බැලීම් (අත්හදා බැලීම්) තැබීම අමානුෂික ක්‍රියාවකි. සමාජ පරීක්ෂණයක් යනු ප්‍රකාශ කරන, තහවුරු කරන අත්හදා බැලීමකි.
එකක් න්යායික ක්රමදැනුම වේ ඓතිහාසික ක්රමයපර්යේෂණ, එනම්, සැලකිය යුතු ඓතිහාසික කරුණු සහ සංවර්ධනයේ අවධීන් හෙළි කරන ක්රමයක්, අවසානයේ ඔබට වස්තුව පිළිබඳ න්‍යායක් නිර්මාණය කිරීමට, එහි සංවර්ධනයේ තර්කනය සහ රටා හෙළි කිරීමට ඉඩ සලසයි.
තවත් ක්රමයක් වන්නේ ආකෘති නිර්මාණය.ආකෘති නිර්මාණය විද්යාත්මක දැනුමේ ක්රමයක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, පර්යේෂණ සිදු කරනු ලබන්නේ අපට උනන්දුවක් දක්වන වස්තුව (මුල්) මත නොව, එහි ආදේශකය (ඇනලොග්) මත ය. විද්යාත්මක දැනුමේ අනෙකුත් ශාඛා වල මෙන්, සෘජු අධ්යයනය සඳහා විෂයම නොමැති විට සමාජ විද්යාවේ ආකෘති නිර්මාණය භාවිතා කරනු ලැබේ (කියන්න, එය තවමත් නොපවතියි, උදාහරණයක් ලෙස, අනාවැකි අධ්‍යයනයන්හි), හෝ මෙම සෘජු අධ්යයනය සඳහා විශාල පිරිවැයක් අවශ්ය වේ. , හෝ සදාචාරාත්මක හේතූන් නිසා එය කළ නොහැකි ය.
ඉතිහාසය නිර්මාණය කරන ඔහුගේ ඉලක්ක සැකසීමේ ක්‍රියාකාරකමේදී, මිනිසා සැමවිටම අනාගතය අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි. මානව වර්ගයාගේ පැවැත්ම ප්රශ්න කරන ගෝලීය ගැටලු සම්බන්ධයෙන් තොරතුරු සහ පරිගණක සමාජය ගොඩනැගීම සම්බන්ධයෙන් නූතන යුගයේ අනාගතය පිළිබඳ උනන්දුව විශේෂයෙන් උග්‍ර වී ඇත. දුරදක්නා නුවණඋඩින් ආවා.
විද්යාත්මක දුරදක්නාඅප උනන්දු වන සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවලීන්ගේ සාරය සහ ඒවායේ වැඩිදුර වර්ධනයේ ප්‍රවණතා පිළිබඳව දැනටමත් දන්නා දැනුම මත පදනම් වූ නොදන්නා දේ පිළිබඳ එවැනි දැනුමකි. විද්යාත්මක දූරදර්ශීභාවය අනාගතය පිළිබඳ නිරපේක්ෂ නිරවද්‍ය සහ සම්පූර්ණ දැනුමක් ලෙස ප්‍රකාශ නොකරයි, එහි අනිවාර්ය විශ්වසනීයත්වය සඳහා: ප්‍රවේශමෙන් සත්‍යාපනය කරන ලද සහ සමබර පුරෝකථනයන් පවා සාධාරණීකරණය කරනු ලබන්නේ යම් නිශ්චිතභාවයකින් පමණි.
සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය
©2015-2019 අඩවිය
සියලුම හිමිකම් ඔවුන්ගේ කතුවරුන් සතුය. මෙම වෙබ් අඩවිය කර්තෘත්වයට හිමිකම් නොකියයි, නමුත් නොමිලේ භාවිතය සපයයි.
පිටු නිර්මාණය දිනය: 2016-02-16
විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් වර්ගීකරණය එතරම් විශාල නොවේ, එය අක්ෂීය තහවුරු කිරීම් ඇති ඒවාට සහ "නිවැරදි" සූත්‍රගත කිරීමක් ඇති ඒවාට බෙදුවහොත්, ඇත්තේ විකල්ප දෙකක් පමණි. වචනයෙන් කියනවා නම්, විද්යාව මානව ශාස්ත්ර හා ස්වාභාවික විද්යාව ලෙස බෙදා ඇත. බොහෝ පුරවැසියන් විසින් වහාම පැහැදිලි නොකරන ලද සමාජ විද්යාව පිළිබඳ සංකල්පය ද ඇත. මානව ශාස්ත්ර සමාජ විද්‍යාවෙන් වෙනස් වන්නේ කෙසේදැයි සොයා බලමු.
මානුෂීය විද්යාව
දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, මානව ශාස්ත්ර නිශ්චිත තහවුරු කිරීමක් සහ උපකල්පනයක් නොමැත. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ: මනෝවිද්යාව, ආර්ථික විද්යාව, දර්ශනය, සමාජ විද්යාව, නීති විද්යාව. මානව ස්වභාවය සහ කලාව පිළිබඳ නව දැනුම අවබෝධ කර ගැනීම සහ ලබා ගැනීම මානව ශාස්ත්‍රවල වැදගත්ම ලක්ෂණ වේ. මෙය උගත් පුද්ගලයෙකුගේ සම්මත දැනුමයි. විද්යාව ගැඹුරු කිරීම මගින් මිනිසා හා ස්වභාවධර්මයේ හරය සම්බන්ධයෙන් අඛණ්ඩතාව තහවුරු කිරීම විද්‍යාඥයින් සහ මහාචාර්යවරුන් විසින් ගවේෂණය කරනු ලැබේ.
මෑතක් වන තුරුම සමාජ කළමනාකරණය පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ දී මානව ශාස්ත්ර සීමිත වුවද, දැන් නවීන විද්යාව- ඊට පටහැනිව, එය සමාජ ජනගහනයේ සමාජ ගොඩනැගීමේ ගැටලුව විසඳීමට උත්සාහ කරයි. අද බොහෝ මානවවාදී විද්‍යාඥයින් අතර යම් ප්‍රගතියක් සහ උනන්දුවක් ඇති වී ඇති ප්රධාන දිශාව වන්නේ තාක්ෂණික සොයාගැනීම් ඉදිරියේ සමාජය සහ එහි හැකියාවන් මෙන්ම සමාජ සංඛ්යාලේඛන පිළිබඳ දැනුම අධ්යයනය කිරීමයි.
සමාජ විද්යාව
ලැයිස්තුගත මානව ශාස්ත්ර වලට අමතරව සමාජ විද්‍යාවන්ද ආවරණය කරයි සමාජ පර්යේෂණ කවය- මෙය ඉතිහාසය, නීති විද්යාව, වාග් විද්යාව, වාචාල විද්යාව, දේශපාලන විද්යාව, අධ්යාපනය, සංස්කෘතික අධ්යයනය, භූගෝල විද්යාව, මානව විද්යාව. එවැනි පුළුල් පරාසයක විද්යාවන් අතීතයේ ඓතිහාසික අවධීන් මෙන්ම අනාගත ඉතිහාසයේ සිදුවිය හැකි දේ අධ්යයනය කරයි. සමාජ සමාජයේ මූලික සිද්ධාන්ත විසඳයි. මෙම විද්යාව මානව සබඳතා සහ ආකල්ප ගවේෂණය කරයි.
මෑත අතීතයේ පවා සමාජ විද්‍යාවන්ට කිසිදු පදනමක් නොතිබූ අතර ඒවා එක් ප්‍රදේශයක හෝ වෙනත් ප්‍රදේශයක අවශ්‍යතාවයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පමණක් සලකා බලන ලදී. අද ඔවුන් සමාජයේ සෑම අංශයකටම අදාළ වේ. සමාජ සංඛ්යාලේඛන සහ පර්යේෂණ ආධාරයෙන් මිනිසුන්ට තමන්ව කළමනාකරණය කර ගැනීමට හැකි වනු ඇතැයි යන න්යාය ජනප්‍රිය වෙමින් හා සලකා බලමින් පවතී.
විද්යාව දෙකේ සමානකම
ඉතිහාසය, දේශපාලන විද්යාව සහ සමාජ විද්යාව වැනි සමහර විද්යාවන් යම් ප්‍රමාණයකට වේ අනාගතයේ පෙර නිමිත්ත, i.e. ඓතිහාසික අතීතයේ කුසලතා සහ සමාජයේ පොදු දේශපාලන මනෝභාවය විශ්ලේෂණය කිරීම මගින් මෙහෙයවනු ලබන දේශපාලන විද්යාඥයින්ට සහ සමාජ විද්යාඥයින්ට අනාගතයේ සිදු විය හැකි දේ පිළිබඳ තක්සේරුවක් පුරෝකථනය කළ හැකිය. මේ අනුව, සමාජ විද්යාව, ඉතිහාසය සහ දේශපාලන විද්යාව සමීපව බැඳී ඇත. ලාක්ෂණික වෙනසක් වන්නේ දේශපාලන විද්යාව න්‍යායන් අධ්යයනය කරන අතර සමාජ විද්යාව සමස්ත සමාජ සංස්ථා අධ්යයනය කිරීමයි.
දර්ශනය, දේශපාලන විද්යාව සහ මනෝවිද්යාව පොදු ලක්ෂණ ඇත. මෙම සියලු විද්යාවන් ප්රධාන වශයෙන් අදාළ වන්නේ යම් අවස්ථාවක දී සමාජ ආකල්ප සහ මානව හැසිරීම් පිළිබඳව ය. දර්ශනයේ අත්දැකීම් දේශපාලන විද්යාඥයින්ට ජනතාවගේ සබඳතා සහ මහජන සුබසාධනය සඳහා රාජ්‍යයේ භූමිකාව සම්බන්ධ සමහර කාරණා සම්බන්ධයෙන් උපදෙස් දෙයි. මනෝවිද්යාව මානුෂීය විද්‍යාවක් මෙන්ම සමාජීය විද්‍යාවක් ද විය හැකිය. පුද්ගලයෙකු මෙය කරන්නේ ඇයි සහ ඔහු මඟ පෙන්වූ දේ පිළිබඳ මතය ඉතා සුදුසු වන අතර නිවැරදි පොරොන්දු වූ මුදුන් වර්ධනය කිරීම සඳහා යම් දුරකට අවශ්ය වේ.
මානව ශාස්ත්‍රවල කොටසක් වන විද්යාවන් සම්මත සහ හුදකලා න්‍යායන් පමණක් විය නොහැක, ඒවා ඉල්ලුමේ පවතින අතර සමාජ පරිසරයේ විද්යාවන් ආවරණය කරයි. සහ අනෙක් අතට - ඔවුන් ඔවුන්ගේ සෙවීමේදී පොදු පදනමක් සොයා ගනී.
මානව ශාස්ත්ර සහ සමාජ විද්යාව අතර වෙනස
කතා කිරීමට නම් සරල භාෂාව, එවිට මානව ශාස්ත්‍රය අරමුණු කර ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ස්වභාවයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අධ්යයනය කිරීම ය: අධ්‍යාත්මිකත්වය, සදාචාරය, සංස්කෘතිය, දක්ෂතාවය. අනෙක් අතට, සමාජීය අය අරමුණු කර ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ස්වභාවය පමණක් නොව, යම් තත්වයක් තුළ ඔහුගේ ක්‍රියාවන්, සමාජයේ සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ ඔහුගේ ලෝක දැක්ම අධ්යයනය කිරීමයි.
මානව ශාස්ත්ර සහ සමාජ විද්යාව අතර ප්රධාන වෙනස්කම් කිහිපයක් තිබේ:
- සංඥා සහ ගුණාංග හෙළි කරන වියුක්ත සංකල්ප මානව ශාස්ත්ර තුළ නැඹුරු වේ. උදාහරණයක් ලෙස, "පළපුරුදු පුද්ගලයෙක්" මෙම නඩුවසලකනු ලබන්නේ පුද්ගලයාම නොව, ඔහු ලැබූ අත්දැකීමයි. සමාජ විද්යාවන් මිනිසා සහ සමාජ සමාජය තුළ ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.
- සමාජයේ සමාජ සංවර්ධනය පිළිබඳ අධ්යයනය න්‍යායාත්මකව සැරිසැරීම සඳහා, සමාජ විද්‍යාඥයින් ඔප්පු කරන ලද මෙවලම් සහ නීති භාවිතා කරයි. මානව ශාස්ත්ර වලදී, මෙය කලාතුරකින් භාවිතා වේ.
