සමහර විශේෂිත දාර්ශනික විෂයයන් මත. විද්‍යාත්මක විෂයයක් ලෙස දර්ශනය

දර්ශනවාදයේ සහ පෞද්ගලික විද්‍යාවන්හි අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම

නමුත්. දර්ශනයපුද්ගලික විද්‍යාවන් ලබා දෙයි:

සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකය පිළිබඳ විශ්වීය චිත්රයක්;

විශ්ව නීති, කාණ්ඩ, යථාර්ථය පර්යේෂණ ක්රම;

අගය දිශානතියමිනිස් හැසිරීම් (උදාහරණයක් ලෙස, ස්වභාවධර්මයේ සහ මිනිසාගේ එකමුතුකම අවබෝධ කර ගැනීම, හවුල්කරුවෙකු ලෙස සොබාදහම අවබෝධ කර ගැනීම, පොහොසත් කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස පමණක් නොවේ).

බී. පෞද්ගලික විද්‍යාවන්දර්ශනය දෙන්න:

නිශ්චිත විද්යාත්මක දත්ත (කරුණු), පුද්ගලිකනීති විවිධ ප්රදේශයථාර්ථය. ඔවුන්ගේ පදනම මත, දර්ශනය නිර්මාණය කරයි සාමාන්යකරණයන්, සූත්රගත කරයි සාමාන්ය විද්යාත්මකනීති, කාණ්ඩ, දැනුමේ ක්රම.

මෙම දැනුම ඒකාබද්ධ කිරීම මත පදනම්ව, දර්ශනය ලෝකය පිළිබඳ විශ්වීය චිත්රයක් ගොඩනඟයි.. පුද්ගලික විද්‍යාත්මක දැනුම දර්ශනවාදය සංයුක්ත යථාර්ථය සමඟ සම්බන්ධ කරයි.

3. දර්ශනයේ කාර්යයන්. දර්ශනයේ ව්යුහය

කාර්යයන්: එහි ප්රධාන දිශාවන් තිබේ

1. ලෝක දර්ශනය:දර්ශනය

ලෝකය පිළිබඳ සාමාන්‍ය දැක්මක් ලබා දෙයි පොදුවේපවතින විද්‍යාත්මක දැනුම මත;

ලෝකයේ ව්‍යුහය සහ එහි මිනිසාගේ ස්ථානය පිළිබඳ අදහසක් සාදයි;

ලෝකයේ පැවැත්ම සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ නීති හෙළි කරයි;

මිනිස් ජීවිතයේ වටිනාකම් සහ අරමුණු වර්ධනය කරයි.

2. Gnoseological (සංජානන):

මූලික හැකියාව ඔප්පු කරයි ලෝකය පිළිබඳ දැනුම,

සංජානන ක්රියාවලියේ නීති අධ්යයනය කිරීම;

3. තර්කනය:

පුද්ගලයෙකුගේ චින්තනය, ඔහුගේ නීති අධ්‍යයනය කරයි, ඔහුගේ තර්කය නිවැරදිව ගොඩනඟා ගන්නේ කෙසේදැයි උගන්වයි.

සුප්‍රසිද්ධ ඉංග්‍රීසි භෞතික විද්‍යාඥ බැරන් කෙල්වින් (විලියම් තොම්සන්, 1824-1907, තාප ගති විද්‍යාවේ 2වන නියමය වන කෙල්වින් පරිමාණයේ කතුවරුන්ගෙන් එක් අයෙක්) ආධාරකරුවන්ට පැවසීය. පටුසිසුන්ගේ විශේෂීකරණය: "තර්ක විද්‍යාව පිළිබඳ නොදැනුවත්කම නිසා, තවත් නැව්නාවික නොදැනුවත්කම නිසා වඩා.

නිදසුනක් වශයෙන්, නැගෙනහිර ජනයාගේ මානසිකත්වයේ සුවිශේෂතා පිළිබඳ දැනුම (Pashtuns, Chechens).

4. ක්‍රමවේද:

දර්ශනය වඩාත් පොදු (එනම් විශ්වීය, සාමාන්ය විද්යාත්මක) වර්ධනය වේ:

- ක්රමලෝකය පිළිබඳ දැනුම (දයලෙක්තිකය, ප්‍රේරණය, අඩු කිරීම, විශ්ලේෂණය, ආදිය);

ක්‍රමවේද භූමිකාවදර්ශනවාදය ද පවතින්නේ අත්පත් කරගත් ඇතැම් දාර්ශනික දැනුම (මූලධර්ම) අනුරූප තීරණය කරයි හැසිරීමමිනිසා සහ විද්යාඥ (උදාහරණයක් ලෙස, භෞතිකවාදය හෝ විඥානවාදය).

තවත් කාර්යයන් ගණනාවක් ද ඇත:

- අක්ෂි විද්‍යාත්මක (අගය),

- අනාවැකි,

- සමාජ, ආදිය.

කාර්යයන් අනුව, දාර්ශනික දැනුමේ වෙනම ක්ෂේත්ර, ඊනියා. දාර්ශනික ශික්ෂාවන් (දාර්ශනික ධර්මයේ කොටස්).

දර්ශනයේ වර්ධනයේ දී, දැනුම සමුච්චය කිරීම, විවිධ විශේෂිත පර්යේෂණ දිශාවන්ලෝකය, යථාර්ථය (ඊනියා දාර්ශනික විනය), ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම දාර්ශනික ගැටළු අධ්‍යයනය කරයි.

මෙම ශික්ෂා බෙදීම දර්ශනයේ මෙන්ම අනෙකුත් විද්‍යාවන්හි ද ක්‍රමක්‍රමයෙන් සිදු විය. ඉතින්, අපි කියමු, කලින් ඒකාබද්ධ වූ ගණිතය වෙනම කොටස් වලට (ගණිත විෂයයන්) බෙදා ඇත: වීජ ගණිතය, ජ්‍යාමිතිය, ත්‍රිකෝණමිතිය, උසස් ගණිතය යනාදිය.

දාර්ශනික විෂයයන්:

1. Otnology(ග්‍රීක. සම්බන්ධතාවය - වීම, වීම) - පැවැත්ම පිළිබඳ ධර්මය, i.e. පිළිබඳ මූලික කරුණුපවතින සෑම දෙයක්ම (සොබාදහම, මිනිසා, චින්තනය), ඇති දේ ගැන හේතුවමතුවීම සහ ප්රධානගාමක බලය).

2. ඥානවිද්යාව(ග්රීක Gnosis - දැනුම) - දැනුම පිළිබඳ න්යාය, i.e. ලෝකය දැන ගැනීමේ විද්‍යාව සහ එය දැන ගැනීමේ ක්‍රම.

3. තාර්කික(ග්‍රීක ලාංඡන - ධර්මය) - මානව චින්තනයේ විද්‍යාව, එහි නීති සහ ආකෘති.

4. ආචාර ධර්ම- සදාචාරයේ න්‍යාය, සදාචාරයේ විද්‍යාව (හොඳ සහ නරක සංකල්පය මත).

5. සෞන්දර්යයජීවිතයේ හා කලාවේ සුන්දරත්වය පිළිබඳ විද්යාව.

6. සමාජ දර්ශනය- සමාජයේ දර්ශනය.

7. දාර්ශනික මානව විද්යාව(anthropos - මිනිසා) - මිනිසාගේ දර්ශනය (ඔහුගේ සාරය, අර්ථය සහ ජීවිතයේ අරමුණ).

තවත් දාර්ශනික ශික්ෂාවන් ඇත:

8. axiology (ග්රීක axia-value) - වටිනාකම් පිළිබඳ මූලධර්මය;

9. ආගමේ දර්ශනය

10. දේශපාලනයේ දර්ශනය

11. නීතියේ දර්ශනය

12. දර්ශනයේ ඉතිහාසය - දාර්ශනික චින්තනයේ සම්භවය, ගොඩනැගීම සහ වර්ධනය අධ්‍යයනය කරයි.

දර්ශනයේ ගැටළු (එහි අන්තර්ගතය)

දර්ශනයයනු විශ්වීය විද්‍යාවයි, එය මානව දැනුමේ නිදහස් හා විශ්වීය ක්ෂේත්‍රයකි, අලුත් දේ සඳහා නිරන්තර සෙවුමකි. දර්ශනය, මිනිසා සහ ලෝකය අතර දැනුම, පැවැත්ම සහ සබඳතා පිළිබඳ පොදු මූලධර්මවල මූලධර්මය ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක.

ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගත් දාර්ශනික චින්තනයේ ප්‍රධාන උත්සාහයන් යොමු වන්නේ පැවැත්මේ උසස් මූලධර්මය සහ අර්ථය සොයා ගැනීම සඳහා ය.

දර්ශනයේ අරමුණ- ඉහළම පරමාදර්ශ සහිත පුද්ගලයෙකු ආකර්ෂණය කර ගැනීමට, ඔහුව එදිනෙදා ජීවිතයේ ක්ෂේත්‍රයෙන් පිටතට ගෙන යන්න, ඔහුගේ ජීවිතයට සැබෑ අරුතක් ලබා දෙන්න, වඩාත් පරිපූර්ණ සාරධර්ම වෙත මාවත විවෘත කරන්න.

විෂය තේරුම් ගැනීම දාර්ශනික දැනුමඓතිහාසිකව වෙනස් විය. අද දර්ශනය පිළිබඳ තනි නිර්වචනයක් නොමැත. ඒ අතරම, අපගේ මතය අනුව, දර්ශනයේ නිශ්චිතභාවය වඩාත් නිවැරදිව ප්‍රකාශ වන්නේ එහි විෂයය අර්ථ නිරූපණය කිරීමෙනි. සම්බන්ධතා පද්ධතියේ විශ්වීය "ලෝක මිනිසා». මෙම පද්ධතියඇතුළත් වේ විවිධ වර්ගලෝකයට මානව සබඳතා: සංජානන, ප්රායෝගික, වටිනාකම්-නැඹුරු.

මෙම ආකාරයේ සම්බන්ධතා ජර්මානු දාර්ශනිකයා විසින් ඉතා නිවැරදිව හඳුනාගෙන ඇති බව පෙනේ Immanul Kant(1724 - 1804) ඔහු විසින් සකස් කරන ලද ප්‍රශ්න තුනෙහි දර්ශනවාදයේ ගැටළු සහගත හරය රැස්කර ගත්තේය.

• මට දැනගත හැක්කේ කුමක්ද?- නැතහොත් මානව වර්ගයාගේ සංජානන හැකියාවන් මොනවාද (ලෝකයට මානව සම්බන්ධතා සංජානන වර්ගය).
• මම කළ යුත්තේ කුමක් ද?- වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මිනිසෙකු වීමට සහ ගෞරවාන්විතව ජීවත් වීමට මා කළ යුත්තේ කුමක්ද (ලෝකය කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පයේ ප්‍රායෝගික වර්ගයකි).
• මට බලාපොරොත්තු විය හැක්කේ කුමක් ද? -මෙය සාරධර්ම සහ පරමාදර්ශ පිළිබඳ ප්‍රශ්නයකි (ලෝකය කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පයේ වටිනාකම් වර්ගය).

මෙම ප්‍රශ්න තුනට පිළිතුරු දීමෙන්, අපි ඒකාබද්ධ ප්‍රශ්නයට පිළිතුර ලබා ගනිමු: "මිනිසෙක් යනු කුමක්ද?"

- එහි අර්ථය සහ අන්තර්ගතයේ පූර්ණත්වය තුළ පවතින සියල්ල. දර්ශනය අරමුණු කරන්නේ බාහිර අන්තර්ක්‍රියා සහ ලෝකයේ කොටස් සහ අංශු අතර නිශ්චිත සීමාවන් නිර්ණය කිරීම නොව, ඒවායේ අභ්‍යන්තර සම්බන්ධතාවය සහ එකමුතුකම අවබෝධ කර ගැනීමයි.

දර්ශනයේ ව්යුහය

දර්ශන විෂයෙහිම සංකීර්ණ ව්‍යුහය පහත සඳහන් ක්ෂේත්‍රවලින් සමන්විත දාර්ශනික දැනුමේ අතු අභ්‍යන්තර ව්‍යුහය තීරණය කරයි:

• ඔන්ටොලොජි- පැවැත්මේ මූලධර්මය (සියලු දේවල මූලාරම්භය සහ මූල හේතු ගැන).
• ඥානවිද්යාව- දැනුමේ මූලධර්මය (දැනුම පිළිබඳ දාර්ශනික න්‍යාය), සත්‍ය හා විශ්වාසදායක දැනුම කුමක්ද, සැබෑ දැනුම ලබා ගැනීමේ නිර්ණායක සහ ක්‍රම මොනවාද, විවිධ ආකාරයේ සංජානන ක්‍රියාකාරකම්වල විශේෂතා මොනවාද යන්න පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයීම.
• අක්ෂි විද්යාව- වටිනාකම් පිළිබඳ මූලධර්මය.
• දාර්ශනික මානව විද්යාව- මිනිසාගේ සාරය පිළිබඳ මූලධර්මය, මිනිස් ජීවිතයේ අර්ථය, අවශ්යතාවය සහ අවස්ථාව, නිදහස, ආදිය.
• තාර්කික- මිනිස් චින්තනයේ නීති සහ ආකෘති පිළිබඳ මූලධර්මය.
• ආචාර ධර්මසදාචාරයේ නීති සහ මූලධර්ම පිළිබඳ මූලධර්මය.
• සෞන්දර්යය -සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකම් (අලංකාරය, කැත බව, ඛේදජනක, විකට, නපුරු, ආදිය) සහ කලාව විශේෂ කලාත්මක ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස ගවේෂණය කරන ධර්මයකි.

ආගම පිළිබඳ දර්ශනය, සංස්කෘතියේ දර්ශනය, විද්‍යාව හා තාක්‍ෂණය පිළිබඳ දර්ශනය සහ දාර්ශනික දැනුමේ අනෙකුත් ශාඛා 19-20 සියවස් තුළ ගොඩනැගෙමින් පවතී.

දර්ශනයට ඇතුළත් වන්නේ:

• විශ්වයේ පැවැත්ම පිළිබඳ පොදු මූලධර්ම පිළිබඳ මූලධර්මය (ontology හෝ metaphysics);
• මානව සමාජයේ සාරය සහ සංවර්ධනය ගැන (සමාජ දර්ශනය සහ ඉතිහාසයේ දර්ශනය);
• මිනිසාගේ ධර්මය සහ ඔහු ලෝකය තුළ සිටීම (දාර්ශනික මානව විද්යාව);
• දැනුම පිළිබඳ න්යාය;
• දැනුම හා නිර්මාණශීලීත්වය පිළිබඳ න්යායේ ගැටළු;
• ආචාර ධර්ම;
• සෞන්දර්යය;
• සංස්කෘතිය පිළිබඳ න්යාය;
• එහි ඉතිහාසය, එනම් දර්ශනයේ ඉතිහාසය. දර්ශනයේ ඉතිහාසය දර්ශනයේ විෂයෙහි අත්‍යවශ්‍ය අංගයකි: එය දර්ශනයේම අන්තර්ගතයේ කොටසකි.

දර්ශනය විෂයය

නියමය " දර්ශනය"පිලියෝ" - ආදරය සහ "සොෆියා" - ප්‍රඥාව සහ ප්‍රඥාවට ආදරය යන ග්‍රීක වචන දෙකේ සංයෝජනයෙන් පැන නගී.

අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්වල මාර්ගයක් සහ ආකාරයක් ලෙස දර්ශනය ආරම්භ වූ අතර, නමුත් එහි සම්භාව්‍ය ස්වරූපයට ළඟා විය. "දර්ශනය" යන යෙදුම මුලින්ම භාවිතා කරන ලද්දේ විශේෂ දැනුමේ ක්ෂේත්රයක් නම් කිරීමටය. මුලදී, දර්ශනයට ලෝකය පිළිබඳ සමස්ත දැනුම ඇතුළත් විය.

දැනුම සඳහා වැඩෙන අවශ්‍යතාවය සහ ඒවායේ භාවිතයේ විෂය පථය ප්‍රායෝගිකව ව්‍යාප්ත වීම නිසා ඒවායේ පරිමාව සහ විවිධත්වය වැඩි වීම උත්තේජනය වූ අතර විවිධ විද්‍යාවන් මතුවීම තුළ ප්‍රකාශිත දැනුමේ අවකලනයට හේතු විය. වලදී ආරම්භ වූ ඒකීය දැනුම වෙනම විද්‍යාවන් බවට වියෝජනය කිරීමෙන් දර්ශනය අතුරුදහන් වීමක් අදහස් නොවේ. ඊට පටහැනිව, දැනුම ඒකාබද්ධ කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ක්‍රියා කළ හැකි විශේෂ දැනුමක් අවශ්‍ය වන අතර මිනිසුන්ගේ සංජානන හා පරිවර්තනීය ක්‍රියාකාරකම්වල වඩාත් පොදු මූලධර්ම සහ සම්මතයන් වර්ධනය කිරීමේ මාර්ගයක් අවශ්‍ය වේ. දර්ශනය ක්‍රමක්‍රමයෙන් ස්වභාවධර්මය, සමාජය සහ චින්තනය යන වඩාත් පොදු ලෝක දෘෂ්ටි ගැටලු වටා න්‍යායගත කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර, සමාජයේ සහ පුද්ගලයාගේ පැවැත්මේ අරමුණු සහ අර්ථය පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරයි. සෑම කාලයකටම සහ සෑම ජන වර්ගයකටම ගැලපෙන ඓතිහාසික වශයෙන් නිශ්චිත ජීවන තත්වයන් තුළ පැන නගින මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දිය නොහැක. ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබඳ ප්‍රශ්න ඉදිරිපත් කළ පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සහ බුද්ධිමය වර්ධනයේ මට්ටමට අනුරූප වන පිළිතුරු ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. එපමනක් නොව, විවිධ ඓතිහාසික තත්වයන් තුළ, ලෝක දෘෂ්ටි ප්රශ්න මාලාව පමණක් නොව, ඒවායේ ධුරාවලිය වෙනස් වන අතර, ඒවාට අපේක්ෂිත පිළිතුරුවල ස්වභාවය ද වෙනස් වේ. මෙය දර්ශනයේ විෂය සහ එහි අන්තර්ගතය අවබෝධ කර ගැනීමේ නිශ්චිතභාවය සඳහා පදනම සපයයි.

බොහෝ විද්‍යාඥයන් විසින් දර්ශන විෂය සාමාන්‍යයෙන් විද්‍යාව විෂයයෙන් හඳුනාගෙන ඇති බවත්, එක් එක් විද්‍යාවන්හි රාමුව තුළ අන්තර්ගත දැනුම දර්ශනයේ සංරචක ලෙස සලකනු ලැබූ බවත් සඳහන් කළ යුතුය. මෙම තත්ත්වය දහඅටවන සියවස දක්වාම පැවතුනි. කෙසේ වෙතත්, විවිධ චින්තකයින් දර්ශනවාදයේ ප්‍රමුඛස්ථානයට ඔවුන් සඳහා මූලික උනන්දුවක් දක්වන දර්ශන විෂයයේ එම පැතිකඩයන් හුදකලා කළහ. බොහෝ විට, තනි පුද්ගල චින්තකයින් දාර්ශනික පර්යේෂණ විෂයය ස්වල්පයකට පමණක් සීමා කළ අතර, එය ඔවුන්ට වඩාත්ම අත්‍යවශ්‍ය කොටස් ලෙස පෙනුනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, දර්ශනයේ විෂයය මෙන්ම ඒ පිළිබඳ අදහස් ද ගොඩනැගෙන්නේ විද්‍යාත්මක දැනුම වර්ධනය වීමත් සමඟ බව මතක තබා ගත යුතුය, එනම් ඒ පිළිබඳ තොරතුරු දර්ශනයේ පරිවර්තනයේ ගමන් මග තුළ නිර්මාණය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පළමු පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනිකයන් සඳහා ස්වාභාවික ලෝකය දර්ශනයේ විෂය ලෙස ක්‍රියා කළ බවත්, පසුව මුළු ලෝකයම මෙම ධාරිතාවයෙන් ක්‍රියා කළ බවත් දර්ශනයේ ඉතිහාසයෙන් දන්නා කරුණකි. එපිකියුරියානුවන් සහ ප්‍රමාද වූ ස්ටොයික්වරුන් සඳහා, දර්ශනයේ විෂය ප්‍රධාන වශයෙන් ගෙනහැර දක්වන්නේ ලෝකයේ මිනිසාට අදාළ ගැටලු පරාසය මගිනි. මධ්‍යතන යුගයේ ක්‍රිස්තියානි දාර්ශනිකයන් දර්ශන විෂය මිනිසා සහ දෙවියන් අතර සම්බන්ධය දක්වා අඩු කළහ. නූතනයේ දී, සංජානනය සහ ක්‍රමවේදය පිළිබඳ ගැටළු දර්ශනය විෂයයෙහි ව්‍යුහය තුළ ඉදිරියට පැමිණේ. ප්‍රබුද්ධ යුගයේදී, බොහෝ යුරෝපීය දාර්ශනිකයන් සඳහා, පරාවර්තනයේ විෂය නැවතත් ඔහුගේ සියලු සම්බන්ධතා ඇති පුද්ගලයෙකු බවට පත්වේ. XIX - XX සියවස් වලදී. ලෝක දර්ශනයේ පාසල් සහ අදහස්වල විවිධත්වය ද එහි විෂයයේ ස්වභාවය පිළිබඳ අදහස්වල පොහොසත්කමට අනුරූප වේ. වර්තමානයේ, ස්වාභාවික හා සමාජීය ලෝකය මෙන්ම, සියලු සම්බන්ධතා බහුල බහුමාන සහ බහු මට්ටමේ පද්ධතියක් ලෙස එහි සිටින පුද්ගලයා දාර්ශනික පරාවර්තනයේ විෂය වේ. දර්ශනය ලෝකයේ සංවර්ධනයේ වඩාත් පොදු අංග, ගුණාංග, ප්‍රවණතා අධ්‍යයනය කරයි, ස්වයං සංවිධානයේ විශ්වීය මූලධර්ම හෙළි කරයි, සමාජයේ ස්වභාවය, පැවැත්ම සහ සංවර්ධනය, මිනිසා සහ ඔහුගේ චින්තනය, මානව පැවැත්මේ අරමුණු සහ අර්ථය හෙළි කරයි. ලෝකය. ඒ අතරම, නූතන දර්ශනය එහි නිගමන පදනම් කරන්නේ විශේෂිත විද්‍යාවන්ගෙන් දත්ත සාමාන්‍යකරණය කිරීම මත ය.

දර්ශනයේ විෂයට දර්ශනය පැන නගින්නේ කෙසේද, වර්ධනය වන්නේ කෙසේද සහ පරිවර්තනය වන්නේ කෙසේද, එය අන්තර්ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ප්‍රශ්න සලකා බැලීම ද ඇතුළත් වේ. විවිධ ආකාරමහජන විඥානය සහ භාවිතය.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ලෙස දර්ශනය විෂයයමිනිසා සහ ලෝකය අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ වඩාත් පොදු ප්‍රශ්න සමූහය සලකා බලනු ලැබේ, එයට පිළිතුර පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා සාක්ෂාත් කර ගැනීම ප්‍රශස්ත කිරීමට හැකි වේ.

දර්ශනයේ අරමුණ

දර්ශනයලෝකය කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය නිවැරදි කරන වඩාත් පොදු මූලධර්ම පිළිබඳ දැනුම පද්ධතියක් ලෙස, ලෝක දර්ශනයට අඛණ්ඩතාව ලබා දෙන තාර්කික පදනම් වර්ධනය කිරීමට මිනිසුන්ගේ අවශ්‍යතාවය සහ සංජානන හා ප්‍රායෝගික උත්සාහයන් සඳහා මග පෙන්වීම පැන නගී. මෙයින් අදහස් කරන්නේ දර්ශනය, සමුච්චය කරන අතරම, එක් අතකින්, සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකය පිළිබඳ වඩාත් පොදු අදහස් සහ අනෙක් අතට, ලෝකයට ආකල්පයේ වඩාත්ම අභිලාෂකාමී මූලධර්ම පිළිබඳ තොරතුරු, ක්‍රියාවලියේදී භාවිතා කරන බවයි. සංජානන හා ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම්. කලින් ස්ථාපිත වූ දාර්ශනික නොවන, පූර්ව දාර්ශනික සහ පූර්ව දාර්ශනික ලෝක දැක්මෙන් පටන් ගෙන, ඒවා විවේචනාත්මක නැවත සිතා බැලීමට, දර්ශනයට යටත් කිරීම, ලෝකය පිළිබඳ තාර්කික ආකල්පයක් සහ ඒ පිළිබඳ තොරතුරු න්‍යායාත්මක සංශ්ලේෂණය මත පදනම්ව, එය සාමාන්‍යකරණය කළ රූපයක් සාදයි. මිනිසුන්ගේ ජීවිත සහතික කිරීමේ අවශ්‍යතා සම්බන්ධයෙන්. මේ සඳහා, දර්ශනය මිනිසාගේ දාර්ශනික ආකල්පය ලෝකයට ප්‍රකාශ කිරීමට උපකාරී වන එහි භාෂාවේ පදනම වන විශේෂ සංකල්පීය උපකරණයක් වර්ධනය කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, දාර්ශනික භාෂාවක් ගොඩනැගීම, ශිල්පීය ක්‍රම සහ දාර්ශනික දැනුමේ ක්‍රම දාර්ශනික ඉලක්කයේ අංගයක් පමණි. දර්ශනයේ ඉලක්කයේ සාරය නම් පුද්ගලයෙකුට සිතීමට ඉගැන්වීම සහ මෙම පදනම මත ලෝකයට නිශ්චිත ආකාරයකින් සම්බන්ධ වීමට ඉගැන්වීමයි. දර්ශනය මගින් මෙම ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගැනීම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අරුත සහ අරමුණ පිළිබඳ අවබෝධය, ලෝකයේ සිදුවෙමින් පවතින දේවලට සම්බන්ධ වීම පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා පදනම බවට පත් කරයි.

දර්ශනයේ අරමුණ සහ එහි අරමුණ පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් ක්ෂණිකව වර්ධනය නොවීය. දර්ශනයේ වර්ධනයත් සමඟ එය කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අදහස් මත පදනම්ව එය වෙනස් විය. ප්ලේටෝට අනුව දර්ශනය යනු ප්‍රඥාවට ආදරය කිරීම සහ සම්පූර්ණ දැනුම සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාධ්‍යයක් මෙන්ම පුද්ගලික සහ නිසි සංවිධානයක් සඳහා කොන්දේසියකි. පොදු ජීවිතය. ඇරිස්ටෝටල් සඳහා, දර්ශනය යනු දේවල පැවැත්මේ හේතු සහ මූලධර්ම පිළිබඳ අධ්‍යයනයයි, එනම්, එහි ඉලක්කය වන්නේ එවැනි හේතු සහ මූලධර්ම හඳුනාගෙන ඒවා නිවැරදි කිරීමයි. ස්ටොයික්වරු දර්ශනය සැලකුවේ ලෝකයට, සමාජයට සහ තමාට පුද්ගලයෙකුගේ නිසි සම්බන්ධතාවය සංවිධානය කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ය. මෙතැන් සිට දර්ශනයේ පරමාර්ථය වන්නේ පහත සඳහන් රාජකාරිය සහතික කිරීමයි. එපිකියුරියන්වරු දර්ශනය දුටුවේ සතුට ළඟා කර ගැනීමට මඟ පෙන්වීමක් ලෙසය. ඒ අනුව, ඔවුන් සඳහා දර්ශනයේ ඉලක්කය වූයේ සතුට සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහතික කිරීමයි. තෝමස් ඇක්වයිනාස් සඳහා, දර්ශනය යනු පැවැත්මේ පළමු මූලධර්මයට අදාළ සත්‍යය පිළිබඳ දැනුමයි. එබැවින්, එහි අරමුණ එවැනි සත්‍යයන් හෙළිදරව් කිරීමයි. R. Descartes ගේ අවබෝධය තුළ, දර්ශනය යනු ව්‍යාපාරයේ විචක්ෂණභාවය සඳහා කොන්දේසියක් පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකු දන්නා සෑම දෙයක්ම පිළිබඳ දැනුමේ මූලාශ්‍රයකි. T. Hobbes ට අනුව, දර්ශනය යනු අප දන්නා හේතූන් මත ක්‍රියාවන් පැහැදිලි කරන දැනුමයි. දර්ශනයේ පරමාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේදී, ඔවුන් සමීපව සිටි අතර, ලෝකය පිළිබඳ දැනුම සංවිධානය කිරීමේ මාධ්‍යයක භූමිකාවේ මෙම ශික්ෂණයෙන් සහ පුහුණුවීම් මඟ පෙන්වීමෙන් එය ඉටු වන බව දුටුවෝය. I. Kant සඳහා, දර්ශනය යනු මිනිස් මනසෙහි අවසාන අරමුණු පිළිබඳ විද්‍යාවයි. ඒ අනුව, මෙම විද්යාවේ ඉලක්කය I. Kant විසින් ඔවුන්ගේ හඳුනාගැනීමේදී දකියි.
G. V. F. Hegel විසින් දර්ශනය සැලකුවේ වස්තු පිළිබඳ චින්තන සලකා බැලීමක්, තාර්කිකත්වයට විනිවිද යාම, මුදල් සහ සැබෑ දේ අවබෝධ කර ගැනීමයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එවැනි විනිවිද යාමක් සහ අවබෝධයක් දර්ශනයේ ඉලක්කය වේ. එම්. හෛඩගර්ට අනුව, දර්ශනය යනු සමස්තය සහ අවසාන දෙය ඉලක්ක කරගත් පරාවර්තනයකි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, දර්ශනයේ පරමාර්ථය වන්නේ සමස්තයේ සහ අවසාන දෙයෙහි සාරය පැහැදිලි කිරීමයි.

අපේ කාලයේ ගෘහස්ථ දර්ශනය තුළ, එහි අරමුණු පිළිබඳ විවිධ අදහස් පිළිබිඹු වේ., "දර්ශනය" යන සංකල්පයේ විවිධ නිර්වචනවල ප්රකාශනය සොයා ගනී. මෙම විද්යාවේ සමහර නියෝජිතයන් එය ඉහළම ආකාරයේ ලෝක දර්ශනයක් ලෙස අර්ථ දක්වයි. තවත් සමහරු එය ලෝක දැක්ම පිළිබිඹු කිරීම හෝ ජීවිතයේ වටිනාකම් පිළිබඳ අදහස් සම්පාදනය කිරීම අරමුණු කරගත් ක්‍රියාකාරකම් සමඟ හඳුනා ගනී. අනෙක් අයට, මෙම විනය යනු ස්වභාවධර්මයේ, සමාජයෙහි සහ චින්තනයේ චලනය හා සංවර්ධනය පිළිබඳ වඩාත් පොදු නීති පිළිබඳ විද්යාවයි. සිව්වැන්න එය ධර්මයක්, විශේෂ දෘෂ්ටි පද්ධතියක්, සමස්තයක් ලෙස ලෝකය පිළිබඳ දැනුම සහ ඒ සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පයේ මූලධර්ම ලෙස අර්ථ දක්වයි. අධ්‍යාපන සාහිත්‍යයේ පවතින දර්ශනයේ නිර්වචනවලදී, ලෝක දෘෂ්ටියේ පදනම වීමේ හැකියාව, ලෝක දර්ශනය, චලනය හා සංවර්ධනයේ වඩාත් පොදු නීති සහ මූලධර්ම හඳුනා ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ක්‍රියා කිරීමේ හැකියාව වැනි දර්ශනයේ සැලකිය යුතු හැකියාවන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ. ස්වභාවය, සමාජය සහ චින්තනය, එක් අතකින්, සහ අනෙක් අතට, මිනිසුන්ගේ ප්රශස්ත ජීවිතය සංවිධානය කිරීමේ මූලධර්ම සංවර්ධනය කිරීම හා ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා පදනම විය යුතුය. දාර්ශනිකයන්ගේ කෘතිවල ඉදිරිපත් කර ඇති දර්ශන සංකල්පයේ බහුවිධ අර්ථයන් එහි අන්තර්ගතයේ බහුකාර්යතාව සහ එහි අරමුණෙහි අරමුණෙහි සංකීර්ණත්වය පෙන්නුම් කරයි. මෙම ඉලක්කයේ සංකේන්ද්‍රිත අන්තර්ගතය වන්නේ සමාජ ප්‍රජාවේ ජීවන ආධාරක භාවිතයේ මූලික මූලධර්ම වර්ධනය කිරීමයි.

දර්ශනය නිර්වචනය කිරීමේ ඉහත අත්දැකීම සාමාන්‍යකරණය කිරීමෙන් එය පහත පරිදි නිර්වචනය කිරීමට අයිතිය ලබා දෙයි: දර්ශනය යනු සමස්තයක් ලෙස ලෝකය පිළිබඳ දැනුමේ වර්ධනය වන පද්ධතියක පදනම මත වර්ධනය වන අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් ආකාරයකි. ස්වභාවධර්මය, සමාජය සහ චින්තනය, ඔහුගේ භාවිතයේදී පුද්ගලයෙකුට මඟ පෙන්වන මූලික මූලධර්ම.

දර්ශනයේ ව්යුහය

එහි අරමුණෙහි දිශාවන් ක්රියාත්මක කිරීමක් ලෙස සලකා බැලීම, එහි ව්යුහයේ විශේෂ කොටස් හෝ මූලද්රව්ය ඉස්මතු කිරීම සඳහා පදනමක් සපයයි.

එහි ව්යුහය තුළ දර්ශනය බෙදා ඇත:

• දැනුම පිළිබඳ න්යාය;
• පාරභෞතික විද්‍යාව (මත විද්‍යාව, දාර්ශනික මානව විද්‍යාව, විශ්ව විද්‍යාව, දේවධර්මය, පැවැත්මේ දර්ශනය);
• තර්කනය (ගණිතය, සැපයුම්);
• ආචාර ධර්ම;
• නීතියේ දර්ශනය;
• කලාවේ සෞන්දර්යය සහ දර්ශනය;
• ස්වභාවික දර්ශනය;
• ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ දර්ශනය;
• සමාජ හා ආර්ථික දර්ශනය;
• ආගමික දර්ශනය;
• මනෝවිද්යාව.

න්‍යායික දර්ශනයේ ප්‍රධාන කොටස් නම්:

• ඔන්ටොලොජි - පැවැත්ම පිළිබඳ ධර්මය;
• ඥානවිද්යාව - දැනුම පිළිබඳ ධර්මය;
• අපෝහකය - සංවර්ධනයේ මූලධර්මය
• axiology (වටිනාකම් පිළිබඳ න්යාය);
• අර්ථකථනය (දැනුම අවබෝධ කර ගැනීමේ සහ අර්ථකථනය කිරීමේ න්‍යාය).

දර්ශනයේ විශේෂ අංශයක්, සාමාන්‍ය න්‍යායික (ක්‍රමානුකූල දර්ශනය) සහ සමාජ දර්ශනය යන දෙකෙහිම ඇතුළත් වන ගැටළු විද්‍යාවේ දර්ශනයයි. සමාජ දර්ශනයට සමාජ ඔන්ටොලොජි, එනම් සමාජයේ පැවැත්ම සහ පැවැත්ම පිළිබඳ මූලධර්මය, දාර්ශනික මානව විද්‍යාව, එනම් මිනිසාගේ මූලධර්මය සහ ප්‍රැක්සොලොජි, එනම් මානව ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ න්‍යාය ඇතුළත් වේ. සමාජ ඔන්ටොලොජි, සමාජයේ පැවැත්මේ සහ සංවර්ධනයේ වඩාත් පොදු ගැටළු අධ්‍යයනය කිරීමත් සමඟ ආර්ථික විද්‍යාව, දේශපාලනය, නීතිය, විද්‍යාව සහ ආගම යන දාර්ශනික ගැටලු ගවේෂණය කරයි.

දර්ශනයේ විෂය සහ කාර්යයන්.

දාර්ශනික ශික්ෂාවන්.

මූලාශ්ර ලැයිස්තුව.

§එක. දර්ශනයේ විෂය සහ කාර්යයන්.

දර්ශන විෂය පිළිබඳ ප්‍රධාන නිර්වචන දෙකක්:

1. දර්ශනය යනු ලෝකය සහ එහි පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය පිළිබඳ වඩාත් පොදු අදහස්වල න්‍යායාත්මකව වර්ධනය වූ ලෝක දෘෂ්ටි පද්ධතියකි.

2. දර්ශනය යනු ඔහුගේ පැවැත්මේ ප්‍රධාන ගැටළු අවබෝධ කර ගැනීම අරමුණු කරගත් මානව ක්‍රියාකාරකම් ආකාරයකි.

"දර්ශනය" යන යෙදුම පුරාණ ග්රීක සම්භවය. වචනානුසාරයෙන් පරිවර්තනය කර ඇති අතර, එහි තේරුම "ප්රඥාවේ ආදරය" ("පිලෝ" - ආදරය කිරීමට, "සොෆියා" - ප්රඥාව).

දර්ශනය යනු සදාකාලික ප්‍රශ්න ගැන, මිනිස් ජීවිතය සහ මරණය ගැන, මිනිසාගේ ඉරණම ගැන සිතීමට යම් හැකියාවක් වන අතර, මෙම හැකියාව තුළ එය මානව වර්ගයාගේ පෙනුම සමඟ පැන නැඟී ඇත, දර්ශනය අවසාන, සදාකාලික ප්‍රශ්න සමඟ කටයුතු කරයි. විද්‍යාව, ඇත්ත වශයෙන්ම, ලෝකය පිළිබඳ සාපේක්ෂ වශයෙන් සම්පූර්ණ චිත්‍රයක් ගොඩනැගීමට ද උත්සාහ කරයි. නමුත් එය කොන්ක්රීට් වල ගිලී ඇත, එය බොහෝ විශේෂිත ගැටළු විසඳයි. මෙම අර්ථයෙන්, දර්ශනය වඩා නිදහස් ය. ඇය සිතන්නේ, විශ්වීය ගැටළු පිළිබිඹු කරයි.

"දාර්ශනිකයා" යන වචනය මුලින්ම පැහැදිලි කළේ පයිතගරස් ය. පයිතගරස්ට අනුව, දර්ශනයේ තේරුම සත්‍යය සෙවීමයි. මෙම මතය පැරණි ග්‍රීක දාර්ශනික හෙරක්ලිටස් විසින් බෙදා ගන්නා ලදී. කෙසේ වෙතත්, සොෆිස්ට්වරු සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් මතයක් දැරූහ. දාර්ශනිකයාගේ ප්‍රධාන කාර්යය වූයේ ඔහුගේ සිසුන්ට ප්‍රඥාව ඉගැන්වීමයි. ප්‍රඥාව ඔවුන් හඳුනාගත්තේ සත්‍යය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සමඟ නොව, සෑම කෙනෙකුම නිවැරදි හා ලාභදායී යැයි සලකන දේ ඔප්පු කිරීමට ඇති හැකියාව සමඟිනි. මේ සඳහා, ඕනෑම ක්රමයක් පිළිගත හැකි ලෙස හඳුනාගෙන ඇත, දක්වා විවිධ වර්ගවලඋපක්රම සහ උපක්රම. සුප්‍රසිද්ධ පුරාණ ග්‍රීක චින්තකයෙකු වන ප්ලේටෝ විශ්වාස කළේ දර්ශනයේ කර්තව්‍යය වන්නේ සදාකාලික හා නිරපේක්ෂ සත්‍යයන් දැන ගැනීම බවත්, එය කළ හැක්කේ උපතේ සිටම අනුරූප ප්‍රඥාවන්ත ආත්මයක් ඇති දාර්ශනිකයන්ට පමණි. ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව, දර්ශනයේ කර්තව්‍යය වන්නේ ලෝකය තුළම විශ්වීය දේ අවබෝධ කර ගැනීම වන අතර එහි විෂය වන්නේ පැවැත්මේ පළමු මූලධර්ම සහ හේතු වේ.

මේ අනුව, සමහර චින්තකයින් සත්‍යය සෙවීමේදී දර්ශනයේ සාරය දුටු අතර තවත් සමහරු එය වසන් කිරීම, විකෘති කිරීම, ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතාවලට අනුගත වීම; ඇතැමෙක් තම බැල්ම අහස දෙසටත්, තවත් සමහරු පොළොව දෙසටත් යොමු කරති. සමහරු දෙවියන් වහන්සේ වෙතට, තවත් අය මිනිසා වෙතට හැරෙති; සමහරු තර්ක කරන්නේ දර්ශනය ස්වයංපෝෂිත බවයි, තවත් සමහරු පවසන්නේ එය සමාජයට සහ පුද්ගලයාට සේවය කළ යුතු බවයි. මේ සියල්ල ඔප්පු කරන්නේ දර්ශනවාදය තමන්ගේම විෂයට විවිධ ප්‍රවේශයන් සහ අවබෝධයන් මගින් කැපී පෙනෙන අතර එහි බහු ස්වභාවයට සාක්ෂි දරයි.

දර්ශනය, මිනිසා සහ ලෝකය අතර පැවැත්ම, සංජානනය සහ සම්බන්ධතා පිළිබඳ පොදු මූලධර්මවල මූලධර්මය ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක. පළමුවෙන්ම, දර්ශනය සෑම විටම එහි කාණ්ඩ සහ ඒවායේ පද්ධතිය, නීති, ක්‍රම සහ පර්යේෂණ මූලධර්ම සකස් කරන න්‍යායක ස්වරූපය ගනී. දාර්ශනික න්‍යායේ විශේෂත්වය පවතින්නේ එහි නීති, කාණ්ඩ සහ මූලධර්ම විශ්වීය ස්වභාවයකින් යුක්ත වන අතර, ස්වභාවධර්මයට, සමාජයට, මිනිසාට සහ චින්තනයට සමගාමීව විහිදේ.

නූතන දර්ශනය ප්‍රථමයෙන්ම විද්‍යාවකි. එය ලෝකය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක චිත්‍රයක් ගොඩනැගීමේදී උපායමාර්ගික කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, සංජානනය සහ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ ක්‍රම, යථාර්ථයට පුද්ගලයෙකුගේ සවිඥානක, කල්පනාකාරී ආකල්පයක් වර්ධනය කිරීමට දායක වේ. දාර්ශනික අදහස් බොහෝ දුරට පුද්ගලයෙකුගේ සහ සමාජයේ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සංජානනය සහ අවබෝධය තීරණය කරයි, නැගී එන ගැටළු විසඳීමේ ක්‍රම සහ ක්‍රම තෝරා ගැනීමට බලපායි. විද්‍යාවේ හා සමාජයේ සංවර්ධනයේ නව යථාර්ථයන්ගේ තත්වයන් තුළ, පුරාණ චින්තකයින්ට ආවේනික වූ ප්‍රඥාව සමඟ දර්ශනය සම්බන්ධ කිරීම තවමත් එහි මූලික අර්ථය රඳවා තබා ගන්නා බව අවධාරණය කළ යුතුය. දර්ශනවාදයේ ප්‍රධාන අරමුණ විශේෂ තීව්‍රතාවයකින් හෙළිදරව් වන්නේ වර්තමාන, තීරණාත්මක කාලය තුළ ය - පුද්ගලයෙකුට ප්‍රඥාව සඳහා විශ්වාසදායක මාර්ගෝපදේශ ලබා දීම.

දර්ශනයේ ආරම්භය ලෝක දර්ශනයයි.

ඉදිරි දැක්ම - පිළිබඳ සාමාන්‍ය අදහස් පද්ධතියක් ලොවසහ එහි පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය, යථාර්ථයට පුද්ගලයෙකුගේ බහු පාර්ශ්වීය සම්බන්ධතාවය මත, වෙනත් පුද්ගලයින්ට, තමාට මෙන්ම, විශ්වාසයන්, පරමාදර්ශ, සංජානනය සහ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ මූලධර්ම, මෙම අදහස් මගින් සකස් කරන ලද හැසිරීම් ආකල්ප. ලෝක දර්ශනයේ පදනම එහි තොරතුරු පැත්ත සෑදෙන දැනුමයි. නමුත් දැනුමට ලෝක දෘෂ්ටි අර්ථයක් ලබා ගැනීමට නම්, එය අපගේ ඇගයීමේ කිරණ මගින් ආලෝකමත් කළ යුතුය, i.e. විශ්වාසයක් බවට පත් වේ. විශ්වාසය - ක්‍රියාවන් තුළ මූර්තිමත් වූ අදහස් සහ අදහසකින් ආලෝකමත් වූ ක්‍රියාවන්. ශක්තිමත් සමාජීය වශයෙන් ක්‍රියාකාරී පෞරුෂයක ලෝක දර්ශනයේ වැදගත්ම අංගයක් වන්නේ විශ්වාසයයි. මෙය බුද්ධිමය ස්ථාවරයක් පමණක් නොව, ද වේ චිත්තවේගීය තත්ත්වය, ස්ථාවර මනෝවිද්‍යාත්මක ආකල්පයක්, ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශ, මූලධර්ම, අදහස්, අදහස්වල නිරවද්‍යතාවය පිළිබඳ නොසැලෙන විශ්වාසය, පුද්ගලයෙකුගේ සමස්ත පැවැත්ම ප්‍රගුණ කර, ඔහුගේ හැඟීම්, හෘදය සාක්ෂිය, කැමැත්ත සහ ක්‍රියාවන් යටපත් කරයි.

මානව සංස්කෘතියේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්වරූපයන් වෙත දර්ශනය යොමු කරමින්, අපි එහි අත්යවශ්ය ලක්ෂණ වලින් එකක් අවධාරණය කරමු. දර්ශනයේ ලෝක දැක්ම දැනුමේ ස්වරූපයෙන් දිස්වන අතර එය ක්‍රමානුකූලව හා පිළිවෙලට ඇත. දර්ශනය ලෝක දර්ශනයේ ස්වභාවය සහ සාමාන්‍ය දිශානතිය තීරණය කරයි. උදාහරණයක් ලෙස: පුනරුදයේ දී, දර්ශනයේ ප්‍රධාන අවධානය යොමු වූයේ විශ්වයේ කේන්ද්‍රය ලෙස මිනිසාගේ ස්ථානය අවබෝධ කර ගැනීමයි. මීට අමතරව, ලෝක දර්ශනය සහ දර්ශනය විවිධ පැතිවලින් මානව ගැටලු විසඳයි. එබැවින් ලෝක දර්ශනයට වඩාත්ම ඇතුළත් වේ විවිධ තොරතුරුපුද්ගලයෙකු ගැන, සහ දර්ශනය පොදු ස්වරූපයෙන් ගැටළු විසඳයි.

දර්ශනයේ කාර්යයන්:

අ) ලෝක දැක්මකාර්යය, i.e. ලෝකය පිළිබඳ පරිපූර්ණ චිත්රයක් සෑදීමට උපකාරී වේ. දාර්ශනික දැනුම අපට පැවැත්මේ ගැඹුරු පදනම් තේරුම් ගැනීමට, වස්තූන් හා සංසිද්ධිවල සාරය තුළට විනිවිද යාමට, සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී සිදුවීම් ගලායාමට ඉඩ සලසයි. දර්ශනය අධ්‍යාත්මික තාර්කික - යථාර්ථය පිළිබඳ න්‍යායික ගවේෂණයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. එහි සාපේක්ෂ වියුක්ත බව තිබියදීත්, දර්ශනය මුලින් ප්‍රායෝගික හා මානුෂීය ය, එහි පරමාර්ථය වන්නේ පුද්ගලයෙකුට ස්වාධීනව හා නිර්මාණශීලීව සිතීමට ඉගැන්වීම, ජීවිතයේ අරුත තේරුම් ගැනීම, ලෝකයේ ඔවුන්ගේ හැකියාවන් සහ භූමිකාව නිවැරදිව තක්සේරු කිරීම, සම්බන්ධතාවයේ පමණක් නොව ක්‍රියාකාරකම්වල දිශාව තීරණය කිරීමයි. ක්ෂණික ඉලක්කයට, නමුත් විශ්වයේ සිදුවෙමින් පවතින දේවලට ඔවුන්ගේ මැදිහත්වීම.

දර්ශනය පුද්ගලයන්ගේ පමණක් නොව සමස්ත සමාජයේම ලෝක දැක්ම සාදයි, ඇතැම් සමාජ බලවේගවල ක්‍රියාවන් එහි පරමාදර්ශ, අභිලාෂයන්, අරමුණු සහ අරමුණු පිළිබිඹු කරයි. වසර දෙදහසකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ, එය බොහෝ වේශයෙන් ක්‍රියා කර ඇත: මරණය පිළිබඳ සැලකිල්ල සහ ප්ලේටෝ තුළ දෙවියන් වහන්සේ සමාන කිරීමේ මාධ්‍යයක් විද්‍යාවේ විද්‍යාවට සහ හේගල් සහ මාක්ස්ගේ ලෝකය විප්ලවීය ප්‍රතිසංවිධානය සඳහා මෙවලමකි. සමාජයේ ඉතිහාසය තුළ, දාර්ශනික චින්තනයේ නව මට්ටමකට සංක්‍රමණය වීම සැමවිටම ගැඹුරු සමාජ හා දේශපාලන වෙනස්කම් සඳහා සූදානම් වීමකි.

ආ) සංජානනීය.සංවර්ධිත විස්තීර්ණ චින්තනය ප්‍රඥාවේ ප්‍රධාන ගුණාංගයකි. එය සංසිද්ධි සඳහා ප්රවේශයන් ඒකපාර්ශ්වික වන අතර, අනෙක් ඒවා නොසලකා හරිමින් සමහර ගුණාංග සහ සම්බන්ධතා සැලකිල්ලට ගනිමින්, අනිවාර්යයෙන්ම යථාර්ථය විකෘති කිරීම, සංජානනයේ ව්යාජ නිගමන සහ ප්රායෝගික ක්රියාකාරිත්වයේ අසාර්ථකත්වයට මග පාදයි. එබැවින් එකක් තීරණාත්මක කාර්යයන්දර්ශනය - පුද්ගලයෙකුට යථාර්ථයේ බහුමානත්වය සහ සංකීර්ණත්වය පෙන්වීමට, ඒක මානයක පෙළඹවීමෙන් වැළකී සිටීමට, සරල විසඳුම්අධ්යයනය කරන ලද සංසිද්ධි සඳහා පුළුල් ප්රවේශයක් ඉගැන්වීමට. සැබෑ දාර්ශනිකයෙකු නොබිඳිය හැකි ය, මන්ද ඔහු එකම සිදුවීම තුළ ප්‍රතිවිරුද්ධ (මැවීම සහ විනාශය, හොඳ සහ නරක යනාදිය) ඇතුළු බොහෝ පැති දකින බැවිනි. යථාර්ථය සඳහා දාර්ශනික ආකල්පය දිශානතිය මගින් සංලක්ෂිත වීම අහම්බයක් නොවේ: "සිනාසෙන්නට නොව, අඬන්න නොව, තේරුම් ගැනීමට" (බී. ස්පිනෝසා).

ඇ) අගය - දිශානතිය,එම. පවතින අගයන් විශ්ලේෂණය කරයි, සැරිසැරීමට උපකාරී වේ, ඔහුගේම දේ ලබා දෙයි. "ඔබම දැනගන්න" - පුරාණ ස්පාටන් අග්ගිස් චිලොන්ගේ මෙම පුරාවෘත්තය තවමත් දර්ශනයේ ප්‍රධාන මාර්ගෝපදේශක අදහස් වලින් එකකි, එය නොමැතිව ජීවිතය පිළිබඳ ප්‍රඥාවන්ත අවබෝධයක් සහ ඒ කෙරෙහි ඥානවන්ත ආකල්පයක් කළ නොහැක. වෛෂයික ස්වයං තක්සේරුව, ස්වයං තක්සේරුව, ස්වයං විවේචනය පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ශක්තීන් සහ දුර්වලතා යන දෙකම වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට, ඔහුගේ අසාර්ථකත්වයට හේතු අවබෝධ කර ගැනීමට, ඔහුගේ ශක්තීන් සහ හැකියාවන් වඩාත් වාසිදායක ලෙස භාවිතා කිරීමට ඉඩ සලසයි.

ඈ) ඒකාබද්ධ.විශේෂිත විද්‍යාවන් අධ්‍යයනය කිරීම මගින් මනුෂ්‍ය වර්ගයා විසින් නිශ්චිත දැනුම සහ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ එක්රැස් කර ගන්නා ලද අත්දැකීම් පුද්ගලයෙකුට හඳුන්වා දෙයි. දර්ශනය යනු සමස්තයක් වශයෙන් මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය පුරාවටම අත්දැකීම් සාමාන්‍යකරණය කිරීමට සහ අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරන එකම, අද්විතීය විද්‍යාවයි. මෙම සාමාන්‍යකරණයේ දී, එය සියලු විද්‍යාවන්හි අත්දැකීම්, මානව ක්‍රියාකාරකම්වල සියලු ක්ෂේත්‍ර, සමස්ත ලෝක ඉතිහාසයේ සහ සංස්කෘතියේ අත්දැකීම් මත රඳා පවතී. ජයග්රහණ තාක්ෂණික විද්යාවන්තොරතුරු ක්රියාවලි, ක්ෂුද්ර ඉලෙක්ට්රොනික්, සයිබර්නෙටික් ක්ෂේත්රයේ කෘතිම බුද්ධිය, ජෛව තාක්‍ෂණය සහ අනෙකුත් නවීන විද්‍යාත්මක ක්ෂේත්‍ර ඉංජිනේරු සහ තාක්‍ෂණයේ පමණක් නොව, ද්‍රව්‍ය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ සමස්ත පද්ධතියේ ගැඹුරු ව්‍යුහාත්මක විප්ලවයක් පිළිබිඹු කරයි. විද්යාත්මක - තාක්ෂණික ප්රගතිය, සමස්තයක් ලෙස විද්‍යාවේ ගුණාත්මකව නව තත්වයක් නිර්වචනය කිරීම, ඒ සමඟම ගොඩනැගීම සංලක්ෂිත වේ නව ආකෘතියදාර්ශනික චින්තනය - නූතන දර්ශනය. නූතන දාර්ශනික සංස්කෘතිය ප්‍රගුණ කිරීම වෘත්තීය දැනුමේ මට්ටම ඉහළ නංවයි, විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල මාර්ගෝපදේශයක් සපයයි, සහ කාලීන අවශ්‍යතාවලට අනුකූලව සමාජයේ ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා යාන්ත්‍රණ සංවර්ධනය කිරීමට ඉඩ සලසයි.

e) අනාවැකි.කළමනාකරණ න්‍යාය පිළිබඳ බටහිර විශේෂඥයෙකු වන ආර්. ඇකොෆ්ට අනුව: “ප්‍රඥාව යනු ගනු ලබන ක්‍රියාවන්හි දිගුකාලීන ප්‍රතිවිපාක කල්තියා දැකීමේ හැකියාව, අනාගතයේ ඇති විශාල ප්‍රතිලාභ සඳහා මොහොතක ප්‍රතිලාභ කැප කිරීමට ඇති කැමැත්ත සහ හැකියාවයි. පාලනය කළ නොහැකි දේ නිසා විලාප නොදී කළමනා කළ හැකි දේ කළමනාකරණය කරන්න” . දර්ශනය, ඵලදායි චින්තනයේ නවීන සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීම, විශ්වීය නීති, කොන්දේසි සහ සංවර්ධනයේ හේතු පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා දීම, එමගින් අනාගතය කල්තියා බැලීමේදී පුද්ගලයෙකු වඩාත් සුපරීක්ෂාකාරී හා දූරදර්ශී බවට පත් කරයි. තවද මෙය ඔබගේ ක්‍රියාවන් වඩාත් විශ්වාසයෙන් සැලසුම් කිරීමටත්, අවසාන විකල්පයන්ගෙන් වැළකී සිටීමටත්, වඩාත් ඵලදායී ඒවා සොයා ගැනීමටත් හැකි වේ.

§2. දාර්ශනික ශික්ෂාවන්.

ඔන්ටොලොජි (ග්‍රීක ඔන්ටොස් - වීම, ලාංඡන - ඉගැන්වීම) - පැවැත්ම, පැවැත්ම, එහි ආකෘති සහ මූලික මූලධර්ම පිළිබඳ මූලධර්මය සාමාන්ය අර්ථ දැක්වීම්සහ පැවැත්මේ කාණ්ඩ. "භවය" යන යෙදුම 1613 දී පමණක් R. Goclenius විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී; දැනටමත් පුරාණයේ දී, සත්‍ය ජීවියෙකු සහ අව්‍යාජ නොවන ජීවියෙකු අතර වෙනස සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති එවැනි පැවැත්මේ මූලධර්මයක් ලෙස ඔන්ටොලොජි වල විවිධ අනුවාදයන් පිහිටුවා ඇත. ප්‍රමාද වූ ශාස්ත්‍රවාදයේ දී, පැවැත්මේ පාරභෞතිකයෙන් කලාපීය ඔන්ටොලොජි වෙත හැරීමක් සිදු කරන අතර, එමඟින් එක් හෝ වෙනත් ආකාරයක වස්තූන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු විය, උදාහරණයක් ලෙස විශ්වීය, සංඛ්‍යා යනාදිය. නූතන යුගයේ දර්ශනයේ කේන්ද්‍රීය කර්තව්‍යය. යනු ගැටලුවයි ඔන්ටොලොජිකල් තත්ත්වයවිද්යාත්මක දැනුමේ වස්තූන්. නව ජීව විද්‍යාවේ ආරම්භක සැකසුම Descartes විසින් ප්‍රකාශ කරනු ලබන්නේ මෙම ලෝකය නිර්මාණය කළ හැක්කේ විෂය පරිකල්පනය කරන ආකාරයට පමණි. ස්පිනෝසාගේ දර්ශනය තුළ, පැවැත්මේ පාරභෞතිකය, එසේ වීමේ මූලධර්මය පුනර්ජීවනය වෙමින් පවතී - ස්වයං නිර්ණය, ස්වයංපෝෂිතභාවය සහ සර්ව-යහපත්කම වැනි ලක්ෂණ ආරෝපණය කර ඇත. ස්පිනෝසාට විරෝධය දක්වමින්, ලයිබ්නිස් බහුත්ව ඔන්ටොලොජියක ප්‍රභේදයක් නිර්මාණය කරයි, එහි ආරම්භක මූලධර්මය වන්නේ "මොනාඩ්" - "ආත්මික පරමාණු", විවික්ත පරමාදර්ශී ප්‍රාථමික ජීවීන් ය. කාන්ට් ඔන්ටොලොජි වෙනත් තලයකට පරිවර්තනය කරයි - හේතුවේ පදනම් විශ්ලේෂණය කිරීමේ තලය, සංසිද්ධි විස්තර කිරීමේ මූලධර්ම. කාන්ට් ට අනුව, ඔන්ටොලොජි යනු එසේ වීමේ මූලධර්මයක් ලෙස, න්‍යායික දැනුම සමඟ එහි සහසම්බන්ධයෙන් බැහැරව, පුද්ගල ක්‍රියාවක් සමඟ, ඇගයීමේ හැකියාව සමඟ, සාමාන්‍යයෙන් අර්ථ විරහිත ය. ජර්මානු විඥානවාදයේ දර්ශනය තුළ, චින්තනය සහ පැවැත්ම හඳුනා ගැනීම හේතුවෙන්, ඔන්ටොලොජි ඥානවිද්‍යාව සමග සමපාත විය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සිතීම, ආත්මය, පරම හේතුව යනු පැවැත්මේ ද්‍රව්‍යය බවයි. 19 වැනි ශතවර්ෂයේදී, විද්‍යාවේ සංකල්ප වෙත ස්වයං පාලනයක් ගෙන යාමේ විවේචනාත්මක නොවන ප්‍රගතිය සඳහා, විශේෂයෙන්ම, ධනාත්මකවාදය විසින් ඔන්ටොලොජි විවේචනයට ලක් විය. 20 වැනි සියවසේදී, දර්ශනයේ කේන්ද්‍රීය කොටසක් ලෙස ඔන්ටොලොජි පිහිටුවීම දෙසට වැදගත් හැරීමක් සිදු විය. මනුෂ්‍ය පැවැත්මේ ඓතිහාසිකත්වය පිළිබඳ දැනුවත්භාවයක් ඇත, සංශුද්ධතාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා විවිධ ආකාරයේ එකතු කිරීම් සහ හඳුනාගැනීම් වලින් විඥානය "පවිත්‍ර කිරීමේ" අවශ්‍යතාවය ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ, එමඟින් කෙනෙකුට පැවැත්මේ සාරය කෙලින්ම මෙනෙහි කිරීමට ඉඩ සලසයි; මේ අනුව, විඤ්ඤාණය යනු පැවැත්මට කැඩී යාමේ මාධ්‍යයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත.

ඥානවිද්යාව (ග්‍රීක ඥානය - දැනුම, ලාංඡන - ඉගැන්වීම) - දැනුමේ ස්වභාවය පිළිබඳ ගැටළු අධ්‍යයනය කරන දර්ශනයේ ශාඛාවක්, යථාර්ථයට දැනුමේ සම්බන්ධතාවය, සංජානන ක්‍රියාවලියේ සත්‍යය සඳහා පොදු පූර්ව අවශ්‍යතා සහ කොන්දේසි හඳුනා ගනී. නූතන දර්ශනයේ සෑම දිශාවකටම තමන්ගේම ඥානවිද්‍යාව ඇත.

තාර්කික (ග්‍රීක ලාංඡන - ඉගැන්වීම; වචනය; සංකල්පය; තර්කනය; හේතුව) "විධිමත් තර්කනය" යන අර්ථයෙන්, එහි නිර්මාතෘ ඇරිස්ටෝටල්, මෙය සාමාන්‍යයෙන් වලංගු ආකෘති සහ තාර්කික දැනුම සඳහා අවශ්‍ය චින්තන මාධ්‍යයන්ගේ විද්‍යාවයි. සාමාන්‍ය වලංගු චින්තන ආකාරවලට ඇතුළත් වන්නේ: සංකල්ප; විනිශ්චයන්; නිගමනයන්. සාමාන්‍ය වලංගු චින්තන ක්‍රමවලට ඇතුළත් වන්නේ: අර්ථ දැක්වීම්; සංකල්ප, විනිශ්චයන් සහ නිගමන ගොඩනැගීම සඳහා නීති (මූලධර්ම); පළමුවැන්නෙහි ප්රතිවිපාකයක් ලෙස එක් අනුමානයකින් තවත් නිගමනයකට මාරුවීම සඳහා නීති රීති; පද්ධති චින්තනය වැනි සංසිද්ධි සනාථ කරන චින්තන නීති. තර්කය, නිවැරදි චින්තනයේ පදනම ලෙස, චින්තනයේ විද්‍යාවයි. මෙම භූමිකාව තුළ, තර්කනය යනු සංකල්ප තුළ සිතීමේ මූලධර්මය පමණක් වන අතර, සංකල්ප හරහා දැනුම නොවේ; එය සවිඥානකත්වයේ විධිමත් නිරවද්යතාව සහ එහි අන්තර්ගතයේ වෛෂයිකත්වය වැඩි කිරීමට සේවය කරයි. විධිමත් තර්කනයේ කර්තව්‍යය වන්නේ සත්‍ය පරිශ්‍රයෙන් සත්‍ය විනිශ්චයන් ලබා ගැනීමට හැකි වන පරිදි තර්ක කිරීමේ නිවැරදි ක්‍රම ලැයිස්තුගත කිරීමයි. එහි විධිමත් ප්‍රකාශනයේ තර්කය තීරණය වන්නේ චින්තනයේ අඩු කිරීමේ සහ ප්‍රේරක ක්‍රියාවලි මගිනි. වර්තමානයේ, තර්කනය බොහෝ දිශාවන්ට බෙදී ඇත: පාරභෞතික; මනෝවිද්යාත්මක; ඥානවිද්‍යාත්මක (අත්‍රාත්‍රික); අර්ථකථනය; විෂය; neoscholastic; තාර්කික ක්‍රමවේදය සහ සැපයුම් ලෙස.

ආචාර ධර්ම - සදාචාරය, සදාචාරය පිළිබඳ දාර්ශනික මූලධර්මය. මෙම පදය මුලින්ම ඇරිස්ටෝටල් විසින් භාවිතා කරන ලද්දේ "ප්‍රායෝගික දර්ශනය" යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සෙවීම සඳහා තනතුරක් ලෙස ය: අප කුමක් කළ යුතුද? මෙම තත්වයෙන් මිදීමේ මාර්ගය සදාචාරාත්මක කිරීම සඳහා ඕනෑම තත්වයක් ඇගයීමට ආචාරධර්ම උගන්වයි. එහිදී, සදාචාරාත්මක හැසිරීමසදාචාරාත්මක වටිනාකම් ක්රියාත්මක කිරීමේදී සමන්විත වේ. මෙම අගයන් තත්වය තුළ පමණක් නොව පෞරුෂය තුළම හෙළි කළ හැකිය. මේ අනුව, පුද්ගලයෙකු තුළ විනිශ්චය කිරීමේ විඥානය පිබිදීම සඳහා ආචාර ධර්ම දායක වේ. ආචාර ධර්ම අධ්‍යයනය කිරීමේ වස්තුවක් ලෙස සදාචාරය යනු යම් සමාජයක ආධිපත්‍යය දරන පුද්ගලයෙකුගේ සහ සමාජ විඥානයේ ආකෘතියේ සම්මත නියාමනය කිරීමේ ප්‍රධාන ක්‍රමයකි. නූතන දර්ශනය තුළ ප්‍රධාන ආචාර ධර්ම පද්ධති තුනක් ප්‍රමුඛ වේ: සාරධර්මවල ආචාර ධර්ම; සමාජ ආචාර ධර්ම; ක්රිස්තියානි ආචාර ධර්ම. ඒ අතරම, හුදෙක් ධනාත්මක අගයන් මත පදනම් වූ ආචාර ධර්ම (උදාහරණයක් ලෙස, ක්‍රිස්තියානි ශික්ෂා පද) දාර්ශනික ආචාර ධර්ම වලට වඩා සදාචාරාත්මක දේවධර්මයකි.

සෞන්දර්යය - සංසිද්ධිවල අන්තර් සම්බන්ධිත කව දෙකක් අධ්‍යයනය කරන දාර්ශනික විනය: සෞන්දර්යාත්මක ගෝලය යනු ලෝකය කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම් ආකල්පය සහ මිනිසුන්ගේ කලාත්මක ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රය පිළිබඳ නිශ්චිත ප්‍රකාශනයක් ලෙස ය. එපමණක් නොව, මෙම සෞන්දර්යාත්මක ක්ෂේත්‍රයන් කෙතරම් සම්බන්ධ වී ඇත්ද යත්, ඒවාට යම් ස්වාධීනත්වයක් තිබුණද ඒවා ස්වාධීන ලෙස වෙන් කළ නොහැක. මේ අනුව, සෞන්දර්යය, ලෝකය කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම් ආකල්පයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස, සෞන්දර්‍යයේ ස්වභාවය සහ ප්‍රභවය, සෞන්දර්යාත්මක අගයන් වෙනස් කිරීමේ රටා ආදිය සලකා බලයි. අනෙක් අතට, මිනිසුන්ගේ කලාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස සෞන්දර්යය කලාත්මක ක්‍රියාකාරකම්, එහි උත්පත්ති සහ ගතිකත්වය, කලාත්මක ව්‍යුහය සහ සම්භවය, සංස්කෘතියේ කලාත්මක ස්ථානය යනාදිය අධ්‍යයනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, සෞන්දර්යය තවමත් ලෝකයේ සෞන්දර්යාත්මක හා කලාත්මක ගවේෂණ ක්ෂේත්‍රයෙන් සීමා වී නොමැති අතර මෙම මූලද්‍රව්‍ය එහි අන්තර්ගතය අවසන් කරයි. සෞන්දර්යය, වෙනත් දේ අතර, සෞන්දර්යය ගොඩනැගීම සඳහා සුවිශේෂී වැඩසටහනක් ද සංවර්ධනය කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සෞන්දර්යය යනු සුන්දරත්වයේ පමණක් නොව සෞන්දර්යාත්මක වැදගත්කමේ මූලධර්මයයි. මත පදනම්ව දාර්ශනික අදහස්සහ සෞන්දර්යයට සම්බන්ධ විද්‍යාඥයින්ගේ ක්‍රමවේද ආකල්ප ඇත: ආනුභවික, මනෝවිද්‍යාත්මක, විධිමත්, සම්මත, සමපේක්ෂන සෞන්දර්යය.

සමාජ දර්ශනයවඩාත්ම අධ්‍යයනය කරන දර්ශනයේ ශාඛාව පොදු ගැටළුසමාජයේ ක්රියාකාරිත්වය සහ සංවර්ධනය. දර්ශනය පුද්ගලයන්ගේ පමණක් නොව සමස්ත සමාජයේම ලෝක දැක්ම සාදයි, ඇතැම් සමාජ බලවේගවල ක්‍රියාවන් එහි පරමාදර්ශ, අභිලාෂයන්, අරමුණු සහ අරමුණු පිළිබිඹු කරයි. සමාජයේ ඉතිහාසය තුළ, දාර්ශනික චින්තනයේ නව මට්ටමකට සංක්‍රමණය වීම සැමවිටම ගැඹුරු සමාජ හා දේශපාලන වෙනස්කම් සඳහා සූදානම් වීමකි. පොදුවේ ගත් කල, දර්ශනය ද්විත්ව කාර්යයක් ඉටු කිරීම සඳහා කැඳවනු ලැබේ - සමාජ පැවැත්ම පැහැදිලි කිරීම සහ එහි ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික වෙනස්කම් ප්රවර්ධනය කිරීම. පොදු ජීවිතයේ දී, සමාජ වෙනස්කම්, අත්හදා බැලීම් සහ ප්රතිසංස්කරණ විශේෂ වටිනාකමක් සහ වැදගත්කමක් ඇත. එමනිසා, සමාජ ලෝකය වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කිරීමට පෙර, ඔබ එය හොඳින් පැහැදිලි කළ යුතුය. මානව සමාජය ඒකාබද්ධ කිරීම සහ ඒකාබද්ධ කිරීම පිළිබඳ විස්තීරණ සංකල්ප වර්ධනය කිරීමේ පරමාධිකාරය ඇත්තේ දර්ශනයයි. එහි කර්තව්‍යය වන්නේ සාමූහික අරමුණු තේරුම් ගැනීමට සහ සකස් කිරීමට සහ ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සාමූහික ක්‍රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීමට සෘජු උත්සාහයන් සඳහා උපකාර කිරීමයි. ඒ අතරම, දාර්ශනික සංකල්පයක ජීව ගුණය තීරණය වන්නේ එක් එක් පුද්ගලයාට එය තේරුම් ගත හැකි හා පිළිගත හැකි ප්‍රමාණය අනුව ය. එබැවින්, එහි විස්තීර්ණ ස්වභාවය තිබියදීත්, දර්ශනය සෑම පුද්ගලයෙකුටම ආමන්ත්රණය කළ යුතුය.

සමාජ කාර්යය නිර්මාණය කර ඇත්තේ සමාජය, එහි මතුවීමට හේතු, පරිණාමය, පැහැදිලි කිරීම සඳහා ය. නවතම සංවර්ධනය, එහි ව්යුහය, මූලද්රව්ය, ගාමක බලවේග; ප්රතිවිරෝධතා හෙළිදරව් කිරීම, ඒවා තුරන් කිරීම හෝ අවම කිරීම, සමාජය වැඩිදියුණු කිරීමේ මාර්ග සඳහන් කරන්න. දර්ශනයේ සියලුම කාර්යයන් අපෝහක වශයෙන් අන්තර් සම්බන්ධිත වේ. ඒ සෑම එකක්ම එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අනෙක් ඒවා ඇතුළත් වේ. ඉතින් එක්ක සමාජ කාර්යයදර්ශනයේ සමීපව සම්බන්ධ මානුෂීය කාර්යය.

දර්ශනය එක් එක් පුද්ගලයා සඳහා අනුවර්තන සහ ජීවිතය තහවුරු කරන කාර්යභාරයක් ඉටු කළ යුතුය, මානුෂීය වටිනාකම් සහ පරමාදර්ශ ගොඩනැගීමට දායක විය යුතුය, ජීවිතයේ ධනාත්මක අර්ථය සහ අරමුණ තහවුරු කිරීම. බුද්ධිමය ප්‍රතිකාර ක්‍රියාවලිය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා සමාජ-මානුෂීය කාර්යයන් කැඳවනු ලැබේ, එය සමාජයේ අස්ථාවර කාල පරිච්ඡේදවලදී, පැරණි පිළිම සහ පරමාදර්ශ අතුරුදහන් වන විට සහ නව ඒවාට පිහිටුවීමට සහ බලය ලබා ගැනීමට කාලය නොමැති විට විශේෂයෙන් වැදගත් වේ; මානව තත්වය පැවැත්මේ සහ පැවැත්මේ අද්දර සිටින විට, සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම දුෂ්කර තේරීමක් කළ යුතුය.

දාර්ශනික මානව විද්යාවමිනිසාගේ වඩාත් පොදු සහ අත්‍යවශ්‍ය ගැටලු ගවේෂණය කරන දර්ශනයේ කොටස. මිනිසා, සිතීමේ කාරණයක් ලෙස, සමාජය තුළ සහ ඔහු වටා සිටින ක්‍රියාකාරීව ක්‍රියා කරන සාධකයක් ලෙස තමා ගැන වැඩි වැඩියෙන් දැනුවත් වේ. ස්වභාවික පරිසරය, සියල්ල විශ්වයේ පරිමාණයෙන් පැවතීම. මෙය ලෝක පරිණාමයේ සවිඥානික සහභාගිවන්නෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ අදහස නිර්වචනය කරයි, ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵල සඳහා ඔහු වගකිව යුතුය, සමස්තයක් ලෙස ආත්මීය සාධකයේ මට්ටම මත ඉහළ ඉල්ලීම් ඉදිරිපත් කරයි, සහ වෘත්තීය, සදාචාරාත්මක සහ අධ්යාත්මික ගුණාංග ඉස්මතු කරයි. පුද්ගලයාගේ. ස්වයං-දැනුම සහ ස්වයං-අවබෝධය, අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රයේ නියාමනය සහ ස්වයං-නියාමනය කිරීමේ යාන්ත්‍රණයන් තීරණය කිරීම, බුද්ධියේ ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳ දැනුම ප්‍රගුණ කිරීම සහ කෙනෙකුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵල පාලනය කිරීම වැඩි වැඩියෙන් වැදගත් වේ.

මේ අනුව, දර්ශනය පිළිබඳ කෙටි විස්තරයකින් පවා පෙන්නුම් කරන්නේ එය නූතන මිනිසාට සහ සමාජයට අද්විතීය, ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැකි, අත්‍යවශ්‍ය විද්‍යාවක් බවයි.

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය:

1. Gurevich P. S. දර්ශනයේ මූලධර්ම. එම්. 2000

2. XX සියවසේ Dobrynina V. I. දර්ශනය. එම්. 1997.

3. Jaspers K. දර්ශනය පිළිබඳ හැඳින්වීම. මින්ස්ක් 2000.

4. Lavrinenko V. N. දර්ශනය. එම්. 2001

5. Solonin Yu. N. නූතන දර්ශනයේ මූලික කරුණු. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් 2001.

බහුවිධ අධ්‍යයනයේ වස්තුවක් ලෙස විද්‍යාව

දාර්ශනික විෂයයන් සමූහයක් ඇත, එහි නම බොහෝ විට තනි පදයක් ලෙස භාවිතා වේ: "දර්ශනවාදය, තර්කනය සහ විද්‍යාවේ ක්‍රමවේදය." මෙය විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ බහුපාර්ශ්වික විශ්ලේෂණයක් සමඟ කටයුතු කරන සංකීර්ණ දාර්ශනික දිශාවකි: එහි ව්‍යුහය සහ ගතිකත්වයේ ගැටළු, විද්‍යාත්මක දැනුම සඳහා සමාජ-සංස්කෘතික පූර්ව අවශ්‍යතා සහ කොන්දේසි අධ්‍යයනය කිරීම.

විද්‍යාව යන සංකල්පයම අපැහැදිලි ය. පහත දැක්වෙන දෘෂ්ටිකෝණයන් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම සිරිතකි:

• 1) දැනුම පද්ධතියක් ලෙස විද්යාව;
• 2) ක්රියාකාරිත්වයක් ලෙස විද්යාව;
• 3) සමාජ ආයතනයක් ලෙස විද්යාව;
• 4) විද්‍යාව සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික සංසිද්ධියක් ලෙස.

විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල දාර්ශනික විශ්ලේෂණය අඩු කළ හැකි සාමාන්‍ය සන්දර්භ දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: 1) සංජානනීයසහ 2) සමාජ සංස්කෘතිකවිද්යාත්මක දැනුමේ සන්දර්භය.

සංජානන තලයට (lat. සංජානනය-සංජානනය) යනු විද්‍යාවේ අභ්‍යන්තර සංකල්පීය ගැටළු ආවරණය වන මාතෘකා පරාසයකි. මෙයට සම්ප්‍රදායිකව ඥානවිද්‍යාත්මක හෝ ඥානවිද්‍යාත්මක (ග්‍රීක භාෂාවෙන්. ප්‍රකාශය-දැනුම, සංජානනය), ක්‍රමවේද සහ තාර්කික අංශ. කෙසේ වෙතත්, විද්‍යාත්මක දැනුම සමාජ, ඓතිහාසික, සංස්කෘතික සහ වෙනත් සාධක සමඟ සංකීර්ණ සම්බන්ධතා මගින් ද සංලක්ෂිත වේ. මෙම සම්බන්ධතා විද්‍යාව විශ්ලේෂණය කිරීමේ සමාජ සංස්කෘතික සන්දර්භයට ආරෝපණය කර ඇත.

විද්‍යාව අධ්‍යයනය කරනු ලබන්නේ සාමාන්‍යකරණය වූ දාර්ශනික මට්ටමින් පමණක් නොවේ. එය විශේෂ විෂයයන් ද වේ: සමාජ විද්‍යාව, ආර්ථික විද්‍යාව, මනෝවිද්‍යාව, ඉතිහාසය යනාදිය, අනුරූප ක්ෂේත්‍ර වර්ධනය වන (විද්‍යාවේ සමාජ විද්‍යාව, විද්‍යාවේ ආර්ථික විද්‍යාව, ආදිය). අද විද්‍යාව පිළිබඳ බහුපාර්ශ්වික අධ්‍යයනයක අරමුණ ඇතිව විවිධ විෂයයන් ඒකාබද්ධ කරන පුළුල් සංකීර්ණ දිශාවක් ඇත, - විද්යාව පිළිබඳ විද්යාව.විද්‍යාවේ විද්‍යාවේ රාමුව තුළ, විද්‍යාවේ දර්ශනය සහ විද්‍යාවේ විද්‍යාවේ විශේෂ ක්ෂේත්‍ර සමීපව අන්තර්ක්‍රියා කරයි.

එලෙසම, විද්‍යාත්මක දැනුම විශ්ලේෂණය කිරීමේ සංජානන සහ සමාජ සංස්කෘතික සන්දර්භය අතර තියුණු මායිමක් නොමැත. මෑත දශකවල වැදගත් ප්‍රවණතාවක් වන්නේ ඒවායේ ස්ථාවර අභිසාරීතාවයි.

විද්‍යාවේ දර්ශනය: ගොඩනැගීම සහ අදියර

ස්වාධීන පර්යේෂණ මාර්ගයක් ලෙස විද්‍යාවේ දර්ශනය 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට දළ වශයෙන් හැඩගැසීමට පටන් ගත්තේය. එහි මූලාරම්භය වූයේ G. Helmholtz, E. P. Duhem (Duhem), E. Mach, K. Pearson, A. Poincaré සහ වෙනත් ප්‍රමුඛ විද්‍යාඥයන්ය.

දාර්ශනික විශ්ලේෂණයේ මෙම වෙනම ක්ෂේත්‍රය ගොඩනැගීමට පූර්වාවශ්‍යතා ගණනාවක් දායක විය: මේ අවස්ථාවේ විද්‍යාව බරපතල සමාජ වැදගත්කමක් ලබා ගනී, එහි ක්‍රියාකාරකම්වල විෂය පථය පුළුල් කරයි, තමන්ගේම ආයතන යෙදවීම සහ මූලික සොයාගැනීම් මාලාවක් සිදු කරයි. ඊට සමගාමීව, විද්‍යාත්මක දැනුමේ දැවැන්ත සංකූලතාවයක් ඇත, එය දෘශ්‍ය අඩු, වඩ වඩාත් වියුක්ත වේ. XX සියවසේ ආරම්භයේ සිට. විශේෂ සාපේක්ෂතා න්‍යාය නිර්මාණය කිරීම සහ ක්ෂුද්‍ර විශ්වයේ භෞතික විද්‍යාවේ පෙනුම සම්බන්ධව, සම්භාව්‍ය භෞතික විද්‍යාවේ අර්බුදයක් සහ ඒ හා සම්බන්ධ ලෝක දෘෂ්ටිය පැන නගී. එබැවින් විද්‍යාත්මක දැනුම සනාථ කිරීමේ සහ විද්‍යාත්මක ක්‍රමය අවබෝධ කර ගැනීමේ ගැටලුව විශේෂ හදිසි අවශ්‍යතාවක් අත්කර ගනී.

විද්‍යාවේ දර්ශනයේ පසුකාලීන වර්ධනයේ දී පහත අවධීන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.

1. 20 වැනි සියවසේ මුල් භාගයේ විද්‍යාවේ දර්ශනයේ වැදගත් වැඩසටහනක්. ඊනියා තාර්කික ධනාත්මකවාදය, හෝ neopositivism. 1930 ගණන්වල සහ 1940 ගණන්වල නවපොසිටිවිවාදයේ අදහස් විශේෂයෙන් බලපෑවේය. එහි නායකයින් අතර, වඩාත් ප්රසිද්ධ වන්නේ K. Hempel, R. Carnap, O. Neurath, G. Reichenbach, M. Schlick, G. Feigl. සංවිධානාත්මකව, නියෝපොසිටිවිස්ට් ව්‍යාපාරය මූලික වශයෙන් වියානා කවය සහ බර්ලින් විද්‍යාවේ දාර්ශනික කණ්ඩායම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

නියෝපොසිටිව්වාදීන්ගේ ප්‍රධාන විශ්වාසය වූයේ විද්‍යාවට යම් දෘඩ තාර්කික සහ ක්‍රමවේද ව්‍යුහයක් ඇති බවයි. නියෝපොසිටිව්වාදීන් ඉතා ශක්තිමත් උපකල්පන මත පදනම් විය. ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සියලු විද්‍යාවන්ට පොදු තනි විද්‍යාත්මක ක්‍රමයක් ඇති අතර, ඒ අනුව, හැකි එකම විද්‍යාව වන "යොමු" ආකාරයකි. විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් පහත දැක්වෙන තාර්කික හා ක්‍රමානුකූල යෝජනා ක්‍රමය මගින් නිසැක ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත:

කරුණු -> ක්‍රම න්‍යාය.

එයින් අදහස් වන්නේ:

• 1) කරුණු වල මධ්‍යස්ථ පදනමක් ඇත; කරුණු නිරීක්ෂණ සහ අත්හදා බැලීම්වල ප්රතිඵල වේ;
• 2) ආනුභවික ද්රව්ය සමඟ වැඩ කිරීම සඳහා තනි ක්රමවේදයක් සම්මතයක් ඇත; විද්‍යාත්මක ක්‍රමයේ යෙදීම හරහා, නිවැරදි හැසිරවීමකරුණු;
• 3) ක්‍රියාකාරකම්වල අවසාන ප්‍රතිඵලය විද්‍යාත්මක න්‍යායක් වන අතර එය විශ්වාසදායක, සනාථ කරන ලද න්‍යායික දැනුමකි; න්‍යාය යනු ආනුභවික ද්‍රව්‍යවල ප්‍රමාණවත් විස්තරයක් සහ ක්‍රමානුකූලකරණයකි.

එවැනි අදහස් සමූහයක් විද්‍යාත්මක චරිතයේ පරමාදර්ශී ආකෘතියක් ලෙස සැලකිය හැකිය. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් විද්‍යාවේ වැරදි සහ වැරදි වැටහීම් සෑම විටම විද්‍යාවේ පරමාදර්ශී ආකෘතියෙන් බැහැර වීමේ ප්‍රතිවිපාකයක් පමණි. නියෝපොසිටිවිස්ට්වාදීන් ඔවුන්ගේ කාර්යය ලෙස සැලකුවේ විද්‍යාත්මකත්වයේ පරමාදර්ශය සහ එයට අදාළ සියලුම සංරචක හඳුනා ගැනීම, සවිස්තරාත්මක අධ්‍යයනය සහ නිරවද්‍ය ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමයි. නව ධනාත්මකවාදීන් විද්‍යාත්මක ක්‍රමය සහ තාර්කිකව දෝෂාරෝපණය කළ නොහැකි න්‍යාය කුමක්ද යන්න දැඩි සූත්‍රගත කිරීම් ස්වරූපයෙන් පැහැදිලි කිරීමට, පැහැදිලි කිරීමට සහ ඉදිරිපත් කිරීමට මෙන්ම පැහැදිලි කිරීම, සාධාරණීකරණය කිරීම, තහවුරු කිරීම යන තාර්කික ව්‍යුහයන් ඉස්මතු කිරීමට යන ලදී. නව ධනාත්මක වැඩසටහන ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ප්‍රධාන මාධ්‍යය වූයේ විද්‍යාවේ භාෂාව පිළිබඳ තාර්කික විශ්ලේෂණයයි.

2. කෙසේ වෙතත්, තාර්කික හා ක්‍රමවේද පර්යේෂණ අතරතුර, නව පොසිටිව්වාදීන්ගේ මූලික උපකල්පන දුර්වල වී බොඳ විය. නිදසුනක් වශයෙන්, විද්‍යාත්මක උපකල්පනයක සම්පූර්ණ සනාථනයක පරමාදර්ශය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට නොහැකි බව අවබෝධ වූ අතර, විද්‍යාත්මක සංකල්පවල එතරම් පැහැදිලි අන්තර්ගතයක් සම්පූර්ණයෙන් සඳහන් කළ නොහැක.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ශක්තිමත් විද්‍යාත්මක ආකෘතියක වැඩසටහන ක්‍රියාත්මක කිරීම දුෂ්කරතා රැසකට මුහුණ දී ඇත.

ක්‍රමක්‍රමයෙන්, විද්‍යාව පිළිබඳ මුල් සංකල්පය නව පොසිටිව්වාදීන් විසින්ම විවේචනයට ලක් කිරීමට පටන් ගත්තේය. 1950 ගණන්වල පමණ නව ධනාත්මක මූලධර්ම සංශෝධනය කිරීම ආරම්භ වේ. නමුත් මෙම වැඩසටහනේ සම්පූර්ණ බිඳවැටීම සිදුවන්නේ 1960 ගණන්වලදීය. මෙම අවස්ථාවේදී, ආනුභවික පදනමේ මධ්‍යස්ථභාවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, එකම නිවැරදි විද්‍යාත්මක ක්‍රමයේ පැවැත්ම සහ විද්‍යාත්මක න්‍යායේ බාධාව ඇතුළුව විද්‍යාව පිළිබඳ වඩාත් සංකීර්ණ දැක්මක් සාක්ෂාත් කර ගන්නා ලදී.

1960 ගණන්වල ආරම්භ වූ විද්‍යාවේ දර්ශනයේ නව කාල පරිච්ඡේදය ලෙස හැඳින්වේ පශ්චාත්-ධනවාදී.

W. Quine, T. Kuhn, W. Sellars, P. Feyerabéid සහ තවත් අය ප්‍රධාන නවපොසිටිවිස්ට් ආස්ථානයන් විවේචනය කිරීමේදී සහ විද්‍යාව පිළිබඳ නව දැක්මක් ස්ථාපිත කිරීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ. නව-ධනාත්මකවාදයේ දිගුකාලීන විරුද්ධවාදියෙකු වූයේ ද කාල් පොපර් වන අතර, ඔහුගේ අදහස් පශ්චාත්-ධනවාදී යුගයේ සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය.

1970 ගණන්වල අවසාන වශයෙන්, විද්‍යාවේ දර්ශනයේ ධනාත්මකවාදය අවසන් වී ඇති බවට පොදු මතයක් තිබේ. 1977 දී F. Suppe නව ධනාත්මක ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසය විස්තර කළ අතර නව ධනාත්මකවාදයේ යුගය අවසන් වූ බව නිගමනය කළේය.

3. සාමාන්‍ය පශ්චාත්-ධනවාදී ඉදිරිදර්ශනය තුළ කෙනෙකුට නවීන ලෙස හැඳින්වීමට සුදුසු කාල පරිච්ඡේදයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. එය ආරම්භ වන්නේ 1980 සහ 1990 ගණන්වල පමණ ය.

පෙර දශකවල (1960-1970 ගණන්වල) පර්යේෂකයන් ප්‍රධාන වශයෙන් අවධානය යොමු කළේ නව ධනාත්මකවාදය පිළිබඳ විවේචනය නම්, නවතම අදියර- මෙය අතීත සාකච්ඡා වල ප්‍රතිඵල සාක්ෂාත් කර ගැනීමට මෙන්ම විද්‍යාවේ දර්ශනය මුහුණ දෙන නව ගැටළු වල සංකීර්ණත්වය අවබෝධ කර ගැනීමට කාලයයි. පර්යේෂකයන්ගේ උත්සාහය තුළින් විද්‍යාවේ අතිශය සංකීර්ණ සහ බහුවිධ රූපයක් ගෙනහැර දක්වා ඇත. විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් අධ්‍යයනය සඳහා නව පොරොන්දු ප්‍රවේශයන් දර්ශනය වී ඇත.

මත වත්මන් අදියර, විද්‍යාවේ දර්ශනයේ සම්භාව්‍ය සංකල්ප සමඟින්, II වැනි පර්යේෂකයන්ගේ අදහස්. Achinstein, R. Geer, F. Kitcher, N. Cartwright, W. Newton-Smith, B. van Fraassen, J. Hacking සහ තවත් බොහෝ අය.

පහත දැක්වෙන දේ තුළ, අපි නව පොසිටිව්වාදීන්ගේ වැඩසටහන සහ ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන්ගේ ප්රධාන අදහස් යන දෙකටම වඩාත් විස්තරාත්මකව යොමු කරමු.

වර්තමාන අවධියේදී, විශේෂ විද්‍යාවන් සහ ක්ෂේත්‍ර අධ්‍යයනය කරන දාර්ශනික දිශාවන් ද තීව්‍ර ලෙස වර්ධනය වෙමින් පවතී: ජීව විද්‍යාව, ක්වොන්ටම් යාන්ත්‍ර විද්‍යාව, වෛද්‍ය විද්‍යාව, ආර්ථික විද්‍යාව යනාදිය.

විද්යාවේ ක්රමවේදය

"ක්‍රමවේද" යන පදයට අර්ථ දෙකක් ඇත.

පළමුව, ක්‍රමවේදයක් යනු යම් ආකාරයක ක්‍රියාකාරකමකට යටින් පවතින රීති සහ රෙගුලාසි සමූහයකි.

දෙවනුව, ක්‍රමවේදය යනු විශේෂ විනයකි, විශේෂ පර්යේෂණ මාර්ගයකි. ක්‍රමවේද විශ්ලේෂණයේ විෂය වන්නේ යම් ප්‍රදේශයක මානව ක්‍රියාකාරකම් ය.

"ක්රමය" පිළිබඳ සංකල්පය (gr. ක්‍රම-යම් දෙයකට මාර්ගය, අනුගමනය කිරීම) යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ගැටළු විසඳීමේ, අපේක්ෂිත ප්‍රති result ලය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ දැනුවත්ව යෙදෙන ක්‍රමයකි.

ස්වාධීන පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස විද්‍යාවේ ක්‍රමවේදය අන්තර්ගතය, හැකියාවන්, සීමාවන් සහ අන්තර්ක්‍රියා සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. විද්යාත්මක ක්රම. ඇය පිළිබිඹු කරන ක්‍රමවේද සංකල්ප පද්ධතියක් වර්ධනය කරයි සාමාන්ය දැක්මවිද්‍යාත්මක දැනුමේ පූර්ව අවශ්‍යතා, මාධ්‍යයන් සහ මූලධර්ම.

මෙම විනයෙහි කර්තව්යය වන්නේ පවතින පර්යේෂණ මෙවලම් පැහැදිලි කිරීම සහ අධ්යයනය කිරීම පමණක් නොව, ඒවා වැඩිදියුණු කිරීමට උත්සාහ කිරීම, විද්යාත්මක ක්රම සංවර්ධනය කිරීමට දායක වීම; එය විද්‍යාත්මක දැනුම සඳහා ක්‍රියාකාරී විවේචනාත්මක ප්‍රවේශයක් ඇතුළත් වේ.

මුලදී, විද්‍යාවේ ක්‍රමවේදය වර්ධනය වූයේ, ඒ වෙනුවට, ප්‍රමිතිගත විනයක් ලෙස, විද්‍යාඥයාට “නිවැරදි” සංජානන ක්‍රම නියම කිරීම, ඔහුට තරමක් දෘඩ රාමුවක් සැකසීම සහ ඔහුගේ ක්‍රියාවන් තක්සේරු කිරීම වැනි ය. කෙසේ වෙතත්, XX සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට. ක්‍රමෝපායික පර්යේෂණ වලදී, සිට මාරුවක් ඇත නියාමනසඳහා උපාය මාර්ග විස්තරාත්මක, i.e. විස්තරාත්මක.

විද්‍යාඥයන් "හරි" සහ "වැරදි" ක්‍රියාවන් පිළිබඳ කිසිදු අදහසක් පැටවීමට උත්සාහ නොකර, විද්‍යාව සැබවින්ම ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය ගැන ක්‍රමවේද විද්‍යාඥයින් දැන් වැඩිපුර අධ්‍යයනය කරමින් සහ විස්තර කරමින් සිටිති. එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, සැබෑ විද්යාත්මක භාවිතයට අදාළව විශ්ලේෂණාත්මක-විවේචනාත්මක ශෛලිය විද්යාවේ නවීන ක්රමවේදය තුළද සංරක්ෂණය කර ඇත. අද, මෙම විනය විද්‍යාඥයින් සඳහා නිශ්චිත නිර්දේශයන් වර්ධනය කිරීම අරමුණු කර නොගත යුතු බවත්, ඒ වෙනුවට පුද්ගලික විද්‍යාවන්හි නියෝජිතයන් සමඟ සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රමවේද පිළිබඳ සමානාත්මතාවයේ මූලධර්ම පිළිබඳව පුළුල් සාකච්ඡාවකට ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ විය යුතු බවට අවබෝධයක් වර්ධනය වෙමින් පවතී. ගැටලු.

දාර්ශනික විනයක් ලෙස විද්‍යාවේ ක්‍රමවේදයේ යම් තරමක සාම්ප්‍රදායිකත්වය සමඟින්, කෙනෙකුට වැඩිපුරම අධ්‍යයනය කරන “සාමාන්‍ය ක්‍රමවේදයක්” අතර වෙනස හඳුනාගත හැකිය. පොදු ලක්ෂණවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් (උදාහරණයක් ලෙස, එය අත්හදා බැලීම්, ආකෘති නිර්මාණය, මිනුම්, අක්ෂිකරණය, යනාදිය පිළිබඳ සාමාන්‍ය ගැටළු සමඟ කටයුතු කරයි), සහ විශේෂිත විද්‍යාත්මක ක්ෂේත්‍ර සහ දිශාවන්ට අදාළ පටු ගැටළු විශ්ලේෂණය කරන "විශේෂිත විද්‍යාවන්හි ක්‍රමවේදය".

ක්‍රමවේද දැනුම වර්ධනය විද්‍යාවේ සාමාන්‍ය දියුණුව සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. විද්‍යාත්මක ජයග්‍රහණන්‍යායිකව විෂයානුබද්ධ, සාරභූත පැත්තට අමතරව ක්‍රමවේද පැත්තක්ද ඇත. නව විද්‍යාත්මක න්‍යායන් සමඟින්, අපි බොහෝ විට නව දැනුම පමණක් නොව, නව ක්‍රම ද ලබා ගනිමු. නිදසුනක් වශයෙන්, භෞතික විද්යාවේ එවැනි මූලික ජයග්රහණ ක්වොන්ටම් යාන්ත්‍ර විද්‍යාවහෝ සාපේක්‍ෂතාවාදී න්‍යාය ද විශාල ක්‍රමෝපායික වැදගත්කමක් දරයි.

විද්‍යාව සඳහා දාර්ශනික හා ක්‍රමවේද දැනුම වර්ධනය කිරීම අතිශයින් වැදගත් බව ඔප්පු වන්නේ බොහෝ ප්‍රමුඛ විද්‍යාඥයන් විද්‍යාවේ මූලික සාමාන්‍ය ක්‍රමවේද ගැටලුවලට තම කෘතීන්හි විශේෂයෙන් සඳහන් කර තිබීමෙනි. නිදසුනක් වශයෙන්, II වැනි එවැනි විද්යාඥයින් සිහිපත් කිරීම ප්රමාණවත්ය. Bohr, G. Weil, W. Heisenberg, A. Poincaré සහ A. Einstein.

විද්‍යාවේ තර්කය

XX සියවසේදී. ශක්තිමත් සංවර්ධනයක් ලැබුවා ගණිතමය තර්කනය -විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම්වල බොහෝ ක්ෂේත්‍රවල යෙදීම් ඇති ස්වාධීන දිශාවකි. ගණිතමය තර්කනයේ පෙනුම තර්කයේ සහ පොදුවේ විද්‍යාවේ විප්ලවයක් විය. වෙනත් දේ අතර, එය විද්‍යාවේ තාර්කික විශ්ලේෂණය සඳහා ක්‍රම දියුණු කිරීම උත්තේජනය කළේය.

දැන් "විද්‍යාත්මක දැනුමේ තර්කය" නම් ක්ෂේත්‍රය පැහැදිලිව අර්ථ දක්වා ඇති විෂයයක් සහිත තනි විෂයයක් ලෙස හැඳින්විය නොහැක. එය විද්‍යාත්මක දැනුමේ විවිධ ස්වරූප සහ ක්‍රියාවලීන් සම්බන්ධ විවිධ සංකල්ප, ප්‍රවේශයන් සහ ආකෘතිවල එකතුවකි.

විද්‍යාවේ තර්කය විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල විධිමත් අංශ ගවේෂණය කරයි: එය සංකල්ප පද්ධතියක් ලෙස විද්‍යාවේ භාෂාවම තාර්කික ලක්ෂණ වේ. විද්යාත්මක න්යායන්(අනුකූලත්වය, සම්පූර්ණත්වය, ප්‍රත්‍යක්ෂවල ස්වාධීනත්වය වැනි), මෙන්ම අර්ථවත් තර්කනය, තර්ක ව්‍යුහයන් සහ වෙනත් ගැටළු. අවශ්‍යතාවය, හැකියාව, සම්භාවිතාව, පිළිගත හැකි බව යනාදී වැදගත් විද්‍යාත්මක සංකල්ප නියම කර ඇත.

නවීන තාර්කික හා ගණිතමය මෙවලම්වල අවි ගබඩාව ද ඉතා පුළුල් ය. සාම්ප්‍රදායික කෘතිම තාර්කික භාෂා ("ගණනය") භාවිතය දිගටම පවතී. නව ක්ෂේත්‍ර ද වර්ධනය වෙමින් පවතී: සම්මතයන්ගේ තර්කනය, සංජානනයේ ඥානාන්විත ආකෘති, බොහෝ වටිනා තර්ක, යනාදිය.

අද වන විට විද්‍යාත්මක දැනුම සැකසීමේ සහ පර්යේෂණයේ තාර්කික ක්‍රම අත්පත් කරගෙන ඇත විශේෂ අර්ථයඊනියා ගොඩනැගීම සම්බන්ධව දැනුම ඉංජිනේරුසහ කෘතිම බුද්ධියේ දියුණුව මත පදනම් වූ පරිගණක තාක්ෂණයන් සංවර්ධනය කිරීම. තාර්කික ක්රම වර්ධනය කිරීම වඩාත් වැදගත් ප්රවණතාවක් සඳහා දායක වේ නවීන විද්යාව- එහි තොරතුරුකරණය සහ පරිගණකකරණය (6.1 ඡේදය බලන්න).

• ඒ අතරම, මෙම වැඩසටහනේ ආධාරකරුවන් තමන් "තාර්කික අනුභූතිකයන්" ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ.

හැදින්වීම

1.1 දර්ශනය පිළිබඳ සංකල්පය

1.2 දර්ශනයේ කාර්යයන්

1.3 දාර්ශනික ක්රියාකාරිත්වයේ ආකාර

2. දර්ශනයේ විෂය සහ අංශ

2.1 දර්ශනයේ විෂය කරුණු

2.2 දර්ශනයේ ශාඛා

3. නූතන දර්ශනය

නිගමනය

මෙම මාතෘකාවේ අදාළත්වය තීරණය වන්නේ දාර්ශනික දැනුමේ නූතන සංස්කෘතියේ ඉල්ලුමේ ගැටළු පිළිබඳ සාකච්ඡාවෙනි. එය විද්‍යාව, දර්ශනය හෝ ලෝක දැක්ම - එය නූතන මිනිසාට ගෙන එන්නේ කුමක්ද?

පර්යේෂණයේ පරමාර්ථය වන්නේ දර්ශනයයි නූතන ලෝකය.

මෙම කාර්යයේ අරමුණ නූතන දර්ශනය අධ්යයනය කිරීමයි.

මෙම ඉලක්කයට අදාළව, පහත සඳහන් පර්යේෂණ කාර්යයන් සකස් කළ හැකිය:

දර්ශනවාදයේ සංකල්පය, නූතන ලෝකයේ එහි කාර්යයන් සහ ආකෘති සැකසීම;

දර්ශනයේ විෂය සහ කොටස් සලකා බලන්න;

දර්ශනයේ නවීන ප්‍රවණතා ඉස්මතු කරන්න.

මෙම කාර්යයේ ව්යුහය නියමිත ඉලක්ක සහ අරමුණු වලට අනුරූප වේ. කාර්යය කොටස් 3 කින් සමන්විත වේ. පළමුවැන්න දර්ශනයේ සංකල්පය, කාර්යයන් සහ ස්වරූපයන් සූත්‍රගත කරයි, දෙවැන්න - දර්ශනයේ විෂය සහ කොටස්, තෙවනුව නූතන දර්ශනයේ ලක්ෂණ, ප්‍රධාන දාර්ශනික ප්‍රවණතා විස්තර කරයි, අවසාන වශයෙන්, ප්‍රධාන නිගමන කෘතියේ අන්තර්ගතය මත ලබා ගනී. .

1. සංකල්පය, දර්ශනයේ කාර්යයන් සහ දාර්ශනික ක්රියාකාරිත්වයේ ස්වරූපය

1.1 දර්ශනය පිළිබඳ සංකල්පය

සාම්ප්‍රදායිකව, දර්ශනය යනු සිතිය හැකි සෑම දෙයකම මූල හේතු සහ මූලධර්ම අධ්‍යයනය කිරීම ලෙස අර්ථ දැක්වේ - පැවැත්ම සහ චින්තනය යන දෙකම පවතින සහ වෙනස් වන විශ්වීය මූලධර්ම, අවබෝධ කරගත් කොස්මොස් සහ ආත්මය යන දෙකම. සාම්ප්‍රදායික දර්ශනයේ සිතාගත හැකි දේ ක්‍රියා කරන්නේ ප්‍රධාන දාර්ශනික කාණ්ඩ වලින් එකකි. පැවැත්මට ඇත්ත වශයෙන්ම සිදුවන ක්‍රියාවලීන් පමණක් නොව, තේරුම්ගත හැකි හැකියාවන් ද ඇතුළත් වේ. සිතාගත හැකි දේ එහි විස්තර වලින් අසීමිත බැවින්, දාර්ශනිකයන් ප්‍රධාන වශයෙන් ඔවුන්ගේ අවධානය යොමු කරන්නේ මූලික හේතු කෙරෙහි ය. සාමාන්ය සංකල්ප, කාණ්ඩ. විවිධ යුගවල සහ විවිධ දාර්ශනික ප්‍රවණතා සඳහා, මෙම කාණ්ඩ.

දර්ශනයට තර්ක ශාස්ත්‍රය, පාරභෞතික විද්‍යාව, ඔන්ටොලොජි, ඥානවිද්‍යාව, සෞන්දර්යය, ආචාර ධර්ම වැනි විවිධ විෂයයන් ඇතුළත් වන අතර, උදාහරණයක් ලෙස, "දෙවියන් වහන්සේ සිටීද?", "වෛෂයික දැනුම කළ හැකිද?", "මොකද කරන්නේ? ක්‍රියාවක් හරිද වැරදිද? දර්ශනයේ මූලික ක්‍රමය වන්නේ එවැනි ගැටළු සම්බන්ධයෙන් ඇතැම් තර්ක ඇගයීමට ලක් කරන නිගමන ගොඩනැගීමයි. මේ අතර, දර්ශනයේ නිශ්චිත සීමාවන් සහ ඒකාබද්ධ ක්‍රමවේදයක් නොමැත. දර්ශනය ලෙස සලකනු ලබන දේ පිළිබඳව ද මතභේද පවතින අතර, බොහෝ දාර්ශනික පාසල්වල දර්ශනවාදයේ නිර්වචනය වෙනස් වේ.

දාර්ශනික ශික්ෂාවන් සහ දර්ශනයේ භාවිතා වන අදහස් අතර සමහර විට මූලික පරතරය නිසා "දර්ශනය" යන පදය සැමවිටම නිර්වචනය කිරීමට අපහසු පදයක් ලෙස කීර්තියක් ලබා ඇත.

හේගල් දර්ශනවාදය නිර්වචනය කළේ, සංවර්ධිත "ආත්මීය චින්තනය" මත පදනම් වූ සංකල්ප සංවර්ධනය තුළින් සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීම සහ "සිතුවිලි මැඩලීමට, විෂයට යොමු කිරීමට සහ තබා ගැනීමට හැකි ක්‍රමයක් වන චින්තනයේ විද්‍යාව ලෙසයි. ඒක ඇතුලේ." මාක්ස්වාදය-ලෙනින්වාදය තුළ අන්තර් සම්බන්ධිත නිර්වචන කිහිපයක් ලබා දී ඇත: දර්ශනය යනු "සමාජ විඥානයේ ආකාරයකි; පැවැත්ම සහ සංජානනය පිළිබඳ පොදු මූලධර්මවල මූලධර්මය, මිනිසා සහ ලෝකය අතර සම්බන්ධතාවය; සොබාදහමේ සංවර්ධනයේ විශ්වීය නීති පිළිබඳ විද්‍යාව, සමාජය සහ චින්තනය." විද්‍යාව, දෘෂ්ටිවාදාත්මක දේශනා, කලාව සහ ආගම සමඟ දර්ශනයේ ඇති සම්බන්ධය නිරන්තරව විමසා බැලූ හෛඩගර්, ඔහුගේ "පාරභෞතික විද්‍යාවේ මූලික සංකල්ප" යන පාඨමාලාවේ පළමු දේශනයේදී යෝජනා කළේ දර්ශනයේ අත්‍යවශ්‍ය නිර්වචනයේදී යමෙකු ආරම්භ කළ යුත්තේ ඒවායින් නොව, නමුත් ජර්මානු කවියෙකු වන නෝවාලිස්ගේ ප්‍රකාශයෙන්: "සැබවින්ම, දර්ශනවාදය යනු නොස්ටැල්ජියාව , සෑම තැනකම නිවසේ සිටීමට ඇති ආශාවයි." මේ අනුව, ඇත්ත වශයෙන්ම, හැකියාව පමණක් නොව හඳුනා ගැනීම මෙම නඩුවසහ දර්ශනය සඳහා "පිටත දර්ශනය" (කාව්‍ය) භාවිතා කිරීමේ අවශ්‍යතාවය.

නූතන බටහිර මූලාශ්‍ර වඩාත් සුපරීක්ෂාකාරී නිර්වචන ලබා දෙයි, උදාහරණයක් ලෙස: "දර්ශනය යනු චින්තනය, ක්‍රියාව සහ යථාර්ථයට අදාළ වඩාත්ම මූලික සහ සාමාන්‍ය සංකල්ප සහ මූලධර්මවල ධර්මයයි."

1.2 දර්ශනයේ කාර්යයන්

මිනිස් ජීවිතයේ සහ ක්‍රියාකාරකම්වල ඕනෑම ක්ෂේත්‍රයක් සම්බන්ධයෙන්, දර්ශනයට ස්ථාන තුනක් ගත හැකිය.

1. පර්යේෂණ ස්ථානය. වඩාත්ම සාමාන්‍ය විද්‍යාව ගවේෂණය කරන දර්ශනය ලෙස දර්ශනය මෙම ප්රදේශය.

2. විවේචනාත්මක සහ ක්‍රමවේද පිහිටීම. මෙම ගෝලයේ ක්‍රියාකාරිත්වය විවේචනය කරන අතර ඒ සඳහා නීති රීති නියම කරයි.

3. ක්රියාකාරී මැදිහත්වීමේ ස්ථානය. මෙම ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට හිමිකම් කියයි (උදාහරණයක් ලෙස, කලින් කලට දර්ශනය විද්‍යාව ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට උත්සාහ කරයි).

දර්ශනයේ කර්තව්‍යයන් දර්ශනයේ යෙදීමේ ප්‍රධාන ක්ෂේත්‍ර වන අතර එමඟින් එහි අරමුණු, අරමුණු සහ අරමුණ සාක්ෂාත් වේ. හුදකලා කිරීම සිරිතකි:

ලෝක දැක්ම,

ක්‍රමවේද,

චින්තන-න්යායික,

විද්‍යාත්මක,

විවේචනාත්මක

අක්ෂි විද්‍යාත්මක,

සමාජ,

අධ්‍යාපනික සහ මානුෂීය,

දර්ශනයේ පුරෝකථන කාර්යය.

දෘෂ්ටිවාදාත්මක කාර්යය ලෝකයේ පින්තූරයේ අඛණ්ඩතාව, එහි ව්‍යුහය පිළිබඳ අදහස්, එහි පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය, බාහිර ලෝකය සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ මූලධර්ම ගොඩනැගීමට දායක වේ.

ක්‍රමෝපායික කාර්යය පවතින්නේ දර්ශනය සංජානනයේ ප්‍රධාන ක්‍රම වර්ධනය කරයි අවට යථාර්ථය.

චින්තන-න්‍යායික කාර්යය ප්‍රකාශ වන්නේ දර්ශනය සංකල්පීයව සිතීමට සහ න්‍යාය කිරීමට - අවට යථාර්ථය උපරිම ලෙස සාමාන්‍යකරණය කිරීමට, මානසික-තාර්කික යෝජනා ක්‍රම, අවට ලෝකයේ පද්ධති නිර්මාණය කිරීමට උගන්වයි.

Gnoseological - දර්ශනයේ මූලික කාර්යයන්ගෙන් එකක් - අවට යථාර්ථය (එනම් දැනුමේ යාන්ත්‍රණය) පිළිබඳ නිවැරදි හා විශ්වාසදායක දැනුමක් අරමුණු කරයි.

තීරනාත්මක කාර්යයේ කාර්යභාරය වන්නේ අවට ලෝකය සහ පවතින අර්ථය ප්රශ්න කිරීම, ඔවුන්ගේ නව ලක්ෂණ, ගුණාංග සොයා බැලීම, ප්රතිවිරෝධතා හෙළිදරව් කිරීමයි. මෙම කාර්යයේ අවසාන ඉලක්කය වන්නේ දැනුමේ සීමාවන් පුළුල් කිරීම, මූලධර්ම විනාශ කිරීම, දැනුම අස්ථිගත කිරීම, එය නවීකරණය කිරීම සහ දැනුමේ විශ්වසනීයත්වය වැඩි කිරීමයි.

දර්ශනයේ අක්ෂීය ශ්‍රිතය (ග්‍රීක ඇක්සියෝස් වලින් පරිවර්තනය කර ඇත - වටිනා) යනු විවිධ සාරධර්මවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අවට ලෝකයේ සංසිද්ධි, සදාචාරාත්මක, සදාචාරාත්මක, සමාජීය, දෘෂ්ටිවාදාත්මක යනාදිය ඇගයීමයි. අක්ෂීය ශ්‍රිතයේ අරමුණ අවශ්‍ය, වටිනා සහ ප්‍රයෝජනවත් වන සෑම දෙයක්ම සම්මත කර ගැනීමටත්, බාධා කරන සහ යල් පැන ගිය දේ ඉවත දැමීමටත් "පෙණක්" වීම ය. ඉතිහාසයේ තීරණාත්මක කාලපරිච්ඡේදවල (මධ්‍යතන යුගයේ ආරම්භය - රෝමයේ බිඳවැටීමෙන් පසු නව (දේවධර්ම) වටිනාකම් සෙවීම; පුනරුදය; ප්‍රතිසංස්කරණය; 19 වන අගභාගයේ ධනවාදයේ අර්බුදය - අක්ෂි විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරිත්වය විශේෂයෙන් වැඩි දියුණු වේ. 20 වන සියවසේ මුල්, ආදිය).

සමාජ කාර්යය - සමාජය පැහැදිලි කිරීම, එහි මතුවීම සඳහා හේතු, වත්මන් රාජ්යයේ පරිණාමය, එහි ව්යුහය, මූලද්රව්ය, ගාමක බලවේග; ප්රතිවිරෝධතා හෙළිදරව් කිරීම, ඒවා ඉවත් කිරීම හෝ අවම කිරීම, සමාජය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා මාර්ග සඳහන් කිරීම.

දර්ශනයේ අධ්‍යාපනික හා මානුෂීය කර්තව්‍යය වන්නේ මානුෂීය සාරධර්ම සහ පරමාදර්ශ වගා කිරීම, ඒවා පුද්ගලයෙකු සහ සමාජය තුළ ඇති කිරීම, සදාචාරය ශක්තිමත් කිරීම, පුද්ගලයෙකුට තමා අවට ලෝකයට අනුවර්තනය වීමට සහ ජීවිතයේ අරුත සොයා ගැනීමට උපකාර කිරීමයි.

පුරෝකථන කාර්යය යනු ලෝකය සහ මිනිසා පිළිබඳ පවත්නා දාර්ශනික දැනුම, දැනුමේ ජයග්‍රහණ මත පදනම්ව සංවර්ධන ප්‍රවණතා, පදාර්ථයේ අනාගතය, විඥානය පුරෝකථනය කිරීමයි. සංජානන ක්රියාවලීන්, මිනිසා, සොබාදහම සහ සමාජය.

1.3 දාර්ශනික ක්රියාකාරිත්වයේ ආකාර

ලෝක දර්ශනයක් ලෙස දර්ශනය

දර්ශනය යනු ලෝක දෘෂ්ටි විනයකි (විද්‍යාව), එහි කර්තව්‍යය වන්නේ සමස්තයක් ලෙස ලෝකය සමාලෝචනය කිරීම, වඩාත් පොදු ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීමයි.

ලෝක දර්ශනය - ලෝකය (සොබාදහම සහ සමාජය) සහ මේ ලෝකයේ මිනිසාගේ ස්ථානය පිළිබඳ වඩාත් පොදු අදහස් පද්ධතියකි. මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය තුළ, ලෝක දෘෂ්ටියේ ආකාර ගණනාවක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: මිථ්යා කථා, ආගම, දර්ශනය සහ වෙනත් ය.

දර්ශනය යනු පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය, එනම් ඔහු අවට ලෝකය, මේ ලෝකයේ සිදුවන සිදුවීම් පිළිබඳ ඔහුගේ විනිශ්චය, සංස්කෘතිය, මතවාදයන්, ඔහුගේ මායාවන් සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය පිළිබඳ සංකල්ප සංකීර්ණයක් බවට මතයක් තිබේ.

ලෝක දෘෂ්ටිය සෑදී ඇත්තේ යම් යුගයක මිනිසුන්ගේ මනසෙහි පවතින පෞද්ගලික ජීවිත අත්දැකීම්, පාසල් සහ ධාරාවන්ගේ බලපෑම යටතේ, පුද්ගලයාගේ මානසිකත්වය මත ය. බොහෝ විට පුද්ගලයා ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය ප්රකාශ නොකරයි. නමුත් ඒවා නොපවතින බව මින් අදහස් නොවේ. බොහෝ විට දාර්ශනිකයෙකු සංසිද්ධියක් දෙස බලන්නේ පක්ෂග්‍රාහී ප්‍රිස්මයක් හරහා ය. නිදසුනක් වශයෙන්, බර්ඩියෙව් ඔහුගේ "නිර්මාණශීලීත්වයේ තේරුම" කෘතියේ රුසියානු ඕතඩොක්ස්වාදය විසින් ඔහුගේ මෙම පක්ෂග්‍රාහීත්වය කෙලින්ම නිර්වචනය කරයි, එපමනක් නොව, මෙම ඕතඩොක්ස්වාදය පිළිබඳ ඔහුගේම අර්ථකථනය තුළ. K. මාක්ස්ගේ ප්‍රිස්මය: වීම විඥානය තීරණය කරයි. ඔව්, බොහෝ විට එක් එක් පුද්ගලයාට තමාගේම ප්රිස්මයක් ඇත, සමහර විට සකස් කර නැත. බොහෝ විට දාර්ශනිකයන් යම් ආකාරයක උපකල්පනයක් සකස් කරන අතර, පසුව, ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම, මෙම උපකල්පනයට සහය දැක්වීම සඳහා දැඩි යෝජනා ක්‍රම ගොඩනඟයි.

ජීවන මාර්ගයක් ලෙස දර්ශනය

පුරාණ, ඉන්දියානු සහ චීන දර්ශනයදර්ශනයම න්‍යායක් ලෙස පමණක් නොව ජීවන මාර්ගයක් (ක්‍රියාකාරකම්) ලෙසද සැලකේ.

දර්ශනය සහ විද්‍යාව

දර්ශනය සහ විද්‍යාව අතර සම්බන්ධය සම්බන්ධයෙන් අවම වශයෙන් ප්‍රශ්න තුනක්වත් තිබේ.

දර්ශනය විද්‍යාවක්ද?

දර්ශනය සහ විශේෂිත (කොන්ක්‍රීට්) විද්‍යාවන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

දර්ශනය සහ විද්‍යාත්මක නොවන දැනුම එකිනෙකට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

දර්ශනයේ විද්‍යාත්මක ස්වභාවය පිළිබඳ පළමු ප්‍රශ්නය සලකා බලන විට, එහි ඉතිහාසය පුරාම දර්ශනය මානව දැනුම වර්ධනය කිරීමේ මූලාශ්‍රවලින් එකක් වූ බව පැහැදිලිය. එය ඓතිහාසිකව සලකා බැලීමේදී, දාර්ශනික දැනුම, එහි ගැටළු, වර්ගීකරණ උපකරණවල පොදු බව සහ පර්යේෂණයේ තර්කනය වර්ධනය කිරීමේ අඛණ්ඩතාව හඳුනාගත හැකිය. හේගල් දර්ශනය සලකා බැලීම අහම්බයක් නොවේ, පළමුවෙන්ම, "තර්ක විද්‍යාවේ" දෘෂ්ටි කෝණයෙන්.