ඒවගේම ඇගේ පෞරුෂත්වය තමයි වැඩිපුරම තියෙන්නේ. සාමාන්ය විධිවිධාන. හැකියාවන් යනු ක්‍රියාකාරකමක සාර්ථකත්වය සහ එය ප්‍රගුණ කිරීමේ පහසුව සහතික කරන පුද්ගල පෞරුෂ ලක්ෂණ වේ. හිපොක්රටීස් අනුව ස්වභාවයේ වර්ග
පුද්ගල මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ එක් පුද්ගලයෙකු තවත් අයෙකුගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. පෞරුෂත්වයේ සහ මානසික ක්රියාවලීන්ගේ විවිධ පැතිකඩවල පුද්ගල ලක්ෂණ අධ්‍යයනය කරන මනෝවිද්යාත්මක විද්‍යාවේ ශාඛාව අවකල මනෝවිද්යාව ලෙස හැඳින්වේ. පෞරුෂයේ වඩාත් පොදු ගතික ව්යුහය වන්නේ පෞරුෂයේ ප්රධාන අංග හතරක් සාදමින් කණ්ඩායම් හතරකට එහි ඇති සියලුම පුද්ගල මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ සාමාන්‍යකරණය කිරීමයි:
ජීව විද්යාත්මකව නිර්ණය කරන ලද ලක්ෂණ (ස්වභාවය, නැඹුරුවාවන්, සරල අවශ්යතා).
සමාජීය වශයෙන් අධිෂ්ඨානශීලී ලක්ෂණ (දිශානතිය, සදාචාරාත්මක ගුණාංග, ලෝක දැක්ම).
විවිධ මානසික ක්රියාවලීන්ගේ පුද්ගල ලක්ෂණ.
පළපුරුද්ද (පවත්නා දැනුම, කුසලතා, හැකියාවන් සහ පුරුදු වල පරිමාව සහ ගුණාත්මකභාවය).
පෞරුෂයේ මෙම අංගවල සියලුම පුද්ගල මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ චරිත ලක්ෂණ නොවේ. නමුත් සියලුම චරිත ලක්ෂණ, ඇත්ත වශයෙන්ම, පෞරුෂ ලක්ෂණ වේ. පළමුවෙන්ම, ඉහත සාකච්ඡා කළ චරිත ලක්ෂණ සහ පොදු ලක්ෂණ අතර මූලික වෙනස්කම් ගැන කිව යුතුය.
පළමුව, චරිතය පෞරුෂ උපව්‍යුහයන්ගෙන් එකක් පමණක් වන අතර උප ව්යුහය යටත් වේ. සංවර්ධිත පරිණත පෞරුෂයක් එහි චරිතය පිළිබඳ හොඳ විධානයක් ඇති අතර එහි ප්රකාශනයන් පාලනය කිරීමට සමත් වේ. ඊට පටහැනිව, පුද්ගලයෙකු යම් යම් චරිත ලක්ෂණ ඔහුව කිරීමට පොළඹවන්නේ කුමක් ද යන්න පිළිබඳ තර්කයට අනුව සෘජුව ක්රියා කරන විට, චරිත ජයග්‍රහණ මනෝ ව්‍යාධිකයින් සඳහා සාමාන්ය වේ. මම කියන්නේ වැඩිහිටියන්. ළමා විය සහ නව යොවුන් විය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙය විශේෂ සංවාදයකි. මේ අනුව, චරිතය යටත් තනතුරක් දරයි, සහ චරිතයේ සැබෑ ප්රකාශනයන් රඳා පවතින්නේ මෙම ප්රකාශනයන් විශේෂිත අවස්ථාවක සේවය කරන්නේ කුමන චේතනාවන් සහ අරමුණු මතද යන්න මතය. එනම්, චරිත ලක්ෂණ යනු සෑම අවස්ථාවකදීම තමන් විසින්ම ක්රියා කරන දෙයක් නොවේ. දෙවනුව, චරිතය සෑදෙන එම ගතිලක්ෂණවල සාරය චරිත ගොඩනැගීමේ යාන්ත්රණයන් හරහා පැහැදිලි කළ හැකිය. මෙම යාන්ත්‍රණ ගැන කතා කිරීමට පෙර, චරිතය සම්බන්ධයෙන් පවතින ප්රධාන මිථ්‍යාවන් නිවැරදි කරමු: චරිතය ජීව විද්යාත්මකව තීරණය වන අතර ඒ ගැන කිසිවක් කළ නොහැක; චරිතය සම්පූර්ණයෙන්ම අධ්යාපනික ය, විශේෂයෙන් සංවිධිත බලපෑම් පද්ධතියක් සමඟ ඔබට කැමැත්තෙන් ඕනෑම චරිතයක් සෑදිය හැකිය; ජාතික චරිතය වැනි ඉතා බැරෑරුම් දෙයක් තිබේ, එනම්, විවිධ ජාතීන්ට ආවේනික වූ ඉතා වෙනස් චරිත ව්‍යුහයන් ඇත, එය දී ඇති ජාතියක සියලුම නියෝජිතයින්ගේ තනි චරිතයට සැලකිය යුතු ලෙස බලපායි.
චරිතයට සාර්ව සමාජ පදනමක් ද ඇත. ජාතික චරිතය පිළිබඳ මිථ්‍යාවේ යම් සත්‍යයක් ද තිබේ. ජාතික චරිතය පිළිබඳ සාහිත්‍යයේ බොහෝ මතභේද පවතී. ප්රධාන ගැටලුව පහත පරිදි ඉදිරිපත් කරන ලදී: ජාතික චරිතයක් තිබේද නැද්ද? ජාතික චරිතය සම්බන්ධයෙන් අවම වශයෙන් ඉතා ශක්තිමත් ඒකාකෘති ඇති බව ඉතා පැහැදිලිව පෙනී ගියේය, එනම්, සමහර ජාතීන්ගේ නියෝජිතයන් වෙනත් ජාතීන් තුළ ඇතැම් ගතිලක්ෂණ සංකීර්ණ පැවැත්ම පිළිබඳ තරමක් ශක්තිමත් විශ්වාසයන් පෙන්නුම් කරයි. එපමණක් නොව, වෙනත් ජාතියක් පිළිබඳ සංජානනයේ මෙම ඒකාකෘති කෙලින්ම රඳා පවතින්නේ මෙම ජාතිය "හැසිරෙන්නේ කෙසේද" යන්න මතය. නිදසුනක් වශයෙන්, වසර කිහිපයකට පෙර බටහිර ජර්මනියේ ප්රංශ ජාතිකයින් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය පිළිබඳ අධ්යයන සිදු කරන ලදී. වසර 2 ක පරතරයකින් සමීක්ෂණ 2 ක් සිදු කරන ලද නමුත් මෙම වසර 2 තුළ ජර්මනිය සහ ප්‍රංශය අතර සබඳතා කැපී පෙනෙන ලෙස පිරිහී ගියේය. දෙවන සමීක්ෂණයේදී, ප්රංශ ජාතිකයින්ගේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ අතර අශිෂ්ටත්වය සහ ජාතිකවාදය නම් කළ පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්‍යාව තියුනු ලෙස වැඩි වූ අතර, ප්රංශ ජාතිකයින්ට ආකර්ශනීය බව සහ ආචාරශීලීත්වය වැනි ධනාත්මක ගුණාංග ආරෝපණය කළ අයගේ සංඛ්‍යාව තියුනු ලෙස අඩු විය. ජාතීන් අතර සැබෑ වෙනස්කම් තිබේද? ඔව් තියෙනවා. එහෙත්, පළමුවෙන්ම, සමානකම් පවතින එම ලක්ෂණ හා සසඳන විට වෙනස්කම් සෑම විටම කුඩා ලක්ෂණ ගණනකින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි බවත්, දෙවනුව, එකම ජාතිය තුළ විවිධ පුද්ගලයින් අතර ඇති වෙනස්කම් ස්ථාවර වෙනස්කම් වලට වඩා බෙහෙවින් වැඩි බවත් පෙනී ගියේය. ජාතීන් අතර. එබැවින්, ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාඥ ටී. ෂිබුටානි විසින් නිකුත් කරන ලද තීන්දුව යුක්ති සහගත ය: "ජාතික චරිතය, එහි විවිධ අධ්‍යයනයන් නොතකා, බොහෝ ආකාරවලින් ගෞරවනීය ජනවාර්ගික ඒකාකෘතියකට සමාන වන අතර, මූලික වශයෙන් ප්රමාණවත් තරම් හුරුපුරුදු නැති අයට පිළිගත හැකිය. අදාළ පුද්ගලයින්." ඇත්ත වශයෙන්ම, ජාතික චරිතයක් පිළිබඳ අදහස දැනටමත් සඳහන් කර ඇති එම typological චින්තනයේ ප්රකාශනයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින ඇතැම් අවම වෙනස්කම් (උදා. ස්වභාවය දකුණු ජනයා) සහ සමානත්වයට වඩා අඩු සැලකිය යුතු ඒවා විශේෂිත වර්ගයක් සඳහා පදනම ලෙස ගනු ලැබේ. ටයිපොලොජිකල් චින්තනය, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, පළමුව, වර්ගීකරණය (එක් හෝ වෙනත්), ශ්‍රේණි නොමැතිකම, පුද්ගලික දෙයක් වෙන් කිරීම සහ අනෙක් සියල්ල නොසලකා හැරීමෙන් එය පිම්බීම මගින් කැපී පෙනේ. මේ අනුව, ලෝක දෘෂ්ටි රාක්ෂයෙකු "ජාතික චරිතය" යන සොනරස් නාමය යටතේ දිස් වේ.
ඊනියා සමාජ චරිතයක් ද ඇත, එනම්, ඇතැම් සමාජ කණ්ඩායම්වලට ආවේණික වූ සමහර වෙනස් නොවන චරිත ලක්ෂණ. අපේ කාලයේ පන්ති චරිතයක් ගැන කතා කිරීම විලාසිතාවක් වූ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය පිටුපස යම් යථාර්ථයක් තිබේ. නිලධරයන්, කළමනාකරුවන් යනාදී සමහර චරිත ලක්ෂණ ගැන කතා කිරීම ද විලාසිතාවක් විය. චරිතය ගොඩනැගෙන්නේ යන කාරනය හා සම්බන්ධ යම් යථාර්ථයක් ද මේ පිටුපස ඇත. සැබෑ ජීවිතයපුද්ගලයෙකුගේ සහ එකම පංතිවල නියෝජිතයන්, සමාජ කණ්ඩායම් යනාදිය වැටෙන කොන්දේසි වල සාමාන්ය භාවයේ ප්‍රමාණයට, ඔවුන් තුළ සමහර පොදු චරිත ලක්ෂණ සෑදී ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, චරිතය යම් ආකාරයක කම්පන අවශෝෂකයක භූමිකාවක් ඉටු කරයි, පෞරුෂය සහ පරිසරය අතර බෆරයක් වන බැවින් එය බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ මෙම පරිසරය මගිනි. බොහෝ ආකාරවලින්, නමුත් සෑම දෙයකින්ම නොවේ. ප්රධාන දෙය පුද්ගලයා මත රඳා පවතී. පෞරුෂය අනුවර්තනය වීම, ලෝකයට අනුවර්තනය වීම ඉලක්ක කර ඇත්නම්, චරිතය මෙය කිරීමට උපකාරී වේ. ඊට පටහැනිව, පුද්ගලයෙකු පරිසරය ජය ගැනීම හෝ එය පරිවර්තනය කිරීම අරමුණු කර ගෙන තිබේ නම්, චරිතය ඇයට පරිසරය ජය ගැනීමට හෝ එය පරිවර්තනය කිරීමට උපකාරී වේ. E. R. Kaliteevskaya ගේ නිරීක්ෂණවලට අනුව, අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව සහ රළුබව නොමැතිකම, ඊනියා "දුෂ්කර වයස" තුළ ඇති දුෂ්කරතා අනුවර්තන චරිතය සවි කර පසුව පුද්ගලයෙකු ජීවිතයේ බොහෝ දුෂ්කරතා අත්විඳින බව කරා යොමු කරයි. අනෙක් අතට, "දුෂ්කර වයසේ" බාහිර ප්‍රචණ්ඩකාරී ප්රකාශනයන් පුද්ගලයෙකුට ස්වාධීනත්වය, ස්වයං නිර්ණය වැනි ඇතැම් අංග සැකසීමට උපකාරී වන අතර එමඟින් අනාගතයේ දී සාමාන්ය ලෙස ජීවත් වීමටත්, යථාර්ථයට ක්‍රියාකාරීව බලපෑම් කිරීමටත්, එයට අනුවර්තනය වීමටත් ඉඩ සලසයි. ඒ අතරම, චරිතය තනි පුද්ගල ගුණාංග හෝ පෞරුෂ ලක්ෂණවල සරල එකතුවක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය. ඔහුගේ සමහර විශේෂාංග සෑම විටම ප්රමුඛ වනු ඇත; පුද්ගලයෙකුට සංලක්ෂිත කළ හැක්කේ ඔවුන් විසිනි, එසේ නොමැතිනම් චරිතයක් නිරූපණය කිරීමේ කාර්යය කළ නොහැකි වනු ඇත, මන්ද එක් එක් පුද්ගලයා සඳහා තනි පුද්ගල ලක්ෂණ ගණන විශාල විය හැකි අතර මෙම එක් එක් ලක්ෂණයේ සෙවන ගණන ඊටත් වඩා වැඩි ය. නිදසුනක් ලෙස, නිරවද්යතාවට සෙවන තිබිය හැක: වෙලාවට වැඩ කිරීම, පදික භාවය, පිරිසිදුකම, දක්ෂතාවය, ආදිය.
පුද්ගල චරිත ලක්ෂණ සමස්තයක් ලෙස චරිත වර්ග වලට වඩා පහසුවෙන් සහ පැහැදිලිව වර්ගීකරණය කර ඇත. චරිත ලක්ෂණයක් යනු පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂයේ ඇතැම් ලක්ෂණ ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර එය ඔහුගේ විවිධ ක්රියාකාරකම්වල ක්‍රමානුකූලව ප්රකාශ වන අතර යම් යම් තත්වයන් යටතේ ඔහුගේ ක්රියාවන් විනිශ්චය කළ හැකිය. B. M. Teplov විසින් චරිත ලක්ෂණ කණ්ඩායම් කිහිපයකට බෙදීමට යෝජනා කළේය. පළමු කණ්ඩායමට පෞරුෂයේ ප්රධාන මානසික ගබඩාව වන වඩාත් පොදු චරිත ලක්ෂණ ඇතුළත් වේ. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ: මූලධර්ම පිළිපැදීම, අරමුණු, අවංකකම, ධෛර්යය යනාදිය. මේවායේ ප්රතිවිරුද්ධය, එනම්, සෘණාත්මක ගුණාංග, චරිත ලක්ෂණ තුළ පෙනී සිටිය හැකි බව පැහැදිලිය, උදාහරණයක් ලෙස: නොසැලකිලිමත්කම, උදාසීනත්වය, වංචාව, ආදිය. දෙවන කණ්ඩායම. චරිතයේ ගති ලක්ෂණ වලින් සමන්විත වන අතර එය වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ සම්බන්ධතාවය ප්රකාශ කරයි. මෙය සමාජශීලිත්වය වන අතර එය පුළුල් හා මතුපිටින් හෝ වරණීය විය හැකි අතර එහි ප්‍රතිවිරුද්ධ ලක්ෂණය - හුදකලාව, මිනිසුන් කෙරෙහි උදාසීන ආකල්පයක හෝ ඔවුන් කෙරෙහි අවිශ්වාසයේ ප්‍රතිඵලයක් විය හැකි නමුත් ගැඹුරු අභ්යන්තර සමාධියේ ප්‍රතිඵලයක් විය හැකිය; අවංකකම සහ එහි ප්රතිවිරුද්ධය - රහස්යභාවය; සංවේදීතාව, උපාය, ප්‍රතිචාර දැක්වීම, යුක්තිය, සැලකිල්ල, ආචාරශීලී බව හෝ, අනෙක් අතට, රළුබව. තුන්වන චරිත ලක්ෂණ සමූහය පුද්ගලයෙකු තමා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය ප්රකාශ කරයි. එවැනි ආත්ම අභිමානය, නිවැරදිව වටහා ගත් උඩඟුකම සහ ඒ හා සම්බන්ධ ස්වයං විවේචනය, නිහතමානිකම සහ ඒවාට ප්රතිවිරුද්ධය - නිෂ්ඵලකම, අහංකාරය, උඩඟුකම, සමහර විට අහංකාරය, ස්පර්ශය, ලැජ්ජාව, ආත්මාර්ථකාමිත්වය (නිරන්තරයෙන් මධ්යයේ සිටීමේ ප්රවණතාවය) ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් සමඟ අවධානය යොමු කිරීම), ආත්මාර්ථකාමිත්වය (මූලික වශයෙන් තම පෞද්ගලික සුභසාධනය ගැන සැලකිලිමත් වීම) යනාදිය. සිව්වන චරිත ලක්ෂණ සමූහය පුද්ගලයෙකුගේ වැඩ කිරීමට, ඔහුගේ ව්යාපාරයට දක්වන ආකල්පය ප්රකාශ කරයි. මෙයට මුලපිරීම, නොපසුබට උත්සාහය, කඩිසරකම සහ එහි ප්රතිවිරුද්ධය - කම්මැලිකම; දුෂ්කරතා ජය ගැනීමට ඇති ආශාව සහ එහි ප්රතිවිරුද්ධය දුෂ්කරතාවන්ට ඇති බියයි; ක්රියාකාරිත්වය, හෘද සාක්ෂිය, නිරවද්යතාව, ආදිය. කාර්යය සම්බන්ධයෙන්, චරිත කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත: ක්රියාකාරී සහ අක්රිය. පළමු කණ්ඩායම ක්රියාකාරකම්, අරමුණු, නොපසුබට උත්සාහය මගින් සංලක්ෂිත වේ; දෙවැන්න සඳහා - උදාසීනත්වය, මෙනෙහි කිරීම. නමුත් සමහර විට චරිතයේ අකර්මන්‍යතාවය පැහැදිලි කරනු ලබන්නේ (නමුත් කිසිසේත් යුක්ති සහගත නොවේ) තවමත් “තීරණය” කර නොමැති, ජීවිතයේ තම ස්ථානය සොයා නොගත්, කණ්ඩායමක් තුළ ගැඹුරු අභ්යන්තර නොගැලපීමෙනි.
පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය දීප්තිමත් හා ශක්තිමත් වන තරමට ඔහුගේ හැසිරීම වඩාත් නිශ්චිත වන අතර ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය විවිධ ක්‍රියාවන්හි පැහැදිලිව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඔවුන්ගේ ආවේනික පෞද්ගලික ලක්ෂණ අනුව ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් තීරණය නොවේ. සමහර පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම බාහිර තත්වයන් මත රඳා පවතී, ඔවුන් කෙරෙහි සහෝදරවරුන්ගේ හොඳ හෝ නරක බලපෑම මත, නායකයින් සහ ඉහළ නිලධාරීන්ගේ තනි උපදෙස් ක්රියාත්මක කිරීමේදී උදාසීන හා මුලපිරීමක් නොමැතිකම මත ය. එවැනි සේවකයන් කොන්ද පණ නැති අය යැයි කියති. සාමාන්‍යයේ පස්වන පැත්ත මෙන් චරිතය ස්වාධීන එකක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය ගතික ව්යුහයපෞරුෂය. චරිතය යනු අභ්‍යන්තරව අන්තර් සම්බන්ධිත, පෞරුෂයේ වැදගත්ම පුද්ගල අංගයන්, සමාජයේ සාමාජිකයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාකාරකම් තීරණය කරන ලක්ෂණ වල එකතුවකි. චරිතය යනු එහි ක්රියාකාරිත්වයේ මුල් පිටපතෙහි පෞරුෂයකි. මෙය ඔහුගේ හැකියාවන්ට සමීප වීමයි (අපි ඒවා ඊළඟ දේශනයේදී සලකා බලමු), එය පෞරුෂයක් ද නියෝජනය කරයි, නමුත් එහි ඵලදායිතාව තුළ.
පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු, ඇත්ත වශයෙන්ම, චරිතයට අඩු කළ නොහැකිය. පෞරුෂය මූලික වශයෙන් තීරණය වේ සමාජ ක්රියාකාරකම්එය ඉටු කරන. පුද්ගලයෙකුට සමාජ දිශානතිය, පරමාදර්ශ, අන් අය කෙරෙහි ආකල්ප සහ ජීවිතයේ විවිධ අංශ, දැනුම, කුසලතා, හැකියාවන්, ඔවුන්ගේ සංවර්ධන මට්ටම, ස්වභාවය ඇත. පෞරුෂය සමස්තයක් ලෙස සුසංයෝගී වර්ධනය, ඉගෙනීමේ හැකියාව, හැසිරීමේ නම්‍යශීලී බව, ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමේ හැකියාව, ආයතනික ගැටලු විසඳීමේ හැකියාව යනාදිය මගින් සංලක්ෂිත වේ. කෙසේ වෙතත්, පෞරුෂය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා චරිත ලක්ෂණ ද අත්‍යවශ්‍ය වේ. චරිතය දීප්තිමත් වන තරමට, එය පෞරුෂයේ සලකුණක් තබන තරමට එය හැසිරීමට බලපායි. චරිත වර්ග සමස්තයක් ලෙස වර්ගීකරණය කිරීමට (පුද්ගල ලක්ෂණ වෙනුවට) බොහෝ උත්සාහයන් මෙතෙක් අසාර්ථක වී ඇත. ලාක්ෂණික ගුණාංගවල විවිධත්වය සහ බහුකාර්යතාවට අමතරව, යෝජිත වර්ගීකරණයන්හි විවිධත්වය ද ඒවායේ පදනම ලෙස ගත හැකි ලක්ෂණවල වෙනස මගින් පැහැදිලි කෙරේ.
අන්තර්ගතයහැදින්වීම
1. ශාරීරික හා මානසික
2. පුද්ගල පෞරුෂ ලක්ෂණ
3. ආත්මික ලෝකය
නිගමනය
භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව
හැදින්වීම
මිනිසාගේ වැදගත්ම විද්‍යාවන්ගෙන් එකක් ලෙස මනෝවිද්‍යාවේ වැදගත්කම දැන් විශ්වීය වශයෙන් පිළිගෙන ඇත. නවීන මනෝවිද්යාව ස්වාධීන විද්‍යාවක් ලෙස වර්ධනය වීමේදී ශක්තිමත් ස්වභාවික විද්යාත්මක පදනමක් ලබා ගනී.
මිනිසාගේ ප්රශ්නය, ඔහුගේ සාරය සහ පැවැත්ම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පැති රාශියක් ඇත, නමුත් ඒවා අතර ප්රධාන එක වන්නේ සමාජ හා ජීව විද්යාත්මක, අධ්යාත්මික හා ස්වාභාවික අතර සම්බන්ධතාවයයි. අනෙකුත් ජීවීන්ට වෙනස්ව, මිනිසා, විවිධ සමාජ ගුණාංගවල එකතුවක් ලෙස, අවසානයේ ඔහුගේම ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික ක්රියාකාරිත්වයේ නිෂ්පාදනයක් වේ. මිනිසා යනු සමාජ පැවැත්මේ නිෂ්පාදනයක් පමණක් නොව, සමාජ පැවැත්ම ම මානව ක්රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලයකි. එක් අතකින්, මිනිසා ජීව විද්යාත්මක පරිණාමයේ වර්ධනයේ ඉහළම අවධිය වන අතර එය ජීව ස්වභාවයේ මූලද්‍රව්‍යයකි (මිනිසා තුළ ජීව විද්යාත්මක මූලධර්මය ඉදිරිපත් කරනුයේ නැඹුරුවාවන්, ශරීරයේ භෞතික ව්යුහය, මානසික ක්රියාවලීන්ගේ ගතිකතාවයන් පිළිබිඹු කරයි) . අනෙක් අතට, ඔහු ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික නිෂ්පාදනයේ වර්ධනයේ ක්රියාකාරී සහභාගිවන්නෙකු, අධ්යාත්මික වටිනාකම් නිර්මාතෘ, සමාජ ජීවිතයේ විෂය, සමාජයේ පවතින පිළිගත් සම්මතයන් සහ සාරධර්මවලට අනුකූලව තම ක්රියාවන් සිදු කරයි. .
1. ශාරීරික හා මානසික
අධ්යාත්මික සහ කායික මූලධර්මවල අපෝහකය අධ්‍යයනය කිරීමේදී ප්‍රවේශයන් දෙකක් සොයා ගත හැක: 1) මිනිසාගේ ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවය කෙරෙහි අධ්‍යාත්මිකත්වයේ බලපෑම හෙළිදරව් කිරීම; 2) ඔහුගේ සමාජ, ද්රව්යමය සහ අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම්, විවිධ සමාජ සම්බන්ධතා සහ කාර්යයන් කෙරෙහි මානව ජීව විද්‍යාවේ බලපෑම අධ්‍යයනය කිරීම.
මෙම ගැටලුව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා දර්ශනයේ සහ සමාජ විද්‍යාවේ ප්‍රවණතා කිහිපයක් තිබේ. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකු ජෛව සමාජීය සංස්කෘතික පද්ධතියක් යැයි තර්ක කරන විද්‍යාඥයින්ගේ අදහසට අපි සමීපව සිටිමු, එහි සුවිශේෂත්වය තීරණය වන්නේ පුද්ගලයාගේ සහජ හැකියාවන්, සංස්කෘතික වටිනාකම් ගොඩනැගීමේදී වර්ධනය වන සහජ හැකියාවන් මගිනි. , බලපෑම යටතේ සමාජ පරිසරය.
සමාජීයකරණයේ ස්වභාවය, අපගේ මතය අනුව, පුද්ගලයාගේ ස්වාභාවික දත්ත, ඔහුගේ කායික හා මානසික සංවිධානයේ සම්භවය, ස්වභාවය, බුද්ධිමය හැකියාවන්, ඔහුගේ අවශ්යතා, නැඹුරුවාවන් සහ කුසලතා මත රඳා පැවතිය නොහැක. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පුද්ගලයෙකු “සමාජයේ ප්‍රති result ලයක්” ලෙස ඉදිරිපත් කළ නොහැක, ඔහුගේ ගොඩනැගීමට හා සංවර්ධනයට බලපාන සමාජ විද්යාත්මක හා ජීව විද්යාත්මක සාධක එකිනෙකාගෙන් වෙන් කළ නොහැක. " ඒ අතරම, ඔහු මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස තමා අවබෝධ කර ගනී, එමඟින් කුඩා නමුත් සැබෑ දායකත්වයක් ලබා දෙයි.– R.L පවසයි. ලිව්ෂිට්ස්, - මිනිසාගේ පොදු සාරය වර්ධනය කිරීමේදී". මෙම සියලු ගැටළු අද විශේෂයෙන් අදාළ වේ, විශේෂයෙන් නූතන සමාජය, විද්යාව හා තාක්ෂණය මිනිස් සිරුරට සහ මනෝභාවයට ඇති කරන බලපෑම වැඩි වී ඇති අතර සමාජ සංස්කෘතික ක්‍රියාවලීන් යෙදවීමේදී පුද්ගලයාගේ භූමිකාව ද වැඩි වී තිබේ.
කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකු තුළ ජීව විද්යාත්මක මූලධර්මය ප්‍රමුඛතාවයක් ලෙස සැලකීම දුෂ්කර ය. එය ද්රව්යය, පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීමට ස්වභාවික පදනම, ඔහුගේ සමාජීය හා ශාරීරික ගුණාංග, ගුණාංග සහ හැකියාවන් ගොඩනැගීමයි. වී.එස්. Solovyov, පුද්ගලයාගේ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ ප්රශ්නය සැලකිල්ලට ගනිමින්, ඔබ දන්නා පරිදි, අධ්යාත්මිකත්වය යනු වැදගත් ධාවකයන් ආධිපත්යය දැරීමේ හැකියාව තුළ බව අදහස වර්ධනය විය.
කායික සංස්කෘතියේ සමාජ-දාර්ශනික විශ්ලේෂණය V.I ගේ කෘතිවල අඩංගු වේ. ස්ටෝලියරෝවා, එල්.වී. Zharova. L.V අනුව. Zharova, මානව ක්රියාකාරකම් විශ්ලේෂණය සඳහා විද්යාත්මක පදනම්වල නිශ්චිත වර්ධනය දර්ශනයේ ප්රධාන ගැටළුව අවබෝධ කර ගැනීමේ මාවතේ ය. ඒ අතරම, මිනිස් විඥානය අධ්යාත්මික හා ශාරීරික ව්‍යුහයන් ඇතුළත් සංකීර්ණ සංවිධානයක් ලෙස පෙනේ (මෙම භෞතිකත්වයේ අභ්යන්තර හා බාහිර අවයව මිනිස් සිරුරේ අවයවවල අවකාශීය අර්ථ දැක්වීමක් නොව ඒවායේ අර්ථකථන අර්ථ දැක්වීම). භෞතිකත්වය පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් එය "මිනිස් ස්වභාවය" යන සංකල්පයට සමීප කර ගැනීමටත්, පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ පරිපූර්ණ අවබෝධයක් ලබා දීමටත්, එමගින් L.V. Zharov, මානව සාරය අවබෝධ කර ගැනීම අනුව මානව ශාරීරිකත්වය අර්ථ නිරූපණය කිරීම.
එවැනි මැදිහත්වීමේ ප්රතිඵලය වන්නේ මිනිසා විසින්ම ඔහුගේම ස්වභාවයේ වෙනස් වීමයි. මේ සම්බන්ධව, අපි විශ්වාස කරන්නේ මානව ශරීරයක් ලෙස මිනිස් ජීවියා අධි ජීව විද්යාත්මක අනුපිළිවෙලක උපස්ථරයක් බවයි; එය තවදුරටත් ජීවියෙකු ලෙස නොපෙන්වයි, නමුත් මිනිස් සිරුරක් ලෙස, සංවේදී ගොඩනැගීමක් ලෙස, සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ලෙස. " පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මිකත්වය (මෙන්ම අධ්යාත්මිකත්වය නොමැතිකම)- ලියයි ආර්.එල්. ලිව්ෂිට්ස්, - පරම සරල, ප්රාථමික දෙයක් නොවේ. පෞරුෂය, ලෝකය තුළ එහි ජීවන අරුත නිර්වචනය කිරීම, සමාජය සම්බන්ධයෙන් (සමාජ සබඳතා සහ සංස්කෘතියේ ලෝකය), වෙනත් පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් සහ එහිම භෞතිකත්වය සම්බන්ධයෙන් ස්වයං නිර්ණය කරයි..
පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික හා ශාරීරික විභවයන් පරිපූර්ණ කිරීමේ ක්‍රමය ද සුවිශේෂී වේ. එය සාමාන්ය පරිදි, උදාහරණයක් ලෙස, සබඳතා සඳහා, වටිනාකම් සම්බන්ධතා වල රටාවන් මත පදනම් නොවේ භාණ්ඩ නිෂ්පාදනයහෝ වෘත්තීය ක්රීඩා, නමුත් මානව corporality බාහිර හා අභ්යන්තර අවයව වැඩි දියුණු කිරීම සම්බන්ධයෙන් සන්නිවේදන ආකාර ගොඩනැගීමට රටා, මිනිසාගේ ආත්මික හා ශාරීරික සමගිය. භෞතික සංස්කෘතිය සම්බන්ධයෙන් මෙම ප්‍රවේශය වැඩි වැඩියෙන් වටහාගෙන ඇති අතර එමඟින් විශිෂ්ට අධ්යාත්මික, මානසික හා ශාරීරික ගුණාංගවල එකමුතුකම අවබෝධ කර ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිස් සිරුර, එය තුළම සලකනු ලබන අතර එය ජීව විද්යාත්මකව තීරණය කර ඇති තරමට, ස්වභාවයෙන්ම ඔහුට ලබා දී ඇත, i.e. අධ්යාත්මික ලෝකයට අදාළ නොවේ. නමුත් මිනිස් සිරුරසමාජ ක්‍ෂේත්‍රයෙන් බැහැරව ඇත්තේ යම්කිසි කරුණක් දක්වා පමණි. එක්තරා අවධියක, එය සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියට, මිනිසුන්ගේ සමාජ ජීවිතයට, මෙම ක්‍රියාකාරකමේ නිෂ්පාදනයක් ලෙස ක්රියා කරයි.
පුද්ගලයෙකුගේ භෞතිකත්වය, ඔහුගේ මෝටර් ක්රියාකාරකම් සමාජීය හා ස්වයංසිද්ධව ක්රියා කිරීමේ පද්ධතියට ඇතුළත් වේ. සමාජ සාධක, එය වෛෂයිකව ශක්තිමත් කිරීමට හෝ, අනෙක් අතට, ඇතැම් මානව ගුණාංග සහ ගුණාංග විනාශ කිරීමට හේතු වේ (ඒ සියල්ල ජීවන රටාවේ ලක්ෂණ මත රඳා පවතී).
« කාබනික ශරීරය සමාජගත කිරීම, එහි භෞතික ගුණාංග සහ හැකියාවන් මූලික වශයෙන් සිදු වේ, - V.I ලියයි. ස්ටොලියාරොව්, - ඔවුන්ගේ සමාජ වෙනස් කිරීම ඉලක්ක කරගත් විශේෂ සමාජ ක්රියාකාරකම් පවතින බැවිනි» . V.I අනුව. ස්ටොලියාරොව්, මෙම ක්‍රියාකාරකමට පුද්ගලයෙකුගේ, සමාජ කණ්ඩායම්වල, සමස්තයක් වශයෙන් ශරීරයට, භෞතික ගුණාංග සහ හැකියාවන්ට යම් ආකල්පයක් ඇතුළත් වේ, යම් දැනුමක් සහ මෙම ගුණාංග නිවැරදි දිශාවට බලපෑම් කිරීමේ මාධ්‍යයන් භාවිතා කිරීම. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ශාරීරිකත්වය පිළිබඳ ගැටළුව යම් යම් අවශ්යතා, රුචිකත්වයන්, වටිනාකම් දිශානතිය, සම්මතයන් සහ හැසිරීම් නීති ගොඩනැගීමේ ගැටලුව සමඟ සම්බන්ධ වේ. " පුද්ගලයෙකුගේ මූලික ජෛව අවශ්යතා පවා තෘප්තිමත් කිරීමේ ආකාර ජීවියාගේ භෞතික විද්යාත්මක අවශ්‍යතාවලට පමණක් අනුරූප නොවේ., - F.B පවසයි. Sadykov, - නමුත් සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සදාචාරාත්මක - සෞන්දර්යාත්මක සහ වෙනත් සමාජ සම්මතයන්, සංස්කෘතියේ සංවර්ධනය මගින් තීරණය කරනු ලැබේ, මිනිසුන්ගේ තත්වයන් සහ ජීවන රටාව මත රඳා පවතී". ඔහුගේ මතය අනුව, පුද්ගලයෙකු අතර වෛෂයික සම්බන්ධතාවය සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්රතිනිෂ්පාදනය සඳහා ද්රව්යමය කොන්දේසි, ඔහුගේ භෞතික පැවැත්ම ඔහුගේ ප්රාථමික, වැදගත් අවශ්යතා වල අන්තර්ගතය තීරණය කරයි. "අවශ්‍යතාවය" කාණ්ඩය මූලික ලක්ෂණයක් ලෙස ක්රියා කරන බව මෙම නිගමනය සනාථ කරයි. ශාරීරික අධ්යාපනය. මෙම ප්‍රවේශය සමාජීය සහ ජීව විද්යාත්මක කාණ්ඩවල එකමුතුකම සහ අන්තර් සම්බන්ධතාව නිසා ය; එය "උසස්" කරන පුද්ගලයා විසින් සාධාරණීකරණය කරනු ලබන්නේ කායික සහ සුසංයෝගී සංයෝජනයකිනි ආත්මික ආරම්භයන්, ශරීරයේ "අධ්‍යාත්මිකකරණය", අගය-අධ්යාත්මික ශ්‍රේණියට එය ඇතුළත් කිරීම සහ අවසාන වශයෙන්, මෝටර් ක්රියා ප්‍රගුණ කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී අධ්‍යාත්මිකත්වයේ ප්‍රමුඛතාවය. මෙන්න, ද්රව්යයට වඩා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වර්ධනය වන ප්රමුඛත්වය සමඟ සම්බන්ධ වූ ප්රවණතාවය එහිම ප්රකාශනය සොයා ගනී, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි ලෝකය තුළ එහි මානවවාදී භූමිකාව සැලකිල්ලට ගනිමු. වත්මන් අදියරසමාජ සංවර්ධනය. ශාරීරික ක්රියාකාරකම්වල අධ්යාත්මික හා මෝටර් රථ අංශවල එකමුතුකම, අපගේ මතය අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ අත්‍යවශ්‍ය (අධ්යාත්මික හා ශාරීරික) බලවේගවල සමගිය සාදනු ඇත, එහි ඒකාබද්ධ මොහොත ක්රියාකාරකම්වල නිර්මාණාත්මක ස්වභාවය විය හැකිය. සංස්කෘතියේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය, අප දකින පරිදි, මිනිසුන්ගේ ශාරීරික පැවැත්ම සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. ශාරීරික තත්ත්වයසහ සංස්කෘතික වටිනාකමකි. එබැවින්, මිනිස් සිරුර සංස්කෘතික ලෝකයට ඇතුළත් කර ඇති බව අපට නිගමනය කළ හැකිය, එය මිනිසුන්ගේ යම් යම් ක්රියාකාරකම්වල ප්‍රති result ලයක් ලෙස සමාජ වෙනස්වීම් වලට භාජනය වන නිසා පමණක් නොව, සමහරක් ඉටුවීම නිසා ය. සමාජ කාර්යයන්විවිධ ක්රියාකාරකම්වල ක්රියාත්මක වේ. භෞතික සංස්කෘතියේ සමාජ ක්රියාකාරකම් හෙළිදරව් කිරීම එහි වටිනාකම් අංශය වඩාත් සම්පූර්ණ ලෙස ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා පදනමක් සපයයි, එය අධ්‍යයනය කිරීම තරමක් කුඩා ප්‍රකාශන සංඛ්‍යාවක් සඳහා කැප කෙරේ. ඒ අතරම, වර්තමානයේ සාරධර්ම පිළිබඳ ගැටළුව ප්රමුඛ ස්ථානයකට ප්‍රවර්ධනය වෙමින් පවතින අතර, එය ඇතුළත සිට සංස්කෘතිය අවබෝධ කර ගැනීමට දායක වන බව අවධාරණය කළ යුතුය. ඊට අමතරව, වටිනාකම් වලට සංජානන පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකු සඳහා නියාමන සහ ඉලක්කගත වටිනාකමක් ද ඇත, ඔවුන්ගේ තේරීමේ ස්වේච්ඡාභාවය, ද්රව්ය පිළිබිඹු කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී අධ්යාත්මික පැත්තේ ව්‍යාප්තිය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
නූතන අධ්යාත්මික ජීවිතය විස්තර කරමින් ඒ.කේ. උලෙඩොව් මෙසේ තර්ක කරයි: "ආධ්‍යාත්මික වායුගෝලය යනු එහි පැවැත්මේ යම් කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ සමාජයේ යම් සවිඥානක තත්වයක් වන අතර, ඒ සමඟම, එය අධ්යාත්මික වායුගෝලය - "කාලයෙහි ආත්මය" - ගත යුතුය. සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ගැටළු විසඳන විට ගිණුම, එය වඩාත් වැදගත් කොන්දේසි වලින් එකක් වන නිසා, ඔවුන්ගේ විසඳුම සහතික කරන සාධක.
ශාරීරික හා අධ්යාත්මික මූලධර්මවල එකමුතුකම පිළිබඳ අදහස මත මෙන්ම මූලික පර්යේෂණමානව ඔන්ටොජෙනිසිස්, ශාරීරික ක්රියාකාරකම්වල පරිණාමීය වර්ධනයේ රටාවන්, අපගේ මතය අනුව, මිනිස් ජීවිත කාලය පුරාම ක්රීඩා කරන මූලික ක්රියාකාරකම් වලින් එකක් ලෙස සැලකිය යුතුය. විවිධ අදියරඑහි සංවර්ධනය වෙනස්, නමුත් ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක්.
එස්.එල්. අවංක, අධ්යාත්මික ජීවියා එහි වෛෂයික අන්තර්ගතයෙන් වෙහෙසට පත් වී නැත, නමුත් තේරුම් ගත හැකි සෑම දෙයකම සීමාවන් ඉක්මවා යන ගැඹුරේ තවත් මානයක් ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඕනෑම සාධාරණ සහ ඉක්මන් සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණයක් ඵලදායී විය හැක්කේ මිනිසුන්ගේ අභ්යන්තර, සදාචාරාත්මක හා අධ්යාත්මික සංවර්ධනය සමඟ ඒකාබද්ධව පමණක් බව අපි නිගමනය කරමු.
“පෞරුෂයේ සදාචාරාත්මක ගොඩනැගීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ක්‍රමානුකූලව, ක්‍රමානුකූලව දියුණු කළ සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය සහ පුහුණුව දැනටමත් ළමා අධ්යාපන ආයතනවල ආරම්භ කළ යුතුය.- එස්.එෆ්. අනිසිමොව්, - රජයේ පාසලක". ඔහුගේ සංකල්පයට අනුව, අධ්‍යාපනයේ හා හැදී වැඩීමේ ව්යුහය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කිරීම, අධ්යාත්මික හා අධ්යාපනික කටයුතු ශක්තිමත් කිරීම සහ ඒ සඳහා වැඩි කාලයක් වෙන් කිරීම අවශ්ය වේ. එස්.එෆ්. Anisimov අධ්යාපනික ක්රියාවලිය මානවකරණය කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටින අතර එහි අරමුණ අධ්‍යාත්මිකව පොහොසත් පෞරුෂයක් ගොඩනැගීමයි. අධ්යාත්මික අවශ්යතා ගොඩනැගීම අවශ්ය වේ විශේෂ උත්සාහයන්පුද්ගලයාගේ පැත්තෙන්, කණ්ඩායම, සමාජය, සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය, වැඩිදියුණු කිරීම සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම ඉලක්ක කරගත් ප්රයත්නයන්. මෙම චින්තනය දිගටම වර්ධනය කරමින් ඔහු පහත සඳහන් දේ ලියයි. « ඉහළ මට්ටමේසියලුම මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක පරිණතභාවය සමාජයේ අධ්යාත්මික සෞඛ්‍යයේ ප්රධාන සලකුණකි".
ඔහුගේ මතය අනුව, ඕනෑම වයසක දී සමස්ත ජනගහනයේ සදාචාරාත්මක දැනුවත්භාවය සහ අධ්යාපනය මේ සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. අධ්යාත්මික අධ්‍යාපනයේ පරමාර්ථය වන්නේ යම් නිශ්චිත ඓතිහාසික තත්වයන් තුළ පුද්ගලයෙකුට ඉහළම ආකාරයේ විඥානය පිළිබඳ සැබෑ අදහසක් ලබා දීම, මෙම අදහසට අනුකූලව ඔහු තුළ ස්ථාවර අවශ්‍යතාවයක් වර්ධනය කිරීමයි. අධ්යාත්මික සෞඛ්යය වර්ධනය කිරීම සඳහා භෞතික සංස්කෘතිය භාවිතා කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් ද අවධානයට ලක්විය යුතුය: “අද ශාරීරික හා අධ්යාත්මික අධ්‍යාපනයේ නියැලී සිටින බොහෝ දෙනෙක් දැනුවත් භාවිතයේ අවශ්‍යතාවය පමණක් වටහා නොගන්නා බව පැවසිය යුතුය. විවිධ වර්ගවලභෞතික හා ශක්තිමත් කිරීම මානසික සෞඛ්ය(ජිම්නාස්ටික්, ගිම්හාන සහ ශීත දර්ශනක්රීඩා, aerobics, විවිධ පද්ධති ආහාර ආහාරආදිය), නමුත් ඒවා යම් දුරකට භාවිතා කරන්න. කෙසේ වෙතත්, සෑම කෙනෙකුටම තේරෙන්නේ නැත වැදගත් භූමිකාවක්අධ්‍යාත්මික දියුණුව සහ ස්වයං දියුණුව සඳහා අධ්යාත්මික සාරධර්ම ප්‍රගුණ කිරීමේ නිතිපතා පන්ති. එබැවින්, මෙම තර්කනය අනුගමනය කිරීම, ශාරීරික වැඩිදියුණු කිරීම සහ සෞඛ්යය, එක් අතකින්, සහ ආත්මික සෞඛ්යය ගොඩනැගීම, අනෙක් පැත්තෙන්, බැහැර නොකරන්න, නමුත් එකිනෙකාට අනුපූරකය.
2. පුද්ගල පෞරුෂ ලක්ෂණ
පෞරුෂය පදනම් වී ඇත ව්යුහය- පෞරුෂයේ සාපේක්ෂ ස්ථාවර සංරචක (පැති) සන්නිවේදනය සහ අන්තර්ක්රියා: හැකියාවන්, ස්වභාවය, චරිතය, ස්වේච්ඡා ගුණාංග, හැඟීම් සහ අභිප්රේරණය.
පුද්ගලයෙකුගේ විවිධ ක්රියාකාරකම්වල සාර්ථකත්වය තීරණය කරන්නේ ඔහුගේ හැකියාවන්ය. පුද්ගලයෙකු අවට ලෝකයට දක්වන ප්‍රතිචාර - වෙනත් පුද්ගලයින්, ජීවන තත්වයන් යනාදිය ස්වභාවය මත රඳා පවතී. පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය අනෙක් පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ ක්රියාවන් තීරණය කරයි.
ස්වේච්ඡා ගුණාංග පුද්ගලයෙකු තම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති ආශාව සංලක්ෂිත කරයි. චිත්තවේග සහ අභිප්රේරණය පිළිවෙලින්, ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනය සඳහා මිනිසුන්ගේ අත්දැකීම් සහ පෙළඹවීම් වේ.
බොහෝ මනෝවිද්යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු ලෙස ඉපදෙන්නේ නැත, නමුත් බවට පත් වන බවයි. කෙසේ වෙතත්, තුළ නවීන මනෝවිද්යාවපෞරුෂය ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය පිළිබඳ ඒකාබද්ධ න්යායක් නොමැත. උදාහරණයක් ලෙස, ජෛවජනක ප්‍රවේශය (S. හෝල්, ෆ්‍රොයිඩ්, ආදිය) පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම සඳහා පදනම ලෙස ජීවියාගේ පරිණතභාවයේ ජීව විද්යාත්මක ක්‍රියාවලීන් සලකයි, සමාජ ජානමය ප්‍රවේශය (E. Thorndike, B. Skinner, ආදිය. ) සමාජයේ ව්යුහය, සමාජගත කිරීමේ ක්රම, අන්‍යයන් සමඟ සබඳතා යනාදිය, මනෝවිද්යාත්මක (J. Piaget, J. Kelly සහ වෙනත් අය) සලකා බලයි. - ජීව විද්යාත්මක හෝ සමාජීය සාධක ප්රතික්ෂේප නොකර, එය මානසික සංසිද්ධි නිසි ලෙස වර්ධනය වීම ඉස්මතු කරයි. පෞරුෂය යනු ජීව විද්යාත්මක පරිණතභාවයේ ප්‍රතිඵලයක් හෝ නිශ්චිත ජීවන තත්වයන්ගේ න්‍යාසයක් පමණක් නොව, පුද්ගලයා ක්‍රමයෙන් ලබා ගන්නා (හෝ අත්පත් කර නොගන්නා පරිසරය සමඟ ක්රියාකාරී අන්තර්ක්රියා විෂයක්) බව සලකා බැලීම වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත. ) පෞරුෂ ලක්ෂණ.
දියුණු පෞරුෂයකට දියුණු ස්වයං විඥානයක් ඇත. විෂයානුබද්ධව, පුද්ගලයෙකු සඳහා, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ I ("I හි රූපය", "I-සංකල්පය") ලෙස ක්රියා කරයි, ස්වයං ප්‍රතිරූපයේ පද්ධතියක්, එය ආත්ම අභිමානය, ආත්ම අභිමානය පිළිබඳ හැඟීමක්, මට්ටමක් හෙළි කරයි. හිමිකම් පිළිබඳ. පුද්ගලයාගේ ජීවිතයේ සැබෑ තත්වයන් සමඟ ආත්ම රූපයේ සහසම්බන්ධය පුද්ගලයාට ඔහුගේ හැසිරීම වෙනස් කිරීමට සහ ස්වයං අධ්‍යාපනයේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි.
පෞරුෂය බොහෝ පැතිවලින් ඉතා වැදගත් ස්ථාවර ගොඩනැගීමකි. පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථාවරත්වය පවතින්නේ ඇයගේ හැසිරීම් වල අනුකූලතාවය සහ පුරෝකථනය කිරීමේ හැකියාව තුළ, ඇයගේ ක්රියාවන්ගේ විධිමත්භාවය තුළය. නමුත් එක් එක් අවස්ථාවන්හිදී පුද්ගලයාගේ හැසිරීම බෙහෙවින් වෙනස් වන බව මතක තබා ගත යුතුය.
උපතේ සිටම අත්පත් කර ගත් සහ නොතැබූ එම දේපල තුළ (ස්වභාවය, නැඹුරුවාවන්), පෞරුෂය අඩු ස්ථායී වන අතර එමඟින් විවිධ ජීවන තත්වයන්ට, වෙනස්වන සමාජ තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට ඉඩ සලසයි. අදහස්, ආකල්ප, වටිනාකම් දිශානතිය ආදිය වෙනස් කිරීම. එවැනි තත්වයන් තුළ පුද්ගලයාගේ ධනාත්මක දේපලක්, එහි සංවර්ධනයේ දර්ශකයකි. සාමාන්ය උදාහරණයක්මෙය නූතන යුගයේ පුද්ගලයාගේ වටිනාකම් දිශානතියේ වෙනසක් වේ.
අපි පෞරුෂයේ වෙනත් පැති වෙත යමු. වඩාත් පොදු ආකාරයෙන් හැකියාවන්- මේවා ක්රියාකාරකම්වල සාර්ථකත්වය, සන්නිවේදනයේ සහ ඒවා ප්‍රගුණ කිරීමේ පහසුව සහතික කරන පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගල මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ වේ. පුද්ගලයෙකුට ඇති දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන්ට හැකියාවන් අඩු කළ නොහැකිය, නමුත් හැකියාවන් ඔවුන්ගේ වේගවත් අත්පත් කර ගැනීම, සවි කිරීම සහ ඵලදායී ප්රායෝගික භාවිතය සහතික කරයි. ක්රියාකාරකම්වල සහ සන්නිවේදනයේ සාර්ථකත්වය තීරණය වන්නේ එකක් නොව, විවිධ හැකියාවන්ගෙන් යුත් පද්ධතියක් මගිනි, නමුත් ඒවාට අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වන්දි ගෙවිය හැකිය.
බොහෝ හා විවිධ ආකාරයේ ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයන් සඳහා හැකියාව ඇති පුද්ගලයෙකුට සාමාන්ය කුසලතා ඇත, එනම් සාමාන්ය හැකියාවන්ගේ එකමුතුකම, ඔහුගේ බුද්ධිමය හැකියාවන් පරාසය, ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයේ මට්ටම සහ සම්භවය තීරණය කරයි.
මනෝවිද්‍යාඥයින්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් විශ්වාස කරන්නේ නැඹුරුවාවන් යනු ජානමය වශයෙන් නිර්ණය කරන ලද (සහජ) ව්‍යුහ විද්යාත්මක හා කායික විද්යාත්මක ලක්ෂණයන් වන අතර එය හැකියාවන් ගොඩනැගීමට සහ වර්ධනය සඳහා තනි පුද්ගල ස්වාභාවික පදනම (පූර්ව අවශ්‍යතාවය) වේ. කෙසේ වෙතත්, සමහර විද්යාඥයින් (උදාහරණයක් ලෙස, R.S. Nemov) විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට නැඹුරුවීම් වර්ග දෙකක් ඇති බවයි: සංජානනීය (ස්වාභාවික) සහ අත්පත් කරගත් (සමාජ).
සමාජ හැකියාවන්ගේ ව්‍යුහ විද්යාත්මක හා කායික විද්යාත්මක පදනම, ඒවා වර්ධනය වූ විට, ඊනියා ක්රියාකාරී ඉන්ද්‍රියයන් වේ - vivo සංවර්ධනය වන ස්නායු මාංශ පේශි පද්ධතිවල අනුරූප හැකියාවන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය සහ වැඩිදියුණු කිරීම සහතික කරයි.
ස්වභාවය- මිනිස් හැසිරීම්, ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයේ ගතික හා චිත්තවේගීය අංගයන් සංලක්ෂිත පුද්ගල ලක්ෂණ සමූහයකි. පෞරුෂයේ සංරචක වලට කොන්දේසි සහිත ස්වභාවයක් පමණක් ආරෝපණය කළ හැකිය, මන්ද එහි ලක්ෂණ, රීතියක් ලෙස, ජීව විද්යාත්මකව තීරණය වී ඇති අතර සහජයෙන්ම ඇත. ස්වභාවය චරිතයට සමීපව සම්බන්ධ වන අතර වැඩිහිටියෙකු තුළ ඒවා වෙන් කිරීම දුෂ්කර ය.
ස්වභාවය වඩාත් පොදු වර්ග හතරකට බෙදිය හැකිය: choleric, sanguine, phlegmatic, melancholic. මෙම අංශයට දිගු ඉතිහාසයක් ඇත (Hippocrates, Galen, Kant, Pavlov, ආදිය), ස්වභාවයේ වෙනත් වර්ගීකරණයන් ඇතත් (Kretschmer, Sheldon, Seago, ආදිය).
හොඳ හෝ නරක ගතියක් නැත. ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම කුසල් සහ අකුසල් ඇත. කොලරික් පුද්ගලයෙකුගේ වාසිය නම් කෙටි කාලයක් තුළ සැලකිය යුතු උත්සාහයන් සංකේන්ද්‍රණය කිරීමේ හැකියාව වන අතර අවාසිය නම් දිගුකාලීන වැඩ වලදී ඔහුට සෑම විටම ප්රමාණවත් විඳදරාගැනීමක් නොමැති වීමයි. සැන්ගුයින්, ඉක්මන් ප්‍රතික්‍රියාවක් සහ වැඩ කිරීමේ හැකියාව වැඩි වීම ආරම්භක කාලයවැඩ, එය අවසානයේ කාර්යක්ෂමතාව අඩු කරයි, වේගවත් තෙහෙට්ටුව නිසා පමණක් නොව, උනන්දුව පහත වැටීම හේතුවෙන්. ෆ්ලග්මැටික්ගේ ගුණය නම් දිගු හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ හැකියාවයි, නමුත් ඔහුට ඉක්මනින් එකතු වී තම උත්සාහය ගැන අවධානය යොමු කිරීමට නොහැකි වේ. melancholic විශිෂ්ට විඳදරාගැනීම මගින් සංලක්ෂිත වේ, නමුත් වැඩට සෙමින් ඇතුල් වීම, ඔහුගේ කාර්යක්ෂමතාවය මැද හෝ වැඩ අවසානයේ දී වැඩි වන අතර එහි ආරම්භයේ දී නොවේ.
පුද්ගලයෙකුගේ ගතික හා චිත්තවේගීය ගුණාංග කෙරෙහි වැඩ විශේෂ ඉල්ලීම් කරන විශේෂතා වලදී ස්වභාවයේ වර්ගය සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
වඩාත් පොදු ආකාරයෙන් ස්වභාවයපුද්ගලයෙකු තමාට, මිනිසුන්ට, ඉටු කරන ලද වැඩ කිරීමට, විවේකයට යනාදිය තුළ පුද්ගලයෙකුගේ සම්බන්ධතාවය තුළ ප්රකාශ වන ස්ථාවර පෞරුෂ ලක්ෂණ පද්ධතියක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය.
චරිතය තුළ, උප පද්ධති හෝ ගුණාංග (විශේෂාංග) කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය, ප්රකාශ කිරීම වෙනස් ආකල්පයයථාර්ථයේ ඇතැම් පැතිවලට පෞරුෂය. පළමු උප පද්ධතියට ක්රියාකාරකම්වල ප්‍රකාශිත ලක්ෂණ අඩංගු වේ (ආරම්භකත්වය, කාර්යක්ෂමතාව, කඩිසරකම හෝ, අනෙක් අතට, මුලපිරීම නොමැතිකම, කම්මැලිකම, ආදිය). දෙවන උප පද්ධතියට වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ සබඳතා තුළ ප්රකාශ වන පෞරුෂ ලක්ෂණ ඇතුළත් වේ, i.e. සන්නිවේදනයේ දී (උපක්‍රම-උපක්‍රම නැතිකම, ආචාරශීලී බව-රළුබව, සංවේදිතාව- නිර්දය බව යනාදිය). තුන්වන උප පද්ධතිය සෑදී ඇත්තේ පුද්ගලයෙකු තමා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය (ස්වයං-විවේචනය - අධිතක්සේරු කළ උඩඟුකම, නිහතමානිකම - උඩඟුකම යනාදිය) තුළ ප්රකාශ වන ලක්ෂණ වලින් ය. සිව්වන උප පද්ධතිය යනු දේවල් සමඟ ඇති මානව සම්බන්ධතා සමූහයකි (පිළිවෙල-අක්‍රමිකතාව, ත්‍යාගශීලී බව- මසුරුකම, ආදිය).
සම්පූර්ණ හා ක්‍රමානුකූලව මවාපාන්නේ නැති, සමහර මිනිසුන්ගේ චරිත පිළිබඳ විස්තරයක් අපි සලකා බලමු.
හයිපර්තිමික් වර්ගය- එවැනි පුද්ගලයින් ආන්තික සම්බන්ධතා, කතා කිරීමේ හැකියාව, අභිනයන් ප්රකාශ කිරීම, මුහුණේ ඉරියව් වලින් සංලක්ෂිත වේ. මොවුන් ජවසම්පන්න, ව්‍යවසායක, ශුභවාදී පුද්ගලයන් ය. ඒ අතරම, ඔවුන් අශෝභන, කෝපාවිෂ්ඨ, දැඩි විනය, බලහත්කාර තනිකම යන කොන්දේසි විඳදරාගැනීම දුෂ්කර ය.
ඩිස්ටි වර්ගය.මෙම පුද්ගලයින් අඩු සම්බන්ධතා, නිහඬ බව සහ අශුභවාදී නැඹුරුවකින් සංලක්ෂිත වේ. ඔවුන් හුදකලා ජීවිතයක් ගත කරයි, කලාතුරකින් ගැටුම්. බැරෑරුම්, හෘද සාක්ෂියට එකඟ, මිත්රත්වයට කැප වූ නමුත් අධික ලෙස උදාසීන සහ මන්දගාමී.
සයික්ලොයිඩ් වර්ගය.ඔවුන් නිතර නිතර ආවර්තිතා මනෝභාවයන් මගින් සංලක්ෂිත වේ. අධ්යාත්මික නැගිටීමකදී, ඔවුන් හැසිරෙන්නේ හයිපර්තයිමික් වර්ගයකට අනුව වන අතර, අවපාතයකදී, ඔවුන් ඩිස්ටිමික් වර්ගයකට අනුව හැසිරේ.
Pedantic වර්ගය.මෙම පුද්ගලයින් හෘද සාක්ෂියට එකඟව හා නිරවද්‍යතාවයෙන්, ව්‍යාපාරයේ විශ්වසනීයත්වයෙන් සංලක්ෂිත වේ, නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන් අවට සිටින අයට අධික විධිමත්භාවයෙන් හා කම්මැලිකමෙන් හිරිහැර කිරීමට සමත් වේ.
නිරූපණ වර්ගය.ඔවුන් කලාත්මක, ආචාරශීලී, ඔවුන්ගේ චින්තනය සහ ක්රියාවන් අසාමාන්ය ය. ඔවුන් නායකත්වය සඳහා උත්සාහ කරයි, මිනිසුන්ට පහසුවෙන් අනුගත වේ. ඒ අතරම, එවැනි අය ආත්මාර්ථකාමී, කුහක, ඔවුන්ගේ වැඩවල වංක, උඩඟු ය.
Extrovert වර්ගය.ඔවුන් බාහිර ලෝකයෙන් ක්‍රියාකාරීත්වයට උත්තේජනය වන අතර ජවසම්පන්න වේ. ඔවුන් හුදකලා පරාවර්තන වලට කැමති නැත, ඔවුන්ට මිනිසුන්ගේ සහයෝගය සහ අනුමැතිය අවශ්ය වේ. සමාජශීලී, බොහෝ මිතුරන් ඇත. බලපෑමට යටත්ව, පහසුවෙන් යෝජනා කළ හැකිය. කැමැත්තෙන් විනෝද වන්න, හදිසි ක්රියා වලට ගොදුරු වේ.
introverted වර්ගය.ඔවුන් ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර ලෝකය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත, එබැවින් ඔවුන්ට එතරම් සම්බන්ධතා නොමැත, තනිකමට සහ කල්පනාකාරී වීමට නැඹුරු වන අතර ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතයට ඇඟිලි ගැසීම් ඉවසන්නේ නැත. සංයමයෙන්, කලාතුරකින් ගැටුමට පැමිණේ. ඒ අතරම, ඔවුන් තරමක් මුරණ්ඩු, ගතානුගතික ය, නියමිත වේලාවට ප්‍රතිසංවිධානය කිරීම ඔවුන්ට අපහසුය.
Sado-masochistic වර්ගය.ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අසාර්ථකත්වයේ හේතු ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී, එවැනි පුද්ගලයින් ආක්රමණශීලී ක්රියාවන්ට ගොදුරු වේ. Masochist මිනිසුන් තමන් මත වරද පැටවීමට උත්සාහ කරන අතර, ඒ සමගම ඔවුන් ස්වයං විවේචනය සහ ස්වයං-කොඩි ගසා ගැනීම, ඔවුන්ගේම පහත්කම සහ අසරණභාවය අත්සන් කරති. දුක්ඛදායක මිනිසුන් මිනිසුන් තමන් මත යැපෙන බවට පත් කරයි, ඔවුන් කෙරෙහි අසීමිත බලයක් ලබා ගනී, ඔවුන්ට වේදනාව හා දුක් වේදනා ඇති කරයි, සතුට අත්විඳිති.
අනුකූල වර්ගය.
එවැනි අය කිසි විටෙකත් පාහේ තමන්ගේ මතය, ඔවුන්ගේම සමාජ ස්ථාවරය නොවේ. ඔවුන් අවිවාදාත්මක ලෙස තත්වයන්, සමාජ කණ්ඩායමේ අවශ්යතා වලට කීකරු වන අතර, ඉක්මනින් හා ගැටළු නොමැතිව ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් වෙනස් කරයි. මෙය සවිඥානික සහ අවිඥානික අවස්ථාවාදීන්ගේ වර්ගයයි.
සිතීමේ වර්ගය.
මෙම පුද්ගලයින් සිතන, තාර්කිකව යුක්තිසහගත දේ වඩා විශ්වාස කරයි. ඔවුන් යුක්තිය ගැන එතරම් තැකීමක් නොකර සත්‍යය වෙනුවෙන් වෙහෙසෙති. ඔවුන් සෑම දෙයක්ම පූර්ණ පැහැදිලිකමකට ගෙන ඒමට කැමතියි. අන් අයගේ කෝපය නැති වූ විට සන්සුන්ව සිටීමට හැකි වේ.
හැඟීම් වර්ගය.
මෙම සැලැස්මේ පුද්ගලයින් සතුටු වන සෑම දෙයකටම සහ කලබල වන සෑම දෙයකටම වැඩි සංවේදීතාවයකින් කැපී පෙනේ. ඔවුන් පරාර්ථකාමී ය, ඔවුන් සැමවිටම වෙනත් කෙනෙකුගේ ස්ථානයේ තබා ගනී, ඔවුන්ගේම අයහපතට පවා උදව් කිරීමට ඔවුන් සතුටු වේ. සෑම කෙනෙකුම හදවතට ගෙන ඇත, අධික අවිනිශ්චිතතාවය නිසා ඔවුන්ට නින්දා කරනු ලැබේ.
මිනිස් පෞරුෂයේ සංකීර්ණත්වය සහ විවිධත්වය මෙම පුළුල් ටයිපොලොජියට පවා නොගැලපෙන බව මතක තබා ගැනීම ප්රයෝජනවත් වේ. අප සෑම කෙනෙකුගේම ඕනෑම වර්ගයකට හෝ කිහිප දෙනෙකුට එකවර ඇති නැඹුරුව අවතක්සේරු කිරීම ද වැරැද්දකි ( හවුල් මිතුරාමිතුරෙකු සමඟ) වර්ග. එමනිසා, අක්ෂරවල යතුරු ලියනය සමඟ හුරුපුරුදු වීම ඔබට ඔබේම ශක්තීන් වඩා හොඳින් භාවිතා කිරීමට, (හැකි නම්) දුර්වලතා උදාසීන කිරීමට සහ අනෙකුත් පුද්ගලයින්ට "යතුර ලබා ගැනීමට" උපකාරී වේ, එය මිනිස් තීරණ සහ ක්‍රියාවන්හි සැඟවුණු යාන්ත්රණයන් හෙළි කරයි.
කැමැත්ත- අභ්යන්තර හා බාහිර බාධක ජය ගැනීම හා සම්බන්ධ පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම (ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනය) විසින් දැනුවත් නියාමනය කිරීම. මෙය පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාව වන අතර එය ඔහුගේ හැසිරීම් සහ මානසික සංසිද්ධි ස්වයං නිර්ණය සහ ස්වයං-නියාමනය තුළ විදහා දක්වයි.
වර්තමානයේ, බොහෝ විද්යාඥයින් කැමැත්ත පිළිබඳ සාකල්‍ය ධර්මයක් එහි පාරිභාෂික නිශ්චිතභාවය සහ නොපැහැදිලි බව වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරමින් සිටියද, මනෝවිද්යාත්මක විද්යාව තුළ කැමැත්ත පිළිබඳ ඒකාබද්ධ න්යායක් නොමැත. පෙනෙන විදිහට, කැමැත්ත අධ්‍යයනය කිරීමත් සමඟ මෙම තත්වය 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට සිදුවෙමින් පවතින මානව හැසිරීම් වල ප්‍රතික්‍රියාශීලී සහ ක්රියාකාරී සංකල්ප අතර අරගලය සමඟ සම්බන්ධ වේ. පළමු සංකල්පය සඳහා, කැමැත්ත පිළිබඳ සංකල්පය ප්‍රායෝගිකව අවශ්ය නොවේ, මන්ද එහි ආධාරකරුවන් බාහිර හා අභ්යන්තර උත්තේජක සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රතික්‍රියා ලෙස සියලු මිනිස් හැසිරීම් නියෝජනය කරන බැවිනි. මෑතකදී ප්‍රමුඛයා බවට පත්ව ඇති මානව හැසිරීම් පිළිබඳ ක්රියාකාරී සංකල්පයේ ආධාරකරුවන් මානව හැසිරීම මුලින් ක්රියාකාරී ලෙස වටහා ගන්නා අතර, පුද්ගලයාට දැනුවත්ව හැසිරීම් රටාවන් තෝරා ගැනීමේ හැකියාව ඇත.
පෞරුෂය පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක අර්ථ නිරූපණය සලකා බැලීම එහි සංසිද්ධිය අර්ථ නිරූපණය කිරීම ඇතුළත් වේ ආත්මික නිදහස. මනෝවිද්යාත්මක අර්ථයෙන් පුද්ගලික නිදහස, පළමුව, නිදහස් කැමැත්තයි. එය ප්‍රමාණ දෙකකට සම්බන්ධව තීරණය වේ: මිනිස් ජීවිතයේ අත්‍යවශ්‍ය ධාවකයන් සහ සමාජ තත්වයන් වෙත. ඔහුගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය, ඔහුගේ පෞරුෂයේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ඛණ්ඩාංකවල බලපෑම යටතේ ඔහු තුළ නැඹුරුවීම් (ජීව විද්යාත්මක ආවේගයන්) පරිවර්තනය වේ. එපමණක් නොව, ඕනෑම මොහොතක ඔහුගේ නැඹුරුවාවන්ට "නැත" යැයි පැවසිය හැකි එකම ජීවියා පුද්ගලයෙකු වන අතර, සෑම විටම ඔවුන්ට "ඔව්" යැයි පැවසිය යුතු නැත (M. Scheler).
කෙසේ වෙතත්, නිදහස යනු සාකල්‍ය සංසිද්ධියක එක් පැත්තක් පමණක් වන අතර, එහි ධනාත්මක අංශය වගකිව යුතු ය. වගකීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් (V. Frankl) අත්විඳින්නේ නැති නම් පුද්ගල නිදහස සරල අත්තනෝමතිකත්වය බවට පත්විය හැකිය.
යටතේ හැඟීම්එක් අතකින්, ප්‍රසන්න හෝ අප්‍රසන්න (වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් හැඟීම්) සෘජු අත්දැකීම් ස්වරූපයෙන් අවට යථාර්ථයේ වස්තූන් සහ සංසිද්ධීන් කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මීය ආකල්පයේ සුවිශේෂී ප්‍රකාශනයක් තේරුම් ගන්න. ජීව විද්යාත්මකව වැදගත් අවශ්යතා (වචනයේ පටු අර්ථයෙන් හැඟීම්) තෘප්තිමත් කිරීම හෝ අතෘප්තිය හා සම්බන්ධ අභ්යන්තර හා බාහිර උත්තේජකවල බලපෑමට මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ ප්‍රතිචාරය පමණි.
හැඟීම් පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක න්යායන් ගණනාවක් නොපවතින බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඕනෑම චිත්තවේගීය තත්වයක් ශරීරයේ භෞතික විද්යාත්මක වෙනස්කම් රාශියක් සමඟ ඇති බැවින් ඒවා සියල්ලම කායික හා වෙනත් ආශ්‍රිත ගැටළු වලට බලපායි.
පරිණාමීය න්යාය(Ch. Darwin යන්නෙන් අදහස් වන්නේ ජීවීන්ගේ පරිණාමයේ ක්‍රියාවලියේදී හැඟීම් ජීවිතයේ තත්වයන්ට අනුවර්තනය වන (අනුවර්තී) යාන්ත්රණයන් ලෙස දිස් වූ බවයි. ඩබ්ලිව්. ජේම්ස්ගේ සංකල්පයට අනුව - K. Lange, වර්ධනය වෙමින් පරිණාමීය න්යාය, කාබනික වෙනස්කම් චිත්තවේගයන්ගේ මූලික හේතුවයි.
මිනිසුන් තුළ, හැඟීම්වල ගතිකත්වය තුළ, සංජානනය (දැනුම) කාබනික හා භෞතික බලපෑම්වලට වඩා අඩු කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මේ මත පදනම්ව, හැඟීම් පිළිබඳ නව සංකල්ප යෝජනා කර ඇත.
සංජානන විසංවාදයේ න්යාය(L. Festinger) පුද්ගලයෙකුගේ අපේක්ෂාවන් සැබෑ වන විට සහ සංජානනය ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නංවන විට ධනාත්මක චිත්තවේගීය අත්දැකීම් ඇති වේ, එනම් හැසිරීමේ සැබෑ ප්‍රති result ලය අපේක්ෂිත අය සමඟ ව්‍යාංජනාක්ෂර (ලිපිලේඛන) ඇති විට. අපේක්ෂිත හා පැමිණි ප්‍රතිඵල අතර අසමතුලිතතාව (නොගැලපීම, විෂමතාව) ඇති විට නිෂේධාත්මක හැඟීම් පැන නගී, ක්රියා කරයි සහ තීව්‍ර වේ.
මූලික වශයෙන්, සංජානනවාදී වේ තොරතුරු සංකල්පය,රුසියානු කායික විද්යාඥ ශාස්ත්රාලිකයෙකු විසින් යෝජනා කරන ලද P.V. සිමොනොව්, පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති වූ චිත්තවේගයේ ශක්තිය සහ ගුණාත්මකභාවය අවසානයේ තීරණය වන්නේ අවශ්‍යතාවයේ ශක්තිය සහ දී ඇති තත්වයක් තුළ එය තෘප්තිමත් කිරීමේ හැකියාව තක්සේරු කිරීමෙනි.
හැඟීම් පෞරුෂය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත, එයින් වෙන් කළ නොහැක. චිත්තවේගයන් මූලික වශයෙන් පිළිබිඹු කරන්නේ අවශ්යතා සපුරාලීමේ තත්වය, ක්රියාවලිය සහ ප්‍රතිඵලයයි.
චිත්තවේගීය වශයෙන්, පුද්ගලයන් වශයෙන් පුද්ගලයන් එකිනෙකාට වෙනස් වන්නේ චිත්තවේගීය උද්දීපනය, කාලසීමාව සහ නැගී එන චිත්තවේගීය අත්දැකීම්වල ස්ථාවරත්වය, ස්තෙනික් හෝ ඇස්තෙනික් ආධිපත්යය, ධනාත්මක හෝ නිෂේධාත්මක හැඟීම් යනාදියයි. නමුත් ප්රධාන වෙනස වන්නේ හැඟීම්වල ශක්තිය සහ ගැඹුර, ඒවායේ අන්තර්ගතය සහ විෂය සම්බන්ධයයි. සාමාන්ය චිත්තවේගයන්ගේ පද්ධතිය සහ ගතිකත්වයම පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු ලෙස සංලක්ෂිත කරයි.
චිත්තවේගීය ස්වභාවය සහජ, නමුත් බලපාන අතර, එපමනක් නොව, ජීවිතයේ ගමන් මග තුළ හැඟීම් වර්ධනය වේ, එයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික වර්ධනයයි. එවැනි වර්ධනයක් සම්බන්ධ වේ: a) පුද්ගලයෙකුගේ චිත්තවේගීය ක්ෂේත්රය තුළ නව වස්තූන් ඇතුළත් කිරීම සමග; ආ) දැනුවත් ස්වේච්ඡා පාලනය සහ කෙනෙකුගේ හැඟීම් පාලනය කිරීමේ මට්ටම ඉහළ යාමත් සමඟ; ඇ) සදාචාර නියාමනයට උසස් සදාචාරාත්මක වටිනාකම් (හෘද සාක්ෂිය, යුතුකම, වගකීම, විනීතභාවය යනාදිය) ක්‍රමයෙන් ඇතුළත් කිරීමත් සමඟ.
අභිප්රේරණය -මෙය මානව අවශ්යතා පද්ධතිය විසින් ජනනය කරන ලද චර්යාත්මක ක්‍රියාවක් කිරීමට සහ ඔහු විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම සවිඤ්ඤාණික හෝ අවිඥානිකව විවිධ මට්ටම්වලට කිරීමට පෙළඹවීමකි. චර්යාත්මක ක්රියාවන් සිදු කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, චේතනා, ගතික සංයුති වීම, පරිවර්තනය (වෙනස් කළ හැකිය), එය ක්රියාවක සෑම අදියරකදීම කළ හැකි අතර, චර්යාත්මක ක්‍රියාවක් බොහෝ විට අවසන් වන්නේ මුල් පිටපතට අනුව නොව, පරිවර්තනය කරන ලද අභිප්රේරණය අනුව ය.
නූතන මනෝවිද්‍යාවේ "අභිප්රේරණය" යන යෙදුම අවම වශයෙන් දෙදෙනෙකුට යොමු කරයි මානසික සංසිද්ධි: 1) පුද්ගලයාගේ ක්රියාකාරිත්වයට හේතු වන සහ එය තීරණය කරන චේතනා මාලාවක්. ක්රියාකාරිත්වය, එනම් හැසිරීම තීරණය කරන සාධක පද්ධතියක්; 2) අධ්‍යාපනයේ ක්රියාවලිය, චේතනා ගොඩනැගීම, යම් මට්ටමක හැසිරීම් ක්රියාකාරකම් උත්තේජනය කරන සහ පවත්වාගෙන යන ක්රියාවලියේ ලක්ෂණ.
හැසිරීම් වල මතුවීම, කාලසීමාව සහ ස්ථාවරත්වය, ඉලක්කය කරා ළඟා වූ පසු එහි දිශාව සහ අවසන් කිරීම, අනාගත සිදුවීම් සඳහා පෙර සැකසුම, කාර්යක්ෂමතාව වැඩි කිරීම, තනි චර්යාත්මක ක්රියාවක අර්ථකථන අඛණ්ඩතාව - සෑමමේ සඳහා අභිප්රේරණ පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්ය වේ.
අභිප්රේරණ සංසිද්ධි, බොහෝ වාරයක් පුනරාවර්තනය වී, අවසානයේ පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂයේ ලක්ෂණ බවට පත් වේ. මෙම විශේෂාංග අතර, පළමුවෙන්ම, ඉහත දැනටමත් සාකච්ඡා කර ඇති සාර්ථකත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ චේතනාව සහ අසාර්ථකත්වය වළක්වා ගැනීමේ චේතනාව මෙන්ම යම් පාලනයක්, ආත්ම අභිමානය සහ හිමිකම් මට්ටම් ඇතුළත් වේ.
සන්නිවේදනයේ අවශ්‍යතාවය (අනුබද්ධතාවය), බලයේ චේතනාව, මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමේ චේතනාව (පරාර්ථකාමීත්වය) සහ ආක්රමණශීලී බව වැනි අභිප්රේරණ හැඩතල මගින් පෞරුෂය ද සංලක්ෂිත වේ. මේවා මහත් වූ චේතනාවන් ය සමාජ වැදගත්කම, ඔවුන් මිනිසුන් සමඟ පුද්ගලයාගේ සම්බන්ධතාවය තීරණය කරන බැවින්. අනුබද්ධය- පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඇසුරු කිරීමට, ඔවුන් සමඟ චිත්තවේගීය වශයෙන් ධනාත්මක යහපත් සබඳතා ඇති කර ගැනීමට ඇති ආශාව. අනුබද්ධිත චේතනාවෙහි ප්‍රතිපදාව වේ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ චේතනාව,
එය ප්රතික්ෂේප කරනු ඇතැයි යන බියෙන් විදහා දක්වයි, හුරුපුරුදු පුද්ගලයින් විසින් පුද්ගලිකව පිළි නොගනී. බල චේතනාව- වෙනත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි බලය ලබා ගැනීමට, ඔවුන් ආධිපත්යය කිරීමට, කළමනාකරණය කිරීමට සහ බැහැර කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව. පරාර්ථකාමිත්වය- මිනිසුන්ට පරාර්ථකාමීව උදව් කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව, ප්‍රතිවිරුද්ධ - ආත්මාර්ථකාමිත්වය, වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ සහ සමාජ කණ්ඩායම්වල අවශ්යතා සහ අවශ්යතා නොසලකා ආත්මාර්ථකාමී පුද්ගලික අවශ්යතා සහ අවශ්යතා සපුරාලීමට ඇති ආශාව. ආක්රමණශීලී බව- වෙනත් පුද්ගලයින්ට ශාරීරික, සදාචාරාත්මක හෝ දේපල හානියක් කිරීමට, ඔවුන්ට කරදර කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව. ආක්‍රමණශීලීත්වයේ ප්‍රවණතාවයට අමතරව, පුද්ගලයෙකුට එය වැලැක්වීමේ ප්‍රවණතාවක් ද ඇත, ආක්රමණශීලී ක්රියාවන් වැළැක්වීමේ චේතනාවක්, තමාගේම එවැනි ක්රියාවන් අනවශ්‍ය හා අප්‍රසන්න ලෙස තක්සේරු කිරීම හා සම්බන්ධ වී පසුතැවීම හා පසුතැවිල්ල ඇති කරයි.
3.
ආත්මික ලෝකය
මානව අධ්යාත්මිකත්වයසිතුවිලිවල ධනය, හැඟීම් සහ විශ්වාසයන්ගේ ශක්තියයි. වැඩි වැඩියෙන්, එය දියුණු පුද්ගලයෙකුගේ දේපලක් බවට පත්වේ. ඔහුට විද්‍යාවේ සහ තාක්ෂණයේ ක්ෂිතිජය සහ හැඟීම් පිළිබඳ ඉහළ සංස්කෘතියක් ආවරණය වන පුළුල් දැක්මක් ඇත. ප්රගතිශීලී චින්තකයින් උගත් හා අධ්‍යාත්මිකව දියුණු පුද්ගලයෙකුගේ පරමාදර්ශය ඇද ගන්නා ලදී. එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි එවැනි පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකේ " බොහෝ දැනුමක් ලබා ඇති අතර, ඊට අමතරව, හොඳ සහ නරක දේ, යුක්ති සහගත සහ අයුක්ති සහගත දේ ගැන ඉක්මනින් හා නිවැරදිව සිතීමට පුරුදු වී සිටින හෝ, ඔවුන් එක් වචනයකින් පවසන පරිදි, " චින්තනය", සහ, අවසාන වශයෙන්, සංකල්ප සහ හැඟීම් උතුම් සහ උසස් මඟ පෙන්වීම ලබා ඇත්තේ, එනම්. හොඳ සහ ලස්සන සියල්ල සඳහා දැඩි ආදරයක් ලබා ගත්තේය.මෙම ගුණාංග තුනම - පුළුල් දැනුම, සිතීමේ පුරුද්ද සහ හැඟීම්වල උදාරත්වය - පුද්ගලයෙකුට වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම අධ්යාපනය ලැබීමට අවශ්ය වේ.. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජයක මිනිසා අද ගොඩනැගෙමින් සිටිනවා. විද්‍යාවේ සහ තාක්ෂණයේ මහා ක්ෂිතිජ ඔහු ඉදිරියේ විවර වේ. ස්වභාවික විද්යාව සංවර්ධනය වෙමින් පවතින අතර තාක්ෂණයේ ප්රධාන ශාඛා වෙත වැඩි වැඩියෙන් ඇතුල් වේ. මානුෂීය විද්යාවසමාජයේ සංවර්ධනයට මඟ පෙන්වන විද්යාත්මක පදනම බවට පත් වේ. නමුත් දැනුම යම් ආකාරයක ක්රියාකාරිත්වයකට පමණක් මඟ පාදන්නේ නැත. ඔවුන් ලෝකයේ සාමාන්ය චිත්‍රය ආලෝකවත් කරයි, සොබාදහමේ සහ සමාජයේ සංවර්ධනයේ සාමාන්ය නීති, එයට ස්තූතියි විද්යාත්මක ප්රවේශයසංසිද්ධි තේරුම් ගැනීමට.
සාහිත්‍ය හා කලා කෘති හැඟීම් ඇති කරයි, ජීවිතය වඩාත් ගැඹුරින් දැන ගැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට, නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් වර්ධනය කිරීමට උපකාරී වේ. ආත්මික මිනිසා- මෙය කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ ත්‍යාගශීලී පුද්ගලයෙකි, සුන්දරත්වයේ නීතිවලට අනුව ජීවිතය ගොඩනඟා ගත හැකිය. දරුවෙකුගේ අධ්යාත්මික වර්ධනයේ අඩිතාලම වැටී ඇත්තේ පවුල තුළ ය. සිට මුල් වයසදරුවන්ට ස්වභාවධර්මය ගැන, මිනිසුන් අතර සබඳතා ගැන, අවට ලෝකය ගැන අදහස් තිබේ. මෙම අදහස් කෙතරම් පුළුල්ද, ඒවා කෙතරම් ඉක්මනින් වර්ධනය වේ - එය දෙමාපියන්, ඔවුන්ගේ හැසිරීම සහ දරුවන් සමඟ සන්නිවේදනය මත රඳා පවතී. දෙමව්පියන්ගේ අධ්යාත්මික ප්‍රතිරූපයේ බලපෑම යටතේ දරුවාගේ අධ්යාත්මික ප්‍රතිරූපය වර්ධනය වන බව දන්නා කරුණකි. පවුල විශාල අධ්යාත්මික අවශ්යතා සමඟ ජීවත් වේ. රටේ සහ ලොව පුරා සිදුවන සෑම දෙයක් ගැනම දැනුවත් වීමට වැඩිහිටියන්ගේ ආශාව, දේශපාලනයේ සිටින පුද්ගලයින් කනස්සල්ලට පත්වන දේ, ජාතික ආර්ථිකය, විද්යාව, තාක්ෂණය, කලාව, ක්රීඩා - මෙම ආශාව නිසැකවම දරුවන්ට ලබා දෙයි, එය දරුවන්ගේ කුතුහලයට හා කුතුහලයට හේතු වේ. දෙමව්පියන්ගේ දෛනික සැලකිල්ල වන්නේ දරුවන් ඉගෙන ගන්නා ආකාරය, ඔවුන් කියවන දේ, ඔවුන් කෙතරම් විමසිලිමත්ද යන්න නිරීක්ෂණය කිරීම, වැඩෙන පුද්ගලයෙකුගේ මනස සහ ආත්මය පොහොසත් කිරීම අරමුණු කරගත් දරුවන්ගේ ඕනෑම මුලපිරීමකට සහාය වීමයි.
එක් එක් පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික වර්ධනය එක්තරා දුරකට සම්බන්ධ වී ඇත්තේ ජානමය වශයෙන් උරුම වූ නැඹුරුවාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමත් සමඟ ඔහුගේ මොළයේ සංවිධානයේ ලක්ෂණ පෙන්නුම් කරයි. සමාජය සහ පුද්ගලයා යන දෙකම මෙම කාරණය සමඟ ගණනය කිරීමට බල කෙරෙයි. එය සැලකිල්ලට නොගෙන, හැදී වැඩීම සහ ස්වයං අධ්යාපනය නිසි ලෙස ගොඩනඟා ගත නොහැක. කෙසේ වෙතත්, ස්වභාවධර්මය මිනිසාට ලබා දී ඇති අවස්ථාවන් අතිශයින් විශාල ය. තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා නිසි ලෙස භාවිතා කිරීම සඳහා පුද්ගලයාගේ දැඩි අධ්යාපනය සහ වැඩ කිරීම අවශ්ය වේ. " මොළය, - ලියන්නේ ශාස්ත්රාලික එන්.පී. ඩුබිනින්, - ඇත අසීමිත හැකියාවන්බහුකාර්ය සමාජ වැඩසටහනක් පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා, පදාර්ථයේ චලනයේ සමාජ ස්වරූපයට සම්බන්ධ වීමට අලුත උපන් බිළිඳාගේ විශ්වීය සූදානම සහතික කරයි. මෙම දැවැන්ත විභවය නිසි ලෙස අවබෝධ කර ගැනීම අධ්‍යාපනයේ කර්තව්‍යය වේ ... පුද්ගලයෙකු තුළ මිනිසා ඉතිහාසය, සමාජ සංස්කෘතිය විසින් සකසා ඇත. සියලුම සාමාන්ය මිනිසුන්අසීමිත අධ්යාත්මික සංවර්ධනයකට හැකියාව ඇත". මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට අසීමිත ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ හැකියාව ඇති බවයි. අයි.පී. පැව්ලොව්, මිනිසා යනු තමාව දියුණු කර ගන්නා පද්ධතියක් බව සඳහන් කරමින් ලිවීය “පුද්ගලයෙකුගේ අභිමානය පවත්වා ගැනීමට, ඔහුව ඉහළම තෘප්තියෙන් පුරවා ගැනීමට නොහැකිද?එහෙත් සෑම දෙයක්ම එහි පුද්ගලික, සමාජීය සහ රාජ්ය වගකීම් සමඟ නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ අදහස මෙන් ඉතා වැදගත් ලෙස පවතී, මට තවමත් අවස්ථාව තිබේ. , ඒ නිසා මට හැම දෙයක්ම දැනගැනීමේ වගකීමයි. »
ස්වයං-දැනුම, ඵලදායී ස්වයං-සම්බන්ධතා අනුව ගනු ලබන අතර, එක් එක් පුද්ගලයාගේ තනි පුද්ගල සංවර්ධනයේ මොහොතක් ලෙස ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ අවශ්යතාව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා පුද්ගලයා මෙහෙයවිය යුතුය. පෞරුෂය ගොඩනැගීම ළමා වියේදී පමණක් ස්වයං අධ්‍යාපනයකින් තොරව හෝ අතිශයින් නොදියුණු ස්වයං අධ්‍යාපනයකින් ඉදිරියට යයි. පුද්ගලයෙකුගේ වර්ධනයේ එක්තරා අවධියක, ජීවිතයේ හා හැදී වැඩීමේ වෛෂයික තත්වයන්ගේ තීරණාත්මක බලපෑම යටතේ, සමාජයේ අවශ්යතා ඔහු අවබෝධ කර ගන්නා විට, ඔහුගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමට සහ ස්වයං අධ්‍යාපනයට සම්බන්ධ වීමට අවශ්ය පූර්වාවශ්‍යතාවයන් ඉදවීමට. මෙයට හේතුව පෙර පැවති සියලු වර්ධනයන්හි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සමාජය සමඟ පුද්ගලයාගේ සැබෑ බැඳීම් පොහොසත් වීම, ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකය පොහොසත් වීමයි. මිනිසා වස්තුවක් පමණක් නොව, ඔහුගේ දැනුම, වෙනස් කිරීම, වැඩිදියුණු කිරීම යන විෂයයන් ලෙස ක්රියා කිරීමට හැකියාව ලබා ගත්තේය. ඔහු දැනටමත් නව ආකාරයකින් තමාට සම්බන්ධ වන අතර, ඔහුගේ ගොඩනැගීමේදී "නිවැරදි කිරීම්", "නිවැරදි කිරීම්" සිදු කරයි, එක් මට්ටමකට හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ඔහුගේ ජීවිතය, ක්රියාකාරකම්, ස්වයං සංවර්ධනය සඳහා වන අපේක්ෂාවන් දැනුවත්ව තීරණය කරයි. එබැවින්, සමාජ සංවර්ධනය හා හැදී වැඩීම හේතුවෙන් පුද්ගලයෙකුට ස්වයං අධ්‍යාපනයක් අවශ්ය වන අතර ඒ සඳහා හැකියාවන් ඇති වේ.
හේගල් පවා සඳහන් කළේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං අධ්යාපනය සඳහා ඇති ආශාව ගොඩනැගීම, පුද්ගලික දියුණුව ඔහු තුළ නැගී සිටීමට, ඇවිදීමට සහ කතා කිරීමට ඇති හැකියාව වර්ධනය වන තරමටම නොවැළැක්විය හැකි බවයි. “... තමාගේම “මම” අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව දරුවාගේ අධ්යාත්මික වර්ධනයේ අතිශය වැදගත් මොහොතකි; ඒ මොහොතේ සිට, ඔහු ... තමා ගැන ආවර්ජනය කිරීමට සමත් වේ ... නමුත් මෙහි ඇති වැදගත්ම දෙය නම් ඔවුන් (ළමයින්) ඔවුන් තුළ අවදි වන හැඟීමයි, ඔවුන් තවමත් තමන් විය යුතු දේ නොවන බව සහ ජීවමාන ආශාව බවට පත්වීමයි වැඩිහිටියන් හා සමානව, ඔවුන් අතර ජීවත් වන ... දරුවන්ගේ අධ්යාපනය ලැබීමට ඇති මෙම ආශාව ඕනෑම අධ්‍යාපනයක අනිවාර්ය මොහොතකි ” .
ස්වයං අධ්‍යාපනයේ ක්රියාවලිය, පෞරුෂයේ පුද්ගල සංවර්ධනය තුළ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම නව යොවුන් වියේදී ස්වභාවිකවම ආරම්භ වේ. පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික ලෝකය කෙරෙහි අවධානය වඩාත් තීව්‍ර වන්නේ, ආශාවක් පැනනඟින අතර ස්වයං ප්රකාශනය සහ ස්වයං තහවුරු කිරීම සඳහා අවස්ථා සෙවීම වඩාත් ක්රියාකාරී වන්නේ මෙම වයසේදී ය, ස්වයං දැනුම, ස්වයං පරීක්ෂාව කෙරෙහි විශේෂ උනන්දුවක් විදහා දක්වයි. . ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වයං අධ්‍යාපනයේ කුණාටු සහිත ක්‍රියාවලියක් ආරම්භ වන අතර එය පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ සියලුම අංග ආවරණය කරයි. මෙය නව යොවුන් වියේ අනෙක් පුද්ගලයින්ට සහ තමාට ඇති සම්බන්ධතාවයට මුද්‍රාවක් තබයි. පෞරුෂ වර්ධනයේ නව යොවුන් වියේ ආරම්භ වූ පසු, ස්වයං අධ්‍යාපනයේ ක්රියාවලිය, පෙනෙන විදිහට, සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඉහළ සංවර්ධන මට්ටමක් කරා ළඟා නොවේ, එය ක්‍රමානුකූල වේ. සමහරුන්ට, මනෝවිද්යාඥයින්ගේ පාරිභාෂිතය තුළ, වේදිකාවේ ජීවිතය සඳහා එය පවතී. තත්වයන් ස්වයං අධ්යාපනය". නමුත් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, පැන නැගීම, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ස්වයං අධ්‍යාපනයක් ඇගේ ජීවිත කාලය පුරාම පුද්ගලයෙකු සමඟ පැමිණේ. පුද්ගලයෙකු නොසැලකිලිමත් ජීවිතයක් ගත කරන විට, ඔහුගේ පෞද්ගලික වර්ධනය අහම්බෙන් තබන විට, මෙයට පටහැනි නොවේ, නමුත් පෞරුෂය ගොඩනැගීමේදී ව්යාධි විද්යාව, ගැඹුරු නොදැනුවත්කම සහ දුෂ්ට ස්වයං අධ්යාපනය පවා හැකි බව පමණක් පවසති.
තාර්කිකත්වයේ සහ යහපත්කමේ ආලෝකය වැඩි වැඩියෙන් කාවැදී ඇති පුද්ගලයෙකු, සවිඥානක, සමාජීය ජීවියෙකු, මිනිස් මනසක් නොමැති සත්වයෙකුට පමණක් සමාව දිය හැකි ජීවන රටාවක් ගත කරන විට එය කණගාටුදායක ය.
ස්වයං අධ්‍යාපනයේ වැදගත් අංගයක් වන්නේ ස්වයං අධ්‍යාපනයයි. එය අධ්‍යාපනයේ සරල අඛණ්ඩ පැවැත්මක්, බාහිර ලෝකය පිළිබඳ දැනුමක් ලෙස පමණක් වටහා ගැනීම වැරදිය. ස්වයං අධ්‍යාපනයේ ක්‍රියාවලියේදී, පුද්ගලයෙකු තමාව හඳුනා ගනී, ඔහුගේ බුද්ධිමය හැකියාවන් වර්ධනය කරයි, කැමැත්ත, ස්වයං විනය, ආත්ම දමනය, මිනිසෙකුගේ පරමාදර්ශී ප්‍රතිරූපයට අනුකූලව තමා හැඩගස්වා ගනී.
අධ්යාපනික, විද්යාත්මක, කාර්මික විශේෂීකරණයේ සංවර්ධනය, විද්යාත්මක හා විශේෂ පාරිභාෂිතයේ සංකීර්ණත්වය, පටු වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්වල කාර්ය භාරය යන සන්දර්භය තුළ, පුද්ගලයෙකුට බොහෝ විට "දෙවන අත" වෙතින් ලබාගත් තොරතුරු, දැනුම සහ තොරතුරු වලින් සෑහීමට පත් වීමට බල කෙරෙයි. . එය තුළම, මෙම සංසිද්ධිය අවශ්ය වන අතර, යම් අර්ථයකින්, අවිවාදිත ලෙස ප්රගතිශීලී වේ. නමුත් බුද්ධිමය ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම ව්‍යාප්ත වී ඇති මෙම දැනුම ලබාගැනීමේ ක්‍රමය ආධ්‍යාත්මික, මානසික අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමේ පහසු ක්‍රමයකට හුරුවීමේ අන්තරායෙන් පිරී ඇත, එය හුදෙක් පාරිභෝගික ආකාරයෙන්, තම උත්සාහය වියදම් නොකර, වෙහෙසට පත් නොවී තෘප්තිමත් කරයි. මානසික සහ ස්වේච්ඡා බලවේග. අධ්යාත්මික සාරධර්ම කෙරෙහි යැපෙන ආකල්පයක් ඇත, යමෙකු සූදානම් කිරීමට, දීමට, නිමි ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කිරීමට බැඳී සිටිය යුතුය, ඕනෑම සූදානම් කළ අදහස්, තොරතුරු, කලාත්මක සාමාන්‍යකරණයන් ඔහුගේ හිසට දැමිය යුතුය.
බුද්ධිමය යැපීම විශේෂයෙන් භයානක වන්නේ එය "අධ්යාත්මික කම්මැලිකම" ඇති කරන නිසාත්, අලුත් දෙයක් සඳහා නිරන්තර සෙවීමට ඇති උනන්දුව අඳුරු කරන නිසාත්, අධ්යාත්මික සර්ව භක්‍ෂකත්වය ඇති කරන නිසාත්, කාලයේ වැදගත්ම දෘෂ්ටිවාදී ඉල්ලීම් කෙරෙහි නොසැලකිලිමත් වීමයි. බුද්ධිමය යැපීම බොහෝ විට පුද්ගලයාගේ පොදු සංස්කෘතියේ ප්රදේශය දක්වා විහිදේ. එය සාහිත්‍ය හා කලාත්මක විමසීම්, සෞන්දර්යාත්මක රුචිකත්වයන් සහ විවේක ක්ෂේත්‍රයේ සන්නිවේදනය වැනි ක්ෂේත්‍ර "ආසාදනය" කරන විට ස්වයං අධ්‍යාපනයට විශේෂ හානියක් සිදු කරයි. මෙය පෞරුෂය විනාශ කරයි, ජීවිතයේ හා සංස්කෘතියේ වටිනාකම් ප්‍රගුණ කිරීමේදී ප්‍රාථමිකවාදයට මග පාදයි. ශිෂ්ටාචාරයේ ආත්මය තුළ තමන්ව දැනුවත් කිරීමට තමන්ගේම උත්සාහයන් දැරීමේ අවශ්යතාව එක් එක් පුද්ගලයා ගැඹුරින් අවබෝධ කර ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ.
නිගමනය
නූතන මනෝවිද්යාව තුළ පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ තනි අවබෝධයක් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ පෞරුෂය යනු චින්තන ආකාරය (විලාසය) තීරණය කරන ජීවිතය හැඩගස්වන සහ තනි තනිව අද්විතීය ලක්ෂණ සමූහයක් බවයි. මෙම පුද්ගලයා, ඇගේ හැඟීම් සහ හැසිරීම ගොඩනඟන්න. පෞරුෂය එහි ව්යුහය මත පදනම් වේ - පෞරුෂයේ සාපේක්ෂව ස්ථායී සංරචක (පැති) සම්බන්ධ කිරීම සහ අන්තර්ක්රියා කිරීම: හැකියාවන්, ස්වභාවය, චරිතය, ස්වේච්ඡා ගුණාංග, හැඟීම් සහ අභිප්රේරණය.
නමුත් පුද්ගලයෙකු තුළ ප්රධාන දෙය ඔහු ලෙස සැලකේ ආත්මික ලෝකය. අධ්යාත්මික සංවර්ධනය බොහෝ සාධක සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඒවායින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ ස්වයං අධ්යාපනය සහ ස්වයං අධ්‍යාපනයයි.
ස්වයං අධ්යාපනය යනු නූතන පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන අවශ්යතා වලින් එකක් තෘප්තිමත් කිරීමේ මාධ්‍යයකි - කෙනෙකුගේ සීමාවන් නිරන්තරයෙන් පුළුල් කිරීම, සාමාන්ය හා දේශපාලන සංස්කෘතිය වැඩිදියුණු කිරීම, බුද්ධිමය අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීම සහ මානසික ක්රියාකාරිත්වය පවත්වා ගැනීම. මෙය නොමැතිව, අධ්යාත්මික වශයෙන් පොහොසත්, ඉහළ ඉල්ලීම් වලින් සංතෘප්ත, නිර්මාණාත්මක ජීවිතයපෞරුෂය. යෙකටරින්බර්ග්: යූරල් ප්‍රකාශන මන්දිරය. un-ta, 1997, පි. 40, 49.
8. Sadykov F.B. සාධාරණ අවශ්යතා පිළිබඳ නිර්ණායක // දර්ශනයේ ප්රශ්න. 1985, අංක 1, පි. 43.
9. Stolyarov V.I. භෞතික සංස්කෘතියේ දාර්ශනික හා සංස්කෘතික විශ්ලේෂණය // දර්ශනයේ ප්රශ්න. 1988, අංක 4, පි. 82.
10. Stolyarov V.I. ක්රීඩාවේ වටිනාකම් සහ එහි මානුෂීයකරණයේ ක්රම. - එම්.: RGAFK, 1995.
11. උලෙඩොව් ඒ.කේ. සමාජයේ අධ්යාත්මික අලුත් කිරීම. - එම්.: චින්තනය, 1990, පි. 216.
12. අස්මොලොව් ඒ.ජී. "පෞරුෂත්වයේ මනෝවිද්යාව". එම්., 1990.
13. ලියොන්ටිව් ඒ.එන්. "ක්රියාකාරකම්, විඥානය. පෞරුෂය". එම්., 1982.
14. ඩුබිනින් එන්.පී. "උරුමය ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය." - කොමියුනිස්ට්, 1989, අංක II, පි. 67, 68.
15. Pavlov I.P. "ප්රියතම නිෂ්පාදනය." එම්., 1951, පි. 395.56 කි.
16. හේගල්. "දාර්ශනික විද්යාව පිළිබඳ විශ්වකෝෂය." එම්., 1977, v. 3, පි. 85.
17. කෝවලෙව් ඒ.ජී. "පාසල් දරුවන්ගේ ස්වයං අධ්යාපනය". එම්., 1967, පි. 25
ලිව්ෂිට්ස් ආර්.එල්.ආත්මිකත්වය සහ පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මිකත්වය නොමැතිකම. - යෙකටරින්බර්ග්: යූරල් ප්‍රකාශන මන්දිරය. un-ta, 1997, පි. 40, 49.
Sadykov F.B.
පුද්ගලයාගේ භූමිකාව හැසිරීමේ ලක්ෂණ
හැදින්වීම
1. ශාරීරික හා මානසික
2. පුද්ගල පෞරුෂ ලක්ෂණ
3. ආත්මික ලෝකය
නිගමනය
භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව
හැදින්වීම
මිනිසාගේ වැදගත්ම විද්‍යාවන්ගෙන් එකක් ලෙස මනෝවිද්‍යාවේ වැදගත්කම දැන් සෑම තැනකම පිළිගෙන ඇත. නවීන මනෝවිද්යාව ස්වාධීන විද්‍යාවක් ලෙස වර්ධනය වීමේදී ශක්තිමත් ස්වභාවික විද්යාත්මක පදනමක් ලබා ගනී.
මිනිසාගේ ප්රශ්නය, ඔහුගේ සාරය සහ පැවැත්ම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පැති රාශියක් ඇත, නමුත් ඒවා අතර ප්රධාන එක වන්නේ සමාජ හා ජීව විද්යාත්මක, අධ්යාත්මික සහ ස්වාභාවික අතර සම්බන්ධතාවයයි. අනෙකුත් ජීවීන්ට වෙනස්ව, මිනිසා, විවිධ සමාජ ගුණාංගවල එකතුවක් ලෙස, අවසානයේ ඔහුගේම ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික ක්රියාකාරිත්වයේ නිෂ්පාදනයක් වේ. මිනිසා යනු සමාජ පැවැත්මේ නිෂ්පාදනයක් පමණක් නොව, සමාජ පැවැත්ම ද මානව ක්රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලයකි.එක් අතකින් මිනිසා ජීව විද්යාත්මක පරිණාමයේ වර්ධනයේ ඉහළම අවධිය වන ජීවමාන ස්වභාවයේ (මිනිසා තුළ ජීව විද්යාත්මක මූලධර්මය) මානසික ක්රියාවලීන්ගේ ගතිකත්වය පිළිබිඹු කරමින්, ශාරීරිකත්වයේ භෞතික ව්යුහය, නැඹුරුව ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ). අනෙක් අතට, ඔහු ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික නිෂ්පාදනයේ සංවර්ධනයේ ක්රියාකාරී සහභාගිවන්නෙකු වන අතර, අධ්යාත්මික වටිනාකම් නිර්මාතෘ, සමාජ ජීවිතයේ විෂය, සමාජයේ පවතින පිළිගත් සම්මතයන් සහ සාරධර්මවලට අනුකූලව තම ක්රියාවන් සිදු කරයි.
1. ශාරීරික හා මානසික
අධ්යාත්මික හා කායික මූලධර්මවල අපෝහකය අධ්‍යයනය කිරීමේදී ප්‍රවේශයන් දෙකක් සොයා ගත හැක: 1) මිනිසාගේ ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවය කෙරෙහි අධ්‍යාත්මිකත්වයේ බලපෑම හෙළිදරව් කිරීම; 2) එහි සමාජීය, ද්රව්යමය සහ අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම් කෙරෙහි මානව ජීව විද්‍යාවේ බලපෑම අධ්‍යයනය කිරීම, විවිධත්වය සමාජ සබඳතාසහ කාර්යයන්.
මෙම ගැටලුව තේරුම් ගැනීමට සමාජ විද්‍යාවේ දර්ශනයේ ප්‍රවණතා කිහිපයක් තිබේ. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකු ජෛව සමාජීය සංස්කෘතික පද්ධතියක් යැයි තර්ක කරන විද්‍යාඥයින්ගේ අදහසට අපි සමීපව සිටිමු, එහි සුවිශේෂත්වය තීරණය වන්නේ පුද්ගලයාගේ සහජ හැකියාවන් මත වන අතර, එය සංස්කෘතික ගොඩනැගීමේදී වර්ධනය වේ. වටිනාකම්, සමාජ පරිසරයේ බලපෑම යටතේ.
සමාජීයකරණයේ ස්වභාවය, අපගේ මතය අනුව, පුද්ගලයාගේ ස්වාභාවික දත්ත, ඔහුගේ කායික හා මානසික සංවිධානයේ මූලාරම්භය, ස්වභාවය, බුද්ධිමය හැකියාවන්, ඔහුගේ අවශ්යතා, නැඹුරුවාවන් සහ කුසලතා මත රඳා නොපවතී. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පුද්ගලයෙකු “සමාජයේ ප්‍රති result ලයක්” ලෙස ඉදිරිපත් කළ නොහැක, ඔහුගේ ගොඩනැගීමට හා සංවර්ධනයට බලපාන සමාජ විද්යාත්මක හා ජීව විද්යාත්මක සාධක එකිනෙකාගෙන් වෙන් කළ නොහැක. " ඒ අතරම, ඔහු මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස තමා අවබෝධ කර ගනී, එමඟින් කුඩා නමුත් සැබෑ දායකත්වයක් ලබා දෙයි.– R.L පවසයි. ලිව්ෂිට්ස්, - මිනිසාගේ පොදු සාරය වර්ධනය කිරීමේදී". මෙම සියලු ගැටළු අද විශේෂයෙන් අදාළ වේ, විශේෂයෙන්ම බලපෑමේ සිට නූතන සමාජය, මිනිස් සිරුර සහ මනෝභාවය පිළිබඳ විද්යාව හා තාක්ෂණය සහ සමාජ-සංස්කෘතික ක්‍රියාවලීන් යෙදවීමේදී පුද්ගලයාගේ භූමිකාව ද වැඩි වී ඇත.
කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකු තුළ ජීව විද්යාත්මක මූලධර්මය ප්‍රමුඛතාවයක් ලෙස සැලකීම දුෂ්කර ය. එය ද්රව්යය, පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීමට ස්වභාවික පදනම, ඔහුගේ සමාජීය හා ශාරීරික ගුණාංග, ගුණාංග සහ හැකියාවන් ගොඩනැගීමයි. වී.එස්. Solovyov, පුද්ගලයාගේ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ ප්රශ්නය සැලකිල්ලට ගනිමින්, ඔබ දන්නා පරිදි, අධ්යාත්මිකත්වය යනු වැදගත් ධාවකයන් ආධිපත්යය දැරීමේ හැකියාව තුළ බව අදහස වර්ධනය විය.
කායික සංස්කෘතියේ සමාජ-දාර්ශනික විශ්ලේෂණය V.I ගේ කෘතිවල අඩංගු වේ. ස්ටෝලියරෝවා, එල්.වී. Zharova, L.V අනුව. Zharova, මානව ක්රියාකාරකම් විශ්ලේෂණය කිරීමේ විද්යාත්මක පදනමේ නිශ්චිත වර්ධනය දර්ශනයේ ප්රධාන ගැටළුව අවබෝධ කර ගැනීමේ මාවතේ ය. ඒ අතරම, මිනිස් විඥානය අධ්යාත්මික හා ශාරීරික ව්‍යුහයන් ඇතුළත් සංකීර්ණ සංවිධානයක් ලෙස පෙනේ (මෙම භෞතිකත්වයේ අභ්යන්තර හා බාහිර අවයව මිනිස් සිරුරේ අවයවවල අවකාශීය අර්ථ දැක්වීමක් නොව ඒවායේ අර්ථකථන අර්ථ දැක්වීම). භෞතිකත්වය පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් එය "මිනිස් ස්වභාවය" යන සංකල්පයට සමීප කර ගැනීමටත්, මිනිසා පිළිබඳ පරිපූර්ණ අවබෝධයක් ලබා දීමටත්, එමගින් L.V. Zharov, මානව සාරය අවබෝධ කර ගැනීම අනුව මානව භෞතිකත්වය අර්ථකථනය කරන්න.
එවැනි මැදිහත්වීමක ප්රතිඵලය වන්නේ ඔහුගේම ස්වභාවයක් ඇති පුද්ගලයෙකු විසින් කරන ලද වෙනස්වීමකි.මේ සම්බන්ධයෙන්, මිනිස් සිරුර මිනිස් සිරුරක් ලෙස අධි ජීව විද්යාත්මක අනුපිළිවෙලක උපස්ථරයක් බව අපි විශ්වාස කරමු; එය තවදුරටත් ජීවියෙකු ලෙස නොපෙන්වයි, නමුත් මිනිස් සිරුරක් ලෙස, සංවේදී ගොඩනැගීමක් ලෙස, සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ලෙස. " පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මිකත්වය (මෙන්ම අධ්යාත්මිකත්වය නොමැතිකම)- ලියයි ආර්.එල්. ලිව්ෂිට්ස්, - පරම සරල, ප්රාථමික දෙයක් නොවේ. පෞරුෂය, ලෝකය තුළ එහි ජීවන-ඉන්ද්‍රිය තත්ත්වය තීරණය කිරීම, සමාජය සම්බන්ධයෙන් (සමාජ සබඳතා සහ සංස්කෘතික ලෝකය), වෙනත් පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් මෙන්ම එහි භෞතිකත්වය සම්බන්ධයෙන්ද ස්වයං-නිර්ණය වේ..
පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික හා ශාරීරික විභවයන් පරිපූර්ණ කිරීමේ ක්‍රමය සුවිශේෂී වේ. එය පදනම් වී ඇත්තේ සාමාන්ය පරිදි වටිනාකම් සම්බන්ධතා වල නීති මත නොව, උදාහරණයක් ලෙස, වෙළඳ භාණ්ඩ නිෂ්පාදන හෝ වෘත්තීය ක්රීඩා සම්බන්ධතා සඳහා, නමුත් බාහිර හා අභ්යන්තර අවයව වැඩිදියුණු කිරීම සම්බන්ධයෙන් සන්නිවේදන ආකාර ගොඩනැගීමේ නීති මත ය. මානව භෞතිකත්වය, මිනිසාගේ අධ්යාත්මික හා ශාරීරික එකමුතුකම. භෞතික සංස්කෘතිය සම්බන්ධයෙන් මෙම ප්‍රවේශය වැඩි වැඩියෙන් වටහාගෙන ඇති අතර එමඟින් විශිෂ්ට අධ්යාත්මික, මානසික හා ශාරීරික ගුණාංගවල එකමුතුකම අවබෝධ කර ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිස් සිරුර, එය තුළම සලකනු ලබන අතර එය ජීව විද්යාත්මකව තීරණය කර ඇති තරමට, ස්වභාවයෙන්ම ඔහුට ලබා දී ඇත, i.e. අධ්යාත්මික ලෝකයට අදාළ නොවේ. නමුත් මිනිස් සිරුර ඇත්තේ සමාජ ක්‍ෂේත්‍රයෙන් පරිබාහිරව එක්තරා ස්ථානයකට පමණි. එක්තරා අවධියක, එය සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියට, මිනිසුන්ගේ සමාජ ජීවිතයට, මෙම ක්‍රියාකාරකමේ නිෂ්පාදනයක් ලෙස ක්රියා කරයි.
පුද්ගලයෙකුගේ භෞතිකත්වය, ඔහුගේ මෝටර් ක්රියාකාරකම් සමාජ ස්වයංසිද්ධව ක්රියා කරන සමාජ සාධක පද්ධතියට ඇතුළත් වන අතර එය වෛෂයිකව ශක්තිමත් කිරීමට හෝ අනෙක් අතට ඇතැම් මානව ගුණාංග හා ගුණාංග විනාශ කිරීමට හේතු වේ (ඒ සියල්ල ජීවන රටාවේ ලක්ෂණ මත රඳා පවතී) .
« කාබනික ශරීරය සමාජගත කිරීම, එහි භෞතික ගුණාංග සහ හැකියාවන් මූලික වශයෙන් සිදු වේ, - V.I ලියයි. ස්ටොලියාරොව්, - ඔවුන්ගේ සමාජ වෙනස් කිරීම ඉලක්ක කරගත් විශේෂ සමාජ ක්රියාකාරකම් පවතින බැවිනි» . V.I අනුව. ස්ටොලියාරොව්ගේ මතය අනුව, මෙම ක්‍රියාකාරකම පුද්ගලයෙකුගේ, සමාජ කණ්ඩායම්වල, සමස්තයක් ලෙස ශරීරයට, භෞතික ගුණාංග සහ හැකියාවන් කෙරෙහි යම් ආකල්පයක් ඇතුළත් වේ, යම් දැනුමක් සහ මෙම ගුණාංග නිවැරදි දිශාවට බලපෑම් කිරීමේ මාධ්‍යයන් භාවිතා කිරීම. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ආයතනිකත්වය පිළිබඳ ගැටළුව ඇතැම් අවශ්යතා, රුචිකත්වයන්, වටිනාකම් දිශානතිය, සම්මතයන් සහ චර්යා නීති ගොඩනැගීමේ ගැටලුව සමඟ සම්බන්ධ වේ. " පුද්ගලයෙකුගේ මූලික ජෛව අවශ්යතා පවා තෘප්තිමත් කිරීමේ ආකාර ජීවියාගේ භෞතික විද්යාත්මක අවශ්‍යතාවලට පමණක් අනුරූප නොවේ., F.B පවසයි. Sadykov, - නමුත් පොදුවේ පිළිගත් සදාචාරාත්මක - සෞන්දර්යාත්මක සහ අනෙකුත් සමාජ සම්මතයන්, සංස්කෘතියේ වර්ධනය විසින් තීරණය කරනු ලැබේ, මිනිසුන්ගේ තත්වයන් සහ ජීවන රටාව මත රඳා පවතී“ඔහුගේ මතය අනුව, පුද්ගලයෙකු අතර වෛෂයික සම්බන්ධතාවය සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්රතිනිෂ්පාදනය සඳහා ද්රව්යමය කොන්දේසි, ඔහුගේ භෞතික පැවැත්ම ඔහුගේ ප්රාථමික, වැදගත් අවශ්‍යතාවල අන්තර්ගතය තීරණය කරයි. "අවශ්යතා" කාණ්ඩය භෞතික සංස්කෘතියේ මූලික ලක්ෂණයක් ලෙස ක්රියා කරන බව මෙම නිගමනය සනාථ කරයි. මෙම ප්‍රවේශය සමාජීය සහ ජීව විද්යාත්මක කාණ්ඩවල එකමුතුකම සහ අන්තර් සම්බන්ධතාව නිසා ය; පුද්ගලයෙකු "උසස්" කරන කායික හා අධ්යාත්මික මූලධර්මවල සුසංයෝගය, ශරීරයේ "අධ්‍යාත්මිකකරණය", වටිනාකම්-ආත්මික ශ්‍රේණියට එය ඒකාබද්ධ කිරීම සහ අවසාන වශයෙන්, මෝටර් ක්රියා ප්‍රගුණ කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී අධ්‍යාත්මිකත්වයේ ප්‍රමුඛතාවය මගින් එය යුක්ති සහගත වේ ඇත්ත වශයෙන්ම, සමාජ සංවර්ධනයේ වර්තමාන අවධියේදී එහි මානවවාදී භූමිකාව සැලකිල්ලට ගන්න. ශාරීරික ක්රියාකාරකම්වල අධ්යාත්මික හා මෝටර් පැතිවල එකමුතුකම, අපගේ මතය අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ අත්‍යවශ්‍ය (ආත්මික හා ශාරීරික) බලවේගවල සමගිය සාදනු ඇත, එහි ඒකාබද්ධ මොහොත ක්රියාකාරකම්වල නිර්මාණාත්මක ස්වභාවය විය හැකිය. සංස්කෘතියේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය, අප දකින පරිදි, මිනිසුන්ගේ ශාරීරික පැවැත්ම, ඔවුන්ගේ ශාරීරික තත්වය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය සංස්කෘතික වටිනාකමකි. එබැවින්, මිනිස් සිරුර සංස්කෘතික ලෝකයට ඇතුළත් කර ඇත්තේ මිනිසුන්ගේ යම් යම් ක්රියාකාරකම්වල ප්‍රති result ලයක් ලෙස සමාජ වෙනස්වීම් වලට භාජනය වන නිසා පමණක් නොව, විවිධ ආකාරයේ ක්රියාකාරකම් වලදී සාක්ෂාත් කර ගන්නා ඇතැම් සමාජ කාර්යයන් ඉටු කිරීම නිසා බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. . භෞතික සංස්කෘතියේ සමාජ කර්තව්‍යයන් හෙළිදරව් කිරීම එහි වටිනාකම් අංශය වඩාත් සම්පූර්ණ ලෙස ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා පදනමක් සපයයි, එය අධ්‍යයනය කිරීම තරමක් කුඩා ප්‍රකාශන සංඛ්‍යාවක් සඳහා කැප කර ඇත.ඒ සමඟම, වර්තමානයේ එය අවධාරණය කළ යුතුය. සාරධර්ම පිළිබඳ ගැටළුව ප්රමුඛ ස්ථානයකට ප්‍රවර්ධනය වෙමින් පවතින අතර එය ඇතුළත සිට මෙන් සංස්කෘතිය අවබෝධ කර ගැනීමට දායක වේ. ඊට අමතරව, වටිනාකම් වලට සංජානන පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකු සඳහා නියාමන සහ ඉලක්කගත වටිනාකමක් ද ඇත, ඔවුන්ගේ තේරීමේ ස්වේච්ඡාභාවය, ද්රව්ය පිළිබිඹු කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී අධ්යාත්මික පැත්තේ ව්‍යාප්තිය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
නූතන අධ්යාත්මික ජීවිතය සංලක්ෂිත, ඒ.කේ. උලෙඩොව් මෙසේ තර්ක කරයි: "ආධ්‍යාත්මික වායුගෝලය යනු එහි පැවැත්මේ යම් කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ සමාජයේ යම් සවිඥානක තත්වයක් වන අතර, ඒ සමඟම, එය අධ්යාත්මික වායුගෝලය - "කාලයෙහි ආත්මය" - ගත යුතුය. සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ගැටළු විසඳීමේදී එය සැලකිල්ලට ගන්න, මන්ද එය වඩාත් වැදගත් කොන්දේසි, සාධක, ඔවුන්ගේ විසඳුමේ සහතිකකරුවන්ගෙන් එකකි.
කායික හා අධ්යාත්මික මූලධර්මවල එකමුතුකම පිළිබඳ අදහසින් මෙන්ම මානව ඔන්ටොජෙනිස් හි මෝටර් කුසලතා පරිණාමීය වර්ධනයේ රටා පිළිබඳ මූලික අධ්‍යයනයන්ගෙන් පටන් ගෙන, ශාරීරික ක්රියාකාරකම්, අපගේ මතය අනුව, මූලික එකක් ලෙස සැලකිය යුතුය. මිනිස් ජීවිතය පුරා ක්රියාකාරකම්, එහි සංවර්ධනයේ විවිධ අවස්ථා වලදී වෙනස්, නමුත් ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
එස්.එල්. අවංක, අධ්යාත්මික ජීවියා එහි වෛෂයික අන්තර්ගතයෙන් වෙහෙසට පත් වී නැත, නමුත් තේරුම් ගත හැකි සෑම දෙයකම සීමාවෙන් ඔබ්බට ගැඹුරින් තවත් මානයක් ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඕනෑම සාධාරණ සහ ඉක්මන් සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණයක් ඵලදායී විය හැක්කේ මිනිසුන්ගේ අභ්යන්තර, සදාචාරාත්මක හා අධ්යාත්මික සංවර්ධනය සමඟ ඒකාබද්ධව පමණක් බව අපි නිගමනය කරමු.
“පෞරුෂයේ සදාචාරාත්මක ගොඩනැගීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ක්‍රමානුකූලව, ක්‍රමානුකූලව දියුණු කළ සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය සහ පුහුණුව දැනටමත් ළමා අධ්යාපන ආයතනවල ආරම්භ කළ යුතුය.- එස්.එෆ්. අනිසිමොව්, - රජයේ පාසලක".ඔහුගේ සංකල්පයට අනුව, අධ්‍යාපනයේ සහ හැදී වැඩීමේ ව්යුහය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කිරීම, අධ්යාත්මික හා අධ්යාපනික කටයුතු ශක්තිමත් කිරීම සහ ඒ සඳහා වැඩි කාලයක් වෙන් කිරීම අවශ්ය වේ. එස්.එෆ්. Anisimov මානවවාදය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියි අධ්යාපන ක්රියාවලිය, එහි අරමුණ අධ්යාත්මික වශයෙන් පොහොසත් පෞරුෂයක් ගොඩනැගීමයි. අධ්යාත්මික අවශ්යතා ගොඩනැගීමට පුද්ගලයා, කණ්ඩායම, සමාජය, සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය, වැඩිදියුණු කිරීම සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම අරමුණු කරගත් උත්සාහයන් විශේෂ උත්සාහයන් අවශ්ය වේ. මෙම චින්තනය දිගටම වර්ධනය කරමින් ඔහු පහත සඳහන් දේ ලියයි. "සියලු මිනිසුන්ගේ උසස් සදාචාරාත්මක පරිණතභාවය සමාජයේ අධ්යාත්මික සෞඛ්‍යයේ ප්රධාන සලකුණකි".
ඔහුගේ මතය අනුව, ඕනෑම වයසක දී සමස්ත ජනගහනයේ සදාචාරාත්මක දැනුවත්භාවය සහ අධ්යාපනය මේ සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. අධ්යාත්මික අධ්‍යාපනයේ පරමාර්ථය වන්නේ යම් නිශ්චිත ඓතිහාසික තත්වයන් තුළ පුද්ගලයෙකුට ඉහළම ආකාරයේ විඥානය පිළිබඳ සැබෑ අදහසක් ලබා දීම, මෙම අදහසට අනුකූලව ඔහු තුළ ස්ථාවර අවශ්‍යතාවයක් වර්ධනය කිරීමයි. අධ්යාත්මික සෞඛ්යය වර්ධනය කිරීම සඳහා භෞතික සංස්කෘතිය භාවිතා කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් සැලකිය යුතු ය: “අද බොහෝ දෙනෙක් ශාරීරික හා අධ්යාත්මික අධ්‍යාපනයේ නියැලී සිටින අතර, ශාරීරික හා මානසික ශක්තිමත් කිරීමේ විවිධ වර්ගවල දැනුවත් භාවිතයේ අවශ්‍යතාවය අවබෝධ කර ගැනීම පමණක් නොව බව පැවසිය යුතුය. සෞඛ්යය (ජිම්නාස්ටික්, ගිම්හාන සහ ශීත ක්රීඩා, aerobics, විවිධ ආහාර පෝෂණ පද්ධති, ආදිය), නමුත් ඔවුන් යම් දුරකට ඒවා භාවිතා කරයි. කෙසේ වෙතත්, අධ්යාත්මික දියුණුව සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා අධ්යාත්මික සාරධර්ම ප්‍රගුණ කිරීමේදී නිතිපතා පන්තිවල වැදගත් කාර්යභාරය සෑම කෙනෙකුටම වැටහෙන්නේ නැත. ”එබැවින්, මෙම තර්කනය, ශාරීරික වැඩිදියුණු කිරීම සහ සෞඛ්යය අනුගමනය කිරීම, එක් අතකින් සහ අධ්යාත්මික ගොඩනැගීම. සෞඛ්යය, අනෙක් අතට, බැහැර නොකරන්න පමණක් නොව, එකිනෙකාට අනුපූරක වන්න.
2. පුද්ගල පෞරුෂ ලක්ෂණ
පෞරුෂය පදනම් වී ඇත ව්යුහය- පෞරුෂයේ සාපේක්ෂ ස්ථාවර සංරචක (පැති) සන්නිවේදනය සහ අන්තර්ක්රියා: හැකියාවන්, ස්වභාවය, චරිතය, ස්වේච්ඡා ගුණාංග, හැඟීම් සහ අභිප්රේරණය.
පුද්ගලයෙකුගේ විවිධ ක්රියාකාරකම්වල සාර්ථකත්වය තීරණය කරන්නේ ඔහුගේ හැකියාවන්ය. පුද්ගලයෙකු අවට ලෝකයට දක්වන ප්‍රතිචාර - වෙනත් පුද්ගලයින්, ජීවන තත්වයන් යනාදිය ස්වභාවය මත රඳා පවතී. පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය අනෙක් පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ ක්රියාවන් තීරණය කරයි.
ස්වේච්ඡා ගුණාංග පුද්ගලයෙකුගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති ආශාව ගුනාංගීකරනය කරයි, හැඟීම් සහ අභිප්රේරණය, පිළිවෙලින්, ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනය සඳහා පුද්ගලයින්ගේ අත්දැකීම් සහ අභිප්රේරණ වේ.
බොහෝ මනෝවිද්යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු ලෙස ඉපදෙන්නේ නැත, නමුත් බවට පත් වන බවයි. කෙසේ වෙතත්, නූතන මනෝවිද්යාව තුළ පෞරුෂය ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය පිළිබඳ ඒකාබද්ධ න්යායක් නොමැත.උදාහරණයක් ලෙස, ජීව ජානමය ප්‍රවේශය (S. හෝල්, ෆ්‍රොයිඩ්, ආදිය) ජීවියාගේ පරිණතභාවයේ ජීව විද්යාත්මක ක්‍රියාවලීන් සඳහා පදනම ලෙස සලකයි. පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම, සමාජ ජානමය ප්‍රවේශය (E. Thorndike, B. Skinner, ආදිය) සමාජයේ ව්යුහය, සමාජගත වීමේ මාර්ග, අන් අය සමඟ සම්බන්ධතා යනාදිය, මනෝවිද්යාත්මක (J. Piaget, J. Kelly, ආදිය) සලකා බලයි. - ජීව විද්යාත්මක හෝ සමාජීය සාධක ප්රතික්ෂේප නොකර, එය මානසික සංසිද්ධි නිසි ලෙස වර්ධනය වීම ඉස්මතු කරයි. පුද්ගලයෙකු යනු හුදෙක් ජීව විද්යාත්මක පරිණතභාවයේ ප්‍රතිඵලයක් හෝ නිශ්චිත ජීවන තත්වයන්ගේ අනුකෘතියක් නොව, පුද්ගලයා ක්‍රමයෙන් ලබා ගන්නා (හෝ අත්පත් කර නොගන්නා පරිසරය සමඟ සක්‍රීය අන්තර්ක්රියා විෂයයක් බව සලකා බැලීම වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත. ) පුද්ගල ලක්ෂණ.
දියුණු පෞරුෂයකට දියුණු ස්වයං විඥානයක් ඇත. විෂයානුබද්ධව, පුද්ගලයෙකු සඳහා, පුද්ගලයෙකු තම ස්වයං ("මම-රූපය", "මම-සංකල්පය") ලෙස ක්රියා කරයි, ස්වයං-ඇගයීම්, ආත්ම ගෞරවය පිළිබඳ හැඟීමක්, මට්ටමක් තුළ හෙළිදරව් කරන ස්වයං-නිරූපණ පද්ධතියකි. හිමිකම් සහ ස්වයං අධ්‍යාපනයේ ඉලක්ක සපුරාලීම.
පෞරුෂය බොහෝ පැතිවලින් ඉතා වැදගත් ස්ථාවර ගොඩනැගීමකි. පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථාවරත්වය පවතින්නේ ඇයගේ හැසිරීම් වල අනුකූලතාවය සහ පුරෝකථනය කිරීමේ හැකියාව තුළ, ඇයගේ ක්රියාවන්ගේ විධිමත්භාවය තුළය. නමුත් එක් එක් අවස්ථාවන්හිදී පුද්ගලයාගේ හැසිරීම බෙහෙවින් වෙනස් වන බව මතක තබා ගත යුතුය.
උපතේ සිටම අත්පත් කර ගත් සහ නොතැබූ එම දේපල තුළ (ස්වභාවය, නැඹුරුවාවන්), පෞරුෂය අඩු ස්ථායී වන අතර එමඟින් විවිධ ජීවන තත්වයන්ට, වෙනස්වන සමාජ තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට ඉඩ සලසයි. අදහස්, ආකල්ප, වටිනාකම් දිශානතිය ආදිය වෙනස් කිරීම. එවැනි තත්වයන් තුළ පුද්ගලයාගේ ධනාත්මක දේපලක්, එහි සංවර්ධනයේ දර්ශකයකි. නූතන යුගයේ පුද්ගලයාගේ වටිනාකම් දිශානතිය වෙනස් වීම මෙයට සාමාන්ය උදාහරණයකි.
අපි පෞරුෂයේ වෙනත් පැති වෙත යමු. වඩාත් පොදු ආකාරයෙන් හැකියාවන්- මේවා පුද්ගලයෙකුගේ තනි මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ, ක්රියාකාරකම්වල සාර්ථකත්වය සහතික කිරීම, සන්නිවේදනයේ සහ ඒවා ප්‍රගුණ කිරීමේ පහසුව. පුද්ගලයෙකුට ඇති දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන්ට හැකියාවන් අඩු කළ නොහැකිය, නමුත් හැකියාවන් ඔවුන්ගේ වේගවත් අත්පත් කර ගැනීම, සවි කිරීම සහ ඵලදායී ප්රායෝගික භාවිතය සහතික කරයි. ක්රියාකාරකම්වල සහ සන්නිවේදනයේ සාර්ථකත්වය තීරණය වන්නේ එකක් නොව, විවිධ හැකියාවන්ගෙන් යුත් පද්ධතියක් මගිනි, නමුත් ඒවාට අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වන්දි ගෙවිය හැකිය.
බොහෝ හා විවිධ ආකාරයේ ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයන් සඳහා හැකියාව ඇති පුද්ගලයෙකුට සාමාන්ය කුසලතා ඇත, එනම් සාමාන්ය හැකියාවන්ගේ එකමුතුකම, ඔහුගේ බුද්ධිමය හැකියාවන් පරාසය, ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයේ මට්ටම සහ සම්භවය තීරණය කරයි.
මනෝවිද්‍යාඥයින්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් විශ්වාස කරන්නේ නැඹුරුවාවන් යනු ජානමය වශයෙන් නිර්ණය කරන ලද (සහජ) ව්‍යුහ විද්යාත්මක සහ කායික විද්යාත්මක ලක්ෂණ වන අතර එය හැකියාවන් ගොඩනැගීමට සහ වර්ධනය සඳහා තනි පුද්ගල ස්වාභාවික පදනම (පූර්ව අවශ්‍යතාවය) වේ. කෙසේ වෙතත්, සමහර විද්යාඥයින් (උදාහරණයක් ලෙස, R.S. Nemov) විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට නැඹුරුවීම් වර්ග දෙකක් ඇති බවයි: සංජානනීය (ස්වාභාවික) සහ අත්පත් කරගත් (සමාජ).
සමාජ හැකියාවන්ගේ ව්‍යුහ විද්යාත්මක හා භෞතික විද්යාත්මක පදනම, ඒවා වර්ධනය වූ විට, ඊනියා ක්රියාකාරී අවයව වේ - vivo තුළ වර්ධනය වන ස්නායු මාංශ පේශි පද්ධති, අනුරූප හැකියාවන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය සහ වැඩිදියුණු කිරීම සහතික කරයි.
ස්වභාවය- මිනිස් හැසිරීම්, ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයේ ගතික හා චිත්තවේගීය අංගයන් සංලක්ෂිත පුද්ගල ලක්ෂණ සමූහයකි. පෞරුෂයේ සංරචක වලට ස්වභාවය ආරෝපණය කළ හැක්කේ කොන්දේසි සහිතව පමණි, මන්ද එහි ලක්ෂණ, නීතියක් ලෙස, ජීව විද්යාත්මකව තීරණය වන අතර සහජ ඒවා වේ, ස්වභාවය චරිතයට සමීපව සම්බන්ධ වන අතර වැඩිහිටියෙකු තුළ ඒවා වෙන් කිරීම දුෂ්කර ය.
ස්වභාවය වඩාත් පොදු වර්ග හතරකට බෙදිය හැකිය: choleric, sanguine, phlegmatic, melancholic. මෙම අංශයට දිගු ඉතිහාසයක් ඇත (Hippocrates, Galen, Kant, Pavlov, ආදිය), ස්වභාවයේ වෙනත් වර්ගීකරණයන් ඇතත් (Kretschmer, Sheldon, Seago, ආදිය).
හොඳ හෝ නරක ගතියක් නැත. ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම වාසි සහ අවාසි ඇත. කොලරික් පුද්ගලයෙකුගේ වාසිය වන්නේ කෙටි කාලයක් තුළ සැලකිය යුතු උත්සාහයන් සංකේන්ද්රනය කිරීමේ හැකියාව වන අතර, අවාසිය නම් දිගු කලක් වැඩ කරන විට ඔහුට සෑම විටම ප්රමාණවත් විඳදරාගැනීමක් නොමැති වීමයි. ආරම්භක කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ ඉක්මන් ප්‍රතික්‍රියාවක් සහ වැඩි වැඩ කිරීමේ හැකියාවක් ඇති සැන්ගුයින්, එය අවසන් වන විට වේගවත් තෙහෙට්ටුව නිසා පමණක් නොව, උනන්දුව අඩුවීම හේතුවෙන් වැඩ කිරීමේ ධාරිතාව අඩු කරයි. ශ්ලේෂ්මලයාගේ අභිමානය දිගු හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට ඇති හැකියාවයි, නමුත් ඔහුට ඉක්මනින් තම උත්සාහයන් රැස් කර ගැනීමට හා අවධානය යොමු කිරීමට නොහැකි වේ, melancholic විශිෂ්ට විඳදරාගැනීමෙන් කැපී පෙනේ, නමුත් වැඩට සෙමින් ඇතුල් වීම, ඔහුගේ කාර්යක්ෂමතාවය මැද හෝ වැඩි වේ. කාර්යය අවසානයේ මිස එහි ආරම්භයේ දී නොවේ.
පුද්ගලයෙකුගේ ගතික හා චිත්තවේගීය ගුණාංග කෙරෙහි වැඩ විශේෂ ඉල්ලීම් කරන විශේෂතා වලදී ස්වභාවයේ වර්ගය සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
වඩාත් පොදු ස්වරූපයෙන් ස්වභාවයපුද්ගලයෙකු තමාට, මිනිසුන්ට, ඉටු කරන ලද වැඩ කිරීමට, විවේකයට යනාදිය තුළ පුද්ගලයෙකුගේ සම්බන්ධතාවය තුළ ප්රකාශ වන ස්ථාවර පෞරුෂ ලක්ෂණ පද්ධතියක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය.
චරිතය තුළ, උප පද්ධති හෝ ගුණාංග (විශේෂාංග) ගණනාවක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය, යථාර්ථයේ ඇතැම් අංශ කෙරෙහි පුද්ගලයාගේ වෙනස් ආකල්පය ප්රකාශ කිරීම පමණි. පළමු උප පද්ධතියට ක්රියාකාරකම්වල ප්‍රකාශිත ලක්ෂණ අඩංගු වේ (ආරම්භකත්වය, කාර්යක්ෂමතාව, කඩිසරකම හෝ, අනෙක් අතට, මුලපිරීම නොමැතිකම, කම්මැලිකම, ආදිය). දෙවන උප පද්ධතියට වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ සම්බන්ධතාවයේ ප්රකාශ වන පෞරුෂ ලක්ෂණ ඇතුළත් වේ, i.e. සන්නිවේදනයේ දී (උපක්‍රම-උපක්‍රම නැතිකම, ආචාරශීලී බව-රළුබව, සංවේදිතාව- නිර්දය බව යනාදිය). තුන්වන උප පද්ධතිය සමන්විත වන්නේ පුද්ගලයෙකු තමා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය (ස්වයං-විවේචනය-අතිශක්ත ආත්ම අභිමානය, නිහතමානිකම-උඩඟුකම යනාදිය) තුළ ප්රකාශ වන ලක්ෂණ වලින් ය. සිව්වන උප පද්ධතිය යනු දේවල් සමඟ ඇති මානව සම්බන්ධතා සමූහයකි (පිළිවෙල-අක්‍රමිකතාව, ත්‍යාගශීලී බව- මසුරුකම, ආදිය).
සම්පූර්ණ හා ක්‍රමානුකූල යැයි කියා නොගන්නා, ඇතැම් පුද්ගලයන්ගේ චරිත පිළිබඳ විස්තරය සලකා බලන්න.
හයිපර්තිමික් වර්ගය- එවැනි පුද්ගලයින් ආන්තික සම්බන්ධතා, කතා කිරීමේ හැකියාව, අභිනයන් ප්රකාශ කිරීම, මුහුණේ ඉරියව් වලින් සංලක්ෂිත වේ. මොවුන් ජවසම්පන්න, ව්‍යවසායක, ශුභවාදී පුද්ගලයන් ය. ඒ අතරම, ඔවුන් අශෝභන, කෝපාවිෂ්ඨ, දැඩි විනය, බලහත්කාර තනිකම යන කොන්දේසි විඳදරාගැනීම දුෂ්කර ය.
Distimytype.මෙම පුද්ගලයින් අඩු සම්බන්ධතා, නිහඬ බව සහ අශුභවාදී නැඹුරුවකින් සංලක්ෂිත වේ. ඔවුන් සංවෘත ජීවිතයක් ගත කරයි, කලාතුරකින් ගැටුම් ඇති කරයි, ඔවුන් බැරෑරුම්, හෘද සාක්ෂියට එකඟ, මිත්රත්වයට කැප වූ නමුත් අධික ලෙස උදාසීන හා මන්දගාමී වේ.
සයික්ලොයිඩ් වර්ගය.ඔවුන් නිතර නිතර ආවර්තිතා මනෝභාවයන් මගින් සංලක්ෂිත වේ. අධ්යාත්මික නැගිටීමකදී, ඔවුන් හැසිරෙන්නේ හයිපර්තයිමික් වර්ගයකට අනුව වන අතර, අවපාතයකදී, ඔවුන් ඩිස්ටිමික් වර්ගයකට අනුව හැසිරේ.
Pedantic වර්ගය.මෙම පුද්ගලයින් හෘද සාක්ෂියට එකඟව හා නිරවද්‍යතාවයෙන්, ව්‍යාපාරයේ විශ්වසනීයත්වයෙන් සංලක්ෂිත වේ, නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන් අවට සිටින අයට අධික විධිමත්භාවයෙන් හා කම්මැලිකමෙන් හිරිහැර කිරීමට සමත් වේ.
නිරූපණ වර්ගය.ඔවුන් කලාත්මක, ආචාරශීලී, ඔවුන්ගේ චින්තනය සහ ක්රියාවන් අසාමාන්ය ය. ඔවුන් නායකත්වය සඳහා උත්සාහ කරයි, මිනිසුන්ට පහසුවෙන් අනුගත වේ. ඒ අතරම, එවැනි අය ආත්මාර්ථකාමී, කුහක, ඔවුන්ගේ වැඩවල වංක, උඩඟු ය.
extrovert වර්ගය.ඔවුන් බාහිර ලෝකයෙන් ක්‍රියාකාරීත්වයට උත්තේජනය වන අතර ජවසම්පන්න වේ. ඔවුන් හුදකලා සිතුවිලි වලට කැමති නැත, ඔවුන්ට මිනිසුන්ගේ සහයෝගය සහ අනුමැතිය අවශ්ය වේ, ඔවුන් සමාජශීලී ය, බොහෝ මිතුරන් ඇත. බලපෑමට යටත්ව, පහසුවෙන් යෝජනා කළ හැකිය. කැමැත්තෙන් සංග්‍රහ කරයි, නොහොබිනා ක්‍රියාවලට ගොදුරු වේ.
introverted වර්ගය.ඔවුන් ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර ලෝකය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත, එබැවින් ඔවුන්ට එතරම් සම්බන්ධතා නොමැත, ඔවුන් තනිකමට හා කල්පනාකාරී වීමට නැඹුරු වෙති, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතයට ඇඟිලි ගැසීම් ඉවසන්නේ නැත. සංයමයෙන්, කලාතුරකින් ගැටුමට පැමිණේ. ඒ අතරම, ඔවුන් තරමක් මුරණ්ඩු, ගතානුගතික ය, නියමිත වේලාවට ප්‍රතිසංවිධානය කිරීම ඔවුන්ට අපහසුය.
Sado-masochistic වර්ගය.ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අසාර්ථකත්වයේ හේතු ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී, එවැනි පුද්ගලයින් ආක්රමණශීලී ක්රියාවන්ට ගොදුරු වේ. මැසොකිස්ට් මිනිසුන් තමන්ටම වරද පැටවීමට උත්සාහ කරන අතර, ඒ සමඟම ඔවුන් ස්වයං විවේචනය සහ ස්වයං-කොඩි ගසමින් ප්‍රීති වෙති, ඔවුන් තමන්ගේම පහත්කම සහ අසරණභාවය අත්සන් කරති. දුක්ඛිත මිනිසුන් මිනිසුන් තමන් මත යැපීමට සලස්වයි, ඔවුන් කෙරෙහි අසීමිත බලයක් ලබා ගනී, වේදනාව හා දුක් වේදනා ඇති කරයි, සතුට අත්විඳිති.
අනුකූලතා වර්ගය.එවැනි පුද්ගලයින්ට කිසි විටෙකත් තමන්ගේම මතයක් හෝ ඔවුන්ගේම සමාජ ස්ථාවරයක් නොමැත. ඔවුන් අවිවාදාත්මක ලෙස තත්වයන්, සමාජ කණ්ඩායමේ අවශ්යතා වලට කීකරු වන අතර, ඉක්මනින් හා ගැටළු නොමැතිව ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් වෙනස් කරයි. මෙය සවිඥානික සහ අවිඥානික අවස්ථාවාදීන්ගේ වර්ගයයි.
සිතීමේ වර්ගය.මෙම පුද්ගලයින් සිතන, තාර්කිකව යුක්තිසහගත දේ වඩා විශ්වාස කරයි. ඔවුන් යුක්තිය ගැන වැඩි සැලකිල්ලක් නොදක්වන සත්‍යය සඳහා වෙහෙසෙති. ඔවුන් සෑම දෙයක්ම පූර්ණ පැහැදිලිකමකට ගෙන ඒමට කැමතියි. අන් අයගේ කෝපය නැති වූ විට සන්සුන්ව සිටීමට හැකි වේ.
හැඟීම් වර්ගය.එවැනි සැලැස්මක පුද්ගලයින් සතුටු වන සෑම දෙයකටම සහ කලබල වන සෑම දෙයකටම වැඩි සංවේදීතාවයකින් කැපී පෙනේ. ඔවුන් පරාර්ථකාමී ය, ඔවුන් සෑම විටම වෙනත් කෙනෙකුගේ ස්ථානයට පත්වේ, ඔවුන් තමන්ට හානියක් වන පරිදි පවා කරුණාවෙන් උදව් කරයි. සෑම කෙනෙකුම හදවතට ගෙන ඇත, අධික අවිනිශ්චිතතාවය නිසා ඔවුන්ට නින්දා කරනු ලැබේ.
මිනිස් පෞරුෂයේ සංකීර්ණත්වය සහ විවිධත්වය මෙම දීර්ඝ ටයිපොලොජියටවත් නොගැලපෙන බව මතක තබා ගැනීම ප්රයෝජනවත් වේ. අප සෑම කෙනෙකුම ඕනෑම වර්ගයකට හෝ (එකිනෙකා සමඟ) වර්ග කිහිපයකට එකවර නැඹුරු වීම අවතක්සේරු කිරීම ද වරදකි. එමනිසා, අක්ෂරවල යතුරු ලියනය පිළිබඳ හුරුපුරුදු වීම ඔබට ඔබේම ශක්තීන් වඩා හොඳින් භාවිතා කිරීමට, දුර්වල (හැකි නම්) උදාසීන කිරීමට සහ අනෙකුත් පුද්ගලයින්ට “යතුර ලබා ගැනීමට” උපකාරී වේ, එය මිනිස් තීරණ සහ ක්‍රියාවන්හි සැඟවුණු යාන්ත්රණයන් හෙළි කරයි. .
කැමැත්ත- අභ්යන්තර හා බාහිර බාධක ජය ගැනීම හා සම්බන්ධ පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම (ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනය) විසින් දැනුවත් නියාමනය කිරීම. මෙය පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාව වන අතර එය ඔහුගේ හැසිරීම් සහ මානසික සංසිද්ධි ස්වයං නිර්ණය සහ ස්වයං-නියාමනය තුළ විදහා දක්වයි.
වර්තමානයේ, බොහෝ විද්යාඥයින් කැමැත්ත පිළිබඳ සාකල්‍ය ධර්මයක් එහි පාරිභාෂික නිශ්චිතභාවය සහ නොපැහැදිලි බව වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරමින් සිටියද, මනෝවිද්යාත්මක විද්යාව තුළ කැමැත්ත පිළිබඳ ඒකාබද්ධ න්යායක් නොමැත. පෙනෙන විදිහට, කැමැත්ත අධ්‍යයනය කිරීමත් සමඟ එවැනි තත්වයක් 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට සිදුවෙමින් පවතින මානව හැසිරීම් පිළිබඳ ප්‍රතික්‍රියාශීලී සහ ක්රියාකාරී සංකල්ප අතර අරගලය සමඟ සම්බන්ධ වේ. පළමු සංකල්පය සඳහා, කැමැත්ත පිළිබඳ සංකල්පය ප්‍රායෝගිකව අවශ්ය නොවේ, මන්ද එහි ආධාරකරුවන් බාහිර හා අභ්යන්තර උත්තේජක සඳහා මානව ප්‍රතික්‍රියා ලෙස සියලු මිනිස් හැසිරීම් නියෝජනය කරන බැවිනි. මෑතකදී ප්‍රමුඛයා බවට පත්ව ඇති මානව හැසිරීම් පිළිබඳ ක්රියාකාරී සංකල්පයේ ආධාරකරුවන් මානව හැසිරීම මුලින් ක්රියාකාරී ලෙස වටහා ගන්නා අතර, පුද්ගලයාට දැනුවත්ව හැසිරීම් රටාවන් තෝරා ගැනීමේ හැකියාව ඇත.
පෞරුෂය පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක අර්ථ නිරූපණය සලකා බැලීම එහි සංසිද්ධිය අර්ථ නිරූපණය කිරීම ඇතුළත් වේ ආත්මික නිදහස.පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්යාත්මක නිදහස, පළමුව, නිදහස් කැමැත්තයි. එය ප්‍රමාණ දෙකකට සාපේක්ෂව නිර්වචනය කර ඇත: මිනිස් ජීවිතයේ අත්‍යවශ්‍ය ධාවකයන් සහ සමාජ තත්වයන්. ඔහුගේ ආත්ම-විඥානයේ බලපෑම යටතේ, ඔහුගේ පෞරුෂයේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ඛණ්ඩාංකවල බලපෑම යටතේ ඔහු තුළ ඇති නැඹුරුවාවන් (ජීව විද්යාත්මක ආවේගයන්) පරිවර්තනය වේ, එපමණක් නොව, ඕනෑම මොහොතක ඔහුගේ නැඹුරුවාවන්ට “නැත” යැයි පැවසිය හැකි එකම ජීවියා පුද්ගලයා වේ. සෑම විටම ඔවුන්ට "ඔව්" නොකියිය යුතු (එම්. ෂෙලර්).
කෙසේ වෙතත්, නිදහස යනු සාකල්‍ය සංසිද්ධියක එක් පැත්තක් පමණක් වන අතර, එහි ධනාත්මක අංශය වගකිව යුතු ය. වගකීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් (V. Frankl) අත්විඳින්නේ නැති නම් පුද්ගල නිදහස සරල අත්තනෝමතිකත්වය බවට පත්විය හැකිය.
යටතේ හැඟීම්එක් අතකින්, ප්‍රසන්න හෝ අප්‍රසන්න (වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් හැඟීම්) සෘජු අත්දැකීම් ස්වරූපයෙන් අවට යථාර්ථයේ වස්තූන් සහ සංසිද්ධි කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මීය ආකල්පයේ සුවිශේෂී ප්‍රකාශනයක් තේරුම් ගන්න. ජීව විද්යාත්මකව වැදගත් අවශ්යතා (වචනයේ පටු අර්ථයෙන් හැඟීම්) තෘප්තිමත් කිරීම හෝ අතෘප්තිය සමඟ සම්බන්ධ වූ අභ්යන්තර හා බාහිර උත්තේජකවල බලපෑමට මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ ප්‍රතිචාරය පමණි.
හැඟීම් පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක න්යායන් ගණනාවක් නොපවතින බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඕනෑම චිත්තවේගීය තත්වයක් ශරීරයේ භෞතික විද්යාත්මක වෙනස්කම් රාශියක් සමඟ ඇති බැවින් ඒවා සියල්ලම කායික හා වෙනත් ආශ්‍රිත ගැටළු වලට බලපායි.
පරිණාමීය න්යාය(Ch. Darwin යන්නෙන් අදහස් වන්නේ ජීවීන්ගේ පරිණාමයේ ක්රියාවලියේ දී ජීවයේ තත්වයන්ට අනුවර්තනය වන (අනුවර්තී) යාන්ත්රණයන් ලෙස හැඟීම් මතු වීමයි. පරිණාමීය න්යාය වර්ධනය කරන W. James-K. Lange ගේ සංකල්පයට අනුව, කාබනික වෙනස්කම් යනු හැඟීම්වල මූලික හේතුවයි.
මිනිසුන් තුළ, හැඟීම්වල ගතිකත්වය තුළ, සංජානනය (දැනුම) කාබනික හා භෞතික බලපෑම්වලට වඩා අඩු කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මේ මත පදනම්ව, හැඟීම් පිළිබඳ නව සංකල්ප යෝජනා කරන ලදී.
සංජානන විසංවාදයේ න්යාය(L. Festinger) පුද්ගලයෙකුගේ අපේක්ෂාවන් සැබෑ වන විට සහ සංජානනය ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නංවන විට ධනාත්මක චිත්තවේගීය අත්දැකීම් ඇති වේ, එනම් හැසිරීමේ සැබෑ ප්‍රති result ලය අපේක්ෂිත අය සමඟ ව්‍යාංජනාක්ෂර (ලිපිලේඛන) ඇති විට. අපේක්ෂිත හා පැමිණි ප්‍රතිඵල අතර අසමතුලිතතාව (නොගැලපීම, විෂමතාව) ඇති විට නිෂේධාත්මක හැඟීම් පැන නගී, ක්රියා කරයි සහ තීව්‍ර වේ.
මූලික වශයෙන්, සංජානනවාදී යනු සහ තොරතුරු සංකල්පය,රුසියානු කායික විද්යාඥ ශාස්ත්රාලිකයෙකු විසින් යෝජනා කරන ලද P.V. සිමොනොව්, පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති වූ චිත්තවේගයේ ශක්තිය සහ ගුණාත්මකභාවය අවසානයේ තීරණය වන්නේ අවශ්‍යතාවයේ ශක්තිය සහ දී ඇති තත්වයක් තුළ එය තෘප්තිමත් කිරීමේ හැකියාව තක්සේරු කිරීමෙනි.
හැඟීම් පෞරුෂය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත, එයින් වෙන් කළ නොහැක. චිත්තවේගයන් මූලික වශයෙන් පිළිබිඹු කරන්නේ අවශ්යතා සපුරාලීමේ තත්වය, ක්රියාවලිය සහ ප්‍රතිඵලයයි.
චිත්තවේගීය වශයෙන්, පුද්ගලයන් වශයෙන් පුද්ගලයන් එකිනෙකාට වෙනස් වන්නේ චිත්තවේගීය උද්දීපනය, කාලසීමාව සහ නැගී එන චිත්තවේගීය අත්දැකීම්වල ස්ථාවරත්වය, ස්තෙනික් හෝ ඇස්තෙනික් ආධිපත්යය, ධනාත්මක හෝ නිෂේධාත්මක හැඟීම් යනාදියයි. නමුත් ප්රධාන වෙනස වන්නේ හැඟීම්වල ශක්තිය සහ ගැඹුර, ඒවායේ අන්තර්ගතය සහ විෂය සම්බන්ධයයි. සාමාන්ය චිත්තවේගයන්ගේ පද්ධතිය සහ ගතිකත්වයම පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු ලෙස සංලක්ෂිත කරයි.
චිත්තවේගීය ස්වභාවය සහජ, නමුත් බලපාන අතර, එපමනක් නොව, ජීවිතයේ ගමන් මග තුළ හැඟීම් වර්ධනය වේ, එයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික වර්ධනයයි. එවැනි වර්ධනයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ: a) පුද්ගලයෙකුගේ චිත්තවේගීය ක්ෂේත්රය තුළ නව වස්තූන් ඇතුළත් කිරීම; ආ) දැනුවත් ස්වේච්ඡා පාලනය සහ කෙනෙකුගේ හැඟීම් පාලනය කිරීමේ මට්ටම ඉහළ යාමත් සමඟ; ඇ) සදාචාර නියාමනයට උසස් සදාචාරාත්මක වටිනාකම් (හෘද සාක්ෂිය, යුතුකම, වගකීම, විනීතභාවය යනාදිය) ක්‍රමානුකූලව ඇතුළත් කිරීම.
අභිප්රේරණය -මෙය මානව අවශ්යතා පද්ධතිය විසින් ජනනය කරන ලද චර්යාත්මක ක්‍රියාවක් කිරීමට සහ ඔහු විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම සවිඤ්ඤාණික හෝ අවිඥානිකව විවිධ මට්ටම්වලට කිරීමට පෙළඹවීමකි. චර්යාත්මක ක්රියාවන් සිදු කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, චේතනා, ගතික සංයුති වීම, පරිවර්තනය (වෙනස් කළ හැකිය), එය ක්රියාවක සෑම අදියරකදීම කළ හැකි අතර, චර්යාත්මක ක්‍රියාවක් බොහෝ විට අවසන් වන්නේ මුල් පිටපතට අනුව නොව, පරිවර්තනය කරන ලද අභිප්රේරණය අනුව ය.
නූතන මනෝවිද්‍යාවේ "අභිප්රේරණය" යන පදය අවම වශයෙන් මානසික සංසිද්ධි දෙකක් දක්වයි: 1) පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වයට හේතු වන සහ එය තීරණය කරන චේතනා සමූහයකි. ක්රියාකාරිත්වය, එනම් හැසිරීම තීරණය කරන සාධක පද්ධතියක්; 2) අධ්‍යාපනයේ ක්රියාවලිය, චේතනා ගොඩනැගීම, යම් මට්ටමක හැසිරීම් ක්රියාකාරකම් උත්තේජනය කරන සහ පවත්වාගෙන යන ක්රියාවලියේ ලක්ෂණ.
හැසිරීමේ මතුවීම, කාලසීමාව සහ ස්ථාවරත්වය, ඉලක්කය සපුරා ගැනීමෙන් පසු එහි දිශාව සහ අවසන් කිරීම, අනාගත සිදුවීම් සඳහා පූර්ව සුසර කිරීම, කාර්යක්ෂමතාව වැඩි කිරීම, තනි චර්යාත්මක ක්රියාවක අර්ථකථන අඛණ්ඩතාව - සෑමමේ සඳහා අභිප්රේරණ පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්ය වේ.
අභිප්රේරණ සංසිද්ධි, නැවත නැවතත් පුනරාවර්තනය වී, අවසානයේ පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂ ලක්ෂණ බවට පත් වේ. මෙම විශේෂාංග අතර, පළමුවෙන්ම, සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීම සඳහා දැනටමත් සලකා බැලූ චේතනාව සහ අසාර්ථකත්වය වළක්වා ගැනීමේ චේතනාව මෙන්ම යම් පාලනයක්, ආත්ම අභිමානය සහ හිමිකම් මට්ටම් ඇතුළත් වේ.
සන්නිවේදනයේ අවශ්‍යතාවය (අනුබද්ධතාවය), බලයේ චේතනාව, මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමේ චේතනාව (පරාර්ථකාමීත්වය) සහ ආක්රමණශීලී බව වැනි අභිප්රේරණ හැඩතල මගින් පෞරුෂය ද සංලක්ෂිත වේ. මිනිසුන් කෙරෙහි පුද්ගලයාගේ ආකල්පය තීරණය කරන බැවින් මේවා විශාල සමාජ වැදගත්කමක් ඇති චේතනාවන් වේ. අනුබද්ධය- පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඇසුරු කිරීමට, ඔවුන් සමඟ චිත්තවේගීය වශයෙන් ධනාත්මක යහපත් සබඳතා ඇති කර ගැනීමට ඇති ආශාව. අනුබද්ධිත චේතනාවෙහි ප්‍රතිපදාව වේ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ චේතනාව, එය ප්රතික්ෂේප කරනු ඇතැයි යන බියෙන් විදහා දක්වයි, හුරුපුරුදු පුද්ගලයින් විසින් පුද්ගලිකව පිළි නොගනී. බල චේතනාව- වෙනත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි බලය ලබා ගැනීමට, ඔවුන් ආධිපත්යය කිරීමට, කළමනාකරණය කිරීමට සහ බැහැර කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව. පරාර්ථකාමිත්වය- මිනිසුන්ට පරාර්ථකාමීව උදව් කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව, ප්‍රතිවිරුද්ධ - ආත්මාර්ථකාමිත්වය, වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ සහ සමාජ කණ්ඩායම්වල අවශ්යතා සහ අවශ්යතා නොසලකා ආත්මාර්ථකාමී පුද්ගලික අවශ්යතා සහ අවශ්යතා සපුරාලීමට ඇති ආශාව. ආක්රමණශීලී බව- වෙනත් පුද්ගලයින්ට ශාරීරික, සදාචාරාත්මක හෝ දේපල හානියක් කිරීමට, ඔවුන්ට කරදර කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව. පුද්ගලයෙකුගේ ආක්‍රමණශීලීත්වයේ ප්‍රවණතාවයට අමතරව, එය වැලැක්වීමේ ප්‍රවණතාවක් ද ඇත, ආක්රමණශීලී ක්රියාවන් වැලැක්වීමේ චේතනාවක්, කෙනෙකුගේම එවැනි ක්රියාවන් අනවශ්‍ය හා අප්‍රසන්න ලෙස තක්සේරු කිරීම හා සම්බන්ධ වී පසුතැවීම හා පසුතැවිල්ල ඇති කරයි.
3. ආත්මික ලෝකය
පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මිකත්වය- මෙය සිතුවිලිවල ධනය, හැඟීම්වල ශක්තිය සහ විශ්වාසයන් ය. වැඩි වැඩියෙන්, එය දියුණු පුද්ගලයෙකුගේ දේපලක් බවට පත්වේ. ඔහුට විද්‍යාවේ සහ තාක්ෂණයේ ක්ෂිතිජය සහ හැඟීම් පිළිබඳ ඉහළ සංස්කෘතියක් ආවරණය වන පුළුල් දැක්මක් ඇත. ප්රගතිශීලී චින්තකයෝ පරමාදර්ශී උගත් සහ අධ්‍යාත්මිකව දියුණු පුද්ගලයකු නිරූපණය කළහ. එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි එවැනි පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකේ " බොහෝ දැනුමක් ලබා ඇති අතර, එපමනක් නොව, හොඳ නරක දේ, යුක්ති සහගත සහ අයුක්ති සහගත දේ ගැන ඉක්මනින් හා නිවැරදිව සිතීමට පුරුදු වී සිටින හෝ, ඔවුන් එක් වචනයකින් පවසන පරිදි, "සිතීමට පුරුදු වී සිටිති. ”, සහ, අවසාන වශයෙන්, සංකල්ප සහ හැඟීම් උතුම් වූත් උසස් වූත් දිශානතිය ලබා ඇත්තේ කාගෙන්ද, i.e. අත්පත් කර ගත්හ ශක්තිමත් ආදරයහොඳ සහ ලස්සන සියල්ලට.මෙම ගුණාංග තුනම - පුළුල් දැනුම, සිතීමේ පුරුද්ද සහ හැඟීම්වල උදාරත්වය - පුද්ගලයෙකුට වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම අධ්යාපනය ලැබීමට අවශ්ය වේ.. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජයක මිනිසා අද ගොඩනැගෙමින් සිටිනවා. විද්‍යාවේ සහ තාක්ෂණයේ මහා ක්ෂිතිජ ඔහු ඉදිරියේ විවර වේ. ස්වභාවික විද්යාව සංවර්ධනය වෙමින් පවතින අතර තාක්ෂණයේ ප්රධාන ශාඛා වෙත වැඩි වැඩියෙන් ඇතුල් වේ. මානව ශාස්ත්‍ර සමාජයේ දියුණුවට මඟ පෙන්වන විද්යාත්මක පදනම බවට පත්වෙමින් තිබේ. නමුත් දැනුම යම් ආකාරයක ක්රියාකාරිත්වයකට පමණක් මඟ පාදන්නේ නැත. ඔවුන් ලෝකයේ සාමාන්ය චිත්‍රය, සොබාදහමේ සහ සමාජයේ සංවර්ධනයේ සාමාන්ය නීති ආලෝකවත් කරයි, එයට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි සංසිද්ධි අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා විද්යාත්මක ප්‍රවේශයක් වර්ධනය වේ.
සාහිත්‍ය හා කලා කෘති හැඟීම් ඇති කරයි, ජීවිතය වඩාත් ගැඹුරින් දැන ගැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට, නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් වර්ධනය කිරීමට උපකාරී වේ. අධ්යාත්මික පුද්ගලයෙකු යනු කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ ත්‍යාගශීලී පුද්ගලයෙකි, සුන්දරත්වයේ නීතිවලට අනුව ජීවිතයක් ගොඩනඟා ගැනීමට හැකියාව ඇත. දරුවෙකුගේ අධ්යාත්මික වර්ධනයේ අඩිතාලම වැටී ඇත්තේ පවුල තුළ ය. කුඩා කල සිටම දරුවන්ට ස්වභාවධර්මය ගැන, මිනිසුන් අතර සබඳතා ගැන, අවට ලෝකය ගැන අදහස් තිබේ. මෙම අදහස් කෙතරම් පුළුල්ද, ඒවා කෙතරම් ඉක්මනින් වර්ධනය වේද - එය දෙමාපියන්, ඔවුන්ගේ හැසිරීම සහ දරුවන් සමඟ සන්නිවේදනය මත රඳා පවතී.දෙමව්පියන්ගේ අධ්යාත්මික ප්‍රතිරූපයේ බලපෑම යටතේ දරුවාගේ අධ්යාත්මික ප්‍රතිරූපය සෑදී ඇති බව දන්නා කරුණකි. පවුල විශාල අධ්යාත්මික අවශ්යතා සමඟ ජීවත් වේ. රටේ සහ ලොව පුරා සිදුවන සෑම දෙයක්ම, දේශපාලනයේ, ආර්ථිකයේ, විද්‍යාවේ, තාක්ෂණයේ, කලාවේ, ක්රීඩාවේ මිනිසුන් කනස්සල්ලට පත්වන දේ පිළිබඳව වැඩිහිටියන්ගේ ආශාව - මෙම ආශාව නිසැකවම දරුවන්ට සම්ප්‍රේෂණය වන අතර, එය මූලාශ්‍රයක් බවට පත්වේ. දරුවන්ගේ විමසිලිමත් බව සහ කුතුහලය. දෙමව්පියන්ගේ දෛනික සැලකිල්ල වන්නේ දරුවන් ඉගෙන ගන්නා ආකාරය, ඔවුන් කියවන දේ, ඔවුන් කෙතරම් විමසිලිමත්ද යන්න නිරීක්ෂණය කිරීම, වැඩෙන පුද්ගලයෙකුගේ මනස සහ ආත්මය පොහොසත් කිරීම අරමුණු කරගත් දරුවන්ගේ ඕනෑම මුලපිරීමකට සහාය වීමයි.
එක් එක් පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික වර්ධනය එක්තරා දුරකට සම්බන්ධ වන්නේ ඔහුට ජානමය වශයෙන් උරුම වූ නැඹුරුවාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමත් සමඟ ඔහුගේ මොළයේ සංවිධානයේ සුවිශේෂතා පෙන්නුම් කරයි. සමාජයට සහ පුද්ගලයාට මෙම කාරණය ගණනය කිරීමට බල කෙරෙයි. එය සැලකිල්ලට නොගෙන, හැදී වැඩීම සහ ස්වයං අධ්යාපනය නිසි ලෙස ගොඩනඟා ගත නොහැක. කෙසේ වෙතත්, ස්වභාවධර්මය මිනිසාට ලබා දී ඇති අවස්ථාවන් අතිශයින් විශාල ය. තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා නිසි ලෙස භාවිතා කිරීම සඳහා පුද්ගලයාගේ දැඩි අධ්යාපනය සහ වැඩ කිරීම අවශ්ය වේ. " මොළය, - ලියන්නේ ශාස්ත්රාලික එන්.පී. ඩුබිනින්, - බහුකාර්ය සමාජ වැඩසටහනක් පිළිබඳ සංජානනය සඳහා අසීමිත හැකියාවන් ඇත, පදාර්ථයේ චලනයේ සමාජ ස්වරූපයට සම්බන්ධ වීමට අලුත උපන් බිළිඳාගේ විශ්වීය සූදානම සහතික කරයි. මෙම දැවැන්ත විභවය නිසි ලෙස අවබෝධ කර ගැනීම අධ්‍යාපනයේ කර්තව්‍යය වේ ... පුද්ගලයෙකු තුළ මිනිසා ඉතිහාසය, සමාජ සංස්කෘතිය විසින් සකසා ඇත. සියලුම සාමාන්ය මිනිසුන්ට පාහේ අසීමිත අධ්යාත්මික සංවර්ධනයක් ඇති කළ හැකිය.. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට අසීමිත ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ හැකියාව ඇති බවයි. අයි.පී. පැව්ලොව්, මිනිසා යනු තමාව දියුණු කර ගන්නා පද්ධතියක් බව සඳහන් කරමින් ලිවීය “පුද්ගලයෙකුගේ ගෞරවය පවත්වා ගැනීමට, ඔහුව ඉහළම තෘප්තියෙන් පුරවා ගැනීමට නොහැකිද, නමුත් නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ අදහස මෙන් සෑම දෙයක්ම ඉතා වැදගත් ලෙස පවතී, මෙම පුද්ගලික, පොදු සහ රාජ්ය වගකීම මා තුළ පවතින අවස්ථාව, එබැවින් සියල්ල දැන ගැනීමට මට ඇති වගකීමයි."
ස්වයං-දැනුම, ඵලදායී ස්වයං-සම්බන්ධතා අනුව ගනු ලබන අතර, එක් එක් පුද්ගලයාගේ තනි පුද්ගල සංවර්ධනයේ මොහොතක් ලෙස ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ අවශ්යතාව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා පුද්ගලයා මෙහෙයවිය යුතුය. පෞරුෂය ගොඩනැගීම ළමා වියේදී පමණක් ස්වයං අධ්‍යාපනයකින් තොරව හෝ අතිශයින් නොදියුණු ස්වයං අධ්‍යාපනයකින් ඉදිරියට යයි. පුද්ගලයෙකුගේ සංවර්ධනයේ එක්තරා අවධියක, ජීවිතයේ හා අධ්‍යාපනයේ වෛෂයික තත්වයන්ගේ තීරණාත්මක බලපෑම යටතේ, සමාජයේ අවශ්යතා ඔහු වටහා ගන්නා විට, ඔහුගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමට සහ ස්වයං අධ්‍යාපනයට සම්බන්ධ වීමට අවශ්ය පූර්වාවශ්‍යතාවයන් ඉදවීමට. මෙයට හේතුව පෙර පැවති සියලු වර්ධනයන්හි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සමාජය සමඟ පුද්ගලයාගේ සැබෑ බැඳීම් පොහොසත් වීම, ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකය පොහොසත් වීමයි. පුද්ගලයෙකු වස්තුවක් පමණක් නොව, ඔහුගේ දැනුම, වෙනස් කිරීම, වැඩිදියුණු කිරීමේ විෂයයක් ලෙස ක්රියා කිරීමට හැකියාව ලබා ඇත. ඔහු දැනටමත් නව ආකාරයකින් තමාට සම්බන්ධ වන අතර, ඔහුගේ ගොඩනැගීමේදී "නිවැරදි කිරීම්", "නිවැරදි කිරීම්" සිදු කරයි, එක් මට්ටමකට හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ඔහුගේ ජීවිතය, ක්රියාකාරකම්, ස්වයං සංවර්ධනය සඳහා වන අපේක්ෂාවන් දැනුවත්ව තීරණය කරයි. මේ අනුව, සමාජ සංවර්ධනය සහ හැදී වැඩීම හේතුවෙන් පුද්ගලයෙකුට ස්වයං අධ්‍යාපනයක් අවශ්ය වන අතර ඒ සඳහා හැකියාවන් වර්ධනය වේ.
හේගල් පවා සඳහන් කළේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං අධ්යාපනය සඳහා ඇති ආශාව ගොඩනැගීම, පුද්ගලික දියුණුව ඔහු තුළ නැගී සිටීමට, ඇවිදීමට සහ කතා කිරීමට ඇති හැකියාව වර්ධනය වන තරමටම නොවැළැක්විය හැකි බවයි. “... තමාගේම “මම” අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව දරුවාගේ අධ්යාත්මික වර්ධනයේ අතිශය වැදගත් මොහොතකි; ඒ මොහොතේ සිට, ඔහු ... තමා ගැන ආවර්ජනය කිරීමට සමත් වේ ... නමුත් මෙහි ඇති වැදගත්ම දෙය නම් ඔවුන් (ළමයින්) ඔවුන් තුළ අවදි වන හැඟීමයි, ඔවුන් තවමත් තමන් විය යුතු දේ නොවන බව සහ ජීවමාන ආශාව බවට පත්වීමයි ඔවුන් අතර ජීවත් වන වැඩිහිටියන්ට සමානයි ... දරුවන්ගේ අධ්යාපනය සඳහා ඇති මෙම ආශාව ඕනෑම අධ්‍යාපනයක අනිවාර්ය මොහොතකි. .
ස්වයං අධ්‍යාපනයේ ක්රියාවලිය, පෞරුෂයේ පුද්ගල සංවර්ධනය තුළ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම නව යොවුන් වියේදී ස්වභාවිකවම ආරම්භ වේ. පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික ලෝකය කෙරෙහි අවධානය වඩාත් තීව්‍ර වන්නේ මෙම වයසේදී, ආශාවක් ඇති වන අතර ස්වයං ප්රකාශනය සහ ස්වයං තහවුරු කිරීම සඳහා අවස්ථා සෙවීම වඩාත් ක්රියාකාරී වේ, ස්වයං දැනුම, ස්වයං පරීක්ෂාව කෙරෙහි විශේෂ උනන්දුවක් පෙන්නුම් කරයි. . මෙය නව යොවුන් වියේ අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ සහ තමා සමඟ ඇති සම්බන්ධයට මුද්‍රාවක් තබයි. පෞරුෂ වර්ධනයේ නව යොවුන් වියේ ආරම්භ වූ පසු, ස්වයං අධ්‍යාපනයේ ක්රියාවලිය, පෙනෙන විදිහට, සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඉහළ මට්ටමේ සංවර්ධනයක් කරා ළඟා නොවේ, එය ක්‍රමානුකූල වේ. සමහරුන්ට, මනෝවිද්යාඥයින්ගේ පාරිභාෂිතය තුළ, වේදිකාවේ ජීවිතය සඳහා එය පවතී. තත්වයන් ස්වයං අධ්යාපනය". නමුත් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, පැන නැගීම, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ස්වයං අධ්‍යාපනයක් ඇගේ ජීවිත කාලය පුරාම පුද්ගලයෙකු සමඟ පැමිණේ. පුද්ගලයෙකු නොසැලකිලිමත් ජීවිතයක් ගත කරන විට, ඔහුගේ පෞද්ගලික වර්ධනය අහම්බෙන් තබන විට, මෙයට පටහැනි නොවේ, නමුත් පෞරුෂය ගොඩනැගීමේදී ව්යාධි විද්යාව, ගැඹුරු නොදැනුවත්කම සහ දුෂ්ට ස්වයං අධ්යාපනය පවා හැකි බව පමණක් පවසති.
පුද්ගලයෙකු, සවිඥානික, සමාජීය, තාර්කිකත්වයේ සහ යහපත්කමේ ආලෝකයෙන් වැඩි වැඩියෙන් කාවැදී ඇති ජීවිතය, සමහර විට මිනිස් මනසක් නොමැති සත්වයෙකු හැර, සමාව දිය හැකි ජීවන මාර්ගයක් ගත කරන විට එය කණගාටුදායකය.
ස්වයං අධ්‍යාපනයේ වැදගත් අංගයක් වන්නේ ස්වයං අධ්‍යාපනයයි. එය අධ්‍යාපනයේ සරල අඛණ්ඩ පැවැත්මක්, බාහිර ලෝකය පිළිබඳ දැනුමක් ලෙස පමණක් වටහා ගැනීම වැරදිය. ස්වයං අධ්‍යාපනයේ ක්‍රියාවලියේදී, පුද්ගලයෙකු තමාව හඳුනා ගනී, ඔහුගේ බුද්ධිමය හැකියාවන් වර්ධනය කරයි, කැමැත්ත, ස්වයං විනය, ආත්ම දමනය, මිනිසෙකුගේ පරමාදර්ශී ප්‍රතිරූපයට අනුකූලව තමා හැඩගස්වා ගනී.
අධ්යාපනික, විද්යාත්මක, කාර්මික විශේෂීකරණයේ සංවර්ධනය, විද්යාත්මක හා විශේෂ පාරිභාෂිතයේ සංකීර්ණත්වය, පටු වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්වල කාර්ය භාරය යන සන්දර්භය තුළ, පුද්ගලයෙකුට බොහෝ විට "දෙවන අත" වෙතින් ලබාගත් තොරතුරු, දැනුම සහ තොරතුරු වලින් සෑහීමට පත් වීමට බල කෙරෙයි. . එය තුළම, මෙම සංසිද්ධිය අවශ්ය වන අතර, යම් අර්ථයකින්, නිසැකවම ප්රගතිශීලී වේ. නමුත් බුද්ධිමය ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම ව්‍යාප්ත වී ඇති මෙම දැනුම ලබාගැනීමේ ක්‍රමය ආධ්‍යාත්මික, මානසික අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමේ පහසු ක්‍රමයකට හුරුවීමේ අන්තරායෙන් පිරී ඇත, එය හුදෙක් පාරිභෝගික ආකාරයෙන්, තම උත්සාහය වියදම් නොකර, වෙහෙසට පත් නොවී තෘප්තිමත් කරයි. මානසික සහ ස්වේච්ඡා බලවේග. අධ්යාත්මික සාරධර්ම කෙරෙහි යැපෙන ආකල්පයක් ඇත, යමෙකු සූදානම් කිරීමට, දීමට, නිමි ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කිරීමට බැඳී සිටිය යුතුය, ඕනෑම සූදානම් කළ අදහස්, තොරතුරු, කලාත්මක සාමාන්‍යකරණයන් ඔහුගේ හිසට පාහේ තැබිය යුතුය.
බුද්ධිමය යැපීම විශේෂයෙන් භයානක වන්නේ එය "අධ්යාත්මික කම්මැලිකම" ඇති කරයි, අලුත් දෙයක් සඳහා නිරන්තර සෙවීමේ උනන්දුව අඳුරු කරයි, අධ්යාත්මික සර්ව භක්‍ෂක බව ඇති කරයි, කාලයෙහි වැදගත්ම දෘෂ්ටිවාදාත්මක ඉල්ලීම් කෙරෙහි උදාසීනත්වය ඇති කරයි. බුද්ධිමය යැපීම බොහෝ විට පුද්ගලයාගේ සාමාන්ය සංස්කෘතියේ ප්රදේශය දක්වා විහිදේ, සාහිත්‍ය හා කලාත්මක ඉල්ලීම්, සෞන්දර්යාත්මක රුචිකත්වයන්, විවේක ක්ෂේත්‍රයේ සන්නිවේදනය වැනි ක්ෂේත්‍ර “ආසාදනය” කරන විට එය ස්වයං අධ්‍යාපනයට විශේෂ හානියක් සිදු කරයි. පුද්ගලයා විනාශ කරයි, ජීවිතයේ සහ සංස්කෘතියේ වටිනාකම් ප්‍රගුණ කිරීමේදී ප්‍රාථමිකවාදයට මඟ පාදයි. ශිෂ්ටාචාරයේ ආත්මය තුළ තමන්ව දැනුවත් කිරීමට තමන්ගේම උත්සාහයන් දැරීමේ අවශ්යතාව එක් එක් පුද්ගලයා ගැඹුරින් අවබෝධ කර ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ.
නිගමනය
නූතන මනෝවිද්යාව තුළ පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ තනි අවබෝධයක් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ පෞරුෂය යනු යම් පුද්ගලයෙකුගේ සිතීමේ ආකාරය (විලාසය), ඇගේ හැඟීම්වල ව්යුහය සහ හැසිරීම තීරණය කරන ජීවිතයක් සාදන සහ තනි තනිව අද්විතීය ලක්ෂණ සමූහයක් බවයි. පෞරුෂය එහි ව්යුහය මත පදනම් වේ - පෞරුෂයේ සාපේක්ෂව ස්ථායී සංරචක (පැති) සම්බන්ධ කිරීම සහ අන්තර්ක්රියා කිරීම: හැකියාවන්, ස්වභාවය, චරිතය, ස්වේච්ඡා ගුණාංග, හැඟීම් සහ අභිප්රේරණය.
ස්වයං අධ්යාපනය යනු නූතන පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන අවශ්‍යතාවලින් එකක් තෘප්තිමත් කිරීමේ මාධ්‍යයකි - නිරන්තරයෙන් තම සීමාවන් පුළුල් කිරීම, සාමාන්ය හා දේශපාලන සංස්කෘතිය වැඩිදියුණු කිරීම, බුද්ධිමය අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීම, මානසික ක්රියාකාරිත්වය පවත්වා ගැනීම, මෙය නොමැතිව අධ්‍යාත්මිකව පොහොසත්, ඉහළ ඉල්ලීම් වලින් සංතෘප්ත, පුද්ගලයෙකුගේ නිර්මාණාත්මක ජීවිතය සාමාන්යයෙන් සිතාගත නොහැකිය.
භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව
1. Anisimov S.F. අධ්යාත්මික වටිනාකම්: නිෂ්පාදනය සහ පරිභෝජනය. - එම්.: චින්තනය, 1988, පි. 212.218 කි.
2. Balsevich VK සෑම කෙනෙකුටම සහ සෑම කෙනෙකුටම භෞතික සංස්කෘතිය. - එම්.: FIS, 1998.
3. Vyzhletsov G.P. සංස්කෘතියේ Axiology. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: ලෙනින්ග්රාඩ් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය, 1996.
4. Zharov L.V. // දර්ශනය පිළිබඳ ගැටළු. 1997, අංක 6, පි. 145-147.
5. කෘග්ලෝවා එල්.කේ. සංස්කෘතික අධ්‍යයනයේ මූලික කරුණු. එස්පීබී., 1995.
6. Lubysheva L.I. මානව භෞතික සංස්කෘතිය තුළ සමාජ හා ජීව විද්යාත්මක ක්‍රමවේද විශ්ලේෂණ අංශයේ // Teor. සහ පුරුදු කරන්න. භෞතික ලබ්ධිය. 1996, අංක 1, පි. 2-3.
7. Livshits R.L. අධ්යාත්මිකත්වය සහ පෞරුෂයේ අධ්යාත්මිකත්වය නොමැතිකම. - යෙකටරින්බර්ග්: යූරල් ප්‍රකාශන මන්දිරය. un-ta, 1997, පි. 40, 49.
8. Sadykov FB සාධාරණ අවශ්යතා පිළිබඳ නිර්ණායක // දර්ශනය පිළිබඳ ප්රශ්න. 1985, අංක 1, පි. 43.
9. Stolyarov V.I. භෞතික සංස්කෘතිය පිළිබඳ දාර්ශනික හා සංස්කෘතික විශ්ලේෂණය // දර්ශනය පිළිබඳ ප්රශ්න. 1988, අංක 4, පි. 82.
10. Stolyarov V.I. ක්රීඩාවේ වටිනාකම් සහ එහි මානුෂීයකරණයේ මාර්ග. - එම්.: RGAFK, 1995.
11. Uledov A.K. සමාජයේ ආත්මික අලුත් කිරීම. - එම්.: චින්තනය, 1990, පි. 216.
12. Asmolov A.G. "පෞරුෂත්වයේ මනෝවිද්යාව". එම්., 1990.
13. Leontiev A.N. "ක්රියාකාරකම්, විඥානය. පෞරුෂය". එම්., 1982.
14. ඩුබිනින් එන්.පී. "ජීව විද්යාත්මක සහ සමාජ උරුමය." - කොමියුනිස්ට්, 1989, අංක II, පි. 67.68 කි.
15. Pavlov I.P. "ප්රියතම නිෂ්පාදන" එම්., 1951, පි. 395.56 කි.
16. හේගල්. "දාර්ශනික විද්යාව පිළිබඳ විශ්වකෝෂය." එම්., 1977, v. 3, පි. 85.
17. Kovalev A.G. පාසල් දරුවන්ගේ ස්වයං අධ්යාපනය. එම්., 1967, පි. 25
පෞරුෂය පදනම් වී ඇත ව්යුහය- පෞරුෂයේ සාපේක්ෂ ස්ථාවර සංරචක (පැති) සන්නිවේදනය සහ අන්තර්ක්රියා: හැකියාවන්, ස්වභාවය, චරිතය, ස්වේච්ඡා ගුණාංග, හැඟීම් සහ අභිප්රේරණය.
පුද්ගලයෙකුගේ විවිධ ක්රියාකාරකම්වල සාර්ථකත්වය තීරණය කරන්නේ ඔහුගේ හැකියාවන්ය. පුද්ගලයෙකු අවට ලෝකයට දක්වන ප්‍රතිචාර - වෙනත් පුද්ගලයින්, ජීවන තත්වයන් යනාදිය ස්වභාවය මත රඳා පවතී. පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය අනෙක් පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ ක්රියාවන් තීරණය කරයි.
ස්වේච්ඡා ගුණාංග පුද්ගලයෙකු තම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති ආශාව සංලක්ෂිත කරයි. චිත්තවේග සහ අභිප්රේරණය පිළිවෙලින්, ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනය සඳහා මිනිසුන්ගේ අත්දැකීම් සහ පෙළඹවීම් වේ.
බොහෝ මනෝවිද්යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු ලෙස ඉපදෙන්නේ නැත, නමුත් බවට පත් වන බවයි. කෙසේ වෙතත්, නූතන මනෝවිද්යාව තුළ පෞරුෂය ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය පිළිබඳ ඒකාබද්ධ න්යායක් නොමැත. උදාහරණයක් ලෙස, ජීව ජානමය ප්‍රවේශය (S. Hall, Leontiev A. N. ක්රියාකාරිත්වය"විඥානය. පෞරුෂය". එම්., 1982. ෆ්‍රොයිඩ් සහ වෙනත් අය) පෞරුෂ වර්ධනයේ පදනම ලෙස සලකන්නේ ජීවියාගේ පරිණතභාවයේ ජීව විද්යාත්මක ක්‍රියාවලීන්, සමාජ ජානමය (E. Thorndike, B. Skinner, ආදිය) - සමාජයේ ව්යුහය, සමාජගත කිරීමේ ක්රම, අන් අය සමඟ සබඳතා යනාදියයි. , psychogenetic (J. Piaget, J. Kelly සහ වෙනත්). - ජීව විද්යාත්මක හෝ සමාජීය සාධක ප්රතික්ෂේප නොකර, එය මානසික සංසිද්ධි නිසි ලෙස වර්ධනය වීම ඉස්මතු කරයි. පෞරුෂය යනු ජීව විද්යාත්මක පරිණතභාවයේ ප්‍රතිඵලයක් හෝ නිශ්චිත ජීවන තත්වයන්ගේ න්‍යාසයක් පමණක් නොව, පුද්ගලයා ක්‍රමයෙන් ලබා ගන්නා (හෝ අත්පත් කර නොගන්නා පරිසරය සමඟ ක්රියාකාරී අන්තර්ක්රියා විෂයක්) බව සලකා බැලීම වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත. ) පෞරුෂ ලක්ෂණ.
දියුණු පෞරුෂයකට දියුණු ස්වයං විඥානයක් ඇත. විෂයානුබද්ධව, පුද්ගලයෙකු සඳහා, පුද්ගලයෙකු තම I ("I හි රූපය", "I-සංකල්පය") ලෙස ක්රියා කරයි, ස්වයං ප්‍රතිරූපයේ පද්ධතියක්, එය ස්වයං තක්සේරු කිරීම්, ආත්ම අභිමානය පිළිබඳ හැඟීමක්, මට්ටමක් පෙන්නුම් කරයි. හිමිකම් පිළිබඳ. පුද්ගලයාගේ ජීවිතයේ සැබෑ තත්වයන් සමඟ ආත්ම රූපයේ සහසම්බන්ධය පුද්ගලයාට ඔහුගේ හැසිරීම වෙනස් කිරීමට සහ ස්වයං අධ්‍යාපනයේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි.
පෞරුෂය බොහෝ පැතිවලින් ඉතා වැදගත් ස්ථාවර ගොඩනැගීමකි. පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථාවරත්වය පවතින්නේ ඇයගේ හැසිරීම් වල අනුකූලතාවය සහ පුරෝකථනය කිරීමේ හැකියාව තුළ, ඇයගේ ක්රියාවන්ගේ විධිමත්භාවය තුළය. නමුත් එක් එක් අවස්ථාවන්හිදී පුද්ගලයාගේ හැසිරීම බෙහෙවින් වෙනස් වන බව මතක තබා ගත යුතුය.
උපතේ සිටම අත්පත් කර ගත් සහ නොතැබූ එම දේපල තුළ (ස්වභාවය, නැඹුරුවාවන්), පෞරුෂය අඩු ස්ථායී වන අතර එමඟින් විවිධ ජීවන තත්වයන්ට, වෙනස්වන සමාජ තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට ඉඩ සලසයි. අදහස්, ආකල්ප, වටිනාකම් දිශානතිය ආදිය වෙනස් කිරීම. එවැනි තත්වයන් තුළ පුද්ගලයාගේ ධනාත්මක දේපලක්, එහි සංවර්ධනයේ දර්ශකයකි. නූතන යුගයේ පුද්ගලයාගේ වටිනාකම් දිශානතිය වෙනස් වීම මෙයට සාමාන්ය උදාහරණයකි.
අපි පෞරුෂයේ වෙනත් පැති වෙත යමු. වඩාත් පොදු ආකාරයෙන් හැකියාවන්- මේවා ක්රියාකාරකම්වල සාර්ථකත්වය, සන්නිවේදනයේ සහ ඒවා ප්‍රගුණ කිරීමේ පහසුව සහතික කරන පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගල මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ වේ. පුද්ගලයෙකුට ඇති දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන්ට හැකියාවන් අඩු කළ නොහැකිය, නමුත් හැකියාවන් ඔවුන්ගේ වේගවත් අත්පත් කර ගැනීම, සවි කිරීම සහ ඵලදායී ප්රායෝගික භාවිතය සහතික කරයි. ක්රියාකාරකම්වල සහ සන්නිවේදනයේ සාර්ථකත්වය තීරණය වන්නේ එකක් නොව, විවිධ හැකියාවන්ගෙන් යුත් පද්ධතියක් මගිනි, නමුත් ඒවාට අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වන්දි ගෙවිය හැකිය.
බොහෝ හා විවිධ ආකාරයේ ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයන් සඳහා හැකියාව ඇති පුද්ගලයෙකුට සාමාන්ය ත්‍යාගශීලීත්වයක් ඇත, එනම් සාමාන්ය හැකියාවන්ගේ එකමුතුකම, ඔහුගේ බුද්ධිමය හැකියාවන් පරාසය, ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයේ මට්ටම සහ සම්භවය තීරණය කරයි.
මනෝවිද්‍යාඥයින්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් විශ්වාස කරන්නේ නැඹුරුවාවන් යනු ජානමය වශයෙන් තීරණය කරන ලද (සහජ) ව්‍යුහ විද්යාත්මක සහ කායික විද්යාත්මක ලක්ෂණ වන අතර එය හැකියාවන් ගොඩනැගීමට සහ වර්ධනය සඳහා තනි පුද්ගල ස්වාභාවික පදනම (පූර්ව අවශ්‍යතාවය) සෑදී ඇත. කෙසේ වෙතත්, සමහර විද්යාඥයින් (උදාහරණයක් ලෙස, R.S. Nemov) විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට නැඹුරුවීම් වර්ග දෙකක් ඇති බවයි: සංජානනීය (ස්වාභාවික) සහ අත්පත් කරගත් (සමාජ).
සමාජ හැකියාවන්ගේ ව්‍යුහ විද්යාත්මක හා කායික විද්යාත්මක පදනම, ඒවා වර්ධනය වූ විට, ඊනියා ක්රියාකාරී ඉන්ද්‍රියයන් වේ - vivo සංවර්ධනය වන ස්නායු මාංශ පේශි පද්ධතිවල අනුරූප හැකියාවන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය සහ වැඩිදියුණු කිරීම සහතික කරයි.
ස්වභාවය- මිනිස් හැසිරීම්, ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයේ ගතික හා චිත්තවේගීය අංගයන් සංලක්ෂිත පුද්ගල ලක්ෂණ සමූහයකි. පෞරුෂයේ සංරචක වලට කොන්දේසි සහිත ස්වභාවයක් පමණක් ආරෝපණය කළ හැකිය, මන්ද එහි ලක්ෂණ, රීතියක් ලෙස, ජීව විද්යාත්මකව තීරණය වී ඇති අතර සහජයෙන්ම ඇත. ස්වභාවය චරිතයට සමීපව සම්බන්ධ වන අතර වැඩිහිටියෙකු තුළ ඒවා වෙන් කිරීම දුෂ්කර ය.
ස්වභාවය වඩාත් පොදු වර්ග හතරකට බෙදිය හැකිය: choleric, sanguine, phlegmatic, melancholic. මෙම අංශයට දිගු ඉතිහාසයක් ඇත (Hippocrates, Galen, Kant, Pavlov, ආදිය), ස්වභාවයේ වෙනත් වර්ගීකරණයන් ඇතත් (Kretschmer, Sheldon, Seago, ආදිය).
හොඳ හෝ නරක ගතියක් නැත. ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම වාසි සහ අවාසි ඇත. කොලරික් පුද්ගලයෙකුගේ වාසිය නම් කෙටි කාලයක් තුළ සැලකිය යුතු උත්සාහයන් සංකේන්ද්‍රණය කිරීමේ හැකියාව වන අතර අවාසිය නම් දිගුකාලීන වැඩ වලදී ඔහුට සෑම විටම ප්රමාණවත් විඳදරාගැනීමක් නොමැති වීමයි. sanguine පුද්ගලයා, ඉක්මන් ප්‍රතික්‍රියාවක් සහ වැඩ කිරීමේ ආරම්භක කාල පරිච්ඡේදයේ වැඩ කිරීමට වැඩි හැකියාවක් ඇති අතර, එය අවසානයේ ඔහුගේ වැඩ ධාරිතාව අඩු කරයි, වේගවත් තෙහෙට්ටුව නිසා පමණක් නොව, උනන්දුව පහත වැටීම හේතුවෙන්. ෆ්ලග්මැටික්ගේ ගෞරවය දිගු හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට ඇති හැකියාවයි, නමුත් ඔහුට ඉක්මනින් එකතු වී ඔහුගේ උත්සාහය අවධානය යොමු කිරීමට නොහැකි වේ. melancholic විශිෂ්ට විඳදරාගැනීම මගින් සංලක්ෂිත වේ, නමුත් වැඩට සෙමින් ඇතුල් වීම, ඔහුගේ කාර්යක්ෂමතාවය මැද හෝ වැඩ අවසානයේ දී වැඩි වන අතර එහි ආරම්භයේ දී නොවේ.
පුද්ගලයෙකුගේ ගතික හා චිත්තවේගීය ගුණාංග කෙරෙහි වැඩ විශේෂ ඉල්ලීම් කරන විශේෂතා වලදී ස්වභාවයේ වර්ගය සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
වඩාත් පොදු ආකාරයෙන් ස්වභාවයපුද්ගලයෙකු තමාට, මිනිසුන්ට, ඉටු කරන ලද වැඩ කිරීමට, විවේකයට යනාදිය තුළ පුද්ගලයෙකුගේ සම්බන්ධතාවය තුළ ප්රකාශ වන ස්ථාවර පෞරුෂ ලක්ෂණ පද්ධතියක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය.
චරිතය තුළ, උප පද්ධති හෝ ගුණාංග (විශේෂාංග) ගණනාවක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය, යථාර්ථයේ ඇතැම් අංශ කෙරෙහි පුද්ගලයාගේ වෙනස් ආකල්පය ප්රකාශ කිරීම පමණි. පළමු උප පද්ධතියට ක්රියාකාරකම්වල ප්‍රකාශිත ලක්ෂණ අඩංගු වේ (ආරම්භකත්වය, කාර්යක්ෂමතාව, කඩිසරකම හෝ, අනෙක් අතට, මුලපිරීම නොමැතිකම, කම්මැලිකම, ආදිය). දෙවන උප පද්ධතියට වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ සබඳතා තුළ ප්රකාශ වන පෞරුෂ ලක්ෂණ ඇතුළත් වේ, i.e. සන්නිවේදනයේ දී (උපක්‍රම-උපක්‍රම නැතිකම, ආචාරශීලී බව-රළුබව, සංවේදිතාව- නිර්දය බව යනාදිය). තුන්වන උප පද්ධතිය සෑදී ඇත්තේ පුද්ගලයෙකු තමා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය (ස්වයං-විවේචනය - අධිතක්සේරු කළ උඩඟුකම, නිහතමානිකම - උඩඟුකම යනාදිය) තුළ ප්රකාශ වන ලක්ෂණ වලින් ය. සිව්වන උප පද්ධතිය යනු දේවල් සමඟ ඇති මානව සම්බන්ධතා සමූහයකි (පිළිවෙල-අක්‍රමිකතාව, ත්‍යාගශීලී බව- මසුරුකම, ආදිය).
සම්පූර්ණ හා ක්‍රමානුකූලව මවාපාන්නේ නැති, සමහර මිනිසුන්ගේ චරිත පිළිබඳ විස්තරයක් අපි සලකා බලමු.
හයිපර්තිමික් වර්ගය- එවැනි පුද්ගලයින් ආන්තික සම්බන්ධතා, කතා කිරීමේ හැකියාව, අභිනයන් ප්රකාශ කිරීම, මුහුණේ ඉරියව් වලින් සංලක්ෂිත වේ. මොවුන් ජවසම්පන්න, ව්‍යවසායක, ශුභවාදී පුද්ගලයන් ය. ඒ අතරම, ඔවුන් අශෝභන, කෝපාවිෂ්ඨ, දැඩි විනය, බලහත්කාර තනිකම යන කොන්දේසි විඳදරාගැනීම දුෂ්කර ය.
ඩිස්ටි වර්ගය.මෙම පුද්ගලයින් අඩු සම්බන්ධතා, නිහඬ බව සහ අශුභවාදී නැඹුරුවකින් සංලක්ෂිත වේ. ඔවුන් හුදකලා ජීවිතයක් ගත කරයි, කලාතුරකින් ගැටුම්. බැරෑරුම්, හෘද සාක්ෂියට එකඟ, මිත්රත්වයට කැප වූ නමුත් අධික ලෙස උදාසීන සහ මන්දගාමී.
සයික්ලොයිඩ් වර්ගය.ඔවුන් නිතර නිතර ආවර්තිතා මනෝභාවයන් මගින් සංලක්ෂිත වේ. අධ්යාත්මික නැගිටීමකදී, ඔවුන් හැසිරෙන්නේ හයිපර්තයිමික් වර්ගයකට අනුව වන අතර, අවපාතයකදී, ඔවුන් ඩිස්ටිමික් වර්ගයකට අනුව හැසිරේ.
Pedantic වර්ගය.මෙම පුද්ගලයින් හෘද සාක්ෂියට එකඟව හා නිරවද්‍යතාවයෙන්, ව්‍යාපාරයේ විශ්වසනීයත්වයෙන් සංලක්ෂිත වේ, නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන් අවට සිටින අයට අධික විධිමත්භාවයෙන් හා කම්මැලිකමෙන් හිරිහැර කිරීමට සමත් වේ.
නිරූපණ වර්ගය.ඔවුන් කලාත්මක, ආචාරශීලී, ඔවුන්ගේ චින්තනය සහ ක්රියාවන් අසාමාන්ය ය. ඔවුන් නායකත්වය සඳහා උත්සාහ කරයි, මිනිසුන්ට පහසුවෙන් අනුගත වේ. ඒ අතරම, එවැනි අය ආත්මාර්ථකාමී, කුහක, ඔවුන්ගේ වැඩවල වංක, උඩඟු ය.
Extrovert වර්ගය.ඔවුන් බාහිර ලෝකයෙන් ක්‍රියාකාරීත්වයට උත්තේජනය වන අතර ජවසම්පන්න වේ. ඔවුන් හුදකලා පරාවර්තන වලට කැමති නැත, ඔවුන්ට මිනිසුන්ගේ සහයෝගය සහ අනුමැතිය අවශ්ය වේ. සමාජශීලී, බොහෝ මිතුරන් ඇත. බලපෑමට යටත්ව, පහසුවෙන් යෝජනා කළ හැකිය. කැමැත්තෙන් විනෝද වන්න, හදිසි ක්රියා වලට ගොදුරු වේ.
introverted වර්ගය.ඔවුන් ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර ලෝකය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත, එබැවින් ඔවුන්ට එතරම් සම්බන්ධතා නොමැත, තනිකමට සහ කල්පනාකාරී වීමට නැඹුරු වන අතර ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතයට ඇඟිලි ගැසීම් ඉවසන්නේ නැත. සංයමයෙන්, කලාතුරකින් ගැටුමට පැමිණේ. ඒ අතරම, ඔවුන් තරමක් මුරණ්ඩු, ගතානුගතික ය, නියමිත වේලාවට ප්‍රතිසංවිධානය කිරීම ඔවුන්ට අපහසුය.
Sado-masochistic වර්ගය.ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අසාර්ථකත්වයේ හේතු ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී, එවැනි පුද්ගලයින් ආක්රමණශීලී ක්රියාවන්ට ගොදුරු වේ. Masochist මිනිසුන් තමන් මත වරද පැටවීමට උත්සාහ කරන අතර, ඒ සමගම ඔවුන් ස්වයං විවේචනය සහ ස්වයං-කොඩි ගසා ගැනීම, ඔවුන්ගේම පහත්කම සහ අසරණභාවය අත්සන් කරති. දුක්ඛදායක මිනිසුන් මිනිසුන් තමන් මත යැපීමට සලස්වයි, ඔවුන් කෙරෙහි අසීමිත බලයක් ලබා ගනී, ඔවුන් මත වේදනාව හා දුක් වේදනා ඇති කරයි, සතුට අත්විඳිති.
අනුකූල වර්ගය.එවැනි පුද්ගලයින්ට කිසි විටෙකත් තමන්ගේම මතයක් හෝ ඔවුන්ගේම සමාජ ස්ථාවරයක් නොමැත. ඔවුන් අවිවාදාත්මක ලෙස තත්වයන්, සමාජ කණ්ඩායමේ අවශ්යතා වලට කීකරු වන අතර, ඉක්මනින් හා ගැටළු නොමැතිව ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් වෙනස් කරයි. මෙය සවිඥානික සහ අවිඥානික අවස්ථාවාදීන්ගේ වර්ගයයි.
සිතීමේ වර්ගය.මෙම පුද්ගලයින් සිතන, තාර්කිකව යුක්තිසහගත දේ වඩා විශ්වාස කරයි. ඔවුන් යුක්තිය ගැන එතරම් තැකීමක් නොකර සත්‍යය වෙනුවෙන් වෙහෙසෙති. ඔවුන් සෑම දෙයක්ම පූර්ණ පැහැදිලිකමකට ගෙන ඒමට කැමතියි. අන් අයගේ කෝපය නැති වූ විට සන්සුන්ව සිටීමට හැකි වේ.
හැඟීම් වර්ගය.මෙම සැලැස්මේ පුද්ගලයින් සතුටු වන සෑම දෙයකටම සහ කලබල වන සෑම දෙයකටම වැඩි සංවේදීතාවයකින් කැපී පෙනේ. ඔවුන් පරාර්ථකාමී ය, ඔවුන් සැමවිටම වෙනත් කෙනෙකුගේ ස්ථානයේ තබා ගනී, ඔවුන්ගේම අයහපතට පවා උදව් කිරීමට ඔවුන් සතුටු වේ. සෑම කෙනෙකුම හදවතට ගෙන ඇත, අධික අවිනිශ්චිතතාවය නිසා ඔවුන්ට නින්දා කරනු ලැබේ.
මිනිස් පෞරුෂයේ සංකීර්ණත්වය සහ විවිධත්වය මෙම පුළුල් ටයිපොලොජියට පවා නොගැලපෙන බව මතක තබා ගැනීම ප්රයෝජනවත් වේ. අප සෑම කෙනෙකුම ඕනෑම වර්ගයකට හෝ (එකිනෙකා සමඟ) වර්ග කිහිපයකට එකවර නැඹුරු වීම අවතක්සේරු කිරීම ද වැරැද්දකි. එමනිසා, අක්ෂරවල යතුරු ලියනය සමඟ හුරුපුරුදු වීම ඔබට ඔබේම ශක්තීන් වඩා හොඳින් භාවිතා කිරීමට, (හැකි නම්) දුර්වලතා උදාසීන කිරීමට සහ අනෙකුත් පුද්ගලයින්ට "යතුර ලබා ගැනීමට" උපකාරී වේ, එය මිනිස් තීරණ සහ ක්‍රියාවන්හි සැඟවුණු යාන්ත්රණයන් හෙළි කරයි.
කැමැත්ත- අභ්යන්තර හා බාහිර බාධක ජය ගැනීම හා සම්බන්ධ පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම (ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනය) විසින් දැනුවත් නියාමනය කිරීම. මෙය පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාව වන අතර එය ඔහුගේ හැසිරීම් සහ මානසික සංසිද්ධි ස්වයං නිර්ණය සහ ස්වයං-නියාමනය තුළ විදහා දක්වයි.
වර්තමානයේ, බොහෝ විද්යාඥයින් කැමැත්ත පිළිබඳ සාකල්‍ය ධර්මයක් එහි පාරිභාෂික නිශ්චිතභාවය සහ නොපැහැදිලි බව වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරමින් සිටියද, මනෝවිද්යාත්මක විද්යාව තුළ කැමැත්ත පිළිබඳ ඒකාබද්ධ න්යායක් නොමැත. පෙනෙන විදිහට, කැමැත්ත අධ්‍යයනය කිරීමත් සමඟ මෙම තත්වය 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට සිදුවෙමින් පවතින මානව හැසිරීම් වල ප්‍රතික්‍රියාශීලී සහ ක්රියාකාරී සංකල්ප අතර අරගලය සමඟ සම්බන්ධ වේ. පළමු සංකල්පය සඳහා, කැමැත්ත පිළිබඳ සංකල්පය ප්‍රායෝගිකව අවශ්ය නොවේ, මන්ද එහි ආධාරකරුවන් බාහිර හා අභ්යන්තර උත්තේජක සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රතික්‍රියා ලෙස සියලු මිනිස් හැසිරීම් නියෝජනය කරන බැවිනි. මෑතකදී ප්‍රමුඛයා බවට පත්ව ඇති මානව හැසිරීම් පිළිබඳ ක්රියාකාරී සංකල්පයේ ආධාරකරුවන් මානව හැසිරීම මුලින් ක්රියාකාරී ලෙස වටහා ගන්නා අතර, පුද්ගලයාට දැනුවත්ව හැසිරීම් රටාවන් තෝරා ගැනීමේ හැකියාව ඇත.
පෞරුෂය පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක අර්ථ නිරූපණය සලකා බැලීම එහි සංසිද්ධිය අර්ථ නිරූපණය කිරීම ඇතුළත් වේ ආත්මික නිදහස. මනෝවිද්යාත්මක අර්ථයෙන් පුද්ගලික නිදහස, පළමුව, නිදහස් කැමැත්තයි. එය ප්‍රමාණ දෙකකට සම්බන්ධව තීරණය වේ: මිනිස් ජීවිතයේ අත්‍යවශ්‍ය ධාවකයන් සහ සමාජ තත්වයන් වෙත. ඔහුගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය, ඔහුගේ පෞරුෂයේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ඛණ්ඩාංකවල බලපෑම යටතේ ඔහු තුළ නැඹුරුවීම් (ජීව විද්යාත්මක ආවේගයන්) පරිවර්තනය වේ. එපමණක් නොව, ඕනෑම මොහොතක ඔහුගේ නැඹුරුවාවන්ට "නැත" යැයි පැවසිය හැකි එකම ජීවියා පුද්ගලයෙකු වන අතර, සෑම විටම ඔවුන්ට "ඔව්" යැයි පැවසිය යුතු නැත (M. Scheler).
කෙසේ වෙතත්, නිදහස යනු සාකල්‍ය සංසිද්ධියක එක් පැත්තක් පමණක් වන අතර, එහි ධනාත්මක අංශය වගකිව යුතු ය. වගකීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් (V. Frankl) අත්විඳින්නේ නැති නම් පුද්ගල නිදහස සරල අත්තනෝමතිකත්වය බවට පත්විය හැකිය.
යටතේ හැඟීම්එක් අතකින්, ප්‍රසන්න හෝ අප්‍රසන්න (වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් හැඟීම්) සෘජු අත්දැකීම් ස්වරූපයෙන් අවට යථාර්ථයේ වස්තූන් සහ සංසිද්ධීන් කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මීය ආකල්පයේ සුවිශේෂී ප්‍රකාශනයක් තේරුම් ගන්න. ජීව විද්යාත්මකව වැදගත් අවශ්යතා (වචනයේ පටු අර්ථයෙන් හැඟීම්) තෘප්තිමත් කිරීම හෝ අතෘප්තිය හා සම්බන්ධ අභ්යන්තර හා බාහිර උත්තේජකවල බලපෑමට මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ ප්‍රතිචාරය පමණි.
හැඟීම් පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක න්යායන් ගණනාවක් නොපවතින බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඕනෑම චිත්තවේගීය තත්වයක් ශරීරයේ භෞතික විද්යාත්මක වෙනස්කම් රාශියක් සමඟ ඇති බැවින් ඒවා සියල්ලම කායික හා වෙනත් ආශ්‍රිත ගැටළු වලට බලපායි.
පරිණාමීය න්යාය(Ch. Darwin යන්නෙන් අදහස් වන්නේ ජීවීන්ගේ පරිණාමයේ ක්රියාවලියේ දී ජීවයේ තත්වයන්ට අනුවර්තනය වන (අනුවර්තී) යාන්ත්රණයන් ලෙස හැඟීම් මතුවීමයි. ඩබ්ලිව්. ජේම්ස්ගේ සංකල්පයට අනුව - K. Lange, පරිණාමීය න්යාය වර්ධනය කරන, කාබනික වෙනස්කම් යනු හැඟීම්වල මූලික හේතුවයි.
මිනිසුන් තුළ, හැඟීම්වල ගතිකත්වය තුළ, සංජානනය (දැනුම) කාබනික හා භෞතික බලපෑම්වලට වඩා අඩු කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මේ මත පදනම්ව, හැඟීම් පිළිබඳ නව සංකල්ප යෝජනා කර ඇත.
සංජානන විසංවාදයේ න්යාය(L. Festinger) පුද්ගලයෙකුගේ අපේක්ෂාවන් සැබෑ වන විට සහ සංජානනය ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නංවන විට ධනාත්මක චිත්තවේගීය අත්දැකීම් ඇති වේ, එනම් හැසිරීමේ සැබෑ ප්‍රති result ලය අපේක්ෂිත අය සමඟ ව්‍යාංජනාක්ෂර (ලිපිලේඛන) ඇති විට. අපේක්ෂිත හා පැමිණි ප්‍රතිඵල අතර අසමතුලිතතාව (නොගැලපීම, විෂමතාව) ඇති විට නිෂේධාත්මක හැඟීම් පැන නගී, ක්රියා කරයි සහ තීව්‍ර වේ.
මූලික වශයෙන්, සංජානනවාදී වේ තොරතුරු සංකල්පය,රුසියානු කායික විද්යාඥ ශාස්ත්රාලිකයෙකු විසින් යෝජනා කරන ලද P.V. සිමොනොව්, පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති වූ චිත්තවේගයේ ශක්තිය සහ ගුණාත්මකභාවය අවසානයේ තීරණය වන්නේ අවශ්‍යතාවයේ ශක්තිය සහ දී ඇති තත්වයක් තුළ එය තෘප්තිමත් කිරීමේ හැකියාව තක්සේරු කිරීමෙනි.
හැඟීම් පෞරුෂය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත, එයින් වෙන් කළ නොහැක. චිත්තවේගයන් මූලික වශයෙන් පිළිබිඹු කරන්නේ අවශ්යතා සපුරාලීමේ තත්වය, ක්රියාවලිය සහ ප්‍රතිඵලයයි.
චිත්තවේගීය වශයෙන්, පුද්ගලයන් වශයෙන් පුද්ගලයන් එකිනෙකාට වෙනස් වන්නේ චිත්තවේගීය උද්දීපනය, කාලසීමාව සහ නැගී එන චිත්තවේගීය අත්දැකීම්වල ස්ථාවරත්වය, ස්තෙනික් හෝ ඇස්තෙනික් ආධිපත්යය, ධනාත්මක හෝ නිෂේධාත්මක හැඟීම් යනාදියයි. නමුත් ප්රධාන වෙනස වන්නේ හැඟීම්වල ශක්තිය සහ ගැඹුර, ඒවායේ අන්තර්ගතය සහ විෂය සම්බන්ධයයි. සාමාන්ය චිත්තවේගයන්ගේ පද්ධතිය සහ ගතිකත්වයම පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු ලෙස සංලක්ෂිත කරයි.
චිත්තවේගීය ස්වභාවය සහජ, නමුත් බලපාන අතර, එපමනක් නොව, ජීවිතයේ ගමන් මග තුළ හැඟීම් වර්ධනය වේ, එයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික වර්ධනයයි. එවැනි වර්ධනයක් සම්බන්ධ වේ: a) පුද්ගලයෙකුගේ චිත්තවේගීය ක්ෂේත්රය තුළ නව වස්තූන් ඇතුළත් කිරීම සමග; ආ) දැනුවත් ස්වේච්ඡා පාලනය සහ කෙනෙකුගේ හැඟීම් පාලනය කිරීමේ මට්ටම ඉහළ යාමත් සමඟ; ඇ) සදාචාර නියාමනයට උසස් සදාචාරාත්මක වටිනාකම් (හෘද සාක්ෂිය, යුතුකම, වගකීම, විනීතභාවය යනාදිය) ක්‍රමයෙන් ඇතුළත් කිරීමත් සමඟ.
අභිප්රේරණය- මෙය මිනිස් අවශ්යතා පද්ධතියක් විසින් ජනනය කරන ලද චර්යාත්මක ක්‍රියාවක් කිරීමට ඇති ආවේගයක් වන අතර, විවිධ මට්ටම් වලට, ඔහු විසින් සවිඤ්ඤාණික හෝ නොදැනුවත්වම. චර්යාත්මක ක්රියාවන් සිදු කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, චේතනා, ගතික සංයුති වීම, පරිවර්තනය (වෙනස් කළ හැකිය), එය ක්රියාවක සෑම අදියරකදීම කළ හැකි අතර, චර්යාත්මක ක්‍රියාවක් බොහෝ විට අවසන් වන්නේ මුල් පිටපතට අනුව නොව, පරිවර්තනය කරන ලද අභිප්රේරණය අනුව ය.
නූතන මනෝවිද්‍යාවේ "අභිප්රේරණය" යන පදය අවම වශයෙන් මානසික සංසිද්ධි දෙකකට යොමු කරයි: 1) පුද්ගලයාගේ ක්රියාකාරිත්වයට හේතු වන සහ එය තීරණය කරන චේතනා සමූහයකි. ක්රියාකාරිත්වය, එනම් හැසිරීම තීරණය කරන සාධක පද්ධතියක්; 2) අධ්‍යාපනයේ ක්රියාවලිය, චේතනා ගොඩනැගීම, යම් මට්ටමක හැසිරීම් ක්රියාකාරකම් උත්තේජනය කරන සහ පවත්වාගෙන යන ක්රියාවලියේ ලක්ෂණ.
හැසිරීම් වල මතුවීම, කාලසීමාව සහ ස්ථාවරත්වය, ඉලක්කය කරා ළඟා වූ පසු එහි දිශාව සහ අවසන් කිරීම, අනාගත සිදුවීම් සඳහා පෙර සැකසුම, කාර්යක්ෂමතාව වැඩි කිරීම, තනි චර්යාත්මක ක්රියාවක අර්ථකථන අඛණ්ඩතාව - සෑමමේ සඳහා අභිප්රේරණ පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්ය වේ.
අභිප්රේරණ සංසිද්ධි, බොහෝ වාරයක් පුනරාවර්තනය වී, අවසානයේ පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂයේ ලක්ෂණ බවට පත් වේ. මෙම විශේෂාංග අතර, පළමුවෙන්ම, ඉහත දැනටමත් සාකච්ඡා කර ඇති සාර්ථකත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ චේතනාව සහ අසාර්ථකත්වය වළක්වා ගැනීමේ චේතනාව මෙන්ම යම් පාලනයක්, ආත්ම අභිමානය සහ හිමිකම් මට්ටම් ඇතුළත් වේ.
සන්නිවේදනයේ අවශ්‍යතාවය (අනුබද්ධතාවය), බලයේ චේතනාව, මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමේ චේතනාව (පරාර්ථකාමීත්වය) සහ ආක්රමණශීලී බව වැනි අභිප්රේරණ හැඩතල මගින් පෞරුෂය ද සංලක්ෂිත වේ. මිනිසුන් කෙරෙහි පුද්ගලයාගේ ආකල්පය තීරණය කරන බැවින් මේවා විශාල සමාජ වැදගත්කමක් ඇති චේතනාවන් වේ. අනුබද්ධය- පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඇසුරු කිරීමට, ඔවුන් සමඟ චිත්තවේගීය වශයෙන් ධනාත්මක යහපත් සබඳතා ඇති කර ගැනීමට ඇති ආශාව. අනුබද්ධිත චේතනාවෙහි ප්‍රතිපදාව වේ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ චේතනාව, එය ප්රතික්ෂේප කරනු ඇතැයි යන බියෙන් විදහා දක්වයි, හුරුපුරුදු පුද්ගලයින් විසින් පුද්ගලිකව පිළි නොගනී. චේතනාව බලධාරීන්- වෙනත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි බලය ලබා ගැනීමට, ඔවුන් ආධිපත්යය කිරීමට, කළමනාකරණය කිරීමට සහ බැහැර කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව. පරාර්ථකාමිත්වය- මිනිසුන්ට පරාර්ථකාමීව උදව් කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව, ප්‍රතිවිරුද්ධ - ආත්මාර්ථකාමිත්වය, වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ සහ සමාජ කණ්ඩායම්වල අවශ්යතා සහ අවශ්යතා නොසලකා ආත්මාර්ථකාමී පුද්ගලික අවශ්යතා සහ අවශ්යතා සපුරාලීමට ඇති ආශාව. ආක්රමණශීලී බව- වෙනත් පුද්ගලයින්ට ශාරීරික, සදාචාරාත්මක හෝ දේපල හානියක් කිරීමට, ඔවුන්ට කරදර කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව. ආක්‍රමණශීලීත්වයේ ප්‍රවණතාවයට අමතරව, පුද්ගලයෙකුට එය වැලැක්වීමේ ප්‍රවණතාවක් ද ඇත, ආක්රමණශීලී ක්රියාවන් වැළැක්වීමේ චේතනාවක්, තමාගේම එවැනි ක්රියාවන් අනවශ්‍ය හා අප්‍රසන්න ලෙස තක්සේරු කිරීම හා සම්බන්ධ වී පසුතැවීම හා පසුතැවිල්ල ඇති කරයි.
හැකියාවන්- මේවා ක්රියාකාරකම්වල සාර්ථකත්වය, සන්නිවේදනයේ සහ ඒවා ප්‍රගුණ කිරීමේ පහසුව සහතික කරන පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගල මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ වේ.
පුද්ගලයෙකුට ඇති දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන්ට ඔවුන් අඩු කළ නොහැකිය, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ඔවුන්ගේ වේගවත් අත්පත් කර ගැනීම, සවි කිරීම සහ ඵලදායී ප්රායෝගික යෙදුම සහතික කරයි.
හැකියාවන් පහත පරිදි වර්ග කළ හැක.
- ස්වභාවික (හෝ ස්වභාවික). මූලික වශයෙන්, ඒවා ජීව විද්යාත්මකව කොන්දේසි සහිත, සහජ නැඹුරුවාවන් සමඟ සම්බන්ධ වී, ඉගෙනීමේ යාන්ත්රණයන් හරහා ප්රාථමික ජීවන අත්දැකීම් හමුවේ ඒවායේ පදනම මත පිහිටුවා ඇත - කොන්දේසි සහිත ප්‍රත්‍යාවර්ත සම්බන්ධතා වැනි.
- නිශ්චිත මානව.ඔවුන් සමාජ-ඓතිහාසික සම්භවයක් ඇති අතර සමාජ පරිසරය තුළ ජීවය සහ සංවර්ධනය සපයයි.
දෙවැන්න, අනෙක් අතට, බෙදා ඇත:
- ජනරාල්: ඔවුන් විවිධ ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයන්හි පුද්ගලයෙකුගේ සාර්ථකත්වය තීරණය කරයි ( මානසික ධාරිතාව, දියුණු මතකය සහ කථනය, අත් චලනයන්හි නිරවද්‍යතාවය සහ සියුම් බව ආදිය). විශේෂ: ගණිතමය, තාක්ෂණික, සාහිත්යමය, භාෂාමය, කලාත්මක, ක්රීඩා සහ වෙනත් හැකියාවන් සඳහා විශේෂ ආකාරයේ නැඹුරුවක් අවශ්ය වන ඇතැම් ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයන්හි පුද්ගලයාගේ සාර්ථකත්වය සමඟ ඒවා සම්බන්ධ වේ.
- න්යායික: වියුක්ත-තාර්කික චින්තනය සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ නැඹුරුව තීරණය කිරීම, සහ ප්රායෝගික - සංයුක්ත-ප්රායෝගික ක්රියාවන් සඳහා ඇති ප්‍රවණතාවයට යටින්. ඔවුන්ගේ සංයෝජනය සුවිශේෂී වන්නේ බහුකාර්ය දක්ෂ පුද්ගලයින්ට පමණි.
- අධ්යාපනික: අධ්යාපනික බලපෑමේ සාර්ථකත්වයට, දැනුම උකහා ගැනීම, කුසලතා, කුසලතා, පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂ ලක්ෂණ ගොඩනැගීමට බලපායි. නිර්මාණශීලී: ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය, නව අදහස්, සොයාගැනීම්, නව නිපැයුම් නිර්මාණය කිරීමේ සාර්ථකත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ. පුද්ගලයෙකුගේ නිර්මාණාත්මක ප්‍රකාශනයේ ඉහළම මට්ටම දක්ෂ ලෙස හැඳින්වෙන අතර, යම් ක්‍රියාකාරකමක (සන්නිවේදනය) පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාවන්හි ඉහළම මට්ටම දක්ෂතා ලෙස හැඳින්වේ.
- මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට, අන්තර් ක්රියා කිරීමට ඇති හැකියාව සහ විෂය ක්රියාකාරකම් හැකියාවන්,ස්වභාවධර්මය, තාක්ෂණය, සංකේතාත්මක තොරතුරු, කලාත්මක රූප ආදිය සමඟ මිනිසුන්ගේ අන්තර්ක්රියා සමඟ සම්බන්ධ වේ.
බොහෝ හා විවිධ ආකාරයේ ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයන් සඳහා නැඹුරු වූ පුද්ගලයෙකුට සාමාන්ය ත්‍යාගශීලී බවක් ඇත, එනම් සාමාන්ය හැකියාවන්ගේ එකමුතුකම, ඔහුගේ බුද්ධිමය හැකියාවන් පරාසය, ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයේ මට්ටම සහ සම්භවය තීරණය කරයි.
මේ අනුව, හැකියාවන් යනු පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගල මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ, ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වය තුළ ප්රකාශයට පත් වන අතර එය ක්රියාත්මක කිරීමේ සාර්ථකත්වය සඳහා කොන්දේසියකි. දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන් ප්‍රගුණ කිරීමේ ක්රියාවලියේ වේගය, ගැඹුර, පහසුව සහ ශක්තිය ඔවුන් මත රඳා පවතී, නමුත් හැකියාවන් දැනුම හා කුසලතා වලට සීමා නොවේ. ඔවුන් පුද්ගල ජීවිතයේ ක්රියාවලිය තුළ වර්ධනය වන අතර ඔවුන්ගේ පරිසරය සහ හැදී වැඩීම ක්‍රියාශීලීව හැඩගස්වන බව පර්යේෂණ මගින් තහවුරු කර ඇත.
හැකියාවන් පිළිබඳ ගැටළුව පිළිබඳ ගැඹුරු විශ්ලේෂණයක් B. M. Teplov විසින් ලබා දෙන ලදී. ඔහු විසින් වර්ධනය කරන ලද සංකල්පයට අනුව, කායික හා කායික හා ක්රියාකාරී ලක්ෂණනැඹුරුවාවන් ලෙස හැඳින්වෙන හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම සඳහා යම් යම් පූර්වාවශ්‍යතා නිර්මාණය කරන පුද්ගලයෙක්.
- සෑදීම- මේවා ස්නායු පද්ධතියේ ජානමය වශයෙන් තීරණය කරන ලද (සහජ) ව්‍යුහ විද්යාත්මක හා භෞතික විද්යාත්මක ලක්ෂණ වන අතර එය හැකියාවන් ගොඩනැගීමට සහ සංවර්ධනය සඳහා තනි ස්වාභාවික පදනම (පූර්ව අවශ්‍යතාවය) වේ.
- හැකියාවන්- ස්ථිතික නොවේ, නමුත් ගතික සංයුති; ඔවුන්ගේ ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය යම් ආකාරයකින් සංවිධානාත්මක ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයේ ක්‍රියාවලියේදී සිදු වේ. හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම අදියර තුළ සිදු වේ.
නැඹුරුවාවන් අපැහැදිලි ය, ඒවා ඔවුන් විසින් කලින් තීරණය නොකළ හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම සඳහා පූර්ව අවශ්යතා පමණි. තමන් විසින්ම, සෑදීම කිසිවක් ඉලක්ක කර නැත. ඒවා සෑදීමට බලපාන නමුත් තීරණාත්මක ලෙස නොවේ, ඒවා සෑදීමේ විවිධ ක්රම ඇති කරයි. ක්රියාකාරිත්වය හා අධ්යාපන ක්රියාවලිය තුළ හැකියාවන් වර්ධනය වේ. නැඹුරුව බලපාන්නේ ජයග්‍රහණයේ මට්ටමට, සංවර්ධනයේ වේගයට පමණි.
සෑම හැකියාවකටම තමන්ගේම ව්‍යුහයක් ඇත, එය ප්රමුඛ සහ සහායක ගුණාංග අතර වෙනස හඳුනා ගනී. නිදසුනක් වශයෙන්, සාහිත්යමය හැකියාවන්හි ප්රධාන ගුණාංග වන්නේ ලක්ෂණ වේ නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනයසහ සිතීම, විචිත්‍රවත්, මතකයේ දෘශ්‍ය රූප, භාෂාව පිළිබඳ හැඟීමක්, සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම් වර්ධනය කිරීම. සමාන දේපල ගණිතමය හැකියාව- සාමාන්‍යකරණය කිරීමේ හැකියාව, චින්තන ක්රියාවලීන්ගේ නම්‍යශීලී බව. අධ්යාපනික හැකියාවන් සඳහා, ප්රමුඛ වන්නේ අධ්යාපනික උපාය, නිරීක්ෂණ, දරුවන්ට ආදරය, දැනුම මාරු කිරීමේ අවශ්‍යතාවයයි.
එවැනි මට්ටමේ හැකියාවන් ඇත: ප්රජනන, උකහා ගැනීමට ඉහළ හැකියාවක් සපයයි සූදානම් දැනුමපවතින ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයේ රටාවන් ප්‍රගුණ කිරීම සහ නිර්මාණාත්මක, නව, මුල් පිටපතක් නිර්මාණය කිරීමට දායක වීම. නමුත් එය සැලකිල්ලට ගත යුතුය ප්රජනක මට්ටමනිර්මාණාත්මක අංග ඇතුළත් වේ, සහ අනෙක් අතට.
එකම පුද්ගලයාට විවිධ හැකියාවන් තිබිය හැකි නමුත් ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු අනෙක් අයට වඩා වැදගත් වේ. එම අවස්ථාවේදී ම විවිධ පුද්ගලයන්සංවර්ධනය සම්බන්ධයෙන් සමාන නොවූවත්, එම හැකියාවන් නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ. XX සියවසේ ආරම්භයේ සිට. ඒවා මැනීමට නැවත නැවතත් උත්සාහ කරන ලදී (විදේශීය මනෝවිද්යාඥයන් වන ජී. අයිසන්ක්, ජේ. කැටෙල්, සී. ස්පියර්මන්, ඒ. බිනෙට් සහ වෙනත් අය). මේ සඳහා පරීක්ෂණ භාවිතා කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, තීරණය කිරීමේ වඩාත් නිවැරදි ක්රමයක් වන්නේ ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාවලියේ සාර්ථකත්වයේ ගතිකත්වය හඳුනා ගැනීමයි. ඕනෑම ක්රියාවක සාර්ථකත්වය තීරණය වන්නේ තනි පුද්ගල හැකියාවන් මත නොව, එක් එක් පුද්ගලයාට අනන්‍ය වූ ඒවායේ එකතුවකින් පමණි. විවිධ ආකාරවලින් සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගත හැකිය. මේ අනුව, විශේෂිත හැකියාවක ප්රමාණවත් වර්ධනයක් අනෙක් අය විසින් වන්දි ලබා දෙනු ලැබේ, එම ක්රියාකාරිත්වයේ සාර්ථක කාර්ය සාධනය ද රඳා පවතී.
අධ්යාපනික හැකියාවන්හි සංරචක- නිර්මාණාත්මක, සංවිධානාත්මක, සන්නිවේදන. පළමුවැන්න ශිෂ්‍යයාගේ පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමට ඇති ආශාව සහ හැකියාව, දරුවන්ගේ වයස සහ පුද්ගල ලක්ෂණ අනුව අධ්යාපනික ද්රව්ය තෝරා ගැනීමට සහ සංයුතියෙන් ගොඩනැගීමට විදහා දක්වයි. විවිධ ක්රියාකාරකම් සඳහා සිසුන් ඇතුළත් කිරීමේ හැකියාව කෙරෙහි සංවිධානාත්මක සාධක බලපාන අතර දරුවාගේ පෞරුෂයට දක්ෂ ලෙස බලපායි. දරුවන් සමඟ නිවැරදි සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට, මුළු කණ්ඩායමේ මනෝභාවය දැනීමට, එක් එක් ශිෂ්යයා තේරුම් ගැනීමට ඇති හැකියාව සමඟ සන්නිවේදනය සම්බන්ධ වේ.
විවිධ වර්ගයේ විශේෂ හැකියාවන් පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් ප්රධාන වශයෙන් සිදු කරනු ලබන්නේ ඔවුන් වෘත්තීය මාර්ගෝපදේශනය සහ වෘත්තීය තේරීමේ යෙදී සිටින විටය.
සමස්ත විවිධ වෘත්තීන් ඔවුන් යොමු කර ඇති වස්තුව මත පදනම්ව ප්රධාන වර්ග පහකට බෙදීමට යෝජනා කරන ලදී (E.A. Klimov):
- පී - ස්වභාවය (ශාක, සතුන්);
- ජී- උපකරණ (යන්ත්ර, ද්රව්ය);
- එච්- පුද්ගලයා, පුද්ගල කණ්ඩායම්;
- Z- අත්සන් තොරතුරු (පොත්, භාෂා, කේත, ආකෘති);
- x- කලාත්මක රූප (කලාව).
වෘත්තීය මාර්ගෝපදේශනයේ ගැටළු විසඳීමේදී, පළමුවෙන්ම, නැඹුරුවාවන් තීරණය කිරීම සුදුසුය. තරුණයාඉහත ආකාරයේ රැකියා සඳහා.
ගුරුවරයා ශිෂ්‍යයාට යම් දැනුමක් සහ කුසලතා මාරු කරනවා පමණක් නොව, ඔහුගේ හැකියාවන් සකස් කිරීම, වර්ධනය කිරීම, මෙම පුද්ගලයාගේ පුද්ගල නැඹුරුවාවන් සහ හැකියාවන් අනුව වඩාත් සුදුසු එකක් තෝරා ගැනීම සඳහා වෘත්තීන් ලෝකය සැරිසැරීමට ඔහුට උපකාර කරයි.
පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්ය හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම ඔහුගේ සංජානන ක්‍රියාවලීන්, මතකය, සංජානනය, චින්තනය සහ පරිකල්පනය වර්ධනය කිරීම ඇතුළත් වේ.
වැදගත් කරුණක් වන්නේ සංකීර්ණත්වයයි - අනුපූරක හැකියාවන් කිහිපයක එකවර වැඩිදියුණු කිරීම.
පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගල ලක්ෂණ තීරණය කරයි අද්විතීය ශෛලියක්රියාකාරකම් (E. A. Klimov). එය සංලක්ෂිත වන්නේ:
- තාක්ෂණික ක්රම සහ ක්රියාකාරී ක්රම පිළිබඳ ස්ථාවර පද්ධතියක්;
- ඇතැම් පුද්ගල ගුණාංග මගින් මෙම පද්ධතියේ කොන්දේසිය;
- නිසා මෙම පද්ධතිය- වෛෂයික අවශ්යතා සඳහා ඵලදායී අනුගත වීමේ මාධ්යයක්;
- ක්රියාකාරිත්වයේ ශෛලියේ ලක්ෂණ මානව ස්නායු පද්ධතියේ typological ගුණ නිසා බව.
