යුදෙව් ආගමේ දෙවියන්. යුදෙව් ආගම ගැන කෙටියෙන්: ඉස්මතු කිරීම්

යුදෙව් ආගම යනු යුදෙව්වන්ගේ ඇදහිල්ලයි
මාර්ක් රයික්

දැන් "යුදෙව්" සහ "යුදෙව්" යන සංකල්ප අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම සිරිතකි, නමුත් මීට පෙර මෙම සංකල්ප සමාන විය: සියලුම යුදෙව්වන් යුදෙව්වන් විය (සියලු යුදෙව්වන් යුදෙව්වන් නොවූවත්), සහ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඔවුන්, මෙම සංකල්ප වෙන් කර නොමැත. . මීට අමතරව, බයිබලානුකුල කාලවලදී, මෙසියස්ගේ පැමිණීමට පෙර පාහේ, "ඇදහිල්ල" සහ "ආගම" යන සංකල්ප එකක් හෝ අවම වශයෙන් ඉතා සමීපව බැඳී තිබුණි. ගැලවුම්කරුවාගේ පැමිණීමෙන් පසුව සහ ඔහු මුලින්ම පැමිණි අය විසින් ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් පසුව සහ දේවමාළිගාව විනාශ කිරීමෙන් පසුව, මෙම සංකල්ප ඉතා පැහැදිලිව වෙනස් වීමට පටන් ගත්තේය. මෙම සිදුවීම් වලින් පසුව, යුදෙව්වන්ගේ ඇදහිල්ල ආගමක් බවට නැවත ඉපදුණු අතර එය ජීවමාන දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි කලින් ජීවත් වූ ඇදහිල්ලේ පාෂාණමය, වියළි නාලිකාවක් බවට පත්විය. ඇදහිල්ලෙන් ඉතිරිව ඇත්තේ මළ ප්‍රවාදයන් පමණි.

යුදෙව්වන්ගේ ආගම, ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය මෙන්, ලෝකයේ පැරණිතම එකක් වන අතර ඊශ්‍රායෙල්, ආබ්‍රහම්, ඊසාක් සහ යාකොබ්ගේ මුතුන්මිත්තන් දක්වා දිව යයි. මැවුම්කරු ගිවිසුමක් ඇති කරගත් පළමු යුදෙව්වා වන ආබ්‍රහම්, ක්‍රි.පූ. අවුරුදු 2,000කට වඩා (එනම්, වසර 4,000කට පමණ පෙර) ජීවත් විය. ශතවර්ෂ කිහිපයකට පසු, මෝසෙස් ජීවත් වූයේ - දෙවියන් වහන්සේ යුදෙව්වන්ට නීතිය, ටෝරා ලබා දුන් ශ්රේෂ්ඨතම අනාගතවක්තෘවරයාය.

යුදෙව්වන්ගේ ආගම යනු මිනිසා ඔහුගේ මැවුම්කරු සමඟ ඇති සම්බන්ධය, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය සහ මිනිසුන් අතර ඇති සම්බන්ධතාවයයි; එය දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වභාවය සහ මිනිසුන් සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ අදහස් පද්ධතියකි.

එසේනම් යුදෙව්වන් විශ්වාස කළේ කුමක්ද? යේෂුවා ද ප්‍රකාශ කළ බයිබලානුකුල යුදෙව් ආගමේ හරය කුමක්ද? යුදෙව් ආගම ප්‍රකාශ වන්නේ (මෙයින් අපි ඔහු සමඟ එකඟ වෙමු) සීනයි මත මෝසෙස්ට ටෝරා - ව්‍යවස්ථාව ලබා දුන් එකම ජීවමාන දෙවියන් කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙනි. මෙය වඩාත්ම වැදගත් ආඥාව වේ: සර්ව ව්‍යාප්ත දෙවියන් වහන්සේ, ආබ්‍රහම්, ඊසාක් සහ යාකොබ්ගේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම සහ අපගේ ලෝකයේ පමණක් නොවේ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් සඳහා ද ඇතුළුව දෙවියන් වහන්සේ සැමට එකෙකි. ඔහු තනිව සිටින අතර වෙනත් දෙවිවරුන් නොමැත. සර්වබලධාරී දෙවියන් වන යෙහෝවා කෙරෙහි ඇදහිල්ල ආගමක් ලෙස යුදෙව් ආගමේ පදනම සාදයි. යුදෙව් ආගමේ, ආගම්වල ඉතිහාසයේ පළමු වතාවට, ඒකදේවවාදය ස්ථාවර මූලධර්මයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. දෙවියන් වහන්සේ, යුදෙව් ආගමේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, පවතින හා සැමවිටම පවතිනු ඇති සියල්ල මැවීමට පෙර සිට ඇත. ඔහු සදාකාලික ය. ඔහු ලෝකයේ සෑම දෙයකම සාරය, ඔහු පළමු සහ අවසාන, ඇල්ෆා සහ ඔමේගා ය. මෝසෙස්, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ඔහුගේ වචනය තුළින් මිනිසුන්ට තමන්ව හෙළි කළ මැවුම්කරු ඔහු සහ ඔහු පමණි. ඔහු පෘථිවිය සහ එහි සහ ඉන් ඔබ්බට ඇති සියල්ල මැව්වේය. දෙවියන් වහන්සේ ආත්මය, සිතුවිලි සහ වචනයයි.

ආස්වාදය පිළිබඳ මූලධර්මය ද යුදෙව් ආගමේ මූලධර්මවලට අයත් වේ. පැරණි ගිවිසුම, එහි පළමු පොත් පහ ටෝරා වලින් සමන්විත වේ. ටෝරා යනු නීතිය පමණක් නොවේ, එය විද්‍යාවකි. ටෝරා යනු ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ගේ ඉහළම අධිකාරිය වන යුදෙව් ආගමේ උත්තරීතර අධිකාරියයි. විද්‍යාවක් ලෙස, ටෝරාහි එහි ප්‍රධාන ලක්ෂණය අඩංගු වේ - දැනුම සහ දැන ගැනීම යනු කළ යුතු දේ. ටෝරා යනු නීතිය පමණක් නොවේ, එය දෙවියන් වහන්සේ තමා ගැන හෙළිදරව් කිරීමකි. මිනිසුන් එකිනෙකා හා දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති සම්බන්ධය තුළ දෙවියන් වහන්සේ විසින් නියම කරන ලද සම්මතයන්ගේ සාරය ප්‍රකාශ කරමින් දස පනත් ද නීතියට ඇතුළත් වේ. නමුත් පමණක් නොවේ. නීතියට ආගමික හා සම්බන්ධ නීති ද ඇතුළත් වේ පොදු ජීවිතයසනීපාරක්ෂාව සහ දෛනික හැසිරීම් වල සවිස්තරාත්මක වර්ධනය දක්වා. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ගෙන් බලාපොරොත්තු වන දේ නීතියෙන් පෙන්වයි.

යුදෙව් ආගමේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් වන්නේ සමිඳාණන් වහන්සේගේ සේවකයෙකු ලෙස ඊශ්‍රායලයේ මෙහෙවර අවබෝධ කර ගැනීමයි. දෙවියන් වහන්සේ ඊශ්‍රායලය තෝරා ගත් අතර, සමහර විට ඉතා සැක සහිත (කෲරත්වය, ආදිය) නමුත් ඒවාට පටහැනි වූ එහි ගුණධර්ම සඳහා තෝරා ගත්තේ නැත. තෝරාගත් තැනැත්තා කුලුඳුලාට වඩා වැඩි ය. (ජාකොබ් කුලුඳුලා නොව, තෝරා ගන්නා ලදී.) ඊශ්‍රායලය තෝරාගනු ලැබුවේ ඔහු හරහා සෙසු මනුෂ්‍ය වර්ගයා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමටය. ඔහු තුළින් වචනය, ඔහුගෙන් අභිෂේක ලත් තැනැත්තා (මාෂියාච්) - ගැලවුම්කරුවා.

සමෝධානික කොටසයුදෙව් ආගම යනු මෙසියස්-ගැලවුම්කාරයාගේ පැමිණීමේ මූලධර්මයයි. ගැලවුම්කරු-මාෂියාච්, i.e. අභිෂේක කළා. මීට පෙර, රජවරුන් රාජධානියට අභිෂේක කරනු ලැබූ අතර, ගැලවුම්කරුවා රාජකීය පවුලෙන්, දාවිත්ගේ පවුලෙන් විය යුතුය. මෙසියස් පැමිණෙන්නේ ධර්මිෂ්ඨ විනිශ්චයක් ක්‍රියාත්මක කිරීමට, මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්ට අනුව විපාක දීමට, ලෝකය අලුත් කිරීමට.

යුදෙව් ආගමේ කේන්ද්‍රීය වන්නේ මිදීම සහ ගැලවීම පිළිබඳ මූලධර්මය මෙන්ම පාපය පිළිබඳ සංකල්පයයි. පාපය යනු පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඈත් කරයි: අකීකරුකම, ඔහුගේ මාර්ගවලින් ඉවත්වීම. යුදෙව් ආගමට අනුව, පාපය මිනිසාගෙන් පිටත ය.

සමාව දීම යනු පව් වසා ගැනීමයි. මිදීමකින් තොරව ගැලවීමක් නැත. බයිබලානුකුල කාලවලදී මිනිසුන්ගේ පව් අහිංසක සතුන් වෙත ලබා දෙන ලදී. සතෙකුගේ මරණය පව්කාර පුද්ගලයෙකුගේ මරණයට ආදේශකයක් විය. පුද්ගලයෙකු වෙනුවෙන් කප්පම් මුදලක් (කිප්පුර්) ගෙවන ලදී. රුධිරය නොමැතිව ගැලවීමක් නැත. ගැලවීම කුමකින් ද? යුදෙව් ආගමේ, ගැළවීම සදාකාලික විනාශයෙන්, සදාකාලික මරණයෙන් (දෙවියන් වහන්සේගෙන් වෙන්වීමෙන්) නොව, ජීවිතයේ දුෂ්කරතා, එදිනෙදා කලබල, කරදර, දුෂ්කරතා වලින් නොවේ. එනම් ආත්මයේ ගැලවීම ගැන නොවේ. නීතිය පිළිපැදීම ගැලවීමේ කොන්දේසියක් නොවේ, විමුක්තියේ කොන්දේසියක්, නීතිය ලබා දුන්නේ ඊජිප්තු වහල්භාවයෙන් පිටවීමෙන් පසුවය. ඓතිහාසික වශයෙන් යුදෙව් ආගමේ වර්ධනය විස්තරාත්මකව සොයා ගැනීමේ ඉලක්කය අප විසින්ම සකසා නොගෙන, බැබිලෝනියානු වහල්භාවයෙන් පසුව, කැනොනිකල් නොවන පොත් (ඇපොක්‍රිෆා) සහ වාචික නීතිය දර්ශනය වූ අතර, එසෙන්ස් සහ ඵරිසිවරුන්ගේ කණ්ඩායම් යුදෙව්වන් (යුදෙව්වන්) අතර කැපී පෙනෙන බව අපි සටහන් කරමු. ) සද්දුසියන් පූජකත්වයට විරුද්ධත්වයක් ලෙස - එකල යුදෙව් ආගමේ ප්‍රමුඛ පක්ෂය සහ යේෂුවා මෙසියස්ගේ පැමිණීමත් සමඟ නව ලෝක ආගම(යුදෙව් ආගමේ සාරාංශය) - ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, ප්‍රථමයෙන් "නසරයිට් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය" ලෙස.

බයිබලානුකුල යුදෙව් ආගමෙන් පිටවීම යේෂුවාගේ පැමිණීමට බොහෝ කලකට පෙර ආරම්භ වූ අතර ක්‍රමයෙන් ඉදිරියට ගොස් තල්මුඩික් යුදෙව් ආගම බවට පත් වූ අතර මෝසෙස් විසින් ප්‍රකාශ කළ ඇදහිල්ල ඉතා සුළු වශයෙන් ඉතිරි විය. ටෝරා හි සාරය - දස පනත - සංරක්ෂණය කර ඇත, නමුත් එයට බොහෝ ස්ථර එකතු කර ඇත. ටෝරා අවබෝධ කර ගැනීමේ සම්ප්‍රදාය මීට පෙර විශ්වීය නොවූ අතර ඊශ්‍රායලයෙන් පිටත නීතිය ඉටු කිරීමේ පුරුද්ද ඊශ්‍රායලයේ සම්මත වූවට වඩා වෙනස් විය. පරිසිවරුන් (ක්‍රි.පූ. 2 වන සියවස) ටෝරා පාලකයන්ගේ භූමිකාව, අධ්‍යාත්මික නායකයින්ගේ භූමිකාව භාර ගත්හ. ඔවුන් ටෝරා වෙනස් කරන තත්වයන්ට අනුවර්තනය කර, නීතිය ඉටු කිරීම සඳහා පහසු විය. පරිසිවරුන් මෝසෙස් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොතිබූ වාචික ටෝරාහි අධිකාරය, මැවුම්කරු විසින්ම මෝසෙස්ට ලබා දුන් ලිඛිත බලයට සමාන කළහ. III සියවස ආරම්භයේදී. R. H. ට අනුව, වාචික ටෝරා ලියා ඇති අතර, මිෂ්නා දර්ශනය වූ අතර එය පසුව තල්මූඩයේ පදනම බවට පත්විය. ටෝරා තල්මූඩ් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය, මෙම මතවාදී පදනම තවදුරටත් සංවර්ධනයයුදෙව් ආගම. මේ අනුව, දේවමාළිගාවේ පූජාව ගැන, සංහිඳියාවේ රුධිරය ගැන, පව් සමාදානය ගැන සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදානය ගැන ඉගැන්වීමක් නොතිබුණි. මොරියා කන්දේදී ආබ්‍රහම් කළ පූජාව ගොල්ගොතාහිදී යේෂුවාගේ පූජාවේ මූලාකෘතියක් ලෙස අමතක විය, එනම් දේවමාළිගාවේ පූජාවෙන් ඔහු පෙන්වා දුන්නේය.

දේවමාළිගාව විනාශ කිරීමෙන් පසු, යේෂුවාගේ පැමිණීමෙන් පසුව සහ බොහෝ ඊශ්‍රායෙල්වරුන් විසින් ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් පසුව, යුදෙව් ආගම නීති රීති ආගමක් බවට පත් විය - අස්ථිගත, ප්‍රබල පටු, විධිමත්, එය තල්මූඩයේ සවි කර ඇත. නමුත් යමෙකු තල්මූඩ් අසාධාරණ, විකාර, බරපතල අවධානයට සුදුසු නොවන දෙයක් ලෙස ඉදිරිපත් නොකළ යුතුය. තල්මුඩ් යනු ප්‍රඥාවේ ගබඩාවකි, ඓතිහාසික අත්දැකීම්ඊශ්රායලය, නමුත් මෙය දැනටමත් අර්ථ නිරූපණයකි, i.e. මිනිසුන්ගේ අත්වල (හිස්) වැඩ, බුද්ධිමත් මිනිසුන් වුවද, නමුත් තවමත් මිනිසුන්. සමිඳාණන් වහන්සේ අපට කතා කරන්නේ උන් වහන්සේගේ වචනයෙන් පමණි, එබැවින් සෑම කෙනෙකුම තමන් වෙනුවෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවිය යුතු අතර, එක් එක් වචනයේ තේරුම තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතු අතර සෑම අවස්ථාවකම තමන්ගෙන්ම මෙසේ අසාගත යුතුය: "ස්වාමින් වහන්සේ මට මෙයින් පැවසීමට අවශ්‍ය වූයේ කුමක්ද?"

දෙවන දේවාලය විනාශ වීමෙන් පසු බිලි පූජා සඳහා තැනක් නොතිබුණි. දේවමාළිගාව වෙනුවට සිනගෝගයක් ඇති වූ අතර එය යුදෙව් ජීවිතයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් විය. පූජාව වෙනුවට යාඥාව ආදේශ කර ඇත. පූජාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම යනු ඔහුගේ පුත්‍රයා ප්‍රතික්ෂේප කිරීමත් සමඟ ආරම්භ වූ මැවුම්කරුගෙන් ඉවත්වීම තහවුරු කිරීමයි. බයිබලානුකුල යුදෙව් ආගමෙන් පිටවීම ලිඛිතව තහවුරු කිරීම යනු 12 වන සියවසේදී මයිමොනඩීස් විසින් මුල් මධ්‍යකාලීන යුදෙව් ආගමේ ඉගැන්වීම් සාමාන්‍යකරණය කිරීමයි, එහි සාරය වන්නේ යුදෙව් ආගමේ මූලධර්ම 13යි.

මෙම මූලධර්ම සියල්ලම, එකක් හැර, ගැලවුම්කරු දැනටමත් පැමිණ ඇති බව විශ්වාස කරන මෙසියානු යුදෙව්වන්ගේ ඇදහිල්ලේ මූලධර්මවලට බෙහෙවින් අනුකූල වන අතර, මේ අන් කිසිවෙක් නොව නාසරෙත්හි යේෂුවා ය. කෙසේ වෙතත්, මෙම එක ප්‍රවාදය කෙතරම් අත්‍යවශ්‍යද යත්, එය සැබෑ දෙවියන් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය සම්පූර්ණයෙන්ම ආගම සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි. යේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල සියලු ප්‍රශ්න විසඳන අතර සෑම දෙයක්ම එහි ස්ථානයේ තබයි: පාපය, පසුතැවීම, ගැලවීම, පූජාව, වන්දිගෙවීමේ රුධිරය.

වින්දිතයා යාච්ඤාවෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමෙන් ආරම්භ වන මියගිය ධර්මය පුනර්ජීවනය කිරීමට ගන්නා සියලුම උත්සාහයන් බොළඳ ය.

යුදෙව් ආගමේ නවීකරණය 19 වන සියවසේ දෙවන භාගය දක්වා දිවෙන අතර එය බොහෝ ය පුළුල් භාවිතය USA හි ලැබුණි. එය "කොන්සර්වේටිව්" සහ "ප්‍රතිසංස්කරණවාදී" යන දිශාවන් දෙකකින් ගමන් කළේය. නවීකරණය, i.e. නව කොන්දේසි වලට අනුවර්තනය වීම, අවස්ථා දෙකේදීම, තරමක් මතුපිටින් විය. වෙනස්කම් ප්‍රධාන වශයෙන් නමස්කාරයේ අනුපිළිවෙලට අදාළ විය, රබ්බිවරුන්ගේ ඇඳුම් නවීකරණය කරන ලද අතර නමස්කාරයේදී පිරිමින් සහ කාන්තාවන් වෙන් කරන ලද බෙදීම් ඉවත් කරන ලදී. අර්ධ වශයෙන්, සියලුම ප්‍රජාවන් තුළ, නමස්කාර භාෂාව (හෙබ්‍රෙව් සිට ඉංග්‍රීසි දක්වා) ප්‍රතිස්ථාපනය කර ඇත, නමුත් ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන්, දැනටමත් ඉතා නිදහස් ලිබරල්වාදීන්, මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම සහ මෙසියස්ගේ පැමිණීම වැනි යුදෙව් ආගමේ අත්‍යවශ්‍ය මූලධර්ම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. . ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද ප්‍රජාවන් තුළ, කෙනෙකුට කාන්තා රබ්බි කෙනෙකු ද හමුවිය හැකිය.

ඕතඩොක්ස් යුදෙව් ආගමේ ආධාරකරුවන්, තමන් ප්‍රතිනිර්මාණය කරන්නන් ලෙස හඳුන්වන අතර, ඔවුන් අතර ලුබාවිචර් හසිඩිම් ඔවුන්ගේ නොසැලකිලිමත්කම වෙනුවෙන් කැපී පෙනේ, යුදෙව් ආගම එහි මධ්‍යකාලීන අර්ථයෙන් ආරක්ෂා කිරීමට සහ ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමට උත්සාහ කරයි.

නූතන යුදෙව් ආගමේ ප්‍රවාහ තුනම උත්සාහ කරන්නේ අදේවවාදී උගත් යුදෙව්වන් නැවත ආගමේ ළයට ගැනීමටය.

යුදෙව් ආගම අනෙකුත් ආගම්වලට වඩා හොඳ හෝ නරක නැත, නමුත් එය යුදෙව් ආගමක් බැවින් එය අපට සිත්ගන්නා සුළුය. මිනිසුන්ගේ ආගමදෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගත්. කෙසේ වෙතත්, මෙය එහි වැදගත්කම පමණක් නොවේ. එයින් අනෙක් ප්‍රධාන ලෝක ආගම් දෙක පැමිණියේය: ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ ඉස්ලාම්. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය යුදෙව් ආගමේ කොකෝන් වලින් මතුවන සමනලයෙකි. මෙය සැබෑ ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල, අපෝස්තුළුවරුන්ගේ සහ මුල් ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවගේ ඇදහිල්ලට යොමු කරයි, ජීවමාන ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කරන එහි ආගමික ධාරාවන් නොවේ.

ඇදහිල්ල ආගම විසින් දැඩි නීති රීති කවචයකට මිරිකා ඇත. බොහෝ විට, ආගමික නායකයින්, නීතියක් ලෙස, ආරම්භක අවධීන් අවංක, සැබවින්ම විශ්වාස කරන පුද්ගලයන් විය. කෙසේ වෙතත්, අන් අයට ඔවුන්ගේ නීතිවලට අනුව ජීවත් වීමට බල කිරීමට ඔවුන්ගේ ආශාව (ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මූලධර්මවලට මූලික වශයෙන් පටහැනි) දරුණු ප්‍රතිවිපාකවලට තුඩු දුන්නේය. ඒවා ලැයිස්තුගත කිරීම අවශ්ය නොවේ, ඔවුන් හොඳින් දන්නා කරුණකි. මෙහි ඒකාධිපති මතවාදයන්ට කැපී පෙනෙන සමානකමක් ඇත: කොමියුනිස්ට්වාදය ද ආගමකි. බලය පමණක් අවශ්‍ය කිසිඳු ප්‍රතිපත්තියක් නැති තක්කඩි, අවස්ථාවාදී, ආගම් තුළ කවදත් නායකත්වයට සම්බන්ධ වී, පසුව එහි ප්‍රමුඛ ස්ථානය හිමිකරගෙන ඇත. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ ආත්මය පිටුපස පරිශුද්ධ කිසිවක් නොතිබූ අතර ආගම ආවරණයක් පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙහි, ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම තැනකම, ව්යතිරේක සොයාගත හැකිය, ඔබ දන්නා පරිදි, නීති පමණක් අවධාරණය කරයි.

ඕනෑම ආගමක් පිපාසය නොසන්සිඳෙන, ඉතිරි නොකරන වසන්තයකි.



1980 දී ලෙනින්ග්‍රෑඩ්හි පැවති භූගත සම්මන්ත්‍රණයකදී දේශනය කරන ලදී.

මිනිස් මනස සෑම විටම සංසිද්ධිවල සාරය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඕනෑම ප්‍රධාන අධ්‍යාත්මික පද්ධතියක් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම, පුද්ගලයෙකු අත්‍යවශ්‍ය දේ අත්‍යවශ්‍ය නොවන, ප්‍රධාන ද්විතීයික වලින් වෙන් කිරීමට උත්සාහ කළේය. පෙරදිග චින්තනය විශේෂයෙන් බොහෝ විට විශේෂිත ආගමික සංසිද්ධියක පදනම් ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා ලැකොනික් පුරාවෘත්තයකට යොමු විය. පෙරදිග සැබෑ පුත්‍රයන් වන යුදෙව්වන් මෙය ඉතා මුල් කාලයේ සිටම කර ඇත. අපේ මිනිසුන්ගේ බුද්ධිමතුන් එකිනෙකා සමඟ තරඟ කරන්නාක් මෙන්, යුදෙව් ආගමේ හරය එක සිතුවිල්ලකින්, සමහර විට එක් වාක්‍ය ඛණ්ඩයකින් පවා ප්‍රකාශ කළහ. උත්තරේ ගොඩක් අය දන්නවා. ඔහු තනි කකුලක් මත සිටගෙන සිටියදී සියලුම යුදෙව් මූලධර්ම පැහැදිලි කිරීමක් ඉල්ලා සිටි අන්‍යජාතිකයෙකුට වැඩිමහල් හිලෙල්. සුප්‍රසිද්ධ ඍෂිවරයා පවසන්නේ “ඔබට අවශ්‍ය නොවන දේ තවත් කෙනෙකුට නොකරන්න, මෙය ටෝරාහි සාරයයි. අනිත් හැම දේම ඒකට කමෙන්ට් විතරයි. ගිහින් පාඩම් කරන්න. ආර්. අකිවා, යුදෙව් ඉගැන්වීම වන ටෝරා හි හරය දුටුවේ, "ඔබට මෙන් ඔබේ අසල්වැසියාට ප්‍රේම කරන්න" යන වචන වලින්, ඔහු බොහෝ විට සහ අනපේක්ෂිත ලෙස අදහස් දක්වමින්, ඒවායේ ගැඹුර සහ මූලිකත්වය විශිෂ්ට ලෙස පෙන්වයි.

මෙම සම්ප්රදාය මධ්යකාලීන යුගයේ ඍෂිවරුන් විසින් දිගටම කරගෙන ගියේය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් එහි සාරය සංක්ෂිප්ත කිරීමට උත්සාහ කළහ යුදෙව් ඇදහිල්ල, නමුත් මෙම සියලු අත්දැකීම් මුල් සහ ප්‍රමාද යන දෙඅංශයෙන්ම, 12 වන සියවසේ මහා යුදෙව් ඍෂිවරයා විසින් සම්පාදනය කරන ලද යුදෙව් ආගමේ සංක්ෂිප්ත සංග්‍රහයෙන් යටපත් විය, යුදෙව්වන් විසින් රම්බම් ලෙස හැඳින්වූ රබ්බි මෝෂේ බෙන් මයිමන් (රබ්බි-මෝෂේ- යන වචනවල කෙටි යෙදුමකි. ben-Maimon), සහ යුරෝපීයයන් - Maimonides වැනි. රම්බාම් විසින් සකස් කරන ලද ඇදහිල්ලේ මූලධර්ම 13 යුදෙව් පරම්පරා ගණනාවකට ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළේය. වසර 700 ක් පමණ, සෑම තැනකම - ස්පාඤ්ඤයේ සිට පර්සියාව දක්වා - යුදෙව්වන්ගේ පැරණි සහ නව මධ්‍යස්ථානවල - ඔවුන් පොදුවේ යුදෙව් ආගම සමඟ හඳුනාගෙන, සියලුම යුදෙව් යාච්ඤා පොත්වලට ඇතුළු වූ අතර සෑම උදෑසනකම යුදෙව්වන් විසින් පුනරුච්චාරණය කරන ලදී.

එබැවින්, ඕනෑම යුදෙව්වෙකුට 700 ට මනාව පැහැදිලි වූ දේ වඩාත් හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට නවීන බුද්ධිමතුන්ට උපකාර වන කෙටි පැහැදිලි කිරීම් සමඟ රම්බාම් මූලධර්ම 13 ඉදිරිපත් කිරීමේ ස්වරූපයෙන් අපගේ ඇදහිල්ලේ පදනම් පිළිබඳ දේශනයක් ගොඩනැගීම ඉතා ස්වාභාවිකය. වර්ෂයකට ඉහත.

1. මැවුම්කරු, ඔහුගේ නාමයට ආශීර්වාද වේවා, සියලු මැවීම් නිර්මාණය කර පාලනය කරන බව මම පූර්ණ විශ්වාසයකින් විශ්වාස කරමි. කරන සෑම දෙයක්ම කර ඇත්තේද කරන්නේද කරන්නේද ඔහුම පමණි.

යුදෙව් ආගමේ මූලාරම්භය, අපගේ ජනතාවගේ සමස්ත ඉතිහාසය, එහි වඩාත්ම උත්කෘෂ්ට හා කළුම පිටු සෑදූ සබඳතා, සම්බන්ධකම්වල මූලාරම්භයේ සිටින තැනැත්තා කවුද? ඔහු කවුද, සෑම දිනකම සහ සෑම පැයකදීම යුදෙව්වෙකුගේ මුළු පැවැත්මම හැරෙන්නේ කවුද? ඔහු තම වඩාත්ම ගාම්භීර ගීතිකා සහ වඩාත්ම මුදු මොළොක් බව කැප කරන්නේ කාටද? zmirot -සෙනසුරාදා ගීත? ඔහු කවුද, භයානකයි යුදෙව්වන්ගේ Gdඅපගේ ස්වර්ගීය පියාණන් වන මිතුරන්ගේ කඳවුර තුළ ඊශ්‍රායෙල්හි සතුරන් වෙව්ලන්න සහ ප්‍රීති ගන්වන්නේ ඔහුය. රජවරුන්ගේ රජ, ශුද්ධවන්තයාණෙනි, ඔහුට ආශීර්වාද ලැබේවා?

රම්බාම් ඔහුව හඳුන්වන මුල් නම මැවුම්කරුගේ නම වීම අහම්බයක් නොවේ. පළමු වතාවට, ස්වාමින් වහන්සේ සියලු දේවල නිර්මාතෘ ලෙස ලෝකයට පෙනී සිටින අතර සෑම දිනකම ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක සාරය අපට පෙන්වයි. සතුටුදායක ස්වේච්ඡා සංග්‍රහයක් නොවේ ග්රීක දෙවිවරුඅපි ජීවත් වන ලෝකය සම-නිර්මාණය කළ ඔහු, සොරොස්ටර්ගේ අනුගාමිකයින් සිතන පරිදි යහපත හා අයහපත අතර කුරිරු අරගලයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පෙනී නොසිටියේය. නැත. සර්වබලධාරී උන්වහන්සේම තනිව අහසත් පොළොවත් අහසත් එහි සියලු සේනාවත් මැවූ සේක. ඔහු පෘථිවියේ වාසය කරන සෑම දෙයක්ම නිර්මාණය කළේය: සත්ව සහ එළවළු ලෝකයසහ ඔහුගේ කනිෂ්ඨ සහකරු වීමට කැඳවූ මිනිසෙක්.

මක්නිසාද යත් ඔහු අපගේ මුළු ලෝකයේම එකම සහ අද්විතීය මැවුම්කරු වන බැවිනි. ඔහු සියලු නිර්මාණ කළමනාකරණය කරමින් එහි පූර්ණ ප්‍රධානියා සහ පාලකයා ද වේ. යුදෙව්වන් ඔහුව හඳුන්වන්නේ රජවරුන්ගේ රජු ලෙසයි. සෑම දෙයක්ම ඔහුට යටත් වන අතර, ඔහුගේ කැමැත්තෙන් තොරව කිසිවක් වෙනස් නොවේ. තරු සහ මන්දාකිණි වල චලනයේ සිට කුඩාම වෛරසයේ චලනය, මතුවීම සහ මරණය දක්වා සියල්ල ඔහුගේ පාලනය සහ පාලනය යටතේ පවතී. සිදුවන සෑම සිදුවීමකදීම ඔහුගේ සැඟවුණු පැවැත්ම දැනේ. මීට වසර 4,000කට පමණ පෙර අපේ මුතුන් මිත්තන් ආබ්‍රහම් මෙය තේරුම් ගෙන දැක ඇත. ඔහු පැවසුවේ, “මිනිසෙක් සිතන්න, ඔහු වනාන්තරය හරහා ඇවිදිමින් ගිනිදැල් ඇති මාලිගාවක් දුටුවේය. එහෙම කෙනෙක් හිතන්න පුළුවන්ද මේ වලව්වට අයිතිකාරයෙක් නෑ කියලා. ඔහුගේ ඉරණම ගැන කිසිවෙකු තැකීමක් නොකළ හැකිද? අපේ ලෝකයත් එහෙමයි!"

“ගිනිදැල්වලින් වැසී ගිය මාලිගාවක්” - අපේ ලෝකය මහා කුලදෙටුවන්ගේ ඇස්වලට දිස් වූයේ එලෙසයි, එය අද දක්වාම පවතී. ආබ්රහම් ස්වාමියාගේ පැවැත්ම ගැන සිතුවා පමණක් නොව, ඔහුව සෙවීමට පටන් ගත්තේය. ස්වාමින් වහන්සේ තමා කැඳවන සියල්ලන්ට ළංව සිටින බැවින්, අයිතිකරු ඔහුට තමා හෙළි කළේය. එතැන් සිට, අපි, ආබ්‍රහම්ගෙන් පැවත එන්නන්, මේ ලෝකයේ මහෝත්තමයාණන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ සදාකාලික සාක්ෂිය, සමහර විට එකම සාක්ෂිය ...

හිදී උදෑසන යාච්ඤාවඅපට මෙම වචන හමු වේ: “... සෑම දිනකම අලුත් කරන්න. සෑම විටම ප්‍රාථමික නිර්මාණයේ කාර්යයයි. මැවීමේ කාර්යය ලෝකයේ පැවැත්මේ පළමු දින හතට සීමා නොවේ.

මැවුම්කරු නිරන්තරයෙන් නැවත ආරම්භ නොකළේ නම්, දිනෙන් දින, මැවීමේ තේජාන්විත ක්‍රියාවලිය, අපගේ ලෝකය එහි මුල් තත්වයට ආපසු යනු ඇත: සියල්ල කිසිවක් නැති බවට හැරෙනු ඇත. අප දිනපතා දකින දේ: හිරු උදාව, හිම සහ වර්ෂාව සහ සවස් වරුවේ ඉතිරිව ඇති අපගේ වැඩ, තණකොළ, ගස් සහ ගෙවල් ඊයේ අප දුටු ආකාරයටම වේ - මේ සියල්ල "කුඩා" ආශ්චර්යයේ ප්‍රතිඵලයකි. මැවුම්කරු විසින් නිර්මාණය කරන ලද - මැවීමේ නිරන්තර අලුත් කිරීම.

එක් මිත්‍යාදෘෂ්ටිකයෙක් ආර්. දෙවියන්ගේ පැවැත්ම ඔහුට ඔප්පු කිරීමට අකිවා. R. Akiva ප්‍රශ්නයකින් මෙයට පිළිතුරු දුන්නේය: - මට කියන්න, ඔබට ඔබේ ඇඳුම මැසුවේ කවුද? අකිවා, ඔබට කොහොමද? ඔබ පණ්ඩිතයෙක්. ඇදුම් හදන්නේ ටේලර්ලා කියලා දන්නේ නැද්ද?

ඔබට පෙනේ, - ඔහුට පිළිතුරු දුන්නේ ආර්. අකිවා, - සරල ඇඳුමක් පවා තනිවම මතු විය නොහැක. ඒ වගේම කාටවත් නිර්මාණකරුවෙක් නැහැ. ඔබ ඒකට හිමිකම් කියනවාද මුළු ලෝකයමව්‍යාකූලත්වයෙන් තනිවම පැන නැගිය හැකි අතර, මේ ලෝකයේ තේජස සෑම මොහොතකම එහි මැවුම්කරුව මහිමයට පත් කරන අතර ඔහුගේ පැවැත්මට සාක්ෂි දෙන බව ඔබට නොපෙනේ.

2. නිර්මාතෘ, ඔහුගේ නාමයට ආශීර්වාද, එක් බවත්, ඔහුගේ එකමුතුකම තරම් එකමුතුකමක් නොමැති බවත් මම පූර්ණ විශ්වාසයකින් විශ්වාස කරමි. ඔහු පමණක් අපගේ දෙවියන් වහන්සේ විය, සිටින සහ පවතිනු ඇත.

සිතිය හැකි සෑම එකමුතුවක්ම සංයුක්ත එකමුතුවකි. මෙම සංකල්පයම එකට සම්බන්ධ වූ කොටස් තිබීම ඇඟවුම් කරයි. මිනිසාගේ සහ යන්ත්‍රයේ එකමුතුකම එබඳුය, බොහෝ ද්‍රව්‍ය සංඛ්‍යාවල එකමුතුකම, රටාවක් සාදන තිත්, වචන සෑදෙන අකුරු එබඳුය. මැවීමේ සියලුම අංග අපගේ විඥානය තුළ තනි එකඟතාවයකට ඒකාබද්ධ වේ.

මැවුම්කරුම එසේ නොවේ. ලෝකයේ සියලු බලවේග හා වස්තූන් නිර්මාණය කරමින්, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන්ව පවතී, ඒ සෑම එකක්ම ඉහළින් සහ ඒවායේ ඕනෑම සම්පූර්ණත්වයට වඩා ඉහළින්. ඔහු බලවේගවල නිර්මාතෘ, නමුත් ඔහු මෙම බලවේගවල එකතුව නොවේ. ඔවුන් ඔහු තුළට ඇතුළු වන්නේ නැත සංඝටක කොටස්. G-d ලෝකයේ සෑම අංගයක්ම නිරපේක්ෂ කිසිවක් නිර්මාණය කරයි. මෙම අංගය පැන නගින්නේ ඔහුගේ කැමැත්ත නිසා පමණක් වන අතර එබැවින් මැවුම්කරුගේ සාරයට කිසිවක් එකතු නොකරයි, එයට කිසිදු එකතු කිරීමක් නොකරයි. රම්බම්ගේ "සරල ඒකත්වය" යන වචනවල තේරුම මෙයයි, අපට නිර්වචනය කිරීමට හෝ දැනීමට නොහැකි ඒකත්වයකි. "සරල", සංයුක්ත නොවේ. සිතිය හැකි ඕනෑම සංයෝජන සහ සංයෝජන සීමාවෙන් ඔබ්බට පවතින එකමුතුවකි. ප්‍රධාන යුදෙව් යාච්ඤාව දිනකට දෙවරක් කියවන්නේ මෙයයි, “ඊශ්‍රායෙල්, සවන් දෙන්න! අපගේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ, සමිඳාණන් වහන්සේ එක ම ය. එය යුදෙව් ඇදහිල්ලේ වැදගත්ම මූලධර්මය ප්‍රකාශ කරයි: ලෝකය G-d හි කොටසක් නොවේ, ලෝකය ඔහු විසින් නිර්මාණය කර ඇත, නමුත් ඔහුගේ පරිපූර්ණත්වයට කිසිවක් එකතු නොකරයි. මැවිල්ලේ විවිධත්වය මැවුම්කරුගේ සරල එකමුතුකම උල්ලංඝනය නොකරයි!

3 . නිර්මාතෘ, ඔහුගේ නාමයට ආශීර්වාද, අසංවර බවත්, ඔහුව කිසිම ආකාරයකින් නිරූපණය කළ නොහැකි බවත්, ඔහුට කිසිඳු සමානකමක් නොමැති බවත් මම පූර්ණ විශ්වාසයකින් විශ්වාස කරමි.

අපි මැවීමේ එක් වස්තුවක් තවත් වස්තුවකින් වෙන් කරන සීමාවෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනිමු. අපි කතා කරන්නේ භෞතික හෝ සංකල්පීය වස්තුවක් ගැනද යන්න ප්රශ්නයක් නොවේ. මැවීමේ ක්‍රියාවලියම සමන්විත වූයේ සංසිද්ධි අතර මායිම් නිර්මාණය කිරීමෙනි. ඒ අනුව, "ශරීරය", "රූපය", "සමානත්වය" යන සංකල්ප "සීමා" යන සංකල්පයෙන් කිසිම ආකාරයකින් දික්කසාද විය නොහැකි බැවින්, මැවීමේ අංග වේ.

අප දෙවියන් වහන්සේ අනන්ත යැයි කතා කරන විට අප අදහස් කරන්නේ භෞතික හෝ ගණිතමය අනන්තය පමණක් නොවේ. මැවුම්කරුගේ අනන්තය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහුට සීමාවන් නොමැති බවයි හැකි සෑම අවස්ථාවකදීමඅර්ථයන්. ඔහු සීමාවන් නිර්මාණය කරයි, නමුත් ඔහු කිසිවකින් සීමා නොවේ. එසේ නම්, "ශරීරය", "පෙනුම", "ආකෘතිය", "සමානත්වය", "චලනය" වැනි සංකල්ප ඔහු වෙත යොමු කළ නොහැක.

ටෝරා පවසන්නේ මෙයයි: "මක්නිසාද ඔබ රූපයක් නොදුටුවෙහිය" ( යාර, 4:15).

එසේ නම්, බොහෝ විට ශුද්ධ ලියවිල්ලේ දක්නට ලැබෙන සහ සාමාන්‍යයෙන් බොහෝ ප්‍රශ්න මතු කරන බොහෝ මානවවාදයන් අපට තේරුම් ගත හැක්කේ කෙසේද: G-d අසා, දුටු ... සහ G-d පැවසීය ... G-d ගේ අත ඔහු මත විය ... යනාදිය.

මෙය පොදු පැහැදිලි කිරීමකි. ටෝරා අපට ලබා දී ඇත්තේ එහි දක්වා ඇති මැවුම්කරුගේ කැමැත්තට අනුව ක්‍රියා කිරීම සඳහා ය. එබැවින්, "ටෝරා මිනිසුන්ගේ භාෂාව කතා කරයි", මැවුම්කරුගේ ක්රියාවන් විස්තර කරයි නිර්මාණය තුළ, එනම්, ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඒවා තුළ ඔහුගේ ප්රකාශනයන් දේශසීමා. මෙම අවස්ථාවේ දී, දිව්‍ය ක්‍රියාවන් මනුෂ්‍ය ක්‍රියාවන්ට සමාන කිරීම නීත්‍යානුකූල වන අතර, දිව්‍ය මැවීමේදී දිව්‍ය කැමැත්ත අනුගමනය කිරීමට අපට අවස්ථාව ලබා දේ. අපගේ ඍෂිවරුන් පැවසූ පරිදි: "උන්වහන්සේ දයානුකම්පිත බැවින්, දයාවන්ත වන්න; උන්වහන්සේ බොහෝ ඉවසිලිවන්ත වන්නාක් මෙන්, ඔබත් බොහෝ ඉවසිලිවන්ත වන්න."

වරක් හැඩ්රියන් අධිරාජ්‍යයා ගඟ සමඟ ආරවුලකට එළඹියේය. අහසත් පොළවත් දෙකම මැවූ G-d සහ එහි සියලුම ධාරකයන් සැබවින්ම මිනිස් ඇසට නොපෙනේද සහ අනෙකුත් ඉන්ද්‍රියයන්ට තේරුම්ගත නොහැකිද යන්න ගැන Yehoshua. “ඔබ කියන දේ මම විශ්වාස කරන්නේ නැහැ,” අධිරාජ්‍යයා ඔබ මට පෙන්වන තුරු පැවසීය.

දවල් එනකොට. ජෝෂුවා හැඩ්රියන්ව හිරු එළියට ගෙන ගොස් ඔහුට පැවසුවේ, "හොඳින් බලන්න, ඔබට ඔහුව පෙනෙනු ඇත." “නමුත් සූර්යයා දෙස බැලිය හැක්කේ කාටද?” ඒඩ්රියන් පුදුමයට පත් විය. “ඔයා කිව්වා,” ආර් පිළිතුරු දුන්නේය. යෙහෝෂුවා. "G-d හි බොහෝ සේවකයන්ගෙන් කෙනෙකු වන සූර්යයා දෙස බැලීමට නොහැකි නම්, විශ්වයේ තේජස පිරී ඇති G-d විසින්ම දැකිය හැකිද?"

4 .මැවුම්කරු, ඔහුගේ නාමයට ආශීර්වාද වේවා, ඔහු පළමු වන අතර ඔහු අන්තිමයා බව මම පූර්ණ විශ්වාසයකින් විශ්වාස කරමි.

මුලින්ම බැලූ බැල්මට, මෙම විධිවිධානය අතිරික්තයක් ලෙස පෙනේ: G-d එක වන අතර, එපමනක් නොව, සියලු දේවල නිර්මාතෘ වන බැවින්, ඔහු සියලු මැවීම් වලට පෙර සිටි බව පැහැදිලිය, සහ සෙසු ලෝකය අතුරුදහන් වුවද පවතිනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, විශේෂයෙන් ග්‍රීක මිථ්‍යා කථා වල දක්වා ඇති තවත් හැකියාවක් ඇත, එහිදී සියුස් අධිපතියාගේ නායකත්වයෙන් යුත් දෙවිවරුන්ගේ ඔලිම්පස් පෙනුමට පෙර රතු අත් අද්භූත මූලධර්ම, මූලද්‍රව්‍ය, අවසානය පිළිබඳ දිගු අරගලයක් සිදු විය. අවසාන වශයෙන්, පෘථිවිය, මිනිසුන්, අවකාශය නිර්මාණය කිරීමත් සමඟ. පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්, බැබිලෝනියන් සහ පර්සියානුවන් අතර සමාන අදහස් පැවතුනි. මේ වන තුරු, මිනිස් මනසට කිසිවක් නොමැතිව මැවීම පිළිබඳ අදහස සමඟ “සංහිඳියාව” කිරීම දුෂ්කර වන අතර සීමිත දින හයක කාලයක් තුළ පවා සම්පූර්ණ කර ඇත. ඔහුගේ ආත්මයට සහ මනසට වඩාත් ප්‍රිය වන්නේ “ප්‍රාථමික අවුල්”, “ප්‍රාථමික පදාර්ථයේ සාගරය”, ​​දෙවිවරුන්ගේ සහ ටයිටන්වරුන්ගේ සටන් සහ ක්‍රෝනෝස් ඔහුගේ දරුවන් ගිල දමයි. මේ සියල්ල වඩාත් තේරුම්ගත හැකි අතර එවැනි නිර්මාණය කරන අදෘශ්‍යමාන මැවුම්කරුට වඩා සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම සම්පූර්ණයෙන්ම තෘප්තිමත් කරයි. විශාල ලෝකයඑවැනි කුඩා "කිසිවක්" සිට.

4 වන මූලධර්මය ප්‍රකාශ කරන්නේ මැවුම්කරුට පෙර කිසිඳු ආයතනයක් නොසිටි බවත්, ඔහුගේ පැවැත්මට හේතුවක් අවශ්‍ය නොවන බවත්ය. නමුත් එය පමණක් නොවේ.

මැවීමට පෙර එක් සර්වබලධාරියෙකු පමණක් බව ඇඟවීමට අමතරව, මෙම වචනවල තවත් අර්ථයක් ද ඇත (එකක් පමණක් තිබේද?): “දෙවියන් වහන්සේ සෑම දෙයකම, සෑම තත්වයකම, ගැටීම, සත්‍යයේ මූලාශ්‍රය පමණක් නොව, මුළු ලෝකයම උත්සාහ කරන දෙයද වේ. , සමස්තයක් වශයෙන් සහ එහි එක් එක් වෙනම කොටසක්. සියලු තත්වයන් සහ සබඳතා අරමුණු සහගත වන අතර ඒවායේ අවසාන විසඳුම ඔහු තුළ සොයා ගන්නා අර්ථයෙන් ඔහු අන්තිමයා වේ.

5 . මැවුම්කරුට ඔහුගේ නාමයට ආශීර්වාද ලැබේවා යැයි මම පූර්ණ විශ්වාසයකින් විශ්වාස කරමි. යාඥා කළ යුත්තේ ඔහු පමණක් වන අතර අන් කිසිවකු යාච්ඤා නොකළ යුතුය.

යුදෙව්වන්ගේ ආගම බොහෝ විට දැඩි හෝ පිරිසිදු ඒකදේවවාදය ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන්ගේ බරපතලකම තුළ, බහුත්වවාදයේ පෙළඹවීමෙන් ඒකදේවවාදයේ සංශුද්ධතාවය ආරක්ෂා කිරීමට ඔවුන් තුළ ඇති ජ්වලිතය තුළ, ඔවුන්, නූතන මිනිසාගේ මතය අනුව, ඔහු කැමති ප්‍රමාණයට වඩා බොහෝ විට, ඝන වෙන් කරන දේශ සීමාව තරණය කරයි. ජීවන මූලධර්මඋමතුවෙන් සහ අඳුරු භාවයෙන්. එවැනි මානවවාදියෙකු වරින් වර පෙනී සිටීම ලැජ්ජා සහගත දෙයක් නොදකියි, උදාහරණයක් ලෙස, at ඕතඩොක්ස් සේවයයුදෙව්වන් විසින් සමහර සාන්තුවරයෙකු මරා දැමීමෙන් පසුව මෙම දේව මෙහෙය සමරනු ලැබීම ඔහුගේ කිතුනු ජ්වලිතය අවම වශයෙන් සිසිල් නොකරයි. ආගම ජාතික ජීවිතයේ, සම්ප්‍රදායේ මිය යන අංගයක් ලෙස හෝ, ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී, ආත්මයේ දුර්වලයන්ගේ රැකවරණය ලෙස සලකන ඔහුට, ඔහුගේ මානවවාදී ලෝක දෘෂ්ටියේ උච්චතම අවස්ථාවෙහි සිට මහා අභිනය කළ නොහැකිද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට කළ හැකි සහ එය කළ හැකි අතර, නීතියක් ලෙස, මාර්ගයේ අවසානයේ දී ඔහු ඒත්තු ගැන්වී ඇත (අවංකභාවය අත් නොහරින්නේ නම්) වඩාත්ම ඝන මූලධර්ම කිසිවක් පාහේ ඉතිරි නොවේ. යුදෙව්වන් වෙනස් ය.

අපි දෙවියන් වහන්සේ හමුවීමෙන් ඉතිහාසය ගොඩනැගුණු ජනතාවකි. පුරාණ පෙනුමේ සිට මුතුන් මිත්තන් දක්වා, දැවැන්ත සීනයි එළිදරව්වේ සිට - මෙම රැස්වීම් යුදෙව්වන් ජනතාවක් ලෙස පැවැත්මේ සාරයයි. G-d සහ ඔහුගේ ජනතාව අතර සම්බන්ධය විවිධ ආකාරවලින් වර්ධනය විය, නමුත් සෑම විටම සමස්ත ජනතාව සහ එහි තනි නියෝජිතයන් ඔවුන්ගේ මැවුම්කරුට සේවය කිරීමේදී ජීව ශක්තිය, ආත්මයේ ස්ථිරභාවය ලබා ගත්හ. යුදෙව්වන් යනු එළිදරව්ව පිළිබඳ මතකය තබා ගන්නා සහ එතැන් සිට ලෝකයේ දිව්‍යමය පැවැත්ම සොයා ගැනීමට හැකි වූ ජනතාවයි. එමනිසා, ඔවුන්ගේ දේවසේවය පිරිසිදුව තබා ගැනීම තේරුම් ගත හැකිය: ඔබ උල්පතකින් ජලය අඳින්නේ නම්, එම උල්පත පිරිසිදුව තබා ගැනීම ඔබේ උනන්දුව වේ. Gd ට පමණක් සේවය කිරීමේ දැඩි දිශානතිය ආත්මයේ පළල හෝ මනසේ නම්‍යශීලීභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් නොවේ - මෙය යුදෙව් ජනතාවගේ මුළු ජීවිතයම රඳා පවතින කොන්දේසියකි.

මෙම සේවාව සඳහා විශාල ආගමික හැඟීමක් අවශ්‍ය වන අතර, එය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මෙන්ම බොහෝ විට ඒකදේවවාදී - ඉස්ලාම් ලෙස හඳුන්වන ආගමේ පවා ශක්තියෙන් ඔබ්බට ගිය එකක් විය. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ව්‍යාප්ත වීමත් සමඟම, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන් නගරවල, කැපී පෙනෙන ස්ථානවල සහ වතුවල අනුශාසක සාන්තුවරයන්ගේ ස්වරූපයෙන් එහි විචිත්‍රවත් සංයෝගයට ඒකාබද්ධ විය. ශුද්ධ ධාතු නමස්කාරය, ශුද්ධ වස්තූන්: කුරුසියේ කෑලි, ආවරණය, ශුද්ධ මිනී පෙට්ටිය පුළුල් විය. කන්‍යා මරිය තුමියට කරන සේවය, විශේෂයෙන්ම කතෝලිකයන් අතර, මහෝත්තමයාණන්ට කරන සේවය සමහර විට ජනාකීර්ණ වේ. වඩාත්ම උද්යෝගිමත්, වඩාත්ම අවංක යාච්ඤාවන් ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ ඇය වෙත බව රහසක් නොවේ.

ඉස්ලාමයේ පවා, ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයින්, විශේෂයෙන් මුලදී, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ සංශුද්ධතාවය ඉතා දැඩි ලෙස අනුගමනය කළ අතර, දිවි පිදූවන්ගේ, සාන්තුවරයන්ගේ නමස්කාරය, සැඟවුණු ඉමාම්ගේ සංස්කෘතිය පුළුල් විය.

තවද යුදෙව්වන් පමණක් ඔවුන්ගේ ස්වර්ගික පියාණන්ට පමණක් යාච්ඤා කරති. අනාගතවක්තෘවරු? හොඳයි, ඔවුන් අසාමාන්‍ය මිනිසුන් වූ අතර, ඔවුන්ගෙන් ශ්‍රේෂ්ඨතම පුද්ගලයා වූ මෝෂේ රබ්බෙයිනු යනු මිනිසෙකුට කළ හැකි දේට වඩා වැඩි යමක් කළ යෝධයෙකි. කෙසේ වෙතත්, පාස්කු හග්ගදාහි සම්පාදකයන් විශේෂයෙන්උන් වහන්සේට යාඥා කිරීමේ ආශාවේ සෙවණැල්ලක් වත් නොඇල්වෙන පරිදි, ඔව්හු උන් වහන්සේගේ නම සඳහන් නොකළහ. මැවුම්කරුගේ දෑතින් නාද වන වීණාවක් වූ ඩේවිඩ් රජු පරිපූර්ණ ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකි, නමුත් යුදෙව්වෙකු දාවිත්ගේ සොහොන් ගෙය වන්දනාමාන කිරීම අවම වශයෙන් අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනෙනු ඇත.

ඕනෑවටත් වඩා සිටි මුනිවරුන්, ධාර්මිකයින්, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් ශාන්තුවරගත කිරීම කිසිවකුට සිතුණේ නැත. යුදෙව්වෙකු කිසි විටෙකත් කිසිවෙකුට හිස නමන්නේ නැත: නැගෙනහිර, සෑම කෙනෙකුම මෙය දැන සිටියේය - අවසාන යාචක පිරිමි ළමයාගේ සිට රෝම අධිරාජ්‍යයා දක්වා, ඔහුගේ පුද්ගලයා පරිශුද්ධ යැයි සැලකේ. අධිරාජ්‍යයා, විශාල ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් අතර, වැටී සිටි දුසිම් ගනනක් වැතිර සිටි මිනිසුන් අතර, නිහතමානී නමුත් අවංක මිනිසුන් සොයාගත් විට, ඔවුන් යුදෙව්වන් බව ඔහු දැන සිටි අතර, ඔවුන් කිසිදු බලවේගයකින් නැමීමට බල නොකරන බව ද ඔහු දැන සිටියේය. දේවමාළිගාවේ අධිරාජ්‍යයාගේ ප්‍රතිමාවක් ඉදිකිරීමට ගත් ඕනෑම උත්සාහයක් විවෘත කැරැල්ලකට තුඩු දුන් අතර සාඩම්බර රෝමානු හමුදාවන් ශුද්ධ නගරයට ඇතුළු වූ විට ඔවුන්ගේ ලාංඡන ගලවා ගත්හ. ජනතාවක් ලෙස අපව ආරක්ෂා කර ඇති "විකාර නොනැසී පැවතීම".

6 .අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ වචන සත්‍ය බව මම පූර්ණ විශ්වාසයකින් විශ්වාස කරමි.

පළමු විහාරස්ථානයේ යුගයේදී (ක්රි.පූ. X - VI සියවස්), මිනිසුන්ගේ ආත්මය අපේ කාලයට වඩා බොහෝ පිරිසිදු විය. ඔවුන් අතරින් ඉතාමත් ධර්මිෂ්ඨයන් ළඟා විය විශේෂ තත්ත්වයදිව්ය ප්රඥාව විට සෘජුවමඔවුන්ගේ ආත්මයට හෙළි විය. ඒ අනාගතවක්තෘවරුන්ය.

අනාවැකිය - මැවුම්කරුගේ පණිවිඩය, එවැනි සෘජු ආකාරයකින් ලැබුණු අතර, වඩාත්ම සැලකිලිමත් විය හැකිය විවිධ අයිතම: සරල එදිනෙදා සිදුවීම්වල සිට මිනිසුන්ගේ සහ රාජ්‍යයන්ගේ ඉරණම තීරණය කළ අතිවිශිෂ්ට සිදුවීම් දක්වා. එම මහිමාන්විත කාලය තුළ, දහස් ගණන් අනාගතවක්තෘවරුන් ඊශ්‍රායෙල් දේශයේ මාර්ග සහ නගරවල සැරිසැරූ අතර, කඩසාප්පු සහ චතුරශ්‍රවල අනාවැකි කීහ. නමුත් එහි සඳහන් වන්නේ 55ක් පමණයි ටනාක්. ඔවුන්ගේ අනාවැකිවල සත්‍යය නම් රම්බාම් යන්නයි.

ඔවුන් අනෙක් දහස් ගණනින් වෙනස් වන්නේ කෙසේද? ඔවුන් ප්‍රකාශ කිරීමට කැඳවනු ලබන පණිවිඩය ඉතා නිශ්චිත පුද්ගලයන්, ස්ථාන, මිනිසුන් ගැන සැලකිලිමත් වුවද, අනාවැකියේ අන්තර්ගතය තවමත් එහි මතුපිට කවචයට වඩා මැනිය නොහැකි තරම් ගැඹුරු ය. එය කාලයෙන් පරිබාහිර ය, එය ඔහු කොතැනක සිටියත් කුමන යුගයක ජීවත් වුවත්, එය සියලු යුදෙව්වන්ට එකට සහ තනි තනිව ආමන්ත්‍රණය කරනු ලැබේ.

ඔහුගේ තොල්වලින් පියාසර කරන එම වචනවල අනාගතවක්තෘවරයාගේ සමකාලීනයන්ට සෑම දෙයක්ම පැහැදිලි නැත, සෑම විටම පාහේ ඔවුන් ඔවුන්ට අප්රසන්න වේ. අනාගතවක්තෘවරයෙකුගේ මෙහෙවර ඇදහිය නොහැකි තරම් දුෂ්කර ය. ඇය ඔහුට බොහෝ කරදර ගෙන එයි, බොහෝ විට ඔහුගේ ජීවිතය අනතුරේ; එහෙත්, "ස්වාමීන් වහන්සේගේ හස්තය තමා කෙරෙහි දැනෙනවා", කෙසේ වෙතත්, අනාගතවක්තෘවරයා අනාවැකියක් සමඟ මිනිසුන් වෙත යයි. ඔහුගේ ආත්මය අඳුරුතම පෙරනිමිතිවල වියගහ යට කෙඳිරි ගෑවත්.

අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ පොත් අට ලිඛිත ටෝරා හි කොටසකි. සර්වබලධාරි අප වෙත එවන පණිවිඩයේ සත්‍ය අන්තර්ගතය තේරුම් ගැනීමට, අපට, පමනිලිඛිත හා වාචික ටෝරා එකට ගෙන ඒම. සම්පූර්ණ ටෝරා හි මෙම කොටස් දෙකම මෝෂේ රබ්බේනු විසින් සිනායිහිදී ලබා ගන්නා ලදී (මේ පිළිබඳව වැඩි විස්තර පහතින්. පැහැදිලි කිරීමේදීඇදහිල්ලේ 8 වන මූලධර්මය.)

බොහෝ විට පොදුවේ ශුද්ධ ලියවිලි සහ විශේෂයෙන්ම අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ පොත් වැරදි ලෙස වටහාගෙන ඇති නිසා, "සාමාන්‍ය බුද්ධිය" හෝ "පොදු මානව සංස්කෘතිය" යන සන්දර්භය මගින් මඟ පෙන්වනු ලබන බැවින්, මෙම කරුණ නැවත නැවතත් පුනරුච්චාරණය කිරීම වටී. නමුත් මේ ලෝකයේ සත්‍යය කිසිවිටෙක මතුපිටින් පවතින්නේ නැත. සත්‍යය ටෝරා, සම්පූර්ණ ටෝරායි. ඇතුළත විනිවිද යාමට බැරෑරුම් කාර්යයක් අවශ්ය වේ, "වෙනස් කළ නොහැකි" සංකල්ප ගැන නැවත සිතා බැලීම. නමුත් මෙම කාර්යය කෘතඥ වන අතර, එහි ප්රතිඵලය විශිෂ්ටයි!

7 . අපගේ ගුරුවරයා වන මෝසෙස් තුමාණෝ එතුමන්ට ශාන්තිය අත්වේවා!

මෙම පේළි කිහිපයෙහි ඇත්ත වශයෙන්ම, අසාමාන්‍ය ධාරිතාව සහ වැදගත්කම පිළිබඳ ප්‍රකාශයක් අඩංගු වේ. Moshe Rabbeinu (අපගේ ගුරුවරයා) ගේ අනාවැකිය කුමක්ද? මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම, මුළු ටෝරා- ලිඛිත සහ වාචික: මෝසෙස්ගේ නමින් නම් කරන ලද පංච පුස්තකයේ දක්වා ඇති සියල්ල සහ ඔවුන් විසින් ජෝෂුවා බින් නන් වෙත වාචිකව සම්ප්‍රේෂණය කරන ලද සියල්ල. මේ අනුව, මෝසෙස්ගේ අනාවැකියේ උත්තරීතර ලෝකය මැවීම සහ ලෝකයේ ඔහුගේ පාලනය, කුලදෙටුවන්ගේ ජීවිතය සහ ඔවුන්ට ලබා දී ඇති පොරොන්දු, ඊජිප්තුවේ ඊශ්‍රායෙල් පුත්‍රයන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු රාශියක් අඩංගු වේ. වහල්භාවය සහ මෙම වහල්භාවයෙන් පෙර නොවූ විරූ නික්මයාමක්, සර්වබලධාරිගේ හස්තය යටතේ ඔවුන් විසින් සිදු කරන ලද, යුදෙව් ජනතාවට ඔවුන්ගේ මෙහෙවර සාක්ෂාත් කර ගැනීමට මාර්ගය පෙන්වන ආඥාවන් ගැන: නොපෙනෙන මැවුම්කරුට සේවය කිරීම. . එබැවින්, යෙසායා සහ ජෙරමියා වැනි යෝධයන්ගේ අනාවැකිවලට අනුව, යුදෙව් ඇදහිල්ලේ සහ ජීවන රටාවේ කොන්දේසි විරහිත පදනම, මෝෂේ රබ්බේනු හරහා යුදෙව් ජනතාවට කරන ලද දිව්‍යමය හෙළිදරව් කිරීම් පදනම බව පැවසීම සම්පූර්ණයෙන්ම සාධාරණ වනු ඇත. , සහ පොත් වැනි කොයිලට්(දේශනාකාරයා) සහ යෝබ්, ගැඹුරුම සහ රහසිගත ප්‍රඥාවෙන් පිරි, එකතු කිරීම්, පැහැදිලි කිරීම්, පාද සටහන් වලට වඩා වැඩි යමක් වේ.

යුදෙව්වන්ට, මෝෂේ හරහා මුළු ලෝකයටම සම්ප්‍රේෂණය කරන ලද දේවල පෙර නොවූ විරූ වැදගත්කම, පූර්ණත්වය සහ ශුද්ධකම, ඔහුව රම්බාම්ගේ වචනවලින් කිවහොත්, අතීත සහ අනාගත අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ප්‍රධානියා, "දිවැසිවරුන්ගේ පියා" බවට පත් කරයි. ටෝරාහිම පවසන්නේ "මෝසෙස් වැනි අනාගතවක්තෘවරයෙකු ඊශ්‍රායලයේ සිටියේ නැත, ඔහු මුහුණට මුහුණ දැන සිටි" බවයි. සර්වබලධාරි මෝෂේට තමන්ව හෙළි කළ ආකාරය මෙම එළිදරව්වේ වැදගත්කමට අනුරූප විය: G-d සිහිනයකින් නොව නොපැහැදිලි රූප සහ නොපැහැදිලි ඉඟි වලින් නොව යථාර්ථයේ දී - දීප්තිමත් ලෙස තමාව හෙළි කළ එකම අනාගතවක්තෘ මෝෂේ ය. ගිනිමය සංසිද්ධි ඔවුන්ගේ ස්වභාවය, චරිතය සහ අන්තර්ගතය තුළ කිසිදු සැකයක් ඉතිරි නොවේ.

8 . දැන් අපගේ අතේ ඇති සම්පූර්ණ ටෝරා මෝෂේට ලබා දී ඇති බව මම පූර්ණ විශ්වාසයකින් විශ්වාස කරමි - අපගේ ගුරුවරයාණෙනි, ඔහුට සාමය ලැබේවා.

රම්බම් මෙහි "සියල්ල" යන වචනය අවධාරණය කරයි. වෙනස් ඉන්ද්‍රියයන් දෙකකින්.

පළමුව, එය සමස්ත ටෝරා, සමස්ත ඉගැන්වීම, i.e. එහි ලිඛිත හා වාචික කොටස් දෙකම මෝසෙස් මාර්ගයෙන් යුදෙව්වන්ට දෙන ලදී. සීනායිහිදී, සම්පූර්ණ ටෝරා ඔහුට හෙළිදරව් කරන ලද අතර, ටෝරාහි කොටසක් ලියා ගැනීමටත්, කොටසක් එක් පුද්ගලයෙකුගෙන් තවත් කෙනෙකුට සම්ප්රේෂණය කිරීමටත් අණ කරන ලදී. මෙම ආඥාව මෝෂේ ඉටු කළේය. ලිඛිත ටෝරා, එසේත් නැතිනම් හුමාෂ්, හරය පිහිටුවා ඇත ටනාක් -යුදෙව් ශුද්ධ වූ කැනනය. වාචික ටෝරා ගුරුවරයාගෙන් ශිෂ්‍යයාට, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, යුදෙව් ඉතිහාසයේ එක් දුෂ්කර මොහොතක, අපේ ජනතාවගේ පැවැත්ම අනතුරට පත් වූ විට, එහි කොටසක් මුලින්ම ලියා ඇත. Mshpny(2 වන සියවස), පසුව තල්මුඩ් ස්වරූපයෙන් (ක්රි.ව. 5 වන සියවස).

ලිඛිත ටෝරා, සමහර විට සරලව ටෝරා ලෙස හැඳින්වේ, පොත් පහකින් සමන්විත වන අතර, යුදෙව් ජීවිතයේ බොහෝ මූලික නීති වලට අමතරව, එයට වාචික එකතු කිරීමක් පවතින බවට පැහැදිලි ඇඟවීම් අඩංගු වේ. මෙම එකතු කිරීමේ අතිරේක ආඥාවන් සහ ලිඛිත ටෝරා අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ ක්රම දෙකම අඩංගු වන අතර, එහි අසීමිත අන්තර්ගතය හෙළි කිරීමට ඉඩ සලසයි.

ලිඛිත හා වාචික ඉගැන්වීම් වෙන් කළ නොහැකි එකමුතුකමකින් සමන්විත වන අතර, යුදෙව් ඉතිහාසය මෙම එකමුතුව බිඳ දැමීමට සහ වාචික නීතියේ වැදගත්කම හෑල්ලු කිරීමට ගත් උත්සාහයන් කිහිපයක් දන්නා නමුත්, ඒ සියල්ල පැහැදිලිවම අසාර්ථක වී ඇත.

ඍෂිවරුන්ට අනුව මිෂ්නා, ඊශ්‍රායලයට විශේෂ ප්‍රේමයක් පෙන්නුම් කළේ ඔහුට ආභරණයක් ලබා දීමෙන්, එහි ආධාරයෙන් ලෝකය - ටෝරා නිර්මාණය කරන ලදී. ටෝරා මැවීමට පෙර පැවතුනි. ඇය ලෝකය නිර්මාණය කළ සැලැස්මම විය. තල්මුඩ් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පාච්මන්ට්, තීන්ත සහ අකුරු නොවන බව පැහැදිලිය, මන්ද ඒවා මැවීමට පෙර නොතිබූ නමුත් ලෝකයේ අධ්‍යාත්මික සාරය වන අතර එහි භූමික අවතාරය වන ටෝරා යුදෙව් ජනයා වෙත සම්ප්‍රේෂණය වේ. එබැවින්, "සියල්ල" යන වචනයට රම්බාම් අවධාරණය කිරීමේ දෙවන අර්ථය වන්නේ, සමස්ත ටෝරා අප වෙත සම්ප්‍රේෂණය වූයේ කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැතිව මිස එහි කොටසක් නොවන බව ප්‍රකාශ කිරීමයි. මිනිසා මැවුම්කරුගේ කනිෂ්ඨ හවුල්කරුවෙකු විය යුතුය. ඔහුගේ උත්සාහයෙන් තොරව, ලෝකය අපේක්ෂිත පරිපූර්ණත්වය ළඟා කර නොගනු ඇත, එබැවින් සර්වබලධාරි මිනිසුන්ට සම්පූර්ණ ටෝරා - මැවීමේ සම්පූර්ණ සැලැස්ම ලබා දුන්නේය, එවිට පෘථිවියේ මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් අරමුණ සහ අර්ථය ලබා ගනී.

9. මෙම ටෝරා වෙනස් නොවන බවත්, මැවුම්කරුගෙන් වෙනත් ටෝරාවක් නොමැති බවත්, ඔහුගේ නාමයට ආශීර්වාද වන බවත් මම පූර්ණ විශ්වාසයකින් විශ්වාස කරමි.

ඉහත සඳහන් කළ පරිදි. ටෝරා යනු මැවිල්ලේ සාරය පිළිබිඹු කිරීමකි. ඇය සැලැස්මයි, සැලැස්ම සහ මාර්ගය ඇයයි. ලෝකය මැවීමේ සැලැස්ම, එහි පැවැත්මේ අරමුණ සහ අර්ථය සහ පුද්ගලයෙකු ඔහු නිර්මාණය කරන ලද කාර්යය ඉටු කිරීම සඳහා අනුගමනය කළ යුතු මාර්ගය: මැවුම්කරුට සේවය කිරීම. G-d හි සැලැස්ම තේජාන්විත හා සංකීර්ණ වන අතර මිනිසාට පැවරී ඇති කාර්යය අතිශයින් දුෂ්කර ය. සෑම විටම ටෝරා සමඟ දැඩි ලෙස සම්බන්ධ වූ යුදෙව්වන්, ලෝකයේ අනාගතය ඔවුන්ගේ සෑම ක්‍රියාවක්ම මත රඳා පවතින බව දැනගෙන ජීවත් වූහ. මැවීමේ හේතුවට අයත් වීමේ අද්භූත හැඟීම ඔවුන්ගේ සිතුවිලිවලට භූගත මනස සම්පූර්ණයෙන්ම මග හරින අලංකාරයක් සහ උදාරත්වයක් ලබා දුන්නේය. ටෝරා සදාකාලිකයි.

වසර තුනහමාරකට පෙර අපට ලබා දී ඇති අතර, එය තවමත් යුදෙව්වන්ගේ අධ්‍යාත්මික ශක්තියේ, ඔවුන්ගේ හදවතේ ප්‍රීතියේ, ප්‍රවේශමෙන් අගය කළ වස්තුවක් ලෙස පවතී. ටෝරා යන වචනයෙන් ම අසන්නට ලැබේ op -ආලෝකය. ඍෂිවරයා වූ Shlomo රජු එය ඊශ්‍රායෙලයේ ආලෝකය ලෙස හැඳින්වූ අතර අවට ඇති සියල්ල ආලෝකමත් කළේය. සුප්‍රසිද්ධ රබ්බි අකිවා, ඔහු පැවසූ උපමාවක, ටෝරා යුදෙව්වන්ගේ වාසස්ථානය ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔවුන්ට ජීවත් විය හැක්කේ ජලයේ මාළු මෙන් පමණි. නමුත් ටෝරා පුද්ගලයෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටින උසෙහි තබා ගැනීම සඳහා ඔහු නිරන්තර උත්සාහයන් දැරිය යුතුය. සම්මුතියට නැඹුරු, සෑම විටම “සිදුවීම් පාඨමාලාවට” යටත් වීමට සූදානම්ව සිටින මිනිස් මනස මැවුම්කරුගේ උසස් ප්‍රමිතීන් “යල් පැන ගිය, අනවශ්‍ය, කුඩා බෙහෙත් වට්ටෝරු” සහ සමස්ත ටෝරා “ප්‍රාථමික යුගයේ අවශ්‍ය වූ ආයතන එකතුවක්” ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට ඉක්මන් වේ. අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සහජ බුද්ධිය මැඩපැවැත්වීමට." එබඳු නූතන මිනිසාඑය අපේ කාලයේ නිෂ්පාදනයක් නොවේ: ශ්‍රේෂ්ඨ යුදෙව් චින්තකයෙක් සියවස් අටකට පෙර ඒ ගැන කතා කළේය. අපගේ ජනතාව තුළ සෑම විටම තෝරා ගැනීමේ අධික බර ඉවත දැමීමට, සදාකාලික ටෝරා හි ප්‍රකාශිත අද්විතීය ජනතාවක් බවට පත් කළ දේ අත්හැරීමට උත්සාහ කළ අය සිටියහ - Gd සමඟ ඇති ගිවිසුම අත්හැරීමට. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, හිරු යට අලුත් දෙයක් නැත. කාන්තාරයේ පරම්පරාව, ඩා-විඩා පරම්පරාව, අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පරම්පරා සිය ගණනක් - ටෝරාගේ මාර්ගය අනුගමනය කිරීම, දේවමාළිගාව ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම, නිදහස් කිරීම වැනි කාර්යයන්ට අද අප මුහුණ දී සිටිමු. mashiach, ව්‍යවස්ථාව අනුමත කර ජාතීන් අතර මහෝත්තමයාගේ නාමය විශුද්ධ කරන්න. අද, G-d-pod ඊශ්‍රායෙල් ජනතාවට අනාගතවක්තෘ මීකාගේ මුඛය හරහා නිරන්තර ගොළු ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙයි: “අනේ, මිනිහෝ! යහපත් දේ කුමක්ද සහ සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ කුමක් ද යන්න ඔබට පවසා ඇත: යුක්තිසහගත ලෙස ක්‍රියා කිරීම, දයාවේ ක්‍රියාවලට ප්‍රේම කිරීම සහ ඔබේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නිහතමානීව ගමන් කිරීම.

සියලුම යුදෙව්වන් සර්වබලධාරි ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින පරිදි ෂබාත් දෙකක් පමණක් ගත කළහොත්, මුළු ලෝකයම නපුරෙන් හා අයුක්තියෙන් මිදෙනු ඇත!

ඔහු තම බලයෙන් සෑම දෙයක්ම කර ඇත සහ කරමින් සිටී: ඔහු අපව ඊජිප්තුවෙන් පිටතට ගෙනැවිත්, පාළුකරයේදී අපට පෝෂණය කළේය, සීනයි වෙත ගෙනාවේ, අපට ටෝරා ලබා දුන්නේය, පොරොන්දු දේශයේ මායිම්වලට අපව ගෙන ගියේය, සහ සියලු පව් නොතකා, උන් වහන්සේගේ මුහුණ අපෙන් ඉවතට හරවන්නේ නැත.

සදාකාලික හා පරිපූර්ණ ටෝරා තුළ ඔහුට වෙනස් කිරීමට කිසිවක් නැත. අනික තව ටෝරා එකක් දෙන්න ඕනෙත් නෑ. පෝලිම අපට පිටුපසින්!

10 . "ඔවුන්ගේ සියලු හදවත් මවා ඔවුන්ගේ සියලු ක්‍රියාවන් විනිවිද යන තැනැත්තා!" යනුවෙන් පවසන පරිදි, මැවුම්කරු, ඔහුගේ නාමයට ආශීර්වාද ලත්, මිනිසුන්ගේ සියලු ක්‍රියා සහ ඔවුන්ගේ සියලු සිතුවිලි දන්නා බව මම පූර්ණ විශ්වාසයකින් විශ්වාස කරමි.

II. මැවුම්කරු ඔහුගේ නාමයට ආශීර්වාද කරන බවත්, ඔහුගේ ආඥා පිළිපදින අයට යහපත්කමෙන් විපාක දෙන බවත්, ඔහුගේ ආඥා කඩ කරන අයට දඬුවම් කරන බවත් මම පූර්ණ විශ්වාසයකින් විශ්වාස කරමි.

රම්බම්හි දහවන සහ එකොළොස්වන මූලධර්ම සමීපව සම්බන්ධ බැවින් ඒවා ඒකාබද්ධ කිරීමට මම නිදහස ගත්තෙමි.

යුදෙව්වන් මැවුම්කරුට දායාද කළ බොහෝ නම් සහ නාම පද අතර, වෙනත් ආගම් හෝ දේවධර්ම පද්ධති G-d පරිකල්පනය කරන ආකාරය මෙන් නොව, අසාමාන්‍ය එකක් තිබේ. මෙම නම - හායි -"සජීවී". යුදෙව් අර්ථයෙන් G-d යනු සජීවී සදාකාලික සාරයයි. ඔහු පෘථිවියේ සිදු කරන සෑම දෙයකටම ක්රියාශීලීව සම්බන්ධ වේ. ඔහු ලෝකයේ මැවුම්කරු වුවද, එබැවින් ලෝකයට වඩා වැඩි වුවද, ඒ සමඟම ඔහු ලෝකයේම සිටී: සෑම තත්වයකදීම, සෑම ක්‍රියාවලියකදීම, මෙම සංකීර්ණ චලනයේ සෑම මොහොතකම.

දේවවාදයේ දේවධර්මයක් ඇත, එහි අනුගාමිකයින් (සහ ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටිති) විශ්වාස කරන්නේ Gd ලෝකය නිර්මාණය කර එය දෛවයේ දයාවට අතහැර දමා “ස්වාභාවික” නීතිවලට අනුව සිදුවන දෙයට කිසිසේත් මැදිහත් නොවන බවයි. Gd of deists - Gd of the philosophers, Gd, අර්ථයෙන්, "ගණනය කරන ලද", දාර්ශනික (දේවධර්මවාදී) ලෝක දෘෂ්ටි පද්ධතිවල පැන නගින තාර්කික ප්‍රතිවිරෝධතා විසඳීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සම්බන්ධ වේ.

දේවවාදයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය නම් දේවවාදයයි, එයට බොහෝ ආධාරකරුවන් ද ඇත. Pantheists ස්වභාවධර්මය දේවත්වයට පත් කරති, ඔවුන් Nature සහ G-d හඳුනාගෙන ස්වභාවධර්මයට නමස්කාර කරති, එනම් G-d සම්පූර්ණයෙන්ම ලෝකය තුළ ගිලී ඇති බව ඔවුන් සිතති.

යුදෙව්වන් Gd වෙනස් ලෙස පරිකල්පනය කරයි: ටෝරා ආරම්භ වන්නේ සදාකාලික අදෘශ්‍යමාන විසින් විශ්වය නිර්මාණය කිරීම පිළිබඳ විස්තරයක් සමඟින්, Gd හි භෞතික නිරූපණයක් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, ලෝකය ආරම්භයේ සිටම එහි අභ්‍යන්තර ලෞකික කටයුතු සඳහා පමණක් ඉතිරි නොවීය. ටෝරා හි අඛණ්ඩ සිදුවීම් සඳහා මැවුම්කරුගේ නිරන්තර මැදිහත්වීම විස්තර කරයි. සිදුවන සෑම දෙයක්ම මිනිසාගේ සහ මැවුම්කරුගේ අන්‍යෝන්‍ය ක්‍රියාවේ ප්‍රතිඵලයකි. ඔහුගේ කනිෂ්ඨ සහකරු ඔහුට සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හැකි මට්ටමට ඔසවා තැබීමට නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කරයි. ටෝරා ගංවතුර සහ ධර්මිෂ්ඨ නෝවා (නෝවා), සොදොම් සහ අමෝරා (ගොමෝරා) හි පව්කාරයන් සමූලඝාතනය කිරීම, පුද්ගලයෙකු අනුගමනය කළ යුතු මාර්ග අවබෝධ කර ගැනීමට ආදි පියා ආබ්රහම්ගේ උත්සාහය ගැන කතා කරයි. පුද්ගලයෙකුට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගත හැකිය, උන් වහන්සේ වෙත හැරිය හැකිය, ඉල්ලන්න, කන්නලව් කරන්න, අවධාරනය කරන්න. ඊජිප්තුවෙන් නික්ම යාමේදී, මුළු යුදෙව් ජනතාවම ලෝකය මැවූ, කුලදෙටුවන්ට පොරොන්දුව දුන් තැනැත්තාගේ ඉරණමට මැදිහත් වීම දුටුවෝය. යුදෙව්වන් ද එම ඉතිහාසය පැහැදිලිව දුටුවේය. ඔවුන්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට නිර්මාණය කර ඇත්තේ මැවුම්කරුගේ උත්සාහයේ සහ කැමැත්තේ ප්‍රතිඵලයකි. නික්මයාම යනු යුදෙව්වෙකුගේ මතකය සහ චින්තනය නැවත නැවතත් පැමිණෙන සිදුවීමයි, එය දිනපතා ඔහුගේ ඇදහිල්ල පෝෂණය කර ශක්තිමත් කරයි, සියලු සිදුවීම් පාලනය කරන, සියලු ක්‍රියාවන්ට මඟ පෙන්වීම සහ අර්ථය ලබා දෙන තැනැත්තා පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස. .

සර්වබලධාරිගේ "බැලීමෙන්" කිසිවක් ගැලවී යන්නේ නැත, සියල්ල සිදුවන්නේ ඔහුගේ පාලනය යටතේ සහ ඔහුගේ සහභාගීත්වය ඇතිවය. ඔහු දකිනවා, අගය කරනවා සෑමමිනිසුන්ගේ කටයුතු. ඔහු සිතුවිලි පවා විනිවිද යන අතර, ඔහුගේ ඇස්වලින් යමක් සැඟවී ඇති බව විශ්වාස කළ හැක්කේ දුෂ්ටයාට හෝ වැරදිකරුවන්ට පමණි.

කෙසේ වෙතත්, සෑම දෙයක්ම දැකීම සහ දැනීම, ඕනෑම තත්වයක ස්වාමියා, ස්වාමියා වීම, G-d තමා සීමා කරයි. මිනිසාට තම මාවත තෝරා ගැනීමට නිදහස ලබා දීම. මේ නිදහසයි පුද්ගලයෙකුට ලබා දී ඇත, ඔහු නිර්මාණය කරන ලද දේ කිරීමට හෝ ඔහුගේ මෙහෙවරෙන් ඉවත් වීමට ඔහුට ඇති හැකියාව, ඔහුගේ මැවුම්කරු සහ මිතුරා - නිර්මාතෘට ධර්මිෂ්ඨයන්ට විපාක දීමට සහ දඬුවම් කිරීමට හැකි වේ. දැනුවත්වඑහි අරමුණ, පැවැත්මේ මානසිකත්වය සහ සර්වබලධාරිගේ බලය ප්‍රතික්ෂේප කරයි.

රජවරුන්ගේ රජු යුක්තිය සහ දයාවෙන් ලෝකය පාලනය කරයි. මේ කිසිවකට ප්‍රමුඛස්ථානයක් නොලබන ලෙස ඔහු ප්‍රවේශමෙන් බලා ගනී, එසේ නොවුවහොත් ලෝකය විනාශ වීමට හෝ පාපයේ ගිලී යනු ඇත. පුද්ගලයෙකු සාමාන්‍යයෙන් ඔහුගේ යුක්තිය සහ ඔහුගේ යුතුකම මතක තබා ගැනීමට වඩා දිව්‍ය දයාව කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට නැඹුරු වේ. එමනිසා, "අවංකව" උපයාගත් දඬුවම බොහෝ විට ඔහුට නුසුදුසු බව පෙනේ, සහ ගණන් කළ නොහැකි අනුග්රහයන්, ආදරණීය තාත්තා, සර්වබලධාරි මිනිසා වැසි, - "ස්වාභාවික" සහ සඳහන් කිරීම හෝ කෘතඥතාව වටින්නේ නැත.

යුදෙව් ආගමට අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ ශරීරය මිය ගිය පසු පවා ඔහුගේ ආත්මය දිගටම පවතී. මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ අදහස් බොහෝ මිනිසුන් අතර පවතී, යුදෙව්වන් පමණක් "වෙනත් ලෝකයක" යැයි පවසති. නමුත් සෑමලෞකික ලෝකයට සහ අනෙක් ලෝකයට එකිනෙකාට විරුද්ධ වන්න, නීතියක් ලෙස, භූමික ලෝකය අමරණීය ආත්මයක නුසුදුසු තාවකාලික රැකවරණයක් ලෙස සලකමින්, විය යුතු දෙයක් ජයගන්නවා.

කෙසේ වෙතත්, යුදෙව්වන් මෙම ලෝක දෙක එකම ලෝකයේ කොටස් ලෙස සලකයි, ඒවා දැන් තුනී බෙදීමකින් පමණක් වෙන් කර ඇති අතර, දින අවසානයේදී ඔවුන් සියල්ලන්ටම ඔවුන්ගේ අවිවාදිත එකමුතුවේ පැහැදිලිව පෙනී යනු ඇත.

එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ආත්මයේ පැවැත්මේ ඕනෑම මොහොතක විපාකය සහ දඬුවම යන දෙකම ලබා දිය හැකිය.

මෙම ප්රශ්නය බොහෝ විට අසනු ලැබේ. “සර්වඥයන් වහන්සේ අතීතයත් අනාගතයත් දනිත් නම්, යම් පුද්ගලයෙක් යම් අවස්ථාවක ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේද යන්නත් දන්නා සේක. මෙම දැනුම පුද්ගලයෙකුගේ තේරීමේ නිදහස සීමා කරන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ දඬුවමේ සහ විපාකයේ යුක්තිය ප්‍රශ්න කරයිද?

වරක් මෙම ප්‍රශ්නය Prussian සාර් විසින් Rav Jonathan Eybeshutz ගෙන් අසන ලදී. ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය: “අනාගතය පිළිබඳ දැනුම කිසිම ආකාරයකින් මිනිසාගේ නිදහස සීමා නොකරන බව මම ඔබට උදාහරණයකින් පැහැදිලිව පෙන්වන්නම්. ඔබ සතු නගරවලින් එකකට යාමට ඔබ සැලසුම් කරයි. නගර පවුරේ දොරටු දෙකක් ඇත. ඔබ නගරයට ඇතුළු වන්නේ කෙසේදැයි මම හොඳින් දනිමි. ඒ නිසා මම එය කඩදාසි කැබැල්ලක ලියා ඔබ ලියුම් කවරය ඔබේ රාජකීය මුද්‍රාවෙන් මුද්‍රා කරන්න. ඔබ නගරයට ඇතුළු වූ විට, ඔබ ලියුම් කවරය විවෘත කර තීරණයක් ගන්නා මොහොතේ මගේ මෙම දැනුම ඔබට කිසිදු ආකාරයකින් සීමා නොකළ බවට වග බලා ගන්න.

රජු තම ගමන ගියේය. නගර පවුරට ළඟා වූ ඔහු ගේට්ටු දෙකක් දුටුවේය: එකක් විශාල, ඉදිරිපස සහ අනෙක කුඩා ය. රජු තම අශ්වයා ප්‍රධාන දොරටුව වෙත යොමු කළ නමුත් හදිසියේම නතර වී කල්පනා කරන්නට විය. “ඒක හරිම ලේසියි. නගරයට පිවිසුම් දෙකක් පමණක් ඇති බව යුදෙව්වා දන්නා අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු සිතන්නේ මම ඉදිරිපස එක භාවිතා කරන බවයි. එයාට එහෙම දිනන්න දෙන්න බෑ." රජු කුඩා දොරටු ළඟට ගිය නමුත්, ඒවාට ළඟා වූ පසු ඔහු නතර විය. “ආහ් නෑ. යුදෙව්වා බුද්ධිමත් වන අතර, ඊට අමතරව, ඔහු මාව හොඳින් දනී. ඔහු නිසැකවම මගේ සිතුවිලි වල ගමන් මග කලින් දුටු අතර ඔහුගේ සටහනේ කුඩා ගේට්ටුව පෙන්වා දුන්නේය. එසේ සිතමින් රජතුමා නැවතත් ප්‍රධාන දොරටුවට නැග්ගා. නැවතත් ඔහු සැකයෙන් අල්ලා ගන්නා ලදී. “එය තවමත් පහසු වැඩියි. යුදෙව්වන් අනුමාන කරනු ඇත, මගේ සරල බව ගැන සියලු දෙනා සිනාසෙනු ඇත. අපි කුඩා දොරටුව වෙත ආපසු යා යුතුය. එබැවින්, සැකයෙන්, රජු සහ ඔහුගේ පිරිවර එක් දොරටුවකින් තවත් දොරටුවකට දිව ගිය අතර නගරයට ඇතුළු වීමට එඩිතර වූයේ නැත. එකෙණෙහිම රජුට එය උදාවිය. “ඔව්, ඒක තමයි! යුදෙව්වන්ට මෙය කිසි විටෙකත් අපේක්ෂා කළ නොහැක! ” ඔහු තම සොල්දාදුවන්ට නගර පවුරෙන් කොටසක් කඩන ලෙස අණ කළ අතර ඔහුගේ පිරිවර සමඟ මෙම පරතරයට ගියේය. එවිට සේවකයා ඔහුට රව් ජොනතන්ගෙන් ලිපියක් ගෙන ආවේය. ජයග්‍රාහී රජු මුද්‍රාව කඩා එහි ලියා තිබූ දේ කියෙව්වා: “රජු වැට කඩයි!”

12 .මාෂියාච්ගේ පැමිණීම ගැන මම පූර්ණ විශ්වාසයකින් විශ්වාස කරමි. ඔහු මන්දගාමී බව නොතකා, මම ඔහු එනතුරු දිනපතා බලා සිටිමි.

එනවා මාෂියාච් -එම පදනම් වලින් එකක් යුදෙව් ඇදහිල්ලතාර්කිකව විස්තර කිරීමට අපහසුය. සන්දර්භයෙන් ඉවත් කිරීම එදිනෙදා ජීවිතයසහ මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසය හෝ දුක් වේදනා පිළිබඳ අද්භූත හැඟීමෙන් වෙන් විය ෂෝකින්ස් -දූවිල්ලේ වැතිර සිටින දිව්‍යමය පැවැත්ම, එය බොළඳ සිහිනයක්, සදාකාලිකව පීඩාවට පත් වූවන්ට සැනසීමක් සේ පෙනේ. හොඳම අවස්ථාව, වීර කාව්‍යයක් "ජාතික පරමාදර්ශ ප්‍රකාශනය" නමුත් මෙය සත්‍යයේ කුඩා කොටසක් පමණි. අපේක්ෂාව මාෂියාච් -එය ගැඹුරු ප්‍රකාශනයක් වන Being යන්නෙහි අර්ථය දිනපතා තහවුරු කිරීමකි විශ්වාසය Creation තිබ්බ කියල විශේෂිතඉලක්කය, සාක්ෂාත් කර ගැනීම මූලික වශයෙන් යුදෙව්වන් මත රඳා පවතී. ඉලක්කයේ වැදගත් අංගයක් වන්නේ විශ්වීය යුක්තියයි.

මාෂියාච් -අභිෂේක ලත් තැනැත්තා දාවිත් රජුගේ පවුලේ පුද්ගලයෙකි, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පෘථිවියේ ස්ථාපිත වනු ඇත, යුක්තියේ රාජධානිය, පීඩිත හා අසාධාරණ ලෙස අමනාප වූ අය නොසිටිනු ඇත. අධර්මිෂ්ඨකම සහ අවනීතිය ඇති නොවේ. ටෝරා එහි සියලු තේජසින් බැබළෙනු ඇත, එහි ප්රඥාව පැහැදිලි වනු ඇත, සියලු ජනයා සඳහා විවෘත වේ. මුළු ලෝකයම මැවුම්කරුගේ පැවැත්ම සහ ඔහුගේ බලය හඳුනා ගන්නවා පමණක් නොව, ඔහුව එක් නමකින් හඳුන්වනු ඇත. අනාගතවක්තෘ සෙකරියාගේ පොතෙහි පවසන පරිදි: "එදා සමිඳාණන් වහන්සේ එක වන අතර උන් වහන්සේගේ නාමය එක වනු ඇත." එවිට ඉශ්රායෙල්ගේ සියලු පාපවලට සමාව ලැබෙනු ඇත, සමිඳාණන් වහන්සේ වසර දහස් ගණනකට පෙර අපේ මුතුන් මිත්තන්ට දුන් දේශයට විසිරී සිටින සියල්ලන් ආපසු ගෙන එනු ඇත, අපගේ ජනතාව දරුණු පාප සඳහා ඔහු විසින් නෙරපා හරින ලදී.

පැමිණීමත් සමඟ mashiachලෝකය පරිපූර්ණ වනු ඇත. නමුත් දවසේ ආරම්භය, හොරණෑව නාද වන විට සහ එලියාහු-අනවි - අනාගතවක්තෘ එලියා - මුළු පෘථිවියම පසුකර යන අතර, පිටතට පැමිණ දෙවියන් වහන්සේගේ අභිෂේක ලත් තැනැත්තාගේ අපේක්ෂිත පෙනුම පිළිගැනීමට අපට ආරාධනා කරයි, එය මිනිස් ක්‍රියාවන් මත රඳා පවතී. , අපගේ සිතුවිලි කෙතරම් පිරිසිදුද යන්න සහ අපගේ ආත්මයන් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට හැරී තිබේද යන්න පිළිබඳව. යුදෙව් ඍෂිවරුන් පවසන පරිදි: “මෙසියස් ගිලී සිටින සිරකුටියේ යතුරු අපගේ අතේ ඇත. සෑම යහපත් ක්‍රියාවක්ම එක් දාමයක් බිඳ දමයි, සෑම පාපයක්ම ඔහු මත නව විලංගු පනවයි.

පැරණි මිනිසුන් වැඩෙන පිරිමි ළමයින්ට පවසන පුරාණ යුදෙව් උපමාවක් ඇත: “රෝමයේ දොරටු අසල යාචකයෙක් මඩේ වාඩි වී සිටී. ඒ - mashiach. ඔහු වාඩි වී බලා සිටී." "කවුද?" කොල්ලා අහනවා. ඔහුට පිළිතුර ලැබේ: "ඔබ වෙන්න."

13 . මැවුම්කරුගෙන් ආඥාවක් පැමිණෙන විට, ඔහුගේ නාමයට ආශීර්වාද වන අතර, ඔහුගේ මතකය සදාකාලිකව පවතිනු ඇති අවස්ථාවක මළවුන්ගෙන් නැවත නැඟිටීමක් සිදුවනු ඇතැයි මම පූර්ණ විශ්වාසයකින් විශ්වාස කරමි.

පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය ඔහුගේ උපතට පෙර ඇති අතර පුද්ගලයෙකුගේ මරණයත් සමඟ අතුරුදහන් නොවේ. එය සර්වබලධාරි විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දේ ද්‍රව්‍යමය ශරීරය පුනර්ජීවනය කිරීම සඳහා වන අතර, එවිට උසස් අධ්‍යාත්මික ලෝකවලින් අපගේ පහළ ලෝකයට බැසීමෙන් - ඔබටත් මටත් අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ගෙන් දැනිය හැකි - දුෂ්කර සේවාව ඉටු කිරීමට - ටෝරාගේ ආඥා , දිව්‍ය පැවැත්මේ මේ පහත් ලෝකයේ සම්පූර්ණයෙන් සැඟවී සිටියත්. ආත්මය අපගේ පෞද්ගලිකත්වයයි. ඇයගේ ශරීරයේ රැඳී සිටීම වැදගත් නමුත් කෙටි කථාංගයකි. පුද්ගලයෙකුගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුට පවරා ඇති මෙහෙවර ඉටු කිරීමේදී ආත්මයේ ක්රියාකාරිත්වය ශ්රේෂ්ඨාධිකරණය විසින් ඇගයීමට ලක් කරනු ලබන අතර, එය මැවුම්කරු වෙත නැවත පැමිණීමේ ගමන ආරම්භ කරයි. මිනිස් සිරුර තුළ ඇයගේ සේවය ඉතා පහත් ලෙස ඇගයීමට ලක් වනු ඇත, G-d තහනම්, ඇය නැවත පැමිණීමේ අවස්ථාව අහිමි වනු ඇත. ටෝරා මේ ගැන කතා කරයි, එවැනි ආත්මයක් "ඔහුගේ ජනතාවගෙන් කපා හරිනු ඇත."

මැවිල්ලට ඉලක්කයක් ඇති බව ද අපි දනිමු, එය මතු ලෝකය ලෙස හැඳින්වේ, අපි මෙම ඉලක්කය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ ටෝරා අධ්‍යයනයෙන් සහ එහි අණපනත් මෙලොවදීම ඉටු කිරීමෙන් ය. පොදුවේ ගත් කල, එළඹෙන ලෝකය යනු කලින් සැඟවුණු දේ හෙළි වන අතර, සෑම ආත්මයකටම ඔහුගේ ශ්‍රමය සඳහා ඔහුගේ විපාකයේ ප්‍රධාන කොටස ලැබෙනු ඇති විශේෂ සමගිය, යුක්තිය සහ පාරිශුද්ධත්වයේ රාජ්‍යයකි.

තවද මෙහි දී රම්බම් අපට මෙහි එක් අසාමාන්‍ය දෙයක් පවසයි: මතු ලෝකය සෙවණැලි, “තම භූමික වාසස්ථානය හැර ගිය” පිරිසිදු ආත්මයන්ගේ රාජධානියක් නොවේ. මතු ලෝකය පැමිණීමට පෙර මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම සිදු වේ, මෙතෙක් ජීවත් වූ සියලුම මිනිසුන්ගේ ආත්මයන් ඔවුන්ගේ නැවත ඉපදුණු ශරීර වෙත ආපසු පැමිණෙන විට, ඔවුන් සමඟ එකට හා තුළ සිටීම ඔවුන්ටදිව්‍ය සත්‍යයේ අසාමාන්‍ය හෙළිදරව්වක් අත්විඳින්න.

මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම සහ මතු ලෝකය පැමිණීම, - විශිෂ්ට සහ දුෂ්කර මාතෘකාවක්. ජනප්‍රිය ඉදිරිපත් කිරීමක රාමුව තුළ එය ආවරණය කළ නොහැක. ගැඹුරු කිරීම සඳහා අධ්යයනය අවශ්ය වේ. පාඩම් කිරීම බරපතල වැඩකි. කෙසේ වෙතත්, දැන් පහත සඳහන් දේ පැවසීමට කාලය වනු ඇත.

මළවුන්ගෙන් නැවත නැඟිටීම යුදෙව්වන්ගේ එක් පදනමකි විශ්වාසය. ඔව් ඔව් හරියටම විශ්වාසය. විද්‍යාව නොවේ - තාර්කික අවබෝධයේ ක්ෂේත්‍රය, කලාව නොවේ - හැඟීම් සහ හැඟීම් - ඇදහිල්ල! බොහෝ විට එය මිනිස් මනසට ආධාරකයක් ලෙස වරදවා වටහාගෙන ඇත, තාවකාලික දෙයක් ලෙස, මනස යම් යම් සංසිද්ධි සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගන්නා තෙක් අපට සේවය කරයි. ඇදහිල්ල පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් සත්‍යයෙන් අතිශයින් දුරස් ය. විශ්වාසය යනු හැකියාවයි මිනිස් ආත්මයසාක්ෂි සහ සාක්ෂි නොමැති වුවද, සත්‍යය සොයා ගැනීම සහ පිළිගැනීම. විශ්වාසය යනු තර්කය අභිබවා යන බලවත් බලයකි! සෑම කෙනෙකුටම එහි බලපෑම දැනිය හැකිය, ඔබ ඔබේ ආත්මයේ සිදුවන දේට සවන් දිය යුතුය.

අවසාන වශයෙන් වචන කිහිපයක්. අද කෙටි දේශනය, එය ඔබට පෙන්වූයේ නම් අක්ෂාංශයුදෙව් ඉගැන්වීම, එහි ක්ෂිතිජය, එසේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය පෙන්නුම් කළේ නැත ගැඹුර. හාමෙහි ඇති කාරණය නම් ප්‍රබල පුරාණ ඉගැන්වීමක අත්තිවාරම් ගැන පමණක් සරල සංවාදයක් එහි සම්පූර්ණ සටහන සහ අධ්‍යාත්මික බලය දුර්වල ලෙස පිළිබිඹු කරමින් අනිවාර්යයෙන්ම පැතලි වනු ඇති බව පමණක් නොව අද අප කතා කරන්නේ ඒ ගැන ය විශ්වාසයවචනයේ පටු අර්ථයෙන්, i.e. කුමක් ගැන ද විශ්වාස කරයියුදෙව්වෙක් ඔහුගේ මුළු ආත්මයෙන් සහ මුළු හදවතින්ම, ඔහු මැවුම්කරු, ලෝකය, ඉතිහාසය ගැන සිතන පරිදි. ඔවුන් යුදෙව්වන් ගැන කිසිවක් කීවේ නැත රූපජීවිතය.

ඔබ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මූලික කරුණු පිළිබඳ හොඳ දේශනයකට සවන් දුන්නේ නම් විශ්වාසයහෝ විශ්වාසයමුස්ලිම්වරුනි, ඔබ ඉගෙන ගත්තා යැයි කීම සාධාරණයි ආයතනමෙම ආගම් බොහොමයක් තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාවෙන් ද සංලක්ෂිත වේ, සමහර විට වියළි වචන "චාරිත්‍ර හා චාරිත්‍ර" ලෙස හැඳින්වේ; කෙසේ වෙතත්, මෙම ආගම් තුළ සිතීමේ ආකාරය සහ ජීවන රටාව අතර සිහින් නමුත් වටහා ගත හැකි බාධකයක් ඇත. එය යුදෙව් ආගමේ නොමැත. එහි දී, ඇදහිල්ල සහ ක්‍රියාව වෙන් කළ නොහැකි බවට ඒකාබද්ධ වී ඇත, එකක් නොමැතිව අනෙකක් තේරුම් ගත නොහැක. යුදෙව්වෙක් වෙනවා කියන්නේ පාගනවාමැවුම්කරු අපට අණ කළ ආකාරයටම.

ලිපි බලන්න

දත්ත සමුදායට ඔබේ මිල එකතු කරන්න

අදහස් දක්වන්න

යුදෙව් ආගම යනු යුදෙව්වන්ගේ ඒක දේවවාදී ජාතික ආගමයි. යුදෙව් ආගමේ අනුගාමිකයෝ තමන් යුදෙව්වන් ලෙස හඳුන්වති. යුදෙව් ආගමේ ආරම්භය කොතැනදැයි ඇසූ විට, ඉතිහාසඥයින් සහ දේවධර්මාචාර්යවරුන් යන දෙදෙනාම එකම ආකාරයකින් පිළිතුරු දෙයි: පලස්තීනයේ. නමුත් තවත් ප්‍රශ්නයකට, යුදෙව්වන් අතර ඒකදේවවාදී අදහස් ඇති වූ විට, ඔවුන් විවිධ ආකාරවලින් පිළිතුරු දෙයි.

ඉතිහාසඥයින්ට අනුව, 7 වන සියවස දක්වා. ක්රි.පූ. යුදෙව්වන්ට වෙනත් ආගමක් තිබුණා. එය හෙබ්‍රෙව් ආගම ලෙස හැඳින්වේ. එය ආරම්භ වූයේ ක්‍රිස්තු පූර්ව 11 වැනි සියවසේදීය. යුදෙව් ජනතාව අතර පන්ති සහ රාජ්‍යය මතුවීමත් සමග. හෙබ්‍රෙව් ආගම, අනෙක් සියල්ල මෙන් ජාතික ආගම්, බහුදේවවාදී විය. ඉතිහාසඥයින් විශ්වාස කරන්නේ යුදෙව්වන් අතර ඒකදේවවාදී අදහස් ආගමක් බවට පත් වූයේ 7 වන සියවසේදී පමණක් බවයි. ක්රි.පූ. යුදයේ (දකුණු පලස්තීනයේ) ජොෂියා රජුගේ පාලන සමයේදී ඉතිහාසඥයින්ට අනුව, මූලාශ්රවලින් සියවස පමණක් නොව, හෙබ්රෙව් ආගමේ සිට යුදෙව් ආගමට යුදෙව්වන් සංක්රමණය වීමේ ආරම්භයේ වසර ද දන්නා කරුණකි. එය ක්‍රිස්තු පූර්ව 621 දී ය. මේ අවුරුද්දේ, යූදාහි ජොෂියා රජ එක් දෙවියෙකු හැර අන් සියලු දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම තහනම් කරමින් නියෝගයක් නිකුත් කළේය. බලධාරීන් බහුදේවවාදයේ අංශු තීරණාත්මක ලෙස විනාශ කිරීමට පටන් ගත්හ: වෙනත් දෙවිවරුන්ගේ රූප විනාශ විය; ඔවුන්ට කැප වූ සිද්ධස්ථාන විනාශ විය; වෙනත් දෙවිවරුන්ට පූජා කළ යුදෙව්වන්ට මරණීය දණ්ඩනය ඇතුළුව දැඩි දඬුවම් ලබා දෙන ලදී.

යුදෙව් ආගමේ දෙවිවරු

පුරාණ යුදෙව්වන්ගේ ඉතිහාසය සහ ආගම ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය ප්‍රධාන වශයෙන් දන්නේ බයිබලයේ ද්‍රව්‍ය, එහි පැරණිතම කොටස වන පැරණි ගිවිසුමයි. II සහස්‍රයේ ආරම්භයේදී ක්‍රි.පූ. යුදෙව්වන්, අරාබියේ සහ පලස්තීනයේ ඔවුන්ගේ නෑදෑ සෙමිටික් ගෝත්‍රිකයන් මෙන්, බහුදේවවාදීන් වූ අතර, විවිධ දෙවිවරුන් සහ ආත්මයන් විශ්වාස කරන අතර, රුධිරයෙන් ද්‍රව්‍ය වූ ආත්මයක පැවැත්ම ගැන විශ්වාස කළහ. සෑම ප්‍රජාවකටම තමන්ගේම ප්‍රධාන දෙවියෙක් සිටියේය. එක් ප්‍රජාවක, යෙහෝවා එවැනි දෙවියෙක් විය. ක්‍රමක්‍රමයෙන් යෙහෝවාගේ නමස්කාරය ඉදිරියට පැමිණේ.

යුදෙව් ආගමේ වර්ධනයේ නව අවධියක් මෝසෙස්ගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ. එය පුරාවෘත්ත පුද්ගලයා, නමුත් එවැනි ප්රතිසංස්කරණවාදියෙකුගේ සැබෑ පැවැත්මේ හැකියාව ප්රතික්ෂේප කිරීමට හේතුවක් නැත. බයිබලයට අනුව, මෝසෙස් යුදෙව්වන් ඊජිප්තු වහල්භාවයෙන් පිටතට ගෙන ගොස් ඔවුන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ ගිවිසුම ලබා දුන්නේය. සමහර පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ යුදෙව්වන්ගේ ආගමේ ප්රතිසංස්කරණය පාරාවෝ අක්නාටන්ගේ ප්රතිසංස්කරණය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි. ඊජිප්තු සමාජයේ පාලක හෝ පූජක කවයන් සමඟ සමීපව සිටි මෝසෙස්, තනි දෙවියන් පිළිබඳ අක්නාටන්ගේ අදහස පිළිගෙන යුදෙව්වන් අතර එය දේශනා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු යුදෙව්වන්ගේ අදහස්වල යම් යම් වෙනස්කම් සිදු කළේය. ඔහුගේ භූමිකාව කෙතරම් වැදගත්ද යත්, යුදෙව් ආගම සමහර විට මොසෙයික්වාදය ලෙස හැඳින්වේ, උදාහරණයක් ලෙස එංගලන්තයේ. බයිබලයේ පළමු පොත් මෝසෙස්ගේ පංච පුස්තකය ලෙස හැඳින්වේ, එය යුදෙව් ආගමේ වර්ධනයේ දී මෝසෙස්ගේ භූමිකාවේ වැදගත්කම ගැන කථා කරයි.

යුදෙව් ආගමේ මූලික අදහස්

• අපි යුදෙව් ආගමේ ප්‍රධාන අදහස් කෙටියෙන් ප්‍රකාශ කරන්නේ නම්, අපට පහත ලැයිස්තුව ලැබේ:
• මිනිසා මැව්වේ දෙවියන් වහන්සේ විසින්, ඔහුගේ මැවුම්කරුගේ ස්වරූපයෙන් හා සමානත්වයෙනි
• දෙවියන් වහන්සේ ආදරය, කරුණාව සහ උත්තරීතර යුක්තියේ උල්පතයි, ඔහුට නිරපේක්ෂ හේතුව සහ සර්වබලධාරී ඇත
• ජීවිතය යනු ස්වාමින් වහන්සේ සහ තනි පුද්ගලයෙකු (හෝ සමස්ත ජනතාවක්) අතර සංවාදයකි.
• මිනිසා අමරණීය අධ්‍යාත්මික සත්වයෙකි, අසීමිත සංවර්ධනයට සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමට හැකියාව ඇත.
• මිනිසුන්, ජාති භේදයකින් තොරව, සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සමාන ය, සෑම කෙනෙකුටම නිදහස් කැමැත්ත ලබා දී ඇත
• යුදෙව් ජනතාවට විශේෂ මෙහෙවරක් ඇත - අනෙකුත් මනුෂ්‍ය වර්ගයාට දිව්‍ය සත්‍යයන් ගෙන ඒම
• යුදෙව් නොවන අය නෝවාගේ පුත්‍රයන්ගේ නීති හත පමණක් පිළිපැදිය යුතු අතර යුදෙව්වන් බෙහෙත් වට්ටෝරු 613 කින් සමන්විත මිට්ස්වෝට් ඉටු කළ යුතුය.
• අධ්‍යාත්මික මූලධර්මය පදාර්ථයේ ආධිපත්‍යය දරන නමුත් භෞතික ලෝකයට ද ගෞරවයෙන් සැලකිය යුතුය.
• මෙසියස්ගේ පැමිණීමෙන් පසු (මාෂියාච්) නව රාජ්‍යයක් සහ සාමයක් පෘථිවියට පැමිණේ
• දින අවසානයේදී, මළවුන් නැඟිට නැවතත් මාංසයෙන් පොළොවේ ජීවත් වනු ඇත

යුදෙව් ආගමේ ශුද්ධ ග්‍රන්ථය ටෝරා වන අතර එය මෝසෙස්ගේ පංච පුස්තකය ලෙසද හැඳින්වේ. ටෝරාගේ පාඨය තේරුම් ගැනීම ඉතා අපහසුය, එබැවින් දේවධර්මවාදීන් සහ දේවධර්මවාදීන් සියවස් ගණනාවක් පුරා යුදෙව්වන්ගේ ප්රධාන පොත පිළිබඳ විවරණ නිර්මාණය කළහ.

යුදෙව් ආගම ආරම්භ කළේ කවුද?

යුදෙව් ආගමේ නිර්මාතෘ මෝසෙස් ("ජලයෙන් ගැලවූ තැනැත්තා") බව පොදුවේ පිළිගැනේ. යුදෙව් ආගමේ අනාගතවක්තෘවරයා ඊශ්‍රායලයේ විසිරී සිටි ගෝත්‍ර තනි ජනතාවක් බවට පත් කිරීමට සමත් විය. ඔහු වහලුන් ලෙස ජීවත් වූ ඊජිප්තුවෙන් යුදෙව්වන් නික්මයාම සිදු කළ බව ද ඔහු ප්‍රසිද්ධය.

මෝසෙස්ගේ කාලයේ, ඊශ්‍රායෙල් සෙනඟ සංඛ්‍යාවෙන් කොතරම් වැඩි වූවාද කිවහොත්, ඊජිප්තුවේ පාලකයා අලුත උපන් සියලුම යුදෙව් පිරිමි ළමයින් මරා දැමීමට අණ කළේය. අනාගත අනාගතවක්තෘවරයාගේ මව දරුවා මරණයෙන් බේරා ගත්තාය. ඇය දරුවා වේවැල් කූඩයක තබා නයිල් ගඟේ ජලය වෙත භාර දුන්නාය. පාරාවෝගේ දියණිය මෙම කූඩය සොයා ගත් අතර නිදා සිටින දරුවා දරුකමට හදා ගැනීමට අවශ්ය විය.

මෝසෙස් හැදී වැඩුණු අතර ඔහුගේ සෙසු ගෝත්‍රිකයන් හැකි සෑම ආකාරයකින්ම පීඩාවට පත් වූ ආකාරය දුටුවේය. වරක්, කෝපයෙන්, ඔහු ඊජිප්තු සේවකයෙකු මරා දමා, පසුව මිදියන්වරුන්ගේ දේශයට (කුරානයේ සහ බයිබලයේ සඳහන් අර්ධ සංචාරක නගරයක්) රටින් පලා ගියේය. මෙහිදී ඔහුව දෙවියන් වහන්සේ විසින් කැඳවනු ලැබූ අතර, ඔහු මෝසෙස් වෙත දර්ශනය වූයේ ගිනිදැල්වලින් ආවරණය වූ පඳුරක ස්වරූපයෙන්, නමුත් නොදැවී ය. දෙවියන් වහන්සේ මෝසෙස්ට ඔහුගේ මෙහෙවර හෙළි කළේය.

යුදෙව් ආගම ගැන කතා කරන විට, නිරීක්ෂණය කරන යුදෙව්වන් අදහස් කරන්නේ, පළමුවෙන්ම, යුදෙව් සම්ප්‍රදාය, පවතින සෑම දෙයක්ම නිර්මාණය කළ, මිනිසුන් සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය ගැන, මැවීමේ අරමුණ ගැන, Gd ගැන දැනුම ලබාගෙන සම්ප්‍රේෂණය වන රාමුව තුළ ය. සජීවීව සහ පුද්ගලයෙකුගෙන් අවශ්ය දේ. මෙම සම්ප්‍රදාය ("මසෝරා") මනුෂ්‍යත්වයට සමාන වයසකි, එනම්, එය පළමු යුදෙව්වා වූ ආබ්‍රහම්ට පරම්පරා 20 කට පෙර ලෝකය මැවීමෙන් ආරම්භ වන අතර අද දක්වාම අඛණ්ඩව පවතී.

අද ජෙරුසලමේ වැළපීම් පවුර යුදෙව් ආගමේ සංකේතවලින් එකකි

මේ අනුව, "ඕතඩොක්ස් යුදෙව් ආගමේ" නොයෙකුත් ප්‍රවාහයන් යුදෙව් ආගම වන අතර වෙනත් යුදෙව් ආගමක් නොමැති බව පැහැදිලිය. "සාම්ප්‍රදායික" උපදෙස් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවා සාරයෙන් කිසිසේත්ම යුදෙව් ආගම නොවේ - මේවා යුදෙව් සම්ප්‍රදායෙන් පිටතට පැමිණි නමුත් ඒ සමඟ ඇති සම්බන්ධය කපා හැර ඇති ආගම් වේ. ඒ අතරම, යුදෙව් සම්ප්‍රදායට විශ්වාසවන්තව සිටින ප්‍රජාවන්ට සමාන්තරව අද පවතින විවිධ “යුදෙව් ආගම්” මහා සමූහගත වීම නිසාත්, යුදෙව් ජනගහනයෙන් බහුතරයකගේ අවිශ්වාසය නිසාත් ක්‍රමක්‍රමයෙන් අතුරුදහන් වෙමින් පවතින බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. , ලෞකික අය පවා. ඊශ්‍රායලයේ පළමු අගමැති ඩේවිඩ් බෙන්-ගුරියන් මෙසේ පැවසීය. මම සිනගෝගයට යන්නේ නැහැ, නමුත් සිනගෝගය, එහි මම යන්නෙ නැහැ- ඕතඩොක්ස්. ඊශ්‍රායල සමාජයේ විවිධ කණ්ඩායම් අතර බරපතල වෙනස්කම් සහ ගැඹුරු ප්‍රතිවිරෝධතා තිබියදීත්, පුරවැසියන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයකට "අසම්මත යුදෙව් ආගම" කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති අතර ජනගහනය අතර එහි ජනප්‍රියතාවය අතිශයින් අඩු ය.

වෙනත් ආගම් කෙරෙහි යුදෙව් ආගමේ බලපෑම

යුදෙව් ආගමේ බොහෝ අදහස් සහ සම්ප්‍රදායන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ ඉස්ලාම් වැනි ලෝක ආගම් මෙන්ම බොහෝ සමමුහුර්ත ව්‍යාපාර (බ්ලැවට්ස්කිගේ දේවධර්මය, නව යුගය, රස්තා, ආදිය) විසින් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ඇතුළත් කර ඇත. ඔවුන් සියල්ලෝම ඔවුන්ගේ අදහස් වලින් සැලකිය යුතු කොටසක් යුදෙව් ආගමෙන් ලබා ගනී, සියල්ලෝම, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ලෝක ඉතිහාසයෙන් ආරම්භ වන අතර, එය ටෝරා හි දක්වා ඇත, තමන් සැබෑ යුදෙව් ආගම අඛණ්ඩව සහ "දියුණු කළ" අය බව ප්‍රකාශ කරති. යුදෙව් ආගම සමඟ තර්ක කරන්න, එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට උත්සාහ කරන්න, එයින් ඔවුන් කැමති දෙයක් ගන්න සහ ඔවුන්ට නොගැලපෙන දේ ඉවතලන්න, ඔවුන් ඉවතලන දේ වැරදි හෝ “තවදුරටත් අවශ්‍ය නැත” කියා ප්‍රකාශ කරන්න.

ආගම්වල බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ බටහිර සමාජයේ දැඩි අධ්‍යාත්මික අර්බුදයක පසුබිමට එරෙහිව, Bnei Noah ව්‍යාපාරය වැඩි වැඩියෙන් ජනප්‍රිය වෙමින් පවතින අතර, නෝවා (නෝවා) ගෙන් පැවත එන්නන්ගේ 7 ආඥාවන් පිළිපැදීමට තීරණය කළ යුදෙව් නොවන අය එක්සත් කරයි. ගංවතුරෙන් පසු මිනිසුන්ට දෙවියන් වහන්සේ. බොහෝ යුදෙව් නොවන අය රබ්බිවරුන්ගේ උසාවියක් තුළ පරිවර්තනයකට භාජනය වීමෙන් යුදෙව්වන් වීමට තීරණය කරති.

නූතන සංස්කෘතියට යුදෙව් ආගමේ බලපෑම

දිගු කලක් තිස්සේ, යුදෙව්වන් වෙනස් කොට සැලකීමට හා පීඩාවට ලක් වූ අතර, යුදෙව් ආගම වසා දමා තිබූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, යුදෙව් ප්‍රජාවන්ගෙන් පිටත පාහේ නොදන්නා කරුණකි. යුදෙව් ආගම "අපිරිසිදු යුදෙව්වන්ගේ" ඉගැන්වීම ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, වැඩිදියුණු කිරීමට සහ උකහා ගැනීමට අකමැති "පෙරහුරු සහ පරිසිවරුන්ගේ" අමුතු ආගමකි. එසේ වුවද, යුදෙව් ආගම දේශපාලන චින්තනයේ වර්ධනයට, පුරාණ ලෝකය නොදැන සිටි පුණ්‍ය හා අන්‍යෝන්‍ය ආධාර පද්ධතියක් වර්ධනය කිරීමට මෙන්ම සදාචාරය සහ ආචාර ධර්ම "විශ්වීය වටිනාකම්" බවට පරිවර්තනය කිරීමට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය.

මූලික අගයන් සියල්ලම පාහේ නූතන සමාජය, දින හතේ සතිය වැනි, "මරන්න එපා", "අනාචාරයේ හැසිරෙන්න එපා" යනාදිය, මිනිස් ජීවිතයේ වටිනාකම සහ පුද්ගලික දේපල උල්ලංඝනය කිරීමේ මූලධර්ම, පවුලේ ආයතන සහ යුක්තිය - නොමැතිව සැකය, මේ සියල්ල යුදෙව් බයිබලයේ බලපෑම - ටෝරා සියවස් ගණනාවක් පුරා යුදෙව්වන් විසිරී සිටින රටවලට. යුදෙව්වන් විසිරී යාමේ ඓතිහාසික අවශ්‍යතාවය - අනෙකුත් ජාතීන්ට එක දෙවියන් පිළිබඳ දැනුම ඉගැන්වීම සඳහා රම්බාම් පැහැදිලි කරන්නේ එලෙස ය.

වාරය "යුදෙව් ආගම"ඊශ්‍රායලයේ ගෝත්‍ර 12 අතුරින් වැඩිම සංඛ්‍යාවක් වන යූදාහි යුදෙව් ගෝත්‍රයේ නමෙන් පැමිණේ. බයිබලය.රජු පැමිණියේ යූදා ගෝත්‍රයෙන් ඩේවිඩ්,එහි දී යුදෙව්-ඊශ්‍රායල් රාජධානිය එහි ඉහළම බලය කරා ළඟා විය. මේ සියල්ල යුදෙව්වන්ගේ වරප්‍රසාද ලත් තත්වයට හේතු විය: "යුදෙව්" යන යෙදුම බොහෝ විට "යුදෙව්" යන වචනයට සමාන ලෙස භාවිතා වේ. පටු අර්ථයකින්, යුදෙව් ආගම ක්‍රිස්තු පූර්ව 1-2 සහස්‍රයේ ආරම්භයේ දී යුදෙව්වන් අතර ඇති වූ බව වටහාගෙන ඇත. හිදී පුළුල් හැඟීමක්යුදෙව් ආගම යනු යුදෙව්වන්ගේ ජීවන රටාව තීරණය කරන නීතිමය, සදාචාරාත්මක, සදාචාරාත්මක, දාර්ශනික සහ ආගමික අදහස්වල සංකීර්ණයකි.

යුදෙව් ආගමේ දෙවිවරු

පුරාණ යුදෙව්වන්ගේ ඉතිහාසය සහ ආගම ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය ප්‍රධාන වශයෙන් දන්නා කරුණක් වන්නේ එහි පැරණිතම කොටස වන බයිබලයේ ද්‍රව්‍ය වලින් - පැරණි ගිවිසුම. II සහස්‍රයේ ආරම්භයේදී ක්‍රි.පූ. යුදෙව්වන්, අරාබියේ සහ පලස්තීනයේ ඔවුන්ගේ නෑදෑ සෙමිටික් ගෝත්‍රිකයන් මෙන්, බහුදේවවාදීන් වූ අතර, විවිධ දෙවිවරුන් සහ ආත්මයන් විශ්වාස කරන අතර, රුධිරයෙන් ද්‍රව්‍ය වූ ආත්මයක පැවැත්ම ගැන විශ්වාස කළහ. සෑම ප්‍රජාවකටම තමන්ගේම ප්‍රධාන දෙවියෙක් සිටියේය. එක් ප්‍රජාවක එවැනි දෙවියෙක් සිටියේය යෙහෝවා.ක්‍රමක්‍රමයෙන් යෙහෝවාගේ නමස්කාරය ඉදිරියට පැමිණේ.

යුදෙව් ආගමේ වර්ධනයේ නව අවධියක් නම සමඟ සම්බන්ධ වේ මෝසෙස්.මෙය ජනප්‍රිය පුද්ගලයෙකි, නමුත් එවැනි ප්‍රතිසංස්කරණකරුවෙකුගේ සැබෑ පැවැත්මේ හැකියාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හේතුවක් නැත. බයිබලයට අනුව, මෝසෙස් යුදෙව්වන් ඊජිප්තු වහල්භාවයෙන් පිටතට ගෙන ගොස් ඔවුන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ ගිවිසුම ලබා දුන්නේය. සමහර පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ යුදෙව්වන්ගේ ප්රතිසංස්කරණය පාරාවෝගේ ප්රතිසංස්කරණය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි අක්නාටන්.ඊජිප්තු සමාජයේ පාලක හෝ පූජක කවයන් සමඟ සමීපව සිටි මෝසෙස්, තනි දෙවියන් පිළිබඳ අක්නාටන්ගේ අදහස පිළිගෙන යුදෙව්වන් අතර එය දේශනා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු යුදෙව්වන්ගේ අදහස්වල යම් යම් වෙනස්කම් සිදු කළේය. එහි කාර්යභාරය කොතරම් වැදගත්ද යත්, යුදෙව් ආගම සමහර විට හඳුන්වනු ලැබේ මොසෙයික්වාදය,උදාහරණයක් ලෙස එංගලන්තයේ. බයිබලයේ මුල් පොත් හඳුන්වන්නේ මෝසෙස්ගේ පංච පුස්තකය, එය යුදෙව් ආගමේ වර්ධනයේ දී මෝසෙස්ගේ භූමිකාවේ වැදගත්කම ගැන ද කථා කරයි.

යුදෙව් ආගමේ මූලික අදහස්

යුදෙව් ආගමේ ප්‍රධාන අදහස වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ තෝරාගත් යුදෙව්වන් පිළිබඳ අදහස.දෙවියන් වහන්සේ එකකි, ඔහු එක් ජනතාවක් - යුදෙව්වන්, ඔවුන්ට උපකාර කිරීමට සහ ඔහුගේ අනාගතවක්තෘවරුන් හරහා ඔහුගේ කැමැත්ත ප්රකාශ කළේය. මෙම තේරීමේ සංකේතය වේ චර්මච්ඡේදනය කිරීමේ චාරිත්රයසියළුම පිරිමි ළදරුවන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අටවන දින සිදු කරන ලදී.

යුදෙව් ආගමේ මූලික ආඥාවන්, සම්ප්රදායට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ විසින් මෝසෙස් මාර්ගයෙන් ලබා දෙන ලදී. ඒවායේ ආගමික වට්ටෝරු දෙකම අඩංගු වේ: වෙනත් දෙවිවරුන්ට නමස්කාර නොකිරීම; දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය නිෂ්ඵල ලෙස සඳහන් නොකරන්න; ඔබට වැඩ කළ නොහැකි සබත් දවස සහ සදාචාර ප්‍රමිතීන් පිළිපදින්න: ඔබේ පියාට සහ මවට ගෞරව කරන්න. මරන්න එපා; සොරකම් නොකරන්න; කාමමිථ්යාචාරය නොකරන්න; බොරු සාක්ෂි නොකියන්න; ඔබේ අසල්වැසියා සතු කිසිවකට ආශා නොකරන්න. යුදෙව් ආගම යුදෙව්වන්ට නියම කරයි ආහාර සීමා කිරීම්: ආහාර kosher (අවසර) සහ treif (නීති විරෝධී) ලෙස බෙදා ඇත.

යුදෙව් නිවාඩු

යුදෙව් නිවාඩු දින වල විශේෂත්වය වන්නේ ඔවුන් සැමරීමයි චන්ද්ර දිනදර්ශනය. නිවාඩු දින අතර පළමු ස්ථානය වේ පාස්කු.මුලදී, පාස්කු කෘෂිකාර්මික කටයුතු සමඟ සම්බන්ධ විය. පසුව, එය ඊජිප්තුවෙන් පිටවීම, වහල්භාවයෙන් යුදෙව්වන් නිදහස් කිරීම සඳහා ගෞරව දැක්වීම සඳහා නිවාඩු දිනයක් බවට පත් විය. නිවාඩු shebuotහෝ පෙන්තකොස්තසීනයි කන්දේදී මෝසෙස් දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබුණු නීතියට ගෞරවයක් වශයෙන් පාස්කු උත්සවයේ දෙවන දිනට පසු 50 වන දින සමරයි. පූරිම්- බැබිලෝනියේ වහල්භාවයේ දී සම්පූර්ණ සමූලඝාතනයෙන් යුදෙව්වන් ගැලවීමේ නිවාඩු දිනය. විවිධ රටවල ජීවත් වන යුදෙව්වන් විසින් අද දක්වා ගෞරවයට පාත්‍ර වන තවත් බොහෝ නිවාඩු දින තිබේ.

යුදෙව් ආගමේ පූජනීය සාහිත්‍යය

යුදෙව්වන්ගේ ශුද්ධ ලියවිල්ල ලෙස හැඳින්වේ ටනාක්.එයට ඇතුළත් වේ ටෝරා(ඉගැන්වීම) හෝ පංච පුස්තකය, එහි කර්තෘත්වය සම්ප්‍රදාය අනුව අනාගතවක්තෘ මෝසෙස් වෙත ආරෝපණය කර ඇත. Naviim(අනාගතවක්තෘවරුන්) - ආගමික-දේශපාලන හා ඓතිහාසික-කාලානුක්‍රමික ස්වභාවයේ පොත් 21 ක්, කටුවිම්(ශුද්ධ ලියවිලි) - විවිධ ආගමික ප්‍රභේදවල පොත් 13ක්. ටනාක්හි පැරණිතම කොටස 10 වන සියවස දක්වා දිව යයි. ක්රි.පූ. හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කැනොනයිස් කරන ලද අනුවාදයක් සම්පාදනය කිරීමේ කාර්යය 3-2 සියවස්වලදී නිම කරන ලදී. ක්රි.පූ. මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් පලස්තීනය යටත් කර ගැනීමෙන් පසු යුදෙව්වන් එහි පදිංචි විය වෙනස් රටවල්නැගෙනහිර මධ්යධරණී. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් හෙබ්‍රෙව් භාෂාව නොදැන සිටීම මෙයට හේතු විය. පූජකවරු ටනාක් ග්‍රීක භාෂාවට පරිවර්තනය කළහ. පුරාවෘත්තයට අනුව පරිවර්තනයේ අවසාන අනුවාදය ඊජිප්තු විද්‍යාඥයන් හැත්තෑවක් විසින් දින 70ක් ඇතුළත සිදු කරන ලද අතර එය හැඳින්වූයේ " සෙප්ටූඅජින්ට්".

රෝමවරුන්ට එරෙහි සටනේදී යුදෙව්වන්ගේ පරාජය II වන සියවස දක්වා දිව යයි. දැන්වීම පලස්තීනයෙන් යුදෙව්වන් විශාල වශයෙන් පිටුවහල් කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ ජනාවාස කලාපය පුළුල් කිරීමට. කාලය ආරම්භ වේ ඩයස්පෝරාව.මෙම අවස්ථාවේදී, වැදගත් සමාජ-ආගමික සාධකයක් බවට පත්වේ සිනගෝගය, යාඥා මන්දිරයක් පමණක් නොව, ප්‍රසිද්ධ රැස්වීම් පවත්වන ස්ථානයක් ද වී ඇත. යුදෙව් ප්‍රජාවන්ගේ නායකත්වය බැබිලෝනියානු ප්‍රජාව තුළ හැඳින්වූ නීතියේ පරිවර්තකයන් වන පූජකයන් වෙත පැවරේ. රබ්බිවරුන්(මහා). වැඩි කල් නොගොස් යුදෙව් ප්‍රජාවන්ගේ නායකත්වය සඳහා ධූරාවලි ආයතනයක් පිහිටුවන ලදී - rabbinate. II අවසානයේ - III සියවස ආරම්භය. ටෝරා පිළිබඳ බොහෝ විවරණ මත පදනම්ව සම්පාදනය කර ඇත තල්මුඩ්(ඉගැන්වීම), ඩයස්පෝරාවේ සිටින යුදෙව්වන් විශ්වාස කිරීම සඳහා නීති සම්පාදනය, නීතිමය ක්‍රියාදාමයන් සහ සදාචාරාත්මක හා ආචාර ධර්ම පද්ධතියක පදනම බවට පත් විය. වර්තමානයේ බොහෝ යුදෙව්වන් ආගමික, පවුල් සහ සිවිල් ජීවිතය පාලනය කරන තල්මුඩික් නීතියේ එම වගන්ති පමණක් පිළිපදිති.

මධ්යකාලීන යුගයේදී, ටෝරාහි තාර්කික අර්ථකථනයක් පිළිබඳ අදහස ( Moshe Maimonides, Yehuda ha-Leei),මෙන්ම අද්භූත. අවසාන ප්‍රවණතාවයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ගුරුවරයා රබි ලෙස සැලකේ ෂිමොන් බාර් යෝචායි.පොතේ කර්තෘත්වය ඔහුට හිමි වේ Zohar" -අනුගාමිකයින්ගේ ප්රධාන න්යායික මාර්ගෝපදේශය කබාලා- යුදෙව් ආගමේ අද්භූත දිශාවකි.