Alter Katzine ගේ ඇසින් පෝලන්ත යුදෙව්වන්. පුදුම පින්තූර! පෝලන්තයෙන් යුදෙව්වන් නෙරපා හැරීම: 20 වැනි සියවස

අද පෝලන්තයේ අපේ ජනතාවගේ ඉතිහාසය ගැන ලිවීම ඉතා අපහසුය: මේ රටේ තවදුරටත් ඊශ්‍රායලයේ සමෘද්ධිමත් ප්‍රජාවක් නොමැත.

මධ්‍යතන යුගයේ අවසානයේදී, පීඩාවට පත් යුදෙව්වන් දස දහස් ගණනක් ජර්මනියේ සිට වෙනත් විසිරුණු රටකට - පෝලන්තයට පැමිණියහ. රටේ නම, "Pauline", ඔවුන් තේරුම් ගත්තේ හෙබ්රෙව් වචන දෙකක එකතුවක් ලෙසය - මත -"මෙහි සහ ලින්- "රාත්‍රියේ රැඳී සිටින්න", පිටුවහල් කිරීමේ රාත්‍රියේ ඉතිරි කාලය සඳහා "මෙහි" විවේකය සහ සාමය පවතිනු ඇතැයි තීරණය කිරීම ... "උදෑසන" පැමිණ ඇති බව ගාඩියන් ප්‍රකාශ කරන තුරු. ඔවුන් ජීවත් වීමට හා උදෑසන ආලෝකය දැකීමට බලාපොරොත්තු වූ නමුත් අන්ධකාරය පැමිණ ඔවුන් සියල්ලන්ම ගිල දැමීය. ඔවුන්ගේ ලේ වලට පලි ලැබේවා!

අපට පෝලන්තයේ දුෂ්කර කාලයක් තිබුණි, දීප්තිමත් ඒවා ද තිබුණි. රටේ නායකයන් අපව පිළිගත්තේ හොඳ හැඟීමකින් නොව, යුදෙව්වන්ට ඔවුන්ගේ දක්ෂතා සහ මුදලින් ඇයට ලබා දිය හැකි ප්‍රතිලාභ අපේක්ෂාවෙනි. අපෙන් ලබා ගැනීමට කිසිවක් නොමැති බව ඔවුන් විශ්වාස කළ විට, ඔවුන් සීතල ලේ වලින් අපව අපගේ සතුරන්ට භාර දුන්හ. "පෘථිවිය තුනක් යටතේ වෙව්ලයි: ... සහ රජ බවට පත් වූ වහලෙකුගේ පාද යට ...". වසර සියයක පීඩාවකින් පසු, පෝලන්ත ජනතාව අවසානයේ නිදහස ලබා ඔවුන්ගේම දේශයේ පාලනය කිරීමට පටන් ගත් නමුත් කරදර පැමිණි අතර ඔහු අලුගෝසුවන්ගේ සහායකයෙකු බවට පත්විය.

මිය ගිය පසු, සොහොනකටවත් සුදුසු නොවූ යුදෙව්වන් ගැන ශෝක වෙමින්, අපි නැවත නැවතත් අසන්නෙමු: අපේ ජනතාව අනෙක් සියලුම ජාතීන්ට වඩා දුක් විඳින්නේ මන්ද? බලාපොරොත්තු සුන් වීමට කාලයයි, නමුත් "ලෝකයේ බලාපොරොත්තු සුන් වීමට තැනක් නැත." මිය ගිය ධර්මිෂ්ඨයන්ට දොස් පැවරීමට දිව හැරෙන්නේ නැත, නමුත් මැවුම්කරුගේ යුක්තියට අභියෝග කිරීමට ද නොහැකිය. “යූදාගේ පාපය යකඩ පෑනකින් ලියා ඇත. අපි පව් කර කෝපයට පත් වී සිටිමු - ඔබ සමාව දී නැත. අවසරය ලැබීමෙන් පසු, විනාශ කරන්නා විග්‍රහ නොකරන අතර, බිල්පත ගෙවන්නේ ධර්මිෂ්ඨයන් ය. ඉතිහාසයේ වෙනත් කාල පරිච්ඡේදවල සිටි යුදෙව්වන් පව් රහිතද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. නමුත් පාපය බොහෝ ගුණයකින් වැඩි වූ යුග තිබේ. දේවමාළිගාව විනාශ කළ, අපේ දේශයෙන් අපව නෙරපා හැරීමට හේතු වූ පාපයෙන්ම අපි පව් කළෙමු. ඉතිහාසය පුරාවට අපේ ජනතාව විඳි ඛේදවාචක අපට මතකයි. මෙය අනතුරු දාමයක් බව විශ්වාස කිරීම අපහසුය, එබැවින් අපට විශ්වාස කළ හැක්කේ සර්වබලධාරිගේ නිවැරදි බව පමණි! අනාගතවක්තෘවරයා අනුගමනය කරමින්, අපි නැවත නැවතත්: "අපව ඔබ වෙත ආපසු ගෙනෙන්න, අපි නැවත එන්නෙමු. පැරණි දින අපට නැවත ලබා දෙන්න” (ඊචා 5:21).

පරම්පරා ගණනාවකට නවාතැන්

පෝලන්තයේ යුදෙව් ජනාවාස ආරම්භ වූ කාලය අපි නොදනිමු. පරම්පරා ගණනාවක් තිස්සේ අපට තෝතැන්නක් ලෙස දිව්‍යමය ප්‍රොවිඩන්ස් විසින් මෙම රට තෝරා ගන්නා ලද අතර මෙහිදී යුදෙව් ජනයාගේ අධ්‍යාත්මික මල් පිපීම සිදු විය. පෝලන්තයේ සමාජ-දේශපාලන ව්‍යුහය විගමන ගැටළු සඳහා පහසුකම් සැලසීය. කෘෂිකාර්මික රටේ ඉඩම් සියල්ලම පාහේ උතුම් සුළුතරයට හිමි විය. ජනගහනයෙන් වැඩි කොටසක් සර්ෆ්වරුන්ගෙන් සමන්විත විය. රටේ කුඩා මධ්‍යම පන්තිය ප්‍රධාන වශයෙන් නියෝජනය කළේ ජර්මානුවන් විසිනි - ජර්මනියේ විභව සහචරයින්, ඔවුන් දිගින් දිගටම නැගෙනහිර දෙසට ගොස් පෝලන්ත ඉඩම් අල්ලා ගැනීමට සිහින මැව්වේය. ජර්මනියේ හිංසනයෙන් පලා ගිය යුදෙව් වෙළෙන්දන් සහ ශිල්පීන් පෝලන්ත බලධාරීන් සතුටින් පිළිගත් අතර, ඔවුන්ට රැකවරණය ලබා දුන් රට කෙරෙහි ඔවුන්ගේ භක්තිය ගැන සැකයක් නැත.

පෝලන්තයේ යුදෙව්වන් තමන්ගේම ප්‍රජාවක් පිහිටුවාගෙන ටෝරා නීතිවලට අනුව ජීවත් වූහ. ඔවුන් රැකියාව සැලකුවේ ජීවත්වීමේ මාර්ගයක් ලෙසයි. ජීවිතයේ අරමුණ ටෝරා අධ්‍යයනය සහ එහි ආඥා පිළිපැදීම ලෙස සැලකේ. බොහෝ අය තම තරුණ කාලය ගත කළේ අධ්‍යාපනික නිවාසවල සහ යෙෂිවාස් වලය.

5024 දී (1264) Kalisz හි Bolesław කවුන්ට් යුදෙව්වන්ට විශේෂ තත්වයක් ලබා දුන්නේය. දැන් යුදෙව්වන් ගණන් කිරීමට කෙලින්ම වාර්තා කළ අතර නගර රජය සහ ප්‍රාදේශීය වංශාධිපතීන් මත යැපුණේ නැත. ශාරීරික දඬුවම්වල වේදනාව යටතේ, යුදෙව්වන්ට සහ ඔවුන්ගේ දේපළවලට හානි කිරීම තහනම් විය. යුදෙව්වන්ට චෝදනා කිරීම සපුරා තහනම් විය චාරිත්රානුකූල ඝාතනය. මහතුන් සහ කතෝලික පූජකයන් මෙම නියෝගයෙන් සෑහීමකට පත් නොවූ අතර එය ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් වැළකී සිටීමට උත්සාහ කළහ. දුර්වල පාලකයන් යටතේ, ඔවුන් නැවත නැවතත් යුදෙව්වන්ට එරෙහිව මැර කල්ලිය උසිගන්වන ලදී. කෙසේවෙතත්, පෝලන්තයේ තත්වය ජර්මනියට වඩා බෙහෙවින් යහපත් විය.

වසූරිය වසංගතයේදී (5108/1348) ජර්මනිය පුරා පැතිර ගිය සංහාරයෙන් පසුව, පෝලන්ත රජු III වන කැසිමීර් (5093-5130/1333-1370) පෝලන්තයේ යුදෙව්වන් දහස් ගණනක් ලබා ගත්තේය. වසංගතය පෝලන්තයට පැමිණියේ නැත, නමුත් මේ රටේ පවා ළිං විෂ කළ බවට යුදෙව්වන්ගෙන් පළිගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටි උසිගන්වන්නන් සිටියහ. බොලෙස්ලාව්ගේ ප්‍රඥප්තිය අනුමත කිරීමෙන් යුදෙව්වන් ආරක්ෂා කිරීමට III කැසිමීර් රජු සමත් විය. ඔහුගේ පාලන කාලය තුළ සංහාරයන් ද සිදු වුවද, කෙසේ වෙතත් ඔහුගේ පාලන සමය පෝලන්ත ප්‍රජාවේ උච්චතම අවස්ථාව විය. පහත සඳහන් පාලකයන් යටතේ, විශේෂයෙන්ම, තරඟකරුවන් විනාශ කිරීමට උනන්දු වූ කතෝලික වෙළෙන්දන්ගේ බලපෑම යටතේ, ප්රජාවගේ තත්වය නරක අතට හැරුණි.

ලිතුවේනියාවේ යුදෙව්වන්ගේ තත්වය වඩා හොඳ විය. ලිතුවේනියානු පිළිම වන්දනාකරුවන් තවමත් කතෝලික පූජකයන්ගෙන් යුදෙව් විරෝධය ඉගෙන ගෙන නැත. කෙසේ වෙතත්, ලිතුවේනියානු කුමරු Jagielo බව්තීස්ම වී, පෝලන්ත කුමරිය Jadwiga විවාහ කර, රටවල් දෙකම එක්සත් කරන විට, Lithuanian ප්රජාවගේ තත්වය නරක අතට හැරුනේ නැත.

පෝලන්තයේ යුදෙව් ස්වාධීනත්වය

පෝලන්ත යුදෙව්වන් සඳහා නිහඬ කාලයක් වූයේ ලිතුවේනියානු කුමරු IV (5207/1447) පෝලන්ත සිංහාසනයට පත් වූ කාලයයි. ඔහු යුදෙව්වන් කතෝලික උසාවියේ අධිකරණ බලයෙන් ඉවත් කර ඔවුන්ට අභ්‍යන්තර ස්වයං පාලනයක් ලබා දුන්නේය. මෙතැන් සිට යුදෙව්වෙකු සහ කිතුනුවකු අතර ඇති වූ ආරවුලක් රජුගේ සෘජු විනිශ්චයට පමණක් යටත් විය. ලේවැකි චෝදනා නැවැත්වීම සඳහා, Casimir IV එවැනි නඩු සලකා බැලීම සඳහා සාක්ෂිකරුවන් හතර දෙනෙකුගේ සාක්ෂි මත පමණක් පිළිගැනීමට තීරණය කළේය. කැපිස්ට්‍රානෝ නම් උමතු භික්ෂුව කැසිමීර් රජු යුදෙව්වන්ගේ අයිතිවාසිකම් අහෝසි කරන ලෙස ඉල්ලා සිටි විට රජු එය ප්‍රතික්ෂේප කළේය.

යුදෙව් විරෝධීන්ට ප්‍රීතිමත් යුදෙව් ජීවිතය දෙස සන්සුන්ව බැලීමට නොහැකි වූ අතර යුදෙව්වන්ගේ තත්වය නරක අතට හැරීමට ඕනෑම කඩතුරාවක් භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කළහ. 5214 දී (1454) ජර්මානු නයිට්වරුන් සමඟ යුද්ධයෙන් රජු පරාජයට පත් වූ විට, පූජකවරු වහාම ජනතාව උසිගැන්වීමට පටන් ගත් අතර, යුද්ධයේ පරාජය රජුට දඬුවමක් ලෙස තර්ක කළහ: පල්ලියේ නීති උල්ලංඝනය කරමින්, එය යුදෙව්වන්ට ඉතා හොඳින් සලකයි. තම ණය ආපසු නොගෙවීමට ඇති අවස්ථාවක් මෙයින් දුටු සුලු මහත්වරු යුදෙව්වන්ට ලබා දී ඇති අයිතිවාසිකම් අවලංගු කරන ලෙස හෝ සීමා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. රජුට යටත් වීමට සිදු විය. නමුත් ඔහු යුද්ධයේ ජයග්‍රහණයෙන් පසුව සහ ටොරිනෝහි සාමය අත්සන් කිරීමෙන් පසුව (5226/1466), යුදෙව්වන්ගේ තත්වය නැවතත් වැඩිදියුණු විය.

IV වන කැසිමීර්ගේ පාලන සමයේදී ජර්මනියේ සිට සරණාගතයින් දහස් ගණනක් රට තුළට ගලා ආවේය. ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් නිසා රටේ ආර්ථිකය විශාල වශයෙන් ශක්තිමත් වී තිබෙනවා. යුදෙව්වන්ගේ පැමිණීමේ ප්රතිලාභය සෑම කෙනෙකුටම පැහැදිලි විය. රජු යුදෙව්වන්ට බදු එකතු කිරීම භාර දුන් අතර, එය වාර්ෂිකව විශාල මුදලක් සමඟ භාණ්ඩාගාරය පුරවන ලදී. සමහර අවස්ථාවලදී රාජකීය බදු එකතුකරන්නන්ගේ තත්ත්වය යුදෙව්වන්ට කිතුනුවන්ට වඩා වාසියක් ලබා දුන් නමුත් අනෙක් අතට, මිනිසුන්ගේ ඇස් හමුවේ යුදෙව්වන් වෛරයට ලක් වූ පිලිස්තිවරුන් බවට පත් විය. පාප් වහන්සේ තුර්කි ජාතිකයින්ට එරෙහිව කුරුස යුද්ධයක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු, කුරුස යුද්ධකරුවන් පිරිසක් ක්‍රැකව් නගරයේ ප්‍රජාවට පහර දී යුදෙව්වන් තිස් දෙනෙකු ඝාතනය කළහ. රජු කෝපයට පත් විය. ඔහු නගරයට දඩයක් නියම කළ අතර මෙය නැවත සිදු නොවන බවට සහතිකයක් ඉල්ලා සිටියේය. කැසිමීර් රජුගේ (5252/1492) මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ එක් පුතෙකු වන ජෑන් පෝලන්ත ඔටුන්න හිමි වූ අතර අනෙක් තැනැත්තා ලිතුවේනියානු ජාතික ඇලෙක්සැන්ඩර්ට උරුම විය. පෝලන්තයේ යුදෙව්වන් විනිශ්චය කිරීමේ අයිතිය රාජකීය අධිකරණයෙන් පල්ලියට මාරු කරන ලදී. 5255 (1495) දී යුදෙව්වන් ලිතුවේනියාවෙන් නෙරපා හරින ලදී. එහෙත්, පෝලන්ත රජු මිය ගොස් ඇලෙක්සැන්ඩර් කුමරු දෙරට නැවත එක් කළ විට, ඔහු යුදෙව්වන්ට ලිතුවේනියාවේ පදිංචි වීමට ඉඩ දී ඔවුන්ගේ දේපළ ඔවුන්ට ආපසු ලබා දුන්නේය. පෝලන්තයේ යුදෙව්වන්ගේ අයිතිවාසිකම් ද ප්රායෝගිකව ප්රතිෂ්ඨාපනය විය.

පීඩා කරන්නන් සහ අනුග්‍රාහකයන්

සිගිස්මන්ඩ් 1 රජු (5266-5308 / 1506-1548), යුදෙව්වන් විසින් ගෙන එන ලද ප්‍රතිලාභ බෙහෙවින් අගය කරමින්, ජර්මනියේ සහ චෙක් ජනරජයෙන් යුදෙව්වන් රට තුළට සංක්‍රමණය කිරීම දිරිමත් කළ අතර පූජකයන්ගෙන් සහ කුඩා වංශාධිපතියන්ගෙන් ඔවුන් ආරක්ෂා කළේය. විශාල ඉඩම් හිමියන් යුදෙව් ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් රජුගේ අදහස් බෙදාගත් අතර, වංශාධිපතියන් යුදෙව්වන්ගේ අයිතිවාසිකම් සීමා කළ විට, රජුගේ නායකත්වයෙන් ඔවුන් සරණාගතයින්ට ඔවුන්ගේ ඉඩම්වල පදිංචි වීමට ආරාධනා කළහ.

සිගිස්මන්ඩ් II (5308-5332/1548-1572) විසින් IVවන කැසිමීර් රජුගේ ප්‍රඥප්තිය නිල වශයෙන් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී. ඔහුගේ පෞද්ගලික වෛද්‍යවරයා යුදෙව්වෙක්, ආර්. යෙහුදා අෂ්කෙනසි, පසුව තුර්කියට ගොස් ප්‍රමුඛ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයෙකු බවට පත් විය. යුදෙව්වන්ට පොළවල්වලට සහභාගි විය හැකි වන පරිදි, රජු තම සන්තකයේ තිබූ වෙළඳපොළ දිනය සෙනසුරාදා සිට සතියේ වෙනත් දිනයකට මාරු කළේය. සිගිස්මන්ඩ් II ප්‍රජාවන්ගේ අයිතිවාසිකම් පුළුල් කළ අතර යුදෙව්වන් හමුදාවේ සේවය කිරීම වෙනුවට ගෙවූ විශේෂ යුදෙව් බද්දක් ස්වාධීනව එකතු කිරීමට ඔවුන්ට ඉඩ දුන්නේය. කිතුනුවෙකු සහ යුදෙව්වෙකු අතර ඇති නඩුවක එක් විනිසුරුවරයෙකු යුදෙව් ප්‍රජාවේ ප්‍රධානියා විය යුතු බවටද ඔහු නියෝග කළේය. නමුත් පෝලන්තයේ ආගමික අනාගතය සඳහා ලූතරන් සහ කතෝලික පල්ලි අතර අරගලය ආරම්භ වූ විට, මුලින්ම දුක් විඳින්නේ යුදෙව්වන් ය. රජු ලූතරන්වරුන්ට සහ යුදෙව්වන්ට හිංසා පීඩා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ හෙයින්, කතෝලිකයන් සෑම විටම මැර කල්ලිය අවුලුවාලූ සම්භාව්‍ය චෝදනාවට යොමු වූහ: ශුද්ධ වූ ත්‍යාග අපකීර්තියට පත් කළ බවට යුදෙව්වන්ට චෝදනා එල්ල විය (මෙවර, යුදෙව්වන් කැප කළ රොටි ගත් බව කියනු ලැබේ. පල්ලියෙන් පිටතට ගොස් ඔහුගේ සිදුරු කරන්න). මෙම චෝදනාව මත යුදෙව්වන් හතර දෙනෙකු සහ ක්‍රිස්තියානි ගැහැණු ළමයෙකු හොලෙම් නගරයේ දී අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. වධහිංසා යටතේ, අවාසනාවන්තයා චෝදනාවේ යුක්තියට පාපොච්චාරණය කළ අතර මරණීය දණ්ඩනයට නියම විය. රජු එම දඬුවම අනුමත කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ නමුත්, රජතුමාගේ මතය කුමක් වුවත් නගරාධිපතිවරයා ඉක්මනින් දඬුවම ක්‍රියාත්මක කළේය. එක් වරදකරුවෙකු පැන යාමට සමත් වූ අතර, ඉතිරි අය, මරණ දණ්ඩනයට පෙර, වධ හිංසාවලට ලක්ව ඔවුන්ගෙන් ඉරා දැමූ පාපොච්චාරණ ප්රතික්ෂේප කර ධර්මිෂ්ඨයාගේ මරණයට පත් විය. මෙය නැවත සිදුවීම වලක්වා ගැනීම සඳහා, මින් ඉදිරියට චාරිත්‍රානුකූල මිනීමැරුම් සහ ශුද්ධ වූ ත්‍යාග අපකීර්තියට පත් කිරීමේ චෝදනා පිළිබඳ සියලුම නඩු රාජකීය ඉදිරියේ පමණක් විභාග කරන ලෙස රජු නියෝග කළේය. දෙවන සිගිස්මන්ඩ්ගෙන් පසුව රජ වූ ස්ටෙෆාන් බැටෝරි රජු යුදෙව්වන් ආරක්ෂා කළේය. විත්තිකරුට එල්ල වූ මරණ දණ්ඩනය සමඟ බොරු හෙලාදැකීමක් සඳහා ඔහු මරණ දඬුවම නියම කළේය.

නව කරදර

පෝලන්ත සිංහාසනය උරුම වූයේ නැත. රජුගේ මරණයෙන් පසු, රටේ නායකයා තෝරා ගැනීමට වංශවත් සෙජ්ම් රැස් විය. මෙය සිංහාසනය සඳහා අපේක්ෂකයින් පෙරටු කරගත් කුඩා වංශවතුන්ට සහ පල්ලියේ කුමාරවරුන්ට යම් වාසියක් ලබා දුන්නේය. මැතිවරණයෙන් පසුව, රදළයන් මත රජුගේ යැපීම දිගටම පැවතුනි. ස්ටෙෆාන් බැටරිගේ මරණයෙන් පසු දුර්වල රජවරු පෝලන්ත සිංහාසනය මත එකින් එක පසු වූහ. උදාර නිදහස් මිනිසුන්ගේ කාලය පැමිණ තිබේ.

එය ආගමික වෛරයේ සහ නොඉවසීමේ යුගයක් වූ අතර, ක්‍රිස්තියානි පල්ලි දෙකක් යුරෝපය සන්තකයේ තබා ගැනීම සඳහා සටන් කළහ. කිතුනුවන් අතර ආගමික නොඉවසීම යුදෙව්වන් කෙරෙහි වෛරයක් ඇති කළේය. නගර ආන්ඩු වෙළඳාම සඳහා ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් සීමා කළ අතර, පූජකයන් සමඟ එක්ව, සංහාර සංවිධානය කිරීමට සමූහයා උසිගන්වන ලදී: යුදෙව්වන් මරා දමන ලද අතර ඔවුන්ගේ දේපළ කොල්ලකන ලදී. ලේ නින්දාව, ශුද්ධ තෑගි අපවිත්‍ර කිරීමේ චෝදනාව - සියල්ල ක්‍රියාත්මක විය. දුර්වල රජවරුන්ට කිසිවක් කළ නොහැකි විය - ඔවුන්ටද කතෝලික පල්ලියේ අනුග්රහය අවශ්ය විය. යුදෙව්වන්ට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි බවත් ඔවුන්ට අමනාප වීමට ඉඩ නොදුන් බවත් තේරුම් ගත්තේ විශාල ඉඩම් හිමියන් පමණි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, රාජකීය දේපළවල සිටි ප්‍රජාවන් විසිරී ගිය අතර, යුදෙව්වන් ඔවුන්ගෙන් විශාල ප්‍රමාණයේ රටවලට සංක්‍රමණය විය. බොහෝ දෙනෙක්, එවකට පෝලන්තයට අයත්ව තිබූ යුක්රේනයට පලා ගොස්, පෝලන්ත අධිපතීන්ගේ වතුයායේ කළමනාකරුවන් බවට පත් වූ අතර 5408 (1648) දී ඇති වූ දරුණු අර්බුදය තෙක් සමෘද්ධිමත් විය.

Shvut Ami ගේ අවසරය ඇතිව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලදී

මෙම පිටුව ඔබේ මිතුරන් සහ පවුලේ අය සමඟ බෙදා ගන්න:

සමඟ සම්බන්ධ වේ

16 වන සියවස වන විට, මධ්‍යම සහ නැගෙනහිර යුරෝපයේ වෙනම යුදෙව් උප-ජනවාර්ගිකයක් වන Ashkenazi පිහිටුවා ගත් අතර, එයින් සැලකිය යුතු කොටසක් පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලීය භූමියේ ජීවත් විය. මෙහිදී, අසල්වැසි ජර්මනිය මෙන් නොව, යුදෙව්වන් ඔවුන්ගේ විෂය පථය සීමා කළ නීති විශාල ගණනකින් සීමා නොවීය. වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්, නියෝජිතයින්ගේ නිරන්තර ගලා ඒම සහතික කරන ලදී යුදෙව් ඇදහිල්ලපෝලන්ත සහ ලිතුවේනියානු රටවලට. 16 වැනි සියවසේදී පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයේ මිලියන 11ක ජනගහනයෙන් දළ වශයෙන් 800,000ක් යුදෙව්වන් විය.

යුදෙව්වන් සොයාගත් නිදහස බොහෝ පෝලන්ත වැසියන්ගේ කනස්සල්ලට හේතු විය. විශේෂයෙන්ම, 1485 දී, Krakow කතෝලිකයන් යුදෙව්වන් ඕනෑම ක්රියාකාරකමක් තහනම් කිරීමට උත්සාහ කළහ, "කල් ඉකුත් වූ ණය සඳහා උකස් කිරීම්" හැර. කෙසේ වෙතත්, යුදෙව්වන් පමණක් පොලීකරුවන් බවට පත් කිරීමට ඔවුන් අසමත් විය. 1521 දී ලිවිව් මහේස්ත්‍රාත්වරයාගේ ප්‍රධානීන් පොස්නාන්ට පැමිණිලි කළේය.

“නොඇදහිලිකාර යුදෙව්වන් අපට සහ වෙළඳ පන්තියේ නියැලී සිටින අපගේ සෙසු පුරවැසියන්ට යැපුම් මූලාශ්‍ර සියල්ලම පාහේ අහිමි කර ඇත. ඔවුන් සියලු වෙළඳාම භාර ගත්හ, නගර සහ ගම්වලට විනිවිද ගියහ, කිතුනුවන්ට කිසිවක් ඉතිරි නොකළහ. කෙසේ වෙතත්, මෙම නඩුවේදී, ප්රතිචාරයක් නොලැබුණි. පෝලන්ත යුදෙව්වන් ඉදිරියේ බලවත් වෙළඳ හා ආර්ථික ස්ථරයක් අහිමි වීමට රජුට අවශ්‍ය නොවීය, එය වෙනත් දේ අතර රාජ්‍යයේ මූල්‍ය ස්ථාවරත්වය සහතික කළේය.

එසේ වුවද, යුදෙව්වන් ක්‍රමයෙන් තම ක්‍රියාකාරකම් සංකේන්ද්‍රණය කළේ වෙනත් ජාතීන් සහ ආගම්වල නියෝජිතයින්ට බාධා කළ නොහැකි ස්ථානයක ය - මේවා නගර වැසියන් සහ ගොවීන් අතර අතරමැදි කාර්යයන් වේ. ක්‍රියාකාරකම්වල සාරය පහත පරිදි වේ: පළමුව, යුදෙව් අතරමැදියෙකු ගොවීන්ගෙන් අමුද්‍රව්‍ය මිලදී ගෙන ඒවා නගරයට නැවත විකුණා, පසුව ඒවා නගරවාසීන්ගෙන් මිලදී ගත්තේය. නිමි නිෂ්පාදනනැවතත් එය දැනටමත් ගමේ නැවත විකුණා ඇත.

යුදෙව් නොවන අයට එවැනි ස්ථානයක් හිමි කර ගැනීම දුෂ්කර විය: නගරවාසීන්ට සහ ගොවියාට ප්‍රයෝජනවත් වීම සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, උපාමාරු දැමීම සහ අනුවර්තනය වීම අවශ්‍ය විය. එවැනි ක්‍රියාකාරකම් වලින් "නවර්" කුඩා විය: ගාස්තුව ටිකක් වැඩි කරන්න, ගොවියා සහ නගරවාසී සෘජුවම සාකච්ඡා කිරීමට පටන් ගනී.

16 වන සියවසේ අගභාගයේදී යුදෙව්වන් රජුගේ බලපෑමෙන් ක්‍රමක්‍රමයෙන් මතු වී මහපරිමාණිකයන්ගේ අවශ්‍යතාවලට හසු විය. යුදෙව්වන් යැපෙන නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනම වැඩවසම් වතුයායක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. ඔවුන් තැබෑරුම් සහ තැබෑරුම්, මාර්ග සහ හෝටල්, වැඩමුළු සහ කර්මාන්තශාලා ගොඩනඟන අතර එමඟින් රාජධානියේ ප්‍රවාහන හා ආර්ථික යටිතල පහසුකම් නිර්මාණය කිරීමට සහභාගී වේ. පොදු රාජ්ය මණ්ඩලයේ යුදෙව්වන් සලකනු ලැබේ, නමුත් ප්රධාන දෙය නම් ඔවුන් අවශ්ය බවය.

16 වන සියවස වන විට, මධ්‍යම සහ නැගෙනහිර යුරෝපයේ වෙනම යුදෙව් උප-ජනවාර්ගිකයක් වන Ashkenazi පිහිටුවා ගත් අතර, එයින් සැලකිය යුතු කොටසක් පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලීය භූමියේ ජීවත් විය. මෙහිදී, අසල්වැසි ජර්මනිය මෙන් නොව, යුදෙව්වන් ඔවුන්ගේ වෘත්තීය ක්‍රියාකාරකම්වල විෂය පථය සීමා කළ නීති විශාල සංඛ්‍යාවකින් සීමා නොවූ අතර, එමඟින් යුදෙව් ඇදහිල්ලේ නියෝජිතයින් පෝලන්ත සහ ලිතුවේනියානු රටවලට නිරන්තරයෙන් ගලා ඒම සහතික විය. 16 වැනි සියවසේදී පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයේ මිලියන 11ක ජනගහනයෙන් දළ වශයෙන් 800,000ක් යුදෙව්වන් විය.

යුදෙව්වන් සොයාගත් නිදහස බොහෝ පෝලන්ත වැසියන්ගේ කනස්සල්ලට හේතු විය. විශේෂයෙන්ම, 1485 දී, Krakow කතෝලිකයන් යුදෙව්වන් ඕනෑම ක්රියාකාරකමක් තහනම් කිරීමට උත්සාහ කළහ, "කල් ඉකුත් වූ ණය සඳහා උකස් කිරීම්" හැර. කෙසේ වෙතත්, යුදෙව්වන් පමණක් පොලීකරුවන් බවට පත් කිරීමට ඔවුන් අසමත් විය. 1521 දී ලිවිව් මහේස්ත්‍රාත්වරයාගේ ප්‍රධානීන් පොස්නාන්ට පැමිණිලි කළේය.

“නොඇදහිලිකාර යුදෙව්වන් අපට සහ වෙළඳ පන්තියේ නියැලී සිටින අපගේ සෙසු පුරවැසියන්ට යැපුම් මූලාශ්‍ර සියල්ලම පාහේ අහිමි කර ඇත. ඔවුන් සියලු වෙළඳාම භාර ගත්හ, නගර සහ ගම්වලට විනිවිද ගියහ, කිතුනුවන්ට කිසිවක් ඉතිරි නොකළහ. කෙසේ වෙතත්, මෙම නඩුවේදී, ප්රතිචාරයක් නොලැබුණි. පෝලන්ත යුදෙව්වන් ඉදිරියේ බලවත් වෙළඳ හා ආර්ථික ස්ථරයක් අහිමි වීමට රජුට අවශ්‍ය නොවීය, එය වෙනත් දේ අතර රාජ්‍යයේ මූල්‍ය ස්ථාවරත්වය සහතික කළේය.

එසේ වුවද, යුදෙව්වන් ක්‍රමයෙන් තම ක්‍රියාකාරකම් සංකේන්ද්‍රණය කළේ වෙනත් ජාතීන් සහ ආගම්වල නියෝජිතයින්ට බාධා කළ නොහැකි ස්ථානයක ය - මේවා නගර වැසියන් සහ ගොවීන් අතර අතරමැදි කාර්යයන් වේ. ක්‍රියාකාරකම්වල සාරය පහත පරිදි වේ: පළමුව, යුදෙව් අතරමැදියා ගොවීන්ගෙන් අමුද්‍රව්‍ය මිල දී ගෙන ඒවා නගරයට නැවත විකුණුවා, පසුව ඔහු නගරවාසීන්ගෙන් නිමි භාණ්ඩ මිලදී ගෙන නැවත ගමට නැවත විකුණුවා.

යුදෙව් නොවන අයට එවැනි ස්ථානයක් හිමි කර ගැනීම දුෂ්කර විය: නගරවාසීන්ට සහ ගොවියාට ප්‍රයෝජනවත් වීම සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, උපාමාරු දැමීම සහ අනුවර්තනය වීම අවශ්‍ය විය. එවැනි ක්‍රියාකාරකම් වලින් "නවර්" කුඩා විය: ගාස්තුව ටිකක් වැඩි කරන්න, ගොවියා සහ නගරවාසී සෘජුවම සාකච්ඡා කිරීමට පටන් ගනී.

16 වන සියවසේ අගභාගයේදී යුදෙව්වන් රජුගේ බලපෑමෙන් ක්‍රමක්‍රමයෙන් මතු වී මහපරිමාණිකයන්ගේ අවශ්‍යතාවලට හසු විය. යුදෙව්වන් යැපෙන නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනම වැඩවසම් වතුයායක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. ඔවුන් තැබෑරුම් සහ තැබෑරුම්, මාර්ග සහ හෝටල්, වැඩමුළු සහ කර්මාන්තශාලා ගොඩනඟන අතර එමඟින් රාජධානියේ ප්‍රවාහන හා ආර්ථික යටිතල පහසුකම් නිර්මාණය කිරීමට සහභාගී වේ. පොදු රාජ්ය මණ්ඩලයේ යුදෙව්වන් සලකනු ලැබේ, නමුත් ප්රධාන දෙය නම් ඔවුන් අවශ්ය බවය.

සියලුම කොන් සහ අගනගරවල

ලෝකයේ ඉරණමේ ප්‍රාණ ඇපකරු,

යුදෙව්වා, අනුන්ගේ කතාවල ජීවත් වන්න,

මම නිතරම ඒවාට ඇතුල් වුණා.

සිදු වූ හෝ සිදු නොවූ හෝ සිදු වූ හොලොකෝස්ටයේ බිහිසුණු අබිරහස් පවා... යුරෝපයේ මධ්‍යයේ යුදෙව් රාජ්‍යයක ආකර්ෂණීය අපේක්ෂාවන් පවා ඊනියා නැගෙනහිර යුදෙව්වන්ගේ අභිරහස තරම් රසවත්, තේරුම්ගත නොහැකි තරම් නොවේ. , පෝලන්තය, බටහිර රුසියාව, හංගේරියාව, රුමේනියාව, බල්ගේරියාව යන රටවල Yiddish භාෂාව කතා කරන වැසියන්. කාරණය නම්, ලෝකයේ සියලුම යුදෙව්වන්ගෙන් තුනෙන් දෙකක සංඛ්‍යාවක් සිටින මෙම ලෝක යුදෙව් ශාඛාව තවමත් සම්පූර්ණයෙන්ම අද්භූත ය. ඔවුන් කවුරුන්ද කොහේ සිට පැමිණියාද යන්න නොදනී. මෙම ජනතාවගේ ඉතිහාසය පුරා නොබිඳිය හැකි අභිරහසක් පවතී. මෙම යුදෙව්වන් නිසැකවම සිටිති ... නමුත් ඔවුන් කවුද?! රහස්, රහස්, රහස් ...

වනාන්තරයේ සිට පිටරට සිට,

ඇත්තටම අපාය කොහෙද

කෝ මේ නපුරු යක්කු

එක එකා කන්න වගේ...

සරල බව සහ පැහැදිලිකම

මුලින්ම බැලූ බැල්මට සෑම දෙයක්ම ඉතා සරල හා පැහැදිලි ය: "13 වන සියවසේ මොංගල් ආක්රමණය පෝලන්තයට සංවිධිත සහ පිළිගත් මධ්යගත බලයක් නොමැතිව ඉතිරි විය. 13 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී පමණක් පෝලන්තයේ තත්වය ස්ථාවර වීමට පටන් ගත් අතර දේශීය කුමාරවරු ක්රමයෙන් ශක්තිය ලබා ගැනීමට පටන් ගත්හ. ප්‍රාන්තයේ ආර්ථිකය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා පෝලන්ත රජවරු වඩාත් සංවර්ධිත රටවලින්, ප්‍රධාන වශයෙන් ජර්මනියෙන් සංක්‍රමණිකයන්ට ආරාධනා කිරීමට පටන් ගත්හ. පෝලන්තයේ ජනගහනය ප්‍රධාන වශයෙන් ගොවීන් වූ බැවින් ඔවුන් නගරවල වර්ධනය, අත්කම් හා වෙළඳාමේ දියුණුව කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දැක්වීය. එබැවින් වෙළෙන්දන්ට සහ ශිල්පීන්ට විශේෂයෙන් හිතකර කොන්දේසි සපයා ඇත. ජර්මානුවන් දහස් ගණනක් නැගෙනහිර දෙසට ගමන් කිරීමට පටන් ගත් අතර, ඔවුන් සමඟ විශේෂ වරප්‍රසාද ලබා දෙන බවට පොරොන්දු වූ බොහෝ යුදෙව්වන්.

මුලදී යුදෙව්වන් ජීවත් විය විශාල නගරසහ ඔවුන් පැමිණි ජර්මානු ප්‍රාන්තවලට යාබද ප්‍රදේශවල. ක්‍රමක්‍රමයෙන් රටේ පදිංචි වී නව යුදෙව් පදිංචිකරුවන්ගේ ආගමනය හේතුවෙන් ඔවුන් වෙනත් ප්‍රදේශවලට යාමට පටන් ගත්හ.

14 වන සියවස අවසානයේ බොහෝ යුදෙව්වන් ලිතුවේනියාවේ පදිංචි විය..." .

"ජර්මානුවන්ට පසුව, ඔවුන් ටාටාර් කණ්ඩායම් විසින් විනාශ කරන ලද පෝලන්ත නගර නැවත පදිංචි කළ දෙවන වැදගත්ම නැවත පදිංචි කිරීමේ අංගය විය."

එය හැරෙන්නේ "යුදෙව් ජනගහනය නැගෙනහිර යුරෝපයේඑය මූලික වශයෙන් බටහිර යුරෝපීය යුදෙව්වන්ගේ ශාඛාවක් පමණි.

පොදුවේ, ඉතා තාර්කික පින්තූරයක්. “පෝලන්තයේ යුදෙව් ප්‍රජාව බටහිර යුරෝපයෙන් යුදෙව්වන් නෙරපා හැරීමට පෙර සිටම පිහිටුවීමට පටන් ගත් බව එය කිසිඳු ආකාරයකින් වෙනස් නොවේ. දැනටමත් 1264 දී, ඔවුන් එංගලන්තයෙන් නෙරපා හැරීමට වසර විස්සකට පෙර, රටේ සමස්ත බටහිර කොටසේ යුදෙව්වන්ට පෝලන්තයේ වරප්‍රසාද ලබා දෙන ලදී.

සියල්ලට පසු, “කුරුස යුද්ධකරුවන්ගේ මංකොල්ලකෑම්වලින් පලා ගිය ජර්මානු යුදෙව්වන් 1100 වන විට පෝලන්තයේ පදිංචි වූහ. මෙන්න ඔවුන් සමෘද්ධිමත් විය. වැඩි වැඩියෙන් යුදෙව්වන් ජර්මනියේ සහ ඔස්ට්‍රියාවේ සිට පෝලන්තයට පලා ගිය අතර එහිදී ඔවුන් විවෘත දෑතින් පිළිගනු ලැබීය. V Bolesław රජු යුදෙව්වන්ට ස්වයං පාලනයේ ලිබරල් වරප්‍රසාදය ලබා දුන්නේය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉතා තර්කානුකූලයි. ජර්මානු යුදෙව්වන් පෝලන්තයට විනිවිද යමින් සිටිති - විශේෂ චේතනාවකින් තොරව පෘථිවි මුහුණ පුරා පැතිර යති. "චාර්ලිමේන් යුගයේ සිට ජර්මනියේ සිට යුදෙව් වෙළෙන්දන් ව්‍යාපාරයක් සඳහා පෝලන්තයට පැමිණි බවත් බොහෝ දෙනෙක් ස්ථිරවම එහි රැඳී සිටි බවත් විශ්වාස කෙරේ."

උපකල්පනය තාර්කික ය, නමුත් කිසිවෙකු විසින් ඔප්පු කර නොමැති කල්පිතයක් ලෙස පමණි. මක්නිසාද යත්, අවංකව කිවහොත්, එවැනි “සිතන්නේ” කුමන බරපතල විද්‍යාඥයන් දැයි මට අදහසක් නැත. මම මේ ප්‍රශ්නය ගැන කිසිම පොතක් දැකලා නැහැ, කෙනෙක් ඒ වගේ දෙයක් බැරෑරුම් ලෙස ප්‍රකාශ කළා. සොලමන් මිහයිලොවිච්ට මෙම "ඇදහිලිවන්තයන්ගේ" නම් මට ලබා දීමට හැකි නම්, ඔවුන් විශ්වාස කරන ලියකියවිලි මොනවාදැයි දැන ගැනීම සිත්ගන්නාසුළු වනු ඇත. මොකද ලියකියවිලි නැති නිසා. කොහෙත්ම නැහැ. ජනප්‍රවාද එනම් ජනප්‍රවාද ඇත.

සෑම දෙයක්ම එතරම් සරල හා තේරුම්ගත හැකි නම්, මෙම මාතෘකා පිළිබඳව මට ලබා ගත හැකි වඩාත්ම බලයලත් පොත වන්නේ ඇයි: “යුදෙව්වන් පෝලන්තයේ පෙනී සිටියේ කෙසේද සහ කවදාද යන්න පිළිබඳ සම්මුතියක් නොමැත - මෙම සිදුවීම ජනප්‍රවාද, මිථ්‍යාවන්ගෙන් වැසී ඇත. සහ ප්‍රබන්ධ.”

JD Klier වඩාත්ම විශ්වාසදායක යුදෙව් ඉතිහාසඥයන් අතර වේ. ඔහු යුදෙව් නොවන අයගේ ඉතිහාසය සම්බන්ධ සෑම දෙයකම අනෙක් අයට වඩා නොසැලකිලිමත් ය, ඔහු අවම දෘෂ්ටිවාදියා ය. පෝලන්ත රාජධානියේ යුදෙව්වන්ගේ පෙනුම පිළිබඳව පැහැදිලි පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දීම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ ඔහුය, එසේම නිශ්චිත දින කිහිපයක් එක් වරක් ඉදිරිපත් කිරීම.

ප්‍රහේලිකාව කුමක්ද?

ජනාවාස නොවන නැවත පදිංචි කිරීම

ප්‍රහේලිකාවේ පළමු කොටස නම් පොදුවේ නැගෙනහිරට යාමට කිසිවෙකු නොමැති වීමයි. මොකද ජර්මනියේ, එංගලන්තයේ, ප්‍රංශයේ, ස්විට්සර්ලන්තයේ හැම නගරයකම අපි කතා කරන්නේ ඉතා කුඩා යුදෙව් ප්‍රජාවන් ගැන. එය සංහාර ගැන නොව 14 වන සියවසේ වසංගත වසංගතයේදී බොහෝ යුදෙව්වන් මිය යාම ගැන නොවේ. පිරනීස් වලට උතුරින් සහ වෙරළ තීරයෙන් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් කිසි විටෙකත් සිටියේ නැත මධ්යධරණී මුහුද.

රෝම අධිරාජ්‍යයේ වැටීමේ කාලය වන විට, මධ්‍යධරණී ප්‍රදේශවල බොහෝ යුදෙව්වන් සිටියහ: ඉතාලිය, ස්පාඤ්ඤය, උතුරු අප්‍රිකාව, ආසන්න පෙරදිග රටවල්; එහි දේශගුණය වඩාත් හුරුපුරුදු වන අතර, යුදෙව් නොවන ජනගහනය සමඟ, සෑම විටම සාමකාමී නොවේ නම්, නමුත් දිගුකාලීන හා සාපේක්ෂව ස්ථාවර සබඳතා ස්ථාපිත කර ඇත.

මධ්‍යධරණී දේශගුණය පවතින දකුණේ ගෝල්හි බොහෝ යුදෙව්වන් සිටියහ. ගෝල් හි මෙම දකුණු කොටස නාර්බෝන් ලෙස හැඳින්වේ - එහි ප්‍රධාන නගරය වන නාර්බෝන් අනුව. ලොයර් ගඟ ගෝල් හරියටම කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත; දකුණට වඩා ලොයර්ට උතුරින් යුදෙව්වන් සිටියේ ඉතා අඩුවෙනි.

මුල් මධ්යකාලීන යුගය සඳහා නම් කිරීම අපහසුය කොන්ක්රීට් සංඛ්යා, නමුත් විසිගොත්වරුන්ගේ රජවරුන් යුදෙව්වන්ට බව්තීස්ම වීමට හෝ පිටත්ව යන ලෙස නියෝග කළ විට බව්තීස්ම වූ 90,000 ක් සිටි බව දන්නා කරුණකි. තවද බව්තීස්ම නොවූ සහ කිතුනුවන්ට වහල්භාවයට පත් නොකළ හෝ නෙරපා හරින ලද තවත් බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ.

14 වැනි සියවසේ ස්පාඤ්ඤයේ යුදෙව්වන් කී දෙනෙක් සිටියාද යන්න කීමට අපහසුය. කියලා විවිධ සංඛ්යා: 600,000 සිට එකහමාරක් හෝ මිලියන දෙකක් දක්වා. කැස්ටිල්හි පමණක් ප්‍රජාවන් 80 ක් දක්වා වූ අතර යුදෙව්වන් මිලියනයක් දක්වා එක්සත් විය. ඔබ ස්පාඤ්ඤයේ ජීවත් වූයේ මිලියන 8 ක් හෝ 10 ක් පමණක් බව ඔබට මතක නම් - ක්‍රිස්තියානි, මුස්ලිම් සහ යුදෙව්වන් - ඕනෑම අවස්ථාවක ප්‍රතිශතය ඉතා ඉහළ ය. සියවසකට පසු පෝලන්තයේ සිටි තරම් යුදෙව්වන් ස්පාඤ්ඤයේ සිටියහ.

1391 දී, ම්ලේච්ඡ භික්ෂූන් විසින් අවුලුවන ලද යුදෙව්වන්ට පහර දීම සහ සිවිල් නොසන්සුන්තාව ස්පාඤ්ඤයේ ආරම්භ විය. ඒවා සංවිධානය කරන ලද්දේ ප්‍රනාන්දු මාර්ටිනස් හිමි නමක් විසිනි. බලධාරීන් කැරලිකරුවන් නතර කර දඬුවම් කළේ නම්, කිසියම් හේතුවක් නිසා ඔවුන් මාර්ටිනස්ව ස්පර්ශ කළේ නැත. ඇත්ත, ඔහු තමාගේම දෑතින් මරා දැමීම හෝ වධ හිංසා කළේ නැත, නමුත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනම සාරාංශ කළේ ඔහු ය: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සතුරන් ස්පාඤ්ඤයෙන් අතුරුදහන් වී එහි දේශය අපවිත්‍ර නොකිරීමට වහාම සියලුම යුදෙව්වන් බව්තීස්ම කිරීම අවශ්‍ය වේ. යුදෙව්වන් යුදෙව්වන් කිතුනුවන් සමඟ ලේ වැගිරවූ විට මෙම පූජකයා සිටියේ කොහේද, මට කිසිදු තොරතුරක් නොමැත.

එය ආරම්භ වූයේ සෙවිල්හිදී වන අතර එහිදී වීදි සටන් මාස තුනක් පුරා කඩින් කඩ පැවතුණි. එය Castile පුරා පැතිරී, Aragon දක්වා පැතිර ගියේය. උමතු වූ සමූහයාට නායකත්වය දුන් උන්මත්තකයෝ ස්පාඤ්ඤයේ සියලුම ප්‍රජාවන් නොවේ නම්, අඩුම තරමින් විශාල ප්‍රජාවන් - Cordoba, Toledo, Valencia හි බිඳ දැමූහ. "මෙන්න මාර්ටිනස් එනවා, ඔහු දැන් ඔබ සැම තරණය කරයි!" යනුවෙන් කෑගසමින් සංහාරකයින් "යුදේරියා" වෙතට කඩා වැදුණි. බාර්සිලෝනාහි, යුදෙව්වන් බලකොටුව තුළ සිරවී, බලධාරීන්ගේ සහාය ලබා ගත්හ. බලධාරීන් ඔහුව පිටුවහල් නොකළ නමුත් බලකොටුවේ සොල්දාදුවන් පලා ගිය අතර ඔවුන් බලකොටුව වැටලීමට සහභාගී වූහ. බලකොටුව ගිනිබත් කරන ලදී, යුදෙව්වන් මරා දමන ලදී හෝ බව්තීස්ම විය: සියදිවි නසාගත් (බහුතරයක්) හෝ පැන යාමට සමත් වූවන් හැර (කිහිපයක්).

මෙන්න සංඛ්‍යාලේඛන! මරා දැමූ සහ බව්තීස්ම වූවන්ගේ සංඛ්‍යාව දළ වශයෙන් වුවද දන්නා කරුණකි. "පමණක්" දස දහසක් පමණ මරා දමන ලදී, මිලියන භාගයක් පමණ ජනතාව බව්තීස්ම විය. කී දෙනෙක් මොරොක්කෝවට සහ පෘතුගාලයට පලා ගියාද යන්න නිශ්චිතව කීමට අපහසුය. අඩුම ගානේ බිල ලක්ෂ ගණන් ගියා. පෘතුගාලයේ අවම වශයෙන් බව්තීස්ම වූ යුදෙව්වන් 20,000 ක් පමණ තම පියවරුන්ගේ ඇදහිල්ලට ආපසු පැමිණි බව දන්නා කරුණකි. මේ සඳහා ඔවුන්ට දඬුවම් කරන බවට තර්ජනය කරන ලද නමුත් පෘතුගාලයේ රජුගේ ප්‍රධාන රබ්බි සහ ජීවිත වෛද්‍යවරයා වන මෝසෙස් නවාරෝ, යුදෙව්වන් බලහත්කාරයෙන් බව්තීස්ම කිරීම තහනම් කරන ලද පාප්තුමාගේ සත්‍ය ලිපි රජුට ඉදිරිපත් කළේය. රජු යුදෙව්වන්ට නැවත යුදෙව් ආගමට යාමට ඉඩ දුන් අතර ඒ සඳහා ඔවුන්ට පීඩා කිරීම තහනම් කළේය.

පෙනෙන විදිහට, 1391 න් පසු ස්පාඤ්ඤයේ බොහෝ යුදෙව්වන් සිටියහ. වහා බව්තීස්ම වන ලෙස ඉල්ලා භික්ෂූන් වහන්සේ බොහෝ වාරයක් සිනගෝගවලට කඩා වැදුණු බව දන්නා කරුණකි. බොහෝ විට සිනගෝගය වහාම දේවමාළිගාවක් බවට පරිවර්තනය කරන ලද අතර, යුදෙව්වන් මුළු ප්රජාව විසින් බව්තීස්ම කරන ලදී.

මෙම කෝපය සංවිධානය කරන ලද්දේ කැස්ටිලියානු කුමරුගේ උපදේශක සහ පාප්තුමාගේ පෞද්ගලික මිතුරා වන බර්ගෝස් හි බිෂොප් පෝල් විසිනි. හිදී අතීත ජීවිතයඑය Talmudist Solomon Halevi විය ... බොහෝ විට ඔවුන්ගේ සමාජ කවය ​​සහ ජීවන රටාව මූලික වශයෙන් වෙනස් නොකළ එවැනි බව්තීස්ම වූ යුදෙව්වන්, යුදෙව්වන් "anusim" - එනම් "වහල්" සහ ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයන් - "Marranos", එනම් යනු, "පිටතට ගිය අය". සෑම ජාතියක්ම තමන්ගේම ආත්මය තුළ ප්‍රකාශ කර ඇත, එය නිවැරදියි, සහ වෙනස යුදෙව්වන්ට පක්ෂව වේ.

ස්පාඤ්ඤයේ Marranos සහ "මිශ්ර රුධිරයේ පුද්ගලයන්" සංඛ්යාව ආසන්න වශයෙන් තීරණය කරනු ලැබේ - හය ලක්ෂයේ සිට මිලියන එකහමාරක් (මුළු ජනගහනයෙන් 8 හෝ උපරිම වශයෙන් මිලියන 10). එය ජනගහනයේ සුවිශේෂී කණ්ඩායමක් විය - යුදෙව්වන් නොව ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයන් නොවේ. බොහෝ මරනෝස් ඇත්ත වශයෙන්ම ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයන් සමඟ ඒකාබද්ධ වූ නමුත් බොහෝ දෙනෙක් රහසිගතව යුදෙව් ආගමට අනුගත වීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් වෙන් වෙන්ව පදිංචි වූ අතර, ප්‍රධාන වශයෙන් “තමන්ගේම” අතර දැන හැඳුනුම්කම් පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරමින්... විශේෂ මර්රානෝ සංහාරයක් පවා දන්නා අතර, 1473 දී මැරරානෝ කාර්තුවේ, කෝර්ඩෝබා හි දින තුනක් තිස්සේ මැර කල්ලිය කෝපයට පත් විය. පෙරහැර අතරතුර, එක්තරා මරනස් දැරියක් ජනේලයෙන් - දෙවියන්ගේ මවගේ ප්‍රතිමාව මත කුටියක බඳුනක් වත් කළ බවට කටකතාවක් පැතිර ගියේය. ඇත්ත හෝ නැත - දැන් එය ස්ථාපිත කළ නොහැක, නමුත් සංහාරයක් සිදු විය, ළදරුවන් ඇතුළු දහසකට වැඩි පිරිසක් මිය ගියහ - ප්‍රධාන, අනුමාන වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ සතුරන්. එක මෝඩයෙක් නිසා මෙතරම් මිනිසුන් මැරීමෙන් ඵලක් තිබුනේද (නැවතත්, මරා නොදමනු ඇත, නමුත් පහර දෙන්නේ, සහ එකම) - මෙයද ඇසීමට ප්‍රමාද වූ ප්‍රශ්නයකි.

පෙනෙන විදිහට, 1492 දී නෙරපා හරින ලද සංඛ්‍යාව තුන් ලක්ෂයක් පමණ යැයි කියනු ලබන නිසා, ස්පාඤ්ඤයේ යුදෙව්වන්ට වඩා මැරනෝස් සිටියහ. දැනටමත් එක්සත් ස්පාඤ්ඤයේ සිට: කැස්ටිල්හි ෆර්ඩිනන්ඩ් සහ අරගොන්හි ඉසබෙලාගේ විවාහය විශාලතම රාජධානි දෙක ඒකාබද්ධ කරමින් එක් විශාල රටක් නිර්මාණය කළේය. 1492 දී, වඩාත් කිතුනුවන් වූ ෆර්ඩිනන්ඩ් සහ ඉසබෙලා තීරණය කළේ විජාතීන් තවදුරටත් ස්පාඤ්ඤය තමන් සමඟ අපවිත්‍ර නොකළ යුතු බවයි. මෙම තීරණයට බොහෝ සෙයින් උපකාර වූයේ අඳුරු ප්රසිද්ධ පුද්ගලයෙකු විසිනි: ස්පාඤ්ඤ විමර්ශනයේ නිර්මාතෘ, රජුන්ගේ පාපොච්චාරණය, භික්ෂුව තෝමස් ටොර්කේමාඩා. යුදෙව්වන් ෆර්ඩිනන්ඩ් සහ ඉසබෙලාට රැඳී සිටීමේ අයිතිය සඳහා එවැනි මුදලක් ලබා දුන් බවට පුරාවෘත්තයක් තිබේ, එය රජු සහ රැජින පසුබට විය. අවාසනාවකට මෙන්, Tomás Torquemada තීරනාත්මක මොහොතේ කාමරයට ඇහුම්කන් දී, ඔවුන්ව ලැජ්ජාවට පත් කළේය: ඔවුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සතුරන්ගෙන් අල්ලස් ලබා ගන්නේ කෙසේද! එය සත්යයක් වුවද: යුදෙව්වන් නෙරපා හැරීමෙන් පසු, ෆර්ඩිනන්ඩ් සහ ඉසබෙලා ඔවුන්ගේ දේපළ අත්පත් කර ගත්හ. ඔබට සියල්ල "ආර්යකරණය" කළ හැකි නම්, කොටසක් ගත යුත්තේ ඇයි?

තම මව්බිමෙන් සදහටම පිටව යාමට පෙර, යුදෙව්වන් දින තුනක් වේදනාකාරී ලෙස ඔවුන්ගේ උපන් සොහොන් වලට සමුගෙන, ඔවුන්ගේ සුසාන භූමිවල හැඬුවා. සෑම විටම මෙන්, ඊළඟ පිටුවහල් කාලයකදී මෙන්, ඔවුන්ට පිටව යාමට අවශ්‍ය නොවීය.

“ඔවුන් ඇවිද, වෙහෙසට පත්, පයින් තුන්ලක්ෂයක්, ඔවුන් අතර මම, සියලු මිනිසුන් - තරුණයන් සහ වැඩිහිටියන්, කාන්තාවන් සහ ළමයින්; එක් දිනක් තුළ, රාජධානියේ සෑම ප්‍රදේශයකින්ම ... පිටුවහල් කිරීමේ සුළඟ ඔවුන්ව පලවා හැරියේ ... සහ දැන් - කරදර, අන්ධකාරය සහ අඳුර ... සහ බොහෝ විපත් ඔවුන්ට සිදු විය: මංකොල්ලකෑම් සහ අවාසනාවන්, සාගතය සහ වසංගත ... ඔවුන්ව වහල්භාවයට විකුණුවා වෙනස් රටවල්, පිරිමි සහ ගැහැණු, සහ බොහෝ දෙනෙක් මුහුදේ ගිලී ... ඊයම් මෙන් ගිලී ඇත. නැව් ගිනිගෙන ඇති නිසා ගින්න සහ ජලය අනෙක් අය මතට වැටුණි ... ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය පෘථිවියේ සියලුම රාජධානි භීතියට පත් කළේය ... ඔවුන්ගේ මුළු සමූහයාගෙන් ස්වල්ප දෙනෙක් පමණක් ඉතිරිව සිටියහ.

ස්පාඤ්ඤ යුදෙව්වන්ගේ කැපී පෙනෙන නායකයෙකු වන Don Yitzhak Abravanel මෙම බිහිසුණු "ව්‍යාපාරය" විස්තර කළේ එලෙසිනි. එහෙත්, වාසනාවකට මෙන්, Yitzhak Abravanel තවමත් සමූහ මරණයේ පරිමාණය අතිශයෝක්තියට නංවා ඇත. මෙම මිනිසුන් බොහෝ දුරට මිය ගියේ නැත, ඔවුන් අවසන් වූයේ කොතැනදැයි අපි හොඳින් දනිමු: තුර්කිය පිටුවහල් කළ 100,000 ක් පමණ පිළිගත් අතර එම සංඛ්‍යාවම උතුරු අප්‍රිකාවේ පදිංචි විය.

දරුණු යුක්ති සහගත ක්‍රියාවක්: මෙම යුදෙව්වන් කැමැත්තෙන්ම ප්‍රංශයේ සහ ස්පාඤ්ඤයේ වෙරළ තීරය කොල්ලකමින් මුහුදු කොල්ලකරුවන් වෙත ගියහ. ඔවුන් හොඳ නාවිකයන් සහ රණශූරයන් බවට පත් වූ අතර, ඊට අමතරව, ඔවුන් කිතුනුවන්ගේ මනෝවිද්යාව සහ හැසිරීම හොඳින් දැන සිටියහ. මුස්ලිම්වරුන් සහ කිතුනුවන් අතර අනුකම්පා විරහිත යුද්ධයට අතාර්කික වෛරයේ සහ ද්වේෂයේ අංගයක් ඔවුන් හඳුන්වා දුන්හ. Djerba දූපතේ මුල් XIXප්‍රංශ කොන්සල්වරයාගේ ඉල්ලීම පරිදි 1830 දී එය ඉවත් කරන තෙක් සියවස් ගණනාවක් පුරා ක්‍රිස්තියානි හිස් කබල් පිරමීඩයක් ඉහළට නැංවීය.

ස්පාඤ්ඤයට වඩා ඉතාලියේ යුදෙව්වන් සිටියේ සැසඳිය නොහැකි තරම් අඩුවෙනි. විවිධ ඇස්තමේන්තු, XIV-XV සියවස් වලදී - 30 සිට 80 දහස දක්වා. වාසනාවකට මෙන්, කිසිවෙකු ඔවුන්ව කොතැනකටවත් ගෙන ගියේ නැත, ස්පාඤ්ඤ පිටුවහල් කරන්නන් පවා ඔවුන්ට එකතු විය.

එංගලන්තයෙන් නෙරපා හරින ලද අයගේ සංඛ්‍යාව වෙනස් ලෙස හැඳින්වේ, නමුත් සියලුම ඇස්තමේන්තු 12 සහ 16 දහසක් අතර උච්චාවචනය වේ. විශේෂයෙන්ම අලුත් ඉඩම්වලට යන්නේ ආයුධ සන්නද්ධ තරුණයන් නොව දරුවන් නැති තරුණයන් පවා නොවන නිසා මෙවැනි පෙරහැරක් සංවිධානය කිරීමේ පැත්තෙන් බලන විට මෙය බොහෝය. මිනිසුන් සිටි අතර, මෙම සංඛ්‍යාව - 12 හෝ 16 දහසක් - ළදරුවන් සහ ඉතා මහලු පුද්ගලයින් සහ ගර්භනී අවධියේ අවසාන අදියරවල කාන්තාවන් සහ කිරි දෙන මව්වරුන් ඇතුළත් විය. නමුත් ස්පාඤ්ඤ යුදෙව්වන් සහ මුස්ලිම් ලෝකයේ යුදෙව්වන් ගැන සඳහන් නොකර ඉතාලි යටත් විජිතයට සාපේක්ෂව මෙය ඉතා කුඩාය.

තව ටිකක් යුදෙව්වන් ප්‍රංශයෙන් නෙරපා හරින ලදී - සංඛ්‍යා 80 සිට 100,000 දක්වා පරාසයක පවතී. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රංශයේ සිට යුදෙව්වන් ගිය ස්ථානය ද දන්නා කරුණකි - ඔවුන් ඉතාලියට හෝ දකුණු ප්‍රාන්තවලට ගියහ - ලැන්ගුඩොක් සහ බර්ගන්ඩි, ඒවා ප්‍රංශයේ යටත් විදුහල්පතිවරුන් වන නමුත් යුදෙව්වන් නෙරපා හැරීම පිළිබඳ නියෝග අදාළ නොවීය. ප්‍රංශ යුදෙව්වන්ගෙන් ඉතා සුළු පිරිසක් පමණක් දුර ඈත, ශීතල ජර්මනිය වෙත තම පියවර යොමු කළහ.

ජර්මනියේ යුදෙව්වන් ගැන වැදගත් දෙයක්

පවසන පරිදි, ජර්මනියට මෙම යුදෙව්වන්ගේ පැමිණීම හෝඩුවාවක් නොමැතිව ගමන් කළේ නැත, සහ යමක්, සහ මේ රටේ නගර ලේඛනාගාරය සැමවිටම පිළිවෙලට තබා ඇත (ඉතිහාසඥයින්ට ජීවිතය ඉතා පහසු කරයි). කුමන යුදෙව්වන්, කුමන සංඛ්‍යාවෙන් පැමිණියේද, කුමන ජර්මානු නගරවලටද, ඔවුන්ගෙන් කී දෙනෙක් එහි සිටියාද සහ ඔවුන් පදිංචියට ගියේ කොතැනටද යන්න අපි හොඳින් දනිමු. ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට් ඇම් මේන් හි ප්‍රජාව 1150 දී මේන්ස් සිට තම පවුල සමඟ මෙම නගරයට පැමිණි රබ්බි එලියාසාර් බෙන් නේතන් විසින් ආරම්භ කරන ලද බව දන්නා අතර අනෙක් සෑම අවස්ථාවකම එකම නිරවද්‍යතාවය රජ වේ.

සමහර විට යුදෙව්වන් ගණන් ගනු ලැබුවේ ප්‍රධානීන් විසින් නොව පවුල් විසිනි: වංශකතාවල සඳහන් වූයේ පවුල් කීයක් එවැනි නගරයකට පැමිණියාද නැතහොත් මේන්ස් සිට ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට් වෙත හෝ ස්විකාවු සිට බර්ලිනයට ගියාද යන්නයි. මෙහි යුදෙව්වන් කෙරෙහි සුළු පිළිකුලක් නැත - කිතුනුවන්ගේ සංඛ්‍යාව බොහෝ විට ඇස්තමේන්තු කර ඇත්තේ එකම ආකාරයකින් ය. වංශකතාකරුවන්ට සහ රාජකීය නිලධාරීන්ට, වැඩිහිටි පිරිමින් වැදගත් විය, පවුල්වල ප්‍රධානීන් - බදු ගෙවන, වැඩ කරන සහ පිළිවෙල පවත්වා ගැනීමට වගකිව යුතු අය. ඔවුන් හුදෙක් කාන්තාවන් සහ ළමයින් කෙරෙහි උනන්දුවක් නොදැක්වූ අතර වංශකතාකරුවන් ඔවුන්ව දුටු බවක් නොපෙනේ.

එබැවින්, සංඛ්යා සම්පූර්ණයෙන්ම නොසැලකිය හැකිය. කුරුස යුද්ධයට සහ කළු මරණයට පෙර ජර්මනියේ යුදෙව්වන් සිටියේ ඉතා ස්වල්පයකි. ඇත්තෙන්ම, යුදෙව්වන් සඳහා ජර්මනිය, බ්‍රිතාන්‍යයටත් වඩා, ඔවුන්ගේ වාසභූමියේ ආන්තික උතුරු පරිධිය පමණි: ඔවුන් යහපත් ජීවිතයක් ගත නොකළ සීතල හා වල් රටකි. මම නැවත වරක් අවධාරණය කරමි: මධ්යධරණී වෙරළ තීරයේ සිට දුරින්, යුදෙව්වන් අඩුය. ප්‍රංශයෙන් පලාගිය බොහෝ දෙනා පදිංචි වූයේ රයින් ප්‍රදේශවල නොව ඇල්සේස් සහ ලොරේන්හි, එනම් ජර්මනිය සහ ප්‍රංශය අතර මතභේදයට තුඩු දුන් ප්‍රදේශයේ වීම ලක්ෂණයකි.

මෙම විරල ජනගහනය තුළ, 11 වන-13 වන සියවස්වල සංහාරයන් විශාල රැඳවුම් භාරයක් ඇති කළ අතර, වසංගත වසංගතය අතරතුර, යුදෙව්වන් අන් සියල්ලන් මෙන් මිය ගියා පමණක් නොව, ඔවුන් කිතුනුවන් විසින් ද විනාශ කරන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්රංශයෙන් සහ එංගලන්තයෙන් එළවා දැමූ අය කෙසේ හෝ වැඩි විය මුළු සංඛ්යාවජර්මානු යුදෙව්වන්, නමුත් කොපමණ ද? උපරිම වශයෙන්, මිනිසුන් 20-30 දහසක්, සහ මෙම අගය සිවිලිමෙන් ගෙන ඇත. ඉතා ආසන්න රූපයක්.

ජර්මානු යුදෙව්වන්ගේ පිළිගත් අගනුවර වන ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට් හි 1241 දී සිටියේ 1811 ක් පමණි. 1499 දී ඊටත් වඩා අඩු සංඛ්‍යාවක් - 1543 ක් පමණි. මෙම සංඛ්‍යාවලට අලුත උපන් බිළිඳුන් ඇතුළු සියලුම යුදෙව්වන් ඇතුළත් වන බව පමණක් අවධාරණය කරමි. කෙසේ වෙතත්, පසුකාලීනව පවා ෆ්රැන්ක්ෆර්ට්හි යුදෙව්වන් සිටියේ ස්වල්පයකි. 1709 දී - මුළු නාගරික ජනගහනය 17-18 දහසක් සහිත පුද්ගලයන් 3019 ක් පමණි. 1811 දී - 2-3 දහසක් පමණ, මුළු නගර වැසියන් 40,500 ක්.

14-15 සියවස්වල ජර්මනියේ යුදෙව්වන් ජීවත් වූයේ ඉතා ස්වල්පයක් බව අප පිළිගත යුතුය.

නූතන යුගයේ දී, යුදෙව්වන්ට එංගලන්තයට සහ නෙදර්ලන්තයට ආපසු යාමට අවසර දී ඇති අතර, මෙම ක්‍රියාවලිය ද හොඳින් ලේඛනගත කර ඇත.

නෙදර්ලන්තයේ, 1593 දී ස්පාඤ්ඤ පාලනයෙන් නිදහස් වීමෙන් පසු, රෙපරමාදු භක්තිකයන් පුළුල් ආගමික ඉවසීමක් ඇති කළහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒ සියල්ල ආරම්භ වූයේ මර්රානෝවරුන්ට ඔවුන්ගේ පියවරුන්ගේ ඇදහිල්ලට නැවත පැමිණීමට පූර්ණ අවස්ථාව ලබා දීමත්, බොහෝ විට ඔවුන්ගේ සීයා සහ සීයාගේ ඇදහිල්ල වෙත පැමිණීමත් සමඟ ය. ප්‍රජාවන් බිහි වී ඇත... වසරක් ගෙවී ගොස් ඇත, දෙවැන්න... කිසිවෙකු පීඩා කරන්නේ නැත! මේ පිළිබඳ කටකතාව ස්පාඤ්ඤයටම පැතිර ගියේය ... ස්වාභාවිකවම, මරනෝ එතැන් සිට මාරානෝ පසුපස දිව ගිය අතර වැඩි කල් නොගොස් “17 වන සියවසේ ඇම්ස්ටර්ඩෑම්හි යුදෙව් කාර්තුවේ වීදිවලදී කෙනෙකුට කතෝලික පාපොච්චාරණයක් කළ පුද්ගලයෙකු හමුවිය හැකිය. ස්පාඤ්ඤ රාජකීය අධිකරණය, දැන් යුදෙව් විශාරදයෙකු හෝ වෙළෙන්දෙකු හෝ හිටපු ස්පාඤ්ඤ ඇමතිවරයෙකු හෝ යුද හමුදාපතිවරයෙකු බවට පත් වී ඇති අතර ඔහු යුදෙව් ප්‍රජාවේ ප්‍රධානියා සහ එහි නැව් යවන නැව් සමාගමක සාමාජිකයෙකු බවට පත්ව ඇත. නව ලෝකය» .

ජර්මනියේ සිට නෙදර්ලන්තයට සංක්‍රමණිකයන් ද සිටිති - ඔවුන්ගෙන් සිය ගණනක් ඇත; පෝලන්තයෙන් සහ රුසියාවෙන් සංක්‍රමණිකයන් ද සිටිති. නමුත් නෙදර්ලන්තයේ යුදෙව් ප්‍රජාවෙන් බහුතරයක් සෙෆාඩිම් වලින් සමන්විත වේ.

එංගලන්තයේ, 1649 තරම් ඈත කාලයේ දී, විප්ලවවාදී නිලධාරීන් කණ්ඩායමක් "තුර්කිවරුන්, පැපිස්ට්වරුන් සහ යුදෙව්වන් හැර නොබලා" පුළුල් ආගමික ඉවසීම තීරණය කළහ. 1655 නොවැම්බර් 12 වන දින ඔලිවර් ක්‍රොම්වෙල් ජාතික සභාව හමුවේ යුදෙව්වන් එංගලන්තයට ඇතුළත් කිරීම සහ ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් සම්බන්ධයෙන් කිසිදු සීමාවකින් තොරව ප්‍රශ්නය ඉදිරිපත් කළේය. කෝපයෙන් ප්‍රතිරෝධය දක්වන්නෝ ඉංග්‍රීසි වෙළෙන්දෝ ය, නමුත් දේවල් පැහැදිලිවම ධනාත්මක විසඳුමක් කරා ගමන් කරයි.

බොහෝ විට සිදු වන පරිදි, පරිපූර්ණ අනතුරක් මැදිහත් විය: එංගලන්තය සහ ස්පාඤ්ඤය අතර තවත් සතුරුකමක් ආරම්භ විය. බ්‍රිතාන්‍ය රජය ස්පාඤ්ඤ වෙළෙන්දන් සහ ඔවුන්ගේ භාණ්ඩ අත්අඩංගුවට ගත් අතර "ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයන්" එය රැගෙන ඔවුන් කිසිසේත් කතෝලිකයන් නොවන බවත් බලහත්කාරයෙන් බව්තීස්ම වූ යුදෙව්වන් බවත් ප්‍රකාශ කරන අතර ඔවුන් කිසිසේත් සතුරන් නොව එංගලන්තයේ මිතුරන් පමණි .. මාර්ගය වන විට, යුදෙව්වන් නෙරපා හැරීම සහ ඔවුන් එංගලන්තයේ වාසය කිරීම තහනම් කිරීම පිළිබඳ එඩ්වඩ්ගේ I නියෝගය කිසි විටෙකත් අවලංගු කර නොමැති අතර අද දක්වාම අවලංගු කර නොමැත. නමුත් රජය කැමැත්තෙන් "ස්පාඤ්ඤ වෙළඳුන්ට" දේශපාලන රැකවරණ ලබා දෙන විට යුදෙව්වන්ට බ්‍රිතාන්‍යයේ ජීවත් වීමේ සැබෑ අයිතිය ලැබේ. යුද්ධයෙන් පසුව, Marrano-Sephardim හි නොසිඳෙන ධාරාවක් එංගලන්තයට ගලා යයි. එංගලන්තයේ ඔවුන් නැවත යුදෙව්වන් බවට පත් වී රටේ නිදහසේ පදිංචි වේ. ඔවුන් දස දහස් ගණනක් ඇත. ජර්මානු යුදෙව්වන් ඔවුන්ට එකතු කරනු ලැබේ, ප්‍රධාන වශයෙන් හැනෝවර් වෙතින්: සිය ගණනක් මිනිසුන්.

ප්‍රංශයේ, 1648 සිට, තිස් අවුරුදු යුද්ධය අවසානයේ වෙස්ට්ෆේලියා සාමය විසින් ඇල්සේස් ඈඳා ගැනීමෙන් පසුව, දේශීය, ජර්මානු යුදෙව්වන් සිටිති. ඔවුන්ගෙන් 20 හෝ 30 දහසක් පමණ සිටින අතර, ඉතා ඉක්මනින් රජය, මධ්යතන යුගයේ නියෝගය අවලංගු නොකර, ඉතාලි සහ ස්පාඤ්ඤ යුදෙව්වන්ට රට තුළට ඇතුළු වීමට ඉඩ සලසයි. 1700 වන විට, 1648 දී ප්‍රීතිමත් ප්‍රංශය විසින් ලැබුණු ඇල්සාස්හි "කුසලාන" යුදෙව්වන් සිටි සංඛ්‍යාවට සමාන සංඛ්‍යාවක් ඇතුල් විය. මොවුන් 14 වන සියවසේ ප්‍රංශයෙන් පලා ගිය අයගෙන් පැවත එන්නන් යැයි විශ්වාස කිරීමට බරපතල හේතු තිබේ.

මෙම ප්‍රබන්ධයේ සදාචාරය සරල ය: මධ්‍යධරණී රටවල බොහෝ යුදෙව්වන් සිටිති; ජර්මනියේ යුදෙව්වන් සිටින්නේ ඉතා ස්වල්පයකි. එකම රටකට යන විට, ජර්මානු යුදෙව්වන් වචනාර්ථයෙන් සෙෆාඩිම් සමූහයේ ගිලී යයි.

කෙසේ වෙතත්, ජර්මානු විද්‍යාඥයින්, පෝලන්තයේ යුදෙව් ජනාවාස සිදු වූයේ ජර්මනියේ භූමියෙන් බව කිසිසේත් සැක නොකරයි. නමුත් මෙහි රසවත් විස්තරයක් ඇත: මා මෙතෙක් කියවා ඇති සියලුම කතුවරුන් ඉතා විශ්වාසයෙන් වාර්තා කරයි: "යුදෙව්වන් 16-18 සියවස්වල පෝලන්තයේ සහ ඕලන්දයේ පදිංචි වූහ." නමුත් ඕලන්දයට නැවත පදිංචි කිරීම ජර්මානු සූක්ෂමතාවයෙන් ලේඛනගත කර ඇති අතර, සෑම පදිංචිකරුවෙකුම පාහේ පෙන්වා දී ඇති අතර, අවශ්‍ය නම්, ලේඛනාගාර විවෘත කළ හැකි අතර බොහෝ පදිංචිකරුවන්ගේ නම් පවා ස්ථාපිත කළ හැකිය. නමුත් පෝලන්තයට නැවත පදිංචි කිරීම කිසිදු ආකාරයකින් ලේඛනගත කර නොමැත. නිශ්චිත තොරතුරු නොමැත - කුමන පවුල්, කුමන යුදෙව්වන් සහ ඔවුන් එක් හෝ වෙනත් පෝලන්ත නගරයකට ගිය විට.

සමහර විට මෙහි කාරණය ජර්මනිය සහ පෝලන්තය අතර නොසන්සුන් සබඳතා විය හැකිද? නමුත් ජර්මනිය තනි රාජ්‍යයක් ලෙස මතු වූයේ 19 වැනි සියවසේදීය. මෙයට පෙර, සෑම ප්‍රාන්තයක්ම තමන්ගේම ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කළ අතර, මෙම ප්‍රතිපත්තිය කිසිසේත්ම පෝලන්ත රාජධානියට සතුරු නොවීය. මීට අමතරව, බොහෝ නගරවලට ස්වයං පාලනයේ (ප්රසිද්ධ මැග්ඩෙබර්ග් නීතිය) අයිතිවාසිකම් තිබූ අතර, මෙම නගර ඔවුන්ගේම ලේඛනාගාරයක් පවත්වාගෙන ගියේය. එවැනි නගරවල නගර ශාලාව කිසි විටෙකත් නගර පුරවැසියන්ට හෝ පුරවැසියන්ගේ අයිතිවාසිකම් නොමැති පදිංචිකරුවන්ට නගරයෙන් අතුරුදහන් වීමට ඉඩ නොදෙන අතර ඔවුන්ගේ පිටවීම සැලකිල්ලට නොගනී. තවද, "1240 දී යුදෙව් පවුල් විස්සක් මැග්ඩෙබර්ග් සිට ක්‍රකොව් වෙත සංක්‍රමණය වූ" බව සටහන් නොකිරීමට හේතුවක් නැත. එසේ වුවද, එවැනි ලියකියවිලි නොමැති අතර, ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ තේරුම්ගත නොහැකි “X සාධකය” ක්‍රියාත්මක වූ බව කෙනෙකුට නිගමනය කළ යුතු අතර, එමඟින් ජර්මනියේ සියලුම ප්‍රධානීන් සහ නගරවලින් යුදෙව්වන් පෝලන්තයට සංක්‍රමණය වීම සැලකිල්ලට ගත නොහැක. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා ක්‍රියාත්මක වන මෙම අද්භූත “සාධකය X” යනු කුමක්දැයි මම නොදනිමි ජර්මානු නගරසහ ප්රාන්ත, ඕනෑම සමග දේශපාලන පද්ධතියසහ ජාත්‍යන්තර දේශපාලනයේ හැරීම් නොසලකා.

ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට්හි යුදෙව් කෞතුකාගාරයෙන් ජර්මනියේ යුදෙව්වන් නැවත පදිංචි කිරීමේ ලාක්ෂණික සිතියමක්. එය ජර්මානු නිරවද්‍යතාවයෙන් පෙන්වයි: කවුරුන් ගියේ, කවදාද සහ කොතැනින්ද යන්න. කුඩා පිළිවෙලට ඊතල කුඩා රතු තිත් අතර මිනිසුන්ගේ චලනය පෙන්නුම් කරයි - නැවත පදිංචි කිරීමේ ස්ථාන. නමුත් විශාල රතු ඊතලයක් පෝලන්තය දෙසට ගමන් කරන අතර, එය පෝලන්තයේ මුළු භූමි ප්රදේශයෙහිම විශාල රතු පැහැති ස්ථානයක් මත රඳා පවතී. විශේෂත්වයක් නැත. එක් නිශ්චිත කරුණක් නොවේ.

අපට නිගමනය කිරීමට සිදුවේ: එක්කෝ ජර්මනියේ සිට පෝලන්තයට යුදෙව්වන් සංක්‍රමණය නොවීය (එය කිසිසේත්ම ඇදහිය නොහැකි ය), නැතහොත් කුප්‍රකට “සාධකය X” තවමත් පවතී.

වැදගත්ම දෙය නම්, 1400 වන විට රුසියාව නොමැතිව වඩාත් ස්වදේශික පෝලන්තයේ යුදෙව්වන් සංඛ්‍යාව අවම වශයෙන් 100,000 ක් විය. 16 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට, ඔවුන් සිය දහස් ගණනක් ඇත, එනම් පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු-රුසියානු යුදෙව්වන් සංඛ්යාව ස්පාඤ්ඤ සෙෆාර්ඩිම් සංඛ්යාවට ළඟා වන අතර ඉතාලි යුදෙව්වන්ගේ සංඛ්යාව ඉක්මවා යයි. කුඩා ජර්මානු ප්‍රජාවන් මෙම විශාල ප්‍රජාව පැවැත්මට කැඳවා ඇත්තේ කෙසේද? පෝලන්ත යුදෙව්වන් (පදිංචි කරන්නන්) සංඛ්යාව නැවත පදිංචි කිරීම පැමිණෙන රටට වඩා විශාලයි! ගොනා බිහිකළ කුකුළා ගැන කියමනට සම්පුර්ණයෙන්ම අනුකූලව.

පොදුවේ ගත් කල, ජෝන් ඩොයිල් ක්ලියර් ගැඹුරින් නිවැරදියි - බොහෝ ජනප්‍රවාද, මිථ්‍යාවන් සහ ප්‍රබන්ධ තිබේ.

අෂ්කෙනසිවරුන් කවුද?

Ashkenaz යනු හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් ඇත්ත වශයෙන්ම ජර්මනියයි. අෂ්කෙනසි යනු ජර්මානු යුදෙව්වන් ය. ජර්මනියේ මෙතෙක් ජීවත් වූ සියලුම යුදෙව්වන් අප සලකන්නේ නම්, ලෙචයිම් හි කතුවරයකු නිවැරදි වනු ඇත: “අෂ්කෙනසිගේ ඉතිහාසය ... සහස්‍ර එකහමාරකට නොඅඩු වේ.”

ඇත්ත, V. Fomenko පැහැදිලිවම මනසේ සිටින්නේ සියලුම ජර්මානු යුදෙව්වන් නොව, Yiddish කතා කරන යුදෙව්වන් වන අතර, මෙය ඔහුගේ වචන ඉතා විශාල සැකයකට භාජනය කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේන්ස් සිට ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට් වෙත පැමිණි එලියාසාර් බෙන් නේතන් යීදිෂ් කතා නොකළ බව (එවකට ජර්මානු භාෂාව තවමත් නොපවතියි) නමුත් ලතින් සහ හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් තමා පැහැදිලි කළ බව සහතික ය.

නමුත් කාරණය නම්, යුදෙව්වන්ගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ සම්පූර්ණ බලයලත් ග්‍රන්ථයක් "අෂ්කෙනසි" යන වචනය ඊටත් වඩා පුළුල් ලෙස තේරුම් ගැනීමයි! “10-15 සියවස්වල අෂ්කෙනසි යුදෙව්වන්ගේ ප්‍රජා ස්වයං පාලනය සහ අධ්‍යාත්මික නිර්මාණශීලිත්වය” යන පරිච්ඡේදයේ පහත සඳහන් දේ වචනානුසාරයෙන් ලියා ඇත: “1211 දී පලස්තීනය නැවතත් මුස්ලිම්වරුන්ගේ පාලනයට නතු වූ විට, ප්‍රංශයේ සහ එංගලන්තයේ රබ්බිවරුන් 300 ක් පමණ පදිංචියට ගියහ. එහිදී, ප්‍රමුඛතම Tosafist වරුන්ගෙන් කෙනෙකු වන Sans හි Shimshon විසින් මෙහෙයවන ලදී. ඊට පෙර, අක්කෝහි බොහෝ පූජකවරු සිටියහ, ප්‍රංශයේ සිට සංක්‍රමණිකයන් ... පලස්තීනය සඳහා අෂ්කෙනසි යුදෙව්වන්ගේ ආශාව කිසි විටෙකත් නතර නොවීය.

එසේ සිතන්නේ ඔවුන් පමණක් නොවේ. මා දැනටමත් බොහෝ වාරයක් උපුටා දක්වා ඇති පෙළ පොතේ, 156 පිටුවේ අමුතු සිතියමක් තිබේ. එය පැහැදිලිව ඊතල වලින් පෙන්වා ඇත විවිධ වින්යාසය: Sephardim ස්පාඤ්ඤයේ සිට පැමිණේ - වෙත උතුරු අප්රිකාව, ප්රංශය සහ එංගලන්තය. අප්‍රිකාවේ, ඔවුන් සෙෆාඩිම් ලෙස පවතී, නමුත් අෂ්කෙනසිම් දැනටමත් ප්‍රංශයේ සහ එංගලන්තයේ සිට ජර්මනිය දක්වා ළඟා වෙමින් සිටී ... .

එනම්, පෙළපොතේ කතුවරුන් බැරෑරුම් ලෙස ඉදිරියට යන්නේ 11 වන-12 වන සියවස්වල එංගලන්තයට සංක්‍රමණය වූ සෙෆාඩිම් කෙසේ හෝ අද්භූත ලෙස අෂ්කෙනසි බවට පත් වී 1290 දී නව ධාරිතාවකින් මේ රට හැර යාමයි. ඕනෑම ඉතිහාසඥයෙකුට හෝ ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයෙකුට මෙය කෙසේ හෝ විශ්වාසදායක නොවේ.

අපි මිනිසුන්ගේ වඩාත්ම විශ්වාසදායක ලකුණ භාවිතා කරන්නේ නම් - භාෂාව, අවම වශයෙන් 17 වන සියවස දක්වාම සෙෆාඩිම් - 7-8 සියවස්වල ස්පාඤ්ඤයේ වර්ධනය වූ යුදෙව් ජනතාව සිටි බව පෙනේ. ඔවුන් යුරෝපයේ ක්‍රිස්තියානි රටවල වාසය කරන අතර ඔවුන් තුළ බොහෝ වෙනස් වේ. ස්පාඤ්ඤය සහ පෘතුගාලය සමඟ සම්බන්ධය, 17 වන සියවසේදී පවා, නෙදර්ලන්තයේ යුදෙව්වන් අතර ඉතා ශක්තිමත් විය, නමුත් ඉතා වැදගත් තත්වයක් නෙදර්ලන්තයට පමණක් බලපායි ... ස්පාඤ්ඤයේ සහ මධ්‍යධරණී කලාපයේ අනෙකුත් රටවල යුදෙව්වන්, ජර්මනියේ සිට යුදෙව්වන් සහ යුදෙව්වන් "නැගෙනහිර සිට" විවිධ පැතිවලින් මේ රටට ඇතුල් වේ. යුක්රේනයේ සිදු වූ සංහාරයෙන් පසු, බොහෝ යුදෙව්වන් බටහිර දෙසට, ඕලන්දයට පැමිණේ, මෙය සිදු වන්නේ මෙයයි:

“හැකි සෑම තැනකදීම, සෙෆාර්ඩිම්වරු ඔවුන්ගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල සහ ජීවන රටාවේ මුල් පිටපත රඳවා ගත්හ. ඔවුන් ස්පාඤ්ඤ ප්රජාවන්ගේ සම්ප්රදායන්ට විශ්වාසවන්තව සිටි අතර ඔවුන්ගේ පැරණි මධ්යස්ථානවල ගුණධර්ම ගැන ආඩම්බර විය. සමහර ස්ථානවල, ස්පාඤ්ඤයෙන් යුදෙව්වන් නෙරපා හැරීමට පෙර සියවස් ගණනාවක් පුරා මෙම රටවල සිටි දේශීය ප්රජාවන් සමඟ විශේෂ සෙෆාර්ඩික් ප්රජාවන් දිගු කලක් පැවතුනි. මෙය යුදෙව් ප්රජාවන්ගේ ජීවිතයේ මූලික වෙනස්කම් වලට තුඩු දුන්නේය. මෙතෙක්, පණුවන්, ක්‍රකෝව් හෝ සරගෝසා වැනි ප්‍රජාවක් සියලු යුදෙව්වන් එක්සත් කළේය. මෙම නගරය. නෙරපා හැරීමෙන් පසු, එකම නගරයේ ප්‍රජාවන් කිහිපයක් සහජීවනය සාමාන්‍ය දෙයක් විය. වෙනම සිනගෝගයක්, විශේෂ යාඥා පිළිවෙත්, යම් ප්‍රජාවක සාමාජිකයන්ගේ පොදු සම්භවය, දී ඇති ස්ථානයක සහජීවනයට වඩා වැදගත් විය. මෙය එක් අතකින් මැද පෙරදිග සහ ඉතාලියේ යුදෙව් සංස්කෘතිය පොහොසත් කිරීමටත්, අනෙක් අතට, යුදෙව් ජනගහනයේ විවිධ කණ්ඩායම් අතර යම් ආතතියක් ඇති කිරීමටත් හේතු විය. ඝර්ෂණය සෑහෙන කාලයක් පැවතුනි: සෙෆාර්ඩික් ප්‍රජාව ආධිපත්‍යය ලබාගෙන මුළු ප්‍රාදේශීය ජනතාවම තමන් වටා එක්සත් කරන තෙක් හෝ සෙෆාර්ඩිම් ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාව තුළ විසුරුවා හරින තෙක් හෝ මුළු සමාජයම විවිධ සිනගෝගවල සහජීවනය පිළිබඳ කාරණයට එකඟ වන තුරු. , එකම නගරයේ ප්‍රජාවන් සහ උත්සව.

1648 හි හිංසාවෙන් පසු, පෝලන්තයේ සහ ලිතුවේනියාවේ සරණාගතයින් මෙම ක්‍රියාවලිය තීව්‍ර කිරීමට උපකාරී විය. බොහෝ යුදෙව් වහලුන් තුර්කියේ අවසන් වූ අතර ඔවුන්ව මුදවා ගන්නා ලදී. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ස්ථිර පදිංචිය සඳහා එහි පදිංචි වූ අතර සමහරු බටහිර යුරෝපයට ගියහ. අලුතින් පැමිණි අෂ්කෙනසි යුදෙව්වන් දැන් අවධාරනය කළේ, ඔවුන්ගේ කාලයේ සෙෆාර්ඩිම්වරුන් කළාක් මෙන්, ඔවුන්ගේම සිනගෝග පිහිටුවීමට, ඔවුන්ගේම යාඥා චාරිත්‍ර හඳුන්වා දීමට සහ ඔවුන්ගේම රබ්බිවරුන් පත් කිරීමට ඔවුන්ට ඇති අයිතියයි.

එබැවින් එය හැරෙන්නේ: සෙෆාර්ඩිම් අෂ්කෙනසිම්ට කිසිසේත්ම සමාන නොවේ. එපමණක්ද නොව - ඔවුන් ජර්මනියේ යුදෙව්වන්ට සමාන නොවේ! පුරාණ කාලයේ සිට ජර්මනියේ පදිංචි වූ හෝ එංගලන්තයෙන් සහ ප්‍රංශයෙන් පලා ගිය යුදෙව්වන් වෙනස් ජන කොටසක් නොවේ නම් වෙනත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් බවට පත්ව ඇත. 11 වන - 12 වන ශතවර්ෂවල සිට ඔවුන් ජර්මනියේ ජීවත් වූ 13 වන - 14 වන සියවසේ සිට අනෙකුත් සෙෆාර්ඩිම් වලින් වෙන් විය. ඔවුන් ජර්මානු භාෂාව කතා කළ අතර හැසිරීම, ඇඳ පැළඳ සිටීම සහ යාච්ඤා කිරීම පවා සෙෆාර්ඩිම්වරුන්ට වඩා වෙනස් විය.

අෂ්කෙනසි යනු ජර්මානු යුදෙව්වන් කිසි විටෙකත් භාවිතා නොකළ පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු යුදෙව්වන්ගේ ස්වයං නාමයයි. Ashkenazi කතා කළේ Yiddish මිස ජර්මානු නොවේ - ඔවුන් සම්බන්ධ වුවද, ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම විවිධ භාෂා. ඔවුන් ජර්මානු යුදෙව්වන්ට හා සෙෆාඩිම්ට වඩා වෙනස් ලෙස කතා කළා පමණක් නොව හැසිරීම, ඇඳ පැළඳ යාච්ඤා කිරීම ද සිදු කළහ.

නූතන යුදෙව් විද්‍යාඥයින් විවිධ යුදෙව් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල පැවැත්ම පවා ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි - ඔවුන් පවසන පරිදි, මතභේදයට නොගොස් ඔවුන් ඒවා නොදකිති. ඔවුන්ට, යුදෙව්වන් යනු තනි ජනතාවක් මිස සුපිරි ජනවර්ගයක් නොවේ. යුරෝපයේ ක්‍රිස්තියානි රටවල ජීවත් වූ සියලුම යුදෙව්වන් හැඳින්වීමට "අෂ්කෙනසි" යන වචනය භාවිතා කිරීම යුදෙව් විද්වතුන්ට පහසු ය.

නමුත් මෙම යෙදුම භාවිතා කිරීම ඇදහිය නොහැකි ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කරයි: විවිධ යුදෙව් ජනයා අතර ඉතා බරපතල වෙනස්කම් අතුරුදහන් වේ. Ashkenazi ජර්මානු යුදෙව්වන්ද? සියලුම යුරෝපීය යුදෙව්වන්? නමුත් ඉතාලි ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ... ඉතින්, Ashkenazim ඉතාලි හැර අනෙකුත් සියලුම යුරෝපීය? එසේත් නැතිනම් Ashkenazi යුදෙව්වන් සියලු යුරෝපීය යුදෙව්වන්, ජර්මානු යුදෙව්වන් සහ පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු යුදෙව්වන්ද? ඔක්කොම එක කණ්ඩායමක්ද? කොහෙත්ම නැහැ! විවිධ කණ්ඩායම් කිහිපයක් පැහැදිලිවම කැපී පෙනේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, සෙෆාර්ඩිම්වරුන් යුදෙව්වන්ගේ අනෙකුත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වලට සමාන නොවේ. ඒ වගේම Ashkenazim සියලුම යුරෝපීය යුදෙව්වන් නොවේ.

ඉතා දී සාමාන්ය දැක්මඔබට මෙවැනි දෙයක් ගොඩනගා ගත හැකිය: පුරාණ යුදෙව්වන්, රෝම අධිරාජ්‍යයේ යටත්වැසියන්, ගෝල් සහ බ්‍රිතාන්‍යයේ 2-3 වැනි සියවස්වල පැරණි යුදෙව්වන්ගෙන් පැවත එන්නන්).

මෙම රැල්ල ඉතාලියේ පමණක් විශාල යුදෙව් ජනගහනයක් හමු විය, එයට දැනටමත් තමන්ගේම ලඩිනෝ භාෂාවක් තිබුණි, නැතහොත් ඉතාලියේ බලපෑම සහ දේශීය යුදෙව්වන් අතර වෙනස් වූ ස්පාග්නෝල් ද යන්න.

ක්රිස්තියානි යුරෝපයේ අනෙකුත් සියලුම රටවල, සෙෆාර්ඩිම්, ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික නිජබිම සමඟ නොබිඳී, මධ්යධරණී මුහුදේ සෙෆාර්ඩිම් සහ ලැඩිනෝ ලෙස ඔවුන්ගේ අනන්යතාව අහිමි වීමට පටන් ගත්තේය. ඔවුන් දිගු කලක් ජර්මනිය ප්‍රගුණ කරමින් සිටි අතර, ඔවුන් ප්‍රංශයෙන් සහ එංගලන්තයෙන් නෙරපා හැරීමෙන් පසු, මෙම රට අවසානයේ ක්‍රිස්තියානි යුරෝපයේ සියලුම යුදෙව්වන් සඳහා භාජනයක් බවට පත්විය. ජර්මනියේ, යුදෙව්වන් ජර්මානු භාෂාව කතා කළ අතර, හෙබ්‍රෙව් සංස්කෘතිය, පූජනීය භාෂාවක් ලෙස දිගටම භාවිතා කළහ.

නූතන කාලවලදී, "බටහිර වෙත ආපසු යාම" ආරම්භ වූයේ, එංගලන්තයට සහ නෙදර්ලන්තයටය. තවද මෙහිදී පෙනී යන්නේ යුදෙව්වන් අතර සමගියක් නොමැති බවයි. නෙදර්ලන්තයේ, අවම වශයෙන් විවිධ කණ්ඩායම් තුනක් සහ බොහෝ විට විවිධ යුදෙව් ජාතීන් තුනක් ගැටේ.

මේ සියල්ල, ඇත්ත වශයෙන්ම, දළ යෝජනා ක්රමයක් පමණක් වන නමුත්, එය පිරිපහදු කළ හෝ වැඩිදියුණු කරන ලද ආකාරය කුමක් වුවත්, එය මධ්යධරණී මුහුදේ වෙරළේ සිට ඉතාලිය හෝ ස්පාඤ්ඤය හරහා පැමිණි අයගේ පරම්පරාවේ ඉතිහාසයයි. බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයේ හෝ පර්සියාවේ සිට යුරෝපයේ පදිංචි වූ යුදෙව්වන් ගැන අපි කිසිවක් නොදනිමු.

ඒ ආකාරයෙන්ම අපට පැවසීමට බල කෙරෙයි: ජර්මනියේ යුදෙව්වන්ට පෝලන්තයේ යුදෙව් ප්‍රජාවක් නිර්මාණය කිරීමට නොහැකි විය. බොහෝ වෙනස් යුදෙව්වන් එහි වාසය කළ බව පැහැදිලිය. එපමණක් නොව, පෝලන්තයේ, කුරුස යුද්ධයට බොහෝ කලකට පෙර, දැනටමත් යුදෙව් ජනගහනයක් සිටියහ ...

පෝලන්තයේ පුරාණ යුදෙව් ජනගහනය

842 දී පමණ පෝලන්ත කුමරු පොපියෙල් මියගිය බවට පැරණි පුරාවෘත්තයක් තිබේ. Kruszewice හි රැස්වීමේදී, පෝලන්ත ජාතිකයන් දිගු කලක් තිස්සේ නව කුමාරයා තෝරා ගන්නේ කවුරුන්ද යන්න තර්ක කළ අතර, යම් ආකාරයක දිව්ය අධිකරණයක් මගින් කාරණය තීරණය කිරීමට එකඟ විය: කුමාරයා උදෑසන නගරයට මුලින්ම පැමිණෙන තැනැත්තා විය යුතුය. මෙය පළමුව, අහම්බෙන්, පැරණි යුදෙව්වෙකු වන Abram Porokhuvnik බවට පත් විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු කුමාරයෙකු වීමට එකඟ නොවී ඔහුගේ කොටස ගමේ අශ්ව රථ රියදුරු පියස්ට දුන්නේය: ඔවුන් පවසන්නේ, පියස්ට් ද දක්ෂ මිනිසා, සහ ඔහු වඩාත් සුදුසු ය. එවැනි ක්‍රියාවක් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ගේ සදාචාරයට පටහැනි නොවූ අතර ඔවුන්ට තරමක් තේරුම් ගත හැකි විය. යුදෙව්වාදී Porokhuvnik මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සමාජයක නීති හා සදාචාරයට අනුකූලව ක්‍රියා කළේය, මෙය සටහන් කිරීම අර්ථවත් කරයි.

තවත් ඉතා වැදගත් අවස්ථාවක් වෙත පාඨකයාගේ අවධානය යොමු කිරීමට මට අවශ්‍යය: මෙම ආබ්‍රම් යනු ස්ලාවික් අන්වර්ථ නාමයක් ඇති යුදෙව්වෙකි, නැතහොත් පොරොකුව්නික්, එනම් පොරොකුව්නික් යන සාමාන්‍ය නාමයක් ඇත. පෙනෙන විදිහට, ඔහු පිටසක්වලයෙක් නම්, ඔහු පැරණි, හුරුපුරුදු, ස්ථාපිත සහ පැහැදිලිවම හොඳ නමක් ඇති අයෙකි. එසේත් නැතිනම් පරම්පරා කිහිපයක සංක්‍රමණිකයන්ගෙන් පැවත එන්නෙක් විය හැක.

පෝලන්ත ජාතිකයින්ගේ ආකල්පය අනුව විනිශ්චය කිරීම, ඔහු කිසිසේත්ම කම්මුල් ආගන්තුකයෙකු නොවේ. එමනිසා, පුද්ගලිකව Porokhuvnik, සහ, බොහෝ දුරට, යුදෙව්වන් සාමාන්යයෙන් හඳුනන අයගේ සංඛ්යාවට අයත් වන අතර කෝපයක් ඇති නොකරයි. එනම්, යුදෙව්වන් සහ පෝලන්ත ජාතිකයන් දෙදෙනාම දිගු කලක් තිස්සේ එකිනෙකා අධ්යයනය කර ඇති ස්වදේශික ගෝත්ර දෙකක නියෝජිතයන් ලෙස හැසිරේ.

තවත් පුරාවෘත්තයක් තිබේ, 9 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී මෙන්, 894 දී පමණ, යුදෙව්වන් ජර්මනියේ සිට පෝලන්ත කුමරු ලෙෂෙක් වෙත පැමිණ පෝලන්තයට යාමට අවසර දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. Leszek යුදෙව් ආගම ගැන ඔවුන්ගෙන් විමසා ඔහුගේ කැමැත්ත ලබා දුන්නේය. ඉන්පසුව, බොහෝ යුදෙව්වන් පෝලන්තයට ගිය බව ඔවුහු පවසති.

මෙම අවංක ජනප්‍රවාද කථා නැවත කියමින්, S. M. Dubnov හදිසියේම සැබෑ දේ ගැන පැවසීමට සුදුසු ස්වරයකට මාරු විය. ඓතිහාසික සිදුවීම්, ඒවා හොඳින් ලේඛනගත කර ඇත: "පෝලන්ත ජනතාව ක්‍රිස්තියානි ධර්මය වැළඳගත් 10 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට පෝලන්තයට යුදෙව්වන්ගේ සංචලනය තීව්‍ර වූ අතර එමඟින් බටහිර කතෝලික පල්ලිය සහ බටහිර ජනතාව සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර ඔවුන් අතර යුදෙව්වන් සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවක් ජීවත් විය" .

මෙම විශ්වාසදායක වචන වලින්, සෑම දෙයක්ම පුදුම සහගතය, විශේෂයෙන් විධිවිධාන දෙකක්: පළමුව, එවැනි දෙයක් ප්රකාශ කිරීමට හේතු නොමැත. 10 වන හෝ 11 වන සියවස්වල පෝලන්තයේ යුදෙව්වන් නැවත පදිංචි කිරීම පිළිබඳ ආබ්‍රම් පොරොකුව්නික්ගේ චරිතාපදානය සහ ක්‍රියාවන් ගැන වැඩි තොරතුරු නොමැත.

නැගෙනහිර යුරෝපයේ යුදෙව්වන්ගේ ඊටත් වඩා පැරණි පෙනුම සනාථ කරන පුරාවෘත්තයක් තිබේ. එය ප්රාග් ඉදිකිරීම හා සම්බන්ධ වේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, දැනටමත් මුල් මධ්යතන යුගයේ දී, යුදෙව්වන් නැගෙනහිර යුරෝපයේ අවසන් විය හැකි බව අමුතු දෙයක් නැත. ඔවුන් තවමත් එහි සිටියාද! එහෙත් මේ චීනය නොවේ; කෙසේ වෙතත්, යම් ආකාරයක වාසය කළ භූමිය, නමුත් කොකේසියානුවන්.

පෝලන්තයේ මෙම පුරාණ යුදෙව් ජනගහනය සිටි බව ජර්මනියේ පසුකාලීන ජනාවාස වෘකයන්ට පවා පටහැනි නොවේ. හොඳයි, බොහෝ විට බයිසැන්තියම් සිට ඉතා පැරණි ජනාවාසයක් විය. ඔවුන් අර්ධ වල් ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් අතර ජීවත් වූ අතර, ඔවුන්ට හැකි තාක් දුරට සහ ප්‍රදේශවාසීන්ට පෙනෙන පරිදි ශිෂ්ටාචාරයේ ආලෝකය ඔවුන්ට ගෙන ආවේය. ඊට පස්සේ ඔවුන් පටන් ගත්තා කුරුස යුද්ධයුදෙව්වන් පෝලන්තයට පලා ගියහ. 12 වන සහ 14 වන සියවස්වල එංගලන්තයෙන් සහ ප්‍රංශයෙන් නෙරපා හැරීමේ රැල්ලක් - සහ නව රැල්ලපෝලන්තයේ නැවත පදිංචි කිරීම.

සෑම දෙයක්ම ඉතා තාර්කික ය, නමුත් මට මෙම යෝජනා ක්‍රමය පිළිගත නොහැක - අවම වශයෙන් වැදගත් අවස්ථා හතරක් බාධා කරයි:

1. සියලුම පුරාණ පුරාවෘත්ත අනුව විනිශ්චය කිරීම, නැගෙනහිර යුරෝපයේ යුදෙව්වන්ට කෙසේ හෝ අමුතු ලෙස සලකනු ලැබීය ... අනවශ්‍ය පිටසක්වල ජීවීන් ලෙස නොව, තවත් දේශීය, ස්වදේශික ජනතාවක් ලෙස. සමහර විට, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ස්ලාව් ජාතිකයන් තවමත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් වීම නිසා විය හැකිද? ඔවුන් තවමත් බුද්ධත්වයට පත් වී නැති බව, ක්රිස්තුස් වහන්සේව කුරුසියේ ඇණ ගසා, ක්රිස්තියානි ළදරුවන්ගේ සියලු ලේ බිව්වේ කවුද? සමහර විට, නමුත්, ඕනෑම අවස්ථාවක, මෙම ජනප්රවාදවල යම් අමුතුකමක් තිබේ.

2. තවද බොහෝ පසු කාලයකදී, ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ ලේඛනගත ඉතිහාසය පුරාම (එනම්, 12-14 වන සියවස් වල සිට) නැගෙනහිර යුරෝපයේ යුදෙව්වන් බටහිරට වඩා වෙනස් ලෙස හැසිරේ. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ ගම්බදසහ ගම්බද නාගරික රැකියාවක් සමඟ කාර්යබහුල වේ: අත්කම්, වෙළඳාම සහ විශේෂයෙන් වෙළඳාම සහ අතරමැදි ක්රියාකාරකම්. එනම්, සරලව කිවහොත්, ඔවුන් නගරයේ ගොවි ජනතාව සහ තොග වෙළඳුන් සහ කර්මාන්තකරුවන් අතර ස්ථරයක් බවට පත්වේ.

3. නැඟෙනහිර යුරෝපයේ යුදෙව්වන්ට ඔවුන්ගේම විශේෂ භාෂාවක් ඇත, එහි ආරම්භය ද ඉතා අද්භූත ය. බටහිර කොහේවත් Yiddish කතා කළේ නැහැ.

4. බටහිර යුරෝපයේ යුදෙව්වන් නැගෙනහිරට වඩා සංඛ්‍යාවෙන් ඉතා කුඩා ය. දශක කිහිපයකින් ජර්මනියෙන් සංක්‍රමණය වූ මෙම පවුල් දහස් ගණනක් දැවැන්ත ජාතියක් බවට පත් කර පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයේ දස සහ ලක්ෂ සංඛ්‍යාත යුදෙව්වන් බවට පත් කරනු ඇතැයි ජනගහන පිපිරීමක් සිතීම දුෂ්කර ය.

කෙසේ වෙතත්, අප තවමත් ස්පර්ශ කර නැති අමුතුකම් සලකා බැලීමට කාලයයි: Yiddish භාෂාව සහ නැගෙනහිර යුදෙව්වන්ගේ හැසිරීම.

අද්භූත Yiddish

පෝලන්ත යුදෙව්වන් කතා කරන භාෂාව ජර්මානු භාෂාවට ඉතා සමීප ය. Spagnol ස්පාඤ්ඤ භාෂාවෙන් සහ Ladino ලතින් හෝ ඉතාලි භාෂාවෙන් පැමිණි ආකාරයටම Yiddish ජර්මානු භාෂාවෙන් පැමිණියේය. බලයලත් විමර්ශන පොතක් විශ්වාස කරන්නේ යීඩිෂ් “දොළොස්වන සහ දහතුන්වන සියවස්වල හැඩය ගැනීමට පටන් ගත් බවයි. ජර්මනියේ, ආගමික, ආගමික, අධිකරණමය, සදාචාරාත්මක සහ වෙනත් සංකල්ප දැක්වීමට හෙබ්‍රෙව් වචන සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ භාවිතා කරමින් එදිනෙදා ජීවිතයේදී ජර්මානු භාෂාව භාවිතා කළ යුදෙව්වන්ගේ විශාල ජනාවාස තිබුණි.

පෝලන්තයේ සහ අනෙකුත් ස්ලාවික් රටවල (XV-XVI සියවස්) යුදෙව්වන් විශාල පිරිසක් නැවත පදිංචි කිරීමත් සමඟ ස්ලාවික් වචන සහ මෝෆීම් යීදිෂ් භාෂාවට විනිවිද යාමට පටන් ගත්තේය.

කථන යීඩිෂ් උපභාෂා තුනකට බෙදා ඇත: පෝලන්ත, යුක්රේනියානු සහ ලිතුවේනියානු-බෙලරුසියානු (මෙම නම් කොන්දේසි සහිත ය, මන්ද ඒවා මෙම භූමිවල මායිම් සමඟ නොගැලපේ).

ස්ලාවික් බලපෑමේ ආරම්භයට පෙර ජර්මනියේ ලියා ඇති පැරණිතම යීඩිෂ් ග්‍රන්ථ අධ්‍යයනය කිරීම හොඳ අදහසක් වනු ඇත: බොහෝ දේ වහාම පැහැදිලි වනු ඇත. නමුත් එවැනි පාඨ නොපවතියි, කාරණය එයයි. ජර්මනියේ Yiddish භාෂාවෙන් ලියා ඇති පාඨ කිසිවකු දැක නොතිබීම පුදුමයට කරුණකි, පසුව ස්ලාවික් මිශ්රණ නොමැතිව. ඒ නිසා කතා කිරීමට, XII-XIII සියවස් වලදී ජර්මනියේ උපත ලද මුල් පිටපත්, එය "හැඩය ගැනීමට පටන් ගත් විට" හෝ අවම වශයෙන් XIV සියවසේදී.

සියලුම යීඩිෂ් ග්‍රන්ථ දන්නේ පෝලන්තයේ භූමියෙන් පමණි, ඒවා සියල්ලම බොහෝ පසුකාලීන ය, 16 වන සියවසට පෙර නොවේ. දන්නා සියලුම මුල් පෙළ දැනටමත් ස්ලාවික් භාෂාවලින්, මූලික වශයෙන් පෝලන්ත භාෂාවෙන් ණය ගැනීම් පිළිබිඹු කරයි. එබැවින් Yiddish හි සම්භවය ජර්මනියෙන් යුදෙව්වන් සංක්‍රමණය වීම කිසිදු ආකාරයකින් නොපෙන්වයි.

එපමනක් නොව, Yiddish පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලය පුරා ව්‍යාප්ත වී ඇත - ස්වදේශික පෝලන්තයේ සහ බටහිර රුසියාවේ, නමුත් එය පැන නැගිය හැක්කේ පෝලන්තයේ පමණක් වන අතර ඉතා සීමිත කාලයක් තුළ පමණි - 14 සිට 16 වන සියවස ආරම්භය දක්වා. කාරණය නම් ක්‍රැකෝව් ඇතුළු පෝලන්ත නගර ජර්මානු ඒවා ලෙස පිහිටුවා ඇති අතර එය දැනටමත් සඳහන් කර ඇත. පෝලන්තයේ නගර වැසියන් ජර්මානු හෝ ජර්මානු සහ පෝලන්ත මිශ්‍රණයක් කතා කළේ මෙම කාල පරිච්ඡේදයේදී පමණි; පසුව නගරය උකහා ගන්නා ලදී, ඇත්ත වශයෙන්ම යුදෙව් නිල නිවාස හැර සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ පෝලන්ත බවට පත් විය. එපමණක් නොව, වර්තමාන පෝලන්තයේ උතුරේ නගර, පොමරේනියා කතා කළේ ජර්මානු භාෂාව පමණි - මෙය ලිවෝනියානු නියෝගයේ භූමිය විය. පෝලන්ත භාෂාව සමඟ ජර්මානු මිශ්‍ර නොවීය, පෝලන්ත ජාතිකයන් විසින් ජර්මානුවන් උකහා ගැනීම සිදු නොවීය. පෝලන්ත ජාතිකයින්ට ඔවුන්ට අවශ්‍ය තරම් Danzig Gdansk ඇමතීමට හැකි නමුත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම පැවතුනි ජර්මානු නගරයභාෂාව, කළමනාකරණ විලාසය, ජනගහනය, සම්බන්ධතා, දේශපාලන දිශානතිය අනුව.

බටහිර රුසියාවේ, නගරය පෝලන්ත සහ යීඩිෂ් කතා කළේය. ජර්මානු කාර්තුව විල්නාහි පමණක් වූ අතර එය නගරයේ මුහුණත තීරණය කළේ නැත. බටහිර රුසියාවේ යුදෙව්වන් යීඩිෂ් පිහිටුවීමට පෙර කතා කළ භාෂාව කුමක්දැයි නොදනී.

යීඩිෂ් නිසැකවම පෝලන්තයේ දකුණේ දර්ශනය වූ අතර එතැන් සිට බටහිර රුසියාවට ව්‍යාප්ත විය. මෙය පෝලන්තයේ සිට බටහිර රුසියාවට යුදෙව්වන් ගමන් කිරීම ගැන කතා කරයිද? එසේත් නැතිනම් භාෂාව ණයට ගත් අතර ජනගහනය චලනය නොවී පැවතුනිද?

හරිම ගුප්ත භාෂාවක්.

මොකක්ද වෙනස?

බටහිර හා පෙරදිග යුදෙව්වන් අතර පෙනුමෙන් පවා වෙනස්කම් තිබේ. නැහැ, නැහැ, අපි නැවතත් ගොබෙල්ස්ගේ අපිරිසිදු ඇටකටු සොලවන්න එපා! නමුත් බටහිර හා මධ්‍යම යුරෝපයේ යුදෙව්වන් නැගෙනහිර යුරෝපයට වඩා දේශීය ජනගහනයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. එය දැනටමත් ලක්ෂණයසිතුවිලි අවුස්සන.

ආර්ථිකයේ ඊටත් වඩා වෙනස්කම්.

"පහළොස්වන සියවසේදී දකුණු ජර්මනිය, Moravia, Bohemia, යුදෙව්වන් ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල වයින් වෙළඳාමේ යෙදීමට පටන් ගත්හ. එනම්, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් පදිංචි වීමට පටන් ගත්හ කුඩා නගරසහ ගම්. එහිදී ඔවුන් මැදිහත්වීමේ, තොග වෙළඳාමේ නියැලී සිටියහ.

ඒක පටන් ගත්තෙ මෙහෙමයි නව අදියර ආර්ථික ක්රියාකාරකම්ජර්මනියේ යුදෙව්වන්, පසුව පෝලන්තයේ සහ ලිතුවේනියාවේ ආර්ථිකයේ වඩාත් ලක්ෂණයක් බවට පත් වූ ආකෘති, ජර්මානු යුදෙව්වන් 15 වන සියවසේ සිට වේගයෙන් දිව ගියහ.

එනම් බටහිර යුදෙව්වන්ගෙන් සුළු කොටසක් පමණක් පෙරදිග යුදෙව්වන්ට ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය පුරා තිබූ එකම ආකාරයේ ආර්ථිකයක් ගෙන ගියහ.

අවසාන වශයෙන්, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, යුදෙව් ආගමේ සහ සිරිත් විරිත්වල දේශීය අනුවාදවල බරපතල වෙනස්කම් තිබේ.

මේවා වාර්ගික මට්ටමේ වෙනස්කම්!

එබැවින්, පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු යුදෙව්වන් යම් ආකාරයක විශේෂ කණ්ඩායමක්, අනෙක් අයගෙන් වෙන් වූ ප්රජාවක් බව අප පිළිගත යුතුය. බටහිර යුරෝපයෙන් හෝ ජර්මනියෙන් සංක්‍රමණය වීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මෙම ප්‍රජාව බිහි විය නොහැක.

සමහර විට නිරිතදිග රුසියාවේ යුදෙව්වන් පෝලන්ත යුදෙව්වන් පිහිටුවීමට සහභාගී විය හැකිද? ඇත්ත වශයෙන්ම, පෝලන්ත ජාතිකයන් ඔවුන් ගැන සඳහන් කිරීමට බොහෝ කලකට පෙර යුදෙව්වන් රුසියාවේ නිරිත දෙසින් ජීවත් වූහ.

වරෙක Alter Katzine නම් විහිලු නාමයක් ඇති මිනිසෙක් ජීවත් විය. ඔහු ලේඛකයෙකු හා නාට්‍ය රචකයෙකු වූ අතර, කවියෙකු පවා විය. ඔහුගේ නාට්‍ය කිහිපයක් වෝර්සෝ වේදිකාවේ වාදනය වූ අතර ඔහු යුදෙව් PEN සමාජයේ සභාපතිවරයා ද විය. නමුත් ඡායාරූපකරණය ඔහුගේ ප්‍රියතම කලාව විය. වෝර්සෝ හි ඔහුගේ ඡායාරූප චිත්‍රාගාරය සන්ධිස්ථානයක් වූ අතර ලේඛනාගාරයට පෝලන්ත ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ සහ සාමාන්‍ය පුරවැසියන්ගේ ඡායාරූප සිය ගණනක්, වේදිකා ඡායාරූප සහ නගර සිතුවම් ඇතුළත් විය. ඊට අමතරව, ඔහු නිතරම කැමරාවක් සමඟ රට වටා සංචාරය කළේය. ඔහුට ලස්සන පවුලක් සිටියා - බිරිඳක් සහ දියණියක්.

ඇල්ටර්ගේ භාර්යාව Katsizne මිය ගියේය, බොහෝ විට එක් මරණ කඳවුරකදී, ඇගේ දියණිය Shulamit පැන ගියාය. ඇයව බේරාගත්තේ කවුරුන්ද යන්න නොදන්නා නමුත් ඇය වාඩිලෑමෙන් දිවි ගලවා ගත් අතර යුද්ධයෙන් පසු ඇය පෝලන්තයේ ඉතාලි තානාපතිවරයා සමඟ විවාහ වී ඉතාලියට ගොස් 1999 දී මිය යන තුරුම එහි ජීවත් වූවාය.

හනා කොල්ස්කිගේ වයස අවුරුදු එකසිය හයකි. සෑම සවසකම ඇය තම පව් පාපොච්චාරණය කර කුකීස් අනුභව කරයි. ඇමරිකාවේ සිටින ඇගේ අෂ්ටාංගික පුත්‍රයා ඇය තවමත් ජීවතුන් අතර සිටින බව විශ්වාස නොකරයි. වෝර්සෝ, 1925. (සියලු ඊශ්‍රායලයේ පාප වලදී - Viduy දිනපතා කියවයි.)

Khon Schleifer, අවුරුදු අසූ පහක්. ඇඹරුම් යන්තය, කාර්මික, කුඩ සාදන්නා සහ ඖෂධ මිනිසා. ලොම්සා, 1927.

Aron-Nokhem ඔහුගේ මහන මැෂිමේ. කුට්නෝ, 1927.

එස්තර් රැකියාවේ. මීට වසර හතකට පෙර ඇගේ සැමියා ඇය හැර ගොස් දරුවන් පස් දෙනෙකු සමඟ ඇයව අත්හැර ගියේය. ඇය ඇඳුම් සාදන්නියක් ලෙස සේවය කරයි. Parysow, 1927.

අලුත් පරම්පරාව වතුර වත් කරන්න ඉගෙන ගන්නවා. ඔට්වොක්, 1927.

වඩු කාර්මිකයා සහ ඔහුගේ මිණිබිරිය. චොර්ට්කොව්, 1925.

ඔහු සටන් කළේ කුමක් සඳහාද? හිටපු දේශපාලන සිරකරුවෙකු වන Feivl Tobaccoman ට අගුල් කපන්නෙකු ලෙස රැකියාවක් සොයාගත නොහැක. ඔහු පාරවල්වල පිහි මුවහත් කරන්නේ එබැවිනි. වෝර්සෝ, 1928.

ගැහැණු ළමයින් සඳහා ආගමික පාසල. Laskazhev.

ඉඟිය. ලුබ්ලින්, 1924.

අනූ තුනේදී, මේ රට ටේලර්ට කන්නාඩි නොමැතිව ඉඳිකටුවක් නූල් කළ හැකිය. Parysow, 1926.

ලොක්ස්මිත් එලියොග්. වසර දොළහකට පෙර එක් ඇසක් අන්ධ වූ ඔහු සැත්කමට එකඟ වූයේ ඇස් දෙක අන්ධ වූ පසුවය. සැම්බ්‍රෝ.

පැරණි බලකොටුව සහ සිනගෝගය සම්බන්ධයි භූගත ඡේදය. ඔස්ට්රොග්, 1925.

මේයර් ගුර්ෆින්කල්ගේ බිරිඳ සහ මිණිබිරිය. ඇගේ පියා වොෂින්ටන් ඩීසී හි ජීවත් වන අතර ඇගේ මව මිය ගොස් ඇත. කර්චෙව්.

Azrielke, Shabes-klaper. සිකුරාදා සවස, ඔහු සබත ආරම්භය නිවේදනය කරමින් ෂටරවලට තට්ටු කරයි. බයිලා පොඩ්ලස්කා, 1926.

පියා සහ පුතා. කම්මල්කරු ලයිසර් බවුල් නපුරු ඇසට බියෙන් ඔහුගේ වයස කීයදැයි නොකියයි, නමුත් ඔහු සියයකට වඩා වැඩි විය යුතුය. දැන් ඔහුගේ පුතා කම්මල් කර්මාන්තයේ නියැලී සිටින අතර, ඔහුගේ පියා වෛද්යවරයකු බවට පත් විය - ඔහු කැඩුණු අත් සහ පාද සකස් කරයි. බයිලා පොඩ්ලස්කා, 1926.

සැඩ්ලර්ගේ බිරිඳ. වොලොමින්.

යාඥා පොත් විකිණීමට ඇත.

සිනගෝගය. ලුබ්ලින්.

Rivne හි සාත්තු නිවාසය.

මෙම ආරවුල දේවධර්මීය මාතෘකාවක් මතදැයි මම කල්පනා කරමි?

තවද මෙම වගුව සෙනසුරාදා සඳහා සකසා ඇත.

වෝර්සෝ හි තදාසන්න ප්‍රදේශයේ ඊශ්‍රායෙල් දේශය. Halucim Grochow හි කෙත්වතු වගා කරයි.

එය සුප්රසිද්ධ කිබුට්ස් විය. Ringelblum ඔහු ගැන පවසන්නේ එවැනි කතාවකි. එක් පුද්ගලයෙක් වාරික සැලැස්මක් මත චිත්‍රපට ප්‍රොජෙක්ටර් දෙකක් මිලදී ගත් නමුත් බංකොලොත් වී ණය ගෙවා ගැනීමට නොහැකි වූ අතර මුදල් නොමැතිව චිත්‍රපට ප්‍රොජෙක්ටර් නොමැතිව සිටියේය. චිත්‍රපට ප්‍රොජෙක්ටර් නිෂ්පාදකයා යුදෙව්වෙක්. අපේ වීරයා යුදෙව්වන්ට වෛර කළේය - සියලු කරදරවල අපරාධකරුවන්. වසර ගණනාවක් ගත වී ඇති අතර, මෙය දැනටමත් එවැනි යුදෙව් විරෝධී, දැනටමත් එවැනි යුදෙව් විරෝධී, Grochov හි කිබුට්ස් වෙත ගොස් සදහටම එහි රැඳී සිටියේය. ඔහුට ජීවත් වීමට හොඳ සහ ඔහු රැකියාවෙන් තෘප්තිමත් වන එකම ස්ථානය මෙය බව පෙනී ගියේය.

එම ස්ථානයේම, Grochov හි.

Chortkiv හි ඉරිදා නිවාඩු දිනයකි. "සාහිත්‍යය ජාතික වස්තුවක් ලෙස" පිළිබඳ Alter Katzine විසින් කරන ලද දේශනයක් සඳහා වූ දැන්වීමක් යටතේ යුදෙව්වන් නිෂ්ක්‍රීයව වාඩි වී සිටිති.