තෝමස්ගේ යුතෝපියාව වඩාත් කෙටියෙන්. තෝමස් මෝර්ගේ පොතේ විශ්ලේෂණාත්මක සමාලෝචනය - "උතෝපියාව
තෝමස් මෝර්: යුතෝපියාව
සමාජ-දේශපාලන චින්තනයේ සමස්ත ප්‍රවණතාවයකට එහි නම ලබා දුන් අපූරු (ඔබට එය වෙනත් ආකාරයකින් හැඳින්විය නොහැක) නිබන්ධනයක කතුවරයා කැපී පෙනෙන මානවවාදී ලේඛකයෙකු සහ “උමතු සිහින දකින්නෙකු” පමණක් නොව, ඊට අමතරව, ඔහුගේ කාලයේ සුප්රසිද්ධ ප්රසිද්ධ චරිතයක්. හෙන්රි VIII ගේ උසාවියේ චාන්සලර් සාමිවරයා, රජු ඇංග්ලිකන් පල්ලියේ ප්‍රධානියා ලෙස පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ රජතුමාගේ මීළඟ විවාහයට එකඟ නොවීම හේතුවෙන් ඔහු තම ජීවිතය අවසන් කළේය. සුප්රසිද්ධ නවකතාව ලියා ඇත්තේ පුරුද්දක් ලෙස, ඔහුගේ ප්රධාන කෘතියෙන් ඔහුගේ නිදහස් කාලය තුළ වන අතර වහාම එහි කතුවරයාට සමස්ත යුරෝපීය කීර්තිය ගෙන ආවේය.
Utopia යන්නෙහි තේරුම "නොපවතින ස්ථානයක්", "නොපවතින ස්ථානයක්", ඇත්ත වශයෙන්ම එය පවතී, නමුත් කතුවරයාගේ සහ පාඨකයාගේ පරිකල්පනය තුළ පමණි. මෝර්ගේ කර්තව්‍යය වන්නේ කලින් දන්නා සමාජ ව්‍යුහයන්ගේ දුෂ්ටකම් සහ අඩුපාඩු වලින් තොර පරමාදර්ශී රාජ්‍යයක ආකෘතියක් ගෙනහැර දැක්වීමයි. චින්තනය අලුත් දෙයක් නොවේ මෝර් කිසිසේත්ම මනෝරාජික චින්තනයේ පුරෝගාමියෙක් නොවේ. ඔහුට පෙර සහ ඔහුට පසුව, එවැනි ව්‍යාපෘති ගණනාවක් තිබුණි - බටහිර හා නැගෙනහිර යන දෙකෙහිම. නමුත් ඒ සියල්ලටම ඉංග්රීසි මානවවාදී චින්තකයෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද කෘතිම නමක් ලබා දී ඇත. මෙය පමණක් ඔහුගේ නම අමරණීය කරයි.
අද්භූත යුතෝපියා දූපතට ගිය සංචාරකයාගේ කතාව සෑම දිනකම, උදාසීන ලෙස සහ කුඩාම තොරතුරු සමඟ ආරම්භ වේ - එය හොඳ දෙයක් ගැන මෙනි. පැරණි එංගලන්තය. මනෝරාජික රාජ්‍යයක මූලාකෘතිය ගැන විශේෂයෙන් සැලකිලිමත් වූ බොහෝ විචාරකයින් මෙම විසඳුම දෙසට නැඹුරු විය. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් අය එය පෘථිවියේ විවිධ කොනවල ඕනෑම තැනක තැබූහ.
යුතෝපියන් දූපත, එහි මැද කොටසෙහි, එහි පළලින් සැතපුම් දෙසීයක් දක්වා විහිදේ, පසුව සැලකිය යුතු දුරක් සඳහා මෙම පළල මඳක් අඩු වන අතර කෙළවර දෙසට දූපත ක්රමයෙන් දෙපස පටු වේ.
මෙම කෙළවර මාලිමා යන්ත්‍රවලින් රවුම් කළ හැකි නම්, සැතපුම් පන්සියයක කවයක් ලැබෙනු ඇත. ඔවුන් දිවයිනට නව සඳක පෙනුමක් ලබා දෙයි. එහි අං සැතපුම් එකොළහක් පමණ විහිදෙන බොක්කකින් වෙන් කර ඇත. මෙම විශාල දුර පුරාවටම, සෑම පැත්තකින්ම ගොඩබිමෙන් වටවී ඇති ජලය, කුණාටුවකට වඩා එකතැන පල්වෙන විශාල විලක් මෙන් සුළඟින් ආරක්ෂා වී ඇත. අභ්යන්තර කොටසමේ රටේ වරායක් ලෙස ක්‍රියා කරන අතර මිනිසුන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා සෑම දිශාවකටම නැව් යවයි.
නමුත් ප්රධාන දෙය, ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙනත් දෙයක්. ප්රධාන දෙය නම් යුක්තිය සහ සමානාත්මතාවයේ මූලධර්ම මත පදනම් වූ මනෝරාජික රාජ්යයේ ව්යුහය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයකි. මෙහි අමානුෂික පීඩනයක් සහ ශ්රම බලකායක් නොමැති අතර, දුප්පත් පොහොසත් ලෙස තියුණු බෙදීමක්, සාමාන්යයෙන් රත්රන් භාවිතා කරන්නේ යම් යම් වැරදි සඳහා දඬුවම් කිරීම සඳහා, වැරදිකරුවන් බර රන් මාල පැළඳිය යුතුය. මනෝරාජිකයින්ගේ සංස්කෘතිය සමගියෙන් වර්ධනය වූ පෞරුෂයකි.
“...” ඔවුන් සියලු දෙනාම ප්රයෝජනවත් කාර්යයක නියැලී සිටින නිසාත්, ඒ සඳහා සුළු වැඩ ප්‍රමාණයක් පමණක් ප්‍රමාණවත් වන නිසාත්, අවසානයේදී ඔවුන් සියල්ලෙහිම බහුලත්වය ලබා ගනී.
එක නිලධාරියෙක්වත් උඩඟුකමක් නොපෙන්වන නිසාත් බියක් ඇති කර නොගන්නා නිසාත් ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ සමගියෙන් ජීවත් වෙති. ඔවුන් පියවරුන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, ඔවුන් ගෞරවාන්විතව හැසිරේ. මනෝරාජිකයින් විසින් ඔවුන්ට ලබා දෙන නිසි ගෞරවය ස්වේච්ඡාවෙන් වන අතර එය බලහත්කාරයෙන් ඉල්ලා සිටිය යුතු නොවේ. "..."
ඔවුන්ට ඇත්තේ ඉතා සුළු නීති වන අතර, එවැනි ආයතන ඇති මිනිසුන්ට ඉතා ස්වල්පයක් ප්‍රමාණවත් වේ. ඔවුන් විශේෂයෙන් වෙනත් ජාතීන්ව අනුමත කරන්නේ නැත, මන්ද ඔවුන් පිළිබඳ ගණන් කළ නොහැකි නීති සහ පරිවර්තකයන් ඔවුන්ට ප්‍රමාණවත් නොවන බව පෙනේ.
“...” මනෝරාජිකයින්ට අනුව, ඔහු අපට කිසිදු වරදක් නොකළේ නම් කිසිවෙකු සතුරෙකු ලෙස සැලකිය නොහැකිය; ස්වභාව ධර්මයේ බැඳීම් ගිවිසුමේ ස්ථානයට පත් වන අතර, ගිවිසුම් ගිවිසුම් වලට වඩා ආදරයෙන් මිනිසුන් එක්සත් කිරීම වඩා හොඳ සහ ශක්තිමත් ය, හදවතින් මිස වචනයෙන් නොවේ. "..."
යුතෝපියානුවන් යුද්ධය සැබවින්ම ම්ලේච්ඡ ක්රියාවක් ලෙස බෙහෙවින් පිළිකුල් කරයි, එය මිනිසුන් අතර කිසිදු සත්ව වර්ගයක් අතර නිතර භාවිතා නොවුනද, සෑම ජන වර්ගයකම පාහේ සිරිතට පටහැනිව, යුද්ධයෙන් ලබා ගත් මහිමය තරම් කීර්තිමත් දෙයක් ඔවුන් සලකන්නේ නැත. "..."
තෝමස් මෝර් සමාජ සංවිධානයේ එවැනි ආකර්ශනීය ආකෘතියක් ප්‍රතිනිර්මාණය කළේ ඔහුගේ පොත කියවන සෑම කෙනෙකුම වහාම ප්‍රගතිශීලී අදහස් අනුගමනය කර ඒවා ක්‍රියාවට නැංවීමට උත්සාහ කළ යුතු බව පෙනේ. නමුත් මෙය දහසයවන සියවසේ දී හෝ ඉන් පසුව සිදු වූයේ නැත. යුතෝපියාවේ කතුවරයාගෙන් පසුව ජීවත් වූ සහ වැඩ කළ අසංඛ්‍යාත මනෝරාජික සමාජවාදීන්ටද පවසන දේ එකසේ අදාළ වේ.කෙසේ වෙතත්, ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද යථාර්ථවාදී නොවන ප්‍රතිරූපය කෙතරම් ආකර්ශනීයද යත්, සමහර විට එය සමාජය සඳහා දීප්තිමත් අපේක්ෂාවන් සඳහා බලාපොරොත්තු වන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. සමාජ සබඳතා වර්ධනය කිරීම සහ වැඩිදියුණු කිරීම - සම්පූර්ණ මනෝරාජිකයක්.
* * *
ඔබ දාර්ශනිකයා සහ ඔහුගේ වැඩ ගැන කෙටි සහ තේරුම්ගත හැකි පාඨයක් (සාරාංශය, වාර්තාව) කියවා ඇත: තෝමස් MORE: Utopia.
දාර්ශනික කෘතිය සම්බන්ධයෙන්, එය සඳහන් වේ: එය නිර්මාණය කිරීමේ කෙටි ඉතිහාසයක්, හැකිතාක් කෙටියෙන් - අන්තර්ගතය සහ අර්ථය, සාරය සහ කෘතියේ නවීන අර්ථ නිරූපණය, උපුටා ගැනීම් කිහිපයක් - උපුටා දැක්වීම් ලබා දී ඇත.
පෙළ දාර්ශනිකයා ගැන ද කියයි - කෘතියේ කතුවරයා, දාර්ශනිකයාගේ ජීවිතයෙන් සමහර කරුණු ලබා දී ඇත.
මෙම සාරාංශය පාඨකයාට දර්ශනය අවබෝධ කර ගැනීමට සහ වාර්තා, දර්ශන රචනා, විභාග හෝ පරීක්ෂණ පිළිතුරු හෝ බ්ලොග් සහ සමාජ ජාල සඳහා පළ කිරීම් සඳහා පදනම ලෙස සේවය කිරීමට උපකාර කිරීමට අපි කැමැත්තෙමු.
..................................................................................................
මගේ විග්‍රහයේ ආරම්භයේදීම, කතුවරයාගේ පෞරුෂය කෙටියෙන් සංලක්ෂිත කිරීම සුදුසු බව මට පෙනේ තෝමස් මෝර් විසින් යුතෝපියාස්සහ ඔහුගේ ජීවිතය, කාර්යය පිළිබඳ වඩා හොඳ අවබෝධයක් සඳහා 16 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදය සාමාන්යයෙන් විස්තර කිරීමට.
තෝමස් මෝර් 1478 දී ලන්ඩනයේ ධනවත් නාගරික පවුලක උපත ලැබූ අතර විශිෂ්ට අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇත. ඔහු සිය ප්‍රාථමික අධ්‍යාපනය ලැබුවේ ශාන්ත අන්තෝනි විද්‍යාලයෙනි. ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළු වීමට පෙර, මෝර් සිටියේ කැන්ටබරි බිෂොප් කාදිනල් මෝර්ටන් මහතාගේ නිවසේය, එහිදී ඔහු පිටුවක් ලෙස සේවය කළේය. කාදිනල්වරයා තරුණයාට සැබවින්ම කැමති විය, පළමු වතාවට ඔහු තෝමස් සඳහා දීප්තිමත් අනාගතයක් පුරෝකථනය කළේය. More හි, ඔහු ප්‍රමුඛ නීතීඥවරුන් වන විලියම් ග්‍රොට්සින් සහ තෝමස් ලිනැක්‍රේ සමඟ අධ්‍යයනය කළේය. මධ්‍යකාලීන විද්‍යාත්මක දේවධර්මයට විරුද්ධ වන සහ මිනිසා පිළිබඳ අධ්‍යයනයට මුල් තැන දීමට උත්සාහ කරන මානවවාදීන්ගේ කවයට මෝර් ඇතුළු වූයේ මේ වසරවලදී ය. කෙසේ වෙතත්, තෝමස්ගේ පියා ඔහුගේ රුචිකත්වයන් බෙදා නොගත් අතර නීතිය හැදෑරීම කෙරෙහි පූර්ණ අවධානය යොමු කිරීමට ඔහුට බල කළේය. මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඔහුගේ අධ්‍යයන කටයුතු අවසන් කිරීමෙන් පසු, මෝර් ඉක්මනින් විශිෂ්ට හා විනීත නීතිඥයෙකු, අමනාප වූ සහ පීඩිතයන්ගේ ආරක්ෂකයෙකු ලෙස කීර්තියක් ලබා ගත්තේය.
26 දී ඔහු පළමු වරට පාර්ලිමේන්තුවට තේරී පත් විය. නමුත් ඔහු VII හෙන්රි රජු සමඟ නොගැලපෙන අතර 1509 දී රජුගේ මරණය දක්වා ක්‍රියාකාරී දේශපාලන ක්‍රියාකාරකම් වලින් ඉවත් විය. මෙම කාලය තුළ, අනුග්රහය යටතේ රජු විසින් මෝර් කිහිප වතාවක්ම පත් කරනු ලැබේ ඉංග්රීසි වෙළඳුන්මහාද්වීපයේ සිට ෆ්ලැන්ඩර්ස් සහ කැලේස් දක්වා වෙළඳුන් සමඟ සාකච්ඡා කිරීමට. 1516 දී එවැනි එක් සංචාරයකදී ඔහු Utopia ලිවීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුගේ දූත මෙහෙවර සාර්ථකව නිම කිරීමෙන් පසු, Pestilence රජුගේ අවධානය යොමු කරයි. හෙන්රි VIII ඔහුට වඩාත් සමීප කරයි, ඉහළ පත්වීම් එකින් එක අනුගමනය කරයි. 1521 දී - රජුට ආමන්ත්‍රණය කරන ලද පෙත්සම් කථානායක, 1523 දී - පොදු මන්ත්‍රණ සභාවේ සභාපති, 1529 දී - චාන්සලර් සාමිවරයා. මෙය එකල නොඇසූ විරූ සංසිද්ධියක් විය, මන්ද රජුගෙන් පසු ප්‍රථම වරට රාජ්යයේ දෙවන පුද්ගලයා ධනේශ්වර පුද්ගලයෙකු මිස රදළ පරිසරයකින් නොවේ. එසේ වුවද, කීර්තිය ඔහුගේ හිසට නොගිය අතර, ඔහු මුළු කාලය පුරාම සිටියේය රාජ්ය ක්රියාකාරිත්වයඔහු ඔහුගේ ප්‍රතිපත්ති අනුගමනය කළේය, "සම්මුතියේ" නොයෙදුවේය, රජුගෙන් ප්රායෝගිකව ස්වාධීන වූ අතර එය නිතර ගැටුම් ඇති කළේය.
මෝරාට මාරාන්තික වූයේ ආගමික දේශපාලනය සම්බන්ධයෙන් රජු සමඟ ඇති වූ ගැටුමක් වුවද, ඔවුන් මීට පෙර අයවැය ප්‍රතිපත්ති සම්බන්ධයෙන් ගැටුම් ඇති කර ගත්හ. ඔබ දන්නා පරිදි, මෝර් 1517 දී ආරම්භ වූ ප්‍රතිසංස්කරණයේ විරුද්ධවාදියෙකු වූ අතර මාටින් ලූතර් හෙළා දුටුවේය. අටවන හෙන්රි ඇගේ විරුද්ධවාදියා ද වූ නමුත් වසර කිහිපයකට පසු ඔහු පාප් වහන්සේ සමඟ රණ්ඩු වී එංගලන්තයේ රෝමයේ බලය විනාශ කිරීමට තීරණය කළේය, මෙයින් දේශපාලන හා මූල්‍ය වාසි (පාප් වහන්සේගේ බලයෙන් නිදහස, පොහොසත් ඉඩම් හිමිකම) ඔහු දුටුවේය. ) නමුත් මෝරේ ඔහුට මේ සඳහා සහය නොදැක්වූ අතර ඒ සඳහා විශාල මුදලක් ගෙවා ඇත.
1533 දී රජු ඉංග්රීසි පල්ලියේ ප්‍රධානියා ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර සියලුම යටත්වැසියන් ඔහුට දිවුරුම් දීමට සිදු විය. තවත් එසේ කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කර කුළුණේ නතර විය. විමර්ශනය අතරතුර, ඔහු නිර්භීතව තම තනතුර ආරක්ෂා කළ අතර ඔහුගේ උතුම් චරිතයට ආවේණික වූ ගෞරවයෙන් හැසිරුණි. 1535 ජූලි 7 වන දින ලන්ඩනයේදී ඔහු වරදකරු කොට මරා දමන ලදී. සමාජවාදයේ දර්ශනයේ නිර්මාතෘ වූ මේ ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසාගේ ජීවිතය මෙසේ අවසන් විය.
දැන් ඒ යුගයේ යුරෝපයේ දේශපාලන සිතියම දෙස බැලීම වටී. 15 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය සහ 16 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය යනු නිරන්තර යුද්ධ සහ වෙනස් වන සභාග කාල පරිච්ඡේදයකි. මහාද්වීපයේ ආධිපත්‍යය දරන්නේ ප්‍රංශයේ V වන චාල්ස් අධිරාජ්‍යයාගේ නායකත්වයෙන් යුත් හැබ්ස්බර්ග් විසිනි, ජර්මානු ප්‍රාන්ත ඔහු සමඟ සටන් කරයි, යුද්ධ පුරා ඇවිලෙමින් තිබේ බටහිර යුරෝපය. ඉංග්රීසි රජු, දේශපාලන තත්ත්වය මත පදනම්ව, එක් හෝ තවත් සම්බන්ධ වී, මහාද්වීපික යුරෝපයට යන සියලු මිල අධික චාරිකා සඳහා භාණ්ඩාගාරය වියදම් කරයි. අරගලය සෑම ඉඩමක්, බලකොටුවක්, නගරයක් සඳහා ය. එවැනි තත්වයක් තුළ, රාජ්ය තාන්ත්‍රික නියෝජිතයින් ඉතා වැදගත් වන අතර, සංධාන සහ සටන් විරාම යන දෙකම අවසන් කිරීමට දක්ෂ ලෙස සමත් වේ. තෝමස් මෝර් එවැනි වටිනා සැමියෙකි. ඒ අතරම, ඕනෑම පාලකයෙක් තම පුද්ගලික අවශ්යතා, ප්රතිලාභ පමණක් ආරක්ෂා කරන අතර කිසිසේත්ම ජනතාවගේ හෝ රාජ්යය නොවේ. තෝමස් මෝර්ට ද මෙය ඉතා සියුම් ලෙස දැනෙන අතර එය Utopia ලිවීමට ඔහුව පොළඹවයි.
"උතෝපියාව" යනු රාජ්යයේ පරමාදර්ශී ආකෘතිය සහ සමාජයේ ව්යුහය නිරූපණය කරන ග්‍රන්ථයක් වන අතර, ඒ සඳහා සියලු මිනිසුන් සහ රාජ්‍යයන් උත්සාහ කළ යුතුය. ඔහුගේ කෘතියේ ඔහු ප්ලේටෝගේ "ද ස්ටේට්" කෘතිය මත රඳා පවතින බවට සැකයක් නැත, එය ඔහුගේ ශිෂ්‍ය අවධියේ සිටම ඔහු සැමවිටම ඉතා ප්‍රිය කළේය. නමුත් මෝර් පැරණි චින්තකයාගේ කෘතිය ඔහුගේ පොතේ පදනම ලෙස පමණක් භාවිතා කරයි, ඔහුගේ කාලයේ සියලු යථාර්ථයන් එයට එකතු කරයි, විශේෂයෙන් නැගී එන කාර්මික ධනවාදය හා එහි ප්‍රතිවිපාක සම්බන්ධ ඒවා.
කෘතිය ලියා ඇත්තේ නොදන්නා රටකට යන ගමනක් පිළිබඳ කතාවක ස්වරූපයෙන් ය. මහා භූගෝලීය සොයාගැනීම් යුගයේ ආරම්භය මෙයට හේතු විය, Amerigo Vespucci හි එක් සගයෙකු වෙනුවෙන් විස්තරය සිදු කිරීම අහම්බයක් නොවේ. පළමු වතාවට, යුරෝපීයයන් නව, කලින් නුහුරු නුපුරුදු මිනිසුන්ගේ සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන් සහ ජීවිතය පිළිබඳව දැන හඳුනා ගත් අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ සමකාලීන සමාජයේ රාමුව තුළ ඔවුන්ගේම ජීවිතය අවබෝධ කර ගැනීමට මිනිසුන් පොළඹවන ලදී. තවද වඩාත් නිර්භීතව මෙම සිතුවිලි ප්‍රකාශ කරයි, එකල බොහෝ දුෂ්ටකම් සහ වණ විවේචනය කරයි. ඔහු තම කෘතිය කොටස් දෙකකට බෙදා, පළමුව යුරෝපයේ සමකාලීන සමාජ-දේශපාලන හා ආර්ථික තත්ත්වය විස්තර කරයි, මිනිසුන් තුළ සහ මිනිසුන් අතර ඇති සියලු ගැටලු සහ ප්‍රතිවිරෝධතා හෙළි කරයි, දෙවන කොටසේදී ඔහු විඥානවාදී චිත්‍රයක් අඳින්නේ නව ලෝකයේ ප්‍රබන්ධ මිනිසුන්ගේ ජීවිතය.
සමාජයේ නවීන වණ වෙත මිනිසුන්ගේ අවධානය යොමු කිරීමට, මේ පිළිබඳව ඔවුන් දැනුවත් කිරීමට සහ අවම වශයෙන් යමක් නිවැරදි කිරීමට, වැඩිදියුණු කිරීමට හෝ මුලිනුපුටා දැමීමට යමක් වෙනස් කිරීමට මෙම දීප්තිමත් වෙනස අවශ්ය වේ. සියල්ලට පසු, මිනිසුන්ට සෑම විටම ඔවුන් උත්සාහ කරන යොමු ලක්ෂ්‍යයක් අවශ්ය වේ. දාර්ශනික කෘතියක එවැනි ව්‍යුහයක් මුලින්ම යොදන ලද්දේ මෝර් විසිනි. ඔහුගේ පොත යුරෝපීය චින්තනයට, යථාර්ථය පිළිබඳ සංජානනයට ඉමහත් බලපෑමක් ඇති කළ බැවින්, ඔහු ඔහු ඉදිරියේ තබා ඇති කාර්යය සමඟ දක්ෂ ලෙස කටයුතු කළේය. දැන් එය කාර්යයේ විශ්ලේෂණයට කෙලින්ම ගමන් කිරීම වටී.
පළමු පොත
පළමු පොත ආරම්භ වන්නේ 16 වන සියවසේ ආරම්භයේ ඓතිහාසික පරිදර්ශනය පිළිබඳ විස්තරයකිනි. තෝමස් මෝර් පදිංචි වීමට ෆ්ලැන්ඩර්ස් හි තානාපති ලෙස පැමිණියේය මතභේදාත්මක කරුණුඔබේ රජු අතර හෙන්රි VIIIසහ ඔහුගේ ප්‍රතිවාදියා වන චාල්ස් V. අධිරාජ්‍යයා ඇන්ට්වර්ප්හිදී, සාකච්ඡා අතර පරතරයේ දී, මෝර්, ඔහුගේ මිතුරා වන පීටර් එගිඩියස් හරහා, පෘතුගීසි සංචාරකයෙකු වන රෆායෙල් හයිට්ලෝඩි ඉතා සිත්ගන්නා පුද්ගලයෙකු හමුවෙයි.
රෆායෙල් අමෙරිගෝ වෙස්පුචිගේ සංචාර තුනකට සහභාගී වූ අතර, එම කාලය තුළ ඔහු ප්‍රදේශවාසීන්ගේ ජීවිතය හා රජය සම්බන්ධයෙන් බොහෝ දේ දැක අධ්‍යයනය කළේය. ඔහු දුටු දේ කෙටියෙන් විස්තර කරයි. ඔහු සමඟ කතා කරමින්, මෝර් සහ ඔහුගේ මිතුරා පුදුමයට පත් වී ඇත්තේ, එවැනි දැනුමක් ඇති පෘතුගීසීන් තවමත් යම් රජෙකුගේ ඉඩම් වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා උපදේශකයෙකු බවට පත් නොවීම ගැන ය. පෘතුගීසීන් සඳහා, මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම කළ නොහැකි බව පැහැදිලිය. විදේශ හා දේශීය ප්‍රතිපත්ති ක්ෂේත්‍රයේ ඕනෑම ස්වෛරීයෙකුගේ සිතුවිලි සඳහා ඔහුගේ නිෂ්ඵල බව ඔප්පු කිරීම සඳහා රෆායෙල් ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන් සමඟ ආරවුලකට එළඹේ. තවත් තර්ක කරන්නේ පරමාධිපත්‍යය යනු ජනතාවගේ ප්‍රතිලාභියා වන අතර, ඔහුගෙන් විෂයයන් සඳහා සියලු ප්රයෝජනවත් ක්‍රියාමාර්ග පැමිණිය යුතු බවයි. නමුත් ගිට්ලෝඩේට අනුව ස්වෛරීහු තමන්ගේම ජනතාවගේ යහපැවැත්මට වඩා යුද්ධ, නව ඉඩම් සහ ධනය අත්පත් කර ගැනීම ගැන සැලකිලිමත් වෙති. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම වෛෂයික ප්‍රකාශයකි, එම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ නිරපේක්ෂත්වය ගොඩනැගීම ආරම්භ වන අතර එය පසු ශතවර්ෂ වලදී එහි උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා විය.
සියල්ලටම වඩා පරමාධිපත්‍යයේ උනන්දුව, ජනතාවට සහ රටට වඩා ප්රයෝජනවත් දේ රජතුමා හොඳින් දන්නා බවට මතයක් පැවතුනි. ඊට අමතරව, ඕනෑම උසාවියක අනුග්රහය, චාටු බස්, හෙලාදැකීම ආධිපත්‍යය දරයි. බුද්ධිමත් පුද්ගලයාතමාගේම මතය සහ යම් යම් මූලධර්ම සමඟින් කෙනෙකුට මෙතරම් කාලයක් රැඳී සිටිය නොහැකි අතර, බොහෝ විට එකඟ නොවීම ස්වෛරීවරයා ඉවසන්නේ නැත. තර්කය යථාර්ථයට සමීප කිරීම සඳහා, මැදිහත්කරුවන් කෙලින්ම එංගලන්තයට සහ එහි දෙසට හැරේ අභ්යන්තර උපාංගය. Hythloday උදාහරණයක් ලෙස කැන්ටබරිහි කාදිනල් මෝර්ටන් සමඟ කළ සංවාදයක් උපුටා දක්වයි. අපේ සංචාරකයා පැමිණියේ මෙයයි.
ප්‍රශ්නය දුප්පතුන්, යාචකයින් සහ සොරුන් කෙරෙහි ස්පර්ශ විය, ඔවුන් එංගලන්තයේ විශාල වශයෙන් බෙදා හැරීමට හේතු. රෆායෙල්ට මේ ගැන හැඟෙන්නේ කෙසේද? එවැනි සංසිද්ධි ඇති වන්නේ රාජ්යයේ වගකීම් සහ ආදායම් අසාධාරණ ලෙස බෙදා හැරීම, රාජ්ය ප්‍රතිපත්තියේ වැරදි ප්‍රමුඛතාවයෙනි. අන් අයගේ ශ්රමය මත ජීවත් වන, වැඩකට නැති, ප්රයෝජනවත් ක්‍රියාකාරකම්වලට නොහැකි, පහසු ජීවිතයකට හුරු වූ වැඩකට නැති සේවකයෝ විශාල පිරිසක් සිටිති. එසේම, කෘත්‍රිම ලෙස සකස් කරන ලද යුද්ධ සඳහා ඕනෑවට වඩා මුදල් වියදම් කරන අතර, එමඟින් විනාශය සහ ආබාධිතයන් සහ ආබාධිතයන් විශාල සංඛ්‍යාවක් සිදු වේ. බැටළුවන් ඇති කිරීමේ අරමුණින් (ඉංග්රීසි කෘෂිකර්මාන්තයේ විශේෂ ලක්ෂණයක්) ගොවීන්ට ඔවුන්ගේම අවශ්යතා සඳහා ඔවුන්ගේ ඉඩම් අහිමි කරන විශාල හිමිකරුවන් රජය විසින් රැකබලා ගන්නා අතර රජය මෙයට බාධා නොකරයි. මේ සියලු තත්වයන් මිනිසුන් අපරාධ කිරීමට තල්ලු කරයි, මන්ද ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ පැවැත්ම සඳහා, ඔවුන්ගේ පවුල් පෝෂණය කිරීම සඳහා තවත් කළ යුතු දෙයක් නොමැති බැවිනි. සොරකම සහ මිනීමැරුම් සඳහා සමාන දඬුවමක් යෙදීම මත පදනම් වූ යුක්තිය පසිඳලීමේ ක්රමය ද අසාධාරණ ය. මෙය රාජ්‍යයට ව්‍යසනකාරී ය, මන්ද එය තවත් අපරාධ කිරීමට මිනිසුන් දිරිමත් කරන අතරම එකම අවදානම් සහිත ය. මෙම සියලු ප්‍රකාශයන් තුළ, කාදිනල්වරයා සත්‍යයේ කැටයක් සොයා ගනී, පෘතුගීසීන්ගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ගැන ප්‍රශංසා කරයි, ඔහු හයිට්ලෝඩේගේ තර්කවලට කැමතියි; කාදිනල්වරයාගේ සියලුම කවය මේ සමඟ ක්ෂණිකව එකඟ වන අතර, සංවාදයේ ආරම්භයේ දී සංචාරකයා කෙරෙහි සැක සහිත විය. පූජ්‍ය පක්ෂය, පල්ලියේ ධුරාවලියන් අතර පවා වහල්භාවය පවතින බව මෙයින් නැවත ඔප්පු වේ. එවැනි රසවත් හා සම්මත නොවන විනිශ්චයන් රෆායෙල් රජුට උපදෙස් දීමට නොයන්නේ මන්දැයි නැවතත් පුදුමයට පත් කරයි. මේ කාරණයේදී අනෙක් පැත්තෙන් යන්නට, රාජකීය උසාවි සඳහා රෆායෙල්ගේ දැනුමේ නිෂ්ඵල බව නැවත සාධාරණීකරණය කිරීම අවශ්ය වේ.
මෙවර පෘතුගීසීන් ඔහුගේ ආදර්ශය ප්‍රංශ අධිකරණය වෙත යොමු කරයි. සියලුම රාජකීය සහායකයින් නව ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම, නව යුද්ධ සහ ලාභදායී කෙටි කාලීන සන්ධාන පිහිටුවීම සඳහා විවිධ විදේශ ප්‍රතිපත්ති ක්‍රියාමාර්ග ගැන කල්පනා කරමින් සිටිති. ඒ අතරම, අලුතින් අත්පත් කරගත් දේපළ ගැන සඳහන් නොකර ප්‍රංශ රාජධානිය පවා නොසන්සුන්ව පවතී. එවැනි ප්‍රතිපත්තියක ප්‍රතිවිපාකය නම්, මෙම අරගලයේදී ප්‍රතික්‍රියා කරන නව භූමි ප්‍රදේශ සහ රාජ්යය යන දෙකම විනාශ වී ක්ෂය වී ඇති බැවින් රාජ්යය දුර්වල වීමයි. ඒ අනුව, එක් පුටුවකට වඩා වාඩි වී සිටිය නොහැකි අතර, අන් අයගේ දේශසීමා ආක්‍රමණය නොකර ඔබේ රාජධානිය ගැන පමණක් සැලකිලිමත් විය යුතුය.
ඊළඟ ප්‍රශ්නය රාජකීය භාණ්ඩාගාරය සහ ජනතාවගේ සුබසාධනයයි. ඕනෑම පරමාධිපතියෙකු පාහේ තම භාණ්ඩාගාරය එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පුරවා ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර, මෙහි උපදේශකයින් ප්රයෝජනවත් වන අතර, ජනගහනය අතර ඕනෑවට වඩා අතෘප්තිය ඇති නොවන පරිදි ඕනෑම දෙයකින් බදු අයකර ගැනීමට හැකිය. එපමණක් නොව, මෙම රාජ සභිකයින් විශ්වාස කරන්නේ බලයේ ප්රධාන බලකොටුව පවතින්නේ ධනයෙන් හා නිදහසෙන් මිනිසුන් නරක් වීම වැළැක්වීම බවයි. දුප්පත්කම සහ හිඟකම නිහතමානීකමට හා කීකරුකමට හුරුවිය හැකි යැයි කියනු ලැබේ. නමුත් රජු තෝරා ගනු ලබන්නේ ඔහුගේ යටත්වැසියන් විසින් ජනතාවගේ යහපැවැත්ම නිරීක්ෂණය කිරීම සඳහා ය, ඔහු පළමුවෙන්ම ජනතාවගේ යහපැවැත්ම ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුය. සියල්ලට පසු, ප්රධාන කරදර සෑම විටම සිදුවන්නේ යම් දෙයකින් ලාභ ලැබීමට උත්සාහ කරන දුප්පත් පංතිවල ව්යුහය පිළිබඳ අතෘප්තිය හේතුවෙනි. මහා භාණ්ඩාගාරයේ ධනය රැස් කරනවා වෙනුවට, මෙම මුදල් රාජ්‍යයට යහපත් සහ ප්රයෝජනවත් දේ සඳහා, ජනගහනය සඳහා සමාජ ආරක්ෂණ පද්ධතිය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා වියදම් කිරීම වඩා හොඳය.
එවැනි සියලු උදාහරණවලට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, තෝමස් මෝර් ප්‍රකාශ කරන්නේ, උපරිමවාදයෙන් තොරව, සියල්ල එකවර රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කිරීමට උත්සාහ නොකර හොඳ ඉලක්ක වෙත "වංගුවකින්" උත්සාහ කළ යුතු බවයි. මෙයට Hythlodeus ප්‍රකාශ කරන්නේ තමාට අවශ්ය වන්නේ සත්‍යය පමණක් කතා කිරීමට බවත්, මෙය නොමැතිව ඔහුගෙන් ඵලක් නොවන බවත්, ඔහු නොමැතිව චාටු බස් කාරයන් බොහෝ සිටින බවත්ය. “වටරවුම් මාර්ගය” යහපත් දෙයකට මඟ පාදන්නේ නැත, නමුත් අතිරේක හානියක් පමණක් සිදු කරනු ඇත, ඔහුගේ සහනශීලී ප්‍රතිපත්තිය සමඟ හොඳම චේතනා ඇති වඩාත් නිවැරදි පුද්ගලයා පවා නරක් කරයි. අඩුම නපුර කියා දෙයක් නැත, එක්කෝ ඔබ සිතන දේ පවසන්න, නැතහොත් නරක් වූ මිනිසුන්ගේ බලපෑම යටතේ ඔබම වෙනස් වන්න. නරකම පැත්ත. සැබෑ දාර්ශනිකයෙකුගේ ඉරණම එබඳු ය, එබැවින් රෆායෙල්ට අනුව, නූතන ජීවිතයේ යථාර්ථයන් තුළ ඔහුට රාජ්ය පරිපාලනය තුළ තැනක් නැත. එවිට රෆායෙල් මිනිසුන් විනාශ කරන ඔහුගේ සමකාලීන සමාජයේ පදනම වන ඔහුගේ ප්රධාන නිගමනයට පැමිණේ. මෙය පුද්ගලික දේපල සංසිද්ධිය මිස අන් කිසිවක් නොවේ.
පුද්ගලික දේපල ඇති තැන, නිරන්තර සතුරුකම, වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ වියදම ඇතුළුව හැකි තරම් දේපල අල්ලා ගැනීමට ඇති ආශාව නිසා සමානාත්මතාවය සහ යහපැවැත්ම නොමැත. මේ සියල්ල සමාජය ධ්‍රැවීකරණය වීමට තුඩු දෙන්නේ ඇති කිහිප දෙනෙකු සහ බොහෝ දුප්පතුන් ලෙස ය. මෝර් පෘතුගීසීන්ට විරුද්ධ වන අතර, පුද්ගලික දේපල නොමැතිව කිසිදු සංවර්ධනයක් කළ නොහැකි බව තර්ක කරයි. මෙහිදී ඔහු නිවැරදි ය, වැඩ කිරීමට දිරිගැන්වීම් නොමැතිව, පුද්ගලයෙකුට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට ඇති ආශාව නැති වී ඵලදායී ලෙස වැඩ කිරීමට ඇති ආශාව, කම්මැලිකම පැන නගී, වගකීම්වලින් කොටසක් අන් අයට පැවරීමට ඇති ආශාව. ආත්මාර්ථකාමිත්වයකින් තොරව පුද්ගලයෙකු උත්තේජනය කරන මූලධර්ම සකස් කිරීම අපහසුය. පුද්ගලික දේපල නොමැති සමෘද්ධිමත් සමාජයක් විශ්වාස කිරීමට අපහසු බව Hythloday එකඟ වේ; මේ සඳහා ඔබ Utopia සහ එහි ඇණවුම් ගැන වැඩිදුර ඉගෙන ගත යුතුය. යුරෝපීයයන් හා සසඳන විට මනෝරාජිකයින්ගේ ශිෂ්ටාචාරයේ මට්ටම පිළිබඳව සාධාරණ ප්රශ්නයක් පැන නගී. පෘතුගීසීන් අපට පවසන්නේ යුරෝපීයයන් වඩා දක්ෂ නමුත් මනෝරාජිකයින් වඩා කඩිසර හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන බවයි. ඔවුන්ගේ ආදර්ශමත් නියෝග නරක් නොකරන අතරම, ඔවුන් වෙනත් ජනයාගේ ප්රයෝජනවත් නවෝත්පාදනයන් ඉක්මනින් ණයට ගනී. ඒ සියල්ල සමෘද්ධිය සහ සංවර්ධනය ප්රවර්ධනය කරන වඩා බුද්ධිමත් රජයක් ගැන ය. එවැනි බැරෑරුම් ප්‍රකාශයන්ගෙන් පසුව, මෝර් රෆායෙල්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ එකදු වැදගත් විස්තරයක්වත් අතපසු නොකර මනෝරාජික දේශය වඩාත් විස්තරාත්මකව විස්තර කරන ලෙසයි. ඒ අනුව, අපි දැන් මනෝරාජික රාජ්යයේ තත්වය, එහි නීති, සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන් විශ්ලේෂණය කිරීමට කෙලින්ම ඉදිරියට යමු.
දෙවන පොත
මනෝරාජික රාජ්යය පිහිටා ඇත්තේ නොගැඹුරු, ගල්පර වැනි ස්වාභාවික බාධක වලින් ආරක්ෂා වූ දූපතක වන අතර වෙරළ තීරය ද විශ්වාසදායක ලෙස ශක්තිමත් කර ඇති අතර එමඟින් දූපත බලවත් ආරක්ෂක ගැටයකි. පුරාණ කාලයේ, එය අර්ධද්වීපයක් වූ නමුත්, ජයග්රාහී යුද්ධයකින් පසුව, පාලක Utop එය ශක්තිමත් කිරීමට, එය සහ භූමිය අතර නාලිකාවක් හෑරීමට නියෝග කළේය. වනචාරී ජනතාව සංස්කෘතියෙන් හා අධ්‍යාපනයෙන් ඉහළ මට්ටමකට ගෙන ආවේ ඔහුය. මෙය මෙම රාජ්යයේ කෙටි ඉතිහාසයකි. රෆායෙල් තවදුරටත් විස්තර කරන්නේ රටේ පරිපාලන ව්යුහය, නගරවල සමානාත්මතාවය මත පදනම්ව, ප්‍රාන්තයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වන Amaurot හි ප්‍රමුඛත්වය සමඟිනි. නගරවලට අමතරව, පදිංචිකරුවන් වසර දෙකක් මාරුවෙන් මාරුවට වැඩ කරන ගම්මාන ද ඇත. කාටවත් මේ රාජකාරියෙන් ගැලවෙන්න බැහැ.
දිවයිනේ කෘෂිකර්මාන්තය ඉතා ඵලදායී වන්නේ මිනිසුන් 40 දෙනෙකුගෙන් යුත් පවුල්වල එක්සත් වී ඇති නිසා, එය යම් කාර්යයක් සඳහා වගකිව යුතු කුඩා කණ්ඩායම් ආකාරයෙන් සමාජය සංවිධානය කිරීමේ ආකාරයකි. තවද, පෘතුගීසීන් Amaurot නගරය විස්තර කරන්නේ භූමියේ පිහිටීම, අභ්යන්තර ඉදිකිරීම් අනුව ය. නගරය ඉතා ශක්තිමත්, ලස්සන, සියලුම ගොඩනැගිලි සාමාන්ය වන අතර සාමාන්ය පසුබිමට එරෙහිව කැපී පෙනෙන්නේ නැත, පුද්ගලික දේපල වැනි දෙයක් නොමැති බැවින් පදිංචිකරුවන් සෑම වසර 10 කට වරක් කැබලි අක්ෂරයකින් තම නිවාස වෙනස් කරයි. මෙය සමාජයේ සමානාත්මතාවය, තණ්හාව සහ ඊර්ෂ්යාව නොමැතිකම ප්රවර්ධනය කරයි. සියලුම ගොඩනැගිලි ඉතා පිළිවෙලට ඇත, ඔවුන් යුතෝපියාවේ ජනතාවගේ නවතම ජයග්‍රහණ භාවිතා කරයි, ඒවා සමාන යුරෝපීය ඒවාට වඩා පහත් නොවේ.
මෙම ආදර්ශවත් පිළිවෙල පවත්වා ගැනීම සඳහා වගකිව යුතු වෙනත් දේ අතර නගරයේ නිලධාරීන් තීරණය කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය ද සිත්ගන්නා සුළුය. සෑම වසරකම සෑම පවුල් 30 කටම නිලධාරියෙකු, philarch කෙනෙකු තෝරා පත් කර ගනී. මෙම සෑම philarchs දස දෙනාටම ප්‍රධානියා වන්නේ protofilarch නම් පුද්ගලයෙකු විසිනි. මේ සියලු නිලධාරීන් ජනතාව විසින් යෝජනා කරන ලද අපේක්ෂකයින් 4 දෙනාගෙන් එක් කුමාරයෙකු තෝරා ගනී. කුමාරයාගේ තනතුර ජීවිතය සඳහා ය, ඔහුට කුරිරු පාලනය සහ බලය පැහැර ගැනීම සඳහා ආශාවක් නොමැති නම්, එය තරමක් සාධාරණ ය. Protofilarchs සෑම වසරකම තේරී පත් වන අතර එමඟින් රජය තුළ අසාධාරණයක් සිදු නොවන බව සහතික කෙරේ. ඔවුන් සෑම විටම කුමාරයා සමඟ සාකච්ඡා කරන්නේ උපරිම ප්‍රයෝජන ගැනීමට ය ඵලදායී විසඳුමක්. මහජන කටයුතු සම්බන්ධයෙන් ඕනෑම තීරණයක් ගත හැක්කේ සෙනෙට් සභාව හෝ මහජන සභාව හරහා පමණක් වන අතර, එය බලය අත්පත් කර ගැනීමේ ඕනෑම උත්සාහයක් මැඩපැවැත්වීමට දායක වේ. සෙනෙට් සභාවේ හදිසි නිගමන සහ තීරණ වලක්වා ගැනීම සඳහා, එය හඳුන්වා දුන් දිනයේ කිසිදු යෝජනාවක් සලකා බලනු නොලැබේ.
දැන් අපි දිවයිනේ ජනගහනයේ වෘත්තීන් ගැන වැඩි විස්තර කතා කරමු. කෘෂිකර්මාන්තය සියලු වැසියන්ට පොදු ය, කිසිවෙකු එයින් ගැලවී නැත. මීට අමතරව, සෑම කෙනෙකුම යම් වෙළඳාමක්, සාමාන්යයෙන් තම පියාගේ වෙළඳාමක් පුහුණු කර ඇත. ඔහුට වෙනත් ශිල්පයක් ඉගෙන ගැනීමට අවශ්ය නම්, ඔහු මෙම කාර්යයේ නියැලී සිටින වෙනත් පවුලකට මාරු කරනු ලැබේ. මෙම පරිචය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය, එය සාමාන්ය රැකියාවක් ලබා දෙයි, කෙනෙකුගේ වැඩ සඳහා උනන්දුව; philarchs හට ඇත්තේ උදාසීන භාවයක් නොමැති බවට වග බලා ගැනීම පමණි. නමුත් ඒ සමඟම, වැඩ කරන පැය 6 ක් සහ පැය 8 ක නින්දක් සැලකිල්ලට ගනිමින් මනෝරාජිකයින්ට තරමක් නිදහස් දිනයක් ඇති බැවින් අධික වැඩ කිරීමක් නොමැත.
ඉතිරි කාලය ඔවුන් සාමාන්යයෙන් විද්යාව, ස්වයං-සංවර්ධනය සඳහා වැය කරයි. ඒ අතරම, ඔවුන් කිසි විටෙකත් ඔවුන්ගේ නිදහස් කාලය තුළ සූදුවේ නියැලෙන්නේ නැත, සංගීතය සහ නැටුම් සහ ප්රසිද්ධ දේශන වැනි වඩා බුද්ධිමය හා ප්රයෝජනවත් ක්‍රියාකාරකම් වලට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ජනගහනයේ සදාචාරාත්මක සෞඛ්‍යය විනාශකාරී හා දුෂ්ට විනෝදාස්වාදයෙන් වලක්වනු නොලැබේ. ජනගහනයේ සෑම කාණ්ඩයකම පාහේ ශ්රම හා නිෂ්පාදන ක්‍රියාවලීන්ට සම්බන්ධ නොවී, දෙවැන්නාගේ හැකියාවන් සැලකිල්ලට ගනිමින් එවැනි පහසු කාලය බෙදා හැරීම කළ නොහැක්කකි. ශ්රමයෙන් නිදහස් වීමට හේතු දැක්වීම ද වැදගත් ය. මෙම අයිතිය භාවිතා කරනු ලැබුවේ philarchs විසින් හෝ මිනිසුන්ගේ සහ පූජ්‍ය පක්‍ෂයේ උපදෙස් මත ශ්රමයෙන් නිදහස් වූ පුද්ගලයන් විසින් විද්යාවන් පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්‍යයනයක් සඳහාය. දැනුම ලබා ගැනීමට මිනිසුන්ගේ හැකියාවන් සහ අභිලාෂයන් සැලකිල්ලට ගනී. ජනගහනයේ මෙම කාණ්ඩයෙන්, රාජ්යයේ සියලුම පරිපාලන තනතුරු සඳහා පුද්ගලයින් තෝරා ගනු ලැබේ (තානාපතිවරුන්, පාලකයන්, පූජ්‍ය පක්ෂය, ආදිය). මිනිසුන් තම රාජකාරි කෙරෙහි දක්වන ප්‍රවේශම් සහගත ආකල්පයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, කිසිවක් දිරාපත් නොවේ, ආරම්භ නොවේ, නමුත් ගතිකව වර්ධනය වේ. ඒ අනුව, සියලුම ගොඩනැගිලි සහ සංකීර්ණ (ගොඩනැගිලි, නිෂ්පාදන ස්ථාන) මිල අධික අලුත්වැඩියාවන් අවශ්ය නොවේ.
මනෝරාජිකයින්ගේ තත්වය තුළ සෑම දෙයක්ම බහුල වීම ද වැදගත් ය. මෙය ප්‍රාන්තයේ ප්රීතිමත් ජීවිතයකට දායක වේ, බර වැඩ හානිකර බව ඔවුන් විශ්වාස කරන නිසා, මහජන අවශ්යතා පිළිගත හැකි මට්ටමක පවත්වා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් තරම් වැඩ කිරීම අවශ්ය වේ. මෙය රාජ්යයේ සම්පූර්ණයෙන්ම සෞඛ්ය සම්පන්න සහ ශක්තිමත් පදනමක් වන අතර එය පුද්ගලයන්ගේ නොව සියලුම පුරවැසියන්ගේ යහපැවැත්ම මත පදනම් වේ. එවිට යුතෝපියානුවන් පවුල, නගරය, දූපත යන මට්ටමින් නිශ්චිත වැසියන් සංඛ්‍යාවක් පවත්වා ගැනීමේ මූලධර්මය අනුගමනය කරන බව සඳහන් කිරීම වටී. ඔවුන් අතිරික්ත මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ප්‍රාන්තයෙන් පිටත ජනපදවල නැවත පදිංචි කරන අතර, අවශ්ය නම්, ඔවුන්ව එතැනින් ආපසු යවයි. රාජ්යයේ ස්ථාවරත්වය පවත්වා ගෙන යන සම්පූර්ණයෙන්ම සාධාරණ මූලධර්මයක්, යම් මට්ටමක ජනගහනය, දිවයිනේ ආහාර හිඟය, වසංගත සහ අනෙකුත් අප්රසන්න සිදුවීම් වලදී බෙහෙවින් ඵලදායී වේ.
දිවයිනේ වැසියන් විසින් ද්රව්යමය ප්රතිලාභ ලබා ගැනීමේ ක්රියාවලිය අඩු අසාමාන්ය නොවේ. නිෂ්පාදිත භාණ්ඩ විශේෂ ගබඩාවල තැන්පත් කර ඇති අතර, පවුලේ සෑම පියෙකුටම ඔහුට අවශ්ය තරම් ප්රතිලාභ ලබා ගත හැකිය. එවැනි මූලධර්මයක් කළ නොහැකි බව පෙනේ, මන්ද කෑදරකම සහ අත්පත් කර ගැනීමේ ආශාව යුරෝපීය මිනිසුන්ගේ මනසෙහි මුල් බැස තිබේ. නමුත් සියල්ලට පසු, මනෝරාජිකයින්ට සෑම දෙයක්ම බහුලව තිබේ, මෙම නඩුවේ සමුච්චය වීමට උත්සාහ කිරීමේ තේරුමක් නැත. මෝර් සහ යුගයේ යුරෝපීය යථාර්ථයට වඩා කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් සමාජ සේවාපුද්ගලයාගේ තරාතිරම නොතකා, විශිෂ්ට වෛද්‍ය ප්‍රතිපාදන සහ ආහාර බෙදා හැරීමේ දී ප්‍රකාශ වේ.
පවුල් තුළ සමගිය රජ වේ, බාලයන් වැඩිහිටියන්ට ගරු කරයි, නමුත් ඒ සමඟම, විවිධ පරම්පරා වල ඒකාබද්ධ ජීවිතය සමන්විත වන්නේ සදාචාරාත්මක සංවාද වලින් පමණක් නොව, ඔවුන්ගෙන් අප්රසන්න කිසිවක් සිදු නොවන්නේ නම්, විවිධ විනෝදාස්වාදයන්ගෙන් පිරී ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිස් ආත්මය උපත ලබන්නේ සතුට සඳහා මිස රළු සහ තපස් කාරුණිකයෙකු සඳහා නොවේ. ඒ අතරම, සමාජයේ අනෙකුත් සාමාජිකයින්ගේ අවශ්යතාවන්ට ගරු කිරීම සහ පිළිගැනීම මත පදනම්ව තවත් මූලධර්මයක් ක්රියාත්මක වේ.
පබ් එකක්, ගණිකා මඩමක්, වයින් ෂොප් එකක් වැනි මිනිස් ස්වභාවයට අස්වාභාවික සංසිද්ධි මනෝරාජික රාජ්‍යයක නැත. මේ සියල්ල නිවැසියන්ගේ නිරෝගී ආත්මයට දායක වේ, කම්මැලිකම සහ උදාසීනත්වය, දුෂ්ට හැසිරීම් වලින් ඔවුන් ඉවතට හරවයි. නොවැළැක්විය හැකි ලෙස, පෙර පැවති සියලු කරුණු වලින්, නිගමනය වන්නේ මනෝරාජිකයින්ගේ දූපත සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වයංපෝෂිත වන අතර එමඟින් ඕනෑම අවස්ථාවක උපායමාර්ගික සංචිත ඇති කර ගැනීමට හැකි වේ. අනපේක්ෂිත තත්වයන්. ඒ අතරම, රාජ්යය හරහා සහ එහි පාලනය යටතේ සාධාරණ මිලකට වෙනත් ප්‍රාන්තවලට අපනයනය කරන බොහෝ නොමිලේ භාණ්ඩ තවමත් තිබේ.
කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදනවල සිට දම් පාටට විවිධ භාණ්ඩ අපනයනය කිරීමෙන් ඔවුන්ට අවශ්ය යකඩ හා වටිනා ලෝහ වන රන් රිදී ආපසු ලැබේ. මෙම ලෝහ රට තුළ බහුලව පවතින අතර එබැවින් එවැනි නිධන් සඳහා ඕනෑම දෙයක් කිරීමට සූදානම් යුරෝපීයයන් මෙන් නොව මනෝරාජිකයින්ට ප්රායෝගිකව කිසිදු වටිනාකමක් නැත. මානව ජීවිතය මනෝරාජිකයින්ට වටිනාම දෙය වන බැවින් වෙනත් රටවල සොල්දාදුවන් බඳවා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ වැසියන් වෙනුවට මෙම අගයන් අවශ්ය වේ. එසේත් නැතිනම් සතුරන්ට අල්ලස් දීමට සහ ඔවුන්ගේ කඳවුරට අසමගිය ඇති කිරීමට රත්රන් භාවිතා කරයි. ලාභ පිපාසය සමාජය යටපත් කිරීම වැළැක්වීම සඳහා, යුතෝපියාවේ බලධාරීන් එය භාවිතා කිරීමේ ඉතා ක්‍රියාකාරී ක්රමයක් සොයා ගත්හ. වටිනා ලෝහවහලුන් සඳහා දම්වැල්, ළමා සෙල්ලම් බඩු සහ වඩාත්ම අපිරිසිදු අවශ්යතා සඳහා පිඟන් සෑදීමට ගල් භාවිතා කරයි. මෙම ලෝහ සන්තකයේ තබා ගැනීමට ඇති ආශාව නිවැසියන් වළක්වයි යන කාරනය සඳහා මේ සියල්ල දායක වේ.
කෙනෙකුගේ සිතට හෝ කුසලයට නොව ඔහුගේ ධනයට අනුව උසස් කිරීම තනිකරම මෝඩකමකි. නමුත් මනෝරාජිකයින්ට ආවේණික වූ විමසිලිමත් මනස රාජ්යයේ ඉහළ ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. නිවැසියන්ගේ කඩිසරකම විදහා දැක්වෙන්නේ ඔවුන් ඉතා ඉක්මනින් තොරතුරු උකහා ගැනීමෙනි, එය ග්‍රීක භාෂාව වේගයෙන් උකහා ගැනීම සහ පුරාණ ග්‍රීක සම්භාව්‍යයන්ගේ සංකීර්ණ කෘති අවබෝධ කර ගැනීම තුළින් ප්‍රකාශ වේ. යුතෝපියාවේ පුරවැසියන්ට එවැනි අවස්ථාවක් ලැබුණේ රෆායෙල්ට සහ ඔහුගේ දැඩි ක්‍රියාකාරකම්වලට ස්තුති වන්නටය. දැන් මනෝරාජික සමාජයක වහල්භාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සලකා බැලීම වටී. ඔවුන් එක්කෝ ඔවුන්ගේ පුරවැසියන් නින්දිත ක්‍රියාවන් සඳහා වහලුන් බවට පත් කරයි, නැතහොත් මරණීය දණ්ඩනයට ලක් වූ සහ මනෝරාජිකයින් විසින් කප්පම් ලැබූ විදේශිකයන්ගේ නියෝජිතයන් ය. සමහර විට වෙනත් ජාතීන්ගේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන සහ දුප්පත් නියෝජිතයන් ස්වේච්ඡාවෙන් යති, ඔවුන්ට මෘදු ලෙස සලකනු ලැබේ, නමුත් නරක ක්‍රියාවන් සඳහා වහල්භාවයට පත් වූ මනෝරාජිකයින් සමඟ ඔවුන් දෙගුණයක් රළු ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි පරමාදර්ශී සහ සමෘද්ධිමත් ජීවිතයක් සමඟ අපරාධයක් කරන්නේ කෙසේද? මේ සඳහා සාධාරණීකරණයක් නොමැත.
මගේ මතය අනුව, සමාජයේ එවැනි සිවිල් ආයතනයක් විවාහය සහ විවාහ සබඳතා ලෙස සැලකීම අඩු වැදගත්කමක් නැත. කාමමිථ්‍යාචාරයට දැඩි දඬුවම් පමුණුවමින් මිනිසුන් අවුල් සහගත සහජීවනයෙන් ඈත් කිරීමට රජය උත්සාහ කරයි. එවැනි හැසිරීම් සමාජයේ ඒකකය වන පවුල දෙදරුම් කයි, අසමගිය වපුරයි. තමන් සඳහා යුගලයක් තෝරාගැනීමේදී, මනෝරාජිකයින් ආත්මික ගුණාංග කෙරෙහි පමණක් නොව, පෙනුම කෙරෙහිද අවධානය යොමු කරයි, සමහර විට අශ්ව මිලදී ගන්නන් මෙන් එකිනෙකා පරීක්ෂා කරයි. එවැනි හැසිරීමකට හේතුව කුමක්ද? මෙයට හේතුව මනෝරාජිකයින්ට පිළිවෙලින් එක් බිරිඳක් පමණක් සිටිය හැකි වීමයි, තේරීමක් කිරීමට පෙර ඔබ වාසි සහ අවාසි කිරා මැන බැලිය යුතුය, මන්ද එවිට ඔබට ඔබේ ජීවිත කාලය පුරාම මෙම බර දරා ගැනීමට සිදුවනු ඇත. කාමමිථ්‍යාචාරය සම්බන්ධයෙන් හෝ නොඉවසිය හැකි චරිතයකදී මෙන්ම සෙනෙට් සභාවේ අනුමැතිය ඇතිව අන්‍යෝන්‍ය ආශාවකදී දික්කසාද විය හැකිය. නමුත් යුතුකම, උදාරත්වය, ගෞරවය යනාදී ගුණාංග ඇති මනෝරාජිකයින් අතර එවැනි අවස්ථා දුර්ලභ ය.
පොදුවේ ගත් කල, මනෝරාජිකයින් හැකි සෑම ආකාරයකින්ම උතුම් ක්‍රියාවන් වඩමින්, ප්රසිද්ධ රාජ්ය නායකයින්ට ප්රසිද්ධ ස්ථානවල ස්මාරක සහ ප්‍රතිමා ඉදිකරයි. මේ අනුව, සමස්ත සමාජයේ යහපත සඳහා නිර්මාණාත්මක හා අවංක වැඩ කිරීමට ජනතාව දිරිමත් කරනු ලැබේ. හොඳ අදහසක්, ඵලදායී ද පළිඟු අවංක බවින් කැපී නොපෙනෙන නිලධාරීන්ට එරෙහිව දැඩි දඬුවම්වලට ස්තුතිවන්ත විය යුතුය. එසේම, රාජ්යයේ අත්තිවාරම් පවත්වා ගැනීම සඳහා, දිවයිනේ සෑම වැසියෙකුටම තේරුම් ගත හැකි නීති කුඩා ප්‍රමාණයක් ඇත. අධිකරණයේ ස්වාධීන ආරක්ෂාව වැනි එවැනි ආයතනයක් ද ඇත, එය විමර්ශනය සහ තීරණ ගැනීමේ වෛෂයිකත්වය සඳහා දායක වේ. මේ අනුව, සරල හදවත් ඇති අය කපටි සහ කුතුහලය දනවන කූටෝපායන්ගෙන් ආරක්ෂා වේ.
මනෝරාජික නිලධාරීන්ගේ යුක්තිය පිළිබඳ කීර්තිය අවට රටවල් පුරා ඉක්මනින් පැතිර ගියේය, විශේෂයෙන් මනෝරාජිකයින් බලහත්කාරයෙන් කුරිරු පාලනයෙන් නිදහස් කර ගත් රටවල්. එවැනි රාජ්‍යයන් නිදහස් දූපතක වැසියන්ගෙන් නිලධාරීන් ලෙස ඉල්ලා සිටියි. එවැනි ජනයා යුතෝපියාවේ සහචරයෝ වෙති. ඒ අතරම, මිතුරන් සහ මිත්‍රයින්ගේ කාරණා සම්බන්ධයෙන් මනෝරාජිකයින්ගේ මනසෙහි යුරෝපීය යථාර්ථයෙන් ප්රධාන වෙනසක් ඇත. යුරෝපීය රජවරුන් මෙන් නොව, මනෝරාජිකයින් මෙම ගිවිසුම් ආකෘතිය විශ්වාස නොකරන බැවින්, කිසිදු ගිවිසුමකට එළඹෙන්නේ නැත. කෙසේවෙතත්, යුරෝපයේ, ගිවිසුමක් වැනි දෙයක ශ්රේෂ්ඨත්වය උල්ලංඝනය කළ නොහැකිය. ඒ අතරම, සමහර නිල හෝ රාජ්ය උපදේශකයෙකු වරින් වර ගිවිසුම්වල සංකීර්ණ හා ව්‍යාකූල වචනවල හිඩැසක් සොයා ගන්නා බැවින් ඒවා බොහෝ වාරයක් උල්ලංඝනය වේ. යුතෝපියානුවන් විශ්වාස කරන්නේ ගිවිසුම් අවසන් වූ පසු මිනිසුන්ගේ මනසෙහි ඕනෑවට වඩා බලපෑමක් ඇති කරන බවත්, එය ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික හා ස්වභාවික සහෝදර ප්‍රජාව නොතකා මිනිසුන් වෙන්වීමට හා කෝපයට පත් කිරීමට දායක වන බවත්ය. අසල්වැසි රටවල් සහ ජනතාව සමඟ සමීපව කටයුතු කරන මනෝරාජිකයින්ට විවිධ ආකාරයේ තිත්තකමේ කාලාන්තර සතුරුකම් වළක්වා ගත නොහැක. මෙම ගැටළුව දෙස සමීපව බලමු.
පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන් යුද්ධය සංසිද්ධියක් ලෙස නොඉවසන අතර එය ආරම්භ කරන්නේ සුවිශේෂී අවස්ථා කිහිපයකදී පමණි: ඔවුන්ගේ දේශසීමා වලට පහර දීම, ඔවුන්ගේ මිතුරන්ගේ දේපළවලට පහර දීම, ඔවුන්ගේ මිතුරන්ගේ වෙළඳාම සහ වෙනත් අවශ්යතා පාගා දැමීම, සමහර පුද්ගලයින් බේරා ගැනීම. කුරිරු පාලනයෙන්. මහා ලේ වැගිරීම්වල මිලෙන් ලබා ගන්නා ජයග්‍රහණ ඔවුන්ට ප්‍රීතියක් ඇති නොකරයි, මන්ද මනෝරාජිකයින්ගේ මනසෙහි මිනිස් ජීවිතයට වඩා වටිනා දෙයක් නොමැති බැවිනි. ඒ අතරම, වෙනත් ඕනෑම ආකාරයකින්, කපටිකමෙන් හෝ වංචාවෙන් ලබා ගන්නා ජයග්‍රහණ ඉතා වීර හා වටිනා ක්‍රියාවන් ලෙස ඔවුන් විසින් ගරු කරනු ලැබේ. එවැනි තත්වයක් තුළ, බුද්ධිය යොදනු ලැබේ, වෙනත් කිසිදු ජීවියෙකුට ආවේනික නොවන පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණයකි. අල්ලස් පිරිනැමීම, පාවාදීම සඳහා ත්‍යාග, රාජ්ය නායකයින් සහ වඩාත්ම වැදගත් නිලධාරීන්, ජීවතුන් අතර හෝ මිය ගිය අය පිටුවහල් කිරීම වැනි සතුරන්ගේ කඳවුර තුළ අසමගිය හඳුන්වා දීම ද එවැනි ක්‍රමවලට ඇතුළත් ය. මේ අනුව, ජනතාවගේ කෑදරකම මනෝරාජිකයින්ට පහසුවෙන් සහ පහසු කිරීමට ඉඩ සලසයි විශේෂ උත්සාහයන්එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් බෙදීමක් හඳුන්වා දීමෙන් අනෙකුත් ජනයාගේ ප්රතිරෝධය අසංවිධානාත්මක කිරීමට. එවැනි ප්රාන්තවල ඉහළ නියෝජිතයින්ගේ කුඩා කොටසකගේ මරණය බොහෝ දෙනෙකුගේ ජීවිත බේරා ගැනීමට ඉඩ සලසයි සාමාන්ය ජනතාවඔවුන්ගේ කැමැත්තට එරෙහිව යුද්ධයට සහභාගී වීම. ස්වර්ණාභරණ බහුලත්වයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මනෝරාජිකයින්ට බල ඉණිමඟේ මුදුනේ අල්ලස් දීමට අවස්ථාව තිබේ, ඔවුන් ආශා කළ බලය සඳහා අරගලයට වංශාධිපතියන් තල්ලු කරමින්, එමඟින් සතුරාගේ සටන් විභවය අවම කරයි. නමුත් සතුරුකම් පැවැත්වීම සඳහා, සීමිත ඒවා වුවද, තවමත් හමුදා භට කණ්ඩායම් අවශ්ය වේ. මෙම අරමුණු සඳහා, ප්‍රභවයන් කිහිපයක් තිබේ: මොවුන් මිත්‍ර රටවල සොල්දාදුවන් හෝ වෙනත් ප්රාන්තවල මුදල් සඳහා බඳවා ගත් සොල්දාදුවන්, කුලී හේවායන් ය. යුතෝපියානුවන්ම උපායමාර්ගිකයින්, භට පිරිස්වල කළමනාකරුවන් ලෙස ක්‍රියා කරයි. නමුත් සමහර විට යුතෝපියාවේ සාමාන්ය පුරවැසියන්ටද සොල්දාදුවන් ලෙස සටන් කිරීමට සිදුවේ. විචක්ෂණශීලීව ඔවුන් අනවශ්‍ය සහ ද්විතීයික සටන්වලින් වැළකී සිටින නමුත් අවශ්ය සහ නොවැළැක්විය හැකි සටන්වලදී අවසාන අවස්ථාව දක්වා මුරණ්ඩු ලෙස සටන් කරති.
යුතෝපියානුවන් සටනක් කරන විට සියලු සදාචාර නීති රීති පිළිපදිනවා, ඔවුන් මිනිසුන්ව අඩපණ කරන්නේවත්, නිෂ්ඵල ලෙස මරා දමන්නේවත් නැත, ඔවුන් කැමැත්තෙන්ම සිරකරුවන් අල්ලා ගනී. කිසිවෙක් මිනිස් ජීවිතයක් ඉතිරි නොකරන, රුධිරය සෑම විටම ජලය මෙන් ගලා යන යුරෝපීය මෙහෙයුම් රඟහලකට වඩා කෙතරම් වෙනස් ද? මීට අමතරව, ඔවුන් සතුරන් සමඟ අවසන් වූ සටන් විරාමයට පූජනීය ලෙස ගරු කරයි, යටිතල පහසුකම් විනාශ නොකරන්න, සතුරාගේ රටේ ගොවිබිම් විනාශ නොකරයි. අල්ලා ගත් ගම්මාන සහ නගර කොල්ලකෑම නොකෙරේ, සිවිල් වැසියන් කිසිදු අපහාසයක් සහ හිරිහැරයක් ඉවසන්නේ නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, ප්‍රංශ සහ ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයන් අතර සතුරුකම් අතරතුර, අහිංසක දේශීය ජනතාව වැඩිපුරම පීඩාවට පත් වූ විට, මෙවැනි කිසිවක් සිතාගත නොහැකිය. රාජ්ය නායකත්වයෙන් ලබාගත් යුද්ධයේ කොල්ලය මනෝරාජික සහචරයින් වෙත මාරු කරනු ලබන අතර, දිවයිනේ වැසියන් තමන් වෙනුවෙන් කිසිවක් නොගන්නා අතර, ඔවුන්ට සෑම දෙයක්ම බහුල ලෙස සපයනු ලැබේ. යුද්ධ වලදී යුතෝපියාවේ ප්‍රාග්ධනය වැඩි කිරීමේ එකම ආකාරය වන්නේ ඔවුන්ට විරුද්ධ වූ ප්‍රාදේශීය වංශවතුන්ගේ වතුවලින් කොටසක් මනෝරාජික රාජ්යයේ අයිතියට පවරා ගැනීමයි. එවැනි ආදායමක් මෙම භූමි ප්‍රදේශ පාලනයේ තබා ගැනීමටත්, එහි සාමය සහ ස්ථාවරත්වය පවත්වා ගැනීමටත් හැකි වේ.
දැන් යුතෝපියාව සංලක්ෂිත අවසාන අංගය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම වටී. මෙය ආගම සහ එහි ලක්ෂණ වේ. පළමුවන වැදගත් ලක්ෂණය- මෙය දෙවියන්ගේ දේවස්ථානයේ විවිධත්වයයි, සෑම නගරයකටම පාහේ තමන්ගේම ආගමක් ඇති අතර, රජය සියලු පදිංචිකරුවන් සඳහා කිසිවක් පනවා නැත. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ මෙම සියලු අදහස් ඔවුන්ගේ ස්වභාවය එකක් බව එකඟ වේ, එය හුදෙක් විවිධ ආයතන තුළ ප්‍රකාශ වේ. ඔබට කිසිදු බියකින් තොරව ඔබේ ආගම ප්‍රකාශ කළ හැකි නමුත් ඒ සමඟම ඔබට ඒ සඳහා විශාල ලෙස උද්ඝෝෂණ කිරීමට, වෙනත් විශ්වාසයන්ට අපහාස කිරීමට, එමඟින් ජනතාව අතර ව්‍යාකූලත්වය වැපිරීමට නොහැක. ඔබට ඔබේ ආගමට හැරවිය හැකිය, නමුත් ඒත්තු ගැන්වීමට සහ සාක්ෂි වලට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි තනිකරම සාමකාමී ආකාරයකින් පමණි. මනෝරාජිකයින් අතර විශ්වාස නොකරන පුද්ගලයෙකු ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් පුද්ගලයෙකු ලෙස නොසැලකේ, මන්ද ඇදහිල්ල නොමැතිකම උසස් ස්වභාවයක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. මිනිස් ආත්මය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි පුද්ගලයෙකු නීති සම්පාදනය හැර අන් කිසිවකට බිය නැත, ඔහුට අවශ්ය නම් එය මඟ හැරිය හැකිය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු අතිශයින්ම විශ්වාස කළ නොහැකි බවයි, වැදගත් කාරණා සම්බන්ධයෙන් ඔබට ඔහුව විශ්වාස කළ නොහැක. ඉතා රසවත් හා මරණයට පුරවැසියන්ගේ ආකල්පය. ඔවුන්ගේ මරණය ආත්මය ඉහළම සතුටට මාරුවීම ලෙස සැලකේ. බියෙන් මෙලොව හැර යන අය අවසානය ගැන බිය වන්නේ ඔවුන්ගේ ආත්මය යම් නරක ක්‍රියාවන්ගෙන් බර වී ඇති බැවිනි. ඉතිරි මිනිසුන් සතුටු සිතින් මිය යයි, මන්ද ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ ඇමතුම අනුගමනය කරන බවත්, ලෝකයේ නරක කිසිවක් ඔවුන්ට තර්ජනය නොකරන බවත් ඔවුන්ට විශ්වාසයි. විවිධ මිථ්‍යා විශ්වාස ඔවුන්ට ආවේනික නොවේ. පූජකයන් කිහිප දෙනෙකුට විශ්වීය ගෞරවයක් ඇත, ඔවුන් ඡන්දය පදනම මත ජනතාව විසින් තෝරා ගනු ලැබේ. පූජකයන් නියැලී සිටින්නේ ඔවුන් මිනිස් සදාචාරය නිරීක්ෂණය කරන බවත්, ඔවුන් පිරිමි ළමයින් හා තරුණයින්ගේ අධ්‍යාපනයේ නිරත වන බවත්ය. ඒ සමගම, සම්පූර්ණයෙන්ම සිතාගත නොහැකි ප්රපංචයක් පවතී: කාන්තාවන්ට පූජකයන් ද විය හැකිය. සතුරුකම් වලදී ඔවුන්ගේ මැදිහත්වීම් සහ සාම සාධක කටයුතු සහ සාම ගිවිසුම් ප්රවර්ධනය කිරීම හේතුවෙන් අනෙකුත් ජාතීන් ද ඔවුන් කෙරෙහි ගෞරවයක් දක්වයි. පොදුවේ ගත් කල, මනෝරාජිකයින්ගේ ආගම උපරිම ලෙස තාර්කික හා මානවකරණය කර ඇති අතර, විවිධ මිථ්‍යා විශ්වාසයන්ගෙන් සහ අතීතයේ නටබුන් වලින් නිදහස් වේ.
නිගමනය
තෝමස් මෝර්ගේ "උතෝපියා" කෘතිය මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ විශිෂ්ටතම දාර්ශනික කෘතිවලින් එකකි. එය එවකට පැවති වඩාත්ම දියුණු අදහස් සූත්‍රගත කළේය, යුරෝපයේ ධනවාදයේ උපතේ කාල පරිච්ඡේදයේ ප්රධාන ප්‍රතිවිරෝධතා හෙළිදරව් කළේය, ප්‍රභූ පැලැන්තියේ සහ සාමාන්ය පුරවැසියන්ගේ අවශ්යතා අතර විෂමතාවය, දුප්පත්කම වැනි සාමාන්ය මිනිසුන්ගේ වඩාත්ම දැවෙන ගැටලු පෙන්වා දුන්නේය. කුසගින්න ආදිය එම යුගයේ සමාජයෙන් ඉල්ලා සිටියේ වඩාත් සාධාරණ හා නිරෝගී වන ලෙසයි. ආගම සහ තර්කය අතර පැහැදිලි සීමා මායිම් සහ සබඳතා ස්ථාපිත කිරීමටත්, සමාජය වඩාත් මානවවාදී සහ ඔහුගේ ආකෘතිය තුළ විවෘත කිරීමටත්, ආගම සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ විවිධ මිථ්‍යා විශ්වාසයන් දෙකම වළක්වා ගැනීමට මෝර් උත්සාහ කළේය. තවද මෙය පරමාදර්ශී ආකෘතියක් පමණක් වුවද, වැඩි සමාජ සාධාරණත්වය සහ සාමාන්ය යහපැවැත්ම මත පදනම්ව සෑම රාජ්‍යයක්ම එහි සංවර්ධනය සඳහා උත්සාහ කළ යුතු අදහස් සහ විධිවිධාන පිළිබිඹු කරයි. ඔහු ඉස්මතු කිරීමට උත්සාහ කළේය අභ්යන්තර දේශපාලනයබාහිර එකට වඩා ප්‍රමුඛතාවයක් ලෙස, ඔබ පළමුව ඔබේම පුරවැසියන්ගේ ජීවිත, ඔවුන්ගේ යහපැවැත්ම ගැන කරදර විය යුතුය.
මෙම ග්‍රන්ථය ලිවීමට ඇති පෙලඹීම නිසැකව ම එංගලන්තයේ ජනගහනයේ දුෂ්කර හා අප්රසන්න ග්‍රාමීය ජීවිතය පිළිබඳ මෝර්ගේ හැඟීම් ද, අධික ලෙස මැදිහත් වීමෙන් විකෘති වූ වැරදි සහ නිෂ්ක්‍රීය සදාචාරයෙන් සංතෘප්ත වූ සමකාලීන නාගරික හා උසස් සමාජයේ සදාචාරාත්මක තත්ත්වය ද විය. මිනිසුන්ගේ මනසෙහි විද්වත් දර්ශනය. එසේම, ඔහුගේ මතය අනුව, මිනිසුන් වෙන් කිරීම හා විරසක වීමේ ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ ලාභය සහ අත්පත් කර ගැනීමේ පිපාසය අවුස්සමින් පුද්ගලික දේපල පැවතීමයි. මෝර්ගේ යෝජනා ක්රමය අපට නොකියන ලෙස පවසයි සූදානම් වට්ටෝරුවසමාජය නැවත ගොඩනැංවීම වටින්නේ කෙසේද, නමුත් මිනිසුන් සතුට හා සමෘද්ධිය කරා ගෙන යා හැකි මාර්ගය දළ වශයෙන් ගෙනහැර දක්වයි. මෝර් ඔහුගේ කෘතිය සාකච්ඡා ආකෘතියකින් ලිවීම අහම්බයක් නොවේ. "උතෝපියාව" සමාජවාදයේ පූර්වගාමියා බවට පත් වූ අතර, පසුව මෝර් විසින් ලබා දුන් න්‍යායික සාධාරණීකරණය පමණක් නොව, සමාජයේ රාමුව තුළ සැබවින්ම කළ හැකි ප්‍රායෝගික ක්‍රම සහ ක්රියාත්මක කිරීමේ මූලධර්ම ද ලැබුණි. මෙම කෘතියේ කාර්යභාරය අධිතක්සේරු කිරීම දුෂ්කර වන්නේ එබැවිනි.
තෝමස් මෝර් සැබවින්ම මනෝරාජික සමාජවාදය වැනි දර්ශනයේ එවැනි ප්‍රවණතාවක ආරම්භකයා බවට පත්විය, එය ඔහුට පෙර සිතා ගැනීමට අපහසු විය. මේ අනුව, ඔහු මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ ඔහුගේ නම සදහටම සටහන් කළ අතර, සමාජයේ සමාජ අසමානතාවය සහ අසාධාරණය පිළිබඳ ගැටළු එතරම් විස්තරාත්මකව හා විස්තරාත්මකව සලකා බැලූ පළමු අයගෙන් කෙනෙකි.
ඉතා කෙටියෙන් කිවහොත්, මුදල් සහ පෞද්ගලික දේපළ අහෝසි කර, පුරවැසියන් විසින් පාලකයන් තෝරා ගන්නා යුතෝපියා දූපතේ පරමාදර්ශී ව්යුහය, විදේශ ඉඩම් සඳහා යුද්ධ කරන 16 වැනි සියවසේ යුරෝපීය බලවතුන්ට විරුද්ධ ය.
පොත ආරම්භ වන්නේ එක්තරා ආකාරයක හැඳින්වීමකිනි - තෝමස් මෝර් විසින් ඔහුගේ මිතුරා වන පීටර් එජිඩියස් වෙත ලිපියක් "උතෝපියාව" කියවා කිසියම් වැදගත් විස්තරයක් ගැලවී ඇත්නම් තව දුරටත් ලියන්නැයි ඉල්ලීමක් සමඟ.
පළමු පොත
කතාව තෝමස් මෝර්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් කියැවේ. ඔහු තානාපතිවරයෙකු ලෙස ෆ්ලැන්ඩර්ස් වෙත පැමිණෙන අතර එහිදී පීටර් හමුවෙයි. ඔහු බොහෝ සංචාරය කළ පළපුරුදු නාවිකයෙකු වන රෆායෙල්ට මිතුරෙකු හඳුන්වා දෙයි. රෆායෙල්, වෙනත් රටවල බොහෝ සිරිත් විරිත් සහ නීති ඉගෙනගෙන ඇති අතර, යුරෝපීය රාජ්‍යවල යහපත සඳහා භාවිතා කළ හැකි ඒවා හඳුනා ගනී. ස්වෛරීවරයාගේ උපදේශකයෙකු ලෙස රැකියාවක් ලබා ගැනීමෙන් ඔහුගේ දැනුම භාවිතා කරන ලෙස පීටර් නාවිකයාට උපදෙස් දෙයි, නමුත් ඔහුට මෙය කිරීමට අවශ්ය නැත - රජවරු හමුදා කටයුතු කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන අතර රැකබලා ගැනීම වෙනුවට වැඩි වැඩියෙන් නව ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරති. ඔවුන්ගේම. සියලුම උපදේශකයින්, රීතියක් ලෙස, ඔවුන්ගේ කීර්ති නාමය නරක් නොකිරීමට සහ අනුග්‍රහයෙන් නොවැටෙන ලෙස ස්වාමියාට මේ සඳහා සහාය වේ. රෆායෙල් යුද්ධය හෙළා දකින අතර එය අඥාන ලෙස සලකයි. සුළු සොරකම් සහ මිනීමැරුම් වලට දඩුවම් දෙන්නේ එකම ආකාරයටය. මරණ දඬුවම. පොහොසතුන් සුඛෝපභෝගි ලෙස නානවා, නිකරුණේ කාලය ගත කරන අතර, සාමාන්ය ජනතාව වෙහෙස මහන්සි වී, හිඟාකමින්, අපරාධවලට දායක වේ.
හමුදාවක් නඩත්තු කිරීම සඳහා හමුදාවක් සහ අසීමිත රත්රන් ප්‍රමාණයක් අවශ්ය බව සෑම බලවතෙකුම සලකන අතර, යුද්ධය අවශ්ය වන්නේ සංහාරයේ සොල්දාදුවන්ට අත්දැකීම් ලබා දීමට පමණි.
සැබෑ දාර්ශනිකයෙකු ලෙස, රෆායෙල්ට සත්‍යය පැවසීමට අවශ්ය වේ, එබැවින් ඔබ පොදු කටයුතුවල නියැලීමෙන් වැළකී සිටිය යුතුය. නාවිකයා තම සිරිත් විරිත් සහ නීති ඔහුගේ අභිමතය පරිදි පැමිණි රාජ්යය ගැන කියයි.
දෙවන පොත
Utopia දිවයින නම් කර ඇත්තේ මෙම රාජ්යයේ නිර්මාතෘ Utop විසිනි. දිවයිනේ නගර පනස් හතරක් ඇත. සිරිත් විරිත්, ආයතන සහ නීති සෑම තැනකම එක හා සමානයි. මධ්යස්ථානය Amaurot නගරයයි. සියලුම ප්‍රදේශ අතර ක්ෂේත්‍ර ඒකාකාරව බෙදා හැරේ. නාගරික හා ග්‍රාමීය පදිංචිකරුවන් සෑම වසර දෙකකට වරක් ස්ථාන වෙනස් කරයි: තවමත් මෙහි සේවය කර නොමැති පවුල් ගම්වලට පැමිණේ.
Amaurot ගැඹුරු දිය අගලක්, ලූප සහ කුළුණු වලින් වටවී ඇත. එය පිරිසිදු හා ලස්සන නගරයකි. සෑම නිවසක් අසලම අලංකාර උද්‍යානයක් ඇත. සෑම වසර දහයකට වරක්ම මනෝරාජිකයින් තම නිවෙස් කැබලි අක්ෂරයකින් වෙනස් කරන තරමට පෞද්ගලික දේපළ අහෝසි වී ඇත.
සෑම පවුල් තිහක්ම ෆිලර්ක් (හෝ සිෆෝග්‍රන්ට්) 10 ට වැඩි ෆිලර්ක් තෝරා ගන්නා අතර ඔවුන්ගේ පවුල් ප්‍රෝටෝෆිලර්ක් (හෝ ට්‍රැනිබෝර්) වේ. protofilarchs දෙසිය දෙනාම රට මෙහෙයවන කුමාරයෙකු තෝරා ගනී. ඔහු ජීවිතය සඳහා තේරී පත් වේ. වෙනත් තනතුරු වල සිටින පුද්ගලයින් වාර්ෂිකව වෙනස් වේ.
රටේ සියලුම පිරිමින් සහ ගැහැනුන් කෘෂිකර්මාන්තයේ යෙදී සිටිති. ඊට අමතරව, සෑම කෙනෙකුම යම් ආකාරයක ශිල්පයක් ඉගෙන ගනී, එය උරුම වේ. යමෙක් පවුලේ ව්යාපාරයට නැඹුරු නොවන්නේ නම්, ඔහු අවශ්ය ශිල්පයේ නියැලී සිටින පවුලකට මාරු කරනු ලැබේ. වැඩ කරන දිනය පැය හයකි. නිදහස් කාලය, නීතියක් ලෙස, විද්යාවන් හෝ ඔවුන්ගේ ව්යාපාරයට කැප කරන්න. විද්‍යාවේ වඩාත් උද්‍යෝගිමත් අය විද්‍යාඥයින් දක්වා ඉදිරියට යයි. මෙයින්, පූජකවරුන්, තානාපතිවරුන්, ට්‍රැනිබෝර්වරුන් සහ රාජ්ය නායකයා - ඇඩෙමා තෝරා ගනු ලැබේ.
වැඩ අතරතුර, මනෝරාජිකයින් හම්වලින් සැරසී, වැහි කබා වලින් වීදිවල ඇවිදියි (කපනය සහ වර්ණය දිවයින පුරා එක හා සමානයි). හැමෝටම අවුරුදු දෙකකට එක ඇඳුමක් තියෙනවා.
පවුල් වැඩිමහල්ලන්ට කීකරු වෙනවා. නගරවල ජනාකීර්ණ නම්, යුතෝපියාවේ පුරවැසියන් යටත් විජිතවලට මාරු කරනු ලැබේ, සහ අනෙක් අතට. සෑම නගරයකම මධ්‍යයේ භාණ්ඩ හා ආහාර ගෙන එන වෙළඳපොලක් ඇත. එහිදී සෑම කෙනෙකුටම ඔහුට අවශ්ය තරම් ප්‍රමාණයක් ගත හැකිය: සෑම දෙයක්ම ප්‍රමාණවත් තරම් තිබේ. මාලිගාවලදී, සියලුම සිෆෝග්‍රැන්ටියා පොදු දිවා ආහාර සහ රාත්රී භෝජන සංග්‍රහ සඳහා එකතු කරනු ලැබේ.
මනෝරාජිකයින්ට ට්‍රැනිබෝර්ස් සහ සිෆෝග්‍රන්ට්ගේ අවසරය ඇතිව නගර අතර ගමන් කළ හැකිය. මනෝරාජිකයෙකුගේ අත්තනෝමතික චලනය සඳහා, දඬුවම් පැමිණේ, නැවත නැවතත් උල්ලංඝනය කළහොත් - වහල්භාවය.
යුතෝපියාවේ ඔබට අවශ්ය සෑම දෙයක්ම ප්‍රමාණයෙන් ඇති අතර එයින් සමහරක් වෙනත් රටවල දුප්පතුන්ට ලබා දෙයි, ඉතිරිය විකුණනු ලැබේ. මනෝරාජිකයින් විදේශ වෙළඳාම සඳහා පමණක් මුදල් භාවිතා කරන අතර යුද්ධයකදී එය තබා ගනී. ඔවුන් රන් සහ රිදී හෙළා දකියි: වහලුන් මෙම ලෝහ වල විලංගු වල විලංගු දමා ඇත, මනෝරාජිකයින් ඒවා කිසිසේත් භාවිතා නොකරයි. වටිනා ගල් ළමයින් සඳහා සෙල්ලම් බඩු ලෙස සේවය කරයි. වැඩෙන විට, ඔවුන් ඔවුන්ව අත්හරිති.
විද්යාවන් හා කලාව තුළ මනෝරාජිකයෝ විශාල උසකට පැමිණියහ. විදේශිකයන් ඔවුන් බැලීමට ගියහොත්, යුතෝපියාවේ පුරවැසියන් ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා විද්යාවන් පිළිබඳව සවිස්තරාත්මකව දැන හඳුනා ගෙන ඉක්මනින් තේරුම් ගෙන ඒවා නිවසේදීම වර්ධනය කරයි.
මනෝරාජිකයින්ගේ ජීවිතය සමන්විත වන්නේ ගුණවත්කම සහ ශරීරයේ සහ ආත්මයේ සතුටයි. සබඳතා ගොඩනඟා ඇත්තේ අවංකභාවය සහ යුක්තිය මත ය, පුරවැසියන් දුර්වලයන්ට උපකාර කිරීම සහ රෝගීන් රැකබලා ගැනීම. සෞඛ්‍යය ප්රධාන සතුටක් වන අතර අලංකාරය, ශක්තිය සහ කඩිසර බව ද අගය කරනු ලැබේ.
මරණීය දණ්ඩනයට නියම වූ මනෝරාජිකයින් හෝ වෙනත් ජනයාගේ නියෝජිතයන් නින්දිත ක්රියාව සඳහා වහල්භාවයට පත් කරනු ලැබේ. වහල් ශ්රමය ක්රියාත්මක කිරීමට වඩා වැඩි ප්රතිලාභ ගෙන එයි.
බරපතල ලෙස රෝගාතුර වූ පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා අවසන් කිරීමට අයිතිය ලබා දී ඇත: සියල්ලට පසු, ජීවිතය සතුටක්, එවැනි ක්රියාවක් පාපයක් ලෙස නොසැලකේ. අනාචාරයට දැඩි දඬුවම් ලැබේ.
මනෝරාජිකයින් යුද්ධය සාහසික ක්රියාවක් ලෙස සලකයි, එබැවින්, ජයග්‍රහණය කිරීම සඳහා, පළමුවෙන්ම, ඔවුන් කපටිකම භාවිතා කරයි, සතුරු ස්වෛරීවරයාගේ සමීප මිතුරන්ට අල්ලස් දීම යනාදිය. මෙම ක්රමය අසාර්ථක වුවහොත්, ඔවුන් හමුදා සටන් සඳහා ඔට්ටු අල්ලති. යුතෝපියානුවන් විදේශීය සොල්දාදුවන් කුලියට ගෙන ඔවුන්ට හොඳ වැටුපක් ගෙවයි. ඔවුන් තම පුරවැසියන් නායකත්ව තනතුරුවලට පමණක් පත් කරයි. පීඩිත ජනතාව ආරක්ෂා කිරීමට ඔවුන් යුද්ධයට යා හැකි නමුත් ඔවුන් කිසි විටෙකත් තම ඉඩම්වල සටන් කිරීමට ඉඩ නොදේ.
යුතෝපියාවේ පුරවැසියන් ඕනෑම ආගමක් නිදහසේ තෝරා ගනී. බලහත්කාරයෙන් තවත් කෙනෙකු තම ඇදහිල්ලට හරවා ගැනීමට හෝ නොඇදහිලිවන්තයෙකුට අවමන් කිරීමට කිසිවෙකුට අයිතියක් නැත. බොහෝ දෙනා එක දෙවියෙකු විශ්වාස කරති, ඔවුන් ඔහුට මිත්‍ර ලෙස හඳුන්වති. කිසිවෙකු මරණයට බිය නැත: අලුත්, ඊටත් වඩා ප්රීතිමත් ජීවිතයක්දෙවියන් වහන්සේ සමඟ රැස්වීමක් පොරොන්දු වේ.
පූජකයන් මනෝරාජිකයින් විසින් පමණක් නොව අනෙකුත් ජාතීන් විසින් ද ඉතා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබේ. ඔවුන් ද යුතෝපියාවේ පුරවැසියන් විසින් තේරී පත් වන අතර කාන්තාවන්ට තේරී පත් විය හැකිය. පූජකයන් නඩු විභාගයට යටත් නොවේ. ඔවුන්ට සටන නැවැත්විය හැකි අතර මනෝරාජිකයින්ගේ විරුද්ධවාදීන් ඇතුළු පරාජිතයින් බේරා ගත හැකිය.
රෆායෙල් කතාව අවසන් කරන අතර, මෝර්, ඔහුගේ තෙහෙට්ටුව සටහන් කරමින්, මනෝරාජිකයින්ගේ සමහර නීතිවල විකාර සහගත බව ගැන කතා කිරීමට එඩිතර නොවේ.
වත්මන් පිටුව: 1 (පොතෙහි සම්පූර්ණ පිටු 11 ක් ඇත)
තෝමස් මෝර්
රාජ්යයේ හොඳම රාජ්යය සහ නව දිවයින "උතෝපියාව" පිළිබඳ ස්වර්ණමය පොත, එය විහිළුවක් ලෙස ප්රයෝජනවත් වේ.
තෝමස් මෝර් පීටර් ඒජිඩියස් වෙත සුබ පැතුම් එවයි.
හිතවත් පීටර් එගිඩියස්, වසරකට පමණ පසු මනෝරාජිකයින්ගේ තත්වය පිළිබඳ මෙම පොත ඔබ වෙත යැවීමට මම ලැජ්ජා වෙමි, මන්ද ඔබ මාස එකහමාරකින් එය බලාපොරොත්තු වූවාට සැකයක් නැත, මෙම කාර්යයේදී මට ශ්රමය ඉතිරි වූ බව දැන සිටියේය. නව නිපැයුම්; අනෙක් අතට, මට සැලසුම ගැන කිසිසේත් සිතීමට අවශ්ය නොවීය, නමුත් ඔබට පැවසීමට සිදු වූයේ මා ඔබ සමඟ අසා ඇති රෆායෙල්ගේ කතාව පමණි. විචිත්‍රවත් ඉදිරිපත් කිරීමක් මත වැඩ කිරීමට මට කිසිදු හේතුවක් නොතිබුණි - කථකයාගේ කථාව පෙර සූදානමකින් තොරව සිදු කරන ලද බැවින් එය පිරිපහදු කළ නොහැක; එවිට, ඔබ දන්නා පරිදි, මෙම කථාව ග්‍රීක භාෂාවෙන් මෙන් ලතින් භාෂාවෙන් එතරම් දැනුමක් නොමැති පුද්ගලයෙකුගෙන් පැමිණ ඇති අතර, මගේ සම්ප්රේෂණය ඔහුගේ නොසැලකිලිමත් සරලත්වයට ගැලපෙන තරමට, එය සත්‍යයට සමීප විය යුතුව තිබුණි, සහ මම පමණක් මෙහි කාර්යය සැලකිලිමත් විය යුතු අතර සැලකිලිමත් විය යුතුය.
මම පාපොච්චාරණය කරමි, මිතුරා පීටර්, මෙයයි නිමි ද්රව්යද්‍රව්‍ය ගැන සිතීම සහ සැලසුම් කිරීම සඳහා විශාල කුසලතා, යම් ඉගෙනීමක් සහ යම් කාලයක් සහ කඩිසරකමක් අවශ්ය වන බැවින්, මා ශ්රමයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ගැලවීය. විෂය සත්‍යවාදීව පමණක් නොව චතුර ලෙසද ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්ය නම්, මට මෙය කිරීමට වෙලාවක්, ජ්වලිතයක් නැත. දැන් මට මෙතරම් දහඩිය දැමීමට තිබූ කරදර පහව ගොස් ඇති බැවින්, මට ඉතිරිව ඇත්තේ එක දෙයයි - මට ඇසූ දේ ලිවීමට පමණක් වන අතර මෙය දැනටමත් තරමක් පහසු කාර්යයක් විය. නමුත් තවමත්, මෙම "ඉතා පහසු කාර්යයක්" ඉටු කිරීම සඳහා, මගේ අනෙකුත් කටයුතු සාමාන්යයෙන් මට ඉතිරි කළේ නොවැදගත් කාලයකට වඩා අඩු කාලයකි. මට නිරන්තරයෙන් නඩු පැවරීමට සිදුවේ (මම සමහරක් පවත්වමි, අනෙක් අයට සවන් දෙමි, අනෙක් අය අතරමැදියෙකු ලෙස අවසන් කරමි, සිව්වැන්නා විනිසුරුවරයෙකු ලෙස නවත්වන්නෙමි), ඉන්පසු රාජකාරි හැඟීමෙන් සමහර පුද්ගලයින් බැලීමට, අනෙක් අය ව්‍යාපාරික කටයුතුවල යෙදී සිටිති. ඉතින් මුළු දවසම වගේ ගෙදරින් පිට අනිත් අයට පූජා කරලා, මම ඒකේ ඉතුරු ටික මගේ හිතවතුන්ට දීලා, මට, ඒ කියන්නේ සාහිත්‍ය කියන කිසිම දෙයක් ඉතුරු කරන්නේ නැහැ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබේම ස්ථානයට ආපසු පැමිණීමෙන් පසු, ඔබ ඔබේ බිරිඳ සමඟ කතා කළ යුතුය, දරුවන් සමඟ කතාබස් කළ යුතුය, සේවකයින් සමඟ කතාබස් කළ යුතුය. මම මේ සියල්ල ව්‍යාපාරයක් ලෙස සලකමි, මන්ද එය කළ යුතු බැවිනි (ඔබේ නිවසේ ආගන්තුකයෙකු වීමට ඔබට අවශ්ය නැතිනම්). පොදුවේ ගත් කල, ඔබ ස්වභාවධර්මයේ දුරදක්නා නුවණින් හෝ අහම්බෙන් සෙල්ලම් කිරීමෙන් හෝ ඔබේ තේරීමෙන් ජීවිතයේ සහකරුවන් ලෙස ඔබට ලබා දී ඇති අය සම්බන්ධයෙන් හැකි තරම් ප්රසන්න වීමට උත්සාහ කළ යුතුය, නමුත් ඔබ නරක් නොවිය යුතුය. ඔවුන් කරුණාවෙන් හෝ, අනුකම්පාවෙන්, සේවකයන් ස්වාමිවරුන් බවට පත් කරයි. මම ලැයිස්තුගත කර ඇති දේවල් අතර, දින, මාස, අවුරුදු ගෙවී යයි. මෙහි ලියන්නේ කවදාද? මේ අතර, මම නින්ද ගැන කිසිවක් කීවේ නැත, රාත්රී ආහාරය ගැන, බොහෝ දෙනෙකුට නින්දට වඩා අඩු කාලයක් ගත නොවේ - එය ජීවිතයෙන් අඩක් පමණ පරිභෝජනය කරයි. මම නින්දෙන් සහ ආහාරයෙන් සොරකම් කරන කාලය පමණි; ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ප්‍රමාණවත් නොවේ, නමුත් තවමත් එය යමක් නියෝජනය කරයි, එබැවින්, සෙමින් වුවද, අවසානයේ මම මනෝරාජිකව අවසන් කර, මිතුරා පීටර් ඔබට එව්වා, එවිට ඔබ එය කියවා යමක් මගෙන් ගැලවී ඇත්නම් මට මතක් කර දෙන්න. ඇත්ත, මේ සම්බන්ධයෙන් මට මා ගැන යම් විශ්වාසයක් දැනෙන අතර මගේ මතකය ඇති තරමට බුද්ධිය සහ ඉගෙනීම ලබා ගැනීමට පවා කැමතියි, නමුත් තවමත් මට කිසිවක් අමතක කළ නොහැකි යැයි සිතීමට තරම් මම මා මත රඳා නොසිටිමි. .
එනම්, ඔබ දන්නා පරිදි, අප සමඟ සිටි මගේ සුරතල් ජෝන් ක්ලෙමන්ට් (ඔහුට යම් ප්රයෝජනයක් විය හැකි සෑම සංවාදයකදීම මම ඔහුට පැමිණීමට කැමැත්තෙන්ම ඉඩ දෙමි, මන්ද එම තණකොළ හැරවීමට පටන් ගත් තණකොළවලින් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් විශිෂ්ට පලතුරු මම බලාපොරොත්තු වෙමි. ඔහුගේ ග්‍රීක සහ ලතින් අධ්‍යයන පාඨමාලාවේ හරිත), මා මහත් අපහසුතාවයකට පත් කළේය. මට මතක විදියට Hythlodeus කිව්වා Anydre ගඟට උඩින් විසි කරන Amaurot පාලම අඩි පන්සීයක් දිගයි, මගේ ජෝන් කියනවා දෙසීයක් අඩු කළ යුතුයි කියලා; ඔහුට අනුව ගඟේ පළල අඩි තුන්සියයකට වඩා වැඩි නොවේ. මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔබේ මතකය හරහා ගමන් කරන ලෙසයි. ඔබට ඔහු හා සමාන අදහස් තිබේ නම්, මම එකඟ වී මගේ වැරැද්ද පිළිගනිමි. ඔබටම මතක නැතිනම්, මම ලියා ඇති පරිදි, මගේ මතය අනුව, මට මා මතක ඇති දේ හරියටම මම පිටව යමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මගේ පොතේ වංචාවක් නොමැති බව සහතික කිරීමට මම සෑම උත්සාහයක්ම ගන්නෙමි, නමුත් අනෙක් අතට, සැක සහිත අවස්ථාවන්හිදී, මගේ කැමැත්තෙන් ඉඩ දෙනවාට වඩා මම කැමැත්තෙන් තොරව බොරුවක් පැවසීමට කැමැත්තෙමි, මන්ද විචක්ෂණයෙකුට වඩා අවංක පුද්ගලයෙකු වන්න. .
කොහොම වුනත් මේ ගැන රෆායෙල්ගෙන්ම පෞද්ගලිකව හෝ ලිඛිතව දැනගත්තොත් මේ දුකට පිහිටක් වෙන්න ලේසියි, ඒ වගේම අපිට ඇතිවෙලා තියෙන තවත් අමාරුවකට මේකත් කරන්න ඕන, කාගෙ වරදක්ද දන්නෙ නෑ. : එය බොහෝ දුරට මට හෝ ඔබේ මාර්ගයෙන් හෝ රෆායෙල්ගේ වරදින් විය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, නිව් වර්ල්ඩ් යුතෝපියාව පිහිටා ඇත්තේ කුමන කොටසෙහිදැයි ඇසීමට හෝ ඔහුට පැවසීමට අපට සිතුනේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම මගේම අරමුදල්වලින් සාධාරණ මුදලකින් මෙම අතපසුවීම සඳහා සමාව දීමට සූදානම්ව සිටිමි. සියල්ලට පසු, මම තරමක් ලැජ්ජයි, එක් අතකින්, දූපත පිහිටා ඇත්තේ කුමන මුහුදේදැයි නොදැන, මම බොහෝ දේ කතා කරන අතර, අනෙක් අතට, අපට පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකු සිටින අතර, විශේෂයෙන් එක් ධාර්මිකයෙකි. මිනිසෙක් සහ වෘත්තියෙන් දේවධර්මාචාර්යවරයෙක්, යුතෝපියාවට පැමිණීමට පුදුමාකාර ආශාවක් ඇති කරයි, අලුත් දෙයක් දැකීමට ඇති හිස් ආශාවකින් හෝ කුතුහලයකින් නොව, එහි සාර්ථකව ආරම්භ වූ අපගේ ආගම සතුටු කිරීමට සහ දියුණු කිරීමට. මෙය නිසියාකාරව සිදු කිරීම සඳහා, පාප් වහන්සේ විසින් ඔහුව එහි යැවීමට සහ මනෝරාජිකයින්ගේ බිෂොප්වරයා ලෙස තේරී පත් වීමට පවා ඔහු මුලින්ම කටයුතු කිරීමට තීරණය කළේය. ඉල්ලීම්වලින් තමාට මෙම අභිමානය ළඟා කර ගත යුතු බව ඔහුට කිසිසේත්ම බාධාවක් නොවේ. ගෞරවය හෝ ලාභය පිළිබඳ සලකා බැලීමෙන් නොව, භක්තියෙන් උත්පාදනය වන එවැනි හිරිහැරයන් ඔහු පරිශුද්ධ ලෙස සලකයි.
එමනිසා, මිත්‍ර පීටර්, ඔබට මෙය පහසු ලෙස කළ හැකි නම් හෝ පුද්ගලිකව හෝ හයිත්ලෝඩියස් වෙත හැරී මගේ වර්තමාන කාර්යයේ වංචාවක් නොමැති බවට හෝ කිසිවක් සත්‍ය නොවන බවට සහතික වීමට පියවර ගන්නා ලෙස මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි. සමහර විට පොත ඔහුට නොපෙන්වීම වඩා හොඳය. ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙනත් කිසිවෙකුට, ඔහු හා සමානව, එහි ඇති වැරදි නිවැරදි කළ නොහැකි අතර, මා ලියා ඇති දේ අවසානය දක්වා කියවා නොගන්නේ නම් ඔහුටම මෙය කළ නොහැක. එපමණක්ද නොව, මෙම රචනාව මා විසින් ලියන ලද්දක් බව ඔහු පිළිගන්නවාද, නැතහොත් එය අකමැත්තෙන් පිළිගන්නවාද යන්න මේ ආකාරයෙන් ඔබට තේරුම් ගත හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු ඔහුගේ ඉබාගාතේ යාම විස්තර කිරීමට තීරණය කළේ නම්, ඔහු මා මෙය කිරීමට කැමති නොවනු ඇත: කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ඉතිහාසයේ නව්‍යතාවයේ වර්ණය හා චමත්කාරය අපේක්ෂා කිරීමට මට අවශ්ය නොවනු ඇත. මනෝරාජිකයින්.
කෙසේ වෙතත්, ඇත්තම කිවහොත්, මම පොත කිසිසේත් ප්‍රකාශයට පත් කරන්නේද යන්න තවමත් සම්පූර්ණයෙන් තීරණය කර නැත. මිනිසුන්ගේ රුචි අරුචිකම් ඉතා විවිධාකාර වේ, චරිත චපලයි, ඔවුන්ගේ ස්වභාවය අතිශයින්ම අකෘතඥ ය, ඔවුන්ගේ විනිශ්චයන් සම්පූර්ණ විකාරයක් කරා ළඟා වේ. ඒ නිසා තමන්ගේ සතුට වෙනුවෙන් ප්‍රියමනාපව, ප්‍රීතියෙන් ජීවත්වන අය, අනුන්ට පිළිකුලක් හෝ කළගුණයක් ඇති කරමින්, ඇතැමෙකුට ප්රයෝජනයක් හෝ සතුටක් ගෙන දිය හැකි දෙයක් පළ කිරීමට උනන්දුවෙන් වද හිංසා කරන අයට වඩා ටිකක් සතුටක් දැනෙන බව පෙනේ. සාතිශය බහුතරයක් සාහිත්‍යය දන්නේ නැහැ, බොහෝ දෙනෙක් එය හෙළා දකිනවා. නූගත් අය සම්පූර්ණයෙන්ම නූගත් නොවන සියල්ල ගොරෝසු බව ලෙස පසෙක තබයි. අර්ධ දන්නා අය පුරාණ වචනවලින් පිරී නැති සියල්ල අශිෂ්ට ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කරති; සමහරු කැමති rag වලට විතරයි, ගොඩක් උන්ගේ ඒවා විතරයි. යමෙක් විහිලුවලට ඉඩ නොදෙන තරමට කම්මැලි ය; අනෙකාට බුද්ධිය දරාගත නොහැකි තරමට නොදැනුවත්ව සිටී; පිස්සු බල්ලෙකු දෂ්ට කළ තැනැත්තා වතුරට බිය වන්නාක් මෙන්, සමහරක් උපහාසයෙන් තොර ය. අනෙක් අය කොතරම් චපලද යත්, ඔවුන් වාඩි වී සිටින විට එකක් සහ සිටගෙන සිටින විට තවත් දෙයක් අනුමත කරති. සමහරු තැබෑරුම්වල වාඩි වී, වයින් වීදුරුවලට උඩින් ලේඛකයන්ගේ දක්ෂතා විනිශ්චය කරති, ඔවුන් කැමති ඕනෑම දෙයක් විශාල අධිකාරියකින් වාරණය කරති, සහ ග්‍රීක හිතෝපදේශයේ පවසන පරිදි, ඔවුන් ආරක්ෂිතව සිටියදී, හිසකෙස්වලින් මෙන්, සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ ලිවීමෙන් ඇද දමති. ෂෙල් වෙඩි. මේ සගයන් කොයිතරම් සිනිඳුයි, හැම පැත්තකින්ම රැවුල කපලා තියෙනවාද කියනවා නම් අල්ලගන්නවත් කොණ්ඩයක්වත් නැහැ. අනික, සාහිත්‍ය කෘතියක් රසවිඳලා වුණත් කතුවරයා ගැන විශේෂ ආදරයක් නැති තරම් අකෘතඥ මිනිස්සු ඉන්නවා. තමන්ට ආරාධනා කළ තැනැත්තාට කිසිදු කෘතඥතාවක් නොපෙන්වා, පොහොසත් රාත්රී භෝජන සංග්‍රහයක් ලබාගෙන, අවසානයේ නිවසට යන අශිෂ්ට අමුත්තන් ඔවුන් බෙහෙවින් සිහිපත් කරයි. එබැවින් එවැනි සියුම් රසයක් ඇති, විවිධ මනෝභාවයන් ඇති පුද්ගලයින් සඳහා සහ, එපමනක් නොව, එවැනි මතකය සහ කෘතඥතාව සඳහා ඔබේම වියදමින් මංගල්යයක් ආරම්භ කරන්න.
එහෙත්, මිතුරා පීටර්, මම කතා කළ දේ Hythlodeus සමඟ සකසන්න. කෙසේ වෙතත්, පසුව, මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් නව තීරණයක් ගැනීමට මට සම්පූර්ණ නිදහස තිබේ. කෙසේ වෙතත්, ලිවීමේ කාර්යය අවසන් වූ පසු, හිතෝපදේශයට අනුව, මම ප්‍රමාද වී මගේ මනස අල්ලා ගතිමි; එබැවින්, මෙය Hythloday හි අභිලාෂයට අනුකූල නම්, මම මින්පසු මිතුරන්ගේ උපදෙස් අනුගමනය කරමි, සහ සියල්ලටම වඩා, ප්‍රකාශනය සම්බන්ධයෙන් ඔබේ උපදෙස්.
සමුගන්න, ආදරණීය පීටර් එගිඩියස් සහ ඔබේ ලස්සන බිරිඳ, පෙර මෙන් මට ආදරය කරන්න, නමුත් මම ඔබට පෙරට වඩා ආදරෙයි.
පළමු පොත
කීර්තිමත් ස්වාමිපුරුෂයා වන රෆායෙල් ගිට්ලෝඩි විසින් මෙහෙයවන ලද සංවාදය, වැඩසටහනේ රාජ්යයේ හොඳම තත්වය පිළිබඳව ප්රසිද්ධ සැමියාතෝමස් මෝර්, කීර්තිමත් බ්‍රිතාන්‍ය ලන්ඩන් නගරයේ පුරවැසියෙකු සහ විස්කවුන්ට්
එංගලන්තයේ වඩාත්ම අනභිභවනීය රජු වන හෙන්රි, මෙම නම ඇති අටවැනියා, කැපී පෙනෙන ස්වෛරීයෙකුගේ සියලු ගුණාංගවලින් නොමසුරුව සරසා ඇත, මෑතකදී කැස්ටිල්හි වඩාත්ම කීර්තිමත් ස්වෛරීවරයා වන චාල්ස් සමඟ වැදගත් මතභේදාත්මක කටයුතු සිදු විය.
ඒවා සාකච්ඡා කර විසඳා ගැනීම සඳහා, ඔහු මාව ෆ්ලැන්ඩර්ස් වෙත තානාපතිවරයා ලෙස යැව්වේ, අසමසම ස්වාමිපුරුෂයා වන කත්බර්ට් ටන්ස්ටල්ගේ සහකාරියක් සහ සහෝදරයෙකු ලෙස, මෑතකදී, සෑම කෙනෙකුගේම ප්‍රීතියට, ලේඛනාගාරයේ ප්‍රධානියා ලෙස පත් කරන ලදී. ඔහුට ප්‍රශංසා කරමින්, මම කිසිවක් නොකියමි, නමුත් ඔහු සමඟ ඇති මිත්‍රත්වය මගේ අවංකභාවයට විශ්වාසවන්ත සාක්ෂියක් නොවනු ඇතැයි යන බිය නිසා නොව, ඔහුගේ නිර්භීතකම සහ උගත්කම මගේ කිසිදු තක්සේරුවකට ඔබ්බෙන් පවතින බැවිනි. එවිට ඔහුගේ විශ්වීය කීර්තිය සහ කීර්තිය ඔහුට ප්‍රශංසා කිරීම අනවශ්‍ය කරයි, එසේ කිරීමෙන්, හිතෝපදේශයේ පවසන පරිදි, මම පහනකින් සූර්යයා ආලෝකවත් කරමි.
මූලික කොන්දේසියකට අනුව, ස්වෛරීත්වයේ නියෝජිතයන්, සියලු කීර්තිමත් මිනිසුන්, බෲග්හිදී අප හමුවිය. ඔවුන් අතර, බෘග්ගේ ආණ්ඩුකාරවරයා විශිෂ්ට වූ අතර ප්‍රධානියා වූ අතර තානාපති කාර්යාලයේ මුඛය සහ හදවත වූයේ කැසෙල් හි ආසන දෙව්මැදුරේ රෙක්ටර් ජෝර්ජ් ටෙම්සිට්සි ය, කලාවේ ගුණයෙන් පමණක් නොව ස්වභාවයෙන් ද කථික ය. ඊට අමතරව, ඔහු විශිෂ්ට නීති විශාරදයෙක් සහ කැපී පෙනෙන සාකච්ඡාකරුවෙකු වූ අතර, ඔහුගේ බුද්ධියට මෙන්ම නිරන්තර අත්දැකීම් වලට ස්තූතිවන්ත විය. රැස්වීම් කිහිපයකින් පසු, අපි සමහර කරුණු සම්බන්ධයෙන් සම්පූර්ණ එකඟතාවයකට නොපැමිණි අතර, එබැවින්, අපෙන් නිවාඩු ගැනීමෙන් පසු, ඔවුන් දින කිහිපයක් බ්රසල්ස් වෙත ගියේ ඔවුන්ගේ පරමාධිපතියාගේ කැමැත්ත සොයා ගැනීමටය. මේ කාලය සඳහා, තත්වයන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි, මම Avtwerp වෙත ගියෙමි.
මා එහි රැඳී සිටි කාලය තුළ, මගේ අමුත්තන් අතරින් වඩාත් ප්රසන්න වූයේ ඇන්ට්වර්ප්හි උපන් පීටර් ඒජිඩියස් ය, ඔහු තම සෙසු පුරවැසියන් අතර විශාල විශ්වාසයක් හා ගෞරවයක් භුක්ති විඳින සහ ඊටත් වඩා ලැබිය යුතු මිනිසෙකි. මෙම තරුණයා තුළ උසස් වන්නේ කුමක් දැයි නොදනී - ඔහුගේ උගත්කම හෝ සදාචාරය, ඔහු පුදුමාකාර පුද්ගලයෙක් සහ ඉහළ උගත්කමක් ඇති බැවිනි. ඊට අමතරව, ඔහු සෑම කෙනෙකුටම යහපත් ය, විශේෂයෙන් මිතුරන්ට අනුකම්පා කරයි, ඔවුන්ට ආදරය කරයි, ඔවුන්ට විශ්වාසවන්තව සිටියි, ඔවුන් සමඟ සුහදව සලකයි, මිත්‍රත්වය සම්බන්ධයෙන් ඔහු සමඟ සැසඳිය හැකි වෙනත් පුද්ගලයෙකු ඔබට සොයා ගත නොහැක. ඔහු අතිශයින්ම නිහතමානී ය, අන් සියල්ලන්ට වඩා, ආදර්ශමත්කම ඔහුට ආගන්තුක ය; කිසිවකු තුළ අහිංසකත්වය විචක්ෂණභාවයෙන් එවැනි උපාධියකට සම්බන්ධ නොවේ. ඔහුගේ කථාව ඉතා අලංකාර හා හානිකර නොවන මායාවකි. එහෙයින් ඔහු සමඟ වූ ප්‍රියමනාප සන්නිවේදනයත් ඔහුගේ අතිශය මිහිරි සංවාදයත් මගේ මව්බිම සහ නිවස කෙරෙහි, මා මහත් කනස්සල්ලෙන් හමුවීමට උත්සාහ කළ මගේ බිරිඳ සහ දරුවන් සඳහා වූ මගේ ආශාව බෙහෙවින් සමනය කළේය, එතැන් සිට මම නිවසින් නොපැමිණෙමි. සිව් මාස.
වරක් මම කන්‍යා මරිය තුමියගේ දේවස්ථානයේ දේව මෙහෙයක සිටියෙමි, එය ලස්සන ගොඩනැගිල්ලක් වන අතර සෑම විටම මිනිසුන්ගෙන් පිරී ඇත. දිව්‍ය පූජාව අවසන් වූ පසු, මම නැවත හෝටලයට යාමට සූදානම්ව සිටියෙමි, හදිසියේම පේතෘස් විදේශිකයෙකු සමඟ කතා කරමින් සිටිනු මම අහම්බෙන් දුටුවෙමි, වයස අවුරුදු වලට ආසන්නව, රස්නයෙන් පිළිස්සී ගිය මුහුණකින්, රැවුල වැවී ඇති, සැහැල්ලුවෙන් එල්ලෙන සළුවකි. ඔහුගේ උරහිසෙන්; පෙනුමෙන් සහ ඇඳුමෙන් ඔහු මට පෙනුනේ නාවිකයෙක්. මා දුටු පේතෘස් වහාම පැමිණ මට ආචාර කළේය. මට ඔහුට පිළිතුරු දීමට අවශ්ය විය, නමුත් ඔහු මාව ටිකක් පැත්තකට ගෙන මෙසේ අසයි.
- ඔබට මේ මිනිසා පෙනෙනවාද? “ඒ සමඟම, ඔහු කතා කරන විට මා දුටු තැනැත්තා පෙන්වයි.
- ඔහුගේ පැමිණීම මට ඉතා ප්රසන්න වනු ඇත, - මම පිළිතුරු දුන්නේ, - ඔබ වෙනුවෙන්.
- නැහැ, - පේතෘස් විරුද්ධ විය, - ඔබ වෙනුවෙන්, ඔබ මෙම පුද්ගලයා දන්නවා නම්. මොනා උනත් දැන් ඉතින් නොදන්න මිනිස්සු, ඉඩම් ගැන කතා කියන්න පුළුවන් කෙනෙක් මේ ලෝකේ නැති තරම්, මේක අහන ඔයාලත් ලොකු රසිකයෙක් කියල මම දන්නවා.
"ඉතින්," මම කියනවා, "මම හොඳ අනුමානයක් කළා. හරියටම, එකවරම, මුලින්ම බැලූ බැල්මට, එය නාවිකයෙකු බව මම දුටුවෙමි.
“එසේ වුවද, ඔබ සත්‍යයෙන් බොහෝ දුරස් ය. ඔහු මුහුදේ යාත්‍රා කළ බව ඇත්ත, නමුත් පලිනුර් මෙන් නොව, යුලිසස් මෙන්, නැතහොත් ප්ලේටෝ මෙන්. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම රෆායෙල් - ඔහුගේ නම එයයි, සහ ගිත්ලෝඩියස් යන වාසගම - ලතින් භාෂාව පිළිබඳ දැනුමෙන් තොර නොවන අතර ඔහු ග්‍රීක භාෂාව හොඳින් දනී. ඔහු රෝමානු භාෂාවට වඩා උනන්දුවෙන් මෙම භාෂාව හැදෑරීය, මන්ද ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම දර්ශනය සඳහා කැප වූ අතර, ඔහු ඉගෙන ගත් පරිදි, මෙම විද්‍යාවේ ක්ෂේත්‍රයේ සෙනෙකා සහ සිසෙරෝගේ සමහර ලේඛන හැර ලතින් භාෂාවෙන් කිසිදු වැදගත්කමක් නොමැත. ඔහු තම මව්බිමේ තිබූ දේපළ (ඔහු පෘතුගීසි ජාතිකයෙකි), ලෝකය දැකීමේ ආශාවෙන් සහෝදරයන්ට අතහැර, ඔහු Amerigo Vespucci හා සම්බන්ධ වූ අතර, දැනටමත් සෑම තැනකම කියවන එම හතර දෙනාගේ පසුකාලීන සංචාර තුනකදී ඔහුගේ නිරන්තර සහකරු විය. නමුත් අවසාන කාලය තුළ ඔහු ඔහු සමඟ ආපසු පැමිණියේ නැත. මක්නිසාද යත්, රෆායෙල් සෑම උත්සාහයක්ම ගත් අතර, අවසන් මුහුදු ගමනේ මායිමේ බලකොටුවේ ඉතිරිව සිටි විසිහතර දෙනා අතරට වෙස්පුචි ලබා ගත්තේය. මේ අනුව, ඔහුගේ චරිතයට පක්ෂව ඔහුව අත්හැර දමන ලදී, ඔහුගේ මව්බිමේ විශිෂ්ට සොහොන් ගෙවල්වලට වඩා විදේශීය රටක සැරිසැරීමට වැඩි නැඹුරුවක් ඇත. සියල්ලට පසු, ඔහු නිරන්තරයෙන් පහත කියමන් පුනරුච්චාරණය කරයි: “ස්වර්ගය බඳුනක් නොමැති අයව ආවරණය කරයි” සහ: “සර්වබලධාරි වෙත යන මාර්ගය සෑම තැනකම එක හා සමානයි.” දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට කාරුණික නොවූයේ නම්, ඔහුගේ එවැනි සිතුවිලි ඔහුට බොහෝ සෙයින් වැය වනු ඇත.
පසුව, Vespucci වෙතින් වෙන්වීමෙන් පසු, ඔහු තම සගයන් පස් දෙනෙකු සමඟ බලකොටුවේ බොහෝ රටවල සංචාරය කළ අතර, අවසානයේ, පුදුමාකාර අනතුරක් ඔහුව Taprobana වෙත ගෙන ආවේය; එතැන් සිට ඔහු කැලිකිට් වෙත පැමිණි අතර එහිදී ඔහු පෘතුගීසීන්ගේ නැව් සොයා ගත් අතර අවසානයේ අනපේක්ෂිත ලෙස නැවත සිය මව්බිමට පැමිණියේය.
පේතෘස්ගේ මෙම කතාවෙන් පසු, මම ඔහුගේ උපකාරයට ස්තුති කළෙමි, එනම්, එම පුද්ගලයා සමඟ සංවාදය භුක්ති විඳීමට මා කෙරෙහි ඔහු දක්වන දැඩි සැලකිල්ල ගැන, ඔහු බලාපොරොත්තු වූ පරිදි, ඔහු සමඟ සංවාදය මට ප්රසන්න වනු ඇත. එවිට මම රෆායෙල් වෙත හැරෙමි. මෙන්න, අන්‍යෝන්‍ය සුබ පැතුම් සහ සාමාන්යයෙන් ආගන්තුකයන්ගේ පළමු රැස්වීමේදී කතා කරන පොදුවේ පිළිගත් වාක්‍ය ඛණ්ඩ හුවමාරු කර ගැනීමෙන් පසු, අපි මගේ නිවසට ගොස් මෙහි වත්තට ගොස්, හරිත තණකොළවලින් ආවරණය වූ බංකුවක වාඩි වී සංවාදයක් ආරම්භ කරමු.
වෙස්පුචිගේ නික්ම යාමෙන් පසු, ඔහු සහ බලකොටුවේ රැඳී සිටි ඔහුගේ සගයන්, රැස්වීම් සහ ආදරයෙන් සැලකීම තුළින්, එම රටේ වැසියන්ගේ ප්‍රසාදය ලබා ගැනීමට ටිකෙන් ටික ආරම්භ කළ ආකාරය රෆායෙල් අපට පැවසීය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔවුන් ආරක්ෂිතව ඔවුන් අතර ජීවත් වූවා පමණක් නොව, ඔවුන් සමඟ මිත්රශීලී බවක් දැනුනි; පසුව ඔවුන් එක් ස්වෛරීවරයෙකුට (ඔහුගේ නම සහ ඔහුගේ රටේ නම මගේ මතකයෙන් ඉවත් විය) අනුග්රහය සහ අනුග්රහය ලබා ගත්හ. ඔහුගේ ත්‍යාගශීලීභාවයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, රෆායෙල් දිගටම කියා සිටියේය, ඔහුට සහ ඔහුගේ සගයන්ට බහුල ලෙස ආහාර ලැබුණි. මුදල්, සහ ඒ සමගම සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වසනීය සන්නායකයක්. ඔහුට ඒවා ලබා දීමට සිදු විය - පාරු මත ජලයෙන්, කරත්ත මත ගොඩබිමෙන් - වෙනත් ස්වෛරීවරුන්ට, ඔවුන් මිත්රශීලී නිර්දේශ සමඟ ගමන් කළහ. දින ගණනාවක ගමනකින් පසු, රෆායෙල්, ඔහුට අනුව, නරක උපාංගයක් නොමැති කුඩා හා විශාල නගර සහ ජනාකීර්ණ ප්‍රාන්ත සොයා ගත්තේය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, සමක රේඛාවට යටින්, පසුව දෙපස ඉහළට සහ පහළට, සූර්යයාගේ ගමන් මාර්ගය ආවරණය වන මුළු අවකාශය පුරාම පාහේ, නිරන්තර තාපයෙන් වියළී ගිය විශාල කාන්තාර; සෑම තැනකම අපිරිසිදුකම හා අපිරිසිදුකම ඇත, වස්තූන් ශෝකජනක පෙනුමක් ඇත, සෑම දෙයක්ම රළු සහ වගා නොකළ, සතුන් සහ සර්පයන් විසින් වාසය කරයි, නැතහොත්, අවසාන වශයෙන්, රාක්ෂයන්ට වඩා අඩු නොවන, හා හානිකර නොවන මිනිසුන් විසින්. නමුත් අප ඉදිරියට යන විට සෑම දෙයක්ම ක්රමයෙන් මෘදු වේ: දේශගුණය අඩු වේ, පස හරිත වර්ණයෙන් ආකර්ෂණීය වේ, ජීවීන්ගේ ස්වභාවය මෘදු වේ. අවසාන වශයෙන්, මිනිසුන්, නගර, විශාල හා කුඩා, විවෘත වේ; ඔවුන් අතර ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් අතර පමණක් නොව, දුරස්ථව ජීවත් වන ගෝත්‍රිකයන් සමඟ පවා ගොඩබිමෙන් සහ මුහුදෙන් නිරන්තර වෙළඳ සබඳතා පවතී.
රෆායෙල්ට අනුව, ඔහු සහ ඔහුගේ සගයන් ඕනෑම ගමනක් සඳහා සන්නද්ධ ඕනෑම නෞකාවකට ඉතා කැමැත්තෙන් ඇතුළත් කර ගත් නිසා ඔහුට බොහෝ රටවල් සෑම පැත්තකින්ම පරීක්ෂා කිරීමට අවස්ථාව ලැබුණි. පළමු රටවල ඔහු දුටු නැව්වල පැතලි කීල් එකක් තිබූ බවත්, ඒවායේ රුවල් මැසූ පැපිරස් කොළ වලින් හෝ අතු වලින්, වෙනත් ස්ථානවල - හම් වලින් දිගු කර ඇති බවත් ඔහු පැවසීය. ඉන්පසු ඔවුන් උල් වූ කීල්ස්, කංසා රුවල් සහ අවසානයේ - අපට සමාන සෑම දෙයකම සොයා ගත්හ. නාවිකයන් මුහුද සහ කාලගුණය පිළිබඳ දැනුමෙන් සෑහෙන දැනුමක් ඇති අය බවට පත් විය.
එහෙත්, ඔහු පැවසූ පරිදි, චුම්බක ඉඳිකටුවක් භාවිතා කිරීම ගැන ඔවුන්ට කියමින්, ඔහු ඔවුන් අතර විශාල බලපෑමක් ලබා ගත්තේය, එය ඔවුන්ට පෙර සම්පූර්ණයෙන්ම නුහුරු වූ අතර, එබැවින් අන් කිසිවකුට පැකිලීමකින් තොරව එය විශ්වාස කරමින් මුහුදේ ගැඹුරට බියෙන් යුතුව පුරුදු විය. ගිම්හානයට වඩා කාලය. දැන්, මෙම ඉඳිකටුවක් තදින් විශ්වාස කරමින්, ඔවුන් ශීත ඍතුව හෙළා දකී. මෙහි ප්‍රතිඵලය වූයේ ආරක්ෂාවට වඩා ඔවුන්ගේ නොසැලකිලිමත්කමයි; එබැවින් ඔවුන්ගේ මතයට අනුව ඔවුන්ට මහත් ප්රයෝජනයක් විය යුතු දෙය ඔවුන්ගේ නොසැලකිලිමත්කම නිසා මහා විපත්තිවලට හේතු නොවේ යැයි බිය විය හැකිය.
සෑම රටකම ඔහු දුටු දේ ගැන ඔහුගේ කථා නැවත විස්තර කිරීමට දිගු කාලයක් ගතවනු ඇති අතර, මෙය මෙම කාර්යයේ සැලැස්මට ඇතුළත් නොවන අතර, සමහර විට, අප විසින් වෙනත් ස්ථානයකට සම්ප්රේෂණය කරනු ඇත. විශේෂයෙන් ප්රයෝජනවත් වනුයේ, ප්‍රථමයෙන්ම, ප්‍රජා පහසුකම්වල ජීවත්වන ජනතාව අතර කොතැනක හෝ ඔහු දුටු එම නිවැරදි හා ප්‍රඥාවන්ත ක්‍රියාමාර්ග පිළිබඳව දැන හඳුනා ගැනීමයි. මේ ගැන අපි ද ඔහුගෙන් මහත් ලෝභයෙන් විමසුවෙමු, ඔහු ඉතා ඉක්මනින් පැතිර ගියේය. මේ අතර, මෙය කිසිසේත්ම අලුත් බවක් නොපෙනෙන බැවින්, අපි රාක්ෂයන් පිළිබඳ ඕනෑම ප්රශ්නයක් පසෙකින් තැබුවෙමු. ඇත්ත වශයෙන්ම, කොල්ලකාරී Scylla, සහ Celen, සහ Lestrigons සහ ඒ හා සමාන අමානුෂික රාක්ෂයන් ගිල දමන ජනයා සෑම තැනකම පාහේ පැකිළිය හැකි අතර, හොඳ සහ සාධාරණ නීති රීති වලින් හැදී වැඩුණු පුරවැසියන් කොතැනකවත් සොයාගත නොහැක.
එබැවින්, මෙම නව ජනයා අතර බොහෝ විකෘති නීති සටහන් කරමින්, රෆායෙල්, අනෙක් අතට, අපගේ නගර, ජනයා, ගෝත්‍ර සහ රාජධානිවල වැරදි නිවැරදි කිරීමට උදාහරණ ගත හැකි තවත් බොහෝ දේ ගණන් කළේය. මේ ගැන, මා කී පරිදි, වෙනත් තැනක සඳහන් කිරීමට මම පොරොන්දු වෙමි. දැන් මට සිතේ ඇත්තේ මනෝරාජිකයින්ගේ සිරිත් විරිත් සහ ආයතන පිළිබඳ ඔහුගේ කතාව ලබා දීම පමණි, නමුත් ඊට පෙර, කෙසේ වෙතත්, මෙම රාජ්යය සඳහන් කිරීමට යම් ආකාරයක මාර්ගෝපදේශක නූලක් ලෙස සේවය කළ සංවාදය මම ඉදිරිපත් කරමි.
එනම්, රෆායෙල් ඉතා දක්ෂ ලෙස අපගේ සහ එම ජනයාගේ වැරදි ගණනය කිරීමට පටන් ගත්තේය, කෙසේ වෙතත්, දෙපැත්තෙන්ම බොහෝ දෙනෙක්, පසුව අපෙන් මෙන්ම ඔවුන්ගෙන්ද බුද්ධිමත් හා විචක්ෂණශීලී නියෝග. ඒ අතරම, ඔහු එක් එක් මිනිසුන්ගේ සිරිත් විරිත් සහ ආයතන විස්තර කළේ, ඕනෑම ස්ථානයකට ගිය විට, ඔහු තම ජීවිත කාලය පුරාම එහි ජීවත් වූවාක් මෙන් පෙනේ.
එවිට පේතෘස් ප්‍රශංසාවෙන් මෙසේ කීවේය.
- මිත්‍ර රෆායෙල්, ඇයි ඔබ යම් ස්වෛරී රාජ්‍යයක් සමඟ පදිංචි නොවන්නේ? ඔබ ඒ සෑම කෙනෙකුම සම්පූර්ණයෙන්ම සතුටු කරන බව මට ඒත්තු ගොස් ඇත, මන්ද, ඔබේ ඉගෙනීම සහ ස්ථාන සහ පුද්ගලයින් පිළිබඳ එවැනි දැනුම නිසා, ඔබට විනෝද වීමට පමණක් නොව, උපදේශාත්මක ආදර්ශයක් ලබා දීමට සහ උපදෙස් සඳහා උපකාර කිරීමට හැකි වේ. ඒ අතරම, මේ ආකාරයෙන් ඔබට ඔබේම කටයුතු පරිපූර්ණ ලෙස සංවිධානය කළ හැකිය, සැපයීම ලොකු උදව්වක්ඔබගේ සියලු ආදරණීයයන්ගේ සමෘද්ධිය.
"මගේ ආදරණීයයන් සම්බන්ධයෙන්," රෆායෙල් විරුද්ධ විය, "මම ඔවුන් ගැන ඇත්තටම කරදර වෙන්නේ නැහැ. ඔවුන් වෙනුවෙන් මගේ යුතුකම මට හැකි උපරිමයෙන් ඉටු කර ඇති බව මම විශ්වාස කරමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, තරමක් සෞඛ්ය සම්පන්න සහ ජවසම්පන්න වූවා පමණක් නොව, තරුණයෙකු වූ මම, මගේ දේපළ ඥාතීන් සහ මිතුරන් අතර බෙදා හැරියෙමි. සාමාන්යයෙන් අනෙක් අය එය අත්හරින්නේ මහලු වියේදී සහ රෝගාබාධවලදී පමණක් වන අතර, පසුව පවා ඔවුන් එය තවදුරටත් තබා ගැනීමට නොහැකිව දුෂ්කරතාවයෙන් පවා අත්හරිති. මාගේ මේ දයාවෙන් මාගේ නෑයෝ සතුටු විය යුතු බවත්, ඔවුන් උදෙසා රජ්ජුරුවන්ට උපස්ථාන කිරීමට මා යන තෙක් නොඉල්ලා, බලා නොසිටින බවත් මම සිතමි.
- රළු වෙන්න එපා! පේතෘස් දුටුවේය. - මම අදහස් කළේ රජවරුන්ට සේවය කිරීමට නොව ඔවුන්ට සේවය කිරීමටයි.
"නමුත් මෙය සේවයට සාපේක්ෂව එක් අමතර අක්ෂරයක් පමණි" යනුවෙන් රෆායෙල් පිළිතුරු දුන්නේය.
- සහ මම, - පීටර් විරුද්ධ විය, - මම හිතන්නේ මේ ආකාරයටයි: ඔබ මෙම රැකියාව ලෙස කුමක් හැඳින්වුවද, එය ඔබට සමීප පුද්ගලයින්ට පමණක් නොව සමාජයටද ප්රතිලාභ ලබා ගත හැකි අතර ඔබේම තත්වය වැඩිදියුණු කළ හැකි මාධ්‍යයකි.
රෆායෙල් ඇසුවේ, "එය මගේ අභිමතය පරිදි නොවන ආකාරයෙන් දියුණු වේවිද?" සියල්ලට පසු, දැන් මම ජීවත් වන්නේ මට අවශ්ය ආකාරයට වන අතර, මෙය පෝර්ෆිරි දරන්නන් කිහිප දෙනෙකුගේ කොටස බව මට බොහෝ දුරට විශ්වාසයි! තමන් වහන්සේලා සමඟ මිත්‍රත්වය පතන අය ස්වල්ප දෙනෙක් සිටින අතර, ඔවුන් මා නොමැතිව හෝ මා වැනි කෙනෙකු නොමැතිව කළහොත් එය විශාල පාඩුවක් යැයි ඔබ සිතනවාද?
එවිට මම සංවාදයට ඇතුළු වෙමි:
“මිත්‍ර රෆායෙල්, ඔබ පැහැදිලිවම ධනය හෝ බලය අපේක්ෂා නොකරන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉහළම බලය ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට වඩා නොඅඩු එවැනි චින්තනයක් ඇති පුද්ගලයෙකුට මම ගරු කරමි. එහෙත්, මට පෙනෙන පරිදි, ඔබ යම් පෞද්ගලික හානියකින් වුවද, ඔබේ දක්ෂතාවය සහ ජ්වලිතය සමාජයට සේවය කිරීමට කැප කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, ඔබ ඔබ වෙනුවෙන් සහ ඔබේ ඉතා උසස් හා සැබෑ දාර්ශනික මනස සඳහා පූර්ණ ගෞරවයෙන් කටයුතු කරනු ඇත. ඔබ යම් ශ්‍රේෂ්ඨ ස්වෛරීයෙකුගේ උපදේශකයෙකු වී, මට විශ්වාසයි, නිසි අවංක සිතුවිලි වලින් ඔහුව පොළඹවා ගැනීමට පටන් ගන්නවා නම්, ඔබට මෙය කිසිදාක ලාභයෙන් කළ නොහැක. පරමාධිපතියා, නොසිඳෙන උල්පතක් මෙන්, සමස්ත ජනතාව මත හොඳ නරක සියල්ලේ ධාරාවක් වගුරුවන බව අප අමතක නොකළ යුතුය. නමුත් ඔබ බොහෝ ලෞකික පුහුණුවක් නොමැතිව වුවද, ඔබේ පරිපූර්ණ උගත්කමට සහ කිසිදු උගත්කමක් නොමැතිව වුවද, ඔබේ බහු-පාර්ශ්වික අත්දැකීම් වලට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි ඕනෑම රජෙකුට විශිෂ්ට උපදේශකයෙකු වනු ඇත.
- මිතුරා මෝර්, - රෆායෙල් පිළිතුරු දුන්නේය, - ඔබ දෙවරක් වැරදියි: පළමුව, මා සම්බන්ධයෙන්, සහ දෙවනුව, ඇත්ත වශයෙන්ම. ඔබ මට ආරෝපණය කරන හැකියාවන් මා සතුව නොමැති අතර, මා එසේ කළේ නම්, එම හේතුව සඳහා මගේ අකර්මන්‍යතාවය කැප කිරීමෙන් මම රාජ්‍යයට කිසිදු ප්‍රතිලාභයක් ගෙන නොදෙනු ඇත. පළමුවෙන්ම, සියලුම රජවරු, බොහෝ අවස්ථාවලදී, ලෝකයේ යහපත් ක්‍රියාවන්ට වඩා තම කාලය හමුදා විද්යාවන් සඳහා පමණක් කැප කිරීමට කැමැත්තෙන් සිටිති (ඒවා ගැන මට අත්දැකීම් නැත, මට අවශ්ය නැත); එවිට කුමාරවරු, බොහෝ සතුටින්, අත්පත් කරගත් දේ නිසි ලෙස කළමනාකරණය කරන්නේ කෙසේද යන්නට වඩා, නීත්‍යානුකූල හා නීති විරෝධී ක්‍රම මගින් නව රාජ්‍යයන් අත්පත් කර ගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන වැඩි සැලකිල්ලක් දක්වති. එපමණක්ද නොව, රජවරුන්ගේ සියලු උපදේශකයින් අතර, තවත් කෙනෙකුගේ උපදෙස් අවශ්ය නොවන තරම් බුද්ධිමත් කිසිවෙක් නැත, නමුත් සෑම කෙනෙකුම තමාටම කොතරම් බුද්ධිමත්ද යත්, ඔහු වෙනත් කෙනෙකුගේ මතය අනුමත කිරීමට කැමති නැත. කෙසේ වෙතත්, ව්යතිරේකයක් තිබේ: උපදේශකයින් ස්වෛරීවරයා සමඟ විශාලතම බලපෑමක් ඇති අයගේ සෑම විකාර මතයක්ම සමච්චලයෙන් හා වහල් ලෙස භාවිතා කරයි, එවැනි චාටු බස්වලින් ඔවුන්ව දිනා ගැනීමට අවශ්ය වේ. තවද, ඕනෑම අවස්ථාවක, ස්වභාව ධර්මය සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ කෘතිවලට කැමති වන පරිදි සකස් කර ඇත. ඒ නිසා කපුටා තම පැටවුන්ට ආදරය කරයි, වඳුරා තම පැටවාට ආදරෙයි.
එබැවින් එවැනි පුද්ගලයන්ගේ කවයේ අනුන්ගේ මතවලට ඊර්ෂ්‍යා කරමින් තම මතයට කැමැත්තක් දක්වන අය අතීත ඉතිහාසයෙන් කියවා ඇති හෝ වෙනත් රටවල අවධානයට ලක් වූ කරුණක් ගෙන එන්නේ නම්, අසන්නන් මෙය සලකන්නේ සමස්තයක් ලෙස ය. ඔවුන්ගේ ප්‍රඥාවේ කීර්ති නාමය අනතුරේ පවතින අතර ඉන් පසුව වෙනත් කෙනෙකුගේ ප්‍රබන්ධයක් අපකීර්තියට පත් කිරීමට යොදා ගත හැකි යමක් ඉදිරිපත් කිරීමට ඔවුන් අපොහොසත් වුවහොත් ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශ සම්පූර්ණ මෝඩයන් ලෙස සලකනු ලැබේ. වෙනත් ක්‍රම නොමැති නම්, ඔවුන් පහත සඳහන් දෑ වෙත යොමු වේ: මෙය අපගේ මුතුන් මිත්තන් කැමති වූ අතර අපි ඔවුන්ව ප්‍රඥාවෙන් සමාන කිරීමට කැමතියි. මේ පිළිබඳව ඔවුන් සන්සුන් වන අතර, ඔවුන් එවැනි ප්‍රකාශයකින් පරිපූර්ණ ලෙස ආරක්ෂා වූ බව විශ්වාස කරති. ඕනෑම ව්‍යාපාරයක නියැලෙන කෙනෙකු තම මුතුන් මිත්තන්ට වඩා දක්ෂයෙකු බවට පත්වීමෙන් විශාල අනතුරක් සිදුවනු ඇත. මේ අතර, ඔවුන් සාර්ථකව ස්ථාපිත කර ඇති සෑම දෙයක්ම, අපි සම්පූර්ණයෙන්ම සන්සුන්ව සිටීමට ඉඩ සලසයි. එහෙත්, ඕනෑම අවස්ථාවක, වඩා විචක්ෂණශීලී යමක් උපකල්පනය කළ හැකි නම්, අපි වහාම මෙම තර්කය දැඩි ලෙස ග්‍රහණය කර ගන්නා අතර කලින් ස්ථාපිත කර ඇති දෙයට දැඩි ලෙස ඇලී සිටිමු. එවැනි උඩඟු, විකාර සහ චපල විනිශ්චයන් මම වෙනත් තැන්වල සහ විශේෂයෙන් එක් වරක් එංගලන්තයේදී බොහෝ වාරයක් මුහුණ දී ඇත.
"මට කියන්න, කරුණාකර," මම අසමි, "ඉතින් ඔබ අපේ රටේ සිටියාද?"
“ඔව්,” ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ, “බටහිර බ්‍රිතාන්‍යයන්ගේ පරාජයෙන් පසු මාස කිහිපයක් එහි ගත කළේය සිවිල් යුද්ධයඔවුන්ගේ නිර්දය පහරින් තැළුණු රජුට එරෙහිවය. මේ වෙලාවේ මම කැන්ටබරි අගරදගුරු හා කාදිනල්තුමාට සහ එවකට එංගලන්තයේ චාන්සලර්වරයා වූ ගරු ජෝන් මෝර්ටන් පියතුමාට බොහෝ ණයගැතියි. මෙම මිනිසා, මිත්‍ර පීටර් (මම ඔබට කතා කරන්නේ, මා කියන්නට අදහස් කරන දේ මෝර් දන්නා නිසා), ඔහුගේ අධිකාරියෙන් මෙන්ම ඔහුගේ විචක්ෂණ භාවයෙන් සහ ගුණවත්කමෙන් ගෞරවයට අනුබල දුන්නේය. ඔහුගේ උස සාමාන්ය විය, නමුත් උසස් වුවද වයසින් නැමුණේ නැත. මුහුණ ගෞරවයට හේතු විය, බිය නොවේ. එහා මෙහා යාමේදී ඔහු බර නොව බරපතල හා වැදගත් විය. කෙසේ වෙතත්, පෙත්සම්කරුවන්ට හානියක් නොවන පරිදි ඉතා දරුණු ලෙස සැලකීමට ඔහුට සමහර විට ආශාවක් තිබුණි. ඔහුට අවශ්ය වූයේ එක් එක්කෙනා සතුව ඇති සම්පත්දායකත්වය, මනසේ පැවැත්ම කුමක්ද යන්න මෙයින් පරීක්ෂා කිරීමට ය. ඔවුන්ගේ නිර්භීතකම තුළ, නමුත් කිසි ලෙසකින්වත් නිර්භීතකමට සම්බන්ධ නොවී, මෙම ගුණාංගය තමාට සමාන බැවින්, ඔහු මහත් සතුටක් ලබා ගත් අතර, එවැනි පුද්ගලයෙකු නිල වැඩ සඳහා සුදුසු යැයි ඔහු හඳුනා ගත්තේය. ඔහුගේ කථාව සුමට හා විනිවිද යන එකක් විය. ඔහුට නීතිය පිළිබඳ විශිෂ්ට දැනුමක්, අසමසම බුද්ධියක් සහ අසාමාන්ය ලෙස පුදුම සහගත මතකයක් තිබුණි. මෙම කැපී පෙනෙන ස්වභාවික ගුණාංගඔහු අධ්‍යයනයෙන් හා ව්‍යායාමයෙන් දියුණු විය.
රජු සම්පූර්ණයෙන්ම ඔහුගේ උපදෙස් මත රඳා සිටියේය; මම එහි සිටින විට රාජ්යය ද ඔවුන්ගෙන් සහයෝගය ලබා ගත්තේය. කුඩා කල සිටම, පාසල් බංකුවේ සිටම, ඔහු උසාවියට පැමිණ, ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම වැදගත් දේවල් අතර ගත කළ අතර, දෛවයේ විචල්‍යතාවයන්ට නිරන්තරයෙන් නිරාවරණය වෙමින්, බොහෝ හා විශාල අන්තරායන් මැද, ඔහු විශිෂ්ට රාජ්ය අත්දැකීමක් ලබා ගත්තේය. මේ ආකාරයෙන් ලබාගත්, ඉක්මනින් අතුරුදහන් නොවේ.
වාසනාවකට මෙන් මම දිනක් ඔහුගේ මේසයට පැමිණ සිටියෙමි; එතන හිටියා ගිහියෙක්, ඔබේ නීති ගැන විශේෂඥයෙක්. සොරුන් සම්බන්ධයෙන් එකල ක්රියාත්මක වූ දරුණු යුක්තිය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක ප්‍රශංසාවක් කිරීමට ඔහුට අවස්ථාවක් ලැබුණේ කුමන අවස්ථාවකදැයි මම නොදනිමි. ඔහු කී පරිදි, ඔවුන් සමහර විට එක් එල්ලුම් ගහක විස්සක් එල්ලා මරා දමන ලදී. ඊටත් වඩා පුදුමයට කරුණක් නම්, කුඩා සුළුතරයක් මරණ දණ්ඩනය මග හැරියද, යම් ආකාරයක නපුරු ඉරණමක් හේතුවෙන්, කෙසේ වෙතත්, බොහෝ දෙනෙක් සෑම තැනකම මංකොල්ලකෑම්වල යෙදී සිටීමයි. ඉන්පසුව, කාදිනල්තුමා ඉදිරියේ නිදහසේ කතා කිරීමට උත්සාහ කරමින් මම මෙසේ ප්‍රකාශ කළෙමි.
“මෙතන පුදුම වෙන්න දෙයක් නැහැ. හොරුන්ට මෙවැනි දඩුවම් දීම යුක්තියේ සීමාවෙන් ඔබ්බට ගොස් රාජ්යයේ යහපතට හානිදායකය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සරල සොරකමක් හිස කපා ගැනීමට තරම් විශාල වරදක් නොවන අතර, අනෙක් අතට, ජීවත්වීමට වෙනත් මාර්ගයක් නොමැති අයට මංකොල්ලකෑමෙන් වැළකී සිටීමට තරම් දඩුවමක් නොමැත. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔබ, ලෝකයේ විශාල කොටසක් මෙන්, සිසුන්ට ඉගැන්වීමට වඩා පහර දීමට කැමති නරක ගුරුවරුන් අනුකරණය කරන බව පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සොරාට දරුණු හා කුරිරු වධ හිංසා පවරනු ලබන අතර, ඕනෑම යැපුම් මාර්ගයක් ගැන සැලකිලිමත් වීම වඩාත් අවශ්ය වනු ඇත, එවිට කිසිවෙකුට පළමුව සොරකම් කර පසුව මිය යාමට එවැනි කුරිරු අවශ්‍යතාවයක් ඇති නොවේ.
“මේ සම්බන්ධයෙන්, ප්‍රමාණවත් ක්‍රියාමාර්ග ගෙන ඇත, ශිල්ප ඇත, කෘෂිකර්මාන්තය ඇත: මිනිසුන් නරක වීමට කැමති නැතිනම් ඔවුන්ට ජීවිතයට සහාය විය හැකිය” යනුවෙන් ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය.
"නැහැ, ඔබට එසේ පිටතට යා නොහැක," මම පිළිතුරු දෙමි. - අපි මුලින්ම පිටව යමු, බොහෝ විට විදේශීය හෝ සිවිල් යුද්ධවලින් ආබාධිතව ආපසු ගෙදර යන අය, ඔබ මෑතකදී කෝර්න්වෝල් සටනින් පසුව සහ මඳ වේලාවකට පෙර කළාක් මෙන් - ප්‍රංශය සමඟ ඇති වූ යුද්ධවලින් පසුව. රාජ්යය වෙනුවෙන් සහ රජු වෙනුවෙන් සිරුරේ සාමාජිකයන් අහිමි වීමෙන් පසු, තුච්ඡකම ඔවුන්ට නැවත ඔවුන්ගේ පෙර රැකියාවට යාමට ඉඩ නොදේ, වයස ඔවුන්ට නව ඒවා ඉගෙන ගැනීමට ඉඩ නොදේ. නමුත්, මම නැවත කියනවා, යුද්ධ යම් කාල පරාසයන් තුළ සිදු වන බැවින් අපි එය අත්හැර දමමු. අපි බලමු හැමදාම මොකද වෙන්නේ කියලා.
පළමුව, වංශාධිපතියන් විශාල සංඛ්‍යාවක් සිටිති: ඔවුන්, ඩ්‍රෝන් යානා මෙන්, උදාසීන ලෙස ජීවත් වන්නේ, අන් අයගේ ශ්‍රමයෙනි, එනම්, ඔවුන්ගේ වතුවල කුලී නිවැසියන්, ඔවුන්ගේ ආදායම වැඩි කර ගැනීම සඳහා, ඔවුන් ජීවමාන මස් කපා දමයි. මේ මිනිසුන්ට හුරුපුරුදු වන්නේ එවැනි මසුරුකම පමණි, පොදුවේ දුප්පත්කම දක්වා නාස්ති වේ. එපමණක්ද නොව, මෙම රදලයන් ද කිසි දිනක ජීවත් වීමට කිසිදු මාර්ගයක් ඉගෙන නොගත් විශාල ආරක්ෂකයින් පිරිසක් සමඟ වට වී සිටිති. නමුත් ස්වාමියා මිය ගිය වහාම හෝ මෙම සේවකයන් අසනීප වූ වහාම ඔවුන්ව එළියට දමනු ලැබේ. රෝගීන්ට වඩා නිෂ්ක්‍රීය අයට උපකාර කිරීමට අයිතිකරුවන් වැඩි කැමැත්තක් දක්වන අතර බොහෝ විට මියගිය අයගේ උරුමක්කාරයාට තම පියාගේ සේවකයන්ට උපකාර කිරීමට නොහැකි වේ. ඔවුන් දැඩි ලෙස කොල්ලකෑමට පටන් නොගන්නේ නම්, දැන් ඔවුන් දැඩි කුසගින්නෙන් පෙළෙති. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් කළ යුත්තේ කුමක්ද? ඉබාගාතේ යන විට ඔවුන් ඇඳුම් කිහිපයක් ඇඳගෙන වෙහෙසට පත් වූ විට, උත්තමයන් රෝගයෙන් කපා දැමූ, ඉරිතැලීම්වලින් වැසී ගිය අය පිළිගැනීමට නොසැලකිලිමත් වන අතර ගොවියන් එඩිතර නොවනු ඇත. පසෙකින් කඩුවක් ද අතැතිව පලිහක් ද අතැතිව, අලසකම හා විනෝදය මැද සියුම් ලෙස හැදී වැඩුණු මිනිසෙක් පුරුදු වී සිටින්නේ පුරසාරම් දෙඩීමට පමණක් බව මේ දෙවැන්නෝ හොඳින්ම දනිති. ආඩම්බර පෙනුමඔබේ අසල්වාසීන්ට විරුද්ධව, ඔබ හා සැසඳීමේදී සියල්ලන්ම හෙළා දකින නමුත්, සොච්චම් විපාකයක් සහ නිහතමානී මේසයක් සඳහා උදැල්ලකින් සහ උදැල්ලකින් දුප්පතුන්ට විශ්වාසවන්තව සේවය කිරීමට කිසිසේත් සුදුසු නොවේ.
මෙයට මගේ මැදිහත්කරු මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය.
“නමුත් අපි, මේ ආකාරයේ පුද්ගලයන්ට විශේෂයෙන්ම සහාය දිය යුතුයි. සියල්ලට පසු, ඔවුන් තුළ, වඩා උසස් හා උතුම් මනෝභාවයක් ඇති මිනිසුන් මෙන්, යුද්ධයට පැමිණියහොත්, හමුදාවේ ප්රධාන ශක්තිය හා ශක්තිය බොරු ය.
“විශිෂ්ටයි,” මම පිළිතුරු දෙමි, “යුද්ධය සඳහා සොරුන්ට සහාය වීම අවශ්ය යැයි ඔබට පැවසිය හැක්කේ එම හේතුව නිසාම, ඔවුන්ගෙන්, නිසැකවම, ඔබ මෙම සේවකයින් සිටින තාක් කල් ඔබ කිසි විටෙකත් ඉවත් නොවනු ඇත. ඇයි, එක් අතකින්, කොල්ලකරුවන් තරමක් කාර්යක්ෂම සොල්දාදුවන් නොවිය යුතු අතර, අනෙක් අතට, සොල්දාදුවන් - මංකොල්ලකරුවන්ගේ වඩාත්ම කුප්‍රකට බියගුල්ලන් - එතරම් දුරට මෙම වෘත්තීන් දෙක එකිනෙකාට හොඳින් ගැලපේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම උපහාසය, ඔබ අතර බහුලව පැවතුනද, කෙසේ වෙතත්, ඔබගේ නොවේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණය: එය සෑම ජන වර්ගයකටම පාහේ පොදුය. මේ අනුව, ප්‍රංශය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය තවත් වසංගතයකින් විනාශ වෙමින් පවතී, ඊටත් වඩා විනාශකාරී ය: මුළු රටම, සාම කාලයකදී පවා (එය සාමය ලෙස හැඳින්විය හැකි නම්), කුලී හේවායන් විසින් පුරවා වටලනු ලැබේ. නිෂ්ක්‍රීය සේවකයන් මෙහි තබා ගැනීමට අවශ්ය බව ඔබ හඳුනාගත් එම විශ්වාසයේම ප්රතිඵලයක් ලෙස. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම දක්ෂ මෝඩයන් තීරණය කර ඇත්තේ රාජ්යයේ යහපත පවතින්නේ එයට ප්රධාන වශයෙන් ප්‍රවීණයන්ගෙන් සමන්විත ශක්තිමත් සහ ශක්තිමත් බලකොටුවක් සෑම විටම සූදානම්ව තිබිය යුතු බවයි: මෙම දේශපාලනඥයන් කිසිසේත් බඳවා ගන්නන් විශ්වාස නොකරයි. එබැවින්, සොල්දාදුවන්ට අත්දැකීම් ලබා දීම සඳහා සහ පොදුවේ ඝාතනය සඳහා මිනිසුන් සිටීම සඳහා පවා ඔවුන්ට යුද්ධය සොයා යා යුතුය; එසේ නොවුවහොත්, සල්ලස්ට්ගේ මායාකාරී ප්‍රකාශයට අනුව, දෑත් සහ ආත්මය අකර්මන්‍යතාවයෙන් දැඩි වනු ඇත.
තෝමස් මෝර් දාර්ශනික චින්තනයේ ඉතිහාසයට ඇතුළු වූයේ මූලික වශයෙන් මානවවාදී චින්තනයේ ජයග්‍රහණයක් බවට පත් වූ පොතක කතුවරයා ලෙස ය. මෝර් එය 1515-1516 දී ලියා ඇති අතර, දැනටමත් 1516 දී, රොටර්ඩෑම් හි ඉරැස්මස්ගේ සක්‍රීය සහාය ඇතිව, පළමු සංස්කරණය "ඉතා ප්රයෝජනවත්, මෙන්ම විනෝදාත්මක, සැබවින්ම රන්වන් කුඩා පොතක්" යන මාතෘකාව යටතේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ප්රාන්තය සහ නව යුතෝපියා දූපත ගැන."
දැනටමත් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ, කෙටියෙන් "Utopia" ලෙස හැඳින්වෙන මෙම කෘතිය ලොව පුරා කීර්තියක් ගෙන දුන්නේය. මෙම පොතේ මෝර් විස්තර කළේය පරමාදර්ශී රාජ්යයදුර්වලයන්ගේ පීඩනයකින් තොරව සහ බලහත්කාරයෙන් ශ්රමය නොමැතිව. "උතෝපියාවේ දූපත" පිළිබඳ හැඟීම විශාල විය. මෙම කාර්යය වහාම එංගලන්තයේ මුල්ම දේශපාලනඥයන් අතරට තවත් පත් විය. සජීවී රූපවල, මෝර් ඔහුගේ පොතේ හොඳින් සංවිධානය වූ රාජ්‍යයක චිත්‍රයක් අඳියි, දැනටමත් නිර්මාණය කර මනඃකල්පිත දූපතක පූර්ණ ජීවිතයක් ගත කරයි. මෙම පන්ති විරහිත ජාතික රාජ්යයේ ජීවිතය කෙතරම් සම්පූර්ණයෙන් විස්තර කර ඇත්ද යත්, සියලු ප්‍රතිවිරෝධතා විසඳා ඇති බව වැඩි දෙනෙකුට පෙනුනි.
දුප්පත් බහුතරයක් පීඩාවට පත් නොකර ඕනෑම පන්තියකට, ඔවුන්ගේ අභිප්‍රාය කෙතරම් සාධාරණ වුවත්, ඔවුන්ගේ අතේ බලය අල්ලා ගත හැකි බව විශ්වාස කිරීමට තරම් මෝර් ජීවිතය හොඳින් දැන සිටියේය. වැඩි දුර අනාගතය දෙස බැලූ අතර සෑම දෙයක්ම සෑම කෙනෙකුටම අයත් වන කොමියුනිස්ට් ක්රමය පන්ති සමාජයට වෙනස් කළේය. ඔහුගේ ප්‍රාන්තයේ, සෑම දෙයක්ම බෙදා හරින ලද්දේ මූලධර්මය අනුව ය: වැඩ කිරීම අනිවාර්ය ය, සෑම කෙනෙකුම තමාට හැකි තරම් වැඩ කරන අතර ඔහුට අවශ්ය තරම් දේ ලබා ගනී, සෑම වැඩක්ම ඔහුගේ කාන්තාරවලට අනුව විපාක දෙනු ලැබේ, සහ සෑම පුද්ගලයෙකුම කිසිවෙකු නොසිටියත් සුඛෝපභෝගී ලෙස ජීවත් වේ. අනෙකට වඩා ලැබේ. පුද්ගලික දේපලක් නැත. යුතෝපියා දූපතේ 24 ක් ඇත විශාල නගරභාෂාව, ආචාර විධි, නීති සහ ආයතන අනුව සමාන වේ. ඊට අමතරව අවශ්ය සියලුම කෘෂිකාර්මික උපකරණවලින් සමන්විත වතු රට තුළ ඇත. මෙම වතුවල වාසය කරන්නේ ක්‍රමක්‍රමයෙන් නගරවලින් ගම්බිම් බලා යන මිනිසුන් ය. සෑම ග්‍රාමීය පවුලකම පිරිමින් සහ කාන්තාවන් අවම වශයෙන් සාමාජිකයන් හතළිහක්වත් සිටිය යුතුය. සෑම වසරකම, සෑම පවුලකින්ම පුද්ගලයින් 20 දෙනෙකු, වසර දෙකක් වත්තේ ගත කර, නගරයට ආපසු ගොස් තවත් විසි දෙනෙකුගෙන් ආදේශ කරනු ලැබේ - ඉතිරි විසි දෙනාගෙන් කෘෂිකර්මාන්තය ඉගෙන ගන්නා, දැනටමත් වත්තේ වසරක් ජීවත් වූ සහ එබැවින් දන්නා නගර වැසියන් කෘෂිකර්ම. ගොවීන් සඳහා පෝලිම හඳුන්වා දී ඇත්තේ කිසිවෙකුට, ඔවුන්ගේ කැමැත්තට එරෙහිව, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන කෘෂිකාර්මික වැඩ වැඩි කාලයක් කිරීමට බල නොකිරීමට ය. ගමේ අය කුඹුරු අස්වද්දනවා, පශු සම්පත් බලාගන්නවා, දර කපනවා, ඒවා නගරයට ප්‍රවාහනය කරනවා. ඔවුන් බිත්තර දැමීම සඳහා විශේෂ උපාංග ආධාරයෙන් කුකුළන් කෘතිමව පැටවුන් බිහි කිරීමෙහි ද නිරත වේ. මනෝරාජිකයින්ගේ ප්රධාන රැකියාව කෘෂිකර්මාන්තයයි, නමුත් මේ සමඟම, සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ විශේෂත්වය ලෙස ශිල්පයක් ඉගෙන ගන්නා අතර පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයෙන්ම එය ඉගෙන ගනී. ඔවුන්ගේ අත්කම් ප්රධාන වශයෙන් ලොම් සහ ලිනන් සැකසීමේදී වන අතර ඊට අමතරව ගඩොල් කපන්නෙකු, කම්මල්කරුවෙකු සහ වඩු කාර්මිකයෙකුගේ ශිල්ප ද ඇත. අනෙකුත් ශ්රම ශාඛා ඉතා සුළු ප්රයෝජනයක් ඇත. ඔවුන් Utopia හි වැඩ කරන්නේ දිනකට පැය හයක් පමණි: උදේ සිට දහවල් දක්වා පැය තුනක්, පසුව ඔවුන් පැය දෙකක් විවේක ගන්නා අතර විවේකයෙන් පසු තවත් පැය තුනක් වැඩ කරයි. ඉන්පසු රාත්රී ආහාරය අනුගමනය කරයි. ඔවුන් ඉක්මනින් නින්දට ගොස් පැය අටක් නිදා ගනී. ඉතිරි කාලය සෑම කෙනෙකුම තම අභිමතය පරිදි ගත කරයි. දිනකට පැය හයක් වැඩ කිරීම සෞඛ්ය සම්පන්න සහ සෞඛ්ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය දේ නිපදවීමට ප්‍රමාණවත් වේ ලස්සන ජීවිතයක් ගත කරන්න. සමාජයේ නායකයින් සහ විද්‍යාවට කැපවීමට ජනතාවගෙන් අවසර ගත් අය හැර අන් සියල්ලෝම වැඩ කරති. එවැනි පුද්ගලයෙකු ඔහු කෙරෙහි තබා ඇති බලාපොරොත්තු සාධාරණීකරණය නොකරන්නේ නම්, ඔහු නැවතත් ශිල්පීන් ගණයට මාරු කරනු ලැබේ. ගැමියන් තමන්ට සහ නගර වැසියන්ට ආහාර නිෂ්පාදනය කරයි. දෙවැන්න නගරයට සහ ඒ සඳහා ද වැඩ කරයි ගම්බද. සෑම නගරයක්ම වාර්ෂිකව එහි ප්‍රඥාවන්ත මහලු මිනිසුන් තිදෙනෙකු අගනුවරට යවයි, ඔවුන් මුළු දිවයිනටම පොදු කටයුතු විසඳයි. ඔවුන් තොරතුරු රැස් කරයි, අතිරික්තයක් හෝ අඩුපාඩුවක් ඇත්තේ කොතැනද සහ කුමක් ද යන්න, පසුව දෙවැන්න පළමුව ඉවත් කරනු ලැබේ. තම අතිරික්තය අන් අයට ලබා දෙන නගරවලට මේ සඳහා ඔවුන්ගෙන් කිසිවක් නොලැබේ, මන්ද ඔවුන්ම අන් අයගෙන් තමන්ට අවශ්ය සෑම දෙයක්ම වන්දි ගෙවීමකින් තොරව භාවිතා කරයි.
මේ අනුව, මුළු දිවයිනම, එය මෙන්, එකම පවුලකි. යුතෝපියාවේ මුදල් සම්පූර්ණයෙන්ම නොදනී. සියලු දේ බහුලයි. යමෙකුට අවශ්ය ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි යමක් අවශ්ය වේ යැයි සිතීමට හේතුවක් නැත, මන්ද ඔහුට කිසි විටෙකත් අවශ්යතා විඳදරාගැනීමට සිදු නොවන බව සෑම කෙනෙකුටම විශ්වාසයි. නගරයේ සෑම වීදියකම අතිවිශාල මාලිගා ඉදිකර ඇත. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ "Syphogrants" - නිලධාරීන්සෑම පවුල් 30කටම එකක් ලෙස තේරී පත් වේ. සෑම මාලිගාවක්ම දෙපස ජීවත් වන පවුල් 30 කට අනුයුක්ත කර ඇත. මෙම මාලිගාවල මුළුතැන්ගෙයි ප්‍රධානීන් නිශ්චිත වේලාවන්හිදී වෙළඳපොළට පැමිණෙන අතර එහිදී පවුල් 30 කට අවශ්ය නිෂ්පාදන සෑම කෙනෙකුම රැගෙන යයි. නමුත් හොඳම නිෂ්පාදනඉස්සෙල්ලම යවන්නේ ලෙඩ්ඩුන්ට හොස්පිටල් වලට. ඇතැම් අවස්ථාවලදී සෑම පවුල් 30ක්ම දිවා ආහාරය සහ රාත්රී ආහාරය සඳහා ඔවුන්ගේ මාලිගාවලට යති. පොළවල්වල කාටත් ඕනෑ තරම් කෑම ගෙනියන්න බාධාවක් නැති වුණත්, මාලිගාවේ ළඟ ළඟ හොඳ, හදපු කෑම ඕනෑ තරම් තියෙද්දී කැමැත්තෙන් ගෙදර වෙනම කෑම කන කෙනෙක් නැහැ. මාලිගාවේ ආහාර පිළියෙළ කරනු ලබන්නේ කාන්තාවන් විසින් වන අතර පිරිමි ළමයින් සහ ගැහැණු ළමයින් මේසයේ සේවය කරති. තේරී පත් වූ syphogrants ගේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ කිසිවකු නිකරුණේ නොසිටින ලෙස දැකීමයි. සියලුම සිෆෝග්‍රන්ට්වරුන් ජනතාව විසින් තෝරා ගන්නා ලද අපේක්ෂකයින් හතර දෙනෙකුගෙන් කුමාරයෙකු පත් කරයි. කුමාරයාගේ නිලය ජීවිතය සඳහා ය. ඔහුට තනතුර අහිමි වන්නේ ඔහු අත්තනෝමතිකත්වය සඳහා වෙහෙසෙන බවට සැකයක් ඔහු මත පතිත වුවහොත් පමණි.
දිවයිනේ ආගම සෑම කෙනෙකුගේම පෞද්ගලික කාරණයකි. පූජකවරු, සියලුම නිලධාරීන් මෙන්, ජනතාව විසින් තෝරා පත් කර ගනු ලැබේ. යුතෝපියාවේ ජනගහනය යුද්ධයට වෛර කරන අතර මිලිටරි මහිමය වඩාත්ම පිළිකුල් කළ නොහැකි දෙයක් ලෙස සලකයි. යුද්ධයක් අවශ්ය වන්නේ තම මව්බිම හෝ තම මිතුරන් ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ පීඩිත ජනතාවක් කුරිරු පාලනයේ වියගහෙන් මුදා ගැනීමට පමණි. විද්‍යාඥයන් ඉතා ගෞරවයෙන් සලකනවා. ඔවුන් ශාරීරික ශ්රමයෙන් නිදහස් කර ඇත, නමුත් විද්යාව විද්යාඥයින්ගේ ඒකාධිකාරයක් නොවේ. සාමාන්යයෙන් උදේ පාන්දරම ප්රසිද්ධ කියවීම් ඇත, ඒවාට සියලුම පිරිමින්ට සහ කාන්තාවන්ට සහභාගී විය හැකිය. ඔවුන්ගේ නැඹුරුව අනුව, ඔවුන් යම් යම් විෂයයන් පිළිබඳ කියවීමට සවන් දෙයි.
ඉතින්, යුතෝපියාවේ පුද්ගලික දේපලක් සහ මුදල් නැත. සෑම කෙනෙකුම සමාජයේ කටයුතු සමඟ පමණක් කටයුතු කරන අතර, සෑම දෙයක්ම මූලධර්මය අනුව ඒකාකාරව බෙදා හරිනු ලැබේ: සෑම කෙනෙකුම තමාට හැකි තරම් වැඩ කරන අතර ඔහුට අවශ්ය තරම් දේ ලබා ගනී. දේපලක් නොමැති වුවද, සෑම කෙනෙකුම එහි පොහොසත් වන අතර සෑම කෙනෙකුටම සන්සුන් හා නොසැලකිලිමත් ජීවිතයක් ඇත. තෝමස් මෝර්ගේ කොමියුනිස්ට්වාදය මනෝරාජික, යථාර්ථවාදී විය නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, එය නිර්මාණය වූයේ ජීවිතය පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් සහ එම යුගයේ අවශ්යතා පිළිබඳ අවබෝධයක් මගිනි. කොමියුනිස්ට්වාදය අලුතින් නැගී එන ධනවාදී සමාජයට අනුගත කිරීමට ප්‍රථම වරට උත්සාහ කළ අතර, පසුව කාල් මාක්ස් විසින් විද්‍යාත්මක කොමියුනිස්ට්වාදයේ න්‍යායට ඇතුළු වූ කොමියුනිස්ට්වාදයේ මූලික මූලධර්මය ඉදිරිපත් කළ ලොව ප්‍රථමයා වූයේ මෝර් ය. සෑම කෙනෙකුටම ඔහුගේ අවශ්යතා අනුව. ප්‍රථම වතාවට තවත් විද්යාව මිනිසුන්ගේ සේවයට පැමිණේ. ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට සතුරු බවක් පෙනෙන්නට තිබූ විද්යාව නව සාධාරණ ක්රමයක් නිර්මාණය කිරීමේදී අවශ්ය වේ. වසංගතය විද්යාව ඉහළම සතුට ලෙස සැමට ප්‍රවේශ කරයි. නමුත් මෝර් කොමියුනිස්ට් සමාජයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ග සඳහන් නොකළ අතර එකල ඔහුට මෙය කළ නොහැකි විය.
