Горе злощастя. Лихачов Д.С. Велика спадщина. "Повість про Гору Злочастості"
«Повість про Горе-Злочастість» - давньоруський твір, автор якого залишився невідомим. Саме про цю літературну пам'ятку йтиметься у статті. Ми розглянемо її короткий зміст, Наведемо аналіз і розберемо образ головного героя
Про твір
Історія набуття повісті дуже незвичайна. До 1856 ніхто про неї навіть не чув. «Повість про Горе-Злочасті», зміст якої розглянемо нижче, була випадково знайдена академіком О.М. Пипіним, що він вивчав рукописи М.Н. Погодіна, який збирав народні перекази і не лише.
Твір був датований 17 століттям. У ньому виявилося багато нових і незвичних для давньоруської літератури рис: герой без імені, народний вірш та мову, особливе ставлення до моральних цінностей та духовного вибору людини.
«Повість про Горе-Злочастість»: короткий зміст
Починається твори з біблійного сюжету, а саме, з гріхопадіння Адама та Єви. Тим самим автор вписує свою історію у загальносвітову у релігійному плані. Потім порівнює Господа, який, розгнівавшись на людей, все ж таки вказав їм шлях до спасіння, з батьками, які, виховуючи своїх дітей, карають їх.
Тут з'являється головний герой«Повісті» – молодець. Батьки з дитинства вчать його розуму. Вони наставляють сина не ходити на бенкети, багато не пити, остерігатися дурнів, обходити стороною спокусниць, не брати чужих речей, не обманювати, обираючи друзів, дивитися на їхню надійність і відданість, а не на похвали.
Усі настанови та благословення батьків зводяться до дотримання традиційного життєвого укладу. Щоб добре жити, потрібно слідувати завітам предків і не обривати зв'язку з сім'єю та традиціями.
Як живе молодець?
Молодцю з «Повісті про Горе-Злочастість» не до душі було слідувати порадам батьків. Він хоче жити своїм розумом. Автор пояснює це бажання героя тим, що той був ще дурний і молодий, не побачив і не впізнав життя. Саме відсутність життєвого досвіду змушує його суперечити батькам.
Керуючись лише своєю волею, молодець заводить нових друзів. З одним із них він так зблизився, що став називати братом. Саме цей «брат» і закликав молодця до найближчого шинка. Герой, слухаючи солодкі промови вірного друга, дуже багато випиває і швидко п'яніє. П'янка закінчилася тим, що молодець заснув просто в шинку.
Чим обертається довірливість?
Непросто довелося молодцю з «Повісті про Горе-Злочасті» ранком. Поки герой спав, його пограбували. « Вірні друзі» залишили йому тільки стоптані ноги («лапотки-отопочки») і лахміття («гунка кабацька»). Ошуканий він хоче піти до «друзів», але його не пускають. Ніхто не бажає допомагати молодцю. Герою стає соромно, совість не може дозволити йому повернутися додому до батьків, до його «роду та племені».
У результаті він вирішує йти у далекі країни. У своїх поневіряннях він випадково потрапляє до якогось містечка. Там він забредає в якийсь двір, де відбувається застілля. Знайомлячись з новими людьми, тепер молодець слідує «писаному вченню», тобто дотримуючись науки батьків. Така поведінка дуже сподобалася господарям. Тому героя запрошують за стіл та починають пригощати.
Однак не весело було молодцю на бенкеті. І через якийсь час він таки визнається новим знайомим, що не послухався своїх батьків, і тепер йому соромно повернутися до них. Також він запитує поради, як тепер йому жити і що робити на чужому боці. Добрі люди рекомендують йому жити згідно з традиційними законами, тобто слідувати завітам батька і матері. Мудрість у багатовіковому досвіді предків.
Тепер все під силу стає молодцю з «Повісті про Горе-Злочастість». З'явилося йому щастя через усвідомлення мудрості предків та слухняності батькові та матері. Тепер він живе вміючи, тому швидко наживає стан та знаходить для себе гарну наречену. Справа рухається до весілля. Однак тут молодець усе псує – він починає хвалитися перед гостями всім тим, чого досяг. Автор ганьбить цей вчинок свого героя – похвальні слова завжди «гнили».
Похвальби героя чує Горе-Злочастість і відразу вирішує вапна героя. З цього моменту воно невідступно скрізь слідує за молодцем. Підбурює його пропивати все нажите майно в шинках, оскільки з раю лише «нагих, босих не женуть». Молодець починає прислухатися до Горя-Злочастини і вирушає до шинку, де спускає всі свої гроші.
Тільки остаточно розорившись, герой схоплюється і починає думати про те, як позбутися свого нав'язливого супутника. Першою ідеєю, яка спадає йому на думку, виявляється думка про самогубство. Але молодцю не вдається втопитися в річці. Герой вибирається на берег, де його вже чекає Горе-Злочасті. Солодкими промовами воно змушує молодця остаточно підкоритися своїй волі.
Закінчення
Добігає кінця короткий зміст. «Повість про Горе-Злочастість», по суті, повчальна історія про те, як карає саме життя тих, хто нехтує завітами старших. Саме тому молодець опинився у такій скрутній ситуації.
Однак знову доля дає героєві можливість на порятунок. І на цей раз йому допомагають добрі люди. Перевізники через річку вислухали розповідь молодця, пошкодували його, обігріли та нагодували. Ці ж люди переправляють його на інший берег і на прощання дають пораду – йти до батьків і просити у них благословення.
Однак, як тільки герой залишається на самоті, знову з'являється Горе-злочасті і починає своє переслідування. Щоб позбавитися небажаного супутника, молодець обертається соколом. Але Горе не відступає і стає кречетом. Герой перетворюється на голуба, а его супутник стає яструбом; молодець - у вовка, Горе обертається зграєю герой стає ковилою, Горе-Злочастість перетворюється на косу; молодець обернеться рибою, Горе невідступно слідує за ним з неводом.
Нарешті, у розпачі, молодець повертає собі людську подобу. Але й тут Горе-Злочастість поруч із ним. Тепер воно вселяє герою думки про пограбування та вбивство, щоб його засудили та втопили чи повісили.
Довго чинив опір молодець, а потім вирішив піти постригтися в ченці. Як тільки герой перетинає двері монастиря, Горе відстає від нього. Нема йому дороги за ворота святого храму.
«Повість про Горе-Злочастість»: аналіз та жанрова своєрідність
У 17 столітті були поширені невеликі повчальні розповіді. Вони ще мали чітких жанрових особливостей, об'єднуючись лише морально-моральної тематикою. Автори таких творів зверталися у пошуках сюжету до народних казок, обрядових та ліричних пісень, анекдотів. Саме до цього різновиду давньоруської літератури належить «Повість про Горе-Злочастість» (короткий зміст є доказом цього).
Вперше ці побутові повісті відійшли від середньовічних умовностей у зображенні покупців, безліч подій. У них особлива увагастали приділяти окремій особистості, з'явилися ознаки психологізму у зображенні героїв. Автори вперше запроваджували кілька конфліктів, включаючи побутові, використовували етнографічний матеріал, приділяли увагу соціальним діям персонажів.
Водночас посилилися фольклорні тенденції. Наприклад, у «Повісті...», крім народної мови, є казкові елементи: молодець звертається до тварин, намагаючись втекти від Горя.
Фольклорні елементи
«Повість про Горе-Злочастість» ( короткий викладдобре це ілюструє) пронизане фольклорними образами та символікою. Сам автор постійно вдається до прийомів народно-пісенної мови, використовує фольклорні епітети та повтори: «сира земля», «удаля молодецька» тощо.
Однак «Повість...» має новаторські елементи для літератури 17 століття. Наприклад, автор виявляє співчуття до свого героя. Тим не менш, у творі немає чіткого побуту, немає конкретної вказівки місця дії та географічних назв, не позначено і час. Навіть герой залишається безіменним.
Побутові картини
«Повість про Горе-Злочастість» рясніє зображенням життя людей, що малює повноцінне побутове тло, на якому розгортають дії. Так, цінності світу «Повісті...» стають зрозумілими з повчань батьків молодця, практичної кмітливості торговельного люду, моральних настанов « добрих людей» та їх побутових рад. Незважаючи на те, що все це створює картину моральних цінностей російського народу та його побуту, в тексті немає жодного натяку на історичну конкретність подій, що описуються. Читачеві не дається жодної підказки, щоб зрозуміти, коли розгортається сюжет.
Картини побуту доповнюються деякими етнографічними деталями, хоча й дуже численними: «кабацький двір», опис «чесного бенкету». Також називаються предмети одягу: «чири» (взуття), «гунка кабацька», «лапотки», «дорогі порти».
Навколишній світ, однак, зображується з використанням виключно фольклорних елементів: "чужа країна" без географічних назв, "град", "хата", "високий терем" і т.д.
Горе-злочасті
Насамперед повчальна історія «Повість про Горе-Злочастість». Горе з'явилося у творі тією самою силою, що карає людину за неправедні вчинки, схиляючи її до ще гірших діянь. У цьому образі втілилося народне розуміння горя. У фольклорі доля людини часто постає саме у цьому образі. Тобто за своєю суттю воно містить у собі виховну функцію.
Крім того, у народних піснях Горю приписують навіть богатирські риси (наприклад, голос), що вказує на виконання ним та захисної функції. Можна сміливо сказати, що Горе постає захисником душі людської. Так, Горе-Злочастість змушує молодця піти у монастир, відмовившись від мирського життя. Однак, щоб отримати порятунок від страждань, необхідно пройти певне випробування - не піддатися вмовлянням Горя і не почати творити ще гірші діяння.
Образ головного героя
Головний герой "Повісті про Горе-Злочасті" - молодець, який не має імені, що говорить про типовість персонажа. Він не унікальний у своєму роді - подібних до нього людей у народі безліч. З розповіді стає ясно, що це роздвоєний персонаж, який схиляється то до добрих діянь, то поганих. Однак сам автор схильний співчувати своєму персонажу, незважаючи на його гріхи.
Герой «Повісті про Горе-Злочасті» наділений багатим внутрішнім світом, він перебуває на роздоріжжі. Читач бачить його внутрішній світі душевні муки. Високохудожньо зображено розпач молодця, коли Горе довело його до голоду та злиднів. Однак невеликі провини героя, за які він несе таке серйозне покарання, змушують читача співчувати йому.
Таким чином, жанр побутової повісті, до якого і належить цей твір, вплинув на розвиток всієї російської літератури, завдяки відмові від канонічних традицій і включенню в оповідання нових елементів.
Звільненням пана бога і спасу нашого
Ісуса Христа вседержителя,
від початку століття людського.
А на початку століття цього тлінного
створив небо та землю,
створив бог Адама та Євву,
наказав їм жити у святому раю,
дав їм заповідь божественну:
не наказав їсти плоду виноградного
від едемського дерева великого.
Людське серце безглуздо і невгамовно:
спалахнув Адам з Єввою,
забули заповідь Божу,
скуштували плоду виноградного
від чудового дерева великого;
і за злочин великий
Господь бог на них розгнівався,
і вигнав бог Адама з Єввою
зі святого раю з едемського,
і вселив він їх на землю, на ниську,
благословив їх раститися, плодитися
і від своїх праць наказав їм ситим бути,
від земних плодів
Учинив бог заповідь законну:
велів він шлюбом і одруженням бути
для народження людського та для улюблених дітей.
Іно зло плем'я людське:
спочатку пішло непокірливо,
до батьківського вчення сором'язливо,
до своєї матері непокірливо
і до совєтного друга оманливо.
А се роди пішли слабкі, добрі убогі,
а на безумство звернулися
і врахували жити в метушні та в [не] правді,
в єчерині велике,
а пряме смирення відкинули.
І за те на них Господь бог розгнівався,
поклав їх у великі напасті,
попустив на них скорботи великі,
і соромні ганьби неміряні,
безживотне зле, сопостатні знаходи,
злу, немірну наготу і босоту,
і нескінченну бідність, і недоліки останні,
все упокорюючи нас, караючи
і наводячи нас на врятований шлях.
Таке народження людське від батька та від матері.
Буде молодець уже в розумі, у беззлобності"
і полюбили його батько та мати,
вчити його навчали, карати,
на добрі справи наставляти:
"Милий ти наше чадо,
послухай вчення батьківського"
ти послухай прислів'я
добрі, і хитрі, і мудрі, -
не буде тобі потреби великі,
ти не будеш у бідності великій.
Не ходи, чадо, в бенкети і в братчини,
не сідай ти на місце більше,
не пий, чадо, двох чарів за одну!
ще, чадо, не давай очам волі,
не спокушайся, чадо, на добрих червоних дружин,
батьківські дочки.
Не лягай, чадо, у місце заточне,
не бійся мудра, бійся дурна,
щоб дурні на тебе не подумали,
та не зняли б з тебе дорогих порт,
не достигли б тобі ганьби і сорому великого
і племені докору та проносу неробного!
не ходи, чадо, х костарем і корчемникам,
не знайся, чадо, з головами кабацькими,
не дружи, чадо, з дурними, не мудрими,
не думай вкрасти-грабувати,
і обдурити-збрехати і неправду вчинити.
Не спокушайся, чадо, на золото і срібло,
не збирай багатства неправого,
не буди послух лжесвідчення,
а зла не думай на батька та матір
і на кожну людину,
та й тобі покриє бог від усякого зла.
Не ганьби, чадо, багата і убога,
і май усіх однаково.
А знайся, чадо, з мудрими,
і [з] розумними водись,
і з други надійними дружися,
які б тебе злу не доставили.
Молодець був у той час малий і дурний,
не в повному розумі і недосконалий розумом:
своєму батькові соромно підкоритися
і матері поклонитися,
а хотів жити, як йому любо.
Наживав молодець п'ятдесят карбованців,
заліз він собі п'ятдесят друзів.
Честь його як річка текла;
друга до молотця прибивалися,
[в] рід-плем'я причиталися.
Ще у молотця був милий надійний друг -
назвався молодцю названою брат,
превстил його промовами чарівними,
закликав його на кабацький двір,
завів ево в шибу кабацьку,
підніс йому чару зелена вина
і крихту підніс пива п'янова;
сам каже таке слово:
"Співай ти, брате мій названої,
на радість собі, і на веселість, і на здоров'я!
Випий чару зелена вина,
запий ти чашею меду солодко!
Хочеш і вп'єшся, братику, доп'яно,
а де пив, тут і спати лягай.
Сподівайся на мене, брата названова, -
я сяду стерегти і доглядати!
В головах у тебе, люба друга,
я поставлю кухоль ішему солодково,
Нехай поставлю зелене вино,
біля тебе поставлю пиво п'яне,
збережу я, любий друже, тебе міцно,
зведу я тебе до батька твого та матері!
У ті часи молодець сподівався
на свого брата названого, -
не хотілося йому друга неслухняного;
приймався він за пиття за п'яні
і випивав чару зелена вина,
запивав він чашею меду латково,
і пив він, молодець, пиво п'яне,
впився він без пам'яті
і де пив, тут і спати лягав:
сподівався він на названого брата.
Як буде день уже до вечора,
а сонце на заході,
від сну молодець пробуджується,
в ті часи молодець озирається,
а що знято з нього дорогі порти,
чари та панчохи - все зрозуміло:
сорочка і штани - все злуплено,
і вся собина у нього пограбована,
а цегла покладена під буйну його голову,
він накинутий гункою кабацькою,
у ногах у нього лежать лапотки-отопочки
у головах мила друга і близько немає.
І вставав молодець на білі ноги,
навчав молодець наряджатися:
взував він лапотки,
одягав він гунку кабацьку,
покривав він своє тіло біле,
вмивав він своє обличчя біле;
стоячи молодець зажурився,
сам каже таке слово:
"Житіє мені бог дав велике, -
їсти, їсти стало нечево!
Як не стало денги, ні напівденги, -
так не стало жодного не півдруга:
рід і плем'я відзвітують
всі друзі геть відпираються".
Стало соромно молотцю з'явитися
до свого батька та матері,
і до свого роду та племені,
і до своїх колишніх милим другом.
Пішов він на чужу країну, давню, незнану,
знайшов двір, що град стоїть:
хата на подвір'ї, що високий терем,
а в визбі йде великий бенкет почесний
гості п'ють, їдять, потішаються.
Прийшов молодець на чесний бенкет,
хрестив він своє обличчя біле,
вклонився чудним чином,
бив чолом він добрим людом
на всі чотири сторони.
А що бачать молотця люди добрі,
що здатний він хреститися:
веде він усе за писаним вченням, -
емлють його люди добрі під руки,
посадили його за дубовий стіл,
не в велике місце, не в менше, -
садять його в місце середнє,
де сидять діти вітальні.
Як буде бенкет на веселощі,
і всі на бенкеті гості п'яні-веселі,
і сидячи, всі похваляються.
Молодець на бенкеті невеселий сидить,
кручинуватий, скорботний, нерадісний:
а не п'є, ні їсть він, ні тішитця -
і нічим на бенкеті не хвалітця.
Говорять молотцю люди добрі:
"Що є ти, добрий молодець?"
навіщо ти на бенкеті невесел сидиш,
журливий, скорботний, нерадісний?
Ні п'єш ти, ні тішишся,
та нічим ти на бенкеті не хвалишся.
Чи чара зелена вина до тебе не доходила?
чи місце тобі не за твоєю батьківщиною?
чи милі діти тебе образили?
або дурні люди немудрі
чим тобі молотцю насміялися?
чи діти наші до тебе неласкові?"
Говорить їм, сиво, добрий молодець:
"Государі ви, люди добрі,
скажу я вам про свою потребу велику,
про свою неслухняність батьківську
і про питво кабацьке,
про чашу медвяну,
про приємне пиття п'яне.
Яз як взявся за пиття за п'яне,
не послухався яз батька свого й матері.
благословення мені від них минулося,
Господь бог на мене розгнівався
і на мою бідність великі,
багато скорбот, невиліковних,
і печалі невтішні,
убогість, і недоліки, і убогість остання.
Приборкала убогість мою мову,
висушила смуток моє обличчя та біле тіло.
заради того моє серце невесело,
а біле обличчя похмуро,
і ясні очі замутилися, -
весь маєток і погляди у мене змінилися,
вітчизна моя загубилася,
хоробрість молодецька від мене минулася.
Государі ви, люди добрі,
скажіть та навчіть, як мені жити
на чюжій стороні, в чюжих людях
і як залести мені милих друзів?
Говорять молотцю люди добрі:
"Доброї є ти і розумний молодець,
не буди ти поспішаючи на боці,
скорися ти другу і недругу,
вклонися старій і молодій,
а чюжих ти справ не оголошуй,
а що чуєш чи бачиш, не кажи,
не лсти ти між други і недруги,
не май ти упатки вилові
не вийся змією лукавою,
смиренність до всіх май!
І ти з лагідністю дотримуйся правди, -
то тобі буде честь і велика хвиля:
перше тобі люди скуштують
і врахувати тебе шанувати і шанувати
за твою правду велику,
за твоє упокорення і за ввічливість,
і будуть у тебе милі товариші,
названі брати надійні!"
І звідти пішов молодець на чийсь бік
і навчав він жити вміючи:
від великого розуму наживав він живота болші старова;
наглядав наречену собі за звичаєм -
захотілося молотцю одружитися:
серед молодець чесний бенкет
вітчизною та ввічливістю,
любовним своїм гостем та другом бив...
Аналіз фольклорних елементів «Повісті про Горе-Злочастини»
побутова повість народний фольклор
Серед побутових повістей XVII однією з найбільш значних є «Повість про Горе Злочастини», яка була виявлена академіком О.М. Пипіним 1856 р. серед рукописів зборів М. М. Погодіна (Держ. публічної бібліотеки ім. Салтикова-Щедріна). Повна назва її - «Повість про Горе і Злочасті, як Горе-Злочасті довело молодця в чернечий чин». Повість заснована на казковому мотиві - одухотворенні Горя, проте тема в неї далеко не казкова - злободенне для того часу, про батьків, які дотримуються старовини, і про дітей, які прагнуть жити за своєю волею.
"Повість" має своїм героєм лише одну людину. Це монодрама. Решта дійові особивідсунуті в тінь і характеризуються автором через множина, яке найбільш чітко протиставляється хоч і узагальненою, але в той же час принциповою "єдиності" головного героя ("батько і мати", "другі", "добрі люди", "нагі-босі", "перевощики"). Тільки на початку повісті йдеться про одного "милого друга", який його обдурив і обікрав. Але цей єдиний, крім Молодця, конкретний людський персонаж повісті виведений так узагальнено, що швидше сприймається як символ всіх його товаришів по чарці, ніж як конкретна особистість. У повісті лише один яскраво освітлений персонаж - це невдалий і нещасний молодець.
Щоправда, у "Повісті", окрім Молодця, є й інший яскраво змальований персонаж - це саме Горе-Злочастість. З його введенням "Повість" набуває казковості. Але персонаж цей, хоч і є вигаданим, проте є alter ego самого Молодця. Це його особиста доля, своєрідне втілення його особистості. Горе невіддільне від самої особистості Молодця. Це доля його, вибрана ним доброю волею, хоч і підкорила його собі, невідступно за ним наступна, що приліпилася до нього. Вона не переходить до Молодця від батьків і не з'являється при народженні. Горе-Злочастість вискакує до Молодця з-за каменю тоді, коли він уже сам вибрав свій шлях, уже пішов з дому, став безпритульним пияком, звів дружбу з "нагими-босими", одягнувся в "гуньку кабацьку".
Твір пронизаний фольклорною символікою та образністю. Автор широко користується народно-пісенною мовою, поширеними епітетами та повторами (" сірий вовк", "Сира земля", "завзятість молодецька").
Саме жанри народних пісень та билин визначили те нове, що внесла ця повість у російську прозу XVII століття: ліричне співчуття автора до свого героя та народно-поетичні художні елементи.
Проте слід зазначити, що побутописний елемент у повісті своєрідний. У оповіданні немає точних етнографічних деталей, що вказують на місце дії, на географічні поняття (перелік міст, рік), на час дії, герої не названі на ім'я, не виявляються й історичні ознаки часу.
Побутове тло відтворюється вказівкою на житейські правила суспільства, через опис батьківської проповіді, практичної кмітливості торгових людей, побутових порад, моральних настанов. Моральні завіти добрих і рідних створюють моральну атмосферу побуту, проте, позбавлену історичної конкретності.
Картину побуту доповнюють і окремі етнографічні деталі, хоч і недостатньо численні - "кабацький двір", на який потрапляє добрий молодець, "чесний бенкет":
А в висбі йде великий бенкет почесний,
гості п'ють, їдять, потішаються ...
У повісті називаються окремі елементиодягу: "сукня вітальня", "гунька кабацька", "дорі порти", "чири" (черевики), лапотки - "отопочки". В описі місця дії немає певної конкретності. Деталі навколишнього світу малюються на кшталт фольклорної поетики: " чужа країна давна, незнайома " . Згадується без уточнень про "град", хату "з високим теремом" на подвір'ї.
На народний стиль та причетність до фольклору вказують і постійні елементи та епітети народної казки. Як, наприклад, у сцені погоні Горя за Молодцем: "ясний сокіл", "білий крече", "сизий голуб", "ковила-трава", "травонка", "гостра коса", "буйні вітри" та ін. передається специфічна динаміка народного мовлення:
Полетів молодець ясним соколом,
А Горе за ним білим хрещатим.
Молодець полетів сизим голубом,
А Горе за ним сірим яструбом.
Молодець пішов у поле сірим вовком,
А Горе за ним із хортами вежлеці.
Молодець став у полі ковила-трава,
А горе прийшло з косою гострою.
З народної поезії з її характерними повторами, що підкреслюють посилення дії, прийшло і заклинання, яке вимовляє Горем, у сцені переслідування Молодця:
Бути тобі, травонко, посіченою,
лежати тобі, травонько, посіченою.
І буйні вітри тобі бути розвіяною.
У дусі народної поезії дано і голосіння доброго Молодця, звернені до Горя:
Ах, ти мені, Злочасте горинське!
До біди мене, Молодця, домикало:
Втомило мене, Молодця, смертю голодною.
Типові для народної поезії використані повісті прийоми, формули, постійні епітети билинного стилю. Так, наприклад, в описі звичаю, за яким Молодець приходить на бенкет: він "хрестив своє обличчя біле, вклонився чудним чином, бив чолом він добрим людям на всі чотири сторони". Молодець сумує на бенкеті: "на бенкеті невеселий сидить, журливий, скорботний, нерадісний". Як і у фольклорній поетиці, Горе спочатку є молодцю уві сні, елементи перевтілення теж присутні в повісті (Горе набуває вигляду архангела Гавриїла).
Однак у творі присутній не тільки фольклорний стиль, а й книжкова мова, яка виявляється насамперед у вступі до повісті, що викладає походження гріха на землі після порушення Адамом та Євої заповіді божої про невкушення плоду виноградного. Є він і в останніх рядках повісті. І вступ, і висновок зближують її із творами житійного жанру. Дається взнаки книжкова традиція і в деяких типово книжкових епітетах повісті, і в тематичній близькості її до книжкових творів на тему про пияцтво.
Повість про Горе та Злочастини
ПОВЕСТЬ ПРО ГОРІ І ЗЛОЧАСТИНИ,
ЯК ГОРІ-ЗЛОЧАСТЬЯ ДОВЕЛО МОЛОТЦЯ
У ЧЕРНІВЕЦЬ
"Повість про Горе та Злочастини" дійшла до нас у єдиному списку першої половини XVIIIстоліття. За часом свого виникнення належить імовірно до першої половини XVII ст.
Звільненням пана бога і спасу нашого
Ісуса Христа вседержителя,
від початку століття людського.
А на початку століття цього тлінного
створив небо та землю,
створив бог Адама та Євву,
наказав їм жити у святому раю,
дав їм заповідь божественну:
не наказав їсти плоду виноградного
від едемського 1 дерева великого.
Людське серце безглуздо і невгамовно:
спалахнув Адам з Єввою,
забули заповідь Божу,
скуштували плоду виноградного
від чудового дерева великого;
і за злочин великий
Господь бог на них розгнівався,
і вигнав бог Адама з Єввою
зі святого раю з едемського,
і вселив він їх на землю, на ниську,
благословив їх раститися, плодитися
і від своїх праць наказав їм ситим бути,
від земних плодів
Учинив бог заповідь законну:
велів він шлюбом і одруженням бути
для народження людського та для улюблених дітей.
Іно зло плем'я людське:
спочатку пішло непокірливо,
до батьківського вчення сором'язливо,
до своєї матері непокірливо
і до совєтного друга оманливо.
А се роди пішли слабкі, добрі убогі,
а на безумство звернулися
і врахували жити в метушні та в [не] правді,
в єчерині 2 велике,
а пряме смирення відкинули.
І за те на них Господь бог розгнівався,
поклав їх у великі напасті,
попустив на них скорботи великі,
і соромні ганьби неміряні,
безживотність 3 зле, сопостатні знаходи,
злу, немірну наготу і босоту,
і нескінченну бідність, і недоліки останні,
все упокорюючи нас, караючи
і наводячи нас на врятований шлях.
Таке народження людське від батька та від матері.
Буде молодець уже в розумі, у беззлобності"
і полюбили його батько та мати,
вчити його навчали, карати,
на добрі справи наставляти:
"Милий ти наше чадо,
послухай вчення батьківського"
ти послухай прислів'я 4
добрі, і хитрі, і мудрі,
не буде тобі потреби великі,
ти не будеш у бідності великій.
Не ходи, чадо, в бенкети і в братчини 5,
не сідай ти на місце більше,
не пий, чадо, двох чарів за одну!
ще, чадо, не давай очам волі,
не спокушайся, чадо, на добрих червоних дружин,
батьківські дочки.
Не лягай, чадо, у місце заточне 6,
не бійся мудра, бійся дурна,
щоб дурні на тебе не подумали,
та не зняли б з тебе дорогих порт,
не достигли б тобі ганьби і сорому великого
і племені докору та проносу 7 неробного!
не ходи, чадо, х костарем 8 і корчемникам,
не знайся, чадо, з головами кабацькими,
не дружи, чадо, з дурними, не мудрими,
не думай вкрасти-грабувати,
і обдурити-збрехати і неправду вчинити.
Не спокушайся, чадо, на золото і срібло,
не збирай багатства неправого,
не буди послух 9 лжесвідченням,
а зла не думай на батька та матір
і на кожну людину,
та й тобі покриє бог від усякого зла.
Не ганьби, чадо, багата і убога,
і май усіх однаково.
А знайся, чадо, з мудрими,
і [з] розумними водись,
і з други надійними дружися,
які б тебе злу не доставили.
Молодець був у той час малий і дурний,
не в повному розумі і недосконалий розумом:
своєму батькові соромно підкоритися
і матері поклонитися,
а хотів жити, як йому любо.
Наживав молодець п'ятдесят карбованців,
заліз 10 він собі п'ятдесят друг.
Честь його як річка текла;
друга до молотця прибивалися,
[в] рід-плем'я причиталися.
Ще у молотця був милий надійний друг
назвався молодцю названою брат,
спокусив його промовами 11,
закликав його на кабацький двір,
завів ево в шибу кабацьку,
підніс йому чару зелена вина
і крихту підніс пива п'янова;
сам каже таке слово:
"Співай ти, брате мій названої,
на радість собі, і на веселість, і на здоров'я!
Випий чару зелена вина,
запий ти чашею меду солодко!
Хочеш і вп'єшся, братику, доп'яно,
а де пив, тут і спати лягай.
Сподівайся на мене, брата названова,
я сяду стерегти і доглядати!
ПОВЕСТЬ ПРО ГОР-ЗЛОЧАСТЬ - віршований твір XVII ст., що зберігся в єдиному списку XVIII ст. (Повна назва: “Повість про Гору та Злочастість, як Горе-Злочастість довело молотця в чернечий чин”). Повість починається з розповіді про первородний гріх, причому автор викладає не канонічну, а апокрифічну версію, згідно з якою Адам і Єва "вкусили плоду виноградного". Подібно до того, як перші люди порушили божественну заповідь, так і головний герой Повісті - молодець, не послухавши “вчення батьківського”, пішов у шинок, де “впився без пам'яті”. Порушення заборони покарано: весь одяг з героя “злуплений”, а накинутий на нього “гунко (старий одяг) кабацький”, в якому він, соромлячись того, що сталося, йде “на чужий бік”. Він потрапляє там "на почесть" бенкет, йому співчувають і дають мудрі настанови, молодець знову нажив собі "живота більше старого, наглядав наречену собі за звичаєм". Але тут, на бенкеті, він промовив "слово похвальне", яке і підслухало Горе. Прив'язавшись до нього, будучи уві сні, воно переконує відмовитися від нареченої та пропити свої “животи”. Молодець послухався його порад, знову “скинув він сукню вітальню, одягав він гунку кабацьку”. Спроби молодця позбавитися страшного супутника, за порадою добрих людей, з'явитися з каяттям до батьків ні до чого не призводять. Горе попереджає: "Хоч кинься в птахи повітряні, хоча в синє море ти підеш рибою, я з тобою піду під руку під праву". Нарешті молодець знайшов "рятований шлях" і постригся в монастирі, "а Горе біля святої брами залишається, до молодця надалі не прив'яжеться". Д. С. Лихачов характеризував Повість як “явище небувале, надзвичайне що у давньої російської літературі, завжди суворої в осуді грішників, завжди прямолінійної у розрізненні добра і зла. Вперше в російській літературі участю автора користується людина, яка порушила життєву мораль суспільства, позбавлена батьківського благословення”, “вперше… з такою силою та проникливістю було розкрито внутрішнє життя людини, з таким драматизмом малювалася доля занепалої людини”. У Повісті немає реалій, які б її точно датувати, але, очевидно, головний герой - людина XVII в., “бунташної” епохи, коли ламався традиційний спосіб життя. Повість виникла з кінця фольклорної і книжкової традиції; її “живильним середовищем” були, з одного боку, народні пісні про Горі, з другого - книжкові “покаяні вірші” і апокрифи. Але на основі цих традицій автор створив новаторський твір, і в російську літературу "в гунці кабацької" увійшов герой гріховний, але співчуття.
Повість про Горе і Злочасті, як Горе Злочастість довело молодця в чернечий чин
Звільненням пана бога і спасу нашого
Ісуса Христа вседержителя,
від початку століття людського.
А на початку століття цього тлінного
створив небо та землю,
створив бог Адама та Євву,
наказав їм жити у святому раю,
дав їм заповідь божественну:
не наказав їсти плоду виноградного
добрі, і хитрі, і мудрі, -
не буде тобі потреби великі,
ти не будеш у бідності великій.
Не ходи, чадо, в бенкети і в братчини,
не сідай ти на місце більше,
не пий, чадо, двох чарів за одну!
ще, чадо, не давай очам волі,
не спокушайся, чадо, на добрих червоних дружин,
