Хтось на хресті. Відмінність православного хреста від католицького. Розп'яття. Значення хресної смерті Христа

Хрест натільний– невеликий хрест, що символічно відображає , на якому був розіп'ятий Господь Ісус Христос (іноді із зображенням Розп'ятого, іноді без такого зображення), призначений для постійного носіння православним християнином на знак його та вірності Христу, приналежності до Православної, який є засобом захисту.

Хрест – найбільша християнська святиня, видиме свідчення нашого спокути. У службі на свято Воздвиження оспівує дерево Хреста Господнього багатьма похвалами: «-Хранитель всієї всесвіту, краса, царів держава, вірних твердження, слава і виразка».

Натільний хрест вручається хрещеній людині, яка стає християнином на постійне носіння на найважливішому місці (у серця) як образ Хреста Господнього, зовнішня ознака православного. Це робиться також у нагадування, що Хрест Христовий – зброя проти занепалих духів, що має силу зцілювати та дарувати життя. Ось чому Хрест Господній називається Животворчим!

Він є свідченням того, що людина є християнином (послідовник Христа і член Його Церкви). Ось чому гріх є тим, хто носить хрестик для моди, не будучи членом Церкви. Усвідомлене ж носіння натільного хрестика є безсловесною молитвою, що дозволяє цьому хрестику виявляти справжню силу Первообраза – Хреста Христового, яка й захищає носія завжди, навіть якщо він і не попросить допомоги, чи не може перехреститися.

Хрестик освячується лише один раз. Переосвячувати його потрібно лише у виняткових умовах (якщо він був сильно пошкоджений і відновлений заново, або потрапив до Вас у руки, але ви не знаєте, чи він освячувався до цього).

Існує забобон, що при освяченні натільний хрест набуває магічних захисних властивостей. А вчить, що освячення матерії дозволяє нам не лише духовно, а й тілесно – через цю освячену матерію – долучитися до Божественної благодаті, необхідної нам для духовного зростання та спасіння. Але Божа благодать діє небезумовно. Від людини вимагається правильне духовне життя, і саме це дає можливість благодаті Божої спасенно на нас впливати, зцілюючи від пристрастей та гріхів.

Іноді доводиться чути думку про те, що освячення натільних хрестиків – пізня традиція і раніше такого не було. На це можна відповісти, що і Євангелія, як книги, також колись не було і Літургії в нинішньому вигляді не було. Але це зовсім не означає, що Церква не може розвивати форми богошанування та церковного благочестя. Хіба гидко християнському віровченню покликати Божу благодать на творіння людських рук?

Чи можна носити два хрести?

Головне питання – навіщо, з якою метою? Якщо вам подарували ще один, то цілком можна благоговійно зберігати один із них у святому кутку поруч із іконами, а один носити постійно. Якщо придбали інший, то й носите його.
Християнина ховають із натільним хрестом, тому у спадок його не передають. Що стосується носіння другого натільного хреста, який якимось чином залишився від покійного родича, то носіння його на знак пам'яті про покійного свідчить про нерозуміння суті носіння хреста, який свідчить про Жертву Бога, а не споріднені стосунки.

Натільний хрест — це не прикраса чи амулет, а одне з видимих ​​свідчень приналежності до Церкви Христової, засіб благодатного захисту та нагадування про заповідь Спасителя: Якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною… ().

(function (d, w, c) ((w[c] = w[c] || ).push(function() ( trackLinks:true, accurateTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true )); ) catch(e) ( ) )); , f = function () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); ); s.type = "text/javascript"; s.async = true; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js"; if (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(document , window, "yandex_metrika_callbacks");

Для однієї книги у нашому видавництві знадобилося зобразити православний хрест. В Яндексі багато зображень хрестів, але якість картинки зажадала, щоб хрест був намальований спочатку у графічному редакторі. Полізли малювати – не виходить, пропорції не ті. Стали шукати потрібні пропорції – виявилося, є такі. І всі хрести, які виготовляються для потреб РПЦ, роблять лише за цими пропорціями. І мова тут не тільки про святість Хреста, як одного з головних символів Православ'я, а й про його символіку, чітко пов'язану з пропорціями. Але про все по порядку...

Хрест – символ Бога – Господа нашого Ісуса Христа. Для кожної віруючої православної людини хрест пов'язаний із спогадами про передсмертні муки Господа за гріхи всіх людей від гріхопадіння Адама та Єви до кінця часів. Якщо навіть немає на хресті зображення розп'яття, воно незримо там є. Отже, пропорції хреста пов'язані із пропорціями людини.

Створюючи живі організми від найпростіших до людини, «Творець усіляких» використовував єдину матерію та універсальну пропорцію «золотого перерізу» для надання форми живим істотам. «Золото» є скрізь: і у формі раковини молюска, і ріпи на городі, і в пропорціях вінця творіння - людини. Наприклад, відношення зростання людини до висоті від п'ят до пупа таке ж, як відношення розміру від п'ят до пупа до висоти від пупа до верхівки голови, і таке саме, як послідовне відношення розмірів фаланг будь-якого пальця між собою. Це універсальне відношення дорівнює 1: 0,618.

Пропорції «золотого перерізу» присутні у всіх гармонійних явищах життя, раніше вони були присутні й у творах людини, наприклад, у класичній музиці (у кульмінаційних «вузлах» творів), але немає даних пропорцій у джазі чи роке. Те саме можна сказати і про сучасну архітектуру.
Бог є Досконалістю, отже, символ Бога має бути побудований за законами Його творіння: у «золотій» пропорції. Іншими словами, пропорції хреста - поділ відрізка прямий у «золотому» відношенні. Хрест повинен відображати і історію свого походження, як Трьохскладового Чесного і Животворного Хреста Господнього.

Грецький (корсунський хрест)

Малюнок 1.

Хрест - дерево життя, хранитель Всесвіту, отже, невипадково багато декоративних елементів хреста пов'язані з його походженням і мають відповідні назви: «ріп'яки» у вигляді листя розташовані на трьох верхніх кінцях хреста, «гілки» - на основному «стволі» вище цати, « сонце» і промені, що відходять від нього в центрі барокового хреста. Аналізуючи храмові хрести, хронологічно можна виділити кілька основних типів хрестів, відомих російським архітектором: грецький рівнокінцевий хрест, інша назва корсунський (малюнок 1) , За назвою міста, звідки Русь безпосередньо прийняла Православну Віру; російський православний восьмикінцевий хрест (Малюнок 2) ; бароковий хрест (Малюнок 3) .

Усі перелічені вище типи хрестів різняться між собою за пропорціями, кількістю та характером декоративних елементів. Грецький хрест зазвичай вписується у квадрат чи прямокутник у «золотому відношенні», причому зазвичай поперечна перекладина ділить вертикальну навпіл, звідси рівнокінцевий хрест. Стародавні соборні храми зазвичай мали грецькі хрести з декоративними елементами, при цьому центральний хрест був більш витягнутим по вертикалі. Хрести мали знизу цати як символ благословення Бога, що також означало служіння в цьому храмі архієрея. Тіло хреста мало вставки – металеві пластини з просічним різьбленням. Темою сюжетів зазвичай були «райські кущі»: птахи та квіти.

Російський восьмикінцевий хрест

Малюнок 2.

Російський восьмикінцевий хрест найчастіше вписується у прямокутник, сторони якого відносяться один до одного в «золотому перерізі». Хрест аскетичний, не має декоративних прикрас. Складається з вертикального стовпа і трьох перекладин: верхня означає табличку, на якій Пілат зробив написи грецькою, римською та єврейською мовами; середня – на ній розкинуті руки Господа нашого Ісуса Христа, що обіймають увесь світ; нижня поперечина означає місце, де були прибиті ноги Господні. Нижня поперечина нахилена, якщо дивитися на хрест із заходу, то ліва частина поперечини піднята вгору, а права – вниз. За вченням Церкви, на Страшному суді праведники стоятимуть праворуч Господню, а грішники ліворуч, перші підуть на небо, до раю, а грішники до пекла, до пекла.

З антропометрики знаємо, що й розміри розмаху рук людини майже рівні його зростанню, то розмір середньої перекладини російського хреста дорівнює розміру по вертикалі від середньої перекладини до нижньої. Спираючись на це досить просте та ясне становище, можна знайти всі інші пропорції восьмикінцевого хреста. Якщо ми візьмемо висоту хреста рівною 1,0, то його середня поперечина повинна дорівнювати 0,618, відстань від середньої поперечини до нижньої також дорівнюватиме 0,618. Відстань від верхньої поперечини до верху хреста приймемо рівною відстані від нижньої поперечини до основи хреста, якщо уявити це числами, то отримаємо: 1) 1,0 - 0,618 = 0,382;
2) 0,382: 2 = 0,191 (див. рис.2).

Залежно від висоти споруди та її візуального сприйняття із землі, вертикальні елементи хреста витягувалися (найчастіше на дзвіницях, через їх незначні, стосовно висоті, розміри плану).

Барочний хрест

Малюнок 3.

Барочний хрест виник і набув широкого поширення на території Росії у XVIII столітті. Його поява пов'язана з пануючим тим часом однойменним архітектурним стилем. Особливість даного стилю - «пишність» форм та насиченість елементами, що мають криволінійні контури. Хоча багато провінційних храмів цього періоду скромні за формами та кількістю декоративних елементів, але хрести мають «багаті»: насичені елементами, що мають тонке витончене промальовування та покриття сусальним зелотом.

Проведений аналіз хрестів барокового типу дозволяє визначити їх пропорції, які найчастіше використовувалися майстрами-хрестиками при створенні «типового» хреста. Відношення висоти барокового хреста до його висоти до основної поперечини - 1,000: 0,618. Розмір від центру перекладини до верху хреста дорівнює половині розмаху хреста в перекладині і становить 0,382 від загальної висоти. Як і у восьмикінцевому російському хресті розмір основної поперечини хреста без декоративних «ріп'їв» дорівнює висоті від перехрестя до нижньої поперечини – цати (0,472 висоти хреста) (див. рис.3). Хрести з цатами, як говорилося вище, ставилися тільки храмах, де служив архієрей. Розподіл кожного великого елемента більш дрібні складові здійснюється також у «золотому відношенні», цим досягається гармонія цілого і кожного окремого елемента.

У процесі подальшого аналізу пропорцій хрестів було виявлено залежність головних розмірів хрестів від габаритів Православних храмів та каплиць, а також, отже, від їхнього візуального сприйняття із землі. Наприклад, була виявлена ​​наступна залежність: хрести щодо низьких каплиць ближче до квадрата або прямокутника в «золотому перерізі», а пропорції хрестів висотних дзвонів - прагнуть висотою до подвійного квадрата.
Отримані результати досліджень пройшли захист на науково-методичній раді при управлінні культури та стали підставою для практичної діяльності автора з відтворення знищених у радянські часи завершень православних храмів, а також проектування нових соборів, церков та каплиць. Зокрема, це проектування собору Святителя Миколи Микільського монастиря Переславля-Заліського; храму Георгія Побідоносця ПК «Славич», проектування каплиці на джерелі явища ікони великомучениці Варвари та каплиці преподобного Дмитра Прилуцького у Переславському районі; проектування дерев'яної церкви святителя Тихона та Новомучеників Російських, кам'яного храму Іоанна Предтечі та собору Воскресіння Христового у м. Дзержинську Нижегородської області.

Ось завдяки інформації про пропорції ми намалювали правильний колонтитул. Багато хто скаже - у чому проблема, візьми та перемалюй з будь-якого зразка? Проте, дуже важливо у книзі відобразити не майстерність малювальника (читай – дизайнера, оформлювача), а повагу до Віри, до традиції, в якій ця Віра живе, та до культури, в якій відображається традиція.

Інформація звідси.

У Православ'ї канонічним вважається шестикутне розп'яття: вертикальну лінію перетинає три поперечні, одна з них (нижня) - коса. Верхня горизонтальна перекладина (найкоротша з трьох поперечних) символізує табличку з написом трьома мовами (грецькою, латинською та єврейською): «Ісус Назорей, Цар Юдейський». Цю табличку за наказом Понтія Пілата прибили до Хреста Господнього перед розп'яттям.

Середня, зміщена ближче до верхньої (найдовша) поперечина, є безпосередньою частиною Хреста – до неї були прибиті руки Спасителя.

Нижня коса поперечина є підпіркою для ніг. На відміну від католиків, у Православ'ї на Розп'ятті пронизаними цвяхами з'являються обидві ноги Спасителя. Ця традиція підтверджується дослідженнями Туринської плащаниці – плата, до якої було загорнуто тіло розп'ятого Господа Ісуса Христа.

Варто додати, що коса форма нижньої перекладини несе у собі певний символічний зміст. Піднятий кінець цієї поперечини прямує вгору, до неба, тим самим символізуючи розбійника, розп'ятого праворуч від Спасителя, який, будучи на хресті, покаявся і ввійшов з Господом у Царство Небесне. Інший кінець поперечини, звернений вниз, символізує другого розбійника, розіп'ятого по ліву руку від Спасителя, який хулив Господа і не отримав прощення. Стан душі цього розбійника - це стан богозалишення, пекла.

Існує ще один варіант православного Розп'яття, так званий, повний чи афонський хрест. Він несе у собі ще більше символічних смислів. Його особливістю є те, що над канонічний шестикінцевий Хрест надписуються певні літери.

Що означають написи на хресті

Над верхньою поперечиною написується: «ІС» - Ісус і «ХС» - Христос. Трохи нижче, по краях середньої перекладини: «СНЪ» – Син та «БЖІЙ» – Божий. Під середньою поперечиною йде одразу два написи. По краях: «ЦР» – Цар та «СЛВИ» – Слави, а в центрі – «НІКА» (у перекладі з грецької – перемога). Це слово означає, що Своїми стражданнями та смертю на Хресті Господь Ісус Христос переміг смерть та викупив людські гріхи.

З боків від Розп'яття зображуються спис і тростина з губкою, позначені відповідно буквами «К» і «Т». Як ми знаємо з Євангелія, списом Господу пронизали праве ребро, а на тростині Йому запропонували губку з оцтом для того, щоб зменшити Його біль. Господь відмовився полегшувати Собі страждання. Внизу Розп'яття зображується на підставі - невеликому піднесенні, яке символізує гору Голгофу, на якій був розіп'ятий Господь.

Усередині гори зображується череп та схрещені кістки предка Адама. Відповідно до цього, з боків від піднесення написується – «МЛ» та «РБ» – Місце Лобне та Розіп'ятий Бусть, а також дві літери «Г» – Голгофа. Усередині Голгофи, з обох боків від черепа, ставляться літери «Г» і «А» - голова Адама.

Зображення останків Адама має певний символічний зміст. Господь, будучи розіп'ятий, проливає Свою кров на останки Адама, тим самим омиваючи, очищаючи його від скоєного ним у раю гріхопадіння. Разом з Адамом омиваються гріхи та всього людства. У центрі розп'яття також зображується коло із шипами - це символ тернового вінця, який був одягнений на главу Господа Ісуса Христа римськими солдатами.

Православний хрест із півмісяцем

Також варто сказати і про ще одну форму православного хреста. У разі хрест має у своїй підставі півмісяць. Такі хрести дуже часто увінчують собою куполи православних храмів.

За однією з версій, хрест, що виходить із півмісяця, символізує народження Господа Ісуса Христа. У східній традиції півмісяць часто вважають символом Божої Матері – так само, як хрест вважають символом Ісуса Христа.

Ще одне трактування пояснює півмісяць як символ євхаристичної чаші з кров'ю Господа, з якої, власне, народжується Хрест Господній. Є ще одне тлумачення, що стосується хреста, що виходить із півмісяця.

Це трактування пропонує розуміти це як перемогу (або піднесення, перевагу) християнства над ісламом. Однак, як показали дослідження, це тлумачення некоректне, оскільки сама форма такого хреста з'явилася набагато раніше VI століття, коли, власне, виник іслам.

У старозавітній церкві, що складається з євреїв, розп'яття, як відомо, не застосовувалося, і стратили, за звичаєм, трьома способами: побивали камінням, спалювали живцем і вішали на дереві. Тому «і пишеться у них про шибеників: «проклятий кожен, хто висить на дереві» (Втор. 21:23)», пояснює Святитель Димитрій Ростовський (Розшук, ч. 2, гл. 24). Четверта ж кара - усічення голови мечем - додалася вони в епоху Царств.

А хресна кара була тоді язичницькою Греко-Римською традицією, і єврейський народ пізнав її лише за кілька десятиліть до Різдва Христового, коли римляни розіп'яли їх останнього законного царя Антигона. Тому в старозавітних текстах немає і не може бути ніяких навіть подоб хреста як знаряддя страти: як з боку назви, так і форми; але, навпаки, там є безліч свідчень: 1) про діяння людських, образ хреста Господнього пророчо предобразовавших, 2) про предмети відомих, силу і дерево хреста таємничо накреслили і 3) про видіння і одкровення, що страждання Господнє предобразили.

Сам же хрест, як страшна зброя ганебної кари, обрана сатаною прапором смертоносності, викликав непереборний страх і жах, але завдяки Христу-Переможцеві він став бажаним трофеєм, що викликає радісні почуття. Тому і святий Іполит Римський - чоловік Апостольський - вигукував: «і Церква має свій трофей над смертю - це Хрест Христів, який вона носить на собі», і святий Павло - Апостол мов - писав у своєму Посланні: «бажаю хвалитися (…) тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа»(Гал. 6:14). «Дивися, наскільки жаданим і достойним стало це страшне і поносне (ганебне - слов'ян.) у давнину знак найжорстокіших страт», - свідчив святитель Іоанн Златоуст. І Апостольський чоловік – святий Іустин Філософ – стверджував: «Хрест, як пророкував пророк, є найбільшим символом сили і влади Христової» (Апологія, § 55).

Взагалі ж «символ» - по-грецьки «з'єднання», і означає або засіб, що здійснює сполученість, або виявлення невидимої реальності через видиму натуральність, або поняття зображенням.

У новозавітній Церкві, що виникла в Палестині в основному з колишніх іудеїв, спочатку прищеплення символічних зображень було утруднене через прихильність їх до своїх колишніх переказів, які суворо забороняли зображення і тим самим захищали старозавітну церкву від впливу язичницького ідолобесся. Втім, як відомо, Промисл Божий вже тоді давав їй багато уроків символічної та іконографічної мови. Наприклад: Бог, заборонивши пророку Єзекилю говорити, наказав йому накреслити на цеглині ​​зображення облоги Єрусалиму в «знак ізраїльським синам» (Єз. 4:3). І зрозуміло, що з часом, при збільшенні числа християн з інших народів, де традиційно допускалися зображення, такий односторонній вплив іудейського елемента, звичайно ж, слабшав і поступово зникав зовсім.

Вже з перших століть християнства, через переслідування послідовників розп'ятого Викупителя, християни змушені були ховатися, виконуючи свої обряди потай. А відсутність християнської державності – зовнішньої огорожі Церкви та тривалість такого пригніченого становища відбилися на розвитку богослужіння та символіки.

І до цього дня збереглися в Церкві запобіжні заходи для охорони самого вчення та й святинь від злої цікавості ворогів Христових. Наприклад, Іконостас - породження Таїнства причастя, що підлягає запобіжним заходам; або дияконський вигук: «Олиці оголошені виходьте» між літургіями оголошених і вірних, безсумнівно, нагадує нам, що «ми здійснюємо Таїнство, зачинивши двері, і забороняємо непосвяченим бути при віном», пише Золотоустий (Бесіда 24, Мт.).

Згадаймо, як відомий Римський лицедій та мім Генесій за наказом імператора Діоклетіана у 268 році виставляв у цирку на посміховисько Таїнство хрещення. Яке чудове дію на нього сказані слова, бачимо з житія блаженного мученика Генесія: покаявшись, він прийняв хрещення і разом із приготовленими для публічної страти християнами «був першим усічений главою». Цей далеко не єдиний факт наруги святині - приклад того, що багато християнських таємниць стало відомим язичникам вже давно.

«Світ цей,- за словом Тайновидця Іоанна, - весь, що лежить у злі»(1 Ін. 5:19), і є те агресивне середовище, в якому Церква бореться за спасіння людей і яке змусило християн уже з перших століть вживати умовну символічну мову: скорочення, монограми, символічні зображення та знаки.

Ця нова мова Церкви допомагає присвячувати новонаверненого в таємницю Хреста поступово, зрозуміло, з урахуванням його духовного віку. Адже необхідність (як добровільної умови) поступовості в розкритті догматів оголошеним, які готуються до прийняття хрещення, заснована на словах Самого Спасителя (див. Мт. 7; 6 і 1 Кор. 3: 1). Саме тому святитель Кирило Єрусалимський розділив свої проповіді на дві частини: першу - з 18 оголосних, де ні слова про Таїнства, і другу - з 5 таємничих, які пояснюють вірним усі церковні Таїнства. У передмові він переконує оголошених не передавати почуте стороннім: «коли досвідом зазнаєш висоту викладеного, тоді дізнаєшся, що оголошені недостойні чути його». І святитель Іоанн Златоуст писав: «Я хотів би відкрито говорити про це, але побоююся непосвячених. Бо вони ускладнюють нашу розмову, змушуючи нас говорити неясно і приховано».(Розмова 40, 1 Кор.). Про те ж говориться і у блаженного Феодорита, єпископа Кіррського: «про божественні таємниці, через непосвячених, розмовляємо приховано; після видалення таких, які спромоглися таємництва, тих учим ясно» (15 пит. Числ.).

Таким чином, образотворчі символи, що огороджують собою словесні формули догматів і Таїнств, не тільки покращили спосіб вираження, але й будучи новою священною мовою, ще надійніше захистили церковне вчення від агресивного профанування. Ми й до цього дня, як навчив Апостол Павло, «проповідуємо премудрість Божу, таємну, потаємну»(1 Кор. 2:7).

Хрест Т-подібний «антонієвський»

У південних і східних частинах Римської імперії для страти злочинців застосовувалася зброя, яка називалася з часів Мойсея «єгипетським» хрестом і нагадує букву «Т» у європейських мовах. "Грецька буква Т, - писав граф А. С. Уваров, - одна з форм хреста, що вживається для розп'яття" (Християнська символіка, М., 1908, стор 76)

«Число 300, що виражається грецькою через букву Т, служило також з часів Апостольських для позначення хреста, - повідомляє відомий літургіст архімандрит Гавриїл. - Ця грецька літера Т зустрічається в написі гробниці III століття, відкритої в катакомбах святого Калліста. (…) Такий образ літери Т зустрічається на одному сердоліку, гравірованому у II столітті» (Керівництво з літургіки, Твер, 1886, стор 344)

Про те саме міркує і святитель Димитрій Ростовський: «Зображення Грецьке, «Тав» зване, яким Ангел Господній зробив «знак на чолах»(Єз. 9:4) Божих людей в Єрусалимі, для обмеження від смертогубства, що насувається, бачив у одкровенні святий Єзекіль пророк. (…)

Якщо прикладемо до цього зображення нагорі титлу Христову таким чином, відразу чотириконечний хрест Христів побачимо. Отже, там бачив Єзекіль просвітлення чотирикінцевого хреста» (Розшук, М., 1855, кн. 2, гл. 24, стор 458).

Те саме стверджує і Тертуліан: «Грецька буква Тав і наше латинське Т становлять справжню форму хреста, яка, за пророцтвом, повинна буде зобразитися на наших чолах у справжньому Єрусалимі».

«Якщо в християнських монограмах знаходиться буква Т, то ця буква таким чином розташована, щоб виразніше виступати перед усіма іншими, оскільки Т вважався не лише символом, а й навіть зображенням хреста. Приклад такої монограми знаходиться на саркофазі III століття» (Гр. Уваров, с. 81). Згідно з церковним переказом, святий Антоній Великий носив на своєму одязі хрест-тау. Або, наприклад, святий Зенон, єпископ міста Верони, поставив на даху зведеної в 362 році базиліки хрест у формі Т.

Хрест «Єгипетський ієрогліф Анх»

Ісус Христос – Переможець смерті – вустами царепророка Соломона сповістив: Хто знайшов Мене, той знайшов життя.(Прип. 8:35), і за втіленням Своїм вторив: «Я сім воскрес і життя»(Ів. 11:25). Вже з перших століть християнства для символічного зображення хреста живоносного вживався, що нагадує його формою, єгипетський ієрогліф «anch», що позначав поняття «життя».

Хрест «літерний»

Інші літери (з різних мов), наведені нижче, також використовувалися першими християнами як символи хреста. Таке зображення хреста не відлякувало язичників, будучи їм знайомим. «І справді, як видно з Синайських написів, - повідомляє граф А. С. Уваров, - літера приймалася за символ і за справжнє зображення хреста» (Християнська символіка, ч. 1, стор. 81). У перші століття християнства важлива була, звичайно, не мистецька сторона символічного зображення, але зручність його застосування до прихованого поняття.

Хрест «якоподібний»

Спочатку цей символ попався археологам на Солунському написі III століття, у Римі - у 230-му, а в Галлії - у 474 році. А з «Християнської символіки» дізнаємося, що «в печерах Претекстату були плити без жодних написів, з одним зображенням «якоря»» (Гр. Уваров, стор. 114).

У своєму Посланні апостол Павло повчає, що християни мають можливість «взятися за майбутню надію(тобто Хрест), яка для душі є як би якір безпечний і міцний»(Євр. 6:18-19). Цей, за словами Апостола, «якір», що символічно прикриває хрест від наруги невірних, а вірним відкриває справжній його зміст, як звільнення від наслідків гріха, і є наша міцна надія.

Церковний корабель, образно кажучи, хвилями бурхливого тимчасового життя доставляє всіх охочих у тиху пристань життя вічного. Тому «якір», будучи хрестоподібним, став християн символом надії на найміцніший плід Хреста Христового - Царство Небесне, хоча греки і римляни, теж користуючись цим знаком, засвоювали йому значення «міцності» тільки справ земних.

Хрест монограмний «доконстантинівський»

Відомий фахівець з літургійного богослов'я - архімандрит Гавриїл пише, що «в монограмі, накресленій на надгробному камені (III століття) і має форму Андріївського хреста, вертикально перетнутого рисою (рис.8), є прихованого зображення хреста» (Руків. стор 343) .
Ця монограма була складена з грецьких початкових букв імені Ісуса Христа, шляхом перехресного їх поєднання: а саме літери «1» (йот) та літери «X» (хі).

Ця монограма нерідко зустрічається і в післяконстантинівський період; наприклад, можемо бачити її зображення у мозаїчному виконанні на склепіннях Архієпископської капели кінця V століття в Равенні.

Хрест-монограма «посох пастиря»

Прообразуючи Христа-Пастиря, Господь повідомив палицю Мойсея чудодійну силу (Вих. 4:2-5) на знак пастирської влади над словесними вівцями старозавітної церкви, потім і палицю Аарона (Вих. 2:8-10). Божественний Батько, устами пророка Міхея, каже Єдинородному Сину: «Паси народ Твій жезлом Твоїм, овець спадщини Твоєї»(Мих. 7:14). «Я є пастир добрий: пастир добрий вважає життя своє за овець»(Ів. 10:11), – відповідає Небесному Батькові улюблений Син.

Граф А. С. Уваров, описуючи знахідки катакомбного періоду, повідомив про те, що: «глиняна лампа, знайдена в римських печерах, показує нам вельми ясно, яким чином малювали загнуту палицю замість всього символу пастиря. На нижній частині цієї лампи посох зображений тим, що перетинає літеру X, першу літеру імені Христа, що в сукупності утворює монограму Спасителя» (Христ. симв. стор. 184).

Спочатку форма єгипетського жезла була подібна саме до пастуського палиці, верхня частина якого загнута вниз. Всі архієреї Візантії нагороджувалися «посохом пастиря» лише з рук імператорів, а в XVII столітті всі Російські патріархи отримували своє первосвятительське жезло з рук царюючих самодержців.

Хрест «Бургундський», або «Андріївський»

Святий мученик Іустин Філософ, роз'яснюючи питання про те, звідки язичникам ще до Різдва Христового стали відомі хрестоподібні символи, стверджував: «Те, що у Платона в Тимеї говориться (…) про Сина Божого (…), що Бог помістив Його у всесвіті на кшталт літери X, він також запозичив у Мойсея! Бо в писаннях Мойсеєвих розказано, що (...) Мойсей за натхненням і діянням Божим взяв мідь і зробив образ хреста (...) і сказав народу: якщо ви подивіться на цей образ і повірите, ви спасетеся через нього (Числ. 21:8) ( Ін. 3:14). (…) Платон прочитав це і, не знаючи точно і не зрозумівши, що то був образ (вертикального) хреста, а бачачи лише постать літери X, сказав, що сила, найближча до першого Бога, була у всесвіті на кшталт літери X» (Апологія 1, § 60).

Літера «X» грецького алфавіту вже з ІІ століття служила основою для монограмних символів, і лише тому, що вона приховала ім'я Христа; адже, як відомо, «стародавні письменники знаходять форму хреста в букві X, який називається Андріївським, тому що, за переказами, на такому хресті скінчив своє життя Апостол Андрій», писав архімандрит Гавриїл (Руків. стор. 345).

Близько 1700 року помазаник Божий Петро Великий, бажаючи висловити релігійну відмінність православної Росії від єретичного Заходу, помістив зображення Андріївського хреста на державному Гербі, на своїй ручній пресі, на військово-морському прапорі і т.д. Його власноручне пояснення свідчить, що: «хрест Святого Андрія (прийнятий) заради того, що від цього Апостола прийняла Росія святе хрещення».

Хрест «монограма Костянтина»

Святому Рівноапостольному Царю Костянтину «уві сні з'явився Христос Син Божий з баченим на небі знаменням і наказав, зробивши прапор, подібний до цього видного на небі, вживати його для захисту від нападу ворогів», оповідає церковний історик Євсевій Памфіл у своїй «Книзі першій Царя Костянтина» (гл. 29). «Цей прапор довелося бачити і нам на власні очі, - продовжує Євсевій (гл. 30). - Воно мало такий вигляд: на довгому, покритому золотому списі була поперечна рея, що утворила з списом знак хреста (…), а на ньому символ рятівної назви: дві літери показували ім'я Христа (…), із середини яких виходила літера «Р». Ці літери Цар згодом мав звичай носити на шоломі» (гл. 31).

«Комбінація (сумісних) букв, відома під ім'ям монограми Костянтина, складена з двох перших букв слова Христос – «Хі» і «Ро», – пише літургіст архімандрит Гавриїл, – ця Костянтинівська монограма зустрічається на монетах Імператора Костянтина» (стор. 34). .

Як відомо, ця монограма набула досить широкого поширення: викарбувана була вперше ще на відомій бронзовій монеті імператора Траяна Декія (249 -251 рр.) у Лідійському місті Меонії; була зображена на посудині 397 року; вирізано було на надгробних плитах перших п'яти століть або, наприклад, фресочно зображено на штукатурці в печерах святого Сікста (Гр. Уваров, стор 85).

Хрест монограмний «післяконстантинівський»

«Іноді літера Т, – пише архімандрит Гавриїл, – зустрічається у поєднанні з літерою Р, що можна бачити в усипальниці святого Калліста в епітафії» (стор. 344). Ця монограма є і на грецьких плитах, знайдених у м. Мегарі, і на надгробках цвинтаря святого Матвія у м. Тирі.

Словами «Це, Царю вашому»(Ін. 19:14) Пилат насамперед вказав на благородне походження Ісуса з царської династії Давида, на відміну від безрідних самозваних четвертовладників, і цю думку письмово виклав. «над головою Його»(Мт. 27:37), що, звичайно ж, викликало невдоволення владолюбних первосвящеників, які викрали у царів владу над народом Божим. І саме тому Апостоли, проповідуючи Воскресіння розп'ятого Христа і відкрито «шануючи, - як видно з Апостольських діянь, - царем Ісуса» (Діян. 17; 7), терпіли від духовенства через обдурений народ сильні гоніння.

Грецька літера «Р» (ро) – перша в слові латинською «Pax», по-римськи «Rex», російською Цар, – символізуюча Царя Ісуса, знаходиться над літерою «Т» (тав), що означає Його хрест; і разом вони нагадують слова з благовістя Апостольського, що вся наша сила і мудрість у Розіп'ятому Царі (1 Кор. 1:23-24).

Таким чином, «і ця монограма, згідно з тлумаченням святого Іустина, служила знаменням Хреста Христового (…), набула такого великого значення у символіці лише після першої монограми. (...) У Римі (...) стала загальновживаною не раніше 355 року, а в Галлії - не раніше V століття »(Гр. Уваров, стор 77).

Хрест монограмний «сонцеподібний»

Вже на монетах IV століття зустрічається монограма «І»ісуса «ХР»іста «сонцеподібна», «Бо Господь Бог,- як учить Святе Письмо, - є сонце»(Пс. 84:12).

Найвідоміша, «константинівська», «монограма зазнавала деяких змін: додана була ще риса або буква «I», що перетинає монограму впоперек» (Архім. Гавриїл, стор. 344).

Цей «сонцеподібний» хрест символізує виконання пророцтва про всепросвітну і всепереможну силу Хреста Христового: «А для вас, хто благоговіє перед ім'ям Моїм, зійде Сонце правди і зціленням променях Його,- проголошував Духом Святим пророк Малахія, - і будете зневажати безбожних; бо вони будуть порохом під стопами ваших ніг». (4:2-3).

Хрест монограмний «тризуб»

Коли Спаситель проходив біля моря Галілейського, Він побачив рибалок, що закидали сіті у воду, майбутніх Своїх учнів. «І каже їм: Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей».(Мт. 4:19). А пізніше, сидячи біля моря, Він навчав народ Своїми притчами: «подібне до Царства Небесного неводу, закинутому в море і що захопив риб всякого роду»(Мт. 13:47). «Визнавши у снарядах для рибальства символічне значення Царства Небесного, - йдеться у «Християнській символіці», - ми можемо припустити, що це формули, які стосуються того самого поняття, іконно висловлювалися цими загальними символами. До таких снарядів треба віднести тризуб, яким ловили рибу, як тепер ловлять баграми »(Гр. Уваров, 147).

Таким чином, тризубчаста монограма Христа з давніх-давен означає причетність до Таїнства хрещення, як уловлення в мережі Божого Царства. Наприклад, на стародавньому пам'ятнику скульптора Євтропія висічено напис, що говорить про прийняття хрещення і закінчується монограмою-тризубцем (Гр. Уваров, стор 99).

Хрест монограмний «Костянтинівський»З церковної археології та історії відомо, що на стародавніх пам'ятниках писемності та архітектури нерідко зустрічається і варіант поєднання літер «Хі» та «Ро» у монограмі святого Царя Костянтина, Богообраного наступника Христа-Господа на престолі Давидовому.

Тільки з IV століття постійно зображуваний хрест став звільнятися від монограмної оболонки, втрачати своє символічне забарвлення, наближаючись до справжньої формі, що нагадує то букву «I», то букву «X».

Ці зміни у зображенні хреста відбулися завдяки появі християнської державності, заснованої на його відкритому шануванні та прославленні.

Хрест круглий «нахлібний»

За давнім звичаєм, як свідчать Горацій і Марціал, християни надрізували хліб, що випікався, хрестоподібно, щоб було легше його ламати. Але ще задовго до Ісуса Христа це було на Сході символічним перетворенням: хрест, що надрізається, що розділяє ціле на частини, з'єднує їх уживаючих, зцілює розділеність.

Такі круглі хліби зображені, наприклад, на написи Синтрофіона розділеними чотирма частини хрестом, але в надгробки з печери святої Лукини розділеними на шість частин монограмою III століття.

У прямому зв'язку з Таїнством причастя на потирах, фелонях та інших речах зображували хліб як символ Тіла Христового, заломлюваного за наші гріхи.

Саме коло до Різдва Христового зображувався як неуособлена ще ідея безсмертя і вічності. Нині ж вірою розуміємо, що Сам «Син Божий є нескінченним колом, - за словами святого Климента Олександрійського, - у якому всі сили сходяться».

Хрест катакомбний, або «знак перемоги»

«У катакомбах і взагалі на стародавніх пам'ятниках незрівнянно частіше зустрічаються хрести чотирикінцеві, ніж будь-якої іншої форми, – зазначає архімандрит Гаврило. Цей образ хреста особливо став важливим для християн з того часу, як Сам Бог показав на небі знак хреста чотирикінцевого» (Руків. стор. 345).

Про те, як усе це сталося, докладно розповідає знаменитий історик Євсевій Памфал у своїй «Книзі першій про життя блаженного Царя Костянтина».

«Одного разу, в полуденні години дня, коли сонце почало вже схилятися на захід, - говорив Цар, - я на власні очі бачив сформоване зі світла і знамення хреста, що лежало на сонці, з написом «Сим перемагай!» Це видовище охопило жахом як його самого, так і все військо, яке слідувало за ним і продовжувало споглядати диво, що з'явилося (гл. 28).

Було це 28-го дня жовтня 312 року, коли Костянтин із військом йшов проти Максентія, що у Римі. Це чудове явище хреста серед білого дня засвідчено багатьма сучасними письменниками зі слів очевидців.

Особливо важливим є свідчення сповідника Артемія перед Юліаном Відступником, якому при допиті Артемій говорив:

«Христос звернув заклик Костянтина, коли він вів війну проти Максентія, показавши йому опівдні знамення хреста, що променисто сяяло над сонцем і зіркоподібними римськими літерами, що передбачило йому перемогу на війні. Бувши самі там, ми бачили Його знамення і читали літери, бачило його і все військо: багато свідків цього і в твоїм війську, якщо тільки ти захочеш запитати їх» (гл. 29).

«Силою Божою святий Імператор Костянтин здобув блискучу перемогу над тираном Максентієм, який чинив у Римі безбожні та злодійські вчинки» (гл. 39).

Таким чином, хрест, що був раніше у язичників знаряддям ганебної страти, став за часів Імператора Костянтина Великого знамення перемоги - торжества християнства над язичництвом і предметом найглибшого шанування.

Наприклад, згідно з новелами святого Імператора Юстиніана, подібні хрести повинні були ставитися на договорах і означали підпис, «гідний будь-якої довіри» (кн. 73, гл. 8). Зображенням хреста скріплювалися також і дії (рішення) Соборів. В одній із імператорських постанов говориться: «наказуємо всяке соборне діяння, яке затверджено знаменням святого Хреста Христового, так зберігати і так йому бути, як воно є».

Взагалі ж така форма хреста найчастіше вживається в орнаментах

для прикраси храмів, ікон, священицьких облачень та іншого церковного начиння.

Хрест на Русі «патріарший», або на Заході «лоренський»Факт, що доводить вживання вже з середини минулого тисячоліття так званого «патріаршого хреста», підтверджується численними даними в галузі церковної археології. Саме така форма шестикінцевого хреста була зображена на пресі намісника візантійського Імператора у місті Корсуні.

Цей вид хреста мав широке поширення і Заході під назвою «лоренського».
Для прикладу з російської традиції вкажемо хоча б великий мідний хрест преподобного Авраамія Ростовського XVIII століття, що зберігається в Музеї давньоруського мистецтва імені Андрія Рубльова, відлитий за іконографічними зразками XI століття.

Хрест чотирикінцевий, або латинський «immissa»

У підручнику «Храм Божий і церковні служби» повідомляється, що «сильним спонуканням для шанування прямого зображення хреста, а не монограмного, було здобуття Чесного і Животворного Хреста матір'ю святого Царя Костянтина, рівноапостольною Оленою. У міру поширення прямого зображення хреста він набуває поступово форму Розп'яття »(СП., 1912, стор. 46).

На Заході найбільш уживаним нині є хрест «іммісу», який розкольники – шанувальники уявної старовини – зневажливо називають (чомусь польською) «криж латинською» або «римською», що означає – Римський хрест. Цим хулителям четвероконечного хреста і шановним шанувальникам осмиконечі, мабуть, необхідно нагадати, що, згідно з Євангелією, страта хресна була поширена Імперією саме римлянами і, звичайно ж, вважалася римською.

І не за кількістю дерев, не за кількістю кінців Хрест Христів шанується нами, але за Самим Христом, пресвятою кров'ю Якого обігрівся, - викривав розкольницьке мислення святитель Димитрій Ростовський. - І, виявляючи чудову силу, якийсь хрест не сам собою діє, але силою розп'ятого на ньому Христа і покликанням пресвятого імені Його» (Розшук, кн. 2, гл. 24).

Прийнятий Вселенською Церквою у вжиток «Канон Чесному Хресту» – творіння святого Григорія Сінаїта – оспівує Божественну силу Хреста, що містить все небесне, земне і пекло: «Хресті всечесний, чотирикінцева сила, Апостолом пишнота» (Сп. 1), «Сп. маючи висоту, глибину і широту» (піс. 4).

Починаючи з III століття, коли вперше і з'явилися подібні хрести в Римських катакомбах, весь Православний Схід і досі вживає цю форму хреста як рівночесну всім іншим.

Хрест «папський»Ця форма хреста найчастіше вживалася в архієрейських і папських богослужіннях Римської церкви в XIII-XV століттях і тому отримала назву папського хреста.

На питання про підніжжя, зображене під прямим кутом до хреста, відповімо словами святителя Димитрія Ростовського, який сказав: «Лобизаю підніжжя хрещене, аще косо, аще не косо, і звичай хресторобців і хрестописачів, як церкви несуперечливий, не заперечую, зневажає, кн. 2, гл. 24).

Хрест шестикутний «Російський православний»Питання про причину накреслення нижньої перекладини нахиленої досить переконливо пояснюється літургічним текстом 9-ї години служби Хреста Господнього:«Серед двоє розбійника мірило праведне знайдетеся Твій хрест: овому бо зводимо в пекло тяготою хуління, іншому ж легшаю від гріхів до пізнання богослов'я». Іншими словами, як на Голгофі для двох розбійників, так і в житті для кожної людини хрест служить мірилом, як вагою його внутрішнього стану.

Одному розбійнику, що зводиться до пекла «тяготою хулення», сказаного ним на Христа, він став ніби поперечиною терезів, що схилилася вниз під цією страшною вагою; іншого розбійника, звільненого покаянням і словами Спасителя: «нині зі Мною будеш у раю»(Лк. 23:43), хрест підносить у Царство Небесне.
Ця форма хреста на Русі вживалася з давніх-давен: наприклад, поклонний хрест, влаштований в 1161 преподобною Єфросинією княжною Полоцькою, був шестикінцевим.

Шестикутний православний хрест, поряд з іншими, використовувався в Російській геральдиці: наприклад, на гербі Херсонської губернії, як пояснюється в "Російському гербовнику" (стор. 193), зображується "срібний Російський хрест".

Хрест осмикінцевий православний

Восьмикінець - найбільше відповідає історично достовірній формі хреста, на якому був уже розіп'ятий Христос, як свідчать Тертуліан, святий Іриней Ліонський, святий Іустин Філософ та інші. «А коли Христос Господь на плечах Своїх носив хрест, тоді хрест був ще чотирикінцевим; бо не було ще на ньому ні титлу, ні підніжжя. (…) Не було підніжжя, бо ще не піднятий був Христос на хресті і воїни, не знаючи, до якого місця дістануть ноги Христові, не приробляли підніжжя, закінчивши це вже на Голгофі», - викривав розкольників святитель Димитрій Ростовський (Розшук, кн. 2, гл. 24). Також не було ще й титлу на хресті до розп'яття Христа, бо, як повідомляє Євангеліє, спочатку «розіп'яли Його»(Ін. 19:18), а потім тільки «Пилат написав напис і поставив(своїм розпорядженням) на хресті»(Ін. 19:19). Саме спочатку по жеребу поділили «одяги Його»воїни, «Ті, що розп'яли Його»(Мт. 27:35), а вже тільки потім «поставили над головою Його напис, що означає провину Його: Це Ісус, Цар Юдейський»(Мт. 27:3.7).

Отже, чотирикісний Хрест Христовий, несамий на Голгофу, який усі, що впали в біснування розколу, називають печаткою антихриста, іменується у Святому Євангелії все ж таки «хрестом Його» (Мф. 27:32, Мк. 15:21, Лк. 23:26 , Ін. 19:17), тобто, як і з табличкою та підніжжям після розп'яття (Ін. 19:25). На Русі хрест цієї форми вживався найчастіше.

Хрест седмикутний

Ця форма хреста досить часто зустрічається на іконах північного листа, наприклад, псковської школи XV століття: образ святої Параскеви П'ятниці з житієм – з Історичного Музею, або образ святого Димитрія Солунського – з Російського; або московської школи: «Розп'яття» роботи Діонісія – з Третьяковки, датоване 1500 роком.
Бачимо седмиконечний хрест і на куполах Російських храмів: наведемо, наприклад, дерев'яну Іллінську церкву 1786 року в селі Вазенці (Свята Русь, СПб, 1993, іл. 129), або можемо бачити його над входом до собору Воскресенського монастиря .

Свого часу богословами гаряче обговорювалося питання про те, який містичний і догматичний зміст має підніжжя як частину спокутного Хреста?

Справа в тому, що старозавітне священство отримувало, так би мовити, можливість приносити жертви (як одна з умов) завдяки «золотому підніжжю, до престолу приробленому»(Пар. 9:18), який, як і донині у нас - християн, за Божим встановленням, освячувався через миропомазання: «І помажеш їм, - сказав Господь, - жертовник цілопалення та всі речі його, (...) і підніжжя його. І освяти їх, і буде святиня велика: все, що стосується їх, освятиться».(Вих. 30:26-29).

Таким чином, підніжжя хрещене – це та частина новозавітного жертовника, яка містично вказує на священицьке служіння Спасителя світу, який добровільно заплатив Своєю смертю за чужі гріхи: бо Син Божий «Гріхи наші Сам підніс тілом Своїм на дерево»(1 Пет. 2:24) Хреста, «принісши в жертву Себе Самого»(Євр. 7:27) і, таким чином, «зробившись первосвящеником навіки»(Євр. 6:20), утвердив у своєму обличчі «священство неперехідне»(Євр. 7:24).

Так і стверджується в «Православному сповіданні Східних Патріархів»: «На хресті Він виконав посаду Священика, принісши Себе в жертву Богові та Батькові для спокутування людського роду» (М., 1900, стор. 38).
Але не будемо плутати підніжжя Святого Хреста, яке відкриває нам одну з таємничих його сторін, з двома іншими підніжжями зі Святого Письма. – пояснює св. Дмитро Ростовський.

«Давид каже: «Возвеличуйте Господа, Бога нашого, і поклоняйтесь підніжжю Його; свято Воно»(Пс. 99:5). А Ісая від лиця Христового каже: (Іс. 60:13), - пояснює святитель Димитрій Ростовський. Є підніжжя, якому поклонятися наказано, і є підніжжя, якому поклонятися не вказано. Говорить Бог в Ісаїному пророцтві: «Небо Мій престол, а земля - ​​підніжжя ніг Моїх»(Іс. 66:1): цьому підніжжю землі ніхто не повинен поклонятися, але тільки Богу, Творцю її. І ще пишеться у псалмах: «Сказав Господь (Батько) Господеві (Сину) моєму: сиди праворуч Мене, доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх».(Пис. 109:1). І тому Божому підніжжю, ворогам Божим, хто захоче поклонятися? Якому ж підніжжю поклонятися Давид наказує? (Розшук, кн. 2, гл. 24).

На це питання саме слово Боже від імені Спасителя відповідає: «і коли Я буду піднесений від землі»(Ів. 12:32) - «від підніжжя ніг Моїх» (Іс. 66:1), то «прославлю підніжжя ніг Моїх»(Іс. 60:13) - «підніжжя жертовника»(Вих. 30:28) новозавітного - Святого Хреста, що скидає, як ми сповідаємо, Господи, «ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх»(Пс. 109:1), і тому «поклоняйтесь підніжжю(Хреста) Його; свято Воно!»(Пс. 99:5), «підніжжю, до престолу приробленому»(2 Пар. 9:18).

Хрест «терновий вінець»Зображення хреста з терновим вінцем вживається протягом багатьох століть у різних народів, що прийняли християнство. Але замість численних прикладів із давньої Греко-Римської традиції наведемо кілька випадків його застосування в пізніші часи за джерелами, що опинилися під рукою. Хрест із терновим вінцем можна побачити на сторінках стародавньої вірменської рукописноїкнигиперіоду Кілікійського царства (Матенадаран, М., 1991, стор 100);на іконі«Прославлення Хреста» XII століття з Третьяковки (В. Н. Лазарєв, Новгородський іконопис, М., 1976, стор 11); на Старицькому міднолітомухресті-тельнику XIV століття; напокривці«Голгофа» - монастирському внеску цариці Анастасії Романової 1557; на срібномустравіXVI століття (Новодивичий монастир, М., 1968, ілл. 37) і т. д.

Бог сказав Адамові, що згрішив, що «Проклята земля за тебе. Терня і дзиги виростить вона тобі»(Бут. 3:17-18). А новий безгрішний Адам – Ісус Христос – добровільно взяв на себе і чужі гріхи, і смерть як наслідок їх, і тернові страждання, які до неї ведуть тернистим шляхом.

Христові Апостоли Матвій (27:29), Марк (15:17) та Іоанн (19:2) розповідають про те, що «Воїни, сплівши вінець з терену, поклали Йому на голову», «і Його ранами ми зцілилися»(Іс. 53:5). Звідси зрозуміло, чому з того часу вінок символізує перемогу та нагороду, починаючи з книг Нового Завіту: «вінець правди»(2 Тим. 4:8), «вінець слави»(1 Пет. 5:4), «вінець життя»(Як. 1:12 та Апок. 2:10).

Хрест «шибеницеподібний»Ця форма хреста дуже широко вживається при оздобленні храмів, богослужбових предметів, святительських шат, і зокрема, як бачимо, архієрейських омофорів на іконах «трьох вселенських вчителів».

«Якщо хто тобі скаже, ти Розп'ятому поклоняєшся? Ти світлим голосом і з веселим обличчям відповідай: поклоняюсь і не перестану поклонятися. Якщо засміється, ти розплакайся про нього, тому що біситься», - вчить нас, сам прикрашається на образах цим хрестом вселенський учитель святий Іоанн Златоуст (Беседа 54, на Мт.).

Хрест будь-якої форми має неземну красу і життєдайну силу, і кожен, хто пізнає цю Божу премудрість, вигукує з Апостолом: «я (…) бажаю хвалитися (…) тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа»(Гал. 6:14)!

Хрест «виноградна лоза»

Я є справжня виноградна лоза, а Отець Мій - виноградар.(Ін. 15:1). Так назвав себе Ісус Христос, Глава насадженої Ним Церкви, єдине джерело і провідник духовного, святого життя для всіх православно-віруючих, які є членами тіла Його.

«Я є лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду.(Ін. 15:5). «Ці слова Самого Спасителя започаткували символізм виноградної лози, - писав граф А. С. Уваров у своїй праці «Християнська символіка»; головне значення виноградної лози для християн перебувало у символічному зв'язку з Таїнством причастя» (стор. 172 – 173).

Хрест «пелюстковий»Розмаїття форм хреста завжди визнавалося Церквою цілком закономірним. За словами преподобного Феодора Студита - «хрест будь-якої форми є істинний хрест». Дуже часто зустрічається в церковному образотворчому мистецтві «пелюстковий» хрест, який, наприклад, бачимо на омофорі святителя Григорія Чудотворця мозаїки ХІ століття собору Святої Софії Київської.

«Розмаїттям чуттєвих знаків ми ієрархічно зводимося до одноманітного поєднання з Богом», - пояснює знаменитий учитель Церкви святий Іоанн Дамаскін. Від видимого до невидимого, від тимчасового до вічності – такий шлях людини, Церквою веденої до Бога через осягнення благодатних символів. Історія їхнього різноманіття невіддільна від історії порятунку людства.

Хрест «Грецький», або давньоруський «корсунчик»

Традиційна для Візантії і найчастіше широко вживана форма так званого «Грецького хреста». Цей же хрест вважається, як відомо, і найдавнішим «Російським хрестом», оскільки, згідно з церковним відданим святим князем Володимиром вивіз із Корсуні, де хрестився, саме такий хрест і встановив його на березі Дніпра в Києві. Подібний чотирикутний хрест зберігся і нині у Київському Софійському соборі, висіченому на мармуровій дошці гробниці князя Ярослава, сина святого Володимира Рівноапостольного.

Нерідко для вказівки на всесвітнє значення Хреста Христового як мікровсесвіту хрест зображується вписаним у коло, що символізує космологічно сферу небесну.

Хрест «накупольний» із півмісяцем

Не дивно, що часто ставиться питання про хрест з півмісяцем, оскільки «накупольники» розташовані на найвиднішому місці храму. Наприклад, такими хрестами прикрашені куполи собору Святої Софії Вологодської, збудованого 1570 року.

Типова для домонгольського періоду, ця форма купольного хреста часто зустрічається на Псковщині, якось на куполі церкви Успіння Богородиці у селі Мелетове, спорудженій 1461 року.

Взагалі ж символіка православного храму незрозуміла з погляду естетичного (а тому статичного) сприйняття, але, навпаки, цілком розкривається осмислення саме у літургійної динаміці, оскільки майже всі елементи храмової символіки, у різних місцях богослужіння, засвоюють собі різні значення.

«І з'явився на небі великий знак: дружина, одягнена в сонце,- йдеться у Одкровенні Іоанна Богослова, - під ногами її місяць»(Апок. 12; 1), а святоотцівська мудрість пояснює: цей місяць знаменує купіль, в якій Церква, що хрестилася в Христа, вдягається в Нього, в Сонці правди. Півмісяць - це ще й колиска Вифлеємська, яка прийняла Богонемовля Христа; півмісяць - це євхаристична чаша, в якій знаходиться Тіло Христове; півмісяць - це корабель церковний, який веде Кормник Христос; півмісяць - це і якір надії, хрещений дар Христа; півмісяць - це і давній змій, що зневажається Хрестом і покладається як ворог Божий під ноги Христа.

Хрест «трилисниковий»

У Росії її ця форма хреста використовується найчастіше виготовлення напрестольных хрестів. Втім, можемо бачити її і на державних символах. "Золотий російський трилистий хрест, що стоїть на срібному перекинутому півмісяці", як повідомляється в "Російському гербовнику", зображувався на гербі Тифліської губернії

Золотий «трилисник» (рис. 39) також є на гербі Оренбурзької губернії, на гербі міста Троїцька Пензенської губернії, міста Охтирки Харківської та міста Спаська Тамбовської губерній, на гербі губернського міста Чернігова тощо.

Хрест «мальтійський», або «георгієвський»

Патріарх Яків пророчо вшанував Хрест, коли «вірою вклонився,- як каже Апостол Павло, - на верх жезла свого»(Євр. 11,21), «жезла, – роз'яснює святий Іоанн Дамаскін, – служив зображенням хреста» (Про святі ікони, 3 ел.). Ось тому сьогодні над рукояттям архієрейського жезла є хрест, «бо хрестом ми, - пише святий Симеон Солунський, - путіваємося і пасемося, запам'ятовуємося, дітоводимося і, умертвивши пристрасті, залучаємося до Христа» (гл. 80).

Крім повсякчасного і повсюдного церковного вживання, ця форма хреста, наприклад, була офіційно прийнята орденом святого Іоанна Єрусалимського, що утворився на острові Мальта і відкрито боровся проти масонства, що організував, як відомо, вбивство Російського Імператора Павла Петровича. Так з'явилося найменування – «мальтійський хрест».

Згідно з Російською геральдикою, золоті «мальтійські» хрести мали на своїх гербах деякі міста, наприклад: Золотоноша, Миргород та Зіньків Полтавської губернії; Погар, Бонза та Конотоп Чернігівської губернії; Ковель Волинської,

Пермська та Єлизаветпольська губернії та інші. Павловськ С.-Петербурзької, Віндава Курляндської, Білозерськ Новгородської губерній,

Пермська та Єлизаветпольська губернії та інші.

Усі, хто нагороджувався хрестами святого Георгія Побідоносця всіх чотирьох ступенів, іменувалися, як відомо, «георгіївськими кавалерами».

Хрест «просфорний-константинівський»

Вперше ці слова по-грецьки «IC.XP.NIKA», що означає – «Ісус Христос – Переможець», були написані золотом на трьох великих хрестах у Царгороді самим Рівноапостольним Імператором Костянтином.

«Переможцеві дам сісти зі Мною на Моєму престолі, як і Я переміг, і сів з Отцем Моїм на престолі Його».(Апок. 3:21), – говорить Спаситель, Переможець пекла та смерті.

За стародавньою традицією, на просфорах друкується зображення хреста з поповненням слів, що означають цю хресну перемогу Христову: «ІС.ХС.НІКА». Ця «просфорна» печатка означає викуп грішників із гріховного полону, чи інакше велику ціну нашого Спокути.

Хрест стародрукований «плетений»

«Це плетіння отримано від давньохристиянського мистецтва, - авторитетно повідомляє професор В. Н. Щепкін, - де воно відоме в різьбленні та мозаїці. Візантійське плетіння своєю чергою переходить до слов'ян, у яких воно в найдавнішу епоху особливо поширене в дієслівних рукописах» (Підручник Російської Палеографії, М., 1920, стор. 51).

Найчастіше зображення «плетених» хрестів зустрічаються як прикраси Болгарських та Російських стародруків.

Хрест чотирикутний «краплеподібний»

Окропивши хресне дерево, краплі Крові Христа навіки повідомили хресту Його силу.

Грецьке Євангеліє II століття з Державної Публічної Бібліотеки відкривається листом із зображенням гарного «краплинного» чотирикінцевого хреста (Візантійська мініатюра, М., 1977, табл. 30).

А також, наприклад, нагадаємо, що серед мідних наперсних хрестів, відлитих у перших століттях другого тисячоліття, як відомо, часто зустрічаються «каплевидні» енколпіони (по-грец.- "На грудях").
Спочатку Христові«краплі крові, що падають на землю»(Лк. 22:44), стали уроком боротьби з гріхом навіть«до крові»(Євр. 12:4); коли ж на хресті з Нього«витік кров і вода»(Ін. 19:34), тоді прикладом навчені були битися зі злом навіть до смерті.

«Йому(Рятівнику), Хто полюбив нас і омив нас від гріхів наших кров'ю Своєю».(Апок. 1:5), який спас нас «Кровію хреста Свого» (Кол. 1:20), - Слава навіки!

Хрест «розп'яття»

Одне з перших зображень розп'ятого Ісуса Христа, що дійшли до нас, відноситься тільки до V століття, на дверях церкви святої Сабіни в Римі. З V століття Спаситель став зображуватися в довгому одязі коллобії - хіба що прислоненим до хреста. Саме такий образ Христа можна бачити на ранніх бронзових та срібних хрестах візантійського та сирійського походження VII-IX століть.

Святий VI століття Анастасій Сінаїт написав апологетичне ( по-грец.- «Захист») твір «Проти акефалів» - єретичної секти, що заперечує поєднання у Христі двох єств. До цього твору він доклав зображення розп'яття Спасителя як аргумент проти монофізитства. Він заклинає переписувачів свого твору разом із текстом передавати недоторканним і додане до нього зображення, як, втім, можемо й бачити на рукописі Віденської Бібліотеки.

Інше, ще давніше з зображень розп'яття, що збереглися, знаходиться на мініатюрі Євангелія Раввули з монастиря Загба. Цей манускрипт 586 належить Флорентійській Бібліотеці святого Лаврентія.

До IX століття включно Христос зображувався на хресті не тільки живим, воскреслим, а й тріумфуючим, і лише в Х столітті з'явилися зображення мертвого Христа (рис. 54).

З найдавніших часів хрести-розп'яття, як на Сході, так і на Заході, мали поперечину для упору ступнів Розіп'ятого, і ноги Його зображалися прибитими кожна окремо своїм цвяхом. Зображення Христа зі схрещеними ступнями, прибитими одним цвяхом, вперше з'явилося, як нововведення, на Заході у другій половині XIII століття.

На хрестчастому німбі Спасителя обов'язково писали грецькі літери ООН, які означають - «справді Сущий», бо «Бог сказав Мойсеєві: Я є Сущий».(Вих. 3:14), відкривши цим Своє ім'я, що виражає самобутність, вічність і незмінність істоти Божої.

З православного догмату Хреста (чи Спокути) безсумнівно випливає думка, що смерть Господа - це викуп усіх, покликання всіх народів. Тільки хрест, на відміну від інших страт, давав можливість Ісусу Христу померти з розпростертими руками, які закликають. «усі кінці землі»(Іс. 45:22).

Тому в традиції Православ'я - зображати Спасителя Вседержителя саме як уже Воскреслого Хрестоносія, що тримає і закликає в Свої обійми весь всесвіт і несе на Собі новозавітний жертовник - Хрест. Про це говорив і пророк Єремія від імені христоненависників: «Вкладемо дерево в хліб Його»(11:19), тобто - хресне дерево накладемо тілу Христовому, хлібом небесним званому (Свт. Димитрій Рост. цит. соч.).

А традиційно католицьке зображення розп'яття, з провисаючим на руках Христом, навпаки, має на меті показати те, як це все відбувалося, зобразити передсмертні страждання та смерть, а зовсім не те, що по суті є вічний Плід Хреста – Його торжество.

Хрест схімницький, або «Голгофа»

Написи та криптограми на Російських хрестах завжди були набагато різноманітнішими, ніж на Грецьких.
З XI століття під нижньою косою поперечиною восьмикінцевого хреста з'являється символічне зображення голови Адама, похованого за переказами на Голгофі ( по-євр.- "лобне місце"), де і був розіп'ятий Христос. Ці його слова прояснюють традицію, що склалася на Русі до XVI століття, виробляти біля зображення «Голгофи» такі позначення: «М.Л.Р.Б.» - місце лобове розп'ятий бисть, «Г.Г.» - Гора Голгофа, «Г.А.» - Глава Адамова; причому кістки рук, що лежать перед головою, зображуються: права на лівій, як при похованні або причасті.

Літери "К" і "Т" означають копію воїна і тростину з губкою, що зображуються вздовж хреста.

Над середньою перекладиною розміщуються написи: «ІС» «ХС» - ім'я Ісуса Христа; а під нею: «НІКА» – Переможець; на титлі або біля неї напис: «СНЪ» «БЖІЙ» - Син Божий іноді - але частіше немає «І.Н.Ц.І» - Ісус Назорій Цар Юдейський; а надпис над титлою: «ЦРЪ» «СЛВИ» - Цар Слави.

Такі хрести належить вишивати на одязі великої та ангельської схими; три хрести на парамані та п'ять на ляльці: на чолі, на грудях, на обох плечах та на спині.

Хрест «Голгофа» також зображується на поховальному савані, який знаменує збереження обітниць, даних при хрещенні, подібно до білого савану новохрещених, що означає очищення від гріха. При освяченні храмів та будинків зображених на чотирьох стінах будівлі.

На відміну від образу хреста, що зображує безпосередньо самого Розіп'ятого Христа, знак хреста передає його духовне значення, зображує його реальний зміст, але не виявляє сам Хрест.

«Хрест зберігач всього всесвіту. Хрест краса Церкви, Хрест царів держава, Хрест вірним твердження, Хрест ангелом слава, Хрест бісом виразка», - стверджує абсолютну Істину світилен свята Воздвиження Животворного Хреста.

Мотиви обурливого осквернення та похулення святого Хреста свідомими хрестонаненавистами та хрестоборцями цілком зрозумілі. Але коли бачимо християн, втягнутих у цю мерзенну справу, тим більше мовчати не можна, бо – за словами святителя Василя Великого – «мовчанням вдається Бог»!

Так звані «гральні карти», що є, на жаль, у багатьох будинках, є знаряддя демон-спілкування, за допомогою якого людина неодмінно входить у контакт з демонами - ворогами Бога. Усі чотири картежні «масті» мають на увазі не що інше, як хрест Христів разом з іншими шанованими у християн священними предметами: списом, губкою і цвяхами, тобто все те, що було знаряддям страждань і смерті Божественного Викупителя.

І через невігластво багато людей, перекидаючись «в дурня», дозволяють собі хулити Господа, беручи, наприклад, карту із зображенням хреста «трилисника», тобто хреста Христового, якому поклоняється півсвіту, і, жбурляючи її недбало зі словами (прости, Господи !) "трефа", що в перекладі з ідиш означає "поганий" або "нечисть"! Та мало того, ці сміливці, що загралися в самогубство, по суті, вірять у те, що хрест цей «б'ється» якоюсь паршивою «козирною шісткою», зовсім не відаючи, що «козир» і «кошер» пишеться, наприклад, по- латини, однаково.

Давно настав час було б прояснити справжні правила всіх картярських ігор, при яких «у дурнях» залишаються всі граючі: вони полягають у тому, що ритуальні жертвопринесення, по-єврейськи звані талмудистами «кошерними» (тобто «чистими»), нібито мають силу над Животворчим Хрестом!

Якщо знати про те, що гральні карти неможливо використовувати в інших цілях, крім сквернення християнських святинь на радість бісів, то стане гранично зрозуміла роль карт і в «ворожіннях» - цих гидких пошуках бісівських одкровень. Чи треба у зв'язку з цим доводити, що кожен, хто торкався колоди карт і не приніс щирого покаяння на сповіді в гріхах богохульства і блюзнірства має гарантовану прописку в пеклі?

Отже, якщо «трефи» - це хула картежників, що біснуються, на спеціально для цього зображувані хрести, звані ще ними «хрести», то що ж тоді означають - «вини», «хробаки» і «бубни»? Не будемо турбувати себе перекладом і цих лай на російську мову, тому що у нас не підручник ідиша; краще вже відкриємо Новий Завіт для пролиття на бісове плем'я нестерпного для них Світла Божого.

Святитель Ігнатій Брянчанінов у наказовому способі навчає: «ознайомся з духом часу, вивчи його, щоб якомога уникнути впливу його» .

Картежна масть «вини», або інакше «піки», ганьбить євангельську вершину, то Як пророкував про Своє прорив Господь, вустами пророка Захарії, що «Поглядають на Того, Якого пронизали»(12:10), так і сталося: «один із воїнів(Лонгін) списом пронизав Йому ребра»(Ін. 19:34).

Картежна масть «хробаки» ганьбить євангельську губку на тростині. Як попереджав про Своє отруєння Христос, устами царепророка Давида, що воїни «дали Мені в їжу жовч, і в спразі Моїй напоїли Мене оцтом»(Пс. 68:22), так і справдилося: «один із них узяв губку, напоїв оцтом і, наклавши на тростину, давав Йому пити»(Мт. 27:48).

Картежна масть «бубни» ганьбить євангельські ковані чотиригранні зазубрені цвяхи, якими були прибиті руки і ноги Спасителя до дерева Хреста. Як пророкував Господь про своє гвоздичне проп'яття, вустами псалмоспівця Давида, що«Пронзили Мої руки і ноги Мої»(Пс. 22:17), так і виповнилося: Апостол Хома, що сказав«Якщо не бачу на руках Його ран від цвяхів, і не вкладу пальця мого брехні від цвяхів, і не вкладу руки моєї в ребра Його, не повірю».(Ін. 20:25), «повірив, бо побачив»(Ін. 20:29); і апостол Петро, ​​звертаючись до одноплемінників, свідчив:«Ізраїльські чоловіки!- говорив він, - Ісуса Назорея (…) ви взяли і, прицвівши(До хреста) руками(римлян) беззаконних, убили; але Бог воскресив Його»(Дії 2:22, 24).

Розіп'ятий з Христом нерозкаяний розбійник, подібно до теперішніх картежників, хулив хресні страждання Сина Божого і, по завзятості, по нерозкаяності, назавжди вирушив у преисполню; а розбійник розсудливий, подаючи приклад, покаявся на хресті і тим успадковував вічне життя з Богом. Тому пам'ятатимемо твердо, що для нас, християн, не може бути жодного іншого предмета сподівань і надій, жодної іншої опори в житті, жодного іншого об'єднуючого і надихаючого нас прапора, крім єдиного спасительного знамення непереможного Хреста Господнього!

Хрест гаматичний

"Гаматичним" цей хрест називається тому, що складається з грецької літери "гами". Вже перші християни у римських катакомбах зображували гаматичний хрест. У Візантії ця форма часто вживалася для прикраси Євангелій, церковного начиння, храмів, вишивалася на одязі візантійських святителів. У IX столітті на замовлення імператриці Феодори було виготовлено Євангеліє, прикрашене золотим орнаментом із гаматичних хрестів.

Гаматичний хрест дуже нагадує давньоіндійський знак свастики. Санскритське слово свастика чи су-асті-ка означає найвище буття чи досконале блаженство. Це стародавній солярний, тобто пов'язаний із сонцем, символ, який з'являється вже в епоху верхнього палеоліту, набуває широкого поширення в культурах аріїв, стародавніх іранців, зустрічається в Єгипті та Китаї. Безумовно, свастика була відома і шанована в багатьох сферах Римської Імперії в епоху поширення християнства. Із цим символом були знайомі й давні слов'яни-язичники; зображення свастики зустрічається на персні, скроневі кільця та інші прикраси, як знак сонця або вогню, зазначає ієрей Михайло Воробйов. Християнська Церква, яка має потужний духовний потенціал, змогла переосмислити, воцерковити багато культурних традицій язичницької давнини: від античної філософії до побутових обрядів. Можливо, гаматичний хрест увійшов до християнської культури як воцерковлена ​​свастика.

І на Русі здавна вживалася форма цього хреста. Він зображений на багатьох церковних предметах домонгольського періоду у вигляді мозаїки під куполом собору Святої Софії київської, в орнаменті дверей Нижегородського Кафедрального собору. Гаматичні хрести вишиті на фелоні московського храму Миколи, що у Пижах.

Сьогодні магазини та церковні лавки пропонують велику різноманітність хрестів різної форми. Проте дуже часто не лише батьки, які зібралися хрестити дитину, а й продавці-консультанти не можуть роз'яснити, де православний хрест, а де католицький, хоча насправді відрізнити їх дуже просто. У католицькій традиції – чотирикутний хрест, із трьома цвяхами. У православ'ї є хрести чотирикінцеві, шести та восьмикінцеві, з чотирма цвяхами для рук та ніг.

Форма хреста

Чотирикінцевий хрест

Отже, на Заході найбільш уживаним є чотирикінцевий хрест . Починаючи з III століття, коли вперше з'явилися подібні хрести в Римських катакомбах, весь Православний Схід і досі вживає цю форму хреста як рівночесну всім іншим.

Для Православ'я форма хреста не має особливого значення, набагато більше уваги приділяється тому, що на ньому зображено, проте найбільшої популярності набули восьмикінцеві та шестикінцеві хрести.

Восьмикінцевий православний хрест найбільше відповідає історично достовірній формі хреста, на якому був уже розіп'ятий Христос. Православний хрест, який найчастіше використовується Російською та Сербською православними церквами, містить, крім великої горизонтальної перекладини, ще дві. Верхня символізує табличку на Хресті Христа з написом «Ісус назарянин, цар юдейський»(ІНЦІ, або INRI латиною). Нижня коса поперечина – підпора для ніг Ісуса Христа символізує “мірило праведне”, що зважує гріхи та чесноти всіх людей. Вважається, що вона нахилена в ліву сторону, символізуючи те, що розбійник, що розкаявся, розіп'ятий праворуч від Христа, (першим) потрапив у рай, а розбійник, розп'ятий ліворуч, своїм хуленням Христа, ще більше посилив свою посмертну долю і потрапив в пекло. Літери ІС ХС є христограмою, що символізує ім'я Ісуса Христа.

Святитель Димитрій Ростовський пише, що “Коли Христос Господь на плечах Своїх носив хрест, тоді хрест був ще чотирикінцевим; бо не було ще на ньому ні титлу, ні підніжжя. Не було підніжжя, бо ще не піднятий Христос на хресті і воїни, не знаючи до якого місця дістануть ноги Христові, не приробляли підніжжя, закінчивши це вже на Голгофі”. Також не було ще й титлу на хресті до розп'яття Христа, бо, як повідомляє Євангеліє, спочатку «розіп'яли Його» (Ів. 19:18), а потім тільки «Пилат написав напис і поставив на хресті» (Ів. 19:19) ). Саме спочатку по жеребу поділили «одяги Його» воїни, що «розп'яли Його» (Мт. 27:35), а вже потім «поставили над головою Його напис, що означає провину Його: Це Ісус, Цар Юдейський»(Мт. 27:37).

Восьмикінцевий хрест з давніх-давен вважається найпотужнішим захисним засобом від різного роду нечисті, а також видимого і невидимого зла.

Шестикутний хрест

Широке поширення серед православних віруючих, особливо за часів Стародавньої Русі, мав також і шестикінцевий хрест . У ньому також є похила поперечина: нижній кінець символізує нерозкаяний гріх, а верхній - визволення покаянням.

Проте над формі хреста чи кількості кінців полягає вся його сила. Хрест славиться силою розп'ятого на ньому Христа, і вся символічність і чудотворність його в цьому.

Розмаїття форм хреста завжди визнавалося Церквою цілком закономірним. За словами преподобного Феодора Студита - «хрест будь-якої форми є справжній хрест» і має неземну красу та життєдайну силу.

«Немає суттєвої різниці між латинським, католицьким, візантійським і православним хрестами, як і між будь-якими іншими хрестами, що використовуються в службі християнами. По суті, всі хрести однакові, відмінності лише у формі», – каже Сербський Патріарх Іриней.

Розп'яття

У католицькій та православній Церквах особливе значення надається не формі хреста, а образу Ісуса Христа на ньому.

До IX століття включно Христос зображувався на хресті не тільки живим, воскреслим, а й тріумфуючим, і лише в Х столітті з'явилися зображення мертвого Христа.

Так, ми знаємо, що Христос помер на хресті. Але ми знаємо і те, що потім Він Воскрес, і що страждав Він добровільно через любов до людей: щоб навчити нас берегти безсмертну душу; щоб ми також могли воскреснути і жити вічно. У Православному Розп'ятті ця пасхальна радість є завжди. Тому на православному хресті Христос не вмирає, а вільно простягає руки, долоні Ісуса відкриті, ніби він хоче обійняти все людство, даруючи їм свою любов і відкриваючи шлях до вічного життя. Він не мертве тіло, а Бог, і весь його образ говорить про це.

Православний хрест над основною горизонтальною поперечиною має ще одну, меншу, яка символізує табличку на хресті Христа із зазначенням провини. Т.к. Понтій Пилат не знайшов, як описати провину Христа, на табличці з'явилися слова «Ісус Назорій Цар Юдейський» трьома мовами: грецькою, латинською та арамейською. Латиною в католицизмі цей напис має вигляд INRI, а у православ'ї – IHЦI(або ІНHІ, «Ісус Назарянин, Цар Іудейський»). Нижня коса поперечка символізує підпору для ніг. Також вона символізує двох розбійників, розп'ятих зліва та праворуч від Христа. Один із них перед смертю покаявся у своїх гріхах, за що був удостоєний Царства Небесного. Інший же перед смертю хулив і ганьбив своїх катів і Христа.

Над середньою поперечиною розміщуються написи: «ІС» "ХС" - ім'я Ісуса Христа; а під нею: «НІКА» - Переможець.

На хрестчастому німбі Спасителя обов'язково писали грецькі літери ООН, що означають - «справді Сущий», тому що «Бог сказав Мойсеєві: Я є Сущий».(Вих. 3:14), відкривши цим Своє ім'я, що виражає самобутність, вічність і незмінність істоти Божої.

Крім того, у православній Візантії зберігалися цвяхи, якими був прибитий Господь до хреста. І було достеменно відомо, що їх чотири, а не три. Тому на православних хрестах ноги Христа прибито двома цвяхами, кожна окремо. Зображення Христа зі схрещеними ступнями, прибитими одним цвяхом, вперше з'явилося, як нововведення, на Заході у другій половині XIII століття.

У католицькому Розп'ятті зображення Христа має натуралістичні риси. Католики зображують Христа мертвим, іноді з потоками крові на обличчі, з ран на руках, ногах та ребрах. стигмати). У ньому проявляється все людське страждання, муки, які довелося пережити Ісусу. Його руки провисають під вагою тіла. Образ Христа на католицькому хресті є правдоподібним, але це зображення мертвої людини, в той час як немає жодного натяку на торжество перемоги над смертю. Розп'яття у православ'ї якраз символізує це торжество. Крім того, ноги Спасителя прибиті одним цвяхом.

Значення хресної смерті Спасителя

Виникнення християнського хреста пов'язане із мученицькою смертю Ісуса Христа, яку він прийняв на хресті за вимушеним вироком Понтія Пілата. Розп'яття на хресті було поширеним способом страти в Стародавньому Римі, запозиченим від карфагенян - нащадків фінікійських колоністів (вважається, що вперше розп'яття використовувалося саме у Фінікії). Зазвичай до смерті на хресті засуджували розбійників; багато ранніх християн, які зазнавали гонінь, починаючи з часів Нерона, також були страчені таким чином.

До страждань Христових хрест був знаряддям ганьби та страшного покарання. Після Його страждань він став символом перемоги добра над злом, життя над смертю, нагадуванням нескінченної Божої любові, предметом радості. Утілений Син Божий Своєю кров'ю освятив хрест і зробив його провідником Своєї благодаті, джерелом освячення віруючих.

З православного догмату Хреста (чи Спокути) безсумнівно випливає думка, що смерть Господа – це викуп усіх , покликання всіх народів Тільки хрест, на відміну від інших страт, давав можливість Ісусу Христу померти з розпростертими руками, які закликають «усі кінці землі» (Іс. 45:22).

Читаючи Євангелія, ми переконуємося, що хресний подвиг Боголюдини є центральною подією в Його земному житті. Своїми хресними стражданнями Він змив наші гріхи, покрив наш обов'язок перед Богом або, мовою Писання, нас “викупив”. У Голгофі прихована незбагненна таємниця нескінченної правди та любові Бога.

Син Божий добровільно взяв на Себе провину всіх людей і постраждав за неї ганебною та болісною смертю на хресті; потім на третій день воскрес як переможець пекла та смерті.

Чому для очищення гріхів людства знадобилася саме така жахлива Жертва і чи існувала можливість врятувати людей іншим, менш болісним шляхом?

Християнське вчення про хресну смерть Боголюдини нерідко є “каменем спотикання” для людей з релігійно-філософськими поняттями, що вже склалися. Як багатьом євреям, так і людям грецької культури апостольських часів уявлялося суперечливим твердження, що всемогутній і вічний Бог зійшов на землю в образі смертної людини, добровільно зазнав биття, обплювання та ганебної смерті, що цей подвиг міг принести духовну користь людству. "Це неможливо!"- Заперечували одні; "Це не потрібно!"– стверджували інші.

Св. апостол Павло у своєму посланні до Коринтян каже: “Христос послав мене не хрестити, а благовістити, не в премудрості слова, щоб не скасувати хреста Христового. Бо слово про хрест для тих, хто гине юродство, є, а для нас, що рятуються, сила Божа. Бо написано: Погублю мудрість мудреців, і відкину розум розумних. Де мудрець? де книжник? де співвісник цього віку? Чи не обернув Бог мудрість світу цього на безумство? Бо коли світ своєю мудрістю не пізнав Бога в премудрості Божій, то завгодно було Богу юродством проповіді спасти віруючих. Бо і юдеї вимагають чудес, і гелини шукають мудрості; а ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокусу, а для еллінів безумство, для самих покликаних, юдеїв і еллінів, Христа, Божу силу і Божу премудрість”.(1 Кор. 1:17-24).

Іншими словами, апостол пояснював, що те, що в християнстві деякими сприймалося як спокуса і безумство, фактично є справою величезної Божественної мудрості та всемогутності. Істина спокутної смерті і воскресіння Спасителя є фундаментом для багатьох інших християнських істин, наприклад, про освячення віруючих, про обряди, про сенс страждань, про чесноти, про подвиг, про мету життя, про майбутній суд і воскресіння померлих та інших.

При цьому спокутна смерть Христа, будучи подією незрозумілою в поняттях земної логіки і навіть “спокусливою для тих, хто гине”, має відроджувальну силу, яку відчуває і до якої прагне віруюче серце. Оновлені та зігріті цією духовною силою, з трепетом схилялися перед Голгофою як останні раби, так і наймогутніші царі; як темні невігласи, так і найбільші вчені. Після зходження Св. Духа апостоли особистим досвідом переконалися, які великі духовні блага їм принесла спокута смерть і воскресіння Спасителя, і вони ділилися цим досвідом зі своїми учнями.

(Таємниця спокути людства тісно пов'язана з цілим рядом важливих релігійних та психологічних факторів. Тому для з'ясування таємниці спокутування треба:

а) зрозуміти, у чому власне полягає гріховне ушкодження людини та ослаблення її волі для опору злу;

б) треба зрозуміти, як диявольська воля завдяки гріху отримала можливість впливати і навіть полонити людську волю;

в) треба зрозуміти таємничу силу любові, її здатність позитивно впливати на людину і покращувати її. При цьому якщо любов найбільше виявляє себе в жертовному служінні ближньому, то, безсумнівно, що віддача за нього життя є найвищим проявом любові;

г) від розуміння сили людської любові треба піднестися до розуміння сили Божественної любові і того, як вона проникає в душу віруючого і перетворює його внутрішній світ;

д) крім того, у спокутній смерті Спасителя є сторона, що виходить за межі людського світу, а саме: На хресті відбулася битва між Богом і гордим Денніцем, в якому Бог, ховаючись під виглядом немічної плоті, вийшов переможцем. Подробиці цієї духовної битви та Божественної перемоги залишаються для нас таємницею. Навіть Ангели, згідно з ап. Петру, не зовсім розуміють таємницю відкуплення (1 Петра 1:12). Вона є запечатаною книгою, яку міг розкрити тільки Агнець Божий (Від. 5:1-7)).

У православній аскетиці є поняття, як несення свого хреста, тобто терпляче виконання християнських заповідей протягом усього життя християнина. Усі проблеми, як зовнішні, і внутрішні, називаються “хрестом.” Кожен несе свій життєвий хрест. Про необхідність особистого подвигу Господь так сказав: "Хто не бере хреста свого (ухиляється від подвигу) і слідує за Мною (називає себе християнином), той недостойний Мене"(Мт. 10:38).

«Хрест зберігач всього всесвіту. Хрест краса Церкви, Хрест царів держава, Хрест вірним твердження, Хрест ангелом слава, Хрест демоном виразка»,- стверджує абсолютну Істину світильників свята Воздвиження Животворчого Хреста.

Відмінності католицького та православного хреста

Таким чином, є такі відмінності католицького хреста від православного:

1. найчастіше має восьмикінцеву або шестикінцеву форму. - Чотирикінцевий.
2. Слова на табличці на хрестах однакові, лише написані різними мовами: латинською INRI(у разі католицького хреста) та слов'яно-російською IHЦI(На православному хресті).
3. Ще однією принциповою позицією є положення ніг на Розп'ятті та кількість цвяхів . Ноги Ісуса Христа розташовані разом на католицькому Розп'ятті, і кожна окремо пригвождена на православному хресті.
4. Різним є зображення Спасителя на хресті . На православному хресті зображено Бога, який відкрив шлях до вічного життя, а на католицькому – людина, яка зазнає мук.