Магнітогорська та верхньоуральська єпархія вконтакті. Історія та факти
Тверський собор на честь Вознесіння Господнього, архієрейське подвір'я Тверської єпархіїСобор Вознесіння Господнього розташований у Центральному адміністративному районі обласного центру на перетині Тверського проспекту та вулиці Радянської.
Історія виникнення собору йде в глибину століть. Відомо, що до року біля справжньої церкви стояла дерев'яна з тим самим найменуванням. Поруч була так само дерев'яна Богоявленська церква - це були невеликі парафіяльні собори, теплий і холодний, обидві спалені під час польсько-литовської інтервенції.
Архітектура
Під час будівництва собору дуже широко застосовувався білий камінь: білокам'яні колони, карнизи, цоколь, сходи храму та дзвіниці. Храм був пофарбований охрою, деталі декору побілені. Застосовувався розпис як усередині, і зовні. За допомогою розпису в портику було створено майстерну композицію об'ємних рельєфів у техніці гризайлі.
Главка та хрест на храмі були позолочені. Був визолочений хрест і на шпилі дзвіниці. Дах і купол були покриті лудженим залізом. Дуже широко застосовувалося коване залізо (решітки на вікнах та дверях). Віконні палітурки та двері були тоновані під морений дуб. Все у вигляді споруди було продумано до найдрібніших подробиць.
Церква Вознесіння Господнього в Коломенському. православний храм, розташований у Коломенському, яке раніше було селом та резиденцією російських князів, а сьогодні входить до межі Москви.
Храм Вознесіння в Коломенському - шедевр російської та світової архітектури, можливо, перша шатрова церква в Росії.
Історія
Згідно з легендою, цю церкву вирішив збудувати великий князь Московський Василь ІІІ, який довго не мав сина, якому можна було б передати престол. Вже у віці Василь III став батьком майбутнього російського царя Івана IV Грозного. На честь хрещення довгоочікуваного спадкоємця великий князь розпорядився збудувати церкву в селі Коломенському під Москвою.
Вознесенську церкву також належать до меморіальних храмів — споруджених на честь якоїсь події. Традиція меморіальних церков на Русі виникла XVI столітті.
Особливості архітектури
У першій половині XVI століття російські правителі запрошували італійських архітекторів для спорудження оригінальних церков та соборів, таких як, наприклад, Успенський собор Московського кремля, сімейну усипальницю Рюриковичів Архангельський соборі стіни Московського кремля.
Архітектором церкви Вознесіння у Коломенському став Петро Францизск Анібале, зодчий з Італії, який прославився на Русі як Петрок Малий чи Петро Фрязін. Собор Вознесіння у Коломенському було збудовано у 1528—1532 роках.
Незвичайна церква вражає не лише сучасних відвідувачів музею-заповідника, вона була незвичайною і для людей, які жили у XVI столітті. На високому березі Москви-річки виростає 62-метровий стовп білокам'яний на потужній основі з галерей. Основний настрій церкви задають потрійні кокошники, що нагадують язики полум'я, і намет, верх якого увінчаний золотим хрестом. Стрункий, спрямований у небо силует Вознесенської церкви Коломенському відсилає уяву і образам оборонних веж.
Своєю подобою храм говорить про біблійну подію — Вознесіння Ісуса Христа до Бога-батька.
Композиція храму Вознесіння така: на четверику, на нижній підставі, зведено восьмерик, восьмигранний стовп, увінчаний наметом. Намет в даному випадку— це піраміда з кількох граней, що зовні нагадує тканинні похідні намети.
Основним матеріалом будівлі служить цегла, є білокам'яні елементи. Завдяки оригінальному зовнішньому виглядуспрямовані вгору шатрові церкви також називають «російською готикою», хоча у вигляді церкви Вознесіння присутні й пізніші елементи. Раніше жоден кам'яний храм на Русі не був прикрашений наметом, використовувалися лише склепіння та куполи.
Поширена думка, що храм Вознесіння у Коломенському є першим російським храмом у шатровому стилі. Істориками доведено, що перша наметова церква в Росії була побудована з дерева біля Кремля на честь народження Івана Грозного, але не збереглася до наших днів.
Інтер'єр храму Вознесіння Господнього не зберігся у первозданному вигляді. Внутрішній простір порівняно не великий, тому що церква використовувалася лише князівською сім'єю під час перебування у своїй резиденції у Коломенському. У Вознесенському храмі дуже світло завдяки вмілому та пропорційному поєднанню архітектурних прийомів та матеріалів. Сучасний іконостас реконструйований на зразок іконостасів XVI століття і пізнішого періоду.
Сучасний стан
За довгий період свого існування церква практично не перебудовувалась, через що храм Вознесіння Господнього у Коломенському було включено до списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО у складі комплексу будівель музею-заповідника «Коломенське». Сучасний виглядхраму в повному обсязі відповідає первісному образу.
Перше освячення храму Вознесіння Господнього відбулося у Коломенському у 1532 році, повторне – у 2000 році.
На початку XXI століття було проведено значне відновлення храму, але повністю знищено дерев'яні конструкціїперекриттів над галереями, недостатньо ретельно вивчені та закладені тріщини у стінах. Нинішній стан церкви викликає побоювання через її розташування на березі, схильний до зсувів.
Богослужіння у храмі
Богослужіння проводяться не у храмі Вознесіння Господнього у Коломенському, а у приписному храмі Георгія Побідоносця у неділю та деякі свята.
Експозиція храму
Після завершення реставрації у підкліті храму Вознесіння Господнього у Коломенському діє постійна виставка «Таємниці церкви Вознесіння». Сам підклет викликає інтерес, деякі його деталі не цілком зрозумілі дослідникам. Саме у Коломенському, у підкліті церкви Вознесіння, намагалися шукати загадково зниклу бібліотеку Івана Грозного. Також У 1917 у підвалі храму Вознесіння Господнього чудесним чином було виявлено давню чудотворна іконаБогоматері «Державна», яка сьогодні зберігається в церкви ікони Казанської Божої Матері.
В експозиції, що знаходиться тут же, у підклітних приміщеннях, представлені рідкісні матеріали із фондів музею-заповідника «Коломенське». Окрім фотографій, що фіксують стан Вознесенської церкви у різні періоди, виставлені фрагменти літописів, список із «Державної» ікони Божої Матері, обмірні креслення та проекти архітекторів минулих століть. Відвідувачі можуть переглянути фільм про церкву Вознесіння у Коломенському.
У ХХ столітті в Коломенському були проведені археологічні розкопки, що виявили велику кількість різьблених білокам'яних декоративних деталей Вознесенської церкви та інших артефактів, що свідчать про життя росіян у давнину.
Як дістатися
Для початку вам необхідно доїхати до садиби Коломенське, її офіційна адреса – проспект Андропова, 39.
На слідуйте до станції «Колом'янська» по Замоскворецькій (зеленій) лінії, потім йдіть пішки близько 15-20 хвилин уздовж житлових будинків до входу в музей-заповідник. Далі користуйтеся вказівниками заповідника, прямуючи до берега Москви-річки, на якому ви побачите церкву Вознесіння. Поруч із храмом розташовані Георгіївська церква із дзвіницею та Водовзводна вежа.
До музею-заповідника можна зайти також з іншого боку, де розташований палац Олексія Михайловича. Вирушайте до станції метро «Каширська» по зеленій Замоскворецькій лінії або бірюзовій Каховській. Від метро потрібно пройти близько 300 метрів до входу в музей, а далі дотримуйтесь вказівників до храму Вознесіння.
Використовуйте наземний транспорт, щоб дістатися до зупинки Коломенська біля метро.
Автомобілем зручно добиратися до проспекту Андропова, біля садиби Коломенське є велика кількість паркувальних місць. Будьте уважні, на цій дорозі часто бувають пробки.
Для комфортних поїздок Москвою користуйтеся послугами таксі Uber, Яндекс таксі, Gett Taxi, Максим та іншими.
Церква Вознесіння Господнього у Коломенському
Панорама храму Вознесіння у Коломенському
Геніальна церква Вознесіння в селі Коломенському - одна з небагатьох пам'яток епохи Івана Грозного, що збереглися в Москві. А в містобудівній моделі середньовічного «Третього Риму» Коломенське було символом тієї самої Олеонської гори, на якій відбулося Вознесіння Господнє.
«За государем»
За переказами, історія села Коломенського почалася 1237 року, ще за часів навали Батия. Легенда свідчить, що тоді жителі містечка Коломни втекли від страшного хана зі свого зруйнованого міста ближче до Москви і нібито навіть хотіли сховатися у стінах Кремля, але він уже був зайнятий москвичами. І тоді біженці влаштували на південній околиці першопрестольної, на високому березі Москви-річки, поселення Коломнинське, назване на згадку про їхнє зруйноване місто. Потім воно почало називатися просто Коломенське.
Справді, назва села Коломенського походить від імені міста Коломни. А ось походження імені міста як легенди, так і численні версії вчених пояснюють інакше. Найімовірніше, що це гідронім від річки Колом'янки. Або воно походить від слова «каменоломня», де видобували тоді будівельний камінь. Або від слова «колодня», що означало в'язницю, де нудилися в колодках ув'язнені. Або навіть від знатного італійського прізвища Колонна: нібито її представник - Карл Колонна, рятуючись від переслідувань Римського папи, випросив у російського государя землю, заснував на ній ціле місто і назвав його своїм ім'ям. Зазвичай вважається, що в основі імені Коломни лежить угро-фінське слово "колм", що означало могильник або цвинтар, або слов'янське слово "коломін", тобто "сусідство", "околиці" ("біля"), що цілком підходило і для підмосковної Коломни, і для Коломенського.
Вперше село Коломенське згадується у 1339 році у духовній грамоті (заповіті) князя Івана Калити, яку він склав перед черговою поїздкою до Орди (ніхто не знав тоді, з чим князь повернеться назад чи повернеться). Тоді Коломенське вже вважалося «за государем», тобто значилося вотчинним родовим володінням московських князів. Це було воістину райське містечко із заливними луками та мальовничими околицями, де й розташувалася на кілька століть великокнязівська, а потім і царська літня резиденція. У тому ж XIV столітті було збудовано перший дерев'яний князівський палац з фасадом, зверненим до Москви-ріки.
Князь Димитрій Донський зупинявся в Коломенському на відпочинок з військом, повертаючись з Куликівської битви: тут тріумфуючі москвичі зустрічали його з пошаною, хлібом-сіллю, «медами та соболями». За легендою, він тоді і заснував тут подяку дерев'яна церквав ім'я святого Георгія Побідоносця-покровителя княжого роду і російського воїнства, біля якої поховали померлих на зворотному шляху воїнів, поранених на Куликовому полі. За іншою версією цю церкву заклали на честь радісної зустрічі князя-переможця.
Саме село Коломенське тоді було ще незначним. Особливо полюбив це місце Іван III і влаштував у ньому постійну резиденцію. І лише з часу правління Василя III, котрий любив тут «живати» і зіграв виняткову роль у долі Коломенського, село переживає початок свого розквіту. Найясніші мешканці Коломенського і стали замовниками його церков. Особливість Коломенського у цьому, що його пам'ятники не можна розглядати окремо. Тільки всі разом вони утворюють історичний феномен Коломенського, що зберігає багато загадок і таємниць, що закарбував найдолеманіші і найдраматичніші події російської історії.
«І вся краса піднебесна»
Вважається, що після дерев'яного Георгіївського храму тут з'явилася і перша кам'яна церква – на честь Усікнення глави Іоанна Предтечі, що у Дякові, – на високому пагорбі, відокремленому від решти Коломенського глибоким яром. (Цікаво, що на цьому місці в XIX столітті було виявлено найдавнішу на території Москви Дьяковську археологічну культуру – первісне поселення часів кам'яного віку.)
Чудова Предтеченська церква, що відноситься до XVI століття і шанована архітектурною попередницею храму Покрови на Рву, що на Червоній площі, зберігає безліч загадок. За традиційною думкою, вона була заснована Василем III в 1529 як молений і обітний храм про народження спадкоємця, якого великий князь очікував понад 20 років і заради якого зважився на безприкладний на той час крок - офіційне розлучення з першою дружиною, Саломонією Сабурової. Її насильно постригли в московському Різдвяному монастирі, і вона, за легендою, прокляла за це і колишнього чоловіка, і його новий шлюб, і його потомство. Але й у другому шлюбі Василя ІІІ з Оленою Глинською дітей не було кілька років. Взимку 1528/1529 року відбулася поїздка великокняжого подружжя по монастирях з благанням про дарування спадкоємця, але подружжя не отримувало прохання, доки не звернулося в молитвах до преподобного Пафнутія Боровського.
Молені храми святому Іоанну Предтечі великий князь Василь III став будувати задовго до народження сина. Їхнє посвячення було пов'язане з тезоіменитством Івана Калити – родоначальника московських великих князів: так Василь III молився про дарування спадкоємця, якого обіцяв прислів'я Іоанном на честь його великого предка. Після народження в 1530 сина, дійсно нареченого Іоанном, храми святого Іоанна Предтечі будувалися вже на честь його іменин.
Традиційно вважається, що в 1529 році Василь III в ознаменування молитви про сина збудував багатопрестольний Предтеченський храм у Коломенському. Головний престол присвячений Іоанну Хрестителю, що символізувало бажання государя мати спадкоємця, тезоіменитого Івану Каліті. Моління про зачаття виявилося у посвяченні одного з болів. праведній Ганні– матері Пресвятої Богородиці. Інший боковий вівтар присвячений апостолу Хомі, спочатку не повірив у Воскресіння Христа, що символізувало усвідомлення государем, не мав потомства, гріховності зневіри і сумнівів. Посвячення ще одного болю митрополиту Петру, покровителю роду Каліти, знаменувало молитву про послання дива. Наступний престол був освячений на честь рівноапостольних Костянтина Великого та його матері Олени, що символізувало молитву до небесної покровительки Олени Глинської.
25 серпня 1530 року (ст. ст.), напередодні пам'яті Усікнення глави святого Іоанна Хрестителя, народився довгоочікуваний спадкоємець, майбутній перший російський цар Іван Грозний На честь народження сина Василь III наказав наступного, 1531-го, року збудувати в Москві кілька Предтеченських храмів, у тому числі і знаменитий Іоаннівський монастир на Кулішках. Головним же з цих церков подяки став храм Вознесіння в Коломенському, освячений в 1532 році.
Проте загадки Предтеченського храму у цьому лише починаються. Це, безперечно, пам'ятна церква, тобто зведена в ознаменування якоїсь події, але якої – тепер історики сумніваються в однозначній відповіді. Сучасні версії вчених діляться на вищевикладену ранню – храм було побудовано як моління Василя III про народження спадкоємця, і пізню – храм побудували самим Іоанном Грозним, котрий полюбив Коломенське щонайменше свого батька, і присвячений його небесному покровителю. Він міг з'явитися на згадку про вінчання Іоанна Васильовича на престол у 1547 році, хоча на честь цієї події в Москві була збудована Петроверизька церква на Маросейці, (вінчання відбулося у свято Поклоніння веригам апостола Петра), від якої нині залишилася лише назва Петроверизького провулка. Серед інших приводів до зведення Предтеченського храму в Коломенському називають і взяття Казані в 1552 році, і благання про дарування спадкоємця – царевича Івана Івановича, і подяку за його народження, і навіть покаяння за його вбивство. Ще одне стародавнє переказ свідчить, ніби Предтеченський храм збудували ті ж архітектори Барма і Постник, які звели собор Покрови на Рву, що не тільки спростовує знамениту легенду про засліплення майстрів, а й надає їй інше звучання: на запитання царя, чи можуть вони побудувати храм краще, вони відповіли, що можуть – і збудували нове диво у Коломенському. (Якщо тільки Предтеченський храм справді було зведено у 1550-х роках.)
Проте більшість учених схиляється до традиційної версії про тимчасовий пріоритет Предтеченської церкви над Вознесенською і про те, що вона стала попередницею Покровського собору, свого роду архітектурним експериментом, де вперше навколо центрального храму було об'єднано кілька придільних церков. Якщо ж мають рацію прихильники пізньої версії, то Предтеченська церква була домовим храмом сім'ї Іоанна Грозного, народження якого так вдячно ознаменували храмом Вознесіння у Коломенському.
Такі ж суперечки точаться і про причину зведення Вознесенської церкви. Інші вважають, що саме вона могла бути зведена Василем III не як подячний, а як обітний храм (якщо Предтеченський храм було збудовано пізніше). Інші навіть вважають, що Вознесенський храм зовсім не мав відношення до народження спадкоємця, а був побудований Василем III на подяку за перемогу над кримським царевичем Іслам-Гіреєм, здобуту в 1528 році. Більшість же схиляється до загальноприйнятої версії, що Вознесенський храм – подячний, споруджений після народження майбутнього царя, яке супроводжувалося знаменами, які сильно злякали москвичів – грозою з блискавками і навіть землетрусом.
Друга лінія суперечок – ім'я архітектора Вознесенського храму. Одні називають його «невідомим», але, безперечно, російським майстром. Інші – і їх більшість – вважають його архітектором італійського архітектора Петрока Малого, що збудував у ті ж 1530-ті роки фортечну стіну Китай-міста в Москві та палац Василя III у Коломенському. А раніше коломенський храм Вознесіння помилково приписували Алевізу Новому, який збудував Архангельський собор у Кремлі. Архітектурні елементита техніка Вознесенського храму вказують на знайомство його автора з італійською архітектурою. Адже на той час ще тривали «великі будови» італійців у Москві, де їх прозвали «Фрязіними»: не звикнувши до російських морозів, вони скаржилися своєю мовою: «Фре! фре!» - "холодно". Петроку Малому, незважаючи на його шедеври, не пощастило у Росії. Від «великого заколоту та бездержавства», що почався після смерті Олени Глинської у 1538 році, він утік до Лівонії, його відправили до Дерпта на суд місцевого єпископа, який вирішив видати втікача московському князю. Яка доля його спіткала надалі – невідомо. Адже він знав багато таємниць московських фортець, які російські государі розголошувати не хотіли.
Для розуміння символіко-архітектурного феномену Вознесенської церкви Коломенського слід звернутися до канонів містобудівної моделі середньовічної Москви, яка осмислювала себе «Третім Римом», і єдиною спадкоємицею Візантії, і богообраною державою, покликаною зберегти Православну Церкву, та центром світового Православ'я. Середньовічна Москва відтворювала у своєму містобудуванні символи головних християнських цивілізацій – Єрусалима, Константинополя, Риму, спадкоємицею яких почувала себе, і образ Божого Граду з Одкровення Іоанна Богослова. Москва осмислено влаштовувалась як архітектурно-містобудівна ікона Міста Божого – Небесного Єрусалима – і уподібнювалася до образу Святої Землі, пов'язаної із земним життям Господа Ісуса Христа.
У цій містобудівній моделі «Третього Риму» великокнязівському Коломенському відводилася особлива роль – символізувати єрусалимську Олеонську гору, на якій відбулося Вознесіння Господнє. Найбільший православний дослідник середньовічної Москви М. П. Кудрявцев зазначав, що у Москві, на відміну Єрусалима, ця містобудівна вісь розвивалася не так на Схід, але в південь – від Кремля в Коломенське через Замоскворечье, яке своєю чергою було образом Гефсиманського саду. І сама архітектура білосніжного, стрункого, гранованого, як кристал, коломенського храму, що злітає в небо на високому березі Москви-ріки, символізувала Вознесіння Господнє.
Відповідно до російської есхатологічної ідеєю коломенський храм Вознесіння був і символом Другого пришестя Христа, яке очікується там же, на Олеонській горі, де відбулося і Його Вознесіння. Москва, яка влаштовувала себе «Третім Римом», ніби готувала шлях Господу. Так і вийшло, що у Коломенському – символічній Олеонській горі Москви – було збудовано саме Вознесенський храм, як і в Єрусалимі. Є версія, що храм у Коломенському віддалений від Кремля на тій самій відстані «денного шляху», як Єлеонська гора від Єрусалиму. У середньовічні часи очікування швидкого кінця світу було природним, і його могли очікувати саме в «Третьому Римі» як останньому та єдиному оплоті світового Православ'я після того, як Росія здійснить свою месіанську ідею. За московською легендою, Господеві навіть приготували символічне місце у східній частині Вознесенського храму.
Більше того, до остаточної споруди Івана Великого за Бориса Годунова, саме Вознесенський храм у Коломенському був найвищою спорудою Москви: його висота становила понад 60 метрів. . Влаштування такого символічного храму у великокнязівському Коломенському підкреслювало роль московських государів і всієї держави Російського як оплоту та захисту Православної Церквизгідно з ідеологією «Третього Риму». Величезна висота храму зумовила і свободу внутрішнього простору, Яке створювало відчуття вільного піднесення і поглядів і душ, спрямованих до неба.
«Бе ж церква та дуже чюдна висотою і красою і світлістю, така не бувала на Русі», – писав про неї древній літописець. Призначенню Вознесенського храму символізувати богообраність Росії та російську ідею відповідала нова геніальна архітектура храму, подібно до стріли, що рветься до небес: намет, покладений в основу храму замість традиційних хрестово-купольних храмів, що прийшли до нас з Візантії. То був перший на Русі кам'яний шатровий храм. У ньому виражалася, по-перше, самобутність Росії як самостійної православної цивілізації і, по-друге, символічна ідея шатра. Якщо у хрестово-купольних церквах в основі планування лежить православний хрест, внутрішні стовпи означають опору (стовпи) Церкви (тому ними писали образи святих), а традиційне п'ятиглавіе символізує Господа Ісуса Христа серед чотирьох апостолів-євангелістів, то шатровому храмі сенс розкривається інакше. Шатрова шата з давніх-давен, ще з старозавітних часів, символізувала святість місця, над яким вона зводилася. У християнській традиції наметова шата як образ Божественної благодаті зводилася над священним місцем, символізуючи його богоохоронність та низхідну на нього благодать Божу. У шатровому церковному зодчестві покров зводилася як над храмом – домом Божим і його вівтарем, так і над тими, що моляться в ньому, а в коломенському Вознесенському храмі – ще й над членами великокняжої родини, і особливо над народженим за гарячими молитвами спадкоємцями.
Головне ж, шатровий храм у Коломенському був пов'язаний з посвятою цього підмосковного храму Господу та Його Вознесіння та Його благостної сіни, яку Він простяг над Росією та Москвою, яка осмислювала себе «Третім Римом» та «Новим Єрусалимом». Так у російській архітектурі була символічно інтерпретована і покров у храмі Гробу Господнього в Єрусалимі – головному християнському храмі всесвіту. Одноголов'я шатрового храму символізує Христа як Главу Церкви, а стовпоподібний шатровий храм немов сам ставав стовпом Церкви та віри. Намет храму Вознесіння, самобутнього і вільного, і справді підноситься в небо, до вічності, підносячи душі тих, хто молиться до Бога.
Одні знаходять у шатровому храм негативну межу розриву з традицією і навіть «прагнення вгору самотньої, гордої душі». Інші, навпаки, бачать у ньому російську молитву камені – нове осмислення цілком традиційних ідей без жодного розриву із нею. Іноді Вознесенський храм порівнюють із потужним деревом, що вросло в землю міцним корінням, що символізує райське «дерево життя» та дерево великокнязівського роду. Адже саме великокнязівське замовлення породило нове архітектурну формухраму-намету, з яким потім як із неканонічним явищем боровся патріарх Никон. І якщо церква Вознесіння в Коломенському була першою з російських кам'яних шатрових церков, то збереглася в Москві і остання, збудована в шатровому стилі до указу патріарха Никона в 1648 - це храм Різдва Богородиці в Путінках на Малій Дмитрівці. Нікон, заборонивши шатрові церкви, наказав повернутися до візантійського хрестово-купольного храму та продемонстрував необхідний зразок у соборі 12 Апостолів у Кремлі, збудованому у його патріаршій резиденції. А намети з того часу довго зводилися лише над дзвіницями, і лише з кінця XVII століття почалася Нова ерав історії московських шатрових храмів – наришкінське бароко.
Сперечаються дослідники і про джерела шатрової архітектури Вознесенського храму. Одні беззастережно вважають намет суто національним стилем, що народився з дерев'яної російської архітектури, але хтось вбачає в ньому і італійські, і полоцькі, і навіть татарські витоки. Цікаво й таке пояснення: у міру збільшення московського населення були потрібні храми, які могли б вмістити більше народу, а внутрішні стовпи заважали тому, тому архітектори намагалися обійтися без них, зводячи перші безстовпні храми, де покрівля спирається прямо на стіни, як, наприклад, церква святого Трифона у Напрудному.
Вознесенська церква, яка стала домовою літньою церквою великих князів, призначалася лише для членів найяснішої сім'ї (отже її внутрішні розміривідносно малі) і з'єднувалася критим переходом із палацом. Мала вона і важливе оборонне значення – сторожової вежі, з якої дозорці приймали з Підмосков'я «телеграфні» вогняні сигнали про небезпеку. За допомогою смолоскипів або запаленої берести їх передавали далі – до Симонова монастиря та на дзвіницю Івана Великого. Адже саме з півдня тоді загрожувала найбільша небезпека для кордонів Москви – татарські набіги.
У тому XVI столітті з'явилася окрема дзвіниця, що стала дзвіницею Вознесенського храму. У її нижньому ярусі освятили престол в ім'я святого Георгія Побідоносця. За легендою, вона побудована на місці тієї дерев'яної Георгіївської церкви, яку спорудив ще Димитрій Донський. Є версія, що зведення цієї дзвіниці почалося також за Василя III на честь народження та тезоіменитства його другого сина – Юрія (у хрещенні Георгія), який народився у жовтні 1533 року. Струнка, стрімка, висока дзвіниця наче вторила своєю архітектурою Вознесенському храму.
Освячував воістину чудовий Вознесенський храм єпископ Коломенський Вассіан (Топорков), племінник преподобного Йосипа Волоцького особливо близький до двору великого князя, який сповідував і соборував Василя III на смертному одрі і якого потім Іван Грозний звертався за порадою, як управляти державою. Після освячення Василь III щедро обдарував храм дорогоцінними судинами та іконами в багатих ризах, і влаштував бенкет у Коломенському, що тривав три дні. Але вже недалеко був час смерті великого князя. Після його смерті в грудні 1533 Коломенське залишилося чекати нового господаря - самого Іоанна Грозного.
Грозний любив Коломенське. За переказами, він побудував тут величезний «розважальний» палац і довго насолоджувався чудовим краєвидом з галереї Вознесенського храму. Тут, у Коломенському, він збирав полки перед походом на Казань, тут йому повідомили про взяття Астрахані, тут він любив полювати. Довго ходили легенди про скарби з незліченними скарбами, які грізний цар нібито вивіз із підкореного Новгорода та сховав їх у підземеллях під Вознесенською церквою. А головне, можливо, саме в Коломенському зберігалася його легендарна бібліотека. Існувала переказ, ніби Іван Грозний наклав прокляття: хто наблизиться до його «ліберії», той засліпне.
Чудеса Коломенські
Початок «бунташного століття» був для Коломенського настільки ж важким, як й у всій Росії. Влітку 1605 року тут стояли війська Лжедмитрія I. Лише через рік він був убитий повсталими москвичами. Самозванця спочатку поховали на Убогих будинках при Покровській заставі (нині вулиця Таганська), але потім вирили його тіло та спалили у селі Котли, що знаходилося за версту від Коломенського. А в 1606 році тут розташувався табором бунтівник Іван Болотников, який на хвилі смути вів у Москву чергового самозванця, царевича Петра, нібито сина царя Феодора Іоанновича. З Коломенського він вирушив походом на Москву, але урядові війська дали бій біля стін столиці і відкинули Болотникова назад у Коломенське, де він зазнав облоги «вогненними ядрами» і пішов у Калугу.
Після свого царювання Михайло Федорович Романов відразу ж наказав влаштувати в Коломенському нову палацову церкву на честь Казанської ікони Богоматері, яка врятувала Русь від смути. Збудували її тільки за царя Олексія Михайловича, в 1653 році, і приурочили освячення до пам'ятної дати: під хрестом храму було написано, що він зведений на честь 100-річчя взяття Казані. Саме за «Тишайшого» государі Коломенське переживає свій розквіт: тут зводиться знаменитий дерев'яний палац, казковий терем, названий восьмим дивом світу ще Симеоном Полоцьким, який писав: «Красу його можна їсти рівняти / Соломоновій прекрасній полаті».
Іноді його навіть порівнюють із Кносським палацом на острові Крит. У ньому було 270 кімнат і три тисячі слюдяних вікон, розписом хором завідував сам Симон Ушаков, а біля воріт стояли дерев'яні леви, покриті шкурами, що крутили очима і грізно гарчали за допомогою майстерного внутрішнього механізму. Ще два таких лева стояли з обох боків від царського трону і гуркотіли при наближенні до нього послів. Палац з'єднувався критим переходом з нововлаштованим будинковим Казанським храмом, в якому була своя ієрархія тих, хто молиться: оточення молилася в трапезній, а наближені – у храмі перед іконостасом. З ліквідацією палацу у XVIII столітті Казанська церква стала парафіяльним храмом села Коломенського і служба під її склепіннями переривалася лише у 1941–1942 роках.
Тут же, в Коломенському, Олексій Михайлович розправився з учасниками Мідного бунту в липні 1662 року, коли багатотисячний натовп москвичів рушив сюди з вимогою видати бояр-зрадників, які почали згубну реформу, від якої знецінилися гроші. Але повсталих зустріли стрілецькі полки. Тут існував і особливий «чолобитний стовп», на який у строго відведений час клали чолобитні цареві, хоча інші вчені вважають, що це був стовп для сонячного годинника, а чолобитні клали царю на окремий, спеціально для того поставлений стіл. Але точно відомо, що саме звідси, з цієї царської резиденції пішов вираз «Колом'янська верста», як жартівливо називають високу, худу, довготелесу людину. Справа в тому, що коли проклали чудову для тих часів царську дорогу з Москви в Коломенське, на ній поставили нові, величезні верстові стовпи висоти досі небаченої, і вони запам'яталися в народі.
Сама мальовнича панорама Коломенського, природна та рукотворна, була покликана вражати як іноземних послів, так і вірнопідданих, величністю царської резиденції, символізувати могутність, славу та ідею великих государів православного «Третього Риму» – держави Російської.
За переказами, саме в Коломенському народився Петро I, тому поет А. І. Сумароков у віршах пишномовно називав Коломенське «Російським Віфлеємом»:
В тобі велич Російсько засяяло;
Немовля, якого ти зріло в пеленах,
Європа бачила на міських стінах,
І океан йому під область віддав води,
Тремтіли від нього всієї землі народи.
Однак таких «легендарних» місць, пов'язаних з появою на світ Петра Великого, в Москві існує кілька – це ще й Кремль, і Петровсько-Розумовське, яке нібито отримало своє ім'я через народження в ньому царевича Петра Олексійовича… Більшість істориків дотримується думки, що цей государ народився все ж таки в Кремлі, а в Коломенському провів своє дитинство. Сюди привезли його разом із братом із бурхливої Москви під час стрілецького бунту 1682 року, тут під величезним тінистим дубом він навчався грамоти у Микити Зотова. Тут же юний Петро жив після сварки з царівною Софією, проводив свої маневри, вперше плавав на суденках річкою до Кремля і Миколо-Угрешського монастиря навіть у бурхливу погоду, збирав потішні полки. Він шанував традицію російських государів і, повертаючись із перемогою після взяття Азова та Полтавської битви, зупинявся у Коломенському перед урочистим входом до Москви, як колись Димитрій Донський. Востаннє Петро відвідав Коломенське під час коронації Катерини I. А ось його дочка, майбутня самодержиця Єлизавета Петрівна, справді з'явилася на світ у Коломенському. На все життя вона запам'ятала чудові фрукти з коломенських садів, так що часто веліла доставляти їй їх до Петербурга. Щоб зберегти ягідки свіжими, їх рясно пересипали зерном.
Імператори не відразу відмовилися від «дідівського» Коломенського. Катерина II спочатку дуже полюбила це «царське село Москви», навіть наказала розібрати чудо-палац Олексія Михайловича та збудувала новий Єкатерининський палацпро чотири поверхи, в якому написала свій знаменитий наказ для депутатів Укладеної комісії. Тут вона жила з онуками Олександром та Костянтином. За легендою, вони одного разу потай влаштували дуель у глибокому яру Коломенського. Майбутній імператор Олександр Павлович, як і його великий предок, теж навчався тут грамоти, лише під кедром – так, за традицією, влітку на привіллях навчали царських дітей. Потім Катерині II набридло, за її висловом, «дертися на гори на кшталт кози», і під час однієї такої пішої прогулянки в Коломенському государинка доглянула собі сусіднє володіння Чорний Бруд, що належав тоді князю Кантемиру. Катерина купила Чорний Бруд і перейменувала його на Царицино. А її палац у Коломенському у 1812 році зайняли французи та розорили його. Іменитий архітектор Євграф Тюрін побудував новий Олександрівський палац, який скасували за ветхістю в наприкінці XIXстоліття, і царська резиденція тут не відновлювалася.
А ще славилося Коломенське своїми чудовими джерелами. Стародавня легенда свідчить, що ніби по дну яру в Коломенському Георгій Побідоносець гнався на коні за змієм. Копити коня ударяли об землю і під ними чудово відкривалися джерела. чистою водою, що зцілює і очні, і ниркові хвороби і особливо безпліддя у жінок. Кажуть, ніби тут зцілилася одна з дружин Грозного... І з того часу жінки молилися у Коломенському про дарування потомства. Одне таке джерело поруч із Вознесенською церквою названо «Кадочкою»: у зрубі над ним раніше стояла дерев'яна діжка, з якої цілющу воду москвичі розбирали відрами – і всім вистачало.
Головного удару Коломенське зазнало після перенесення столиці до Петербурга. Згодом змінилося життя Коломенського: давалося взнаки забуття імператорами старої московської резиденції. Не минув його і дух дореволюційного капіталізму, коли чудові фруктові сади стали здавати в оренду, землю готували до нарізки дачних ділянок, а територію садиби віддали під народні гуляннята розважальні ведмежі бої.
І лише Вознесенська церква залишалася місцем паломництва, продовжуючи дивувати тих, хто її побачив. Композитор Гектор Берліоз згадував, що потрясіння, випробуване від Вознесенської церкви, затьмарило враження від Міланського та Страсбурзького соборів. «Ніщо мене так не вразило у житті, як пам'ятник давньоруського зодчества в Коломенському… Тут переді мною постала краса цілого. У мені все здригнулося. Це була таємнича тиша, гармонія краси закінчених форм... Я бачив прагнення вгору, і я довго стояв приголомшеним».
Щось велике, чудове, довгоочікуване мало статися під склепінням цього храму. Історія справді приготувала цій церкві найвищу місію, і чудо Боже осяяло Коломенське. Тут зустріли майбутню революцію чудовим явищем Державної ікони Божої Матері, що сталося в той страшний для Росії день 2/15 березня 1917 року, коли государ зрікся престолу. Перша духовна відсіч чорній годині російської історії була дана саме тут, у коломенській церкві Вознесіння.
Історія явища добре відома: у лютому 1917 року, напередодні трагічних подій, селянка Євдокія Адріанова із сусіднього з Коломенським села побачила два чудові сна. У першому вона стояла на горі і чула голос, що говорив: «Село Коломенське, ікона велика, чорна, взяти і зробити її червону, потім помолитися і попросити її». Богобоязлива селянка оробіла і почала просити роз'яснити невідоме сновидіння. За кілька днів їй був другий сон: вона побачила білу церкву, увійшла і побачила величну Жінку, що сиділа в ній, в якій вона серцем дізналася Пресвяту Богородицю, хоч і не бачила Її лику. Зіставивши два сну і причастившись, вона вирушила до Коломенського і побачила ту саму білу церкву, що наснилася їй. Священик Вознесенської церкви отець Микола Лихачов, вислухавши її, відправився з нею на пошуки образу, але знайшли його тільки, коли вирішили спуститися в підклет і подивитися ікони, що зберігалися там. Коли виявили найбільшу, почорнілу від пилу ікону і обережно промили її, відкрився Державний образ Богоматері, який знаменував, що влада в Росії перейшла до рук Цариці Небесної.
До правління більшовиків-богоборців залишалося кілька місяців, звістка про чудове явище ікони облетіла Росію. Натовпи прочан стікалися в Коломенське на поклоніння чудотворному образу, від якого почалися перші зцілення, потім ікону привезли до Марфо-Маріїнської обителі до святої Єлисавети Феодорівни. Потім її возили по інших церквах, і лише у неділю вона залишалася в Коломенському.
Є версія, що цей образ раніше належав Вознесенському жіночому монастирю у Московському Кремлі – Стародевичому. Перед навалою Наполеона все цінне з Кремля ховали, відправляли в евакуацію, і Державну ікону вирішили приховати в Коломенському, де вона пробула Божим Промислом до самого 1917 року. Після революції та закриття Вознесенського храму ікону передали до сусіднього Георгіївського храму, а після його закриття – до запасників Державного Історичного музею. Лише 27 липня 1990 року Державна ікона повернулася в Коломенське, в Казанський храм, що діяв тоді. Тисячі людей під зливою чекали на святиню в Коломенському… А коли ікона прибула – засяяло сонце і в його променях образ повернувся до храму. Передання пов'язувало повернення чудотворного образу зі звільненням від войовничого атеїзму та порятунком Росії від богоборства. Наступного року СРСР закінчив своє існування разом із падінням влади КПРС.
Радісною віхою історія справді богохранимого Коломенського стало призначення директором в організований тут музей Петра Дмитровича Барановського, який і став справжнім творцем. У перші роки революції біля Коломенського вже розташувався колгосп «Городний гігант». Усі церкви, крім Казанської, закрилися у 1920-х роках. Баранівському довелося рятувати як Коломенське, а й стару Росію. Він їздив країною і збирав найцінніші пам'ятники, оберігаючи їх від загибелі, забирав усе найцінніше з церков, призначених для знесення, а штат Коломенського музею тоді складався з чотирьох осіб, включаючи сторожа. Так тут виявилися врятовані пам'ятки дерев'яної російської архітектури XVII століття: медоварня із села Преображенського, ворітна вежа з Миколо-Карельського монастиря і навіть будиночок Петра І з Архангельська. За спогадами співробітників музею, сам Барановський не раз піднімався мотузкою на купол Вознесенської церкви, а одного разу зірвався і впав на землю, але «відлежався».
Барановський чинив опір і активним розшукам «ліберії» Івана Грозного. Ці пошуки посилилися після революції, і археологи-шукачі мали на те урядовий дозвіл. Таємничу бібліотеку тоді шукали всюди, де вона тільки могла бути, – і в Кремлі, і в Олександровій слободі, і біля храму Христа Спасителя, і в Коломенському… Тут розкопки велися під Вознесенською та Предтеченською церквами: ці підземелля оголошувалися районом пошуку тому, що мовляв, тільки глибоко під землею бібліотеку могли надійно сховати від пожеж. Барановський, який вирізнявся твердим і різким характером, у свою чергу звертався до влади з вимогою заборонити розшуки урядовим рішенням, бо необхідні земляні роботизагрожували найціннішим пам'ятникам архітектури і власними силами були безуспішними.
Нині Вознесенська церква знаходиться у спільному володінні Коломенського музею та патріаршого подвір'я, заснованого тут у 1994 році. Через два роки після створення подвір'я Вознесенський храм було включено до Списку всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.
Фото: Собор Вознесіння Господнього Оршина монастиря
Фото та опис
Собор на честь Вознесіння Господнього був збудований у 15 ст. у період князювання Бориса Олександровича. Спочатку він був дерев'яний. У середині 16 в. при архімандриті Геннадії було збудовано кам'яний п'ятиголовий величний соборний храм Вознесіння Господнього, освячений 2 листопада 1567 Варсонофієм Тверським.
Монастир двічі зазнав нападів польсько-литовських інтервентів – у 1603 р. А потім – у 1611 р. після цього собор освячували заново у 1610 та 1613 рр. відповідно. Наприкінці 18 ст. чотири бічні голови собору було втрачено, позакомарне покриття покрівлі замінили на чотирисхилий.
У 1846 р. цегляна підлога в соборі була замінена на дерев'яну, виконано новий іконостас. У 1854-1862 pp. із західного боку до собору прибудували трапезну з двома вівтарями, які разом із дзвіницею були освячені в 1862 р. Собор був оштукатурений і розписаний у 1887-1893 р.р.
У 1903 р. на барабан собору встановили новий розділ. У 1910 р. архітектором А.П. Федоровим було виконано проект малих глав Вознесенського собору, але Московське археологічне суспільство відхилило його тому. що таке архітектурне рішення спотворило древній храм.
Після закриття монастиря в 1919 р. в соборі було влаштовано зерносховище. У 1941 р. у монастирі знаходився штаб радянських військ, монастир постійно обстрілювався та сильно постраждав від снарядів.
У середині 20 в. собор зберігся зі значними втратами. У 1968 р. було розпочато дослідницькі, та був і реставраційні роботи під керівництвом архітектора Альтшуллера Б.Л. Фрагмент фрески із зображенням святого Онуфрія, розташований на стіні головного вівтаря, демонтували, а потім передали до ТОКГ.
Після відкриття монастиря в 1992 р. реставраційні та слідчі роботи були продовжені під керівництвом архітектора Зачесової Н.Г. У 2001 р. у давній частині собору було розпочато богослужіння.
Вознесенський собор є чудовою пам'яткою тверського храмового зодчества середини 16 ст. і один з найдавніших монастирських соборів, що збереглися в Тверському краї. Собор був збудований з цегли з окремими білокам'яними деталями, зовні він покритий тонкою обмазкою, а потім побілений. Трапезна – з цегли, зовні фанерована зовні білим каменем. Дзвіниця - цегляна, оштукатурена з переважанням рис російського стилю.
Основний кубічний обсяг собору має два світла, знижені та сплощені апсиди, які злегка виступають зі східного боку. Храм виглядає монументально і солідно, незважаючи на досить невеликі розміри. Собор увінчаний великим циліндричним барабаном з великим цибулинним розділом. Із заходу до храму примикає знижена і майже квадратна двосхилий трапезна.
Шатрова двоярусна дзвіниця, що стоїть на поздовжній осі поряд із західним фасадом трапезної, з півдня та півночі розширена бічними обсягами. Нижній ярус дзвіниці – у вигляді четверика, він несе на собі восьмерик із діагональними вузькими гранями. Вінчає споруду стрункий дерев'яний намет з головкою на тонкій шиї.
За традицією, фасади храму поділяються на три прясла різної ширини лопатками та завершуються напівциркульними закомарами. Над цоколем розташовується профільований пояс, прясла стін відокремлюються від закомар з архівольтами подвійним профільованим карнизом. По верху апсид проходить простіший карниз. Усі фасади будівлі, окрім східної, у середині середніх прясел мали арочні входи, що мають перспективні портали. До нашого часу в початковому вигляді дійшов лише південний портал, північний – відновили під час реставрації, західний був стесаний, коли прибудовували трапезну. Декор дзвіниці і трапезної досить скупий. На кутах обсяги закріплюються лопатками. Арочні вікна трапезної прикрашені рамковими наличниками, під карнизом – аркатурний пояс. Фасади дзвіниці прикрашені прямокутними фільонками.
Усередині Вознесенського собору встановлено чотири масивні широко розставлені стовпи, які несуть коробові склепіння, з'єднані з підпружними арками. Апсиди перекриваються коробовими склепіннями з конхами. У північному приміщенні трапезної розташовані сходи, що ведуть на ярус дзвону.
У куполі собору зображено Саваоф, на стінах барабана – архангели, а під вікнами барабана – Христос, Іоан Предтеча, апостоли, на вітрилах – євангелісти. На підпружних арках збереглися фрагменти орнаменту.
