Микола мотовилів про серафима саровського. Мотовилов Н. А. Бесіда з Серафимом Саровським про мету християнського життя. Vi. благодать є світло

Серафим Саровський – близький нам за часом святий, який важливий для християн тим, що фактично повертає людей до часів зародження чернецтва, до часів преподобних Антонія та Пахомія Великих та Симеона Стовпника.

У багатьох чернечих діяннях преподобного Серафима наші сучасники виявляють разючий факт: він повторив те, що було притаманне лише епосі стародавнього християнства, повторив, здавалося б, неповторні подвиги перших ченців. Але для світу найголовніше, що він зумів сучасною мовою висловити те, заради чого люди стають ченцями. Більше того, заради чого люди стають християнами.

Найзнаменитіші його слова, звернені до всіх християн: "Здобуй дух мирний і тисячі навколо тебе врятуються" тепер знає, напевно, кожна православна людина. Інакше кажучи, мета християнського життя - живучи вже тут, землі, серцем оселитися на Небі і показати це Небо іншим...

Зразок такого життя преподобного Серафим показував особистим прикладом насамперед. Але водночас не втомлювався і говорити про це. Одна з його розмов була задокументована його співрозмовником, поміщиком Миколою Олександровичем Мотовиловим.

Розмова преподобного Серафима з Миколою Олександровичем Мотовіловим (1809-1879) про мету християнського життя відбулася листопаді 1831 року у лісі, неподалік Саровської обителі. Рукопис з його переказом було виявлено через 70 років у паперах дружини Миколи Олександровича, Олени Іванівни Мотовілової. Ми публікуємо текст бесіди видання 1903 з деякими скороченнями. Простота розмови, що здається, оманлива: повчання вимовляє один з найбільших святих Руської Церкви, а слухачем є майбутній подвижник віри, зцілений за молитвою Серафима від невиліковної хвороби. Саме Н.А. Мотовилову преподобний Серафим заповів перед смертю матеріальні турботи про своїх дивіївських сирот, про заснування ним Серафимо-Дивєєвської обителі.

М. А. Мотовилов

Це було о четвертій. День був похмурий. Снігу було на чверть на землі, а зверху порошила досить густа сніжна крупа, коли батюшка отець Серафим почав розмову зі мною на ближньому пасінку сіножаті своїй, біля його ближньої пустечки проти річки Сарівки, біля гори, що підходить близько до берегів її.

Помістив він мене на пні щойно їм зрубаного дерева, а сам став проти мене навпочіпки.

– Господь відкрив мені, – сказав великий старець, – що у вашому дитинстві ви старанно бажали знати, в чому полягає мета життя нашого християнського, і у багатьох великих духовних осіб ви про це неодноразово запитували…

Я повинен сказати тут, що з 12-річного віку мене ця думка невідступно турбувала, і я справді до багатьох духовних осіб звертався з цим питанням, але відповіді мене не задовольняли. Старцю це було невідомо.

– Але ніхто, – вів далі отець Серафим, – не сказав вам про це визначально. Говорили вам: ходи до церкви, молись Богу, твори заповіді Божі, твори добро – ось тобі і ціль життя християнського. А деякі навіть обурювалися на вас за те, що ви зайняті не богоугодною цікавістю, і казали вам: вищих себе не шукай. Але вони не так говорили, як слід. Ось я, убогий Серафиме, розтлумачу вам тепер, у чому справді ця мета полягає.

Молитва, піст, чування і всякі інші справи християнські, скільки не гарні вони самі по собі, однак не роблячи тільки їх полягає мета нашого християнського життя, хоча вони і служать необхідними засобами для досягнення її. Істинна ж мета життя нашого християнського полягає у набутті Духа Святого Божого. Піст же, і чування і молитва, і милостиня, і всяке Христа заради доброї справи, що робиться, є засобом для набуття Святого Духа Божого. Зауважте, батюшку, що тільки заради Христа добра справа приносить нам плоди Святого Духа. Все ж таки не заради Христа роблене, хоч і добре, мзди в житті майбутнього століття нам не уявляє, та й у тутешньому житті благодаті Божої теж не дає. Ось чому Господь Ісус Христос сказав: Кожен, хто не збирає зі Мною, той роздає. Добру справу інакше не можна назвати як збиранням, бо хоч воно й не заради Христа робиться, проте добро. Писання каже: у всякій мові бійся Бога і роби правду, приємний Йому їсти. І, як бачимо із священної оповіді, цей роби правду до того приємний Богові, що Корнилію сотнику, що боявся Бога і робив правду, з'явився ангел Господній під час молитви його і сказав: Пішли в Йоппію до Симона Усмаря, там обрядиш Петра і той ти каже глаголи живота вічного, в них спасешся ти і весь дім твій.

Отже, Господь усі свої божественні засоби вживає, щоб надати такій людині можливість за свої добрі справи не втратить нагороди в житті пакибуття. Але для цього треба почати тут правою вірою в Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, що прийшов у світ грішні врятувати... Але тим і обмежується ця приємність Богові діл добрих, не заради Христа роблених: Творець наш дає кошти на їх здійснення. За людиною залишається чи здійснити їх, чи ні. Ось чому Господь сказав євреям: Коли не бачили, гріха не мали. Нині ж говоріть – бачимо, і ваш гріх перебуває на вас. Скористайся людина, подібно до Корнилія, приємністю Богові діла свого, не заради Христа зробленого, і увірує а Сина Його, то такого роду діло звинувачується йому, як би заради Христа зроблене і тільки за віру в Нього. А якщо ні, то людина не має права скаржитися, що добро її не пішло в справу. Цього не буває ніколи тільки при чиненні будь-якого добра Христа заради, бо добро, заради Нього зроблене, не тільки в житті майбутнього віку вінець правди клопається, а й у тутешньому житті наповнює людину благодаттю Духа Святого, і притому, як сказано: не в бо міру дає Бог Духа Святого, Бо Отець любить Сина і вся дає в руці Його.

Так, ваше Боголюбство! Так у здобутті цього Духа Божого і полягає справжня мета нашого життя християнського, а молитва, чування, піст, милостиня та інші заради Христа чинені чесноти є лише кошти для набуття Духа Божого.

- Як же набуття? - Запитав я батюшку Серафима. – Я щось цього не розумію.

- Придбання все одно що придбання, - відповів мені він, - адже ви розумієте, що означає придбання грошей. Так само й здобуття Духа Божого. Адже ви, ваше Боголюбство, розумієте, що таке в світському сенсі набуток? Мета життя мирської звичайних людей є набуття, або наживання, грошей, а у дворян понад те – отримання почестей, відзнак та інших нагород за державні заслуги. Здобування Духа Божого є також капітал, але тільки благодатний і вічний… Бог Слово, Господь наш Боголюдина Ісус Христос, уподібнює життя наше торжищу і справу життя нашого на землі називає куплею, і говорить усім нам: купуйте, доки прийду, викупливий час, як дні лукаві суть, тобто вигадуйте час для здобуття небесних благ через земні товари. Земні товари – це чесноти, які роблять Христа заради, які приносять нам благодать Всесвятого Духа. У притчі про мудрих і юродивих дів, коли в юродивих не вистачало оливи, сказано: ідіть купіть на торжищі. Але коли вони купили, двері в палац шлюбний вже були зачинені, і вони не могли увійти в нього. Дехто каже, що нестача олії у юродивих дів знаменує нестачу у них прижиттєвих добрих справ. Таке розуміння не зовсім правильне. Який же це в них був недолік у добрих справах, коли вони хоч юродивими, та все ж дівами називаються? Адже дівоцтво є найвищою чеснотою, як стан рівноангельський, і могло б служити заміною саме по собі всіх інших чеснот. Я, убогий, думаю, що в них саме благодаті Всесвятого Духа Божого не вистачало. Творячи чесноти, діви ці, за духовним нерозумом, думали, що в тому й справа лише християнська, щоб одні доброчесності робити. Зробили ми, мовляв, доброчесність і тим, мовляв, і діло Боже створили, а до того, чи була отримана ними благодать Духа Божого, чи досягли вони її, їм і справи не було. При такі способи життя, що спираються лише на одне творіння чеснот без ретельного випробування, чи приносить вони і скільки саме приносять благодаті Духа Божого, і говорити в батьківських книгах: не є шлях, мняйся бути добрим на початку, але кінець його – на дно пекло. Антоній Великий у листах своїх до ченців говорить про таких дів: “Багато ченців і діви не мають жодного поняття про відмінності у волях, що діють у людині, і не знають, що в нас діють три волі: 1-я – Божа, вседосконала та всерятівна ; 2-а – власна своя, людська, тобто якщо не згубна, то й не рятівна; 3-я - бісівська - цілком згубна. І ось ця третя - ворожа воля - і навчає людину або не робити ніяких чеснот, або робити їх з марнославства, або для одного добра, а не заради Христа. Друга – власна воля наша навчає нас у насолоді нашим похотям, а то й, як ворог навчає, творити добро заради добра, не звертаючи уваги на благодать, яку вони купують. Перша ж – воля Божа і всерятівна в тому тільки й полягає, щоб робити добро єдине лише для Духа Святого… Ось це і є той ялин у світильниках у мудрих дів, який міг світло і тривало горіти, і діви ті з цими світильниками, що горять. могли дочекатися і нареченого. що прийшов на півночі, і ввійти з Ним у палац радості. Юродиві ж, бачачи, що їх світильники гаснуть, хоч і пішли на торжище, та куплять оливи, але не встигли повернутися вчасно, бо двері вже були зачинені. Торжище – життя наше; двері палацу шлюбного, зачинені і не допускали до Жениха, - смерть людська; діви мудрі та юродиві – душі християнські; ялин – не діла, але одержувана через них усередину єства нашого благодать Всесвятого Духа Божого, що перетворює його від тління в нетління, від смерті душевної в життя духовне, від темряви у світло, від вертепа істоти нашої, де пристрасті прив'язані, як худоби та звірі, – у храм Божества, пресвітлий чертог вічної радості про Христа Ісуса Господа нашого, Творця і Визволителя та Вічного Нареченого душ наших. Наскільки велике співчуття Боже до нашого лиха, тобто неуваги до Його про гас опіку, коли Бог каже: це стою при дверях і толку!.. розуміючи під дверима протягом нашого життя, ще не зачиненою смертю. О, як хотів би я, ваше Боголюбство, щоб у тутешньому житті ви завжди були в Дусі Божому! У чому застану, в тому й суджу, каже Господь. Горе, велике горе, якщо Він нас знехтує піклуванням і печалями життєвими, бо хто стерпить гнів Його і проти лиця Його хто стане! Ось чому сказано: пильнуйте і моліться, нехай не впадете в напасть, тобто не позбавитеся Духа Божого, бо чування і молитва приносить нам благодать Його. Звичайно, всяка чеснота, творена заради Христа, дає благодать Духа Святого, але найбільше дає молитва, тому що вона завжди в руках наших, як знаряддя для набуття благодаті Духа... На неї всякому і завжди є можливість... Яка велика сила молитви навіть і грішного людину, коли вона від щирого серця підноситься, судіть за таким прикладом Священного Передання: коли на прохання відчайдушної матері, яка втратила єдинородного сина, викраденого смертю, дружина-блудниця, що трапилася їй на шляху і навіть ще від щойно колишнього гріха не очистилася, зворушена відчайдушною скорботою матері, заволала до Господа: “Не мене заради грішниці окаянної, але сліз заради матері, що скорботить за сином своїм і твердо увірованою в милосерді та всемогутності Твоєму, Христе Боже, воскрес, Господи, сина її! ” – і воскресив його Господь. Так, ваше Боголюбство, велика сила молитви, і вона найбільше приносить Духа Божого, і її зручніше всього кожному виправляти. Блаженні ми будемо, коли Господь Бог оберне нас пильними, у повноті дарів Духа Його Святого!

– А як же, батюшка, бути з іншими чеснотами, твореними заради Христа, для набуття благодаті Духа Святого? Адже ви мені про молитву тільки говорити ви хочете?

– Здобуйте благодать Духа Святого і всіма іншими Христа заради чеснотами, торгуйте ними духовно, торгуйте тими з них, які вам дають прибутки. Збирайте капітал благодатних надлишків благодаті Божої, кладіть їх у ломбард вічний Божий із відсотків нематеріальних... Приблизно: дає вам більше благодаті Божої молитва і чування, дбайте і моліться; багато дає Духа Божого піст, постіться, більше дає милостиню, милостиню творіть, і таким чином про всяку чесноту, яку робить Христа заради міркуйте. Ось я вам розповім про себе, убогого Серафима. Родом я із курских купців. Так, коли не був я ще в монастирі, ми бувало, торгували товарами, який нам більше дає бариша. Так і ви, батюшка, чиніть, і, як у торговельній справі, не в тому сила, щоб більше торгувати, а в тому, щоб більше баришу отримати, так і в справі життя християнського не в тому сила, щоб тільки молитися чи інше якесь. або добре робити. Хоча апостол і каже, невпинно моліться, але ж, як пам'ятаєте, додає: хочу краще п'ять слів розуму розуму, ніж тисячі мовою. І Господь каже: Не кожен говори мені, Господи, Господи! спасеться, але чини волю Отця Мого, тобто чиниш діло Боже і притому з благоговінням, бо проклятий кожен, хто чинить діло Боже з недбальством. А діло Боже є: нехай вірує в Бога і Його ж послав їсти Ісуса Христа. Якщо розсудити правильно про заповіді Христові та апостольські, то справа наша християнська полягає не у збільшенні рахунку добрих справ, що служать до мети нашого християнського життя лише засобами, але у здобутті з них більшої вигоди, тобто величезному придбанні найбагатших дарів Духа Святого.

Так хотів би я, ваше Боголюбство, щоб і ви самі здобули це основоположне джерело благодаті Божої і завжди міркували себе, чи в Дусі Божому ви знаходитесь чи ні; і якщо в Дусі Божому, то, благословенний Бог! – нема про що говорити: хоч зараз – на страшний суд Христів! Бо в чому застану, в тому й суджу. Якщо ж – ні, то треба розібрати, чому і з якої причини Господь Бог Дух Святий зволив залишити нас, і знову шукати і дошукуватися Його… На ворогів наших, що відганяють нас від Нього, треба так напасти, поки й порох їх вознесеться, як сказав пророк Давиде…

– Батюшко, – сказав я, – ось ви всі бажаєте говорити про набуття благодаті Духа Святого як про мету християнського життя; але як і де я можу її вести? Добрі справи видно, а хіба Святий Дух може бути видно? Як же я знатиму, зі мною Він чи ні?

– Ми в даний час, – так відповів старець, через нашу майже загальну холодність до святої віри в Господа нашого Ісуса Христа і через неуважність нашої до дій Його Божественного про нас Промислу та спілкування людини з Богом, до того дійшли, що, можна сказати, майже зовсім віддалилися від істинно християнського життя.

…Дуже ми стали неуважними до справи нашого порятунку, тому й виходить, що ми багато слів Писання приймаємо не в тому сенсі, як слід. А все тому, що не шукаємо благодаті Божої, не допускаємо їй за гордістю нашого розуму вселитися в душі і тому не маємо істинної освіти від Господа, що посилається в серця людей, усім серцем жадібних і спраглих правди Божої. Ось, наприклад: багато хто тлумачить, що коли в Біблії говориться - вдихнув Бог подих життя в особі Адама первозданного і створеного Ним від земного перста, що ніби до цього не було душі і духу людського, а була ніби тільки одна плоть, створена з пальці земної.

Неправильне це тлумачення, бо Господь Бог створив Адама від земної персті в тому складі, як святий апостол Павло стверджує, нехай буде вседосконалий ваш дух, душа і плоть у приході нашого Ісуса Христа. І всі три ці частини нашого єства створені були від земної персті, і Адам не мертвим був створений, але діючим тваринним істотою, подібно до інших живуть на землі одухотворений Божим створінням. Але ось у чому сила, що якби Господь Бог не вдунув потім у особі його цього подиху життя. тобто благодаті Господа Бога Духа Святого від Отця, що виходить і в Сині вшановує і заради Сина в світ посиланого, то Адам, як не був він чудово створений над іншими Божими створіннями, як вінець творіння на землі, все-таки перебув би заможним всередину себе Духа Святого, що возводить його в Богоподібну гідність, і був би подібний до всіх інших створінь, хоч і мають плоть, і душу, і дух, що належать кожному за родом, але Духа Святого всередину себе незаможним. Коли ж вдихнув Господь Бог в особі Адамового подих життя, тоді, за словами Мойсеєвим, і Адам бути в душу живу, тобто в усьому Богові подібну, як і Він, на віки віків безсмертну. Адам створений був не підлягає дії з жодного зі створених Богом стихій, його ні вода не топила, ні вогонь не палив, ні земля не могла пожерти в проваллях своїх, ні повітря не могло зашкодити будь-якою своєю дією. Все підкорено було йому, як улюбленцю Божому, як цареві та володарю тварюки.

Таку ж премудрість, і силу, і всемогутність і всі інші добрі та святі якості Господь Бог дарував і Єві, створивши її не від земного перста, а від ребра Адамова в раю, насадженому Ним посеред землі. Для того, щоб зручно і завжди підтримувати в собі безсмертні, Богоблагодатні та вседосконалі властивості цього дихання життя, Бог посадив посеред раю дерево життя, у плодах якого уклав всю сутність і повноту дарів цього Божественного Свого дихання. Якби не згрішили, то Адам і Єва самі і всі їхні нащадки могли б завжди, користуючись смакуванням від плоду дерева життя, підтримувати в собі вічно життєдайну силу благодаті Божої та безсмертну, вічно юну повноту сил плоті, душі та духу, навіть уяви нашій в даний час незручна.

Коли ж куштуємо від дерева пізнання добра і зла – передчасно і гидко заповіді Божої – дізналися різницю між добром і злом і зазнали всіх лих, що послідували за злочин заповіді Божої, то втратили цей безцінний дар благодаті Духа Божого, так що до самого пришестя у світ Боголюдини Ісуса Христа Дух Божий не бо був у світі, бо Ісус не був би прославлений…

Коли ж Він, Господь наш Христос, зволив зробити всю справу спасіння, то після воскресіння Свого дунув на апостолів, відновивши подих життя, втраченого Адамом, і дарував їм цю ж благодать Всесвятого Духа Божого. Але мало цього, бо ж Він їм казав: Він не є їм, нехай Він іде до Отця; Якщо ж не йде Він, то Дух Божий не прийде у світ: якщо ж іде Він, Христос, до Отця, то після Його на світ, і Він, Утішитель, наставить їх і всіх наступних вченню їх на всяку істину і згадають їм вся , А Він говорив їм ще сущий у світі з ним. Це вже обіцяна була їм благодать-благодать. І ось у день П'ятидесятниці урочисто послав Він їм Духа Святого в диханні бурні, у вигляді вогненних мов, на кожному з них сивих і що ввійшли в них, і наповнили їх силою вогнеподібної Божественної благодаті, що росоносно дихає і радісно діє в її душах, діям.

І ось цю саму вогненатхненну благодать Духа Святого, коли вона подається нам у таїнстві святого хрещення, священно засмучують світопомазанням у найголовніших вказаних святою Церквою місцях нашого тіла, як віковічної охоронниці цієї благодаті. Говоритися: печатка дару Духа Святого. А на що, батюшка, ваше Боголюбство, кладемо ми, убогі, печатки свої, як не на судини, що зберігають якусь високоцінну нами коштовність? Що ж може бути найвище на світі і що дорогоцінніше дарів Духа Святого, що посилаються нам згори в таємниці хрещення, настільки жвава для людини, що навіть і від людини-єретика не відлучиться до самої її смерті, тобто до терміну, позначеного згори за Промислом Божому для довічної спроби людини на землі – на що вона буде придатна і що вона в цей Богом дарований термін за допомогою понад дарованої йому сили благодаті зможе здійснити.

І якби ми не грішили ніколи після хрещення нашого, то навіки були б святими, непорочними та вилученими від усякої скверни плоті та духу угодниками Божими. Але ось у тому й біда, що ми, процвітаючи у віці, не процвітаємо в благодаті і в Божому розумі, як процвітав у тому Господь наш Христос Ісус, а навпаки, розбещуючись помалу, втрачаємо благодать Всесвятого Духа Божого і робимося у різноманітних заходах грішними людьми. Але коли хто, будучи збуджений шукаючою нашого спасіння премудрістю Божою, що обходить всіляка, зважиться задля неї на утренення до Бога і чування заради здобуття вічного свого спасіння, тоді той слухняний голосу її, повинен вдатися до істинного у всіх гріхах своїх покаяння і сотворення проти чеснот, а через чесноти Христа заради до придбання Духа Святого, всередину нас чинного і всередину нас Царство Боже влаштовує.

Слово Боже недарма каже: всередину вас є Царство Боже, і потребниці захоплюють його. Тобто – ті люди, які, незважаючи й на пута гріховні, що зв'язали їх і не допускають прийти до Нього, Спасителя нашого, з досконалим покаянням, зневажаючи всю фортецю цих гріховних зв'язок, потребують розірвати пута їх, – такі люди є перед лицем Божим. снігу вибілені Його благодаттю. Прийдіть, каже Господь: І якщо ваші гріхи будуть, як багряне, то як сніг вибілю їх. Так колись святий таємновидець Іоанн Богослов бачив таких людей в одязі білому, тобто одязі виправдання, і фіниці в руках їх, як знамення перемоги, і співали вони Богові дивну пісню Алилуя. Красу співу їх ніхто ж наслідувати може. Про них Ангел Божий сказав: оці суть, що прийшовши від скорботи великі, що випитуючи ризи і убелиша ризи своя в Крові Агнчей, - випитуючи стражданнями і вбеливши їх у причащенні Пречистих і Животворячих Таїн Плоти і Крові Агнця закланного Його власною волею за спасіння світу, що подає нам у вічне і не збідніле спасіння наше і заміну, всякий розум перевершує, того плоду дерева життя, якого хотів було позбавити наш рід людський ворог людей, що спадав з небес Денніца.

Хоч ворог диявол і звабив Єву, і з нею впав і Адам, але Господь не тільки дарував їм Викупителя в плоді насіння Дружини, смертю смерть зневаженого, але й дав усім нам в Жені, Приснодіві Богородиці Марії, що стерла в Самій Собі і стирає у всьому. роді людському голову змієву, невідступну Ходатайку до Сина Свого і Бога нашого, непосоромну і непереборну Представницю навіть за найвідчайдушніших грішників. Тому Божа Матір і називається Виразкою бісів, бо немає можливості біс погубити людину, аби тільки сама людина не відступила від вдавання до допомоги Божої Матері.

Ще, ваше Боголюбство, повинен я, убогий Серафим, пояснити, в чому полягає відмінність між діями Духа Святого, священнотаємниці вселяючого в серця віруючих у Господа Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, і діями темряви гріховної, за навчанням і розпаленням бісовому злодійському в нас . Дух Божий згадує нам словеса Господа нашого Ісуса Христа і діє спільно з Ним, завжди тотожно, радіючи серця наші і керуючи стопи наші на шлях мирний, а дух лестчий, бісівський, противно Христу мудрує, і дії його в нас бунтівні, стопи і сповнені похоті плотської, похоті очес і гордості житейської. Амінь, амінь, говорю вам, кожен живий і віруючи в Мене не помре на віки: Хто має благодать Святого Духа за праву віру в Христа, якби через людську немочу і помер душевно від якогось гріха, то не помре на віки, але буде воскресений благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, що вземлює гріхи світу і туні дарує благодать-благодать. Про ту благодать, явлену всьому світу і роду нашому людському в Боголюдині, і сказано в Євангелії: в Том живіт був і живіт був світло людиною, і додано: і світло в темряві світиться, і темрява Його не охоплена. Це означає, що благодать Святого Духа, дарована при хрещенні в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, незважаючи на гріхопадіння людські, незважаючи на темряву навколо душі нашої, все-таки світиться в серці, споконвіку колишнім Божественним світлом безцінних заслуг Христових. Це світло Христове при нерозкаянні грішника говорить до Отця: Авво Отче! Не до кінця прогнівайся на нерозкаяність цю! А потім, при зверненні грішника на шлях покаяння, цілком згладжує і сліди скоєних злочинів, одягаючи колишнього злочинця знову одягом нетління, зітканим з благодаті Духа Святого, про набуття якої, як про мету життя християнського, я і говорю стільки часу вашому Боголюбству…

– Як же, – запитав я батюшку отця Серафима, – дізнатися мені, що знаходжусь у благодаті Духа Святого?

- Це, ваше Боголюбство, дуже просто! – відповів він мені. – Тому й Господь каже: вся проста суть знаходить розум… Та біда вся наша в тому, що самі ми не шукаємо цього розуму Божественного, який не пишається (не пишається), бо не від світу цього є…

Я відповів:
– Все ж таки я не розумію, чому я можу бути твердо впевненим, що я в Дусі Божому. Як мені самому розпізнати справжнє Його явище?

Батько Отець Серафим відповів:
– Я вже, ваше Боголюбство, докладно розповів вам, як люди бувають у Дусі Божому… Що ж вам, батюшку, треба?
- Треба, - сказав я, - щоб я зрозумів це добре!

Тоді отець Серафим узяв мене міцно за плечі і сказав мені:
– Ми обидва тепер, батечку, у Дусі Божому з тобою!.. Чого ж ти не дивишся на мене?
Я відповів:
– Не можу, батюшка, дивитися, бо з очей ваших блискавки сипляться. Обличчя ваше стало світлішим за сонце, і в мене очі ломить від болю!
Отець Серафим сказав:
– Не лякайтеся, ваше Боголюбство! І ви тепер самі так само світлі стали, як я. Ви самі тепер у повноті Божого Духа, інакше вам не можна було б і мене таким бачити.
І, прихиливши до мене свою голову, він тихенько на вухо сказав мені:

– Дякуйте Господу Богові за невимовну до вас милість Його. Ви бачили, що я тільки в серці моєму подумки Господеві Богові і в собі сказав: Господи! Удостой його і тілесними очима бачити те зішестя Духа Твого, яким Ти удостоїш рабів Своїх, коли волієш з'являтися у світлі чудової слави Твоєї! І ось, батюшка, Господь і виконав миттєво покірливе прохання убогого Серафима… Як же не дякувати Йому за цей невимовний дар нам обом! Так, батюшка, не завжди і великим пустельникам виявляє Господь милість Свою. Ця благодать Божа благоволила втішити скорботне серце ваше, як мати чадолюбна, за постаттю Самої Матері Божої... Що ж, батюшка, не дивіться мені в очі? Дивіться просто і не лякайтеся – Господь з нами! Я глянув після цих слів у його обличчя, і напав на мене ще більший благоговійний жах. Уявіть собі, в середині сонця, в самій блискучій яскравості його полуденних променів, обличчя людини, яка з вами розмовляє. Ви бачите рух уст його, мінливе вираження його очей, чуєте його голос, відчуваєте, що хтось вас тримає за плечі, але не тільки цих рук не бачите, не бачите ні самих себе, ні фігури його, а тільки одне світло сліпуче, що простягається далеко, на кілька сажнів навколо, і освітлює яскравим блиском своїм і снігову пелену, що покриває галявину, і снігову крупу, що обсипає зверху і мене, і великого старця.

— Що ж ви тепер відчуваєте? – спитав мене отець Серафим.
- Надзвичайно добре! – сказав я.
- Та як же добре? Що саме?
Я відповів: – Відчуваю я таку тишу і мир у душі моїй, що ніякими словами не можу висловити!
– Це, ваше Боголюбство, – сказав батюшка Серафим, – той світ, про який Господь сказав учням Своїм: мир Мій даю вам, не як світ дає, Я даю вам. Коли ж від світу були швидкі, світ любив своє, але як ви вибраєте від світу, задля цього ненавидить вас світ. Інакше дерзайте, що Я переможе світ. Ось цим людям, ненавидимим від цього світу, обраним же від Господа той світ, який ви тепер у собі відчуваєте; світ, за словом апостольським, всякий розум розумний. Так його називає апостол, тому що не можна висловити жодним словом того добробуту душевного, яке він чинить у тих людях, у серця яких його впроваджує Господь Бог. Христос Спаситель називає його світом від щедрот Його власних, а не від цього світу, бо ніяке тимчасове земне благополуччя не може дати його серцю людському: він згори дарується від Самого Господа Бога, тому і називається світом Божим... Що ж ще відчуваєте ви? – спитав мене отець Серафим.

- Незвичайну насолоду! – сказав я.
І він продовжував:
Ця та насолода, про яку йдеться у Святому Письмі: від туку дому Твого впиються і потоком насолоди Твоєї напивши я. Ось ця тепер насолода переповнює наші серця і розливається по всіх жилах нашою невимовною насолодою. Від цієї солодощі наші серця ніби тануть, і ми обидва сповнені такого блаженства, яке ніякою мовою не може бути виражене… Що ж ще ви відчуваєте?

- Незвичайну радість у всьому моєму серці!
І батюшка отець Серафим продовжував:
– Коли Дух Божий сходить до людини і осяює її повністю Своєю натхненням, тоді душа людська сповнюється невимовною радістю, бо Дух Божий радо-творить усе, до чого б Він не доторкнувся. Це та сама радість, про яку Господь говорить у Євангелії Своїм: жінка коли народжує, скорбота мати, бо прийде рік її: коли ж народить отрока, до того не пам'ятає скорботи за радість, що народиться у світ. У мирі скорботи буде, але коли побачу ви, зрадіє ваше серце, і радості вашої ніхто ж від вас відзріє. Але якою б не була втішною радість ця, яку ви тепер відчуваєте в серці своєму, все-таки вона мізерна в порівнянні з тією, про яку Сам Господь устами Свого апостола сказав, що радості тієї ні око не бачить, ні вухо не чує, ні на серці людині не здобувши блага, що приготував Бог тим, хто любить Його. Передзадатки цієї радості даються нам тепер, і якщо від них так солодко, добре і весело в душах наших, то що сказати про ту радість, яка приготована нам на небесах, що плачуть тут, на землі? От і ви, батюшка, досить-таки поплакали в житті вашому на землі, і дивіться, якою радістю втішає вас Господь ще в тутешньому житті. Тепер за нами, батюшка, справа, праці до праці докладаючи, підніматися нам від сили в силу і досягти міри віку виконання Христового… Що ще ви відчуваєте, ваше Боголюбство?

Я сказав:
- Теплоту незвичайну!
- Як, батюшка, теплоту? Та ми ж у лісі сидимо. Тепер зима на подвір'ї, і під ногами сніг, і на нас більше вершка снігу, і зверху крупа падає… яка ж тут теплота?
Я відповів:
– А така, яка буває у лазні, коли піддадуть на кам'янку і коли з неї стовпом пара валить…
- І запах, - спитав він мене, - такий самий, як із лазні?
– Ні, – відповів я, – на землі немає нічого подібного до цього пахощі…
І батюшка Серафим, приємно посміхнувшись, сказав:

– І сам я, батюшка, знаю це так само, як і ви, та навмисне питаю у вас – чи так ви це відчуваєте? Справді, ваше Боголюбство. Ніяка приємність земних пахощів не може бути порівняна з тими пахощами, які ми тепер відчуваємо, тому що нас тепер оточує пахощі Святого Духа Божого. Що ж земне може бути подібне до нього!.. Зауважте ж, ваше Боголюбство, адже ви сказали мені, що навколо нас тепло, як у лазні, а подивіться: адже ні на вас, ні на мені сніг не тане і під нами також . Отже теплота ця не в повітрі, а в нас самих. Вона і є саме та сама теплота, про яку Дух Святий словами молитви змушує нас кричати до Господа: теплотою Духа Святого зігрій мене! Нею зігріваються, пустельники і пустельниці не боялися зимової мрази, одягаючись, як у теплі шуби, у благодатний одяг, від Святого Духа витканий. Так і має бути насправді, тому що дякувати Божому має жити всередині нас, у серці нашому, бо Господь сказав: Царство Боже всередину вас є. Під царством Божим Господь розумів благодать Духа Святого. Ось це царство Боже тепер всередину вас і перебувати, а благодать Духа Святого і зовні осяє, і зігріває нас, і, наповнюючи багаторазовими пахощами навколишнє повітря, насолоджує наші почуття пренебесною насолодою, напояючи серця наші радістю невимовною.

Наше теперішнє становище є те саме, про яке апостол говорив: Царство Боже нема їжа та пиття, але правда і світ про Духа Святого. Віра наша полягає не в безмежних земних мудростях словах, а в явищі сили і духу. Ось у цьому стані ми з вами тепер і знаходимося. Про цей стан саме й сказав Господь: суть неці від тих, хто тут стоїть, що не мають скуштувати смерті, аж доки бачать царство Боже, що прийшло в силі... Чи пам'ятаєте ви теперішнє явище невимовної милості Божої, що відвідала нас?

– Не знаю, батюшка, – сказав я, – чи удостоїть мене Господь назавжди пам'ятати так жваво та виразно, як тепер я відчуваю, цю милість Божу.

– А я мені, – відповів мені отець Серафим, – що Господь допоможе вам назавжди утримати це в пам'яті вашій, бо інакше благодать Його не прихилилася б так миттєво до смиренного благання мого і не випередила б так скоро послухати убогого Серафима, тим більше що і не для вас одних дано вам розуміти це, а через вас для цілого світу, щоб ви самі, утвердившись у Божій справі, і іншим могли бути корисними… У Бога стягується права віра в Нього і Сина Його Єдинородного. За це і подається рясно понад благодать Духа Святого. Господь шукає серця, сповненого любов'ю до Бога і ближнього, – ось престол, на якому Він любить сидіти і на якому Він є у повноті Своєї небесної слави. Сину, дай мені серце твоє, - говорить Він, - а все інше Я Сам докладу тобі, бо в серці людському може вміщатися царство Боже. Господь заповідає учням Своїм: шукайте спершу царства Божого та правди Його, і ця вся додається вам. Бо Отець ваш небесний, бо ви потребуєте всіх сил.

Не докоряє Господь Бог за користування благами земними, бо й Сам каже, що за належним нашим у житті земному ми всіх сил вимагаємо, тобто всього, що заспокоює на землі наше людське життя і робить зручнішим і легшим шлях наш до вітчизни небесної…І Церква Свята про те, щоб це було нам даровано Господом Богом; і хоча скорботи, нещастя і різноманітні та нерозлучні з нашим життям на землі, однак Господь Бог не хотів і не хоче, щоб ми були через апостолів носити тягарі один одного і тим самим виконати закон Христів. Господь Ісус особисто дає нам заповідь, щоб ми любили один одного і, радіючи цією взаємною любов'ю, полегшували собі сумний і тісний шлях нашого шестування до батьківщини небесної. Для чого ж Він і з небес зійшов до нас, як не для того, щоб, сприйнявши на Себе нашу бідність, збагатити нас багатством доброти Своєї та Своїх невимовних щедрот. Адже прийшов Він не для того, щоби послужили Йому, але нехай послужить Сам і іншим і нехай дасть душу Свою за спасіння багатьох. Так і ви, ваше Боголюбство, творіть і, бачивши явно надану вам милість божу, повідомляйте про те кожному, хто бажає собі спасіння. Жнива багато, – говорить Господь, – робітників же мало… Ось і нас Господь Бог вивів на діяння і дав дари благодаті Своєї, щоб, пожинаючи класи спасіння наших ближніх через безліч приведених нами в царство Боже, принесли Йому плоди – ово тридесять, ово шістдесят, ово ж сто.

Будемо ж дотримуватися себе, батюшка, щоб не бути нам засудженими з тим лукавим і лінивим рабом, який закопав свій талант у землю, а намагатиметься наслідувати тих добрих і вірних рабів Господа, які принесли Господу своєму один замість двох – чотири, інший замість п'яти. - Десять. Про милосердя Господа Бога сумніватися нема чого. Самі, ваше Боголюбство, бачите, як слова Господні, сказані через пророка, збулися на нас: незм Аз Бог здалеку, але Бог зблизька і при устах твоїх є спасіння твоє.

Поблизу Господь усім, хто Його закликає в істині, і немає в Нього зору на обличчі, Бо Отець любить Сина і вся дає в руці Його, аби тільки ми самі любили Його, Отця нашого небесного, істинно, по-синовому. Господь однаково слухає і ченця, і мирянина, простого християнина, аби обидва були православні і обоє любили Бога з глибини душ своїх, і обидва мали в Нього віру, хоч як зерно гірке, і обидва рушать гори. Один рухає тисячі, дві ж темряви. Сам Господь каже: вся можлива віруючому, а батюшка святий Павло вигукує: всі можуть про Христа, що зміцнює мене.

Чи не дивніше ще цього Господь наш Ісус Христос говорить про віруючих у Нього: віруючи в Мене діла не точію, ніж Я творю, але й більше цих зробить, бо Я йду до Отця Мого і благаю Його про вас, щоб ваша радість була сповнена. Досі не приносите нічого в ім'я Мене, нині ж просіть і прийміть... Так, ваше Боголюбство, все, про що б ви не попросили у Господа Бога, все сприймаєте, аби тільки було на славу Божу або на користь ближнього, бо і користь ближнього Він же до слави Своєї відносить, тому й каже: вся, що єдиному від менших цих сотворите, Мені сотворіть. Так не майте жодного сумніву, щоб Господь Бог не виконав ваших прохань, аби тільки вони або в Божій славі, або до користі і науки ближніх ставилися. Але якби навіть і для власної вашої потреби, чи користі, чи вигоди вам що-небудь було потрібно, і це навіть все так само швидко і благослухняно Господь Бог дозволить послати вам, аби тільки крайня потреба і необхідність настала, бо любить Господь тих, що люблять Його: добрий Господь усяким, і щедроти Його в усіх ділах Його, а волю тих, хто боїться Його, створить і молитву їх почує, і всю пораду їх виконає; Господь виконає вся прохання твоя. Однак побоюйтеся, ваше Боголюбство, щоб не просити у Господа, чого не будете мати крайньої потреби. Не відмовить Господь вам і в тому за вашу православну віру в Христа Спасителя, бо не зрадить Господь праведного жезла і волю раба Свого створить неухильно, однак стягне з нього, навіщо він турбував Його без особливої ​​потреби, просив у Нього того, без чого міг би дуже зручно обійтися.

І в увесь час розмови цієї з того самого часу, як обличчя отця Серафима просвітилося, видіння це не переставало... Невимовлене сяйво світла, що виходило від нього, бачив я сам, на власні очі, що готовий підтвердити і присягою.

Сергій Нілус

Про мету християнського життя – бесіда преподобного Серафима Саровського з Мотовіловим

(Повний варіант)

Це було о четвертій. День був похмурий. Снігу було на чверть на землі, а зверху порошила досить густа сніжна крупа, коли батюшка о. Серафим почав розмову зі мною на ближній пажинці своїй, біля тієї ж його ближньої пустиньки проти річки Сарівки, біля гори, що підходить близько до її берегів.

Помістив він мене на пні щойно їм зрубаного дерева, а сам став проти мене навпочіпки.

– Господь відкрив мені, – сказав великий старець, – що у вашому дитинстві ви старанно бажали знати, в чому полягає мета життя нашого християнського, і у багатьох великих духовних осіб ви про це неодноразово запитували...

Я маю сказати тут, що з 12-річного віку мене ця думка невідступно турбувала, і я справді до багатьох духовних осіб звертався з цим питанням, але відповіді їх мене не задовольняли. Старцю це було невідомо.

– Але ніхто, – вів далі отець Серафим, – не сказав вам про це визначально. Говорили вам: ходи до церкви, молись Богу, твори заповіді Божі, твори добро – ось тобі і ціль життя християнського. А деякі навіть обурювалися на вас за те, що ви зайняті не богоугодною цікавістю, і казали вам: вищих себе не шукай. Але вони не так говорили, як слід. Ось я, убогий Серафиме, розтлумачу вам тепер, у чому справді ця мета полягає.

Молитва, піст, чування і всякі інші справи християнські, хоч як хороші вони самі по собі, проте не в діланні тільки їх полягає мета нашого християнського життя, хоча вони й служать необхідними засобами для досягнення її. Істинна ж мета життя нашого християнського полягає в набутті Духа Святого Божого. Пост же і чування, і молитва, і милостиня, і всяке Христа заради доброї справи, що робиться, є засобом для набуття Святого Духа Божого. Зауважте, батюшку, що тільки заради Христа добра справа приносить нам плоди Святого Духа. Все ж таки не заради Христа роблене, хоч і добре, мзди в житті майбутнього століття нам не уявляє та й у тутешньому житті благодаті Божої теж не дає. Ось чому Господь Ісус Христос сказав: " кожен, хто не збирає зі Мною, той марнує". Добру справу інакше не можна назвати як збиранням, бо хоча воно і не заради Христа робиться, проте добро. Писання говорить: " у всякій мові бійся Бога і роби правду, приємний Йому їсти." І, як бачимо зі священного оповідання, цей " роби правду" До того приємний Богові, що Корнилію сотнику, що боявся Бога і робив правду, з'явився ангел Господній під час молитви його і сказав: " пішли в Йоппію до Симона Усмаря, там обрядиш Петра, і той говорив глаголи живота вічного.Отже, Господь усі свої Божественні засоби вживає, щоб доставити такій людині можливість за свої добрі справи не позбутися нагороди в житті пакибуття. і придбанням собі благодаті Духа Святого, Який вводить в серця наші царство Боже і прокладає нам дорогу до набуття блаженства життя майбутнього віку, але тим і обмежується ця приємність Богові діл добрих, не заради Христа чинних: Творець наш дає кошти на їх здійснення. чи здійснити їх, чи ні. Ось чому Господь сказав євреям: " аще не бисте бачили, гріха не бисте мали. Нині ж кажете – бачимо, і гріх ваш перебуває на вас". Скористається людина, подібно до Корнілія, приємністю Богові справи своєї, не заради Христа зробленого, і увірує в Сина Його, то такого роду справа звинувачується йому, як би заради Христа зроблене і тільки за віру в Нього. В іншому випадку людина не має права скаржитися, що добро його не пішло в діло... Цього не буває ніколи тільки при чиненні будь-якого добра Христа заради, бо добро, заради Нього зроблене, не тільки в житті майбутнього віку вінець правди клопається, а й у тутешньому житті наповнює людину благодаттю Духа Святого і до того ж, як сказано: " бо не в міру дає Бог Духа Святого, Бо Отець любить Сина і вся дає в руці Його.".

Так, ваше Боголюбство! Так у набутті цього-то Духа Божого і полягає справжня мета нашого життя християнського, а молитва, чування, піст, милостиня та інші заради Христа роблені чесноти є лише кошти для набуття Духа Божого.

- Як же набуття? - Запитав я батюшку Серафима. – Я щось цього не розумію.

Про мету християнського життя (Розмова преподобного Серафима з Миколою Олександровичем Мотовіловим.) Нілус Сергій Олександрович

Сергій Нілус Про мету християнського життя – бесіда преподобного Серафима Саровського з Мотовіловим (повний варіант)

Сергій Нілус

Про мету християнського життя – бесіда преподобного Серафима Саровського з Мотовіловим

(Повний варіант)

Це було о четвертій. День був похмурий. Снігу було на чверть на землі, а зверху порошила досить густа сніжна крупа, коли батюшка о. Серафим почав розмову зі мною на ближній пажинці своїй, біля тієї ж його ближньої пустиньки проти річки Сарівки, біля гори, що підходить близько до її берегів.

Помістив він мене на пні щойно їм зрубаного дерева, а сам став проти мене навпочіпки.

– Господь відкрив мені, – сказав великий старець, – що у вашому дитинстві ви старанно бажали знати, в чому полягає мета життя нашого християнського, і у багатьох великих духовних осіб ви про це неодноразово запитували...

Я маю сказати тут, що з 12-річного віку мене ця думка невідступно турбувала, і я справді до багатьох духовних осіб звертався з цим питанням, але відповіді їх мене не задовольняли. Старцю це було невідомо.

– Але ніхто, – вів далі отець Серафим, – не сказав вам про це визначально. Говорили вам: ходи до церкви, молись Богу, твори заповіді Божі, твори добро – ось тобі і ціль життя християнського. А деякі навіть обурювалися на вас за те, що ви зайняті не богоугодною цікавістю, і казали вам: вищих себе не шукай. Але вони не так говорили, як слід. Ось я, убогий Серафиме, розтлумачу вам тепер, у чому справді ця мета полягає.

Молитва, піст, чування і всякі інші справи християнські, хоч як хороші вони самі по собі, проте не в діланні тільки їх полягає мета нашого християнського життя, хоча вони й служать необхідними засобами для досягнення її. Істинна ж мета життя нашого християнського полягає в набутті Духа Святого Божого. Пост же і чування, і молитва, і милостиня, і всяке Христа заради доброї справи, що робиться, є засобом для набуття Святого Духа Божого. Зауважте, батюшку, що тільки заради Христа добра справа приносить нам плоди Святого Духа. Все ж таки не заради Христа роблене, хоч і добре, мзди в житті майбутнього століття нам не уявляє та й у тутешньому житті благодаті Божої теж не дає. Ось чому Господь Ісус Христос сказав: " кожен, хто не збирає зі Мною, той марнує". Добру справу інакше не можна назвати як збиранням, бо хоча воно і не заради Христа робиться, проте добро. Писання говорить: " у всякій мові бійся Бога і роби правду, приємний Йому їсти." І, як бачимо зі священного оповідання, цей " роби правду" До того приємний Богові, що Корнилію сотнику, що боявся Бога і робив правду, з'явився ангел Господній під час молитви його і сказав: " пішли в Йоппію до Симона Усмаря, там обрядиш Петра, і той говорив глаголи живота вічного.Отже, Господь усі свої Божественні засоби вживає, щоб доставити такій людині можливість за свої добрі справи не позбутися нагороди в житті пакибуття. і придбанням собі благодаті Духа Святого, Який вводить в серця наші царство Боже і прокладає нам дорогу до набуття блаженства життя майбутнього віку, але тим і обмежується ця приємність Богові діл добрих, не заради Христа чинних: Творець наш дає кошти на їх здійснення. чи здійснити їх, чи ні. Ось чому Господь сказав євреям: " аще не бисте бачили, гріха не бисте мали. Нині ж кажете – бачимо, і гріх ваш перебуває на вас". Скористається людина, подібно до Корнілія, приємністю Богові справи своєї, не заради Христа зробленого, і увірує в Сина Його, то такого роду справа звинувачується йому, як би заради Христа зроблене і тільки за віру в Нього. В іншому випадку людина не має права скаржитися, що добро його не пішло в діло... Цього не буває ніколи тільки при чиненні будь-якого добра Христа заради, бо добро, заради Нього зроблене, не тільки в житті майбутнього віку вінець правди клопається, а й у тутешньому житті наповнює людину благодаттю Духа Святого і до того ж, як сказано: " бо не в міру дає Бог Духа Святого, Бо Отець любить Сина і вся дає в руці Його.".

Так, ваше Боголюбство! Так у набутті цього-то Духа Божого і полягає справжня мета нашого життя християнського, а молитва, чування, піст, милостиня та інші заради Христа роблені чесноти є лише кошти для набуття Духа Божого.

- Як же набуття? - Запитав я батюшку Серафима. – Я щось цього не розумію.

- Придбання однаково що придбання, - відповів мені він: - Адже ви розумієте, що означає придбання грошей. Так само й здобуття Духа Божого. Адже ви, ваше Боголюбство, розумієте, що таке в світському сенсі набуток? Мета життя мирської звичайних людей є набуття, або наживання грошей, а у дворян понад те – отримання почестей, відзнак та інших нагород за державні заслуги. Здобування Духа Божого є також капітал, але тільки благодатний і вічний, і він, як і грошовий, чиновний і тимчасовий, здобувається одними й тими самими шляхами, дуже подібними один до одного. Бог Слово, Господь наш Боголюдина Ісус Христос уподібнює життя наше торжищу і справу життя нашого на землі називає купівлею, і каже всім нам: " купуйте, доки прийду, спокутний час, бо дні лукави суть", тобто вигадуйте час для отримання небесних благ через земні товари. Земні товари - це чесноти, які роблять Христа заради, що доставляють нам благодать Всесвятого Духа. іде купіть на торжищіАле коли вони купили, двері в палац шлюбний вже були зачинені, і вони не могли увійти в нього. Деякі кажуть, що недолік олії у юродивих дів знаменує недолік у них прижиттєвих добрих справ. Таке розуміння не зовсім правильно. їх був недолік у добрих справах, коли вони хоч юродивими, та все ж дівами називаються, бо дівство є найвища чеснота, як стан рівноангельський, і могло б служити заміною саме по собі всіх інших чеснот. благодаті Всесвятого Духа Божого не вистачало... Творячи чесноти, діви ці, за духовним своїм нерозумом, вважали, що в тому й справа лише християнська, щоб одні чесноти робити. а до того, чи отримана була ними благодать Духа Божого, чи досягли вони її, їм і справи не було. Божого, і йдеться у батьківських книгах: " ин є шлях, мняйся бути благим на початку, але кінці його - у дно пеклоАнтоній Великий у листах своїх до ченців говорить про таких дів: багато ченців і діви не мають жодного поняття про відмінності у волях, що діють у людині, і не знають, що в нас діють три волі: 1-я Божа, вседосконала та всерятівна 2-а власна своя, людська, тобто якщо не згубна, то і не рятівна, і 3-я бісівська - цілком згубна... І ось ця третя ворожа воля і навчає людину або не робити ніяких чеснот, або робити їх з марнославства, або для одного добра, а не заради Христа.Друга – власна воля наша навчає нас робити все насолоду нашим похотям, а то й, як ворог навчає, творити добро заради добра, не звертаючи уваги на благодать, яку вони купують. Перша ж - воля Божа і всерятівна в тому тільки й полягає, щоб робити добро єдино лише для набуття Духа Святого, як скарбу вічного, невичерпного і нічим цілком і гідно оцінитися не може. оливою, якого бракувало у юродивих дів. За те вони й названі юродивими, що забули про необхідний плід чесноти, про благодать Духа Святого, без якого і спасіння нікому немає і бути не може, бо: " Святим Духом всяка душа живиться і чистотою підноситься, світліє ж Троїцькою єдністю священнотаємниці". Сам Дух Святий вселяється в душі наші, і це-то саме вселення в душі наші Його, Вседержителя, і зіткнення з духом нашим Його Троїчої Єдності і дарується нам лише через всемірне з нашого боку набуття Духа Святого, яке і приготовляє в душі і плоті нашій престол Божому всетворчому з духом нашим здобутку за незмінним словом Божим: " вселюся в них і схожу, і буду їм у Бога, і ті будуть у людей Моїх.Ось це і є той ялин у світильниках у мудрих дів, який міг світло і тривало горіти, і діви ті з цими світильниками, що горять, могли дочекатися і Жениха, що прийшов опівночі, і увійти з Ним у чертог радості. бачачи, що їх світильники згасають, хоч і пішли на торжище, та куплять оливи, але не встигли повернутися вчасно, бо двері вже були зачинені... Торжище - життя наше, двері палацу шлюбного, зачинені і не допущені до Жениха, - смерть людська; мудрі і юродиві – душі християнські, ялин – не діла, але одержувана через них всередину природи нашого благодать Всесвятого Духа Божого, що перетворює її від тління в нетління, від смерті душевної в життя духовне, від темряви у світло, від вертепу істоти нашої, де пристрасті прив'язані, як худоби та звірі, – до храму Божества, до пресвітлого палацу вічної радості про Христа Ісуса Господа нашого, Творця і Визволителя та Вічного Нареченого душ наших. Бог каже: " се стою при дверях і толку!" ... розуміючи під дверима протягом нашого життя, ще не зачиненою смертю. О, як хотів би я, ваше Боголюбство, щоб у тутешньому житті ви завжди були в Дусі Божому! " У чому застану, в тому й суджу", говорить Господь. Горе, велике горе, якщо застане Він нас обтяженими піклуванням і печалями житейськими, бо хто стерпить Його гнів і проти лиця гніву Його хто стане! Ось чому сказано: " пильнуйте і моліться, та не вникніть у напасть", тобто не позбавитеся Духа Божого, бо чування і молитва приносить нам благодать Його. Звичайно, всяка чеснота, творена заради Христа, дає благодать Духа Святого, але найбільше дає молитва, тому що вона завжди в руках наших, як знаряддя для набуття благодаті Духа: Захотіли б ви, наприклад, до церкви сходити, та або церкви немає, або служба відійшла, захотіли б жебракові подати, та жебрака немає, або нічого дати, захотіли б дівоцтво дотриматися, та сил немає цього виконати за додаванням вашому чи зусиллям ворожих підступів, яким ви з немочі людської протистояти не можете, захотіли б і іншу якусь чесноту заради Христа зробити, та теж сил немає, або нагоди відшукати не можна. всякому і завжди є можливість - і багатому, і бідному, і знатному, і простому, і сильному, і слабкому, і здоровому, і хворому, і праведнику, і грішникові... Яка велика сила молитви навіть і грішної людини, коли вона від щирого серця підноситься, судіть за таким прикладом Священного Передання: коли на прохання відчайдушної матері, яка втратила єдинородного сина, викраденого смертю, дружина-блудниця, що трапилася їй на шляху і навіть ще від колишнього гріха не очистилася, зворушена відчайдушною скорботою матері, " Не мене заради грішниці окаянної, але сліз заради матері, що тужить за сином своїм і твердо впевненою в милосерді і всемогутності Твоєму, Христе Боже, воскрес, Господи, сина її!"...- і воскресив його Господь. Так-то, ваше Боголюбство, велика сила молитви, і вона найбільше приносить Духа Божого, і її зручніше всього кожному виправляти. Духа Його Святого!.. Тоді ми можемо благословенно сподіватися бути захопленими на хмарах на зустріч Господа на повітрі, Який прийде зі славою і силою багато судити живим і мертвим і віддати комусь за ділом його.

Ось, ваше Боголюбство, за велике щастя вважати зволіть з убогим Серафимом розмовляти, впевнені будучи, що і він не позбавлений благодаті Господньої. Те, що мова йде про Самого Господа, Джерело, що пріснонеубожує всякої благостині і небесної, і земної! Адже молитвою ми з Ним Самим, Всеблагим і Животворчим Богом і Спасом нашим розмовляти удостоюється. Але й тут треба молитися лише доти, доки Бог Дух Святий не зійде на нас у відомих Йому заходах небесної Своєї благодаті. І коли Він благоволить відвідати нас, то треба вже перестати молитися. Чого ж і молитися тоді Йому: " прийди й усілись у нас, і очисти ни від усякої скверни і спаси, Благо, душі наша"Коли вже прийшов Він до нас, щоб спасти нас, що надіються на Нього і закликають Ім'я Його святе в істині, тобто з тим, щоб смиренно і з любов'ю зустріти Його, Втішителя, всередину храмин душ наших, жадібних і спраглих Його Пришестя Я вашому Боголюбію поясню це прикладом: от хоч би ви мене в гості до себе покликали, і я б за покликом вашим прийшов до вас і хотів би поговорити з вами. просимо, будь ласка, мовляв, до мене!» То я мимоволі мусив би сказати: «Що це він?» — чи збожеволів, чи я прийшов до нього, а він таки мене кличе! відноситься. Тому-то і сказано: " скасуйте і розумійте, бо Я є Бог, піднесуся в язицех, вознесусь на землі", тобто з'явлюся і буду з'являтися всякому віруючому в Мене і закликаючому Мене і розмовлятиму з ним, як колись розмовляв з Адамом в раю, з Авраамом та Яковом та з іншими рабами Моїми, з Мойсеєм, Йовом та їм подібним. Багато хто тлумачить. , що це скасування відноситься тільки до справ мирських, тобто, що при молитовній бесіді з Богом треба скасуватися від мирських справ, але я вам по Бозі скажу, що хоч і від них при молитві необхідно скасуватися, але коли при всемогутній силі віри і молитви, Господь Бог Святий Святий відвідає нас і прийде до нас у повноті невимовної Своєї благості, то треба і від молитви скасуватися. , чути виразно й зрозуміло всі дієслова живота вічного, які Він тоді сповістить, мусить бути в повному тверезі й душі, і духу, і в цнотливій чистоті плоті. Синаї за три дні не торкалися б і до жінок, бо Бог наш є. вогонь поїдай все нечисте", і в спілкування з Ним не може увійти ніхто від скверни плоті і духу.

– А як же, батюшка, бути з іншими чеснотами, твореними заради Христа, для набуття благодаті Духа Святого? Адже ви мені про молитву тільки говорити ви хочете?

– Здобуйте благодать Духа Святого і всіма іншими Христа заради чеснотами, торгуйте ними духовно, торгуйте тими з них, які дають вам більший прибуток. Збирайте капітал благодатних надлишків Божої благості, кладіть їх у ломбард вічний Божий з відсотків неречових і не по чотири або по шість на сто, але по сту на один карбованець духовний, але навіть ще в незліченну кількість разів більше. Приблизно: дає вам більше благодаті Божої молитва і чування, пильнуйте і моліться; багато дає Духа Божого піст, постіть; більше дає милостиня, милостиню творіть, і таким чином про всяку чесноту, яку робить Христа заради, розмірковуйте.

Ось я вам розповім про себе, убогого Серафима. – Родом я із курских купців. Так, коли не був я ще в монастирі, ми, бувало, торгували товаром, який нам більше дає бариша. Так і ви, батюшка, чиніть і, як у торговельній справі, не в тому сила, щоб тільки торгувати, а в тому, щоб більше баришу отримати, так і в справі життя християнського не в тому сила, щоб тільки молитися чи інше якесь. або добре робити. Хоча апостол і каже: безперестанку моліться"Але ж, як пам'ятаєте, додає: " хочу краще п'ять словес говори розумом, ніж тисячі мовою". І Господь каже: " не всяк глаголяй Мі, Господи, Господи! спасеться, але твори волю Отця Мого", тобто чинить Божу справу і притому з благоговінням, бо " проклятий кожен, хто чинить діло Боже з недбальством". А діло Боже є: " нехай віруєте в Бога і Його ж послав їсти Ісуса ХристаЯкщо розсудити правильно про заповіді Христові та апостольські, то справа наша християнська полягає не у збільшенні рахунку добрих справ, що служать до мети нашого християнського життя лише засобами, але у виборі з них більшої вигоди, тобто величезному придбанні найбагатших дарів Духа Святого. .

Так хотів би я, ваше Боголюбство, щоб і ви самі здобули це основоположне джерело благодаті Божої і завжди міркували себе, чи в Дусі Божому ви знаходитесь чи ні; і якщо в Дусі Божому, то, благословенний Бог! – нема про що сумувати: хоч зараз – на страшний суд Христів! Бо " у чому застану, в тому й суджуЯкщо ж - ні, то треба розібрати, чому і з якої причини Господь Бог Дух Святий зволив залишити нас, і знову шукати і дошукуватися Його і не відставати до тих пір, поки шуканий Господь Бог Дух Святий не знайдеться і не буде знову з Нами Своєю благодаттю, на тих, що відганяють нас від Нього ворогів наших, треба так нападати, доки й порох їх вознесеться, як сказав пророк Давид: " пожену вороги моя і осягну я, і не повернуся, доки померли, ображу їх, і не зможуть стати, впадуть під ногами моїми".

Так, батюшка! Так і будьте ласкаві торгувати духовно чеснотою. Роздавайте дари благодаті Духа Святого, які вимагають за прикладом свічки породженої, яка й сама світить, горячи земним вогнем, та інші свічки, не применшуючи свого вогню, запалює у світління всім в інших місцях. І якщо це так щодо вогню земного, то що скажемо про вогонь благодаті Всесвятого Духа Божого?! Бо, наприклад, багатство земне, при роздаванні його, збіднюється, багатство ж небесне Божої благодаті чим більше лунає, тим більше примножується у того, хто його роздає. Так і Сам Господь хотів сказати Самарянині: " Пияю від цієї води знову зажадає, а п'єш від води, що Я йому дам, не пожадить на віки, але вода, що Я дам йому, буде в ньому джерело пріснотече в живіт вічне.".

— Батюшка,— сказав я,— ось ви все бажаєте говорити про набуття благодаті Духа Святого як про мету християнського життя, але як же і де я можу її бачити? Добрі справи видно, а хіба Святий Дух може бути видно? Як же я знатиму, зі мною Він чи ні?

– Ми зараз, – так відповів старець, – через нашу майже загальну холодність до святої віри в Господа нашого Ісуса Христа і через неуважність нашої до дій Його Божественного про нас Промислу і спілкування людини з Богом до того дійшли, що, можна сказати, майже зовсім віддалилися від істинно християнського життя. Нам тепер здаються дивними слова Писання, коли Дух Божий устами Мойсея каже: і виглядає Адам Господа, що ходить у раї"або коли читаємо у Апостола Павла:" ідохом в Ахаію, і Дух Божий не йде з нами, звернемося до Македонії, і Дух Божий іде з намиНеодноразово і в інших місцях Святого Письма йдеться про явлення Бога людям.

Ось деякі й кажуть: "Ці місця незрозумілі. Невже люди так очевидно могли бачити Бога?" А незрозумілого тут нічого нема. Відбулося це нерозуміння від того, що ми відійшли від простоти первісного християнського відання і, під приводом освіти, зайшли в таку темряву незнання, що нам вже здається незручним те, про що давні до того ясно розуміли, що їм і в звичайних розмовах поняття про явлення Бога між людьми не здавалося дивним. Так Йов, коли друзі його докоряли тому, що він хулить Бога, відповідав їм: " Як це може бути, коли я відчуваю подих Вседержителя у ніздрях моїх?як, мовляв, я можу хулити Бога, коли Дух Святий зі мною перебуває. Якби я хулив Бога, то Дух Святий відступив би від мене, а от я і дихання Його відчуваю в ніздрях моїх. і про Авраама і про Якова, що вони бачили Господа і розмовляли з Ним, а Яків навіть боровся з Ним, Мойсей бачив Бога і весь народ з ним, коли він сподобився прийняти від Бога скрижали закону на горі Синаї. або, що те ж явна благодать Духа Святого, служили путівниками народу Божому в пустелі, Бога і благодать Духа Його Святого люди не уві сні бачили і не в мріях, і не в несамовитості уяви засмученого, а істинно в'яві. до справи нашого спасіння, від чого й виходить, що ми і багато інших слів Писання приймаємо не в тому сенсі, як слід, а все тому, що не шукаємо благодаті Божої, не допускаємо її по гордості нашого розуму вселитися в душі наші і тому не маємо істинної просвіти від Господа, що посилається в серця людей, усім серцем жадібних і спраглих Божої правди. Ось, наприклад, багато хто тлумачить, що коли в Біблії говориться: " вдуну Бог дихання життя в особі Адама первозданного і створеного Ним від земного персту", - що ніби це означало, що в Адамі до цього не було душі і духу людського, а була ніби лише тіло одне, створене з земного перста. Невірно це тлумачення, бо Господь Бог створив Адама від земної персті в тому складі, як батюшка святий апостол Павло стверджує: " нехай буде вседосконалий ваш дух, душа і плоть у пришестя Господа нашого Ісуса ХристаІ всі три ці частини нашого єства створені були від земної персті, і Адам не мертвим був створений, але діючою тваринною істотою, подібно до інших живих на землі одухотворених Божих створінь. Але ось у чому сила, що, якби Господь Бог не вдунув потім в особі його цього подиху життя, тобто благодаті Господа Бога Духа Святого, від Отця вихідного і в Сині спочиваючого і заради Сина в світ посиланого, то Адам, як не був він чудово створений над іншими Божими створіннями, як вінець творіння на землі, все-таки перебував би незаможним у собі Духа Святого, що возводить його в Богоподібну гідність, і був би подібний до всіх інших створінь, хоч і мають плоть і душу, і дух, що належать кожному за їхнім родом, але Духа Святого всередину себе незаможним. Коли ж вдихнув Господь Бог в особі Адамове дихання життя, тоді, за словами Мойсеєвим, і " Адам бути в душу живу", тобто зовсім у всьому Богу подібну і таку, як і Він, на віки віків безсмертну. Адам створений був до того не підлягає дії жодної зі створених Богом стихій, що його ні вода не топила, ні вогонь не палив, ні земля не могла пожерти в проваллях своїх, ні повітря не могло зашкодити якою б то не було своєю дією, все підкорене було йому, як улюбленцю Божому, як цареві та володареві тварюки, і все милувалося на нього, як на досконалий вінець творінь Божих. цього дихання життя, вдихнутого в особі Адамового з Всетворчих Уст Всетворця і Вседержителя Бога, Адам до того примудрився, що не було ніколи від віку, ні та й навряд чи буде колись на землі людина мудріша і багатознатніша за нього, коли Господь наказав. йому наректи імена будь-якої тварі, то кожної тварі він дав мовою такі назви, які знаменують цілком усі якості, всю силу і всі властивості тварю, які вона має за даром Божим, дарованим їй при її створенні. благодаті, посланій йому від дихання життя, Адам міг бачити і розуміти і Господа, що ходить до раю, і осягати дієслова Його та бесіду святих ангелів і мову всіх звірів і птахів і гадів, що живуть на землі, і все те, що нині від нас, як від занепалих і грішних, приховано і що Адамові до його падіння було так ясно. Таку ж премудрість і силу, і всемогутність, і всі інші добрі та святі якості Господь Бог дарував і Єві, створивши її не від земного перста, а від ребра Адамова в Едемі солодощі, в раю, насадженому Ним посеред землі. Для того, щоб вони могли зручно і завжди підтримувати в собі безсмертні, Богоблагодатні та вседосконалі властивості цього дихання життя, Бог насадив посеред раю дерево життя, у плодах якого уклав усю сутність і повноту дарів цього Божественного Свого дихання. Якби не згрішили, то Адам і Єва самі і всі їхні нащадки могли б завжди, користуючись смакуванням від плоду дерева життя, підтримувати в собі вічно життєдайну силу благодаті Божої і безсмертну, вічно юну повноту сил плоті, душі і духу і безперервну нестарілість нескінченно безсмертну. всеблаженного свого стану, навіть і нашій уяві нині незрозумілого.

Коли ж смакуванням від дерева пізнання добра і зла - передчасно і гидко заповіді Божої - дізналися різницю між добром і злом і зазнали всіх лих, що послідували за злочин заповіді Божої, то втратили цей безцінний дар благодаті Духа Божого, так що до самого пришестя в світ Боголюдини Ісуса Христа Дух Божий не бо в світі, бо Ісус не був уславленийОднак це не означає, що Духа Божого зовсім не було у світі, але Його перебування не було таким повномірним, як в Адамі чи в нас, православних християнах, а виявлялося тільки відзовні, і ознаки Його перебування у світі були відомі роду людському. Так, наприклад, Адаму після падіння, а так само і Єві разом з ним було відкрито багато таємниць, що стосувалися майбутнього спасіння роду людського, і Каїну, незважаючи на нечестя його та його злочин, зрозумілим був голос благодатної Божественної, хоч і викривальної, співбесіди з Ной розмовляв з Богом, Авраам бачив Бога і день Його, і зрадів: Благодать Святого Духа, що діяла відзовні, відбивалася і в усіх старозавітних пророках і святих Ізраїлю. і відрізняти дії Духа Святого від звичайних явищ, що трапляються в природі неблагодатного земного життя. Не з такою силою, як у народі Божому, але прояв Духа Божого діяв і в язичниках, які не знали Бога Істинного, тому що й з-поміж них Бог знаходив обраних Собі людей. Такі, наприклад, були незаймані – пророчиці, сивіли, які прирікали своє дівоцтво хоч для Бога невідомого, але все ж таки для Бога, Творця всесвіту і Вседержителя і Мироправителя, яким Його і язичники усвідомлювали. Також і філософи язичницькі, які хоч і в темряві незнання Божественного блукали, але, шукаючи істини, коханої Богу, могли бути за самим цим Боголюбезним її шуканням не причетними до Духа Божого, бо сказано: " мови невідущі Бога єством законна творять і угодна Богу роблять". А істину так ублажує Господь, що Сам про неї Духом Святим сповіщає: " Істина від землі возсія, і правда з небес принічить".

Так от, ваше Боголюбство, і в єврейському народі священному, Богу люб'язному народі, і в язичниках, невіданих Бога, а все-таки зберігалося ведення Боже, тобто, батюшка, ясне і розумне розуміння того, як Господь Бог Дух Святий діє в людині і як саме і за якими зовнішніми та внутрішніми відчуттями можна переконатися, що це діє Господь Бог Дух Святий, а не краса ворожа. Таким чином все це було від падіння Адама до пришестя Господа нашого Ісуса Христа у тілі у світ.

Без цього, ваше Боголюбство, яке завжди зберігалося в роді людському відчутно про дії Духа Святого розуміння, не було б людям ні по чому можливості дізнатися точно, чи прийшов у світ обітований Адаму і Єві плід насіння дружини, що має стерти голову змії.

Але ось Симеон Богоприйменець, збережений Духом Святим після передвіщення йому на 65 році його життя таємниці снодійного від Пречистої Приснодіви Марії Його зачаття і народження, проживши за благодаттю Всесвятого Духа Божого 300 років, потім, на 365 році життя свого сказав ясно в храмі Господньому, що відчутно дізнався за даром Духа Святого, що це і є Він Самий, Той Христос, Спаситель світу, про вищеприродне зачаття і народження якого від Духа Святого йому було провіщено триста років тому від Ангела.

Ось і свята Анна пророчиця, дочка Фануїлова, яка служила вісімдесят років від вдовства свого Господу Богу в храмі Божому і відома за особливими дарами благодаті Божої за вдовицю праведну, чисту рабу Божу, сповістила, що це дійсно Він і є обітований світові Месія, істинний Христос, Бог і людина, Цар Ізраїлів, що прийшов врятувати Адама та рід людський.

Коли ж Він, Господь наш Ісус Христос, зволив зробити всю справу спасіння, то після воскресіння Свого, дунув на апостолів, відновивши подих життя, втрачене Адамом, і дарував їм цю саму Адамівську благодать Всесвятого Духа Божого. Але мало цього - говорив же їм: " уне є їм, нехай Він іде до Отця; Якщо ж не йде Він, то Дух Божий не прийде у світ; Коли ж Він іде, Христе, до Отця, то наслідує Його в мир, і Він, Утішитель, наставить їх і всіх наступних їх навчанню на всяку істину і згадає їм вся, що Він говорив їм ще сущі в світі з ними.І це в день П'ятидесятниці урочисто послав Він їм Духа Святого в диханні бурні, у вигляді вогненних мов, на якому з них сивих і ввійшли в них, і наповнили їх силою вогнеподібної Божественної благодаті, росонос. дихаючою і радісно діючою в душах, що причащаються її силі та діям, і ось цю саму вогненатхненну благодать Духа Святого, коли подається вона нам усім вірним Христовим у таїнстві Святого Хрещення, священно знімають світопомазанням у найголовніших вказаних святою церквою місцях нашої плоті. хранительки цієї благодаті. Говориться: " друк Дару Духа СвятогоА на що, батюшко ваше Боголюбство, кладемо ми, убогі, печатки свої, як не на судини, що зберігають якусь високоцінну нами коштовність? таїнстві хрещення, бо хрещенська ця благодать настільки велика і настільки необхідна, настільки живоносна для людини, що навіть і від людини-єретика не відлучиться до самої її смерті, тобто до терміну, позначеного вище за Божим Промислом для довічної проби людини на землі - на що, де, він буде придатний і що, де, він у цей Богом дарований йому термін за допомогою понад дарованої йому сили благодаті зможе здійснити. і вилученими від усякої скверни плоті й духу угодниками Божими, але ось у тому й біда, що ми, процвітаючи у віці, не процвітаємо в благодаті і в Божому розумі, як процвітав у тому Господь наш Ісус Христос, а навпаки, розбещуючись Помалу, втрачаємо благодать Всесвятого Духа Божого і робимося в різних заходах грішними і багатогрішними людьми. Але коли хто, будучи збуджений шукаючою нашого спасіння премудрістю Божою, що обходить всіляка, зважиться задля неї на утренення до Бога і чування заради здобуття вічного свого спасіння, тоді той, слухняний голосу її, повинен вдатися до істинного у всіх гріхах своїх покаяння і до сотворіння скоєним гріхам чеснот, а через чесноти Христа заради придбання Духа Святого, всередині нас чинного і всередині нас Царство Боже влаштовує. Слово Боже недарма каже: " всередину вас є царство Боже і потребує воно, і потребниці його захоплюютьТобто люди, які, незважаючи й на зв'язки гріховні, які пов'язали їх і недопускали своїм насильством і збудженням на нові гріхи, прийти до Нього, Спасителя нашого, з досконалим покаянням на катування з Ним, зневажаючи всю міцність цих гріховних зв'язок, Потрібні розірвати узи їх, такі люди є потім справді перед лицем Божим більше снігу вибіленими Його благодаттю. Прийдіть", - говорить Господь: " і якщо ваші гріхи будуть, як багряне, то як сніг вибілю їх".

Так колись святий таємновидець Іоанн Богослов бачив таких людей у ​​білих одежах, тобто. одягу виправдання, та " фіниці в руках їх"як знамення перемоги, і співали вони Богові чудову пісню" Алілуйя". "Краси співу їх ніхто ж наслідувати може". Про них Ангел Божий сказав: " оце суть, що прийшовши від скорботи великі, що випита ризи своя і вбелиша ризи своя в Крові Агнчей", - просячи стражданнями і убелиша їх у причащенні Пречистих і Животворячих Тайн Плоти і Крові Агнця Непорочна і Пречиста Христа, перш за все вік закланого Його власною волею за спасіння світу, повсякчас і дотепер загартованого і роздробленого, але ніколи не чекаємо на нас і невичерпне спасіння наше, в напуття живота вічного, у відповідь сприятливе на страшному судищі Його і заміну найдражливішу і всякий розум перевершує того плоду дерева життя, якого хотів було позбавити наш рід людський ворог людей, що спав з небес Деннік. , і з нею впав і Адам, але Господь не тільки дарував їм Викупителя в плоді Насіння Дружини, смертю смерть зневаженого, але й дав усім нам в Жені, Приснодіві Богородиці Марії, що стерла в Самій Собі і стирає в усьому роді людському голову змієву, невідступну Ходатайку до Сина Свого і Бога нашого, непосоромну і непереборну Представницю навіть за найвідчайдушніших грішників, тому Божа Матір і називається "Виразою бісів", бо немає можливості біс погубити людину, аби тільки сама людина не відступила від вдавання до допомоги Божої Матері. .

Ще, ваше Боголюбство, повинен я, убогий Серафим, пояснити, в чому полягає відмінність між діями Духа Святого, що священнотаємниці вселяється в серця віруючих у Господа Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, і діями темряви гріховної, за наученням і розженню бісівському злодійському в нас . Дух Божий згадує нам словеса Господа нашого Ісуса Христа і діє спільно з Ним, завжди урочисто, радісно серця наші і керуючи стопи наші на шлях мирен, а дух лестчий, бісівський, гидко Христу мудрує, і дії його в нас бунтівні, скрупульозні і сповнені похоті плотської, похоті очес і гордості житейської. " Амінь, амінь, кажу вам, кожен живий і віруй у Мене не помре на віки": Хто має благодать Святого Духа за праву віру в Христа, якби через людську немочу і помер душевно від якогось гріха, то не помре на віки, але буде воскресений благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, що вземлює гріхи світу і туні дарує благодать-благодать Про цю благодать, явлену всьому світу і роду нашому людському в Боголюдині, і сказано в Євангелії: " в Том живіт був і живіт був світло людиною", і додано: " і світло в темряві світиться, і темрява Його не обійнятьсяЦе означає, що благодать Духа Святого, дарована при хрещенні в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, незважаючи на гріхопадіння людські, незважаючи на темряву довкола душі нашої, все-таки світиться в серці споконвіку колишнім Божественним світлом безцінних заслуг Христових. Христов при нерозкаянні грішника говорить до Отця: Авво Отче, не до кінця прогнівайся на нерозкаяність цю!, а потім, при зверненні грішника на шлях покаяння, зовсім згладжує і сліди скоєних злочинів, одягаючи колишнього злочинця знову одягом нетління, витканого з благодаті Духа Святого про набуття якої, як про мету життя християнського, я й говорю стільки часу вашому Боголюбству.

Ще скажу вам, щоб ви ще ясніше зрозуміли, що розуміти під Божою благодаттю і як розпізнати її і в чому особливо проявляється її дія в людях, нею освічених. Благодать Святого Духа є світлом, що просвітлює людину. Про це говорить усе Писання. Так, Богоотець Давид сказав: " Світильник ногама моїм закон Твій і світло стежкам моїм, і якщо не закон Твій повчання мені був, тоді загинув би я в смиренні моєму.Тобто благодать Духа Святого, що виражається в законі словами заповідей Господніх, є світильником і світлом моїм, і якби не ця благодать Духа Святого, яку я так старанно і старанно стяжую, що щодня навчаюсь про долю правди Твоєї, просвітлювала мене в темряві турбот, пов'язаних з великим званням мого царського сану, то звідки б я взяв собі хоч іскру світла, щоб осяяти свій шлях по дорозі життя, темного від недоброзичливості моїх недругів?» І насправді Господь неодноразово виявляв для багатьох свідків дію благодаті Духа Святого на тих людях, яких Він освячував і просвітлював великими наїттями Його. Згадайте про Мойсея після розмови його з Богом на горі Синайській. Люди не могли дивитися на нього - так сяяв він незвичайним світлом, що оточувало його обличчя. Він навіть змушений був бути народові не інакше, як під покривалом. Згадайте Преображення Господнє на горі Фавор. Велике світло охопило Його, і " Буша ризи Його, що блищать як сніг, і учениці Його від страху падоша ницьКоли ж Мойсей та Ілля з'явилися до Нього в тому ж світлі, то, щоб приховати сяйво світла Божественної благодаті, що засліплювало очі учнів, "облак", сказано, "осені їх". І таким чином благодать Всесвятого Духа Божого є в невимовному світлі для всіх, яким Бог виявляє дію її.

- Яким чином, - запитав я батюшку о. Серафимо, – дізнатися мені, що я перебуваю у благодаті Духа Святого?

- Це, ваше Боголюбство, дуже просто! - відповів він мені, - тому й Господь каже: " вся проста суть знаходить розумТа біда вся наша в тому, що самі ми не маємо цього розуму Божественного, який не кичить (не пишається), бо не від світу цього є. Розум цей, сповнений любов'ю до Бога і ближнього, творить всяку людину на спасіння йому. Про цей розум Господь сказав: " Бог хоче всім спастися і в розум істини прийти"Апостолам Своїм про нестачу цього розуму Він сказав: " Чи ні нерозумні є, і чи не чили Писання і притчі ця не розумієте?" Знову ж таки про цей розум в Євангелії говориться про апостолів, що " відкрив їм тоді Господь розум розуміти ПисанняПеребуваючи в цьому розумі, апостоли завжди бачили, чи перебуває Дух Божий у них чи ні, і пройняті ним і бачачи перебування з ними Духа Божого, ствердно говорили, що їхня справа свята і цілком угодна Господу Богу. Цим і пояснюється, чому вони у посланнях своїх писали: " зволись Духу Святому і намі тільки на цих підставах і пропонували свої послання як істину незмінну на користь усім вірним – так св. апостоли відчутно усвідомлювали в собі присутність Духа Божого... Так от, ваше Боголюбство, чи бачите, як це просто?

Я відповів: – Все-таки я не розумію, чому я можу бути твердо впевненим, що я в Дусі Божому. Як мені самому в собі розпізнавати справжнє Його явище?

Батюшка о. Серафим відповів: – Я вже, ваше Боголюбство, сказав вам, що це дуже просто і докладно розповів вам, як люди бувають у Дусі Божому і як має розуміти Його явлення в нас... Що ж вам, батечку, треба?

— Потрібно,— сказав я,— щоб я зрозумів це добре.

Тоді о. Серафим взяв мене міцно за плечі і сказав мені: – Ми обидва тепер, батюшка, у Дусі Божому з тобою. Чого ж ти не дивишся на мене?

Я відповів: — Не можу, батюшка, дивитись, бо з очей ваших блискавки сипляться. Обличчя ваше стало світлішим за сонце, і в мене очі ломить від болю.

О. Серафим сказав: – Не лякайтесь, ваше Боголюбство, і ви тепер самі так само світлі стали, як і я сам. Ви самі тепер у повноті Божого Духа, інакше вам не можна було б і мене таким бачити.

І, прихиливши до мене свою голову, він тихенько на вухо сказав мені: – Дякуйте ж Господу Богу за невимовну до вас милість Його. Ви бачили, що я й не перехрестився навіть, а тільки в моєму серці подумки помолився Господу Богу і всередині себе сказав: Господи! удостої його ясно і тілесними очима бачити те зішестя Духа Твого, яким Ти удостоїш рабів Своїх, коли благоволієш з'являтися у світлі чудової слави Твоєї! І ось, батюшка, Господь і виконав миттєво покірливе прохання убогого Серафима... Як же нам не дякувати Йому за цей Його невимовний дар нам обом! Так, батюшка, не завжди і великим пустельникам виявляє Господь Бог милість Свою. Ця благодать Божа благоволила втішити розтрощене серце ваше, як мати чадолюбна, за представництвом Самої Матері Божої... — Що ж, батюшка, не дивіться мені в очі? Дивіться просто, не бійтеся – Господь із нами!

Я глянув після цих слів у його обличчя, і напав на мене ще більший благоговійний жах. Уявіть собі, в середині сонця, в самій блискучій яскравості його полуденних променів, обличчя людини, яка з вами розмовляє. Ви бачите рух уст його, мінливе вираження його очей, чуєте його голос, відчуваєте, що хтось вас руками тримає за плечі, але не тільки рук цих не бачите, не бачите ні самих себе, ні постаті його, а тільки одне світло сліпуче , що простягається далеко, на кілька сажнів навколо і освітлює яскравим блиском своїм і снігову пелену, що покриває галявину, і снігову крупу, що обсипає зверху і мене, і великого старця. Чи можливо уявити собі те становище, в якому я був тоді?

– Що ж ви відчуваєте тепер?! - Запитав мене о. Серафим.

- Надзвичайно добре, - сказав я.

- Та як же добре? Що саме?

Я відповів: – Відчуваю я таку тишу і мир у душі моїй, що жодними словами не можу висловити.

– Це, ваше Боголюбство, – сказав батюшка о. Серафим, той світ, про який Господь сказав учням Своїм: " мир Мій даю вам, не як світ дає, Я даю вам. Коли ж від світу були швидкі, світ любив би своє, але як ви вибраєте від світу, задля цього ненавидить вас світ. Зважте на те, що Я переміг світОсь цим людям, ненавидимим від світу цього, обраним же від Господа, і дає Господь той світ, який ви тепер у собі відчуваєте; "мир", за словом апостольським, " всякий розум розумний". Таким його називає апостол, тому що не можна висловити жодним словом того добробуту душевного, яке він чинить у тих людях, у серця яких його впроваджує Господь Бог. Христос Спаситель називає його світом від щедрот Його власних, а не від світу цього, бо ніяке тимчасове земне благополуччя не може дати його серцю людському: він згори дарується від Самого Господа Бога, чому і називається світом Божим... Що ж ще відчуваєте ви?—запитав мене отець Серафим.

- Незвичайну насолоду, - відповів я.

І він продовжував: – Це та насолода, про яку йдеться у Святому Письмі: " від туку дому Твого впиються і потоком насолоди Твоєї напоїш яОсь ця тепер насолода переповнює наші серця і розливається по всіх жилах нашими невимовними насолодами. ви ще відчуваєте?

– Надзвичайну радість у всьому моєму серці.

І батюшка о. Серафим продовжував: – Коли Дух Божий сходить до людини і осяює її повнотою Свого натхнення, тоді душа людська сповнюється невимовною радістю, бо Дух Божий радіє все, чого б Він не доторкнувся. Це та сама радість, про яку Господь говорить у Своїм євангелії; " дружина коли народжує, скорбота мати, бо прийде рік її; коли ж народить отрока, до того не пам'ятає скорботи за радість, бо людина народилася у світ. У мирі скорботи будете, але коли побачу ви, і зрадіє ваше серце, і вашої радості ніхто від вас не візьме.Але як би не була втішна ця радість, яку ви тепер відчуваєте в серці своєму, все-таки вона нікчемна в порівнянні з тією, про яку Сам Господь устами Свого апостола сказав, що радості тій. ні око не бачиш, ні вухо не чуючи, ні на серці людині не схочу блага, що приготована Бог тим, хто любить Його.". Передзадатки цієї радості даються нам тепер, і якщо від них так солодко, добре і весело в душах наших, то що сказати про ту радість, яка уготована там, на небесах, що плачуть тут на землі? От і ви, батюшка, досить- таки поплакали в житті вашому на землі, і дивіться, якою радістю втішає вас Господь ще в тутешньому житті... Тепер за нами, батюшка, діло, щоб, праці до праці докладаючи, підійти нам від сили в силу і досягти міри віку виконання Христового Нехай збудуться на нас слова Господні: Ті, що терплять Господа, ті змінять фортецю, окрилатіють, бо орлі, потечуть і не втрудяться, підуть і не почують, підуть від сили в силу і з'явиться їм Бог богів у Сіоні розуміння і небесних видінь"... Ось тоді наша теперішня радість, що є нам малі й коротко, з'явиться в усій повноті своїй, і ніхто ж візьме її від нас, що виконуються невияснених пренебесних насолод... Що ж ще ви відчуваєте, ваше Боголюбство?"

Я відповів: - Незвичайну теплоту.

- Як, батюшка, теплоту? Та ми ж у лісі сидимо. Тепер зима на подвір'ї і під ногами сніг, і на нас вершка снігу, і зверху крупа падає... Яка ж може бути тут теплота?

Я відповів: - А така, яка буває в лазні, коли піддадуть на кам'янку і з неї стовпом пар валить...

— І запах,— спитав він мене,— такий самий, як із лазні?

— Ні,— відповів я,— на землі немає нічого подібного до цього пахощів. Коли ще за життя матінки моєї я любив танцювати і їздив на бали та танцювальні вечори, то матінка моя обприсне мене, бувало, парфумами, які купувала в найкращих модних магазинах Казані, але ті парфуми не видають такого пахощі...

9. День пам'яті преподобного Серафима Саровського В ім'я Отця і Сина і Святого Духа! Ми прийшли сьогодні творити пам'ять святого угодника Божого преподобного Серафима, величати його як того, хто боровся зі світом, як інок. відбувається у наших

Житіє преподобного отця нашого Серафима Саровського Преподобний Серафим старець Саровський, родом був із Курська і походив від благочестивих і заможних батьків, на прізвища Мошніних, що належали до іменитого купецького стану міста; він народився 19 липня 1759

Чудеса і зцілення молитвами преподобного Серафима Саровського Свята Православна Російська Церква прославляє преподобного Серафима Саровського як чудотворця. У акафісті, йому присвяченому, він називається «обраний чудотворче». І це не лише образний вираз, а й

Житіє преподобного Серафима Саровського Благочестиві батьки Преподобний Серафим Саровський народився 19 липня 1759 року (за іншими даними – 1754) року в стародавньому Курську, у знаменитій купецькій родині Ісідора та Агафії Мошніних. У Святому Хрещенні був названий Прохором на честь апостола

Сучасні чудеса преподобного Серафима Саровського Зцілення джерелом преп. Серафима та дивовижне звернення чоловіка до Бога Дорогі сестри Дівіївської обителі! Дозвольте мені повідомити про зцілення, яке я отримала після купання у джерелі батюшки Серафима. У

Чудеса преподобного Серафима Саровського Зцілення на джерелі преподобного Серафима та дивовижне звернення чоловіка до Бога Дорогі сестри Дівіївської обителі! Дозвольте мені повідомити про зцілення, яке я отримала після купання у джерелі батюшки Серафима. На початку

Прославлення преподобного Серафима Саровського супроводжувалося великою кількістю чудесних зцілень. Ось які існують свідчення цьому. Ось на самому березі благодатного джерела отця Серафима

Ще один випадок зцілення на джерелі преподобного Серафима стався з молодим чоловіком – Олегом Кудрявцевим, який проживає в Чебоксарах. Він мучився головним болем. Лікарі на УЗД виявили

Житіє преподобного Серафима, Саровського чудотворця Серафимо-Дівіївський монастир, 1903 р. Батюшка о. Серафим вступив до Саровської пустелі в 1778-му році, 20-го листопада, напередодні Введення Пресвятої Богородиці до храму і був доручений на послух старцю ієромонаху Йосипу. Батьківщиною його

Сергій Нілус Жнива Життя Пшениця і кукіль (З особистих спогадів і свідчень істинних) Друкувати дозволяється. Вологда. Вересня 14 дня, 1908 р. Цензор Никон, єпископ Вологодський і Тотемський До читача У бідах і скорботах, тісним кільцем великої, тяжкості здавили з усіх

5. З життя Серафима Саровського. 13 серпня 1786 Серафим був пострижений в чернецтво, і йому дано було, без його відома, відповідне до нього ім'я, обране монастирським начальством: Серафим, що означає полум'яний. У грудні 1787 він присвячений в ієродиякона. З того дня протягом

2-й Додаток до глави 7-й. ПАМ'ЯТІ ПЕРЕВІДНОГО СЕРАФІМА САРОВСЬКОГО Ось він, блаженний пустельник, що шукає Віку майбутнього благ неземних, Ось він у скорботах, як ми в щастя, тріумфуючий, Душу готовий віддати за інших. Тихо стежкою лісової пробирається У шкіряній мантії,

Ім'я преподобного отця Серафима Саровського широко славиться по всій Русі. Він народився 19 липня 1759 року в Курську в сім'ї місцевого купця Ісідора Мошніна та Агафії.; у святому хрещенні названий був Прохором. У 7 років

Церква Преподобного Серафима Саровського (Париж) У 1932 році, коли галіполійці перенесли свою церкву з 15-го аррондисмана в 16-й (на rue de la Faisanderie), священик О.П. церква на колишньому місці (на rue

Розмова преподобного Серафима Саровського з Миколою Мотовіловим про набуття Святого Духа (корисне читання) Бесіда преподобного Серафима з Миколою Олександровичем Мотовіловим (1809-1879) про мету християнського життя відбулася в листопаді 1831 року в лісі, неподалік від Саров. Рукопис було виявлено через 70 років у паперах дружини Миколи Олександровича, Олени Іванівни Мотовілової. Простота розмови, що здається, оманлива: повчання вимовляє один з найбільших святих Руської Церкви, а слухачем є майбутній подвижник віри, зцілений за молитвою Серафима від невиліковної хвороби. Саме Н.А. Мотовилову преподобний Серафим заповів перед смертю матеріальні турботи про своїх дивіївських сирот, про заснування ним Серафимо-Дивєєвської обителі.

Це було о четвертій. День був похмурий. Снігу було на чверть на землі, а зверху порошила досить густа сніжна крупа, коли батюшка отець Серафим почав розмову зі мною на ближньому пасінку сіножаті своїй, біля його ближньої пустечки проти річки Сарівки, біля гори, що підходить близько до берегів її. Помістив він мене на пні щойно їм зрубаного дерева, а сам став проти мене навпочіпки. - Господь відкрив мені, - сказав великий старець, - що у вашому дитинстві ви старанно бажали знати, в чому полягає мета життя нашого християнського, і у багатьох великих духовних осіб ви про те неодноразово запитували... Я повинен сказати тут, що з 12 -Літнього віку мене ця думка невідступно турбувала, і я дійсно до багатьох з духовних осіб звертався з цим питанням, але відповіді мене не задовольняли. Старцю це було невідомо. – Але ніхто, – продовжував отець Серафим, – не сказав вам про це визначально. Говорили вам: ходи до церкви, молись Богу, твори заповіді Божі, твори добро - ось тобі і ціль життя християнського. А деякі навіть обурювалися на вас за те, що ви зайняті не богоугодною цікавістю, і казали вам: вищих себе не шукай. Але вони не так говорили, як слід. Ось я, убогий Серафиме, розтлумачу вам тепер, у чому справді ця мета полягає. Молитва, піст, чування і всякі інші справи християнські, скільки не гарні вони самі по собі, проте не роблячи тільки їх полягає мета нашого християнського життя, хоча вони і є необхідними засобами для досягнення її. Справжня ж мета життя нашого християнського полягає у набутті Духа Святого Божого. Піст же, і чування і молитва, і милостиня, і всяке Христа заради доброї справи, що робиться, є засобом для набуття Святого Духа Божого. Зауважте, батюшку, що тільки заради Христа добра справа приносить нам плоди Святого Духа. Все ж таки заради Христа роблене, хоч і добре, винагороди в житті майбутнього століття нам не уявляє, та й у тутешньому житті благодаті Божої теж не дає. Ось чому Господь Ісус Христос сказав: Кожен, хто не збирає зі Мною, той роздає. Добру справу інакше не можна назвати як збиранням, бо хоч воно й не заради Христа робиться, проте добро. Писання каже: у всякій мові бійся Бога і роби правду, приємний Йому їсти. І, як бачимо із священної оповіді, цей роби правду до того приємний Богові, що Корнилію сотнику, що боявся Бога і робив правду, з'явився ангел Господній під час молитви його і сказав: Пішли в Йоппію до Симона Усмаря, там обрядиш Петра і той ти каже глаголи живота вічного, в них спасешся ти і весь дім твій. Отже, Господь усі свої божественні засоби вживає, щоб надати такій людині можливість за свої добрі справи не втратить нагороди в житті пакибуття. Але для цього треба почати тут правою вірою в Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, що прийшов у світ грішні врятувати... Але тим і обмежується ця приємність Богові діл добрих, не заради Христа чинних: Творець наш дає кошти на їх здійснення. За людиною залишається чи здійснити їх, чи ні. Ось чому Господь сказав євреям: Коли не бачили, гріха не мали. Нині ж говорите - бачимо, і ваш гріх перебуває на вас. Скористайся людина, подібно до Корнилія, приємністю Богові діла свого, не заради Христа зробленого, і увірує а Сина Його, то такого роду діло звинувачується йому, як би заради Христа зроблене і тільки за віру в Нього. А якщо ні, то людина не має права скаржитися, що добро її не пішло в справу. Цього не буває ніколи тільки при чиненні будь-якого добра Христа заради, бо добро, заради Нього зроблене, не тільки в житті майбутнього віку вінець правди клопається, а й у тутешньому житті наповнює людину благодаттю Духа Святого, і притому, як сказано: не в бо міру дає Бог Духа Святого, Бо Отець любить Сина і вся дає в руці Його. Так, ваше Боголюбство! Так у здобутті цього Духа Божого і полягає справжня мета нашого життя християнського, а молитва, чування, піст, милостиня та інші заради Христа чинені чесноти є лише кошти для набуття Духа Божого. - Як же набуття? - Запитав я батюшку Серафима. - Я цього не розумію. - Придбання однаково що придбання, - відповів мені він, - адже ви розумієте, що означає придбання грошей. Так само й здобуття Духа Божого. Адже ви, ваше Боголюбство, розумієте, що таке в світському сенсі набуток? Мета життя мирської звичайних людей є набуття, або наживання, грошей, а у дворян понад того - здобуття почестей, відзнак та інших нагород за державні заслуги. Здобування Духа Божого є також капітал, але тільки благодатний і вічний... Бог Слово, Господь наш Боголюдина Ісус Христос, уподібнює життя наше торжищу і діло життя нашого на землі іменує купівлею, і каже всім нам: купуйте, доки прийду, викупливий час, Які дні лукави суть, тобто вигадуйте час для отримання небесних благ через земні товари. Земні товари - це чесноти, які роблять Христа заради, які приносять нам благодать Всесвятого Духа. У притчі про мудрих і юродивих дів, коли в юродивих не вистачало оливи, сказано: ідіть купіть на торжищі. Але коли вони купили, двері в палац шлюбний вже були зачинені, і вони не могли увійти в нього. Дехто каже, що нестача олії у юродивих дів знаменує нестачу у них прижиттєвих добрих справ. Таке розуміння не зовсім правильне. Який же це в них був недолік у добрих справах, коли вони хоч юродивими, та все ж дівами називаються? Адже дівоцтво є найвищою чеснотою, як стан рівноангельський, і могло б служити заміною саме по собі всіх інших чеснот. Я, убогий, думаю, що в них саме благодаті Всесвятого Духа Божого не вистачало. Творячи чесноти, діви ці, за духовним нерозумом, думали, що в тому й справа лише християнська, щоб одні доброчесності робити. Зробили ми, мовляв, доброчесність і тим, мовляв, і діло Боже створили, а до того, чи була отримана ними благодать Духа Божого, чи досягли вони її, їм і справи не було. При такі образи життя, що спираються лише на одне творіння чеснот без ретельного випробування, чи приносить вони і скільки саме приносять благодаті Духа Божого, і говорити в батьківських книгах: не є шлях, мнись бути добрим на початку, але кінець його - на дно пекло. Антоній Великий у листах своїх до ченців говорить про таких дів: "Багато ченців і діви не мають жодного поняття про відмінності у волях, що діють у людині, і не знають, що в нас діють три волі: 1-я - Божа, вседосконала та всерятівна 2-я - власна своя, людська, тобто якщо не згубна, то й не рятівна, 3-я - бісівська - цілком згубна... І ось ця третя - ворожа воля - і навчає людину або не робити ніяких чеснот, робити їх з марнославства, або для одного добра, а не заради Христа. а - воля Божа і всерятівна в тому тільки й полягає, щоб робити добро єдине лише для Духа Святого... Ось це і є той ялин у світильниках у мудрих дів, який міг світло і тривало горіти, і діви ті з цими палаючими. світильниками могли дочекатися й нареченого, що прийшов опівночі, і ввійти з Ним у палац радості. Юродиві ж, бачачи, що їх світильники гаснуть, хоч і пішли на торжище, та куплять оливи, але не встигли повернутися вчасно, бо двері вже були зачинені. Торжище - життя наше; двері палацу шлюбного, зачинені і не допускали до Жениха, - смерть людська; діви мудрі та юродиві – душі християнські; ялин - не діла, але одержувана через них усередину єства нашого благодать Всесвятого Духа Божого, що перетворює його від тління в нетління, від смерті душевної в життя духовне, від темряви у світло, від вертепа істоти нашої, де пристрасті прив'язані, як худоби та звірі, - у храм Божества, пресвітлий чертог вічної радості про Христа Ісуса Господа нашого, Творця і Визволителя і Вічного Нареченого душ наших. Наскільки велике співчуття Боже до нашого лиха, тобто неуваги до Його про гас опіку, коли Бог каже: це стою при дверях і толку!.. розуміючи під дверима протягом нашого життя, ще не зачиненою смертю. О, як хотів би я, ваше Боголюбство, щоб у тутешньому житті ви завжди були в Дусі Божому! У чому застану, в тому й суджу, каже Господь. Горе, велике горе, якщо Він нас знехтує піклуванням і печалями життєвими, бо хто стерпить гнів Його і проти лиця Його хто стане! Ось чому сказано: пильнуйте і моліться, нехай не впадете в напасть, тобто не позбавитеся Духа Божого, бо чування і молитва приносить нам благодать Його. Звичайно, всяка чеснота, творена заради Христа, дає благодать Духа Святого, але найбільше дає молитва, тому що вона завжди в руках наших, як знаряддя для набуття благодаті Духа... На неї всякому і завжди є можливість... Яка велика сила молитви навіть грішної людини, коли вона від щирого серця підноситься, судіть за таким прикладом Священного Передання: коли на прохання відчайдушної матері, яка втратила єдинородного сина, викраденого смертю, дружина-блудниця, що трапилася їй на шляху і навіть ще від щойно колишнього гріха не Очищена, зворушена відчайдушною скорботою матері, заволала до Господа: "Не мене заради грішниці окаянної, але сліз заради матері, що тужить за сином своїм і твердо увірованою в милосерді та всемогутності Твоєму, Христе Боже, воскрес, Господи, сина її!" – і воскресив його Господь. Так, ваше Боголюбство, велика сила молитви, і вона найбільше приносить Духа Божого, і її зручніше всього кожному виправляти. Блаженні ми будемо, коли Господь Бог оберне нас такими, що пильнують, у повноті дарів Духа Його Святого!.. - Ну, як же, батюшка, бути з іншими чеснотами, твореними заради Христа, для набуття благодаті Духа Святого? Адже ви мені про молитву тільки говорити ви хочете? - Здобуйте благодать Духа Святого і всіма іншими Христа заради чеснотами, торгуйте ними духовно, торгуйте тими з них, які вам дають прибутки. Збирайте капітал благодатних надлишків благодаті Божої, кладіть їх у ломбард вічний Божий із відсотків нематеріальних... Приблизно: дає вам більше благодаті Божої молитва і чування, пильнуйте і моліться; багато дає Духа Божого піст, постіться, більше дає милостиню, милостиню творіть, і таким чином про всяку чесноту, яку робить Христа заради міркуйте. Ось я вам розповім про себе, убогого Серафима. Родом я із курских купців. Так, коли не був я ще в монастирі, ми бувало, торгували товарами, який нам більше дає бариша. Так і ви, батюшка, чиніть, і, як у торговельній справі, не в тому сила, щоб більше торгувати, а в тому, щоб більше баришу отримати, так і в справі життя християнського не в тому сила, щоб тільки молитися чи інше якесь. або добре робити. Хоча апостол і каже, невпинно моліться, але ж, як пам'ятаєте, додає: хочу краще п'ять слів розуму розуму, ніж тисячі мовою. І Господь каже: Не кожен говори мені, Господи, Господи! спасеться, але чини волю Отця Мого, тобто чиниш діло Боже і притому з благоговінням, бо проклятий кожен, хто чинить діло Боже з недбальством. А діло Боже є: нехай вірує в Бога і Його ж послав їсти Ісуса Христа. Якщо розсудити правильно про заповіді Христові та апостольські, то справа наша християнська полягає не у збільшенні рахунку добрих справ, що служать до мети нашого християнського життя лише засобами, але у здобутті з них більшої вигоди, тобто величезному придбанні найбагатших дарів Духа Святого. Так хотів би я, ваше Боголюбство, щоб і ви самі здобули це основоположне джерело благодаті Божої і завжди міркували себе, чи в Дусі Божому ви знаходитесь чи ні; і якщо – у Дусі Божому, то, благословенний Бог! - нема про що говорити: хоч зараз - на страшний суд Христів! Бо в чому застану, в тому й суджу. Якщо ж - ні, то треба розібрати, чому і з якої причини Господь Бог Дух Святий зволив залишити нас, і знову шукати і дошукуватися Його... На ворогів наших, що відганяють нас від Нього, треба так напасти, поки й порох їх возминеться, як сказав пророк Давид... - Батюшка, - сказав я, - ось ви всі бажаєте говорити про набуття благодаті Духа Святого як про мету християнського життя; але як і де я можу її вести? Добрі справи видно, а хіба Святий Дух може бути видно? Як же я знатиму, зі мною Він чи ні? - Ми в даний час, - так відповідав старець, через нашу майже загальну холодність до святої віри в Господа нашого Ісуса Христа і через неуважність нашої до дій Його Божественного про нас Промислу і спілкування людини з Богом, до того дійшли, що, можна сказати, майже зовсім віддалилися від істинно християнського життя... ...Дуже ми стали неуважними до справи нашого порятунку, чому й виходить, що ми багато слів Писання приймаємо не в тому сенсі, як би слід. А все тому, що не шукаємо благодаті Божої, не допускаємо їй за гордістю нашого розуму вселитися в душі і тому не маємо істинної освіти від Господа, що посилається в серця людей, усім серцем жадібних і спраглих правди Божої. Ось, наприклад: багато хто тлумачить, що коли в Біблії говориться - вдихнув Бог дихання життя в особі Адама первозданного і створеного Ним від земної персті, що ніби до цього не було душі і духу людського, а була ніби тільки одна плоть, створена з пальці земної. Неправильне це тлумачення, бо Господь Бог створив Адама від земної персті в тому складі, як святий апостол Павло стверджує, нехай буде вседосконалий ваш дух, душа і плоть у приході нашого Ісуса Христа. І всі три ці частини нашого єства створені були від земної персті, і Адам не мертвим був створений, але діючим тваринним істотою, подібно до інших живуть на землі одухотворений Божим створінням. Але ось у чому сила, що якби Господь Бог не вдунув потім у особі його цього подиху життя. тобто благодаті Господа Бога Духа Святого від Отця, що виходить і в Сині вшановує і заради Сина в світ посиланого, то Адам, як не був він чудово створений над іншими Божими створіннями, як вінець творіння на землі, все-таки перебув би заможним всередину себе Духа Святого, що возводить його в Богоподібну гідність, і був би подібний до всіх інших створінь, хоч і мають плоть, і душу, і дух, що належать кожному за родом, але Духа Святого всередину себе незаможним. Коли ж вдихнув Господь Бог в особі Адамового подих життя, тоді, за словами Мойсеєвим, і Адам бути в душу живу, тобто в усьому Богові подібну, як і Він, на віки віків безсмертну. Адам створений був не підлягає дії з жодного зі створених Богом стихій, його ні вода не топила, ні вогонь не палив, ні земля не могла пожерти в проваллях своїх, ні повітря не могло зашкодити будь-якою своєю дією. Все підкорене було йому, як улюбленцю Божому, як цареві та володарю тварюки... Таку саму премудрість, і силу, і всемогутність і всі інші добрі та святі якості Господь Бог дарував і Єві, створивши її не від земного перста, а від ребра Адамового. у раю, насадженому Ним серед землі. Для того, щоб зручно і завжди підтримувати в собі безсмертні, Богоблагодатні та вседосконалі властивості цього дихання життя, Бог посадив посеред раю дерево життя, у плодах якого уклав всю сутність і повноту дарів цього Божественного Свого дихання. Якби не згрішили, то Адам і Єва самі і всі їхні нащадки могли б завжди, користуючись смакуванням від плоду дерева життя, підтримувати в собі вічно життєдайну силу благодаті Божої та безсмертну, вічно юну повноту сил плоті, душі та духу, навіть уяви нашій в даний час незручна. Коли ж куштуємо від дерева пізнання добра і зла - передчасно і гидко заповіді Божої - дізналися різницю між добром і злом і зазнали всіх лих, що пішли за злочин заповіді Божої, то втратили цей безцінний дар благодаті Духа Божого, так що до самого пришестя в світ Боголюдини Ісуса Христа Дух Божий не був у світі, бо Ісус не був уславлений. .. Коли ж Він, Господь наш Христос, зволив здійснити всю справу спасіння, то після воскресіння Свого дунув на апостолів, відновивши подих життя, втраченого Адамом, і дарував їм цю ж благодать Всесвятого Духа Божого. Але мало цього, бо ж Він їм казав: Він не є їм, нехай Він іде до Отця; Якщо ж не йде Він, то Дух Божий не прийде у світ: якщо ж іде Він, Христос, до Отця, то після Його на світ, і Він, Утішитель, наставить їх і всіх наступних вченню їх на всяку істину і згадають їм вся , А Він говорив їм ще сущий у світі з ним. Це вже обіцяна була їм благодать-благодать. І ось у день П'ятидесятниці урочисто послав Він їм Духа Святого в диханні бурні, у вигляді вогненних мов, на кожному з них сивих і що ввійшли в них, і наповнили їх силою вогнеподібної Божественної благодаті, що росоносно дихає і радісно діє в її душах, діям. І ось цю саму вогненатхненну благодать Духа Святого, коли вона подається нам у таїнстві святого хрещення, священно засмучують світопомазанням у найголовніших вказаних святою Церквою місцях нашого тіла, як віковічної охоронниці цієї благодаті. Говоритися: печатка дару Духа Святого. А на що, батюшка, ваше Боголюбство, кладемо ми, убогі, печатки свої, як не на судини, що зберігають якусь високоцінну нами коштовність? Що ж може бути найвище на світі і що дорогоцінніше дарів Духа Святого, що посилаються нам згори в таємниці хрещення, настільки жвава для людини, що навіть і від людини-єретика не відлучиться до самої її смерті, тобто до терміну, позначеного згори за Промислом Божому для довічної спроби людини на землі - на що вона буде придатна і що вона в цей Богом дарований термін за допомогою понад дарованої йому сили благодаті зможе здійснити. І якби ми не грішили ніколи після хрещення нашого, то навіки були б святими, непорочними та вилученими від усякої скверни плоті та духу угодниками Божими. Але ось у тому й біда, що ми, процвітаючи у віці, не процвітаємо в благодаті і в Божому розумі, як процвітав у тому Господь наш Христос Ісус, а навпаки, розбещуючись помалу, втрачаємо благодать Всесвятого Духа Божого і робимося у різноманітних заходах грішними людьми. Але коли хто, будучи збуджений шукаючою нашого спасіння премудрістю Божою, що обходить всіляка, зважиться задля неї на утренення до Бога і чування заради здобуття вічного свого спасіння, тоді той слухняний голосу її, повинен вдатися до істинного у всіх гріхах своїх покаяння і сотворення проти чеснот, а через чесноти Христа заради до придбання Духа Святого, всередину нас чинного і всередину нас Царство Боже влаштовує.

Слово Боже недарма каже: всередину вас є Царство Боже, і потребниці захоплюють його. Тобто - ті люди, які, незважаючи і на пута гріховні, що зв'язали їх і не допускають прийти до Нього, Спасителя нашого, з досконалим покаянням, зневажаючи всю фортецю цих гріховних зв'язок, потребують розірвати пута їх, - такі люди є перед лицем Божим більше. снігу вибілені Його благодаттю. Прийдіть, каже Господь: І якщо ваші гріхи будуть, як багряне, то як сніг вибілю їх. Так колись святий таємновидець Іоанн Богослов бачив таких людей в одязі білому, тобто одязі виправдання, і фіниці в руках їх, як знамення перемоги, і співали вони Богові дивну пісню Алилуя. Красу співу їх ніхто ж наслідувати може. Про них Ангел Божий сказав: оці суть, що прийшовши від скорботи великі, що питаючи ризи і убелиша ризи своя в Крові Агнчей, - питаючи стражданнями і убелиша їх у причащенні Пречистих і Животворячих Таїн Прелоти та Крові Агнця, закланного Його власною волею за спасіння світу, що подає нам у вічне і не збідніле спасіння наше і заміну, всякий розум перевершує, того плоду дерева життя, якого хотів було позбавити наш рід людський ворог людей, що спадав з небес Денніца. Хоч ворог диявол і звабив Єву, і з нею впав і Адам, але Господь не тільки дарував їм Викупителя в плоді насіння Дружини, смертю смерть зневаженого, але й дав усім нам в Жені, Приснодіві Богородиці Марії, що стерла в Самій Собі і стирає у всьому. роді людському голову змієву, невідступну Ходатайку до Сина Свого і Бога нашого, непосоромну і непереборну Представницю навіть за найвідчайдушніших грішників. Тому Божа Матір і називається Виразкою бісів, бо немає можливості біс погубити людину, аби тільки сама людина не відступила від вдавання до допомоги Божої Матері. Ще, ваше Боголюбство, повинен я, убогий Серафим, пояснити, в чому полягає відмінність між діями Духа Святого, священнотаємниці вселяючого в серця віруючих у Господа Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, і діями темряви гріховної, за навчанням і розпаленням бісовому злодійському в нас . Дух Божий згадує нам словеса Господа нашого Ісуса Христа і діє спільно з Ним, завжди тотожно, радіючи серця наші і керуючи стопи наші на шлях мирний, а дух лестчий, бісівський, противно Христу мудрує, і дії його в нас бунтівні, стопи і сповнені похоті плотської, похоті очес і гордості житейської. Амінь, амінь, говорю вам, кожен живий і віруючи в Мене не помре на віки: Хто має благодать Святого Духа за праву віру в Христа, якби через людську немочу і помер душевно від якогось гріха, то не помре на віки, але буде воскресений благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, що вземлює гріхи світу і туні дарує благодать-благодать. Про ту благодать, явлену всьому світу і роду нашому людському в Боголюдині, і сказано в Євангелії: в Том живіт був і живіт був світло людиною, і додано: і світло в темряві світиться, і темрява Його не охоплена. Це означає, що благодать Святого Духа, дарована при хрещенні в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, незважаючи на гріхопадіння людські, незважаючи на темряву навколо душі нашої, все-таки світиться в серці, споконвіку колишнім Божественним світлом безцінних заслуг Христових. Це світло Христове при нерозкаянні грішника говорить до Отця: Авво Отче! Не до кінця прогнівайся на нерозкаяність цю! А потім, при зверненні грішника на шлях покаяння, цілком згладжує і сліди скоєних злочинів, одягаючи колишнього злочинця знову одягом нетління, зітканим з благодаті Духа Святого, про набуття якої, як про мету життя християнського, я і говорю стільки часу вашому Боголюбству... - Як же, - запитав я отця отця Серафима, - дізнатися мені, що знаходжуся в благодаті Духа Святого? - Це, ваше Боголюбство, дуже просто! - відповів він мені. - Тому й Господь каже: вся проста суть здобуває розум... Та біда вся наша в тому, що самі ми не шукаємо цього розуму Божественного, який не пишається (не пишається), бо не від світу цього є ... Я відповів: - Все ж таки я не розумію, чому я можу бути твердо впевненим, що я в Дусі Божому. Як мені самому розпізнати справжнє Його явище? Батько Отець Серафим відповів: — Я вже, ваше Боголюбство, докладно розповів вам, як люди бувають у Дусі Божому... Що ж вам, батюшку, треба? - Потрібно, - сказав я, - щоб я зрозумів це добре!.. Тоді отець Серафим узяв мене дуже міцно за плечі і сказав мені: - Ми обидва тепер, батечку, у Дусі Божому з тобою!.. Що ж ти не дивишся на мене? Я відповів: — Не можу, батюшка, дивитись, бо з очей ваших блискавки сипляться. Обличчя ваше стало світлішим за сонце, і в мене очі ломить від болю!.. Отець Серафим сказав: — Не лякайтеся, ваше Боголюбство! Верби тепер самі світлі стали, як я. Ви самі тепер у повноті Божого Духа, інакше вам не можна було б і мене таким бачити. І прихиливши до мене свою голову, він тихенько на вухо сказав мені: - Дякуйте ж Господу Богу за невимовну до вас милість Його. Ви бачили, що я тільки в серці моєму подумки Господеві Богові і в собі сказав: Господи! Удостой його і тілесними очима бачити те зішестя Духа Твого, яким Ти удостоїш рабів Своїх, коли волієш з'являтися у світлі чудової слави Твоєї! І ось, батюшка, Господь і виконав миттєво покірливе прохання убогого Серафима. .. Як же не дякувати Йому за цей невимовний дар нам обом! Так, батюшка, не завжди і великим пустельникам виявляє Господь милість Свою. Ця благодать Божа благоволила втішити розтрощене серце ваше, як мати чадолюбна, за постаттю Самої Матері Божої... Що ж, батюшка, не дивіться мені в очі? Дивіться просто і не лякайтеся - Господь з нами! Я глянув після цих слів у його обличчя, і напав на мене ще більший благоговійний жах. Уявіть собі, в середині сонця, в самій блискучій яскравості його полуденних променів, обличчя людини, яка з вами розмовляє. Ви бачите рух уст його, мінливе вираження його очей, чуєте його голос, відчуваєте, що хтось вас тримає за плечі, але не тільки цих рук не бачите, не бачите ні самих себе, ні фігури його, а тільки одне світло сліпуче, що простягається далеко, на кілька сажнів навколо, і освітлює яскравим блиском своїм і снігову пелену, що покриває галявину, і снігову крупу, що обсипає зверху і мене, і великого старця... - Що ж ви відчуваєте тепер? – запитав мене отець Серафим. - Надзвичайно добре! – сказав я. - Та як же добре? Що саме? Я відповів: - Відчуваю я таку тишу і мир у душі моїй, що ніякими словами не можу висловити! – Це, ваше Боголюбство, – сказав батюшка Серафим, – той світ, про який Господь сказав учням Своїм: мир Мій даю вам, не як світ дає, Я даю вам. Коли ж від світу були швидкі, світ любив своє, але як ви вибраєте від світу, задля цього ненавидить вас світ. Інакше дерзайте, що Я переможе світ. Ось цим людям, ненавидимим від цього світу, обраним же від Господа той світ, який ви тепер у собі відчуваєте; світ, за словом апостольським, всякий розум розумний. Так його називає апостол, тому що не можна висловити жодним словом того добробуту душевного, яке він чинить у тих людях, у серця яких його впроваджує Господь Бог. Христос Спаситель називає його світом від щедрот Його власних, а не від цього світу, бо ніяке тимчасове земне благополуччя не може дати його серцю людському: він згори дарується від Самого Господа Бога, тому і називається світом Божим... Що ж ще відчуваєте ви? – запитав мене отець Серафим. - Незвичайну насолоду! – сказав я. І він продовжував: - Ця та насолода, про яку йдеться у Святому Письмі: від туку дому Твого впиються і потоком солодощі Твоєї напивши я. Ось ця тепер насолода переповнює наші серця і розливається по всіх жилах нашою невимовною насолодою. Від цієї солодощі наші серця ніби тануть, і ми обидва сповнені такого блаженства, яке ніякою мовою виразно бути не може. .. Що ж ще ви відчуваєте? - Незвичайну радість у всьому моєму серці! І батюшка отець Серафим продовжував: - Коли Дух Божий сходить до людини і осяює її повністю Своєю натхненням, тоді душа людська сповнюється невимовною радістю, бо Дух Божий радо-творить усе, до чого б Він не доторкнувся. Це та сама радість, про яку Господь говорить у Євангелії Своїм: жінка коли народжує, скорбота мати, бо прийде рік її: коли ж народить отрока, до того не пам'ятає скорботи за радість, що народиться у світ. У мирі скорботи буде, але коли побачу ви, зрадіє ваше серце, і радості вашої ніхто ж від вас відзріє. Але якою б не була втішною радість ця, яку ви тепер відчуваєте в серці своєму, все-таки вона мізерна в порівнянні з тією, про яку Сам Господь устами Свого апостола сказав, що радості тієї ні око не бачить, ні вухо не чує, ні на серці людині не здобувши блага, що приготував Бог тим, хто любить Його. Передзадатки цієї радості даються нам тепер, і якщо від них так солодко, добре і весело в душах наших, то що сказати про ту радість, яка приготована нам на небесах, що плачуть тут, на землі? От і ви, батюшка, досить-таки поплакали в житті вашому на землі, і дивіться, якою радістю втішає вас Господь ще в тутешньому житті. Тепер за нами, батюшка, діло, праці до праці докладаючи, підходити нам від сили в силу і досягти міри віку виконання Христового... Що ще ви відчуваєте, ваше Боголюбство? Я сказав: - Незвичайну теплоту! - Як, батюшка, теплоту? Та ми ж у лісі сидимо. Тепер зима на подвір'ї, і під ногами сніг, і на нас більше вершка снігу, і зверху крупа падає... яка ж тут теплота? Я відповів: - А така, яка буває в лазні, коли піддадуть на кам'янку і коли з неї стовпом пара валить... - І запах, - спитав він мене, - такий самий, як із лазні? - Ні, - відповів я, - на землі немає нічого подібного до цього пахощі... І батюшка Серафим, приємно посміхнувшись, сказав: - І сам я, батюшко, знаю це так само, як і ви, та навмисне питаю у вас - Чи так ви це відчуваєте? Справді, ваше Боголюбство. Ніяка приємність земних пахощів не може бути порівняна з тими пахощами, які ми тепер відчуваємо, тому що нас тепер оточує пахощі Святого Духа Божого. Що ж земне може бути подібне до нього!.. Зауважте ж, ваше Боголюбство, адже ви сказали мені, що навколо нас тепло, як у лазні, а подивіться: адже ні на вас, ні на мені сніг не тане і під нами також . Отже теплота ця не в повітрі, а в нас самих. Вона і є саме та сама теплота, про яку Дух Святий словами молитви змушує нас кричати до Господа: теплотою Духа Святого зігрій мене! Нею зігріваються, пустельники і пустельниці не боялися зимової мрази, одягаючись, як у теплі шуби, у благодатний одяг, від Святого Духа витканий. Так і має бути насправді, тому що дякувати Божому має жити всередині нас, у серці нашому, бо Господь сказав: Царство Боже всередину вас є. Під царством Божим Господь розумів благодать Духа Святого. Ось це царство Боже тепер всередину вас і перебувати, а благодать Духа Святого і зовні осяє, і зігріває нас, і, наповнюючи багаторазовими пахощами навколишнє повітря, насолоджує наші почуття пренебесною насолодою, напояючи серця наші радістю невимовною. Наше теперішнє становище є те саме, про яке апостол говорив: Царство Боже нема їжа та пиття, але правда і світ про Духа Святого. Віра наша полягає не в безмежних земних мудростях словах, а в явищі сили і духу. Ось у цьому стані ми з вами тепер і знаходимося. Про цей стан саме й сказав Господь: суть неці від тих, хто тут стоїть, що не мають скуштувати смерті, аж доки бачать царство Боже, що прийшло в силі... Чи пам'ятаєте ви теперішнє явище невимовної милості Божої, що відвідала нас? - Не знаю, батюшка, - сказав я, - чи удостоїть мене Господь назавжди пам'ятати так жваво і виразно, як тепер я відчуваю, цю милість Божу. - А я мені, - відповів мені отець Серафим, - що Господь допоможе вам назавжди утримати це в пам'яті вашій, бо інакше благодать Його не прихилилася б так миттєво до смиренного благання мого і не попередила б так швидко послухати убогого Серафима, тим більше що і не для вас одних дано вам розуміти це, а через вас для цілого світу, щоб ви самі, утвердившись у Божій справі, і іншим могли бути корисними... У Бога стягується права віра в Нього і Сина Його Єдинородного. За це і подається рясно понад благодать Духа Святого. Господь шукає серця, сповненого любов'ю до Бога і ближнього, - ось престол, на якому Він любить сидіти і на якому Він є у повноті Своєї небесної слави. Сину, дай мені серце твоє, - говорить Він, - а все інше Я Сам додаю тобі, бо в серці людському може вміщатися царство Боже. Господь заповідає учням Своїм: шукайте спершу царства Божого та правди Його, і ця вся додається вам. Бо Отець ваш небесний, бо ви потребуєте всіх сил. Не докоряє Господь Бог за користування благами земними, бо й Сам каже, що за належним нашим у житті земному ми всіх сил вимагаємо, тобто всього, що заспокоює на землі наше людське життя і робить зручнішим і легшим шлях наш до батьківщини небесної. ..І Церква Свята про те, щоб це було нам даровано Господом Богом; і хоча скорботи, нещастя і різноманітні та нерозлучні з нашим життям на землі, однак Господь Бог не хотів і не хоче, щоб ми були через апостолів носити тягарі один одного і тим самим виконати закон Христів. Господь Ісус особисто дає нам заповідь, щоб ми любили один одного і, радіючи цією взаємною любов'ю, полегшували собі сумний і тісний шлях нашого шестування до батьківщини небесної. Для чого ж Він і з небес зійшов до нас, як не для того, щоб, сприйнявши на Себе нашу бідність, збагатити нас багатством доброти Своєї та Своїх невимовних щедрот. Адже прийшов Він не для того, щоби послужили Йому, але нехай послужить Сам і іншим і нехай дасть душу Свою за спасіння багатьох. Так і ви, ваше Боголюбство, творіть і, бачивши явно надану вам милість божу, повідомляйте про те кожному, хто бажає собі спасіння. Жнива багато, - говорить Господь, - робите ж мало... Ось і нас Господь Бог вивів на діяння і дав дари благодаті Своєї, щоб, пожинаючи класи спасіння наших ближніх через безліч приведених нами в царство Боже, принесли Йому плоди - ово тридесять, ово шістдесят, ово ж сто. Будемо ж дотримуватися себе, батюшка, щоб не бути нам засудженими з тим лукавим і лінивим рабом, який закопав свій талант у землю, а намагатиметься наслідувати тих добрих і вірних рабів Господа, які принесли Господеві своєму один замість двох - чотири, інший замість п'яти. - Десять. Про милосердя Господа Бога сумніватися нема чого. Самі, ваше Боголюбство, бачите, як слова Господні, сказані через пророка, збулися на нас: незм Аз Бог здалеку, але Бог зблизька і при устах твоїх є спасіння твоє... Поблизу Господь усім, хто Його закликає в істині, і немає в Нього зору на обличчі, Батько любить Сина і вся дає в руці Його, аби тільки ми самі любили Його, Батька нашого небесного, істинно, по-синовому. Господь однаково слухає і ченця, і мирянина, простого християнина, аби обидва були православні і обоє любили Бога з глибини душ своїх, і обидва мали в Нього віру, хоч як зерно гірке, і обидва рушать гори. Один рухає тисячі, дві ж темряви. Сам Господь каже: вся можлива віруючому, а батюшка святий Павло вигукує: всі можуть про Христа, що зміцнює мене. Чи не дивніше ще цього Господь наш Ісус Христос говорить про віруючих у Нього: віруючи в Мене діла не точію, ніж Я творю, але й більше цих зробить, бо Я йду до Отця Мого і благаю Його про вас, щоб ваша радість була сповнена. Досі не приносите нічого в ім'я Мене, нині ж просіть і прийміть. .. Так, ваше Боголюбство, все, про що б ви не попросили у Господа Бога, все сприймаєте, аби тільки було на славу Божу або на користь ближнього, тому що і користь ближнього Він же до слави Своєї відносить, тому і каже: Вся, що єдиному від менших цих сотвориста, Мені створіть. Так не майте жодного сумніву, щоб Господь Бог не виконав ваших прохань, аби тільки вони або в Божій славі, або до користі і науки ближніх ставилися. Але якби навіть і для власної вашої потреби, чи користі, чи вигоди вам що-небудь було потрібно, і це навіть все так само швидко і благослухняно Господь Бог дозволить послати вам, аби тільки крайня потреба і необхідність настала, бо любить Господь тих, що люблять Його: добрий Господь усяким, і щедроти Його в усіх ділах Його, а волю тих, хто боїться Його, створить і молитву їх почує, і всю пораду їх виконає; Господь виконає вся прохання твоя. Однак побоюйтеся, ваше Боголюбство, щоб не просити у Господа, чого не будете мати крайньої потреби. Не відмовить Господь вам і в тому за вашу православну віру в Христа Спасителя, бо не зрадить Господь праведного жезла і волю раба Свого створить неухильно, однак стягне з нього, навіщо він турбував Його без особливої ​​потреби, просив у Нього того, без чого міг би дуже зручно обійтися. І весь час розмови цієї з того самого часу, як обличчя отця Серафима просвітилося, видіння це не переставало... Невимовлене сяйво світла, що виходило від нього, бачив я сам, на власні очі, що готовий підтвердити і присягою.

Розмова преподобного Серафима з Миколою Олександровичем Мотовіловим (1809–1879) про мету християнського життя відбулася листопаді 1831 року у лісі, неподалік Саровської обителі, і було записано Мотовиловим. Рукопис було виявлено через 70 років у паперах дружини Миколи Олександровича, Олени Іванівни Мотовілової.

Ми публікуємо текст бесіди видання 1903 з деякими скороченнями.

Простота розмови, що здається, оманлива: повчання вимовляє один з найбільших святих Руської Церкви, а слухачем є майбутній подвижник віри, зцілений за молитвою Серафима від невиліковної хвороби. Саме Н.А. Мотовилову преподобний Серафим заповів перед матеріальними турботами про своїх дивеївських сирот, про заснування ним Серафимо-Дивєєвської обителі.

Це було о четвертій. День був похмурий. Снігу було на чверть на землі, а згори порошила досить густа сніжна крупа, коли батюшка отець Серафим почав розмову зі мною на ближньому пажнінку сіножаті своїй, біля його ближньої пустечки проти річки Сарівки, біля гори, що підходить близько до берегів її.

Помістив він мене на пні щойно їм зрубаного дерева, а сам став проти мене навпочіпки.

– Господь відкрив мені, – сказав великий старець, – що у вашому дитинстві ви старанно бажали знати, в чому полягає мета життя нашого християнського, і у багатьох великих духовних осіб ви про це неодноразово запитували...

Я повинен сказати тут, що з 12-річного віку мене ця думка невідступно турбувала, і я справді до багатьох духовних осіб звертався з цим питанням, але відповіді мене не задовольняли. Старцю це було невідомо.

– Але ніхто, – вів далі отець Серафим, – не сказав вам про це визначально.

І, як бачимо зі священної оповіді, цей «роби правду» настільки приємний Богові, що Корнилію сотнику, який боявся Бога і робив правду, з'явився ангел Господній під час молитви його і сказав: «Пішли в Йоппіюдо Симона Усмаря, тамо обрядиш Петра і тій ти рече дієсловаживота вічного, в них спасешся ти і весь твій дім».(). Отже, Господь усі свої божественні засоби вживає, щоб надати такій людині можливість за свої добрі справи не втратити нагороду в житті пакибуття. Але для цього треба почати тут правою вірою в Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, що прийшов у світ грішні врятувати... Але тим і обмежується ця приємність Богові діл добрих, не заради Христа чинних: Творець наш дає кошти на їх здійснення. За людиною залишається чи здійснити їх, чи ні. Ось чому Господь сказав євреям: «Якщо не бачили, гріха не мали. Нині ж говоріть- бачимо, і гріх ваш перебуваєна вас" (). Скористайся людина, подібно до Корнилія, приємністю Богові діла свого, не заради Христа зробленого, і увірує в Сина Його, то такого роду діло звинувачується йому, як би заради Христа зроблене і тільки за віру в Нього. Якщо людина не має права скаржитися, що добро її не пішло в діло, цього не буває ніколи тільки при чиненні будь-якого добра Христа заради, бо добро, заради Нього зроблене, не тільки в житті майбутнього віку вінець правди клопається, а й у тутешньому житті. переповнює людину благодаттю Духа Святого, і до того ж, як сказано: «Не в міру бо дає ДухаСвятого, Бо Отець любить Сина, і вся дає в руці Його». ().

Так, ваше Боголюбство! Так у набутті цього Духа Божого і полягає справжня мета нашого життя християнського, а , пильнування, піст, милостиня та інші заради Христа роблені чесноти є лише кошти до набуття Духа Божого.

- Як же набуття? - Запитав я батюшку Серафима. – Я щось цього не розумію.

- Придбання все одно що придбання, - відповів мені він, - адже ви розумієте, що означає придбання грошей. Так само й здобуття Духа Божого. Адже ви, ваше Боголюбство, розумієте, що таке в світському сенсі набуток? Мета життя мирської звичайних людей є набуття, або наживання, грошей, а у дворян понад те – отримання почестей, відзнак та інших нагород за державні заслуги. Здобування Духа Божого є також капітал, але тільки благодатний і вічний... Бог Слово, Господь наш Боголюдина, уподібнює життя нашу торжищу і справу життя нашого на землі називає купівлею, і говорить усім нам: «купуйте, доки прийду, викупливий час, бо дні лукави суть»(, ), тобто вигадуйте час отримання небесних благ через земні товари.

Земні товари – це чесноти, які роблять Христа заради, які приносять нам благодать Всесвятого Духа. У притчі про мудрих і юродивих дів, коли в юродивих не вистачало оливи, сказано: «Ідіть купіть на торжищі» (). Але коли вони купили, двері в палац шлюбний вже були зачинені, і вони не могли увійти в нього. Дехто каже, що нестача олії у юродивих дів знаменує нестачу у них прижиттєвих добрих справ. Таке розуміння не зовсім правильне.

Який же це в них був недолік у добрих справах, коли вони хоч юродивими, та все ж дівами називаються? Адже дівоцтво є найвищою чеснотою, як стан рівноангельський, і могло б служити заміною саме по собі всіх інших чеснот. Я, убогий, гадаю, що в них саме благодаті Всесвятого Духа Божого бракувало. Творячи чесноти, діви ці, за духовним нерозумом, вважали, що в тому й справа лише християнська, щоб одні чесноти робити. Зробили ми, мовляв, доброчесність і тим, мовляв, і діло Боже створили, а до того, чи була отримана ними благодать Духа Божого, чи досягли вони її, їм і справи не було. Про такі образи життя, що спираються лише на одне творіння чеснот без ретельного випробування, чи приносять вони і скільки саме приносять благодаті Духа Божого, і говориться в батьківських книгах: є шлях, мнись бути добрим на початку, але кінець його – на дно пекло. у листах своїх до ченців говорить про таких дів: «Багато ченців і діви не мають жодного уявлення про відмінності у волях, що діють у людині, і не знають, що в нас діють три волі: 1-я – Божа, вседосконала та всерятівна; 2-а – власна своя, людська, тобто якщо не згубна, то й не рятівна; 3-я - бісівська - цілком згубна. І ось ця третя - ворожа воля - і навчає людину або не робити ніяких чеснот, або робити їх з марнославства, або для одного добра, а не заради Христа. Друга – власна воля наша навчає нас у насолоді нашим похотям, а то й, як ворог навчає, творити добро заради добра, не звертаючи уваги на благодать, яку вони купують. Перша ж - воля Божа і всерятівна в тому тільки й полягає, щоб робити добро єдине лише для Духа Святого... Ось це і є той ялин у світильниках у мудрих дів, який міг світло і тривало горіти, і діви ті з цими світильниками, що горять, могли дочекатися і нареченого, що прийшов опівночі, і ввійти з Ним у палац радості. Юродиві ж, бачачи, що їх світильники згасають, хоч і пішли на торжище, та куплять оливи, але не встигли повернутися вчасно, бо двері вже були зачинені. Торжище – життя наше; двері палацу шлюбного, зачинені і не допускали до Жениха, - людська; діви мудрі та юродиві – душі християнські; ялин – не діла, але одержувана через них усередину єства нашого благодать Всесвятого Духа Божого, що перетворює його від тління в нетління, від смерті душевної в життя духовне, від темряви у світло, від вертепа істоти нашої, де пристрасті прив'язані, як худоби та звірі, – у храм Божества, пресвітлий чертог вічної радості про Христа Ісуса Господа нашого, Творця і Визволителя та Вічного Нареченого душ наших. Наскільки велике співчуття Боже до нашого лиха, тобто неуваги до Його про нас піклування, коли Бог каже: «Се стою при дверях і користі»()!.. розуміючи під дверима протягом нашого життя, ще не зачиненого. О, як хотів би я, ваше Боголюбство, щоб у тутешньому житті ви завжди були в Дусі Божому!

“У чому застану, в тому й суджу”,—каже Господь. Горе, велике горе, якщо Він нас знехтує піклуванням і печалями життєвими, бо хто стерпить гнів Його і проти лиця Його хто стане! Ось чому сказано: «Пильнуйте і моліться, та не введіть у напасть»(), тобто не позбавитеся Духа Божого, бо чування і молитва приносить нам благодать Його. Звичайно, всяка чеснота, творена заради Христа, дає благодать Духа Святого, але найбільше дає молитва, тому що вона завжди в руках наших, як знаряддя для набуття благодаті Духа... На неї всякому і завжди є можливість... Яка велика сила молитви навіть грішної людини, коли вона від щирого серця підноситься, судіть за таким прикладом Священного Передання: коли на прохання відчайдушної матері, яка втратила єдинородного сина, викраденого смертю, дружина-блудниця, що трапилася їй на шляху і навіть ще від щойно колишнього гріха не Очищена, зворушена відчайдушною скорботою матері, заволала до Господа: «Не мене заради грішниці окаянної, але сліз заради матері, яка тужить за сином своїм і твердо увірована в милосерді та всемогутності Твоєму, Христе Боже, воскрес, Господи, сина її!» – і воскресив його Господь. Так, ваше Боголюбство, велика сила молитви, і вона найбільше приносить Духа Божого, і її зручніше всього кожному виправляти. Блаженні ми будемо, коли Господь Бог оберне нас пильними, у повноті дарів Духа Його Святого!

– А як же, батюшка, бути з іншими чеснотами, твореними заради Христа, для набуття благодаті Духа Святого? Адже ви мені про молитву тільки говорити ви хочете?

– Здобуйте благодать Духа Святого і всіма іншими Христа заради чеснотами, торгуйте ними духовно, торгуйте тими з них, які вам дають прибутки. Збирайте капітал благодатних надлишків благодаті Божої, кладіть їх у ломбард вічний Божий із відсотків нематеріальних... Приблизно: дає вам більше благодаті Божої та чування, пильнуйте і моліться; багато дає Духа Божого піст, постіться, більше дає милостиню, милостиню творіть, і таким чином про всяку чесноту, яку робить Христа заради міркуйте.

Ось я вам розповім про себе, убогого Серафима. Родом я із курских купців.

Так, коли не був я ще в монастирі, ми бувало, торгували товаром, який нам більше дає бариша. Так і ви, батюшка, чиніть, і, як у торговельній справі, не в тому сила, щоб більше торгувати, а в тому, щоб більше баришу отримати, так і в справі життя християнського не в тому сила, щоб тільки молитися чи інше якесь. або добре робити. Хоча апостол і каже, «Безперестанно моліться»(), але так, як пам'ятаєте, додає: "хочу краще п'ять словес мови розумом, ніж тисячі мовою" (). І Господь говорить: «Не кожен говори мені, Господи, Господи!врятується, але твори волю Мого Отця»(), тобто той, хто чинить справу Божу і притому з благоговінням, бо «проклятий кожен, творить діло Боже з недбальством»(). А діло Боже є: «так... віруєте в Бога...і Його ж послав їсти Ісуса Христа»(). Якщо розсудити правильно про заповіді Христові та апостольські, то справа наша християнська полягає не у збільшенні рахунку добрих справ, що служать до мети нашого християнського життя лише засобами, але у здобутті з них більшої вигоди, тобто величезному придбанні найбагатших дарів Духа Святого.

Так хотів би я, ваше Боголюбство, щоб і ви самі здобули це основоположне джерело благодаті Божої і завжди міркували себе, чи в Дусі Божому ви знаходитесь чи ні; і якщо – у Дусі Божому, то, благословенний! – нема про що говорити: хоч зараз – на страшний суд Христів! Бо в чому застану, в тому й суджу. Якщо ж – ні, то треба розібрати, чому і з якої причини Господь Бог Дух Святий зволив залишити нас, і знову шукати і дошукуватися Його... На ворогів наших, що відганяють нас від Нього, треба так напасти, доки й порох їх возминеться, як сказав пророк Давид...

– Батюшко, – сказав я, – ось ви всі бажаєте говорити про набуття благодаті Духа Святого як про мету християнського життя; але як і де я можу її бачити? Добрі справи видно, а хіба Святий Дух може бути видно? Як же я знатиму, зі мною Він чи ні?

– Ми в даний час, – так відповів старець, через нашу майже загальну холодність до святої віри в Господа нашого Ісуса Христа і через неуважність нашої до дій Його Божественного про нас Промислу та спілкування людини з Богом, до того дійшли, що, можна сказати, майже зовсім віддалилися від істинно християнського життя.

Дуже вже ми стали неуважними до справи нашого порятунку, тому й виходить, що ми багато слів Писання приймаємо не в тому сенсі, як слід. А все тому, що не шукаємо благодаті Божої, не допускаємо їй за гордістю нашого розуму вселитися в душі і тому не маємо істинної освіти від Господа, що посилається в серця людей, усім серцем жадібних і спраглих правди Божої. Ось, наприклад: багато хто тлумачить, що коли в Біблії говориться - вдунув Бог подих життя в особі Адама первозданного і створеного Ним від земного перста (), що ніби до цього не було душі і духу людського, а була ніби лише тіло одне, створена з земної пальці.

Неправильне це тлумачення, бо Господь Бог створив Адама від земної персті в тому складі, як святий апостол Павло стверджує, нехай буде вседосконалий ваш дух, душа і плоть у приході нашого Ісуса Христа. І всі ці три частини нашого єства створені були від земної персті, і Адам не мертвим був створений, але діючою тваринною істотою, подібно до інших живих на землі одухотворених Божих створінь. Але ось у чому сила, що якби Господь Бог не вдунув потім в особі його цього подиху життя, тобто благодаті Господа Бога Духа Святого від Отця, що виходить і в Сині спочиваючого і заради Сина в світ посиланого, то Адам, як не був він зовсім чудово створений над іншими Божими створіннями, як вінець творіння на землі, все-таки перебув би заможним у себе Духа Святого, що возводить його в Богоподібну гідність, і був би подібний до всіх інших створінь, хоча і мають плоть, і душу, і дух, що належать кожному за родом, але Духа Святого всередину себе незаможним. Коли ж вдихнув Господь Бог в особі подих життя, тоді, за словами Мойсеєвим, і «Адам бути в душу живу»(), тобто у всьому Богу подібну, як і Він, на віки віків безсмертну. створений був не підлягає дії ні з одного зі створених Богом стихій, його ні вода не топила, ні вогонь не палив, ні земля не могла пожерти в прірвах своїх, ні повітря не могло зашкодити будь-якою своєю дією. Все підкорено було йому, як улюбленцю Божому, як цареві та володарю тварюки.

Таку ж премудрість, і силу, і всемогутність і всі інші добрі та святі якості Господь Бог дарував і Єві, створивши її не від земного перста, а від ребра Адамова в раю, насадженому Ним посеред землі. Для того, щоб зручно і завжди підтримувати в собі безсмертні, Богоблагодатні та вседосконалі властивості цього дихання життя, Бог посадив посеред раю дерево життя, у плодах якого уклав всю сутність і повноту дарів цього Божественного Свого дихання. Якби не згрішили, то і Єва самі і всі їх потомство могли б завжди, користуючись смакуванням від плоду дерева життя, підтримувати в собі вічно життєдайну силу благодаті Божої і безсмертну, вічно юну повноту сил плоті, душі і духу, навіть і уяві нашій у Нині незрозумілу.

Коли ж куштуємо від дерева пізнання добра і зла – передчасно і гидко заповіді Божої – дізналися різницю між добром і злом і зазнали всіх лих, що послідували за злочин заповіді Божої, то втратили цей безцінний дар благодаті Духа Божого, так що до самого пришестя у світ Боголюдини Ісуса Христа Дух Божий не бо був у світі, бо Ісус не бо був прославлений...

Коли ж Він, Господь наш Христос, зволив зробити всю справу спасіння, то після воскресіння Свого дунув на апостолів, відновивши подих життя втраченого, і дарував їм цю ж благодать Всесвятого Духа Божого. Але мало цього – адже Він їм говорив: «не є їм, нехай Він іде до Отця» (); Якщо ж не йде Він, то Дух Божий не прийде у світ: якщо ж іде Він, Христос, до Отця, то після Його на світ, і Він, Утішитель, наставить їх і всіх наступних вченню їх на всяку істину і згадають їм вся , Що Він говорив їм ще сущий у світі з ним (). Це вже обіцяна була їм «благодать воз благодать» ().

І ось у день П'ятидесятниці урочисто послав Він їм Духа Святого в диханні бурні, у вигляді вогненних мов, на кожному з них сивих і що ввійшли в них, і наповнили їх силою вогнеподібної Божественної благодаті, що росоносно дихає і радісно діє в її душах, діям.

І ось цю саму вогненатхненну благодать Духа Святого, коли вона подається нам у таїнстві святого хрещення, священно засмучують світопомазанням у найголовніших вказаних святою Церквою місцях нашого тіла, як віковічної охоронниці цієї благодаті. Говориться: печатка дару Духа Святого. А на що, батюшка, ваше Боголюбство, кладемо ми, убогі, печатки свої, як не на судини, що зберігають якусь високоцінну нами коштовність? Що ж може бути найвище на світі і що дорогоцінніше за дари Духа Святого, що посилаються нам понад у Таїнстві Хрещення, бо хрещенська ця благодать настільки велика, настільки жвава для людини, що навіть і від людини-єретика не відлучиться до самої її смерті, тобто до терміну, позначеного вище за Промислом Божим для довічної спроби людини на землі – на що він буде придатний і що він у цей Богом дарований термін за допомогою понад дарованої йому сили благодаті зможе здійснити.

І якби ми не грішили ніколи після хрещення нашого, то навіки були б святими, непорочними та вилученими від усякої скверни плоті та духу угодниками Божими. Але ось у тому й біда, що ми, процвітаючи у віці, не процвітаємо в благодаті і в Божому розумі, як процвітав у тому Господь наш Христос Ісус, а навпаки, розбещуючись помалу, втрачаємо благодать Всесвятого Духа Божого і робимося у різноманітних заходах грішними людьми. Але коли хто, будучи збуджений шукаючою нашого спасіння премудрістю Божою, що обходить всіляка, зважиться задля неї на утренення до Бога і чування заради здобуття вічного свого спасіння, тоді той слухняний голосу її, повинен вдатися до істинного у всіх гріхах своїх покаяння і сотворення проти чеснот, а через чесноти Христа заради до придбання Духа Святого, всередину нас чинного і всередину нас Царство Боже влаштовує.

Слово Боже недарма каже: «У вас є Царство Боже, і потребниці захоплюють його».(, ). Тобто – ті люди, які, незважаючи й на пута гріховні, що зв'язали їх і не допускають прийти до Нього, Спасителя нашого, з досконалим покаянням, зневажаючи всю фортецю цих гріховних зв'язок, потребують розірвати пута їх, – такі люди є перед лицем Божим. снігу вибілені Його благодаттю. «Прийдіть, – говорить Господь, – і коли ваші гріхи будуть, як багряне, бо сніг вибілю їх».(). Так колись святий таємновидець Іоанн Богослов бачив таких людей в одязі білому, тобто одязі виправдання, і фіниці в руках їх, як знамення перемоги, і співали вони Богу дивну пісню Алілуя. Красу співу їх ніхто ж наслідувати може. Про них Ангел Божий сказав: «Це суть, що прийшовши від скорботи великі, що питаючи ризи і вбелиша ризи своя в Крові Агнчей»(), – просячи стражданнями і убелиша їх у причащенні Пречистих і Животворящих Таїн Плоти і Крові Агнця непорочна і Пречиста Христа, перш за все вік закланого Його власною волею за спасіння світу, що подає нам у вічне і не збідніле спасіння наше і заміну, всяк перевершує того плоду дерева життя, якого хотів було позбавити наш рід людський ворог людей, що спадав з небес Денніца.

Хоч ворог диявол і звабив Єву, і з нею впав і Адам, але Господь не тільки дарував їм Викупителя в плоді насіння Дружини, що смертю зневажив, але й дав усім нам в Жені, Приснодіві Богородиці Марії, що стерла в Самій Собі і стирає в усьому роді. людському голову змієву, невідступну Ходатайку до Сина Свого і Бога нашого, непосоромну і непереборну Представницю навіть за найвідчайдушніших грішників. Тому Божа Матір і називається Виразкою бісів, бо немає можливості біс погубити людину, аби тільки сама людина не відступила від вдавання до допомоги Божої Матері.

Ще, ваше Боголюбство, повинен я, убогий Серафим, пояснити, в чому полягає відмінність між діями Духа Святого, священнотаємниці вселяючого в серця віруючих у Господа Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, і діями темряви гріховної, за наученням і розпаленням бісовому злодійському в нас .

Дух Божий згадує нам словеса Господа нашого Ісуса Христа і діє спільно з Ним, завжди тотожно, радіючи серця наші і керуючи стопи наші на шлях мирен, а дух лестчий, бісівський, гидко Христу мудрує, і дії його в нас бунтівні, стопи і сповнені «хоч тілесної, хоч очес і гордості життєвої»(). Амінь, амінь, говорю вам, «всяк живий і віруй у Мене не помре на віки»(): Хто має благодать Святого Духа за праву віру в Христа, якби через людську немочу і помер душевно від якогось гріха, то не помре на віки, але буде воскресений благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, що вземлює гріхи світу і туні даруючого «благодать воз благодать».

Про цю благодать, явлену всьому світу і роду нашому людському в Боголюдині, і сказано в Євангелії: «в Том живіт був і живіт був світло людиною», і додано: «І світло в темряві світиться, і темрява Його не обійняться» ().

Це означає, що благодать Святого Духа, дарована при хрещенні в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, незважаючи на гріхопадіння людські, незважаючи на темряву навколо душі нашої, все-таки світиться в серці, споконвіку колишнім Божественним світлом безцінних заслуг Христових. Це світло Христове при нерозкаянні грішника говорить до Отця: «Авво Отче! Не до кінця прогнівайся на нерозкаяність цю! А потім, при зверненні грішника на шлях покаяння, цілком згладжує і сліди скоєних злочинів, одягаючи колишнього злочинця знову одягом нетління, зітканим з благодаті Духа Святого, про набуття якої, як про мету життя християнського, я і говорю стільки часу вашому Боголюбству...

– Як же, – запитав я батюшку отця Серафима, – дізнатися мені, що знаходжусь у благодаті Духа Святого?

- Це, ваше Боголюбство, дуже просто! – відповів він мені. - Тому й Господь каже: вся проста суть знаходить розум... Та біда вся наша в тому, що самі ми не шукаємо цього розуму Божественного, який не пишається (не пишається), бо не від світу цього є ...

Я відповів:

– Все ж таки я не розумію, чому я можу бути твердо впевненим, що я в Дусі Божому. Як мені самому розпізнати справжнє Його явище?

Батько Отець Серафим відповів:

– Я вже, ваше Боголюбство, докладно розповів вам, як люди бувають у Дусі Божому... Що ж вам, батюшку, треба?

- Треба, - сказав я, - щоб я зрозумів це добре!

Тоді отець Серафим узяв мене міцно за плечі і сказав мені:

– Ми обидва тепер, батечку, у Дусі Божому з тобою!.. Чого ж ти не дивишся на мене?

Я відповів:

– Не можу, батюшка, дивитися, бо з очей ваших блискавки сипляться. Обличчя ваше стало світлішим за сонце, і в мене очі ломить від болю!

Отець Серафим сказав:

– Не лякайтеся, ваше Боголюбство! І ви тепер самі так само світлі стали, як я. Ви самі тепер у повноті Божого Духа, інакше вам не можна було б і мене таким бачити.

І, прихиливши до мене свою голову, він тихенько на вухо сказав мені:

– Дякуйте Господу Богові за невимовну до вас милість Його. Ви бачили, що я тільки в серці моєму подумки Господу Богу і в собі сказав: «Господи! Удостой його і тілесними очима бачити те зішестя Духа Твого, яким Ти удостоїш рабів Своїх, коли благословиш з'являтися у світлі чудової слави Твоєї!» І ось, батюшка, Господь і виконав миттєво покірливе прохання убогого Серафима... Як же не дякувати Йому за цей невимовний дар нам обом! Так, батюшка, не завжди і великим пустельникам виявляє Господь милість Свою. Ця благодать Божа благоволила втішити скорботне серце ваше, як матір чадолюбна, за постаттю Самої Матері Божої...

Що ж, батюшка, не дивіться мені у вічі? Дивіться просто і не лякайтесь

– Господь із нами!

Я глянув після цих слів у його обличчя, і напав на мене ще більший благоговійний жах. Уявіть собі, в середині сонця, в самій блискучій яскравості його полуденних променів, обличчя людини, яка з вами розмовляє. Ви бачите рух уст його, мінливе вираження його очей, чуєте його голос, відчуваєте, що хтось вас тримає за плечі, але не тільки цих рук не бачите, не бачите ні самих себе, ні фігури його, а тільки одне світло сліпуче, що простягається далеко, на кілька сажнів навколо, і освітлює яскравим блиском своїм і снігову пелену, що покриває галявину, і снігову крупу, що обсипає зверху і мене, і великого старця.

— Що ж ви тепер відчуваєте? – спитав мене отець Серафим.

- Надзвичайно добре! – сказав я.

- Та як же добре? Що саме?

Я відповів: – Відчуваю я таку тишу і мир у душі моїй, що ніякими словами не можу висловити!

– Це, ваше Боголюбство, – сказав батюшка Серафим, – той світ, про який Господь сказав учням Своїм: «Мій мир даю вам, не як світ дає, Я даю вам» (). «Якщо від світу були швидкі, світ любив своє, але як ви вибраєте від світу, задля цього ненавидить вас світ»(). Обаче «Смівайтеся, що Я переміг світ»(). Ось цим людям, ненавидимим від цього світу, обраним же від Господа той світ, який ви тепер у собі відчуваєте; світ, за словом апостольським, "всяк розум переможний» (). Так його називає апостол, тому що не можна висловити жодним словом того добробуту душевного, яке він чинить у тих людях, у серця яких його впроваджує Господь. Христос Спаситель називає його світом від щедрот Його власних, а не від цього світу, бо ніяке тимчасове земне благополуччя не може дати його серцю людському: він згори дарується від Самого Господа Бога, тому і називається світом Божим...

— Що ж ви відчуваєте? – спитав мене отець Серафим.

- Незвичайну насолоду! – сказав я.

І він продовжував:

Ця та насолода, про яку йдеться у Святому Письмі: «От туку дому Твого впиються і потоком солодощів Твоїх я напоїш».(). Ось ця тепер насолода переповнює наші серця і розливається по всіх жилах нашою невимовною насолодою. Від цієї солодощі наші серця ніби тануть, і ми обидва сповнені такого блаженства, яке ніякою мовою виразно бути не може...

Що ж ви відчуваєте?

- Незвичайну радість у всьому моєму серці!

І батюшка отець Серафим продовжував:

– Коли Дух Божий сходить до людини і осяяє її повнотою Своєю натхнення, тоді душа людська сповнюється невимовною радістю, бо Дух Божий радіє все, до чого б Він не доторкнувся. Це та сама радість, про яку Господь говорить у Своїм євангелії: «Жінка коли народжує, скорбота мати, бо прийде рік її: коли ж народить отрока, до того не пам'ятає скорботи за радість, бо людина народилася у світ. ...У світі скорботи будете, але коли побачу ви, зрадіє ваше серце, і радості ваша ніхто ж від вас відзріє».(). Але якою б не була втішна ця радість, яку ви тепер відчуваєте в серці своєму, все-таки вона мізерна в порівнянні з тією, про яку Сам Господь устами Свого апостола сказав, що радості тієї не «Віко не бачиш, ні вухо не чуючи, ні на серці людині не схочу блага, що приготував тим, хто любить Його».(). Передзадатки цієї радості даються нам тепер, і якщо від них так солодко, добре і весело в душах наших, то що сказати про ту радість, яка приготована нам на небесах, що плачуть тут, на землі? От і ви, батюшка, досить-таки поплакали в житті вашому на землі, і дивіться, якою радістю втішає вас Господь ще в тутешньому житті. Тепер за нами, батюшка, діло, праці до праці докладаючи, підходити нам від сили в силу і досягти міри віку виконання Христового... Що ще ви відчуваєте, ваше Боголюбство?

Я сказав:

- Теплоту незвичайну!

- Як, батюшка, теплоту? Та ми ж у лісі сидимо. Тепер зима на подвір'ї, і під ногами сніг, і на нас більше вершка снігу, і зверху крупа падає... яка ж тут теплота?

Я відповів:

- А така, яка буває в лазні, коли піддадуть на кам'янку і коли з неї стовпом пара валить...

- І запах, - запитав він мене, - такий самий, як із лазні?

- Ні, - відповів я, - на землі немає нічого подібного до цього пахощі...

І батюшка Серафим, приємно посміхнувшись, сказав:

– І сам я, батюшка, знаю це так само, як і ви, та навмисне питаю у вас – чи так ви це відчуваєте? Справді, ваше Боголюбство. Ніяка приємність земних пахощів не може бути порівняна з тими пахощами, які ми тепер відчуваємо, тому що нас тепер оточує пахощі Святого Духа Божого. Що ж земне може бути подібне до нього!.. Зауважте ж, ваше Боголюбство, адже ви сказали мені, що навколо нас тепло, як у лазні, а подивіться: адже ні на вас, ні на мені сніг не тане і під нами також .

Отже теплота ця не в повітрі, а в нас самих. Вона і є саме та сама теплота, про яку Дух Святий словами молитви змушує нас кричати до Господа: «теплотою Духа Святого зігрій мене»! Нею зігріваються, пустельники і пустельниці не боялися зимової мрази, одягаючись, як у теплі шуби, у благодатний одяг, від Святого Духа витканий. Так і має бути насправді, тому що благодать Божа повинна жити всередині нас, у серці нашому, бо Господь сказав: «Царство Боже всередині вас є». Під Царством Божим Господь розумів благодать Духа Святого.

Ось це Царство Боже тепер всередину вас і знаходиться, а благодать Духа Святого і зовні осяє, і зігріває нас, і, наповнюючи багаторазовими пахощами навколишнє повітря, насолоджує наші почуття пренебесною насолодою, напояючи серця наші радістю невимовною.

Наше теперішнє становище є те, про яке апостол говорив: «Царство Боже немаєїжа і пиття, але правда і мир... про Духа Святого»(). Віра наша складається «не в препретельнихземні премудрості словах, але у явищі сили та духу»(). Ось у цьому стані ми з вами тепер і знаходимося. Про цей стан саме і сказав Господь: «суть неці від тих, хто тут стоїть, і що не мають скуштувати смерті, аж бачать царство Боже, що прийшло в силі» ()...

Чи пам'ятаєте ви теперішнє явище невимовної милості Божої, яка відвідала нас?

– Не знаю, батюшка, – сказав я, – чи удостоїть мене Господь назавжди пам'ятати так жваво та виразно, як тепер я відчуваю, цю милість Божу.

– А я мені, – відповів мені отець Серафим, – що Господь допоможе вам назавжди утримати це в пам'яті вашій, бо інакше благодать Його не прихилилася б так миттєво до смиренного благання мого і не випередила б так скоро послухати убогого Серафима, тим більше що і не для вас одних дано вам розуміти це, а через вас для цілого світу, щоб ви самі, утвердившись у Божій справі, і іншим могли бути корисними... У Бога стягується права віра в Нього і Сина Його Єдинородного. За це і подається рясно понад благодать Духа Святого. Господь шукає серця, сповненого любов'ю до Бога і ближнього, – ось престол, на якому Він любить сидіти і на якому Він є у повноті Своєї небесної слави. «Сину, дай мені серце твоє»).

Не докоряє Господь Бог за користування благами земними, бо й Сам каже, що за становищем нашим у житті земному, ми всіх цих вимагаємо, тобто всього, що заспокоює на землі наше людське життя і робить зручнішим та легшим шлях наш до батьківщини небесної. На це спираючись, св. Апостол Петро сказав, що, на його думку, немає нічого кращого на світі, як благочестя, поєднане із достатком. І Церква Свята молиться за те, щоб це було нам даровано Господом Богом; і хоча скорботи, нещастя та різноманітні потреби і нерозлучні з нашим життям на землі, однак Господь Бог не хотів і не хоче, щоб ми були тільки в одних скорботах і напастях, чому і заповідає нам через апостолів носити тягарі один одного і тим виконати закон Христа (). Господь особисто дає нам заповідь, щоб ми любили один одного і, радіючи цією взаємною любов'ю, полегшували собі сумний і тісний шлях нашого шестування до батьківщини небесної. Для чого ж Він і з небес зійшов до нас, як не для того, щоб, сприйнявши на Себе нашу бідність, збагатити нас багатством доброти Своєї та Своїх невимовних щедрот. Адже прийшов Він не для того, щоби послужили Йому, але нехай послужить Сам і іншим і нехай дасть душу Свою за спасіння багатьох. Так і ви, ваше Боголюбство, творіть і, бачивши явно надану вам милість Божу, повідомляйте про те кожному, хто бажає собі спасіння. «Жнива багато, – говорить Господь, – робітників же мало» ()...

Будемо ж дотримуватися себе, батюшка, щоб не бути нам засудженими з тим лукавим і лінивим рабом, який закопав свій талант у землю, а намагатимемося наслідувати тих добрих і вірних рабів Господа, які принесли Господу своєму один замість двох – чотири, інший замість п'яти. - Десять. Про милосердя Господа Бога сумніватися нема чого. Самі, ваше Боголюбство, бачите, як слова Господні, сказані через пророка, збулися на нас: «Нехай Аз Бог здалеку, але Богзблизьки» () і при устих твоїх є спасіння твоє ().

Поблизу Господь усім, хто Його закликає в істині, і немає в Нього зору на обличчі, Бо Отець любить Сина і вся дає в руці Його, аби тільки ми самі любили Його, Отця нашого небесного, істинно, по-синовому. Господь однаково слухає і ченця, і мирянина, простого християнина, аби обидва були православні і обоє любили Бога з глибини душ своїх, і обидва мали в Нього віру, хоч як зерно гірке, і обидва рушать гори. Один рухає тисячі, дві ж темряви.

Сам Господь каже: «вся можлива віруючому»(), а батюшка святий Павло вигукує: «Уся можу про Христа, що зміцнює мене» ().

Чи не дивніше цього Господь наш Ісус Христос говорить про віруючих у Нього: «віруючи в Мене діла не точію яже Я творю, а й більше цих створить, як ЯІду до Отця Мого і благаю Його про вас, нехай буде ваша радість сповнена. Досі не просіть нічого в ім'я Мене, нині ж просіть і прийміть» ()...

Отож, ваше Боголюбство, все, про що б ви не попросили у Господа Бога, все сприймаєте, аби тільки було на славу Божу або на користь ближнього, бо й користь ближнього Він же до слави Своєї відносить, тому й каже: «Вся, що єдиному від менших цих сотвористів, Мені створіть»(). Так не майте жодного сумніву, щоб Господь Бог не виконав ваших прохань, аби тільки вони або до слави Божої, або до користі та науки ближніх ставилися.

Але якби навіть і для власної вашої потреби, чи користі, чи вигоди вам що-небудь було потрібно, і це навіть все так само швидко і благослухняно Господь Бог дозволить послати вам, аби тільки крайня потреба і необхідність настала, бо любить Господь люблячих Його: «Благословив Господь всіляким, і щедроти Його в усіх ділах Його»(), волю ж бояться Його створить і молитву їх почує, «і всю пораду їх виконає»; Господь виконає вся прохання твоя (). Однак побоюйтеся, ваше Боголюбство, щоб не просити у Господа, чого не будете мати крайньої потреби. Не відмовить Господь вам і в тому за вашу православну віру в Христа Спасителя, бо не зрадить Господь праведного жезла і волю раба Свого створить неухильно, однак стягне з нього, навіщо він турбував Його без особливої ​​потреби, просив у Нього того, без чого міг би дуже зручно обійтися.

І весь час розмови цієї з того самого часу, як обличчя отця Серафима просвітилося, видіння це не переставало... Невимовлене сяйво світла, що виходило від нього, бачив я сам, на власні очі, що готовий підтвердити і присягою.