Платон бенкет короткий зміст аналіз. Антична література у перекладах російською та іншими мовами

Платон - це один із родоначальників усієї європейської філософії. Його праці, які сягнули нашого часу, доносять до нас чимало ідей, у яких центральне місце посідає ідея блага. І його діалог «Бенкет» також не виняток - у ньому філософ показує, що любов також є благом для людини.

Загальна характеристика твору

Перш ніж розглядати короткий зміст"Піра" Платона, розглянемо структуру твору. «Бенкет» написаний у вигляді застільної розмови, під час якої семеро її учасників вихваляють покровителя любові Ерота. І кожен із наступних учасників продовжує ту промову, яку тримав його попередник. Останнім виступає Сократ, який, як може помітити уважний читач, був носієм ідей самого автора твору.

Твір вражає читача різноманіттям тих жанрів, до якого належить - літературний, історичний, художній і філософський. Промови всіх семи учасників «Піру» насичені іронією, гумором, комічним та серйозним. Тут слухач може знайти і драматизм, і особисту сповідь, і філософські міркування.

Бенкет «Платона»: аналіз

Платон доносить до нас думку про те, що звичайне кохання може бути підступним і повним труднощів, перш за все, для самого люблячого. Однак, на щастя для людей, кохання є багатогранним явищем. Яким же шляхом слід іти закоханому? Відповідь можна знайти в цитаті з «Піра» Платона, яка належить Діотімі, яка повчає Сократа: «Потрібно йти весь час вгору, ніби піднімаючись сходами. Від прекрасних тіл - до прекрасних звичаїв, а від звичаїв - до вчень. У спогляданні прекрасного тільки може жити людина».

Пафос у діалозі

Читач може помітити й те, що цей діалог Платона сповнений філософського пафосу. Платон прагне показати всю серйозність питань, які виставляються на обговорення присутніми. Філософ прагне показати, наскільки неповноцінним і обмежуючим є тілесне кохання. Через монологи присутніх Платон приводить нас до ідеї високого кохання, яке неможливо обговорювати без пафосу. Основна ідея діалогу Платона «Бенкет» полягає в тому, що любов і прагнення прекрасного є основною метою існування людини. Деякі дослідники стверджують, що саме Ерота Платон обрав як предмет обговорення, оскільки він є « внутрішньою стороноюсвітла та сяйва».

Час створення

Вважається, що дата написання «Бенкету» Платона - IV ст. до зв. е., причому згідно з традиційними даними вважається, що твір було створено не раніше середини 70-х років і не пізніше 60-х. Сучасні історики сходяться на думці, що «Бенкет» був написаний в середині 80-х років, тобто його створення припадає на період найвищої творчої продуктивності самого Платона. «Бенкет» - це одна з фундаментальних робіт і в той же час типовий твір філософа.

Особливості діалогу

У своїх творах, зокрема, в «Бенкеті», Платон у захоплюючій формі досліджує найважливіші для всього людства питання. Багато в чому успіх його діалогу зумовлений тим, що одним з головних персонажів «Піра» філософ обрав Сократа. За своєю популярністю «Бенкет» не має собі рівних серед інших творів античного автора. Цьому є просте пояснення – його темою є кохання. Істотну роль у творі грають теми любовного потягу та прекрасного. В естетиці філософа прекрасне розуміється як взаємодія душі та тіла, злиття думки та матерії. У Платона пізнання невіддільне від краси.

У трактаті практично не згадуються жінки. Дослідники творчості Платона пов'язують це з можливим переворотому світосприйнятті, яке сталося в античну епоху. Вона полягала у тому, щоб замінити міфологічні спроби пояснити навколишній світна аналітичні. А цей тип мислення традиційно вважається чоловічою якістю. Це був один із історичних моментів в історії античності, коли розум повстав проти почуттів, а культура, створена людиною – проти його єства. Перевага інтелекту над фізичними потребами ґрунтувалася на тому, щоб не залежати від свого єства та жінок. У своєму діалозі філософ дає різнобічне пояснення Ерос. Це і таїнство, і найбільша пристрасть, що може призвести до смерті, і сила, що породила світ.

Початок твору

Короткий зміст «Піра» Платона починається з того, що Аполлодор, від імені якого ведеться вся розповідь, зустрічає Главкона. Той просить його розповісти йому про бенкет у Агафона. На цьому бенкеті були присутні Сократ, Алківіад та інші філософи, які там тримали «мову про кохання». Цей бенкет мав місце давним-давно, коли Аполлодор і його друг ще були малими дітьми. Молодий був і Агафон - на той час він лише отримав свою нагороду за першу трагедію.

Аполлодор каже, що може переказати тодішню розмову лише зі слів присутній тоді на бенкеті Арістодема, яким триває короткий зміст «Піра» Платона. Гості, які зібралися на честь поета Агафона, п'ють та їдять. Вони вирішують віддати хвалу богу Ероту, оскільки, на думку гостей, його люди незаслужено обділяють своєю увагою.

Виступ Федра

Першим говорить Федр. Виступаючий підкреслює, що ніхто не може бути настільки сміливим і самовідданим, як закохані. Головна тема, описана на початку мови Федра - найдавніше походженняЕрота. Федір каже, що багато хто захоплюється цим богом також із цієї причини. Адже бути предком гідно поваги. Доказом цього є те, що Ерот немає батьків - про них не згадується в жодному джерелі. А якщо він є найдавнішим богом, то, отже, і джерелом блага для людей. Адже загальнолюдським цінностям не зможе навчити жоден учитель, жодна рідня, почесті чи багатство, лише справжнє кохання.

Який її основний урок? Людина має соромитися поганого і прагнути прекрасного. Якщо закоханий зробить поганий вчинок, продовжує свою промову Федр, і його хтось у цьому викриє - батьки, друзі або ще хтось - то від цього він страждатиме не так сильно, якби про його помилку дізналася кохана людина. І якщо було б можливим створити з закоханих військо, то воно було б найзразковішим, оскільки кожен прагнув би уникати ганебних дій і прагнув змагання з іншими. Борючись разом, вони постійно демонстрували б доблесть і відвагу. Адже людина може кинути меч і залишити поле бою коли завгодно, але тільки не в присутності об'єкта свого кохання. Крім того, продовжує філософ, чи зможе відшукатися на світі такий боягуз, з якого кохання не зробило б справжнього сміливця? Якщо Гомер у своїх творах говорить, що сміливість людині посилає бог, то це ні хто інший, як Ерос.

Приклад Федра: історія Алкестиди

Короткий зміст «Піра» Платона продовжується висловлюванням Федра про те, що померти за кохання можуть як чоловіки, так і жінки. Приклад тому - Алкестіда, яка сама зважилася віддати життя за свого чоловіка, хоча в нього були живі батько та мати. Саме завдяки своїм почуттям вона перевершила батьків у їхній прихильності до сина, і цей подвиг схвалили не лише люди, а й мешканці Олімпу. Якщо з безлічі простих смертних, які потрапили в царство Аїда, боги випускали звідти лише одиниці, то душу Алкестиди вони одразу випустили звідти, захопившись подвигом її кохання. А ось Орфея вони випровадили з темного царства ні з чим, показавши йому лише привид його дружини. Боги вважали його надто зніженим, оскільки він не наважився, подібно до Алкестиди, віддати життя за своє кохання, а зумів пробратися в царство Аїда живим. Тому боги зробили так, що він загинув від руки жінки, у той час як Ахілла, сина Фетіди, вмирали.

Мова Павсанія

Далі «Бенкет» продовжується промовою Павсанія про двох Еротів. Федір говорить про те, що завдання вихваляти Ерота було визначено не зовсім правильно, оскільки насправді існує два боги кохання, і спочатку потрібно визначитися, кого саме хвалити. Павсаній говорить про те, що без Ерота немає Афродіти. Оскільки існує дві Афродіти, те й Еротов теж має бути два. Є старша Афродіта, яку всі називають небесною; і є молодша, яка є вульгарною, каже Павсаній. Значить, і Еротов, які відповідають кожній з богинь, теж має бути два. Звичайно, хвали гідні всі жителі Олімпу, проте треба знати, кого саме славити. Павсаній говорить про те, що Ерот «вульгарної» Афродіти - це бог нікчемних людей, які більшою мірою люблять тіло, ніж душу, а також прагнуть вибрати як улюблені люди, дурніші за себе. І ці люди здатні як на добрі вчинки, так і на погані. А Ерот небесної Афродіти – покровитель тих, хто любить не лише тіло, а й душу.

Книга «Бенкет» Платона сповнена міркуваннями про кохання. Павсаній говорить про те, що гідно любити ту людину, яка має чудові якості. А догоджати низькій людині - потворно. Крім того, низький і той закоханий, який відчуває пристрасть тільки до тіла. Варто відцвісти зовнішній красі, як усі його почуття випаровуються. Той, хто любить за моральні якості, залишається вірним протягом усього життя.

Мова Еріксімаху

Короткий зміст «Піра» Платона продовжується промовою Еріксімаха, який говорить про те, що прояви Ерота властиві всій природі. Бог любові живе у людях, а й у тварин, рослинах - у всьому сущому. Еріксимах говорить про те, що лікування є наукою про бажання тіла і про його спорожнення. Той, хто вміє розрізняти корисні побажання, і буде добрим лікарем; той же, хто вміє створювати потрібні побажання в тілі – буде великим знавцем своєї справи. Еріксімах говорить про могутність Ерота і про те, що він дає благо і людям, і богам.

Виступ Арістофана

Арістофан виступає перед іншими учасниками бенкету з новою ідеєю. Він розповідає присутнім міф про те, що раніше статей було не два, а три – окрім чоловіків та жінок були ще й андрогіни. Боги, побачивши їхню могутність, розділили їх на дві половинки. Коли тіла їх були розділені навпіл, то вони прагнули возз'єднання, і нічого не хотіли робити окремо один від одного. З того часу половинки цих незвичайних істот перебувають у пошуках одне одного. Аристофан називає любов'ю прагнення цілісності. Колись люди були єдиними, але тепер через несправедливість розділені богами в різні тіла.

Агафон

Сократ

Як бачимо, проблема любові у діалозі Платона «Бенкет» займає центральне місце. Найбільший інтерес для багатьох читачів, які цікавляться міркуваннями філософа про кохання, представить виступ Сократа. Свою промову він передує бесідою з Агафоном, в процесі якої філософ за допомогою логічних висновків приходить до висновку про те, що насправді Ерот не є добрим чи красивим, оскільки прекрасне є тим, чого він сам прагне.

Як доказ своїм промовам філософ наводить розмову, яка відбулася в нього в минулому з однією з жінок, яка добре обізнана в питаннях кохання на ім'я Діотіма. Вона показала Сократу, що Ерот не є ні прекрасним, ні потворним. Бог любові з'явився на світ від некрасивої Пені і прекрасного бога Пороса. Тому в Еросі є і потворне, і прекрасне. Для людини благом є те, що може запропонувати бог любові. Оскільки прекрасним вони хотіли б мати вічно, те й прагнення до добра можна назвати прагненням до вічного.

Діотима пояснює свою думку з прикладу бажання людей продовжувати рід. Продовження роду є своєрідною надією на безсмертя, тому діти - це благо для людини. Так само, як і фізичне тіло, до безсмертя прагне душа. Філософи залишають після себе знання, а це також може розцінюватися як форма безсмертя.

Алківіад

Після того, як Сократ закінчує свій виступ, у діалозі Платона з'являється новий персонаж - Алківіад. Він є одним із шанувальників мудрості Сократа. Коли йому пропонують вихваляти Ерота, він відмовляється, оскільки вважає себе занадто одурманеним хмелем. Але він згоден вихваляти Сократа. У промові Алківіада можна простежити всі ідеї, які пролунали на цьому бенкеті. Він не лише вихваляє Сократа, а й виставляє як його, так і присутніх, прихильниками високого кохання. Про це говорить і бажання Алківіада бути поруч із філософом, оскільки він може багато чого його навчити, і своєю поведінкою демонструє, що його цікавить не тіло, а душа співрозмовника. Також Алківіад говорить про те, що Сократ не раз рятував його в битвах, а це може зробити тільки любляча і віддана людина.

АПОЛОДОР І ЙОГО ДРУГ

До ваших розпитувань я, на мою думку, досить підготовлений. Днями, коли я йшов у місто з дому, з Фалера, один мій знайомий побачив мене ззаду і жартівливо гукнув здалеку.

Гей, - крикнув він, - Аполлодор, фалерський житель, постривай-но!

Я зупинився і зачекав.

Аполлодор, - сказав він, - а я якраз шукав тебе, щоб розпитати про той бенкет у Агафона, де були Сократ, Алківіад та інші, і дізнатися, що ж це за промови там велися про кохання. Одна людина розповідала мені про них зі слів Фенікса, сина Пилипа, і сказала, що ти також усе це знаєш. Але сам він нічого до ладу не міг повідомити, а тому розкажи мені про все це ти - адже тобі найбільше личить передавати промови твого друга. Але спочатку скажи мені, був ти сам при цій розмові чи ні?

І я відповів йому:

Мабуть, той, хто тобі розповідав, і справді не розповів тобі нічого до ладу, якщо ти думаєш, ніби розмова, про яку ти запитуєш, відбувалася нещодавно, тож я міг там бути присутнім.

Так, саме так я й думав, – відповів він.

Та що ти, Головконе? - Вигукнув я. - Хіба ти не знаєш, що Агафон уже багато років тут не живе? А відколи я почав проводити час із Сократом і взяв за правило щодня помічати все, що він говорить і робить, не минуло й трьох років. Доки я тинявся де доведеться, уявляючи, що займаюся чимось вартим, а був жалюгідний, як будь-який з вас, - наприклад, як ти тепер, якщо ти думаєш, що краще займатися чим завгодно, тільки не філософією.

Чим сміятися з нас, - відповів він, - краще скажи мені, коли відбулася ця розмова.

У часи нашого дитинства, - відповів я, - коли Агафон отримав нагороду за першу свою трагедію, наступного дня після того, як він жертвопринесенням відсвяткував цю перемогу разом із хоревтами.

Давно, виявляється, було діло. Хто ж розповідав про це тобі, чи не сам Сократ?

Ні, не Сократ, а той же, хто і Фенікс, - якийсь Арістодем із Кідафін, маленький такий, завжди босоногий; він був присутній при цій розмові, бо був тоді, здається, одним із найпалкіших шанувальників Сократа. Втім, і самого Сократа я дещо розпитував, і той підтвердив мені його розповідь.

Ось ми й вели по дорозі розмову про це: тому я і почуваюся, як я вже помітив спочатку, досить підготовленим. І якщо ви хочете, щоб я розповів усе це і вам, хай буде на вашу думку. Адже я завжди дуже радий нагоді вести чи слухати філософські промови, не кажучи вже про те, що сподіваюся отримати з них якусь користь; зате коли я чую інші промови, особливо ваші звичайні промови багатіїв і ділків, на мене нападає туга, і мені стає шкода вас, моїх приятелів, тому що ви думаєте, ніби діло робите, а самі марно час витрачаєте. Ви ж, можливо, вважаєте нещасним мене, і я припускаю, що ви маєте рацію; але що нещасні ви - це не те що допускаю, а знаю твердо.

Завжди ти однаковий, Аполлодоре: вічно ти ганьбиш себе та інших і, здається, рішуче всіх, крім Сократа, вважаєш гідними жалю, а вже себе самого – в першу голову. За що прозвали тебе біснуватим, цього я не знаю, але в твоїх промовах ти і справді завжди такий: ти нападаєш на себе і на весь світ, крім Сократа.

Ну як же мені не біснуватись, любий, як мені не виходити з себе, якщо така моя думка і про мене самого, і про вас.

Не варто зараз через це суперечити, Аполлодоре. Краще виконай наше прохання та розкажи, які там велися промови.

Вони були такого приблизно роду... Але я спробую, мабуть, розповісти вам усе по порядку, як і сам Арістодем мені розповідав.

Отже, він зустрів Сократа - вмитого і в сандалях, що з тим рідко траплялося, і спитав його, куди це він так вирядився. Той відповів:

На вечерю до Агафона. Вчора я втік із переможної урочистості, злякавшись багатолюдного збіговиська, але пообіцяв прийти сьогодні. Ось я і причепурився, щоб з'явитися до красеня красивим. Ну а ти, - сказав він, - чи не хочеш ти піти на бенкет без запрошення?

І він відповів йому:

Як ти накажеш!

У такому разі, - сказав Сократ, - підемо разом і, на зміну приказки, доведемо, що "до людей гідних на бенкет гідний без поклику приходить". Адже Гомер не просто спотворив цю приказку, але, можна сказати, поглумився над нею. Зобразивши Агамемнона надзвичайно доблесним воїном, а Менелая "слабким копійником", він змусив менш гідного Менелая з'явитися без запрошення до гіднішого Агамемнона, коли той приносив жертву і давав бенкет.

Вислухавши це, Арістодем сказав:

Боюся, що вийде не по-моєму, Сократе, а швидше за Гомером, якщо я, людина пересічна, прийду без запрошення на бенкет до мудреця. Чи зумієш ти, привівши мене, якось виправдатися? Адже я не зізнаюся, що з'явився непроханим, а скажу, що запросив мене ти.

- "Шлях здійснюючи удвох", - заперечив він, - ми обговоримо, що нам сказати. Пішли!

Обмінявшись такими словами, вони вирушили в дорогу. Сократ, вдаючись до своїх думок, всю дорогу відставав, а коли Арістодем зупинявся його почекати, велів йому йти вперед. Прийшовши до будинку Агафона, Арістодем застав двері відчиненими, і тут, за його словами, сталося щось кумедне. До нього негайно вибіг раб і відвів його туди, де вже були готові приступити до вечері гості. Як тільки Агафон побачив увійшовшого, він привітав його такими словами:

А, Арістодеме, ти прийшов до речі, - саме повечеряєш з нами. Якщо ж ти з якоїсь справи, то відклади її до іншого разу. Адже я й учора шукав тебе, щоб запросити, але ніде не знайшов. А Сократа, що ж ти не привів до нас?

І я, - продовжував Арістодем, - обернувся, а Сократ, дивлюся, не йде слідом; довелося пояснити, що сам я прийшов із Сократом, який і запросив мене сюди вечеряти.

І добре зробив, що прийшов, - відповів господар, - але де ж він?

Він тільки-но зайшов сюди слідом за мною, я й сам не можу зрозуміти, куди він подівся.

Ану, - сказав Агафон слузі, - пошукай Сократа і приведи його сюди. А ти, Арістодеме, розташуйся поруч з Еріксимахом!

І раб обмив йому ноги, щоб він міг лягти; а інший раб тим часом повернувся і доповів: Сократ, мовляв, повернув назад і тепер стоїть у сінях сусіднього дому, а на заклик йти відмовляється.

Що за нісенітницю ти несеш, - сказав Агафон, - поклич його постійніше!

Але тут втрутився Арістодем.

Не треба, - сказав він, - дайте йому спокій. Така вже в нього звичка відійде кудись убік і стане там. Я думаю, він скоро з'явиться, не треба лише його чіпати.

Ну, хай буде по-твоєму, - сказав Агафон. - А нас усіх інших, ви, слуги, будь ласка, частуйте! Подавайте нам усе, що забажаєте, адже жодних наглядачів я ніколи не ставив над вами. Вважайте, що і я, і решта запрошені вами на обід, і ублагайте нас так, щоб ми не могли на вас нахвалитися.

У статті ми розглянемо діалог «Бенкет», подамо його короткий зміст. «Бенкет» Платона відноситься до жанру симпосій (застільних бесід). Зачатки даного жанру зустрічаються у літературі Стародавню Греціюще задовго до появи світ цього філософа. Під час герої Гомера їдять, п'ють і ведуть «розмову взаємну», про що розповідається в «Іліаді». А в «Одіссеї» подорожі головного героя твору представлені за допомогою його власної розповіді про них на бенкеті у Алкіноя, царя феаків. Опис бенкету, зроблене Ксенофаном - поетом і філософом - у своїй елегії, стало також хрестоматійним.

Сенс назви діалогу

Гості після рясної трапези зверталися до вина. Саме тому слово "симпосіон", що використовується для позначення слова "бенкет", перекладається як "спільне питво". Грецькою назва «Піра» Платона також звучить як «Симпосіон». Бесіди еллінських інтелектуалів за чашею вина часто зверталися до естетичних, етичних та філософських тем. Однойменний «Бенкет», філософський діалог, також створив Ксенофонт, знаменитий сучасник Платона та його друг.

Основна тема та ідея

Яка ж думка автора? Коротко проаналізуємо твір, як уявити його короткий зміст. «Бенкет» Платона - діалог, головна тема якого - міркування про любов і благо. Згідно з рядом свідчень, він у давнину мав підзаголовки «Мова про кохання», «Про благо» та ін. Не можна точно сказати, коли було створено цей твір. Вважається, що найімовірніше його датування - 379 до н. е.

Платонівська філософія вже задовго до створення цього діалогу висунула досить просто пояснити, в чому полягає суть матеріальних речей. Набагато складніше було сформулювати ідею людської душі. Книга «Бенкет» (Платон), короткий зміст якої нас цікавить, саме присвячена роз'ясненню цього питання. Філософ вважає, що ідея душі людини – у вічному прагненні до добра та краси, у любовній потязі до них. Завершуючи аналіз діалогу Платона «Бенкет», зазначимо, що він складається з короткого вступу та укладання, а також із семи промов учасників бенкету, за допомогою яких розкривається головна думка.

Вступ

Платон у вступі до свого діалогу описує зустріч Аполлодора з Главкон. Останній просить Аполлодора розповісти про бенкет, який давався близько 15 років тому в будинку поета Агафона. На цьому бенкеті велися розмови про кохання. Аполлодор каже, що він сам не брав участі в ньому, проте може передати діалоги, які велися там, за словами Арістодема, одного з учасників.

Далі Аполлодор розповідає про те, як Арістодем випадково зустрівся із Сократом на вулиці. Філософ йшов на вечерю до Агафона і вирішив запросити його із собою. Павсаній, один із присутніх на бенкеті, після його початку запропонував учасникам вимовити промову на честь Ерота.

Мова Федра

У своєму виступі Федр сказав про те, що Ерот, за запевненнями Парменіда і Гесіода, - найдавніше з божеств. Він навіть не має батьків. Дана Еротом сила не можна порівняти з жодною іншою. Закоханий не кине предмет пристрасті напризволяще, а коханий шляхетний тим, що він відданий люблячому.

Мова Павсанія

Він звертає увагу на те, що не завжди любовний потяг є піднесеним. Воно може бути і низинним. Павсаній вважає, що є два Ероти, оскільки богинь Афродіт, яких багато хто визнає його матір'ю, також дві. Афродіта Небесна – найстарша з них, це дочка Урана. Молодша ж (Афродіта Вульгарна) - дочка Діони і Зевса. Таким чином, є два Ероти - вульгарний і небесний - які сильно відрізняються один від одного.

Шляхетне небесне кохання - почуття до чоловіка, який розумніший і прекрасніша за жінку. Таке кохання не можна назвати легковажною пожадливістю. Це благородне та гідне почуття. Тому, хто охоплений ним, все дозволено, але лише у сфері розуму та душі, заради досконалості та мудрості, а не заради тіла. Така людина робить безкорисливі вчинки.

Мова Еріксімаху

Далі один кумедний епізод описує Платон («Бенкет»). Короткий зміст наступне. Чергу говорити після Павсанія мала перейти до Арістофана, відомого комедіографа. Однак той був дуже п'яний і не впорався з гикавкою. Слово було передано лікарю Еріксімаху.

У своїй промові він каже, що не тільки в людині живе Ерот. Він є й у всій природі. Те, що є два Ероти, навіть необхідне, оскільки суттю життя є підтримання почуттів у гармонії. Те саме можна сказати про медицину. У ній завдання лікаря полягає у забезпеченні рівноваги здорового та хворого почав. Те саме можна сказати і про музику, про її гармонію ритму і звуку. Це саме стосується й погоди. Різні природні сили (вологість і сухість, холод і тепло) тільки тоді роблять рік рясним, коли вони «зливаються» (в акті кохання) один з одним «гармонічно» та «розважливо». Навіть ворожіння та жертвопринесення - акти гармонійного єднання богів та людей.

Мова Арістофана

Тим часом гикавка Аристофана минає, і він бере слово. Саме його далі описує Платон («Бенкет»). Короткий зміст слів комедіографа зводиться до написаного ним міфу про те, що люди, які населяли землю в давнину, були андрогінами - одночасно жінками та чоловіками. У них було по 4 ноги і руки, 2 особи, що дивилися в протилежні сторони, 2 пари вух і т. д. Коли така людина поспішала, вона пересувалась, перекочуючись колесом на 8 кінцівках.

Так як андрогін були дуже сильні і обурювали своїм безчинством Зевса, той наказав Аполлон розсікти на 2 половини кожного з них. Жіноча та чоловіча половини були розкидані по землі. Однак спогад про колишній зв'язок породив у людях прагнення шукати один одного для того, щоб відновити колишню повноту.

Аристофан робить висновок, що Ерот - прагнення половин один до одного для відновлення первісної їх природи та цілісності. Однак це можливо, тільки якщо вони шанують богів, оскільки у разі нечестя боги здатні розсікти людей на ще дрібніші частини.

Переходимо до промови Агафона і репрезентуємо її короткий зміст. "Бенкет" Платона - діалог, який відбувається в будинку саме цієї людини.

Мова Агафона

Мова на бенкеті після Арістофана тримає вірш Агафон, господар будинку. З поетичним запалом він вихваляє такі властивості Ерота: гнучкість тіла, ніжність, вічну молодість. За словами Агафона, бог кохання не терпить жодного насильства у викликаної ним пристрасті. Відчуваючи грубість у чиїйось душі, він назавжди покидає її. Ерот дає хоробрість, розважливість, справедливість, мудрість людині. Агафон вважає, що кохання - найдостойніший із вождів. Саме за ним повинні йти всі люди.

Мова Сократа

Книга «Бенкет» (Платон), мабуть, найцікавіша саме промовою Сократа. Слова, сказані Агафоном, викликали бурхливу реакцію присутніх. Сократ теж хвалить її, проте так, що в його промові вловлюється і стримана суперечність поетові. Філософ іронічно зауважує, що похвальна мова - приписування її предмету величезної кількості прекрасних якостей, не замислюючись про те, має цей предмет ними чи ні. Філософ заявляє, що має намір говорити лише правду про Ероту.

Сократ у своїй промові вдається до майевтики - діалектичного методу, улюбленого ним. Автор описує, як, ведучи діалог з Агафоном і ставлячи питання, майстерно пов'язані між собою, філософ поступово змушує співрозмовника відмовитися від цього, що він щойно вимовив.

Сократ каже, що любов - палке прагнення людини до чогось. Однак пристрасно бажати можна лише тоді, коли відчуваєш потребу. Необхідно те, чого не маєш у тебе самого. Оскільки Ерот - любов до добра і краси, то з цього випливає, що він позбавлений блага і краси. Це, однак, не означає, що цей бог потворний і злий, адже йому неминуче властива потяг до благого. Скоріше, Ерот знаходиться десь посередині між двома цими крайнощами. Він не має повноти життя, тому він прагне до нього. А якщо він не має цієї повноти, то його не можна назвати і богом. Таким чином, геній кохання – це щось середнє між смертною та безсмертною істотою. Перебуваючи між богами та людьми, Ерот пов'язує з божественною природою людську.

Сократ далі розповідає міф у тому, як цей бог був зачатий. Це сталося на дні народження Афродіти у саду Зевса. У зачатті брали участь бог Порос (Багатство), що заснув від хмільного нектару; і жебраки Співу (Бідність). Ерот, що з'явився на світ від цього зв'язку, бідний, грубий і некрасивий, подібно до матері. Однак він спрямований до повноти, до досконалого і прекрасного завдяки властивостям свого батька. Ерот прагне всіляких благих якостей: як до краси, але й героїзму і хоробрості. Він шукає мудрості, тому присвячує своє життя філософії, залишаючись посередині між невіглаством та мудрістю. Адже якби Ероту вдалося пізнати суть буття, то він би почав володіти нею, а отже, і припинив би прагнути до неї, як вважає Сократ.

Еротичною ієрархією, описаною ним, продовжується діалог Платона «Бенкет». щодо любові складається у цілу систему. Він має прояви цього почуття у міру збільшення їх духовних якостей. Закохавшись лише в тіло, ми через деякий час знаходимо ідею Краси, яка об'єднує всі прекрасні тіла в єдиний привабливий символ. Однак через неї людина поступово починає любити більше душу, а чи не тіло. Так з'являється образ Прекрасної Душі. частина нашої істоти) через деякий час завдяки цьому потягу знаходить спрагу до наук і мудрості. Від окремих наук людина потім переходить до ідеї Прекрасного, яка є межею бажань усіх людей.

Мова Алківіада

Продовжимо описувати діалог Платона «Бенкет», короткий зміст якого дається в огляді. Далі автор говорить про те, як на бенкет вривається Алківіад. Він п'яний, його оточує ватага гуляк. Гостям на бенкеті ледве вдається пояснити Алківіаду суть розмов. Йому пропонують висловити свою думку щодо Ерота. Однак, ознайомившись із змістом промови попереднього оратора, той цілком з ним погоджується. У його словах не отримує подальшого розвиткутема кохання у творі Платона «Бенкет». Оскільки йому нема чого додати щодо Ерота, Алківіад вирішує вимовити промову на честь великого філософа Сократа.

Він порівнює зовнішність філософа з силенами (супутниками Діоніса) і з Марсієм, потворним сатиром. Однак Алківіад зауважує, що коли він слухає Сократа, його серце б'ється сильніше, а з очей у нього ллються сльози. Це ж відбувається і з багатьма іншими людьми. Сократ змушує своїми промовами жити по-новому та уникати негідних вчинків. У божественних словах філософа можна знайти відповіді на всі питання, якими задаються ті, хто прагне досягти найвищої шляхетності.

Бездоганна і поведінка Сократа. Алківіад брав участь разом з ним у військовому поході і вразився героїзмом філософа та його великою фізичною витривалістю. Сократ у бою врятував йому життя, а потім скромно відмовився від нагороди за це. Ця людина не схожа на інших людей як давніх, так і сучасних.

Платон, передаючи у своєму творі промову Алківіада, підводить нас до думки про те, що саме в Сократі втілені риси «бездомного», «не взутого», «грубого», «некрасивого», «бідного», але невіддільного від прагнення до «досконалого» » та «прекрасному» генія. На цьому закінчуються філософські міркування у діалозі Платона «Бенкет», Стислий переказ, аналіз та загальні відомостіпро який викладено у цій статті. Нам залишилося описати лише фінал цього твору.

Висновок

Після промови Алківіда подано невеликий за обсягом висновок, яким завершується діалог Платона «Бенкет». Короткий зміст його не становить великого інтересу з погляду філософії. У ньому розказано про те, як гості бенкету поступово розходяться. На цьому закінчується описаний нами короткий зміст. «Бенкет» Платона - твір, до якого і сьогодні звертаються багато філософів.

Дивовижні мандри її головного героя викладаються шляхом його власної розповіді на бенкеті у царя народу феаків Алкіноя (Одіссея, IX – XII). Стало хрестоматійним і опис бенкету в елегії філософа і поета Ксенофана (вільний переклад Пушкіна - «Чистий лисніть підлогу ...»).

Після рясної їжі на бенкеті гості зверталися до вина. Звідси грецький термін для слова «бенкет» – симпосіон – συμπόσιον – «спільне питво». Назва платонівського "Піра" і звучить по-грецьки: "симпосіон". За чашею вина розмови еллінських інтелектуалів часто зверталися до філософських, етичних та естетичних тем. Філософський діалог з тією ж назвою «Бенкет» написав також уславлений сучасник і друг Платона, Ксенофонт.

Головна тема платонівського «Піра» – міркування про благо і кохання. За свідченнями, у давнину цей діалог мав і відповідні підзаголовки: «Про благо» або «Мова про кохання».

Великий грецький філософ Платон

Незважаючи на комічну зовнішність Сократа, його промови божественні. У них можна знайти відповідь на всі питання, які посідають тих, хто хоче досягти вищої шляхетності.

Особиста поведінка Сократа бездоганна. Алківіад, який брав участь з ним у військовому поході, був вражений небувалою фізичною витривалістю філософа та його героїзмом. У бою Сократ врятував Алківіаду життя і потім скромно відмовився від нагороди, що належить за це.

Сократ вириває Алківіада з обіймів гетери Аспазії. Художник Ж. Б. Реньо, 1785

Вступ……………………………………………………………………… 3

1. Філософія Платона у його творах………………………………. 4

2. Діалог «Бенкет» — як виклад базових ідей платонівської філософської концепції……………………………………………………………….6

3. Тема любовного потягу (ерос) у філософії Платона……………… 10

4. Ейдотична концепція…………………………………………………. 13

Заключение…………………………………………………………………… 15

Список литературы………………………………………………………….. 16

Увага!

Це ОЗНАКОМНА ВЕРСІЯ роботи, ціна оригіналу 200 рублів. Оформлена у програмі Microsoft Word.

Оплата. Контакти.

Вступ

Платон вважається одним із найбільших представників античної філософії. Він об'єднав у своєму навчанні ідеї двох своїх великих попередників: Піфагора та Сократа. У піфагорійців він сприйняв мистецтво математики та ідею створення філософської школи, яку він втілив у своїй Академії в Афінах. У Сократа Платон навчився сумніву, іронії та мистецтву розмови.

Діалоги Платона пробуджують інтерес і вчать роздуми над дуже серйозними проблемами життя, які не сильно змінилися за дві з половиною тисячі років.

Бенкет (ін.-грец. Συμπόσιον) - діалог Платона, присвячений проблемі любові. Назва походить із-за місця, де відбувався діалог, а саме на вечері у Агафона, де були присутні сам драматург Агафон, філософ Сократ, політик Алківіад та інші (Федр, Павсаній, Еріксимах).

1. Філософія Платона у його творах

Майже всі твори Платона написані у формі діалогів (розмову здебільшого веде Сократ), мова та композиція яких відрізняються високими художніми перевагами. До раннього періоду (приблизно 90-ті рр. 4 ст до н. , 1-а книга «Держави» (сократівський метод аналізу окремих понять, переважання моральної проблематики); до перехідного періоду (80-ті рр.) - "Горгій", "Менон", "Евтідем", "Кратіл", "Гіппій менший" та ін (зародження вчення про ідеї, критика релятивізму софістів); до зрілого періоду (70-60-ті рр.) - "Федон", "Бенкет", "Федр", II - X книги "Держави" (вчення про ідеї), "Тететет", "Парменід", "Софіст", «Політик», «Філеб», «Тімей» та «Крітій» (цікавість до проблем конструктивно-логічного характеру, теорія пізнання, діалектика категорій та космосу та ін.); до пізнього періоду – «Закони» (50-ті рр.).

Філософія Платона не викладена систематично в його творах, що представляються сучасному досліднику швидше за велику лабораторію думки; систему Платона доводиться реконструювати. Найважливішою її частиною є вчення про три основні онтологічні субстанції (тріаду): «єдиному», «розумі» та «душі»; до нього примикає вчення про «космос». Основою всякого буття є, за Платоном, «єдине», яке саме по собі позбавлене будь-яких ознак, не має частин, тобто ні початку, ні кінця, не займає якогось простору, не може рухатися, оскільки для руху необхідна зміна, тобто множинність; до нього не застосовні ознаки тотожності, відмінності, подоби тощо. Про нього взагалі нічого не можна сказати, воно вище за всяке буття, відчуття і мислення. У цьому джерелі ховаються не тільки «ідеї», або «ейдоси», речей (тобто їх субстанціальні духовні прототипи та принципи, яким Платон приписує позачасову реальність), а й самі речі, їх становлення.

Друга субстанція - "розум" (нус) є, за Платоном, буттєво-світловим породженням "єдиного" - "блага". Розум має чисту та незмішану природу; Платон ретельно відмежовує його від всього матеріального, речового і стає: «розум» інтуїтивний і своїм предметом має сутність речей, але не їх становлення. Нарешті діалектична концепція «розуму» завершується космологічною концепцією. «Ум» є уявне родове узагальнення всіх живих істот, жива істота, або саме життя, дане в граничній узагальненості, упорядкованості, досконалості та красі. Цей «розум» втілений у «космосі», саме у правильному і вічному русі неба.

Третя субстанція - "світова душа" - об'єднує у Платона "розум" і тілесний світ. Отримуючи від "розуму" закони свого руху, "душа" відрізняється від нього своєю вічною рухливістю; це – принцип саморуху. «Розум» безтілесний і безсмертний; «душа» поєднує його з тілесним світом чимось прекрасним, пропорційним і гармонійним, будучи сама безсмертною, а також причетною до істини та вічними ідеями. Індивідуальна душа є образ та закінчення «світової душі». Платон говорив про безсмертя або, вірніше, про вічне виникнення також тіла разом з «душею». Смерть тіла є перехід їх у інший стан.

2. Діалог «Бенкет» — як виклад базових ідей платонівської філософської концепції.

За традиційними даними «Бенкет» написаний не раніше середини 70-х і не пізніше 60-х 4 ст. е., згідно з сучасним трактуванням, цю дату відносять до середини 80-х, тобто. його створення припадає якраз на платонівське акме. «Бенкет» є фундаментальним текстом класичної філософської традиції та типовим твором в авторській системі відліку Платона. Так, логічна композиція «Бенкет» організована як відтворення дискусії мудреців з приводу виявлення сутності певного, спеціально обраного феномену - в даному випадку як таке виступає любов (конкретно - персоніфікований Ерос давньогрецького пантеону). Структурно діалог включає:

I) сюжетно-композиційне запровадження: опис розмови Аполлодора з Главконом про бенкеті в будинку Агафона, де був присутній Аристодем з Кідафії, друг Аполлодора; згоду останнього відтворити розповідь Арістодема про бенкет, що відбувався на цьому бенкеті, головним серед якого було виголошення всіма присутніми, на пропозицію Павсанія, «похвальних промов» Еросу.

Таким чином, «Бенкет» може бути віднесений до «симпосіям» (від грец. symposion - «спільне питво», що означало ту стадію бенкету, коли гості переходили від страви до інтелектуальної або розважальної розмови навколо кратера з вином) - «застільним розмовам » як літературному жанруі в цьому відношенні традиційні переклади його вихідної назви "Symposion" (російське "Бенкет", французьке "Bunquet" та ін. - На відміну від латів. "convivium") не передають досить точно ідеї його задуму;

1) мова Федра: найдавніше походження Ероса («люблячий божест-венней коханого, тому що він натхненний Богом»);

2) мова Павсания: два Ероса («якщо Афродіти дві, те й Еротов має бути два… З цього випливає, що… Еротов, супутніх обом Афродітам, треба назвати відповідно небесним і вульгарним»), - даний постулат Платона надав незабутнє вплив на історію інтерпретації любові в європейській культурній традиції, багато в чому визначивши не лише концептуально-змістовні вектори її еволюції, а й багато її проблемних вузлів, включаючи типові для європейського менталітету фобії та комплекси;

3) мова Еріксімаха: Ерос розлитий у всій природі («Ерот ... живе не тільки в людській душіі не тільки в її прагненні до прекрасних людей, але і в багатьох інших її поривах, та й взагалі багато в чому іншому на світі - в тілах будь-яких тварин, в рослинах, у всьому, можна сказати, сущому, бо він Бог великий, дивовижний і всеосяжний, причетний до всіх справ людей і богів») - ідеї даного фрагмента «Піра» послужили найважливішою передумовою формування еманаційних концепцій неоплатоніків та містичної традиції християнства;

4) мова Аристофана: Ерос як прагнення людини до початкової цілісності [«колись наша природа була не такою, як тепер… Люди були трьох статей, а не двох, як нині, - чоловічої та жіночої, бо існувала ще третя стать, яка поєднував у собі ознаки цих обох; сам він зник і від нього збереглося тільки ім'я, що стало лайливим - андрогін, і з нього видно, що вони поєднували в собі вигляд і найменування обох статей - чоловічої та жіночої. Страшні своєю силою і силою, вони мали великі задуми і зазіхали навіть на владу богів... І ось Зевс та інші боги почали радитися, як вчинити з ними... Нарешті Зевс... почав розрізати людей навпіл, як розрізають перед засолюванням ягоди горобини... Ось з яких давніх пір властиво людям любовний потяг один до одного, яке, поєднуючи колишні половини, намагається зробити з двох одне і тим самим зцілити людську природу. Отже, кожен з нас половинка людини, розсіченої на дві камбалоподібні частини, і тому кожен шукає завжди відповідну йому половину. Таким чином, любов'ю називається спрага цілісності і прагнення до неї ... », - дана легенда, запропонована Платоном, наклала глибокий відбиток на художню традицію Заходу, піддаючи любов різним протягом історії романтичним інтерпретаціям: від середньовічного сюжету про Трістан і Ізольда до куртуазної пушкінського листа Тетяни до Онєгіна];

5) мова Агафона: досконалість Ероса («Ерот, який спочатку був самим найпрекраснішим і найдосконалішим Богом, став потім джерелом цих же якостей для інших»);

6) мова Сократа: мета Ероса - оволодіння благом («…Любов - це завжди любов до добра. Усі люди вагітні як тілесно, і духовно, і, коли вони досягають відомого віку, природа наша вимагає дозволу від тягаря. Дозволитися ж вона може тільки в прекрасному, але не в потворному. Любов - прагнення народити і зробити на світ у прекрасному. , А від прекрасних вдач до прекрасних вчень, поки не піднімешся від цих навчань до того, що і є вчення про найпрекрасніше, і не пізнаєш нарешті, що ж це - прекрасне »); - дана «мова» репрезентує авторську позицію Платона (виклад якої, як це характерно для платонівських діалогів в цілому, вкладено в уста Сократа), - позицію, яка багато в чому визначила: у системі відліку філософської традиції - не лише платонівське трактування блага, а й європейський ідеалізмв цілому; в системі відліку західного типу ментальності - не тільки історію філософських інтерпретацій любові, але і еволюцію уявлень про кохання в цілому, що наклали суттєвий відбиток на специфіку ментальності західного типу, включаючи і характерні для неї романтичні ідеали (неодмінно сполучають кохання з «вищим благом») ), і свого роду трансценденталізація любові, і навіть стереотипи еротичної поведінки;

7) мова Алквіада: панегірик Сократу («він схожий на тих силенів ... яких художники зображують з якоюсь дудкою або флейтою в руках. Якщо розкрити такого силена, то всередині у нього виявляються статуї богів ...»);

III) композиційний висновок, що підводить фабульний підсумок розповіді про бенкеті в будинку Агафона.

3. Тема любовного потягу (ерос) у філософії Платона

Ерот — супутник і слуга Афродіти: він був зачатий на святі народження цієї богині; крім того, він за своєю природою любить гарне; адже Афродіта красуня. Оскільки ж він син Пороса (багатство, достаток) і Пенії (бідність, злидні), справа з ним так: перш за все він завжди бідний і, всупереч поширеній думці, зовсім не гарний і не ніжний, а грубий, неохайний, не взутий і бездомен; він валяється на голій землі, під просто неба, біля дверей, на вулицях і, як справжній син своєї матері, з потреби не виходить. Але з іншого боку, він по-батьківськи тягнеться до прекрасного і досконалого, він хоробрий, сміливий і сильний, він майстерний ловець, що невпинно будує підступи, він прагне розумності і досягає її, він все життя зайнятий філософією, він майстерний чарівник, чаклун і софіст . За своєю природою він ні безсмертний, ні смертний: в один і той же день він то живе і розквітає, якщо справи його хороші, то вмирає, але, успадкувавши природу батька, оживає знову. Все, що він не купує, йде порохом, через що Ерот ніколи не буває ні багатий, ні бідний.

Він знаходиться також посередині між мудрістю та невіглаством, і ось чому. З богів ніхто не займається філософією і не хоче стати мудрим, оскільки боги і так уже мудрі; та й взагалі той, хто мудрий, до мудрості не прагне. Але не займаються філософією і не хочуть стати мудрими знову ж таки і невігласа. Адже тим і погане невігластво, що людина і не прекрасна, і не досконала, і не розумна цілком задоволена собою. А хто не вважає, що чогось потребує, той і не бажає того, чого, на його думку, не потребує.

Істотну роль навчанні Платона грає тема любовного потягу (ероса). Платон виступає з викриттям тілесної любові, яка суттєво звужує кругозір і прагне по-перше, лише до задоволення, по-друге, призводить до власної установки у відносинах, по суті бажаючи поневолити, а не зробити вільним. Тим часом свобода – безумовне благо, яке може дати в людських відносинах саме любов, а в людському пізнанні світу – філософія, причому одне від одного навряд чи може бути відокремлено. Любов допомагає швидше пройти перші кроки на філософському шляху: тут ми відчуваємо те саме здивування (воно ж початок філософії), яке змушує зупинитися і дізнатися в якійсь людині, одному з багатьох, неповторного і єдиного; вона допомагає дізнатися, чому глибоке почуття та особисте переживання не можуть бути виражені словами, або, принаймні, звичайними словами; вона вчить тому, що означає прагнути до улюбленого предмета, думаючи тільки про нього і вважаючи це найважливішим, забуваючи про все інше. Ці уроки чуттєвої любові у всякому разі допомагають краще зрозуміти філософські метафори Платона, пов'язані з істинним пізнанням, устремлінням, зосередженням на головному та відмові від неважливого.

У діалозі Платона «Бенкет» переповідається міф про народження кохання, в якому так само, як і в сучасному психоаналітичному вченні про кохання, переважають теми втрати, пристрасного потягу та набуття втраченого. У «Пірі» вражає повна відсутність згадки про жінок як об'єктів чи суб'єктів ероса, а також про тілесне кохання. Якщо в часи Гомера і великих грецьких трагіків жінка мала значну владу і вплив, брала участь у суспільного життя, то в епоху Платона її роль значно зменшилася. Жінок із вищих верств суспільства видавали заміж для того, щоб народжувати дітей та господарювати. Жінки не отримували освіти та не брали участі у суспільному житті. Дружини не сприймалися як об'єкт, гідний кохання. Ідеальна любовна пара того часу складалася з літнього, але не старого чоловіка та хлопчика, який отримував стільки емоцій, турботи та уваги, скільки в інші історичні часивипадало частку об'єкта гетерогенної любові. Кохання між чоловіками займає значне місце в платонівських сходах кохання, за якою, як він вважає, можна піднятися лише завдяки сублімуванню гомосексуальних потягів. Не засуджуючи фізичну сторону так любові, принаймні в «Бенкеті», він, без сумніву, віддавав перевагу її сублімований варіант.

Можливо, що відсутність згадок про жінок у трактаті про кохання пояснюється інтелектуальною революцією, що відбулася в античні часи. Ця революція полягала у послідовних спробах замінити міфологічні способи сприйняття та пояснення світу аналітичним мисленням, яке вважалося виключно чоловічою якістю. То справді був історичний момент, коли розум повстав проти емоцій, а культура - проти єства. Перевага духовної творчості над фізичним (дітонародженням) ґрунтувалася на незалежності від єства та жінок.

Що таке любов? Чим вона відрізняється від еросу, від молитовного екстазу? Ерос – це таїнство. Може, це найбільша, непереборна пристрасть, невиразна стомлення за єднанням, таємнича спрямованість людей, приречених на смерть, до якогось вічного життя?

У стародавніх космогонії Ерос - це початкова стихійна потужна пристрасть, яка приводить у дію механізм породження світу. Образ цілющої природи, вічної цариці буття був, скажімо, невід'ємним компонентом містичних культів початку часів. Поклоніння їй виявлялося у різноманітних формах, іноді аскетичних, іноді бурхливих, оргіастичних.

4. Ейдотична концепція

Ейдос (др.-грец. - Вид, вигляд, образ), термін античної філософії та літератури, що спочатку позначав «видиме», «те що видно», але поступово отримав більш глибокий зміст - «конкретна явність абстрактного», «речова даність в мислення»; загалом - спосіб організації та/або буття об'єкта. У середньовічній та сучасній філософії - категоріальна структура, що інтерпретує вихідну семантику будь-якого поняття.

Якщо досократівська натурфілософія розуміє під ейдосом власне оформлення [чуттєво сприймається] речі, у Платона зміст поняття суттєво трансформується. Насамперед, ейдос тепер розуміється не як зовнішня, а як внутрішня форма, тобто іманентний спосіб буття речі. Крім того, ейдос тепер набуває онтологічно самостійного статусу, формуючи трансцендентний світ ідей (тобто власне світ ейдосів) як сукупність абсолютних та досконалих зразків можливих речей.

Досконалість ейдосу позначається у Платона через семантичну фігуру нерухомості його сутності, що спочатку дорівнює самій собі. Спосібом буття ейдосу в такому випадку є його втілюваність і втіленість у багатьох речах відповідно до своєї функціональною структуроюяк зразка, як роду і як власне образа.

У такому контексті взаємодія між об'єктом і суб'єктом у процесі пізнання інтерпретується Платоном як спілкування між ейдосом об'єкта і душею суб'єкта, результатом чого є відбиток ейдосу в душі людини. Ейдос, за Платоном, - те, на що насправді спрямована здатність людини, що осягає. Ейдос - те справжнє, що дається в шалені, у відволіканні від нашої думки про речі і від чуттєвих вражень, які відображають лише матеріальне буття речі. На відміну від ідеї, ейдос уже не генералізує, але навпаки виділяє та відрізняє річ від інших речей.

До моменту створення «Піра» ідея ейдосу як така вже була висунута Платоном у діалозі «Федон», заклавши основу філософського ідеалізму в його класичному розумінні. У контексті «Піра» дана ідея суттєво збагачується трактуванням ейдосу як межа буття речі, - і останнє розуміється в даному випадку саме як процесуальне прагнення ейдосу. Крім того, «Бенкет» може бути розглянутий як перший історико-філософський прецедент повноти та коректності постановки питання про співвідношення загального та окремого, без якого не були б можливі такі феномени європейської історико-філософської традиції, як діалектика Гегеля та діалог номотетичної та ідіографічної парадигм філософії історії

У пізньому неоплатонізмі таке «аперцептуальне» розуміння ейдосу зникає і стає «симфонією богів», кожен із яких є носієм самосвідомості як із моментів своєї власної природи. Ейдос перетворюється на момент едетичного буття в суворому платонівському сенсі терміна, тобто ейдос - результат-предмет розуміння, власне знання. Ейдоси – частини буття, які по суті перебували невіддільними від цілого, а в житті стали поділятися та виходити, еманувати. У цьому сенсі ейдос є результатом, «статуєю» життєвого процесу. Він ще не існує як щось само по собі, тобто як обмежене в бутті (а таке існування тіл і смертного). Ціле для нього – Нус. Однак він виступає результатом розрізнення та поділу, будучи вже не цілим, але особливим.

Висновок

«Бенкет» - той діалог Платона, де висловлена, зокрема, і ця думка, - найзнаменитіший в історії філософії твір про кохання. Втім, сказати тут «знамените» - значить не сказати майже нічого. Протягом двадцяти п'яти століть, що пройшли з появи «Піра», багато сотень мислителів, філософів і художників слова ведуть безперервну розмову з автором діалогу і з його героями, розвиваючи і заперечуючи їх судження. Самі імена деяких із цих героїв отримали значення символів.

Істотну роль навчанні Платона грає тема любовного потягу. В естетиці Платона краса розуміється як абсолютна взаємопронизаність тіла, душі та розуму, злиття ідеї та матерії, розумності та задоволення, причому принципом цього злиття є міра. Пізнання не відокремлюється у Платона від кохання, а кохання від краси. Все прекрасне, т.ч. мабуть і чуємо, зовні і тілесно, воно жваве своїм внутрішнім життям і містить у собі той чи інший зміст.

Мудрість - це одне з найпрекрасніших на світі благ, а Ерот - це любов до прекрасного, тому Ерот не може не бути філософом, тобто любителем мудрості, а філософ займає проміжне положення між мудрецем і невігласом.

Вже в античності з'явилися десятки коментарів до «Бенкету», всі нових і нових його тлумачень. До цієї твори філософська думка знову і знову повертається і в середньовіччя, і в пору Просвітництва, і в останні століття.

Список літератури

1. Алексєєв П.В., Панін А.В. Філософія: Підручник. - 3-тє вид., Перероб. та дод. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2003. - 608 с.

2. Історія філософії: Енциклопедія. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім. 2002. – 1376 с.

3. Історія філософії. Підручник для вищих навчальних закладів. Ростов-на-Дону, «Фенікс», 2002. – 576 с.

4. Канке В.А. Основні філософські напрями та концепції науки. Підсумки XX сторіччя. - М.: Логос, 2000. - 320 с.

5. Основи філософії: Навчальний посібникдля вузів/Рук. автор. кол. та відп. ред. Є.В.Попов. - М.: Гуманіт. вид центр ВЛАДОС, 1997. 320 с.

6. Платон. Зібрання творів у чотирьох томах. Том 2, Вид-во «Думка», 1994, 860 с.

7. Твори: Зібрання творів, під ред. А.Ф.Лосєва, В.Ф.Асмуса, А.А.Тахо-Годі. Тт. 1–4. М., 1990-1994.

8. Хрестоматія з філософії: Навчальний посібник / Відп. ред. і сост. А.А. Радугін. - Москва: Центр, 2001. - 416с.