Субстрат субстанція та матерія як об'єктивна реальність. Субстанція та матерія. Розуміння матерії історія філософії. Атрибути матерії. У європейському ідеалізмі

Функції філософії.

Аксіологічна.

Прогностична

Світоглядна

Критична.

Методологічна.

Виховно-гуманітарна

3. Світогляд та її види.

Міфологічне світогляд

Релігійний світогляд

Повсякденний світогляд

Науковий світогляд

.

Основні форми буття.

основних чотирьох формах:

.

Загальні властивостіпростору:

Об'єктивність;

Нескінченність;

Протяжність;

Загальні властивості часу:

Об'єктивність;

Вічність;

залежність від структурних показників матеріальних систем;

Соціальне відображення (свідомість) - вища форма відображення дійсності, властива суспільно розвиненій людині та пов'язана з промовою, ідеальна сторона цілеспрямованої трудової діяльності.

11. Предмет філософської антропології та її основні проблеми.
Під філософією людини чи філософської антропологією розуміють вчення про природу людини.

Філософська антропологія виступає теоретичною та методологічною основоюконкретних наук, що вивчають людину. Головна особливістьфілософського знання про людину та її основне призначення - забезпечити теорію та практику необхідними знанняминайбільш узагальненим баченням людини.

Філософській антропології доводиться займатися трьома групами проблем: світоглядним вченням про людину, загальною теорієюлюдини, системою приватних наук про людину.

Сучасна філософська антропологія вирішує такі проблеми:

З'ясовує зв'язки цієї концепції людини з соціологічною, соціально-психологічною, етичною та іншими конкретними теоріями про людину;

Досліджує співвідношення між матеріальною організацією космосу (природи) та людини, їх взаємозумовлене існування та розвиток;

Вивчає місце людини у світі, сенс її життя, співвідношення смерті та безсмертя людини;

Пояснює походження людини і суспільства на Землі в процесі еволюції неживої та живої природи, особливо вищих тварин;

Аналізує діяльнісну сутність людини, її свободу та відповідальність, ідеали та цінності;

Узагальнює дані приватних наук про сучасної еволюціїлюдини, її життєдіяльності, ролі у Всесвіті, суспільному прогресі;

Аргументує гуманістичний характер людини і суспільного розвиткута ін. Таким чином, філософська антропологія описує природу та сутність людини, її інші характеристики у поняттях загального та загальносоціологічного, в єдності існування людини як природної та соціальної істоти, як унікальної форми буття.

Свідомість та самосвідомість.

Осмислення зовнішнього світу людиною за допомогою свідомості передбачає також певну сукупність уявлень про себе, свою роль у зовнішньому світі, оцінку своїх дій та вчинків, а також тих можливостей, які розкриваються перед ним. Це передбачає наявність особливої ​​сфери свідомості, яку позначати терміном самосвідомість.

Самосвідомість – це пізнання та оцінка людиною самого себе як суб'єкта мислячого, що відчуває та діє, як суб'єкта індивідуального, так і колективно-соціального.

14. Психіка, мислення, свідомість – порівняльний аналіз.

Психіка - це здатність живих істот створювати чуттєві та узагальнені образи зовнішньої дійсності та реагувати на них відповідно до своїх потреб.

Психічна діяльність здійснюється за допомогою багатьох спеціальних тілесних пристроїв сприйняття, дотику і т.д.

Вища форма розвитку психіки – свідомість (коли людина розуміє різні процеси).

Мислення – найвища форма розвитку свідомості. Це цілеспрямоване пізнання суб'єктом зв'язків та відносин, створення нових ідей.

Мислення розширює пізнавальні здібності людини.

Свідомість - це вища, властива лише людині форма відображення об'єктивної дійсності, спосіб її ставлення до світу і до себе. Свідомість - поняття філософії, що означає людську здатність осмислення буття (зокрема і власного Я), ідеального відтворення дійсності у мисленні.

Поняття психіки ширше, ніж поняття свідомості. Поняття психіки поєднує феномени свідомого та несвідомого.

Функції філософії.

Функції філософії - найбільш важливі напрямкиподібної науки, які дозволяють застосовувати її для реалізації різних цілей та завдань.

мисленно-теоретична. Сприяє розвитку концептуального мислення та вчить створювати різні теорії. Подібні функції філософії коротко та максимально зрозуміло узагальнюють навколишній світта створюють системи знань, яким він підпорядковується. Дозволяють створювати розумово-логічні схеми.

Аксіологічна.Оцінює явища та об'єкти навколишнього світу щодо наявної системи цінностей, наприклад, етичні, моральні, соціальні, ідеологічні. Основна мета подібної функції філософії в суспільстві - відсіювати все гальмівне та непотрібне, пропускаючи і приймаючи лише те, що буде корисно на даному етапі розвитку. Найбільша активність спостерігається у переломні моменти історії: повалення влади, революції, протистояння. Гносеологічна. Здійснює особливий механізм пізнання, покладається тільки достовірне і правильне розуміння дійсності.

Прогностична. Подібні функції філософії коротко дозволяють прогнозувати розвиток та тенденції суспільства, людини та природи на підставі наявних досягнень та знань.

Світоглядна. Здійснює формування поглядів на світі як єдиному целом. Навколишня дійсність надає пізнання про взаємодію з людиною та визначає її місце.

Критична.Надає людині їжу для роздумів. Основне завдання даної функції філософії - ставити під сумнів знання про навколишній світ, дивитися на речі та явища з нового боку, а також визначати раніше не вивчені якості та риси. Кінцева мета - руйнація протиріч, розширення меж пізнання та збільшення достовірності існуючих. Соціальна. Надання людині та суспільству в цілому знань про причини її зародження та розвитку, визначення найважливіших рушійних силта елементів, усунення протиріч та виявлення напрямів для подальшого вдосконалення.

Методологічна.Напрацювання основних напрямів та методів пізнання.

Виховно-гуманітарна. Визначення та зміцнення існуючих ідеалів та моральних цінностей, адаптація людини до навколишньої дійсності та зміцнення моральних норм.

3. Світогляд та її види.

У найзагальнішому сенсі світогляд – це система уявлень людини про навколишній світ, своє місце у ньому.

Виділяють чотири типи світоглядів:

Міфологічне світоглядпритаманно первісних людей. Це фантастичне уявлення про навколишній світ, виражене у формі казок, переказів, легенд та міфів, які передавалися з вуст в уста протягом багатьох років, переважно до появи писемності. Воно визначало моральну позицію первісних людей, виступало первинним регулятором поведінки. Як правило, міфи намагаються дати відповідь на такі основні питання: походження Всесвіту, Землі та людини, і пояснення природних явищ;

Релігійний світоглядтакож являє собою систему уявлень про надприродну істоту - бога або про групу богів. Але на відміну від персонажів міфів, головні герої релігійних переказів претендують на беззаперечне ухвалення їхнього авторитету. З іншого боку, у суспільстві, у якому домінує міфологічне світогляд, діяльність людини повністю визначається культурою панівного міфу, тоді як релігію індивід може приймати і приймати. Досліджує такі питання як: вчинки, доля людини; морально-етичні проблеми (Світове християнство; іслам; буддизм).

Повсякденний світогляд: Цим видом світогляду є відображення обставин повсякденному житті, усвідомлення власних особливостей буття кожного індивіда окремо та унікальності людей загалом. Воно мало стикається з досвідом інших людей, досягненнями науки та культури, релігією та широко поширене.

Науковий світогляд: спирається на досягнення науки, включає наукову картину світу, узагальнює підсумки людського пізнання, тісно пов'язане із практичною діяльністю людей.

4. Буття – фундаментальне філософське розуміння онтології .

Буття – основний предмет онтології.

Онтологія - розділ філософії, філософське вчення про Буття, про існуюче як таке в його найбільш загальних характеристиках, незалежно від його приватних форм і відволікання від питань, пов'язаних з його (пізнанням).

Буття – головна філософська категорія, яка фіксує основу існування у філософському осмисленні світу. З її допомогою визначається, що є суще як таке. У цій категорії фіксується переконання людини у існуванні світу та самої людини з її свідомістю. Причому зізнається, що окремі речі, процеси, явища можуть виникати і зникати, а світ загалом існує і зберігається.

Поняття Буття ввів у філософію Парменід, виділивши його основні характеристики: цілісність, істинність, добрість, краса. Він проголошував єдність думки і Буття і протиставляв Буття - небуття.

Потім у Платона єдиний світ Буття був розділений надвоє: світ ідей (світ істини) та дійсність (світ подоб).

В даний час частіше прийнято представляти Буття як цілісність, як Єдине, в якому завжди взаємодіють ідеальні та матеріальні процеси та явища.

Неправомірно прирівнювати Буття до понять реальність, дійсність, існування, оскільки поняття Буття відволікається від усіх конкретних відмінностей речей, предметів та процесів та пов'язане з ними лише однією рисою – існуванням. Це надає світу цілісність і робить його предметом філософського роздуму.

Поняття субстанції та субстрату. Матерія як субстанція.

Для позначення загальної основивсього існуючого у філософії вироблено 2 категорії: субстрату та субстанція.

Субстрат це те, з чого все зроблено. Вищий ступінь спільності відбиває поняття «субстанція» - це першооснова всього існуючого, внутрішньої єдності різноманіття конкретних речей, явищ і процесів, за допомогою якого вони існують. Вчення, яке приймає за основу всього існуючого один початок, називається монізмом. Монізму протистоять дуалізм, що малює картину світобудови, спираючись на якісь два рівноцінних початку.

Матерія як субстанція – активна причина всіх формоутворень («причина себе»).

Щоб встановити, яку роль здатне грати поняття матерії у розвитку науки, наукового пізнання природи, суспільства, людини, свідомості, культури, важливо визначити, яким конкретним змістом може бути наповнене розуміння матерії як субстанція. І тут знову ж таки слід виділити дві традиції. Одна з них, найдавніша, схильна трактувати роль матерії як субстанції як саме вихідний "субстрат", "матеріал", з якого як би "побудовані" всі інші тіла у Всесвіті. На думку таких античних мислителів, як Левкіпп і Демокріт, на думку яких усі тіла у Всесвіті складаються як би з ніким не створюваних та незнищених "атомів". Інша традиція у розумінні субстанціальності матерії (яскравим представником в епоху Просвітництва був Дені Дідро) орієнтована на розуміння її як нескінченно розвивається різноманіття світу в його єдності. З цієї точки зору матерія як субстанція існує не "до" і не "поряд" з іншими тілами, явищами, процесами і т.д., а тільки в цьому різноманітті конкретних явищ і тільки через них.

Основні форми буття.

Форми буття - це різновиди явищ, що належать буттю, що відрізняються способом свого існування.

Буття як сукупна реальність існує в основних чотирьох формах:
1. Буття природи. При цьому розрізняють першу природу (це буття речей, тіл, процесів, недоторканих людиною, все те, що існувало до появи людини: біосфера, гідросфера, атмосфера та ін.), другу природу (це буття речей і процесів, створених людиною (перетворена людиною) природа)). Сюди відносять знаряддя праці різної складності промисловість, енергетика, міста, меблі, одяг, виведені сорти та види рослин і тварин тощо.

2. Буття людини. У цій формі виділяється:
- Буття людини у світі речей. Тут людина розглядається як річ серед речей, як тіло серед тіл, як об'єкт серед об'єктів, що підпорядковується законам кінцевих, тимчасових тіл (тобто біологічним законам, циклам розвитку та загибелі організмів тощо).
- Власне людське буття. Тут людина розглядається вже не як об'єкт, а як суб'єкт, який підпорядковується не лише законам природи, а й існує як соціальна, духовно-моральна істота.

3. Буття духовного (це сфера ідеального, свідомості та несвідомого), в якому можна виділити:
- індивідуалізоване духовне. Це особистісне свідомість, суто індивідуальні процеси свідомості та несвідомої кожної людини.
- Об'єктивне духовне. Це надіндивідуальне духовне. Це те, що є надбанням як окремої людини, а й суспільства, тобто. це «соціальна пам'ять культури», що зберігається у мові, книгах, картинах, скульптурі тощо. Сюди відносять і різні формисуспільної свідомості (філософія, релігія, мистецтво, мораль, наука тощо).

4. Буття соціального, яке поділяється на:
- буття окремої людини в суспільстві та в прогресі історії, як соціального суб'єкта, носія соціальних відносин та якостей.
– Буття самого суспільства. Охоплює всю сукупність життєдіяльності суспільства як цілісного організму, включаючи матеріально-виробничу та духовну сферу, різноманітність культурно-цивілізаційних процесів.

7. Рух як атрибут та неоднорідний спосіб зв'язку.

Тут ваще пиздець Ілюх, якщо витягну його - йди бухні і ебаш думки

Рух у філософії - спосіб існування матерії, в самому загальному вигляді- Зміна взагалі, всяка взаємодія об'єктів. Рух постає як єдність мінливості та стійкості, перервності та безперервності, абсолютного та відносного.
Рух – будь-яка зміна взагалі, починаючи з просторового переміщення предметів та закінчуючи людським мисленням. Рух є атрибутом матерії, невід'ємною властивістю будь-якого матеріального об'єкта. Немає матерії без руху, як і навпаки.

8. Амбівалентність уявлень про простір та час .

Амбівалентність є двоїстість.

Простір - форма буття матерії (атрибут) із властивістю протяжності всіх компонентів, що взаємодіють у часі. (Компонент може бути як окремий предмет (тіло), так структуру і навіть систему, залежно від функціонального підходу до простору.)

Час. - форма буття матерії (атрибут) із властивостями тривалості та послідовності зміни станів у просторі.

Усі властивості простору та часу нерозривні, взаємопов'язані з матеріальними утвореннями (тілами, предметами, структурами, системами), усередині та між якими перебувають та розвиваються ті чи інші форми руху. Існують загальні, а також особливі властивості простору та часу.

Загальні властивості простору:

Об'єктивність;

Нескінченність;

Взаємозв'язок з часом та з рухом;

залежність від структурних показників матеріальних систем;

Протяжність;

Єдність перервності та безперервності: перервність відносна по відношенню до двох (або кількох) взаємодіючих систем у просторі; безперервність - абсолютна, оскільки простір має зв'язністю, у ньому може бути дискретності.

Загальні властивості часу:

Об'єктивність;

Вічність;

Взаємозв'язок з простором та з рухом;

залежність від структурних показників матеріальних систем;

Єдність перервності і безперервності: у часу немає природних об'єктивних перерв, воно всеосяжно і тече навіть там, де можуть утворюватися просторові порожнечі, тому зв'язковий підхід характерний для всіх процесів і явищ у часі, оскільки вони взаємопов'язані між собою потенційно та актуально: минуле – сьогодення - Майбутнє.

Особливості простору та часу:

Для простору - тривимірність (висота-ширина-довжина), симетрія та асиметрія, форми та розміри, місце розташування, відстань між предметами, розподіл речовини, поля та космічного вакууму;

Для часу – одномірність, асиметричність, незворотність, тобто спрямованість завжди від минулого до майбутнього, ритм процесів, швидкість зміни стану, неповторність, тривалість.

9. Просторово-часові уявлення І. Ньютона та Г. Лейбніца та їх критика І. Кантом.

Субстанційна концепція, що йде від древніх атомістів (Демокріт, Епікур) і розвинена далі в руслі класичної механіки Ньютоном, - це концепція простору як однорідної, незмінної, нерухомої та абсолютної субстанції. Можна прибрати з простору всі тіла, і все ж таки простір залишиться, а властивості його збережуться. Переміщаючись, предмет залишає після себе свою порожню форму: простір у цій концепції виглядає як свого роду наймана квартира для такого мешканця як матерія. Виходить, що простір і час ведуть якесь незалежне існування: якщо простір можна уподібнити до квартири, той час як би представляє вулицю з однорідним рухом. Час тече однаково у всьому Всесвіті, і ця течія ні від чого не залежить, а тому вона абсолютно, являючи собою тонку субстанцію. Вдавшись до вільного образу, можна сказати, що якби події "спіткнулися" і тим самим затрималися, то час, відірвавшись від них, потекло б і далі саме собою. Абсолютний простір – це вмістище світової матерії, а абсолютний час – чиста діяльність; безперервний світовий потік; якась постійна космічна шкала вимірювання всіх конкретних рухів.

Друга концепція, реляційна, перегукується з Аристотелю, а згодом отримує свій розвиток у Р. Лейбніца. Відповідно до цієї концепції, простір є порядок розташування тіл, що існують один поза одним, час - порядок змін явищ явищ або станів тіл. Аристотель дійшов висновку, що будь-який рух передбачає простір і час, поза якими воно неможливе. Простір суцільно заповнений матерією: природа "боїться порожнечі", бо власне суще - абсолютно повне буття, і порожнеча може мислитися лише як щось максимально розріджене і позбавлене маси, як це допускається по відношенню до ефіру. Простір є проявом довжини тіл, і в ньому вони стикаються в загальному кордоні. Рух може відбуватися щодо пустоти, а щодо одне одного. Простір передбачає два роду тіл - обмежувальні та обмежувані. Тому заперечувалося існування порожнього простору. Якщо Демокріт припущенням порожнечі намагався обгрунтувати можливість руху (за аналогією з натовпом людей на площі, що шастають один між одним), то Аристотель, навпаки, стверджував, що у порожньому просторі рух було б неможливим. Не може бути простору і часу без того, що тягнеться і змінюється.

10. Відображення як загальне властивість субстанції.

Відображення - загальна властивість матерії, що полягає у відтворенні в ході взаємодії особливостей об'єкта, що відображається або процесу. Основою та ознакою відображення є взаємодія матеріальних систем і що виникають у ході його адекватні зовнішнім впливам зміни (відбиток, слід тощо). Відображення пов'язані з передачею речовини та енергії. Але головне полягає у відтворенні одним явищем структурних особливостей іншого (відображуваного) об'єкта.

Властивість відображення, характер його прояви залежить від рівня організації матерії. Виділяється три основні рівні: відображення в неживій природі, біологічно та соціальне.

У неживій природі відбиток існує, проявляється у вигляді фізико-хімічних взаємодій (нагрівання провідника, хімічні реакції).

У живій природі воно виступає у формах подразливості, чутливості, сприйнятті уявлень. У високорозвинених тварин з'являється нервова система, яка регулює і контролює всі функції організму в його постійній взаємодії із зовнішнім середовищем. З'являються рефлекси, інстинкти тощо. Системи умовно-рефлекторних зв'язків, що формуються в корі великих півкуль головного мозку при вступі до неї імпульсів від зовнішніх та внутрішніх подразників, утворюють першу сигнальну систему(Самі предмети) і другу - слова.

Соціальне відображення властиве людині, суспільству. Його основу становить розвиток передусім трудової, і навіть всієї сукупної діяльності.

Соціальне відображення (свідомість) - вища форма відображення дійсності, властива суспільно розвиненому

Матерія (від латів. materia - речовина) - гранично широка філософська категорія, зміст якої протилежний змісту категорії "ідеальний". У категорії "матерія" укладено уявлення про єдину субстанцію, що лежить в основі видимого різноманіття речей, спорідненої з речовим світом і породжує цей світ. Уявлення про матерію в основному розвивалися в рамках матеріалізму, але до цього поняття зверталися представники інших філософських напрямів.

Субстратом, носієм цих властивостей найчастіше виступають атоми. Декарт Р. взагалі зняв проблему субстрату, ототожнивши матерію з її єдиною властивістю - протяжністю: "Природа матерії... полягає не в тому, що це річ тверда, вагома, забарвлена ​​або якимось іншим способом збуджує наші почуття, але лише в тому , Що вона є субстанція, протяжна в довжину, ширину та глибину ". Таке розуміння матерії збереглося і в пізніший час: Менделєєв Д.І., напр., основною характеристикою матерії вважав вагомість. Матерія у поданні філософів нового часу позбавлена енергетичного потенціалу, Що породжує сили прави стародавніх. Вона нічим не рухає, з неї нічого не може виникнути; це абстракція, відокремлені у мисленні від світу його загальні характеристики. Разом з тим, категорія матерії в новоєвропейському мисленні дозволяє філософу сказати, що фундаментальні субстанційні властивості світу ідеально пристосовані до моїх пізнавальних здібностей. Світ відкритий для суб'єкта, що пізнає. Т.ч., почалася гносеологізація поняття матерії. У межах марксистської філософії завершився процес гносеологізації поняття матерія. Ленін В.І. вважав, що недозволено поєднувати вчення про будову матерії (чим займаються спеціальні науки) з матерією як гносеологічною категорією, що розкриває питання про джерела пізнання, про існування об'єктивної істини. Матерія, за словами Леніна В.І., "є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині в її відчуттях, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них". В даному визначенні матерія виступає субстанцією лише в одному сенсі: для свого існування вона не потребує ні чого, крім себе. Другий аспект розуміння матерія в марксизмі - натурфілософський, матерія виступає як першооснова. Проблема генетичного породження матерії, субстанцією всього існуючого, проблема структурності світу заявлена ​​у марксизмі як проблема матеріальної єдності світу. Даний аспект теорії матерії в марксизмі переважно був розвинений Енгельсом Ф. Матерія виражає себе у своїх атрибутах – невід'ємних властивостях (просторі, часі, русі). З їх допомогою світ набуває структурні характеристики. Конкретизацією даного підходу стало вчення про основні форми існування та "руху" матерії, створене Енгельсом Ф. і розвинене вітчизняними прихильниками марксизму (Кедров Би.). Наявність у марксизмі двох форм розуміння категорії матерії виявляє його внутрішню суперечливість

Матеріальне - все, що належить до дійсності (об'єктивної реальності), і відображається відчуттями суб'єкта, існуючи незалежно від них. Стан матеріальних об'єктів обумовлюється лише дією фізичних сил(гравітаційні, електромагнітні, слабкі та сильні взаємодії тощо). На відміну від терміна "дійсність", термін "матеріальне" має онтологічний відтінок.

Протилежністю матеріального є все, що відноситься до ідеального, тобто, що відноситься до суб'єктивної частини реальності, яка існує (сильної) залежності від суб'єкта («нематеріальне»). Основною (часто єдиною) причиною ідеального є суб'єкт. До ідеального відносять думки, емоції, зміст тексту тощо.

Будь-яка форма буття може існувати та виявляти свої специфічні особливостілише за взаємодії коїться з іншими. Загальні внутрішні та зовнішні взаємодії призводять до змін взаємодіючих явищ та об'єктів. Будь-яка зміна у філософії позначається поняттям "рух".

Наявність руху в навколишній дійсності, буття, що постійно змінюється, визнають практично всі філософські концепції. Але з давніх часів сутність руху, природу його різноманітних форм трактують по-різному.

Одним із перших рух як філософську категорію, піддав аналізу Зенон Елейський. Він сформулював ряд апорій (грец. - безвихідь: логічне утруднення, протиріччя під час вирішення проблеми), де показав складність раціонального розуміння руху з його внутрішньої суперечливості. Міркування Зенона в одній з його апорій «Стріла, що летить, спочиває» можна реконструювати приблизно так: коли стріла рухається по траєкторії, то в будь-який момент вона знаходиться в певному місці і може бути зафіксована як спокійна, тобто її швидкість дорівнює нулю. Стрілка, що рухається, не рухається в тому місці, де вона знаходиться (спочиває), але вона не може рухатися і там, де її немає. Тому рух можна як наступні одне одним стану спокою: руху немає.

Внутрішня суперечливість руху як єдність мінливості та незмінності, стійкості (спокою, збереження) є однією з його атрибутивних властивостей. Будь-яке конкретне буття існує лише тому, що він відтворюється певний тип змін, рухів. При знищенні цього руху дане конкретне буття розпадається, перетворюється на інше буття, яке характеризується своїм типом руху. Спокій постає як момент руху, момент збереження якісної визначеності буття, що рухається. До того часу, поки буття зберігає свою якісну визначеність, тобто перебуває у відносному спокої, залишається «сам собою», може існувати, змінюватися, рухатися.

У діалектичній єдності мінливості та спокою визначальною стороною виступає рух, бо тільки воно призводить до появи нових видів буття, а спокій лише констатує збереження цих видів. І хоча завдяки спокою нас оточує цілком певні об'єкти і процеси він відносний, минущий. Рух абсолютно. У будь-якому «покоюється» бутті відбуваються якісь зміни, і хоча вони не зачіпають його якісної специфіки, але, перебуваючи у взаємодії з іншими тілами та процесами, буття змінюється щодо цих тіл.

Крім руху у межах відносного спокою, існує рух, що з зміною самого предмета чи явища і переходом їх у інший якісний стан: або розпад чи загибель явища, або виникнення складніших, вищих матеріальних утворень. Рух, який пов'язаний з якісним перетворенням об'єкта, переходом від простого до складного, від нижчого до вищого, від старого до нового, є розвиток. Розвиток може бути пов'язаним з якісним перетворенням цього виду буття, наприклад, розвиток рослини з насіння до колосу, процес утворення кристалів, зміна суспільних епох, еволюція зірок, набуття студентом спеціальності, формування нових теорій (динамічний вид розвитку). Іншим різновидом розвитку є процес переходу з одного структурного рівня організації буття в інший (популяційний розвиток). Прикладами цього різновиду може бути формування атомів і молекул на основі взаємодії елементарних частинок та полів: перехід від вуглецевих сполук до білків, виникнення соціального рівня організації буття та ін.

Найважливішим властивістю руху є його неутворюваність і незнищеність, причому у кількісному, а й у якісному відношенні. Це означає, по-перше, що рух не виникає з нічого і не зникає безвісти, що доводиться універсальністю закону збереження та перетворення енергії, а по-друге, рух здатний до постійних перетворень з однієї форми в іншу. Ігнорування якісної сторони незнищеності руху спричинило свого часу до появи концепції «теплової смерті Всесвіту». Її виникнення пов'язані з відкриттям другого початку термодинаміки – закону зростання ентропії. Згідно з наслідком цього закону, всі форми фізичного руху всі види енергії в замкнутому просторі мимоволі перетворяться на теплову енергію, встановиться теплова рівновага у Всесвіті і настане її смерть. Ще Ф. Енгельс, критикуючи цю концепцію, підкреслював, що «згасання зірок», тобто. перехід внутрішньоатомних та внутрішньоядерних видів енергії в теплову має супроводжуватися протилежним процесом «народження» нових зірок. І цей методологічний висновок був підтверджений відкриттями у галузі астрономії та космології ХХ століття.

Сучасне природознавствопо-новому розкриває і філософське значення другого початку термодинаміки. З точки зору синергетики та релятивістської космології, Всесвіт, або Метагалактика є відкритою, самоорганізованою системою і під впливом різних факторів знаходиться в нестійкому, нерівноважному стані, тому, незважаючи на дію закону зростання ентропії, ніколи не може досягти повної рівноваги, «теплової смерті». Понад те, оскільки принцип збільшення ентропії відбиває незворотність всіх реальних процесів, тобто. перехід їх у якісно нові форми, то, на думку ряду сучасних філософів, його можна вважати природничо виразом філософського принципу розвитку.

"Матерія" - одне з фундаментальних понять філософії. Однак у різних філософських системах його зміст розуміється по-різному. Для ідеалістичної філософії, наприклад, характерно те, що вона або зовсім заперечує існування матерії або заперечує її об'єктивність. Так, видатний давньогрецький філософ Платон розглядає матерію як проекцію світу ідей. Сама собою матерія у Платона ніщо. Для того, щоб перетворитися на реальність, у ній має втілитись якась ідея. У послідовника Платона, Аристотеля, матерія теж є лише як можливість, що перетворюється на дійсність лише результаті з'єднання її з формою. Форми зрештою беруть свій початок від Бога. У Г. Гегеля матерія проявляється в результаті діяльності абсолютної ідеї, абсолютного духу, саме абсолютний дух, ідея породжують матерію. У суб'єктивно-ідеалістичної філософії Дж. Берклі відкрито заявляється про те, що матерії немає, і її ніхто ніколи не бачив, що якщо вигнати це поняття з науки, то це ніхто і не помітить, бо воно нічого не означає. Він писав, що можна вживати поняття "матерія", якщо дуже хочеться, але тільки як синонім слова "ніщо". Для Берклі існувати - це потенційно сприймати. На питання, чи існувала природа до людини, Берклі відповів би - так, у свідомості Бога. Інші представники суб'єктивного ідеалізму (Е. Мах, Р. Авенаріус та ін) відкрито не заперечують існування матерії, але зводять її до "сукупності (комплексів) відчуттів". Матерія, річ, предмет; їхню думку, - це комплекс відчуттів людини. Саме відчуття людини творять, конструюють їх. У матеріалістичній філософії також існують різні уявлення про матерію. Щоправда, всім філософів-матеріалістів характерне визнання за матерією її об'єктивного, незалежного від свідомості (відчуттів) існування. Вже давні філософи (китайські, індійські, грецькі) як матерію розглядали якусь найбільш поширену чуттєво-конкретну речовину, яку вони вважали першоосновою всього існуючого у світі. Такий підхід до визначення матерії може бути названий субстанціальним, бо його суть становила пошук основи (субстанції) світу. Атрибутами матерії, загальними формами її буття є рух, простір та час, які не існують поза матерією. Так само не може бути і матеріальних об'єктів, які не мали б просторово-часових властивостей. Фрідріх Енгельс виділив п'ять форм руху матерії: – фізична; - Хімічна; - Біологічна; - Соціальна; - Механічна. Універсальними властивостями матерії є: - Неутворюваність і незнищенність; - вічність існування у часі та нескінченність у просторі; - матерії завжди притаманні рух та зміна, саморозвиток, перетворення одних станів на інші; - Детермінованість всіх явищ; - причинність - залежність явищ і предметів від структурних зв'язків у матеріальних системах і зовнішніх впливів, від причин і умов, що їх породжують; -Відображення - проявляється у всіх процесах, але залежить від структури взаємодіючих систем і характеру зовнішніх впливів. Історичний розвиток властивості відображення призводить до появи найвищої його форми. абстрактного мислення. Універсальні закони існування та розвитку матерії: - Закон єдності та боротьби протилежностей; - закон переходу кількісних змін до якісних; - Закон заперечення. Форми руху матерії- основні типи руху та взаємодії матеріальних об'єктів, що виражають їх цілісні зміни. Кожному тілу притаманне не одна, а низка форм матеріального руху. У сучасній науці виділяються три основні групи, які, у свою чергу, мають безліч своїх специфічних форм руху: 1. у неорганічній природі: просторове переміщення; рух елементарних частинок і полів - електромагнітні, гравітаційні, сильні та слабкі взаємодії, процеси перетворення елементарних частинок та ін; рух і перетворення атомів і молекул, що включає хімічні реакції; зміни у структурі макроскопічних тіл - теплові процеси, зміна агрегатних станів, звукові коливаннята інше; геологічні процеси; зміна космічних систем різних розмірів: планет, зірок, галактик та його скупчень; 2. у живій природі: обмін речовин, саморегуляція, управління та відтворення у біоценозах та інших екологічних системах; взаємодія всієї біосфери із природними системами Землі; внутрішньоорганізмові біологічні процеси, створені задля забезпечення збереження організмів, підтримку стабільності внутрішнього середовища у мінливих умовах існування; надорганізмові процеси виражають відносини між представниками різних видівв екосистемах та визначають їх чисельність, зону поширення (ареал) та еволюцію; 3.в суспільстві: різноманітні прояви свідомої діяльності людей; всі вищі форми відображення та цілеспрямованого перетворення дійсності.

Питання № 41. Свідомість як відбиток. Походження та сутність свідомості.Свідомість - це друга після матерії гранично широка філософська категорія. Ф. М. Достоєвський вважав, що людина є таємницею. Така ж таємнича свідомість людини. І сьогодні, коли людина проникла в багато таємниць світобудови, таємниці її власного буття, а отже, і таємниці її свідомості багато в чому залишаються ще загадковими і викликають загальний інтерес. Ця проблема невичерпна. І хоча Ви вже маєте певні знання, спробуємо систематизувати їх та поглибити, сконцентрувавши увагу на природних і соціальних факторів, що зумовили виникнення та розвиток свідомості. У трактуванні свідомості існували та існують різні точки зору. Все залежить від того, як ті чи інші філософи вирішують основне питання філософії і перш за все питання природи світу. Об'єктивний ідеалізм відриває свідомість від природи, матерії та наділяє його надприродною сутністю (Платон, Гегель та ін.). Деякі суб'єктивні ідеалісти заявляли, що наш мозок не є житлом мислення (Авенаріус).

Матеріалізм виходить із того, що матерія первинна, а свідомість вдруге. Воно є властивістю матерії. Проте саме це властивість розумілося по-різному. Гілозоїзм(Від грец. Hyle - матерія, zoe - життя) вважав, що свідомість є властивістю всієї матерії (Б. Спіноза, Д. Дідро та ін). Панпсихізм(Від грец. Pan - все, psuche - душа) також визнає загальну одухотвореність природи (К. Ціолковський). З погляду діалектичного та сучасного матеріалізму Свідомість - це функція мозку, відображення зовнішнього світу.

Невіддільність свідомості від матерії означає їх тотожності. Вони реально. Але це різні реальності. Матерія – Об'єктивнареальність, а свідомість – це Суб'єктивнареальність. Предмет думки та думка про предмет – це не одне й те саме. Образ голки не коле, образ ножа не ріже, образ води не вгамовує спрагу. Матерія, її види, рівні – матеріальний Прообраз, свідомість – це ідеальний Образідеальна копія матеріального. Вже це показує неспроможність поглядів вульгарних матеріалістів, які вважали, що мозок виділяє думку так само, як нирки – сечу, печінку – жовч, шлунок. шлунковий сік(К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт). Але протиставлення матерії та свідомості можливе лише рамках основного питання філософії (що первинне), поза цього питання таке протиставлення щодо і просто ненауково.

Що ж таке свідомість та яка його структура? Свідомість – це вища, властива лише людині і пов'язана з промовою функція мозку, сутність якої полягає у цілеспрямованому, осмисленому та узагальненому відображенні дійсності у вигляді ідеальних образів, у творчому її перетворенні, у розумному регулюванні поведінки людини, її взаємовідносин із природним та суспільним середовищем. Структура свідомості:

1. Вся сукупність набутих людиною знань про природний та соціальний світ.

2. Усвідомлені чуттєві елементи – відчуття, сприйняття, уявлення.

3. Раціональні елементи – поняття, судження, умовиводи, пам'ять, воля, свідомість, розум.

4. Емоційні елементи – внутрішні почуття та відчуття людини: любов і ненависть, горе та радість, симпатії та антипатії, веселість, бадьорість, оптимізм, песимізм тощо.

5. Самосвідомість - це знання самого себе, орієнтованість на відображення та осмислення своїх внутрішніх почуттів, інтересів, мотивів поведінки, дій і т. д. Тут внутрішній світ людини виступає Об'єктомйого власного пізнання. Завдяки самосвідомості людина усвідомлює себе зрештою як особистість. Ряд авторів висловлюють думку, що самосвідомість – це самостійний елемент свідомості, лише грань свідомості, «спрямована» на себе.

Свідомість не вичерпує всього змісту психіки людини, у ній є ще й несвідомий пласт (сфера інстинктів та несвідомих потягів). Дослідження несвідомого пласта людської психіки пов'язані з ім'ям австрійського лікаря, невропатолога, психіатра З. Фрейда.

Як виникла свідомість? З позицій діалектичного матеріалізму Свідомість – Це продукт тривалого історичного розвиткусамої матерії, яка під час еволюції від неживої до живої породжувала дедалі більше складні форми Відображення. Отже, витоки вищої форми відображення (свідомості) слід шукати у самій матерії, її еволюції. Відображення– це загальна властивість матерії, це здатність усієї матерії утримувати, зберігати сліди, результати взаємодії у своєму внутрішньому стані, своїй структурі. Відображення – це своєрідна « Пам'ять» Матеріальних об'єктів про попередню взаємодію. Відображення завжди постає як Результатвзаємодії.

Неправомірно прирівнювати буття до понять реальність, дійсність, існування, оскільки поняття буття відволікається від усіх конкретних відмінностей речей, предметів і процесів пов'язане з ними лише однією рисою – існуванням. Це надає світу цілісність і робить його предметом філософського роздуму.

Вже давні греки формували свої уявлення про об'єднуючий початок світобудови. Для позначення такої основи у філософії вироблено дві категорії: субстрат та субстанція. Субстрат - це те, "з чого все зроблено". Давні греки, залежно від приналежності до тієї чи іншої філософської школи, під субстратом чи першоосновою світу розуміли:

Воду: Фалес стверджував, що всі речі виникають із води і, руйнуючись, знову перетворюються на воду;

Повітря: Анаксимен, вибираючи цю стихію, стверджував, що повітря, що згущується, може утворювати рідину, вогонь та тверде середовище;

Апейрон («нескінченне»): Анаксимандр вважав спочатку невизначене, вічне і нескінченне, постійно, що знаходиться в русі;

Вогонь: Геракліт Ефеський як субстратно-генетичний початок Всесвіту розглядав вогонь. Всі предмети та явища природи народжуються з вогню і, зникаючи, знову перетворюються на вогонь.

На вищому узагальнюючому рівні під основою буття розуміють не субстрат, а субстанцію (від лат substatia – сутність, те, що є основою), що означає як першооснову всього існуючого, а й внутрішнє єдність різноманіття конкретних речей, подій, явищ.

У філософії під реальністю розуміється все, що існує насправді. Розрізняють об'єктивну та суб'єктивну реальність. Об'єктивна реальність - те, що існує поза свідомості людини: простір, час, рух; суб'єктивну реальність можна визначити як явище свідомості, відчуття, сприйняття людиною чогось і все те, що з цим пов'язане.

Для визначення об'єктивної реальності, яку людина може відчувати, копіювати, фотографувати, відображати (але яка існує поза її свідомістю та відчуттями) у філософії існує поняття матерії. Умовно матерію можна розділити на дві групи: те, що пізнано людиною і те, що стоїть за межею його пізнання. Цей поділ умовно, тим часом, очевидна його необхідність: говорячи про матерію, ми можемо аналізувати лише те, що пізнано людиною.

Поняття «матерія» постало як конкретизація поняття субстанція. Насамперед, матерія протиставляється свідомості. Це дуже важливо, тому що матерія - це не лише фізична реальність (речовина), вона може виступати у формі енергії та фізично не відчуватися (наприклад, рентгенівські промені, радіоактивність). Однак усі форми матерії протилежні свідомості, знаходяться поза ним і незалежні від нього, тобто матерія - це об'єктивна реальність, яка різноманітна в якісному відношенні.

У контексті матеріалістичної традиції матерія є філософською категорією, яка позначає субстанцію, що має статус спочатку (об'єктивної реальністю) по відношенню до свідомості (суб'єктивної реальності).

Історико-філософський екскурс у генезис та розвиток категорії «матерія» здійснюється, як правило, шляхом аналізу трьох основних етапів її еволюції, для яких характерне трактування матерії як: 1) речі, 2) властивості, 3) відносини. Перший етап був із пошуком деякої конкретної, але загальної речі, що становить першооснову всіх існуючих явищ. Вперше таку спробу розуміння світу зробили іонійські філософи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), які цим внесли докорінні зміни у міфологічну картину світу. Вони прийшли до усвідомлення того, що за плинністю, мінливістю та різноманіттям світу стоїть певна раціональна єдність та порядок. У їхніх філософських концепціях роль першооснови матерії як субстанції виконував той чи інший субстрат – те, що є матеріальною основою єдності всіх процесів та явищ.

У рамках субстанційного підходу новою стратегією інтерпретації устрою Всесвіту став атомізм як вчення про особливу будову матерії. Ця концепція розвивалася через вчення Анаксагора про якісно різні гомеомери, уявлення Левкіппа і Демокріта, згідно з якими світ складається з нестворених і незмінних матеріальних атомів. Пізніше атомістична версія будови матеріального світу розвивалася в навчаннях Епікура та Лукреція. В результаті атоми стали тим раціональним засобом, за допомогою якого можна пізнати механізм Всесвіту. Раціональний зміст речового розуміння матерії вбачається в тому, що існування природного світу, насправді, пов'язане з наявністю деяких загальних першооснов (природно, що володіють не абсолютним, а відносним характером), нескінченні комбінації яких становлять невичерпне безліч об'єктів, що спостерігаються.

Другий етап становлення категорії «матерія» пов'язують з епохою Нового часу, періодом зародження класичної науки, мета якої полягала в тому, щоб дати справжню картину природи як такої шляхом виявлення очевидних, наочних принципів буття, що випливають з досвіду. Для пізнаючого розуму цього часу об'єкти природи представлялися як малі системи як своєрідні механічні пристрої. Такі системи складалися з відносно невеликої кількості елементів та характеризувались силовими взаємодіями та жорстко детермінованими зв'язками. У результаті річ стала представлятися як відносно стійке тіло, що переміщається у просторі з часом, поведінка якого можна передбачити, знаючи його початкові умови (тобто координати та сили, що діють на тіло). Наука Нового часу якісно не змінила субстанційного уявлення про матерію, вона лише трохи поглибила, оскільки наділила її атрибутивними властивостями, які було виявлено під час наукових досліджень про. Загальна сутність речей бачиться не так у наявності у них єдиного субстрату, скільки деяких атрибутивних властивостей - маси, протяжності, непроникності тощо.

Підготовчим етапом нового трактування категорії матерії може розглядатися концепція марксизму, що формується як раціоналістична теорія, яка асимілювала діалектичний метод Гегеля, та як філософська програма для метатеоретичного забезпечення дисциплінарного природознавства (результат наукової революції першої половини 19 ст). Тому Маркс і Енгельс піддають ревізії концепцію першоматерії, вказуючи на її конкретно-науковий, а не філософський зміст; трактують матерію вже як філософську абстракцію; вводять практику як критерій пізнання та освіти понять. В умовах фундаментальної революції в природознавстві кінця 19 - початку 20 вв.(століття), що радикально змінює уявлення людини про світобудову та її устрій, вводиться уявлення про матерію як про те, «що, діючи на наші органи почуттів, викликає в нас ті чи інші відчуття» ( Плеханов). Згідно з позицією Леніна, «матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях її, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них».

Якщо проаналізувати дане визначення матерії, неважко дійти таких висновків:

1. На противагу об'єктивному ідеалізму в ньому стверджується, що об'єктивно існує лише матерія, крім неї немає жодної іншої об'єктивної реальності, даної нам у відчуттях.

2. Положення у тому, що матерія є об'єктивна реальність, спрямоване проти суб'єктивно-ідеалістичних поглядів, які у різних випадках, що є комплекс, комбінація " моїх відчуттів " , що існувати - отже бути сприймається тощо. На противагу цьому підкреслюється, що матерія існує поза нами, незалежно від нас, незалежно від наших відчуттів.

3. Висновок у тому, що матерія копіюється, фотографується, відбивається нашою свідомістю (існуючи незалежно від цього), спрямований проти всіх різновидів агностицизму і скептицизму, які заперечують (чи піддають сумніву) здатність людського розуму пізнати, правильно відбити світ, осягнути об'єктивну істину.

4. Нарешті, дане визначення матерії показує обмеженість метафізичного матеріалізму, суть якого в питанні зводилася до ототожнення філософського розуміння матерії з одним з її видів (речовина, «первоматерія» та ін.).

Філософія, відволікаючись від конкретних форм та властивостей світу, акцентує увагу на матерії як об'єктивній реальності. Природознавство ж, свідомо чи стихійно з філософського поняття матерії, вивчає її будову, структуру, рівні, властивості, зв'язку й відносини, розкриває закономірності матеріального світу у його конкретних формах тощо.

Матерія має і складну структурну будову. На основі досягнень сучасної науки ми можемо вказати деякі її види та структурні рівні. Відомо, що до кінця ХІХ ст. природознавство не йшло далі за молекули і атоми. З відкриттям радіоактивності електронів почався прорив фізики у глибші області матерії. Систематизуючи відомі відомості про будову матерії, можна зазначити її структурну картину.

По-перше, слід виділити три основні види матерії, до яких належать: речовина, антиречовина та поле. Відомі електромагнітні, гравітаційні, електронні, мезонні та ін. Поля. Взагалі, з кожною елементарною часткою пов'язане відповідне їй поле. Ілюстрацією цього є відкриття у 1922 р. Луї де Бройлем двоїстого характеру буття елементарних частинок, які в одних умовах виявляють свою корпускулярну природу, а в інших – хвильові якості.

Усі зазначені види матерії діалектично взаємопов'язані між собою. По-друге, у загальному вигляді можна виділити такі структурні рівні матерії:

1) елементарні частинки та поля;

2) атомно-молекулярний рівень;

3) всі макротіла, рідини та гази;

4) космічні об'єкти: галактики, туманності тощо;

5) біологічний рівень, живу природу;

6) соціальний рівень – суспільство.

Кожен структурний рівень матерії у своєму русі, розвитку підпорядковується своїм специфічним законам. Так, наприклад, на першому структурному рівні властивості елементарних частинок і полів описуються законами квантової фізики, які мають імовірнісний, статистичний характер. Свої закони діють у живій природі. За особливими законами функціонує суспільство. Є цілий ряд законів, що діють на всіх структурних рівнях матерії (закони діалектики, закон всесвітнього тяжіння та ін.), Що є одним із свідчень нерозривного взаємозв'язку всіх цих рівнів.

Кожен більш високий рівень матерії включає нижчі її рівні. Наприклад, атоми і молекули включають елементарні частинки, макротіла складаються з елементарних частинок, атомів і молекул. Проте матеріальні освіти більш рівні не є просто механічної сумою елементів нижчого рівня. Це якісно нові матеріальні утворення з властивостями, що докорінно відрізняються від простої суми властивостей складових елементівщо знаходить своє вираження у специфіці законів, що описують їх.

По-третє, з наведеної вище класифікації, можна назвати три різних сфери матерії: неживу, живу і соціально-організовану – суспільство.

Найважливішим атрибутом матерії є рух. У різні періоди філософи розробляли вчення про рух. Геракліт вчив, що у світі немає нічого нерухомого («в ту саму річку не можна увійти двічі»).

У 17-18 ст. єдиною формою руху вважалася механічна: у філософії та у природознавстві панував метафізичний, механістичний погляд на рух. Матерія розумілася як механічна інертна маса, а рух - як активна сила, що надходить ззовні.

Діалектичний погляд свідчить про протилежне: рух є спосіб існування матерії. Це підтверджує природознавство. Сучасна фізика розкриває нерозривність матерії та руху у суворій кількісній формі. Для матерії існувати означає перебувати в русі. Одна з головних філософських проблем – це проблема невжимності руху. Воно не може зникнути, так само, як не може бути створене з нічого. Воно переходить із однієї форми до іншої. Наприклад, механічний рухпереходить у теплове, а воно – у хімічне, електричне тощо. Саме тому рух абсолютно – поза рухом матерія існувати не може.

Разом з тим рух як ніколи не припиняється зміна матерії не виключає моментів спокою, тимчасової стабільності, рівноваги. Спокій – відносний.

Рух як загальне властивість матерії проявляється у якісно різноманітних формах. Багатство та різноманіття форм руху обумовлено різноманіттям видів матерії. За даними сучасного природознавства всі форми руху можна поділити на три класи: у живій природі, у неживій природі та у суспільстві.

1. Рух у неживій природі:

а) Рух елементарних частинок та полів (гравітація);

б) Рух атомів та молекул, що лежить в основі хімічних процесів;

в) Рух мікроскопічних тіл (теплота, звук, кристалізація);

г) Рух у космічних системах (планети, зірки, галактики).

2. Рух у живій природі:

а) обмін речовин;

б) функціональні зв'язки в організмах;

в) процеси відображення зовнішніх умов;

г) Внутрішньовидові та міжвидові відносини.

3. Рух у суспільстві:

а) способи виробництва;

б) Людську свідомість;

в) різноманітні форми діяльності людей.

Ф. Енгельс виділяв такі основні форми руху:

Механічна (маси, об'єкти);

Фізична (молекули);

хімічна (атоми);

Біологічна (білки);

Соціальна (діяльність людей).

Усі форми руху пов'язані між собою. Історично нижчі форми породжують вищі, водночас вищі форми перетворять нижчі форми руху, тому аналіз вищих форм може бути зроблено без знання нижчих. Наприклад, фізичний рух – це механіка молекул; хімічна – це фізика атомів; Біологічна – це хімія білків.

Особливої ​​уваги вимагає соціальна форма руху, оскільки вона може бути зрозуміла як біологія людини: закони життя не пояснюються законами природи. Це інша форма руху, що з усвідомленими формами діяльності людей.

Таким чином, рух – головний атрибут матерії. Форми руху дуже різноманітні і здатні до взаємних перетворень за суворого виконання законів збереження матерії та її основних властивостей.

Найважливішими формами буття матерії є простір та час. Простір - це атрибут матерії, що характеризує її протяжність, структурність та взаємодію елементів матеріальних систем. Час – виражає тривалість існування матерії, послідовність зміни її станів. Ці категорії – гранично загальні абстракції. В історії філософії склалися дві моделі уявлення простору-часу, названих згодом концепціями «Демокріта-Ньютона» та «Аристотеля-Лейбніца». Першу концепцію називають субстанційною, другу реляційною. Перша концепція припускала існування простору як деякої порожнечі, не пов'язаної з матеріальними предметами. При цьому вважалося також, що час є самостійною сутністю, не пов'язаною з матерією і простором. З погляду другої концепції не мислилися простір і час, відірвані від речей. У науці до кінця XIX та початку ХХ ст. панувала перша концепція. Давньогрецькі філософи Демокріт, Епікур, Лукрецій Кар та ін. дійшли розуміння простору як порожнечі виходячи зі свого атомістичного вчення. Вони вважали, що для існування та руху атомів потрібне якесь вмістилище, де атоми, поєднуючись по-різному у русі, утворюють різноманіття тіл. З розвитком класичної фізики ідеї Демокріта про сутність простору та часу були розвинені в працях Бруно, Галілея, Декарта та ін. Особливо великий внесок у цьому відношенні було зроблено Ньютоном, який шукав під час створення класичної механіки універсальну систему відліку, щодо якої відбувається механічний рух тіл. Як таку універсальну систему Ньютон і вибрав простір. За Ньютоном, простір є порожнім абсолютним вмістилищем, в якому розташовуються всі тіла як щось зовнішнє по відношенню до нього. Всі тіла мають довжину незалежно від існування інших тіл. Ньютон вважав, що простір тривимірний, безперервний, однорідний і ізотропний. Його різні частини нічим не відрізняються одна від одної, і, отже, просторові відносини були всюди одними й тими самими і описувалися єдиною геометрією – геометрією Евкліда. Час є чиста тривалість, властива будь-якому одиничному явищу самому по собі. Воно також є абсолютно.

У міру формування нових уявлень про природу простору та часу змінюються та уявлення про їх властивості. Стало ясно, що в межах мікросвіту простір і час суттєво відрізняються від своїх аналогів на рівні макросвіту чи мега світу. Свій ритм і темп мають біологічний простір та біологічний час, специфічно соціальний простір та соціальний час.

Таким чином, ні субстанційна, ні реляційна концепції не мають абсолютної істини, оскільки ми маємо справу як з абсолютними характеристиками простору і часу, так і з відносними.

Від загального поняттябуття ми переходимо до категорії матерії. Це поняття є фундаментальним та необхідним незалежно від роду філософської системи.

Перше, що вражає уяву людини, коли вона спостерігає світ довкола себе, - дивовижне різноманіття предметів, явищ, властивостей, відносин. Нас оточують ліси, гори, річки, моря. Ми захоплюємося сяйвом далеких зірок, разючою "образотворчістю" природи у будові та функціонуванні рослин, тварин. Різноманітність сущого не піддається рахунку. За всім цим багатством буття, що безпосередньо сприймається, стоїть його єдність у якійсь універсальній спільності або субстанції,тобто. першооснову всього сущого. Спостерігаючи явища зростання і розпаду, з'єднання і розкладання, взаємозв'язку явища реальності, вже давні мислителі помічали, деякі властивості і стану речей у всіх перетвореннях зберігаються. Цю основу речей, що постійно зберігається, вони назвали матерією.

Етимологічно термін "матерія" походить від латинського materia -речовина, субстрат. До наших днів дійшло вихідне, "речове" значення цього терміну, разом із життєвим розумінням матеріалізмуяк "речовини". По одночасно поняття "матерія" вживається і в набагато більше широкому значенні, розкриття якого є завдання філософії. Це поняття при всій своїй наповненості живим реальним змістом є ще надто абстрактним, що потребує подальшого поглиблення шляхом аналізу інших категорій.

Матерія є абстракція по відношенню до конкретних речей. Коли людина ставить собі за мету відшукати матерію як деяке спочатку, то вона чинить так само, якби замість вишень і груш захотів з'їсти плід взагалі. Матерія немає одна з речей,існуючих поряд з іншими, усередині або в основі їх. Матерія - це реальна можливість всіх форм речей, а дійсне їхнє буття.Єдиною мислимою відмінною від матерії є лише дух (і/або свідомість). Якби хтось захотів пізнати матерію у всіх її проявах, то йому потрібно було б осягнути майже все людське знання і все, що містить у сучасній науковій картині світу. Поняття матерії співвідноситься із загальним у речах, явищах, точніше кажучи з самими речами та явищами, з погляду гранично спільного у них.Ми усвідомлюємо матерію як загальну основу та можливість усіх речей та явищу тому конкретному лику. Деяке питання полягає в тому, що якщо матерія - це щось спільне всьому, що існує об'єктивно, то чи володіє вона в такому разі власнимбуттям як саме загального початку, тобто. буттям поза конкретними, поодинокими формами свого прояву. Мабуть ні. Якщо ж так, то ми в такому разі спускаємося в глиб історії - до визнаної стародавніми мислителями ідеї першоматерії. У більш обмеженому сенсі матерія постає як можливість,а оформлена - як реальність конкретної речі.Зауважимо, що ми не дали визначення поняттю " матерія " , вказавши лише деякі сто властивості і супутні йому поняття. Визначення та критерії матеріальності нерозривно пов'язані з найважливішими гносеологічними та онтологічними питаннями.

Враховуючи розглянуті вище форми буття, матерію можна охарактеризувати як нетрансцендентну реальність,тобто. як об'єктивно існуюче буття, яке доступне у відчуттях та теоретичному пізнанню.Це досить узгоджується з поширеним у нас формулюванням (за винятком того, що не відповідає в принципі реальності трансцендентної). Проте таке загальне і загальнозначуще формулюється визначення містить ряд проблем і принаймні потребує подальшого дослідження та розкриття. Наприклад, чи можна обмежитися лише доступністю у відчутті? Часто повторюють: "матеріально те, що може бути предметом наших відчуттів". Але ж деякі форми об'єктивної реальності можуть бути таким предметом! Не світобудова ж пристосовувалася до нашого буття, щоб бути сприйнятимсаме нашими органами почуттів, а, навпаки, ми (загалом живі істоти на Землі) мільярди років пристосовувалися за допомогою органів почуттів сприйматиоб'єктивну реальність, причому в такому діапазоні, який необхідний з метою адекватної адаптації до світу (треба було правильно відображати, щоб вижити та розвиватися). Значить, мабуть, визнання тотожності всього реального з доступним у відчутті щонайменше спірне. З іншого боку, деякі вважають, що матерія є те й тільки те, що дано у відчутті, саме тому, що мисленню можуть бути доступні не тільки нематеріальні об'єкти (різне "ідеальне", включаючи Бога), але просто нереальні за будь-якого - матеріалістичного, релігійного. чи підході, наприклад казкові, фантастичні образи, химери тощо. На це можна заперечити, що і відчуттям можуть бути дані "надприродні феномени", що переживаються, наприклад, у релігійному досвіді. Таким чином, для правильного визначення матерії потрібно обмежити поняття "відчуття", з одного боку, але, безумовно, допустити явища, що емпірично не спостерігаються, але доступні опосередковано, силою теоретичної думки. Ми приходимо до науковому критерію матеріальності(він включає в себе сучасне поняття про досвід, його повторюваність, помилки і випадковість виміру, роль спостерігача і т.п.). Дуже важливо розуміти, що матерія є не тільки те, що ми собі сьогодні уявляємо на основі чуттєвого сприйняття і не тільки вже зрозуміле наукою як чуттєва реальність, а й те, що ще належить осмислити як таку і що знаходиться за межами сучасних можливостей людського розуму.Це унеможливлює постійний "перегляд" категорії "матерія" з кожним новим науковим відкриттям.

Ще раз слід зазначити, що описане розуміння матерії аж ніяк не обов'язково ототожнює її з всієюоб'єктивною реальністю, а виділяє її як частинаі формуостанньої, особливо важливої ​​для наукового знання. Це дасть нам можливість допускати і такі форми буття, які поки що носять надчуттєвий характер або взагалі в принципі не можуть бути доступними нашим органам почуттів. Визнання чи невизнання нематеріальних форм буття у тому чи іншому вигляді та його субординація з матерією залежить від конкретної філософської системи. У всякому разі, не можна приймати наші вкрай вузько-заземлені органи почуттів за остаточний критерій об'єктивної реальності, нехай навіть багаторазово опосередковано сприймається: є на світі такі форми реальності, про які "навіть не снилося нашим мудрецям".

Незважаючи на сказане вище, існує думка про необхідність якось відокремити суто філософське визначення матерії від конкретно-наукових, зокрема природничо-наукових визначень. Однак важко знайти об'єктивну основу такої відмінності: більшість учених явно чи неявно поділяють описане "філософське" розуміння матерії (що прихильники філософського матеріалізму схильні трактувати як "стихійний матеріалізм" дослідників природи, який, однак, чудово може поєднуватися з глибокою релігійністю, наприклад у І. Ньютона , І. П. Павлова, П. А. Флоренського). Дуже цікаве та глибоке розмежування об'єктивно-наукового, тобто. матеріального у широкому значенні, і матеріального у вузькому значенні ми знаходимо у найбільшого фізика, лауреата Нобелівської премії(1932) Вернер Гейзенберг (1901 - 1976). Відповідно до нього, матеріальнимиу вузькому значенні є ті явища, які мають лише безпосередньо сприймаються властивостями,тоді як об'єктивними -ті, в описі яких враховуються зміни, що вносяться в них спостерігачем,тобто. відтворення яких містить суб'єктивних елементів. Для вимірювання павука нині має такі інструментальні можливості, які далеко перевершують будь-який мислимий поріг людського відчуття. Коли ми уявляємо собі устрій світу в цілому з точки зору сучасної науки, ми зазвичай згадуємо про елементарні частинки, їх взаємодію і т.п. Але не треба забувати і про інформації, яка є невід'ємним атрибутом об'єктивної реальності.Встановлення цього факту - найважливіший внесок кібернетики у науковий світогляд сучасності. Кібернетичні дослідження показали недостатність таких понять, як "речовина", "рух", "енергія", для характеристики матеріального світу без настільки ж фундаментального і так само загального поняття, як "інформація": рух і взаємодія матерії крім енергетичного несуть і неодмінний інформаційний аспект .

Вище в основному говорилося про гносеологічноїстороні поняття "матерія", про її виділення як науково пізнаваної об'єктивної реальності. У цьому природно мається на увазі її " примат " над суб'єктивним свідомістю тому, що об'єктивний факт вище свого суб'єктивного відображення, будучи від нього незалежним. Допущення незалежного існування об'єктивного вже, звичайно, є якесь філософське припущення, що виводить за межі голого суб'єктивізму (із соліпсизмом як крайньою формою). За ним, безумовно, розділяється більшістю мислителів. Не так ситуація з онтологічнимзмістом, тобто. співвідношенням категорій матерії та буття. Поділ буття на різні формизі своїми взаємною субординацією (включаючи субординацію з матеріальним), різноманітні варіанти якого ми бачимо вище, становить широкий спектр філософських і релігійних поглядів від давнини донині. Тут проявляється ще один аспект, поки що не відзначений нами при аналізі категорії "матерія". Ця риса матерії чи навіть " першоматерії " , яка була властива античному розуміння: матерія як субстанція всього сущого.Субстанція є гранично загальне підґрунтя всього буття, і в цьому сенсі вона набагато ширша за матерію в обговорюваному природничо-науковому сенсі. Поняття субстанції пов'язує на єдиний цілісний предмет всі явища, закони тощо. Субстанція - це ніби якась "тонка матерія", з якої утворено буття, або щось пронизливе все, що існує. Інтуїтивно ясна глибока вірність такого поняття. У той самий час, оскільки " реальне буття " можна побачити, відчути, сприйняти, а субстанція немає жодного з приватних властивостей, введена категорія відкрита гострої критики. Зокрема, якщо ніхто не стверджуватиме, що субстанція є колір, звук чи смак, то і сама ідея матеріальної субстанції видається темною, незрозумілою та невідомою. "Матеріальна субстанція є фікція та "незбагненна химера"", - писав Д. Юм. Дж. Берклі стверджував, що слово "матерія" не судилося увійти в повсякденну мову. Суб'єктивістська критика поняття "субстанція" проявляється і в сучасних філософів. Так, у Б. Рассела читаємо: "Субстанція" - це фактично просто зручний спосіб зв'язування подій у вузли. Що ми можемо знати про "містера Сміта?" Коли ми дивимося на нього, ми бачимо певне поєднання фарб; він розмовляє, ми чуємо серію звуків. Ми віримо, що подібно до нас, у нього є думки і почуття. .. Насправді їм не потрібен гак, так як земля не потребує слона, щоб спочивати на ньому ... Те ж відноситься і до "містера Сміта"; буде означати щось абсолютно непізнаване і тому непотрібне для вираження того, що ми знаємо.

Заперечення субстанції тут всупереч автору, що затверджується, базується саме на визнанні непізнаваності чогось більшого, ніж комплекс нескладних відчуттів. Тут заперечення реальності як трансцендентного, а й трансцендентального в кантовском сенсі, що має бути дивно для вченого (пояснимо це тим, що Рассел-логік сформувався під час кризи основ цієї гілки знання - а й зробив великий внесок у подолання зазначеної кризи!).

Повернемося до субстанції як такої. Чи збігається вона з матерією в гносеологічному сенсі, що обговорювався вище? Визнання матерії єдиною субстанцією - альфа та омега матеріалізму. Ось його кредо: матерія несотворима і незнищена, вічна у часі і нескінченна у просторі; вона володіє невичерпною активністю, рухом і силою саморозвитку, яке закономірно призводить за сприятливих умов народження живого, а потім соціуму і розуму, що мислить. Так матерія досягає рівня, на якому вона осягає себе, закони свого власного буття. Тому виділення свідомості, що протистоїть матерії, можливе лише всередині гносеології. В онтології свідомість - це лише атрибут матерії як загальної субстанції (реальність трансцендентного особливо виключається). Викладена концепція матеріалістичного монізмув історії філософії - рідкість, здійснена лише у філософському світогляді марксизму(ключовий момент тут - ідея діалектичного розвитку, запозичена у Гегеля та надана матеріальній субстанції). Проблема такого підходу полягає у приписуванні абсолютно нерозумної та неживої субстанції (крім загальних труднощів цього поняття) складного категоріального ладу. Типовіші "грубіші" варіанти матеріалізму, типу механічногоабо метафізичного матеріалізмуепохи Просвітництва (Гольбах, Дідро та ін.). Крайня форма грубого матеріалістичного монізму: "ідея виділяється мозком, як жовч печінкою" (згадаймо Євгена Базарова), - абсолютно ігнорує реальне знання, накопичене людським розумом за довгі століття, тому широкого поширенняне має. Матеріалізм набагато частіше присутній над послідовної формі, тобто. не в чисто моністичній. Визнання багатьох початків буття є дуалізм(матерія та дух) або плюралізм(Більше двох початків). Дуалістичні уявлення були властиві деяким єресям Середньовіччя (катари, богумили), що сягають зороастризму. Якщо утрирувати та абсолютизувати попперівську схему трьох світів (див. вище), то вона може зійти за плюралістичну філософську концепцію. Плюралізм у вигляді кількох "першопочатків" був властивий ранній античній філософії.

Звернемося знову до природничо-наукового розуміння матерії. У єдності і різноманітті форм її прояву матерію можна осмислити, підійшовши до аналізу лише історично, узагальнюючи досвід розвитку наукового і філософського пізнання. Наші уявлення про матерію хіба що пофарбовані " квітами історичного знання " . Першим кроком до створення поняття матерії античної філософії був перехід від якісного різноманіття мінливого в часі та просторі світу до поняття єдиної, що охоплює все це якісне різноманіття субстанціальної основи - поняття єдиної першоматерії.Пошуки субстанції світу були характерними для всієї Античності. Для того, щоб за існуючою різноманітністю побачити якусь вихідну та універсальну єдність, необхідно було справді могутнє зусилля людського розуму. Складність такої уявної операції (операції абстрагування) видно хоча б з того, що спочатку грецькі філософи намагалися вивести все якісне різноманіття світу з якогось одного й того якісно певного конкретного емпірично сприйманого початку (або елемента). Так, Фалсс Мілетський вважав спочатку воду, а знаменитий Геракліт - вогонь (вогонь можна трактувати як енергійність). Чотири стихії (вогонь, повітря, земля і вода) пропонувалися за основу сущого Емпедоклом. Такі уявлення нам зараз можуть здатися вкрай наївними, але їх недооцінювати. Стихії давніх - це не просто емпіричні "земля", "повітря" і т.д., а набагато глибші сутності, за якими визнавалося, наприклад, безсмертя. Пошук першооснови - сама собою дуже глибока ідея, яка, щоб плідно розвиватися, мала пройти крізь гегелівське заперечення себе. Таким запереченням став атомізм.

• Прагнення осмислити щось, вводячи щось фундаментальне, є природним та прогресивним. Таке прагнення завжди було і нині є за своєю сутністю глибоко евристичним і посилює крила у думки, що шукає. З першоматерією древніх перегукується сучасна ідея якогось "вібраційного космічного екстраполя", що закликається для пояснення незрозумілих (поки що) науці феноменів.
• Юм Д.Твори: в 2 т. – М., 1965. – Т. 1. – С. 334.
• Рассел, Би.Історія західної філософії. – М., 1959. – С. 222-223.